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Daniel Medvedov

T AT
helem

Franois Rabelais.

Madrid
2015

elemtic

Thlme de Rabelais
Vamos a analizar con detenimiento el concepto de thelema. Posee un arquisema
evidente, un elemento portador de sentido universal. Este arquisema es THEL, y se le
debe considerar como una semilla, una raz, una base, o un etimn, - como dicen los
morflogos y los etimlogos. Qu significa THEL? Significa lo mismo que meta, y por
cierto que THEL aparece en la muy antigua lengua rumana como TZEL, es decir
objetivo, fin, finalidad, meta, diana de un arco y flechas. Me produce mucha
gracia lo que veo siempre al final del texto de las piezas de teatro impresas: la palabra
TELN. En realidad no es ningn teln de tela, pues los antiguos griegos no usaban
teln, - el escenario estaba abierto en medio de todos, en el anfiteatro. Sin embargo, al
finalizar una obra, como ocurre con la propia Odisea, la ltima palabra situada en el
medio y al final de un texto, como un punto final, era la palabra griega THELOS, o sea
FIN, como en las pelculas mudas. Nada de teln, nada de un trapo colgante, que baja o
que se cierra, un invento moderno, por cierto.
Se confunde THELOS con el afijo /prefijo griego TELE -, que significa lejos, de
lejos, o desde la lejana, y de all el irnico ttulo de este breve escrito que espero les
pueda abrir el entendimiento ofuscado por los manipuladores de la imagen y de sus
enigmas. La partcula modificadora de sentido -EMA es un sufijo o postfijo o afijo
griego que designa la ms pequea parte modular de un todo, como el PHILEMA, gesto
de amistad y signo mnimo de cario, algo as como un estrechar de manos, o un beso, el
mismo PHILEMATI AGHION de la Biblia en el nuevo Testamento, que los traductores
han traducido como el sculo santo. En realidad puede ser lo que sea, un token dicen
los ingleses y americanos, un toque de amistad, un signo mnimo , un eslabn de una cota
de malla, un ladrillo de un muro, una piedra del cuerpo esplndido de una catedral gtica.
Todas las palabras griegas terminadas en -EMA poseen este vigor de modificar el
arquisema de modo sutil para que el usuario entienda que se trata de un mdulo, de un
elemento repetido que forma un todo unitario.

Franois Rabelais fue monje franciscano y luego benedictino. Vive en el siglo XVI.
Estudia medicina en Lyon en 1532. En Lyon escribe Garganta y Pantagruel, uno de los
Libros Fundamentales de este ciclo de la humanidad que comenz hace unos 6.000 aos
y para cuyo final quedan y restan unos 19.000 aos, de un total de 25.920.
Garganta y Pantagruel es la historia de dos gigantes, uno, el padre Garganta y el otro,
su hijo Pantagruel, y sus extravagantes aventuras. Le habl de este libro a mi hija
Daniela, - ya mayor de edad, - y la joven queda prendada de su maravilloso glamour y
sabidura. Le compr una edicin elegante y funcional, pues el librito tiene hojas finas de
biblia y lo guarda en su cartera para ilustrarse.
Es una stira, pues Rabelais se burla de todo, de la educcin, de los eruditos, de los
mdicos, de los comerciantes, de los militares, de los laboristas y labradores, de los
artistas , de los brujos y magos, de los monjes y los nicos que salen bien parados de esa
vorgine de conocimiento e inteligencia son los poetas y los bebedores de vino. El texto
es cnico, jocoso, sarcstico y sardnico.

Es en el primero libro y en sus captulos 52-57, Rabelais describe la abada de Thlme,


construida con arte mgico por el gigante Garganta. Rabelais se burla hasta la saciedad
de las instituciones monsticas: su abada tiene una alberca bien provista de buen vino,
servicio de mucamas y no hay all ningn reloj a la vista, pues la idea de puntualidad,
horarios, deberes, compromisos, obligaciones y responsabilidades es montada y
engastada en un marco de espontaneidad y esplndida dejadez. No es que Rabelais
sostenga que el tiempo no existe, sino que su visin relega al tiempo a un pedestal de
continuidad y brillo del momento, un instante sin duracin. El Tiempo es el prototipo del
arquetipo o principio universal de la Eternidad. Junto con el Infinito, la Eternidad forman
los dos la pareja ms importante de los operadores sociales y del Cambio Universal, otro
de los 23 arquetipos de la humanidad, entre los cuales el principio de Lo Sublime es el
protagonista.
Uno de los versos de la inscripcin en la entrada del Monasterio de Thlme es el
siguiente:
Gracia, honor, loas, delicia.
aqu se encuentran da y noche.
Sanos cuerpos presentados
con una buena mente
persiguen aqu con entereza
gracia, honor, loas, delicias.
Es una visin utpca de una sociedad ideal. He aqu cmo describe Rabelais la vida de
los telemitas de la abada, y cuales eran las reglas y las normas que tenan que respetar,
acatar y sostener:
Sus vidas transcurren de modo natural, sin leyes, ni estatutos, ni reglas, - todo es
regido por la espontaneidad de una esplndida dejadez y de acuerdo con su
propio y libre albedro, encanto y placer
Se levantan de sus camas cuando juzgan preciso y conveniente;
Comen, beben, trabajan, duermen, fillan, tiran, cuando y como les da la gana y
cuando se sienten de humor para ello, dispuestos y llenos de la entereza del
instante sin duracin. Nadie tena que despertarles, nadie y ninguno tena que
controlarlos ni de limitarlos en su modo y forma de comer, ni en la cantidad o
arreglo de la comida, bebida, ni en nada. pues eso era la voluntad - thelema
[literalmente fin, meta] - de Garganta. En todo haba slo una clusula
estricta: haz lo que te parezca [as you lik it]. Eso se parece a lo que ms desean
las mujeres.
Por qu esa dejadez? Porque los hombres son libres, autnomos, independientes,
espontneos y no automticos, son naturales y no artificiales, - con ese bello instinto
natural de llevar a cabo [thelema] las cosas tal como mejor a ellos y a cada uno les
parezca.
La espontaneidad es un carisma natural de todo lo vivo, y lo que los humanos han
inventado como honor y virtud, no es ms que una sarta de patraas manipuladoras para
sojuzgar y dominar a los inocentes y a los dbiles de carcter.

Los humanos, cuando son oprimidos por el estancamiento y manipulados por la coaccin,
se alejan visiblemente de la noble y espontnea disposicin por la cual lo de la virtud le
sala natural, y no impuesta como requisito. Cada poca tiene sus provocadores sociales
tipo Rabelais y protagonizada por ellos ocurre una esplndida emancipacin. Se les llama
la atencin a todos, de su estado vergonzoso de esclavos sociales y sensoriales y se les
impele y remueve hacia una natural rebelda: la de romper las sucias y pesadas cadenas
de la servidumbre para con el dinero, los deseos y la comodidad. Toda comodidad
esconde en su seno la semilla de un obstculo mayor o peor, y toda incomodidad y
apremio esconde en su seno la semilla de un beneficio mayor o igual.
La naturaleza del hombre inmaduro o infantil es el anhelar cosas prohibidas y el desear lo
que le es negado. Y la naturaleza de la mujer malcriada y floja es gozar de las cosas
prohibidas, hasta el fondo, y buscar con una vela en pleno da, - no tanto como
Diogenes, sino movidas por otras intenciones y con miras a otras metas - lo que le es
negado, momentneamente, pues no puede esperar, lo quiere todo y entero - ya!
Rabelais muestra de manera ms que jocosa, pues salta hasta la burla sarcstica, ah llega
ese bandido del intelecto a morar - mueve a los compaeros de Pantagruel hacia una
amistosa y discreta comunin, pues ellos comparten el pan, el vino, el dinero y
tambin las mujeres, claro, cuando estas ya estn fastidiadas de la rutina de una
compaa y desean refrescarse con los nuevos aires de cambio que soplan por doquier. El
lema nuevo es Aret, Frugalit, Eternit - , pues con ello se llega a la verdadera
libertad, a la igualdad, y a la fraternidad, cualidades intrinsecas al ser humano. La visin
es una perspectiva libre, no impuesta, no enmarcada, no reducida a marcos ajenos al
propio individuo y la libertad de visin, de libre pensar, del libre sentir y del libre actuar
y desear y anhelar, es el don ms preciado de los terrcolas. Para entender, antes hay que
asombrarse y tambin extraarse, y cuando el sujeto humano comienza a percibir su
capacidad de asombro , por fin comienza a entender, empieza tambin el proceso de
comprensin que llevar al hombre hacia el saber. Los sabios saben una sola cosa todos,
pero los eruditos conocedores conocen cada uno muy distintas cosas y se emperifollan
como pavos reales con sus informaciones que a menudo ni siquiera han entendido, pero
desean transmitirlas a las futuras generaciones, un total y perfecto oximron, un
retroceso del progreso.
Es esta una Invitaci au Voyage hacia la libertad de visin, con la meta [thelema] de ser
libre pensadores, libre sentidores y libre hacedores de las cosas que deseamos pensar, de
las cosas que deseamos sentir y de las cosas que deseamos desear , hacer, afirmar,
construir, elevar y lo que ms ganas nos d. Rabelais ostenta y toma una thesis, una
posicin, una postura frente a todo eso, y es ello la rebelde oposicin a toda
manipulacin, imposicin, uniformizacin, y encierramiento entre fronteras fsicas,
emocionales, intelectuales y espirituales. El ser humano no es que sea nada, - el ser
humano es nadie y comprender eso en su Ser lo va a llevar a emanciparse y a romper
las cadenas sucias de la esclavitud social y existencial de la historia. Cosas? Qu son
cosas? Cosas son seres, criaturas, hechos y objetos.

Nada ms existe. Qu hay? La reespuesta la encontrars por ti solo, tomando en cuenta


las cuatro categorias de cosas que hay y que discretamente he nombrado ms atrs, no
ms adelante, pues ya no dir nada, nada ms dir.