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Guia de estudio para el examen presencial de Marcn

1) Explica en qu consiste el conato para Spinoza, cul es su relacin con la nica


sustancia y por qu es importante para el pensamiento spinoziano.
Toda cosa individual (y, por lo tanto, no meramente el hombre) se esfuerza en persistir en
su propio ser. Spinoza llama a ese esfuerzo conatus. Nada puede hacer cosa alguna sino 10 que
se sigue de su naturaleza: la esencia o naturaleza de algo determina su actividad. As pues, el
poder o "esfuerzo" por el que una cosa hace lo que hace o se esfuerza en hacer 10 que se esfuerza
en hacer, es idntico a su esencia.
Esa tendencia, el conatus, es llamada por Spinoza "apetito" (appetitus) cuando la refiere
simultneamente a mente y cuerpo. Pero en el hombre hay una consciencia de esa tendencia, y el
apetito consciente es llamado "deseo"
El reflejo en la consciencia de la transicin a un estado de mayor perfeccin es llamado "alegra"
(laetitia) , mientras que el reflejo en la consciencia de la transicin a un estado de menor perfeccin
es llamado "tristeza" (tristitia). Segn los principios generales de Spinoza, un incremento en la
perfeccin de la mente tiene que ser un incremento en la perfeccin del cuerpo, y a la inversa.
Mal y bien estn definidos en funcin de lo que produce alegra o tristeza, amor u odio.
La comprensin es, pues, la senda que lleva a liberarse de la servidunlbre de las pasiones. y el
conocer a Dios es la ms alta funcin de la mente. "El mayor bien de la mente es el conocimiento
de Dios, y la mayor virtud de la mente es conocer a Dios."

2) Explica qu entiende Spinoza por el amor intelectual a Dios:

Spinoza concibe en su tica tres grados de conocimiento:


-Conocimiento del primer gnero:

El cuerpo humano es afectado por otros cuerpos, y cada modificacin


o estado as producido tiene su reflejo en una idea. Las ideas de esa especie
son ms o menos equivalentes, pues, a ideas derivadas de la sensacin, y
Spinoza las llama ideas de la imaginacin. No son derivadas por deduccin
lgica a partir de otras ideas, y en la medida en que la mente consta de tales ideas, es pasiva,
no activa; no dimanan del poder activo de la mente, sino que son reflejo de cambios
corporales y efectos producidos por otros cuerpos. No tenemos una idea adecuada de dichos
cuerpos, pues los conocemos en tanto que afectan nuestro cuerpo: en la medida en que
depende nicamente del conocimiento sensible, es un conocimiento inadecuado

Es de advertir que, para Spinoza, las ideas generales o universales pertenecen a este nivel
de experiencia. Un cuerpo humano es frecuentemente afectado por, digamos, otros cuerpos
humanos. Y las ideas que reflejan las modificaciones corporales se unen para formar una
idea confusa de hombre en general, que no es otra cosa que una especie de imagen
compuesta y confusa. Eso no significa que no haya ideas generales adecuadas; 10 que
significa es que las ideas generales que son dependientes de la percepcin sensible
son, segn Spinoza, imgenes compuestas confusas.
-Conocimiento de la segunda especie:
comprende ideas adecuadas, y es conocimiento cientfico. Spinoza Hanla a ese
nivel el nivel de la "razn" (ratio), a diferencia del nivel de la "imaginacin
Esas notiones communes tienen que ser distinguidas de las ideas universales de que hemos hablado
antes, a propsito de la "imaginacin". Aqullas eran imgenes compuestas, formadas por la
confusin de "ideas" que no estn lgicamente relacionadas, mientras que las "nociones comunes"
son lgicamente exigidas para la comprensin de las cosas. La idea de extensin, por
ejemplo, o la idea de movimiento, no es una imagen compuesta: es una idea
clara y distinta de una caracterstica universal de los cuerpos. Esas nociones
comunes son la base de los principios fundamentales de las matemticas y de
la fsica
-El tercer gnero de conocimiento, que es el que nos interesa, es la ciencia intuitiva:
Esta especie de conocimiento procede de una idea adecuada de la esencia formal de ciertos
atributos de Dios al conocimiento adecuado de la esencia de las cosas.
en el tercer nivel de conocimiento la mente regresa, por as decir, a las cosas individuales, si bien
las percibe en su relacin esencial a Dios, y no, como en el primer nivel de conocimiento, en tanto
que fenmenos aislados.. Y el paso de una manera de considerar las cosas a la otra slo se hace
posible mediante el ascenso desde el primero al segundo nivel de conocimiento, que es un estadio
preliminar indispensable para alcanzar el tercer nivel. "Cuanto ms entendemos las cosas
individuales -dice Spinoza- ms entendemos a Dios." "El mayor empeo de la mente y su ms
grande virtud es entender las cosas por la tercera clase de conocimiento. "
Aqu bastar con que indiquemos que la visin de todas las cosas en Dios no es algo que pueda ser
plenamente logrado, sino algo a lo que la mente puede aproximarse. "As pues, cuanto ms ha
progresado uno en esta clase de conocimiento, tanto ms consciente es de s mismo y de Dios, es
decir, tanto ms perfecto o bienaventurado es.

La comprensin es, pues, la senda que lleva a liberarse de la servidunlbre de las pasiones. y el
conocer a Dios es la ms alta funcin de la mente. "El mayor bien de la mente es el conocimiento
de Dios, y la mayor virtud de la mente es conocer a Dios."
Y, cuanto ms entiende a Dios, tanto ms lo ama.

Es importante recordar que, para Spinoza, Dios y la naturaleza son la


misma cosa. Al concebir las cosas como contenidas en Dios y conlO resultando de la necesidad de
la naturaleza divina, esto es, al concebirlas en su relacin al sistema causal infinito de la naturaleza,
las concebimos "bajo especie de eternidad" (sub specie aeternitatis). Las concebimos como partes
del sistema infinito lgicamente conectado. Y en la medida en que nos concebimos a nosotros
mismos y a las dems cosas de esa manera, conocemos a Dios. Ese conocimiento tiene por
resultado un placer o satisfaccin de la mente. y ese placer, acompaado por la idea de Dios conm
causa eterna, es el "amor intelectual de Dios"
el mismo amor de Dios con el que Dios se ama a s mismo, no en cuanto que l es infinito,
sino en cuanto que puede expresarse a travs de la esencia de la mente humana considerada bajo
especie de eternidad
3) Explica las diferencias entre la filosofa poltica hobessiana y la spinoziana en cuanto
al paso del estado natural al estado civil
"El derecho natural de la naturaleza universal, y, en consecuencia, el de cada cosa individual, se
extiende hasta donde se extiende su poder; y, consecuentemente, todo cuanto un hombre hace
segn las leyes de su naturaleza hace por el ms alto derecho natural, y el hombre tiene sobre la
naturaleza tanto derecho como poder tenga."
Como todo hombre tiene un impulso natural hacia el mantenimiento y la conservacin de s mismo,
tiene, en consecuencia, derecho natural a valerse de todos los medios que piense que pueden
ayudarle a conservarse. y tiene derecho a tratar como un enemigo a cualquiera que obstaculice el
cumplimiento de aquel impulso natural. En realidad, dado que los hombres estn muy expuestos a
las pasiones de la ira, la envidia y el odio en general, "los hombres son naturalmente enemigos".
Leibniz

Explica la diferencia entre las verdades de hecho y las verdades de razn segn Leibniz y de qu
manera se relacionan con la infinidad de las mnadas

Para Leibniz, toda proposicin posee la forma sujeto-predicado, o puede ser analizada en una
proposicin o serie de proposiciones de esa forma. La forma sujeto-predicado de la proposicin
es, pues, fundamental. Y la verdad consiste en la correspondencia de una proposicin con la
realidad, posible o actual.
las proposiciones no son todas de la misma especie, y hay que hacer una distincin entre verdades
de razn y verdades de hecho. Las primeras son proposiciones necesarias, en el sentido de que son
o proposiciones evidentes por s mismas o reducibles a otras que 10 son. Si sabemos realmente 10
que una de esas proposiciones significa, vemos que su contradictoria no puede concebirse como
verdadera. Todas las verdades de razn son necesariamente verdaderas, y su verdad descansa en
el principio de contradiccin.

Las verdades de hecho, por el contrario, no son proposIcIones necesarias. Sus opuestas son
concebibles; y es posible negarlas sin contradiccin lgica. No podemos deducirlas a partir de una
verdad a priori evidente por s misma; conocemos su verdad a posteriori.
Las verdades de razn son necesarias y su opuesto es imposible; las verdades de hecho son
contingentes y su opuesto es posible." Pero si John Smith existe realmente, tiene que haber una
razn suficiente para su existencia; es decir, si es verdad que John Smith existe, tiene que haber
una razn suficiente para que lo sea. Las verdades de hecho se apoyan, pues, en el principio de
razn suficiente. Pero no se apoyan en el principio de contradiccin, puesto que su verdad no es
necesaria y sus opuestas son concebibles.
Hay verdades de hecho primitivas, as como verdades de raz6n primitivas. y la
proposicin "yo existo" es una verdad de hecho primitiva, una verdad inmediata, aunque no es la
nica. Esas verdades de hecho primitivas son "experiencias internas inmediatas de una inmediatez
de sentimiento" es decir, no son proposiciones necesarias sino dadas por experiencia inmediata

observamos que los cuerpos visibles, los objetos de los sentidos, son divisibles: es
decir, son agregados o compuestos. Eso significa que los cuerpos estn compuestos de substancias
simples, sin partes. "Tiene que haber substancias simples, ya que hay substancias compuestas,
porque lo compuesto no es sino una coleccin o aggregatum de substancias simples." 8 Esas
substancias simples, de las que estn compuestas todas las cosas empricas, son llamadas por
Leibniz "mnadas". Son "los verdaderos tomos de la naturaleza, y, en una palabra, los elementos
de las cosas".

Explica en qu consisten las mnadas segn Leibniz y de qu manera se relacionan entre s y con
la materia

Explica la teora de las ideas de Locke y por qu esta teora rechaza el innatismo (por ejemplo, el
innatismo cartesiano) y problematiza la postulacin de sustancias (por ejemplo, en Descartes,
Spinoza o Leibniz)
cmo adquiere la mente su repertorio de ideas? De dnde saca todos los materiales de la razn
y del conocimiento? "A esto yo respondo, en una palabra, que de la experiencia. Todo nuestro
conocimiento descansa en ella, y deriva, en ltima instttancia, de la misma." 21 Pero qu entiende
Locke por experiencia? Su teora es que todas nuestras ideas derivan en ltimo trmino de la
sensacin de la reflexin; y que stas constituyen la experiencia.
Locke distingue entre ideas simples y complejas. La mente recibe las primeras de n1anera pasiva,
pero desempea un papel actiyo en la produccin de las ltimas. Hay ideas de un sentido, como el
color, sabor, olor; ideas de mltiples sentidos, como forma, reposo, movimiento, espacio y
extensin. Todas estas ideas simples son ideas de la sensacin.

Hay tambin ideas simples de reflexin: pensamiento o volicin. Hay ideas simples que entran en
la mente por todos los sentidos y por medio de la reflexin: el placer y el dolor, por ejemplo. La
caracterstica comn de las ideas simples es ser recibidas pasivamente. No son susceptibles de ser
manipuladas a voluntad.
Las ideas complejas son formadas por la mente, y su materia prima son las ideas simples. Se
dividen en modos, sustancias y relaciones.
En opinin de Locke, la inferencia de la sustancia est justificada; pero eso no altera el hecho de
que se trate de una inferencia. No percibimos sustancias, inferimos la sustancia como soporte de
accidentes, cualidades o modos, porque no podemos concebir los ltimos subsistiendo por s
mismos

Trminos tales como "marido", "padre", "hijo", etc., son a todas luces trminos relativos. Hay otros
trminos que parecen a primera vista absolutos, pero que" ocultan una relacin tcita, aunque
menos
fcil
de
observar".
Tal es, por ejemplo, el trmino "imperfecto". Cualquier idea simple o compleja puede compararse
con otra y dar lugar de este modo a la idea de una relacin. Pero todas nuestras ideas de relaciones
pueden, a la larga, reducirse a ideas simples