O CORPO: CENTRO E NO-LUGAR DE IRRADIAO DE UTOPIAS;

OBJETO E INSTRUMENTO DE TECNOLOGIAS DE PODER

THE BODY: THE CENTER AND THE NON-PLACE OF IRRADIATION OF
UTOPIAS; OBJECT AND INSTRUMENT OF POWER TECHNOLOGIES
Andra Bieri, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO
Resumo | Na conferncia O corpo utpico, de 1966, Foucault prope uma
breve

reflexo

acerca

da

relao

corpo/espao/alma.

Embora

posteriormente suas anlises sobre os processos de subjetivao tenham

privilegiado o corpo como lugar de incidncia das tecnologias de poder, o
elemento utpico no deixa de estar presente. No texto de 1966, contudo,
estamos

diante

de

uma

abordagem

excepcional

em

relao

problematizaes presentes no resto de sua obra, pois se trata de uma

perspectiva muito prxima a da compreenso fenomenolgica do corpo.
Palavras-chave | corpo | espao | utopia | Foucault | fenomenologia
Abstract | At the conference Utopian Body (1966), Foucault proposes a
brief analysis about the link body / space / soul. Although his later analyzes
of the subjective processes have privileged the body as a place of incidence
of power technologies, utopian element is nevertheless present. In the 1966
text, however, we face an exceptional approach to contextualizing present
in the rest of his work, because it comes from a perspective very close to
the phenomenological understanding of the body.
Keywords | body | space | utopia | Foucault | phenomenology
Andra Bieri Doutora em filosofia pela PUC-Rio (2003) e graduada em
Artes Cnicas pela UNIRIO (1990). Desde 2010, professora da Faculdade
de Filosofia da UNIRIO e desde 2012 professora no Programa de PsGraduao de Ensino de Artes Cnicas tambm da UNIRIO.

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Andrea Bieri holds a PhD in Philosophy from PUC-Rio (2003) and

graduated in the Performing Arts UNIRIO (1990). Since 2010, is a professor
of the Faculty of Philosophy of UNIRIO and since 2012 teaches at the
Graduate Program of Education of Performing Arts PPGEAC UNIRIO.
O corpo utpico texto sobre o qual me proponho a fazer alguns
comentrios ocupa um lugar atpico na obra de Foucault. Trata-seda
segunda de duas conferncias radiofnicas transmitidas em dezembro de
1966 pela Radio France Culture e que s viriam a ser publicadas
postumamente, em 2009.1
Esse arquivo sonoro um dos poucos do legado foucaultiano que no
o registro de uma entrevista ou depoimento, e que se diferencia de outros
textos seus tambm pelo estilo: os largos desenvolvimentos histricos e
anlises arqueo-genealgicas do lugar a uma prosa que, embora repleta
de elementos poticos, desenha com clareza o movimento ternrio de uma
argumentao dialtica.
Mas sobretudo pela excepcionalidade com que o tema do corpo a
tratado

que

texto

impressiona:

contempornea

do

trabalho

de

arqueologia das cincias humanas iniciado por Foucault em As Palavras e

as Coisas, a conferncia O corpo utpico retoma a problematizao do
espao

(tratado

naquele

livro

partir

da

perspectiva

de

seu

entrecruzamento com a linguagem), para, ento, articul-la com a

problematizao do corpo.
Temos, portanto, num mesmo texto, dois temas espao e corpo que
sero bastante recorrentes (para no dizer onipresentes) na obra de Foucault,
mas que aqui esto associados de uma forma inusitada, pois, ao contrrio do que
ocorrer em anlises ulteriores, espacialidade e corporeidade aparecero como
que unidos em quiasma, numa unidade indissocivel e autorreferente, em vez de
problematizados no quadro de investigaes arqueolgicas ou genealgicas (nas
quais o acento recai sobre as articulaes de corpo e espao com o campo social
e o campo poltico). No se trata de inventariar, por exemplo, tal como viria a ser
feito em Vigiar e Punir (publicado em 1975), a importncia dos elementos

1
Ambas as conferncias foram editadas num volume nico, pela editora Ligne em
2009, edio esta da qual nos servimos aqui, em cotejo com a traduo por vezes
levemente modificada do CEPAT FINTE IHU (Instituto Humanitas Unisinos), Disponvel em
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/38572-o-corpo-utopico-texto-inedito-de-michel-foucault

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arquitetnicos em sua conjugao com as tcnicas disciplinares para fabricar

indivduos; tambm no se trata de pensar a gesto dos corpos pelo Estado
dentro das lgicas da biopoltica, como ulteriormente feito em Vontade de Saber
(volume I da Histria da Sexualidade, publicado em 1976).
Nesses textos posteriores, os entrecruzamentos de determinaes
histricas, operaes polticas, relaes de poder e interaes sociais
aparecem como as coordenadas primrias por meio das quais se constituem
os sujeitos. Tais elementos formam a clave que determina o contorno dos
modos de subjetivao e que, somados a outros fatores como estruturas do
discurso e cdigos perceptivos, determinariam tambm as condies de
possibilidade de percepo de si mesmo, o modo como o sujeito apreende
o corpo prprio.
Como bem o observou Mathieu Potte-Bonneville, 2 porm, Foucault
reitera que essa percepo do corpo prprio considerando-se que o
corpo efeito e resultado de eventos histricos contingentes e diversos ,
justamente, uma experincia do imprprio. Tal perspectiva situa-se na
antpoda da concepo fenomenolgica, pois, para esta, a vivncia de uma
corporeidade fundamental enraza-se no cogito, numa experincia suprahistrica que tem como fundamento uma conscincia encarnada. J na
concepo foucaultiana, a assim chamada experincia do corpo prprio,
cujo fundamento escapa radicalmente da apreenso do sujeito antes
caracterizada como uma expropriao, uma despossesso.
Surpreendentemente, no entanto, na conferncia O corpo utpico o
tom adotado por Foucault afigura-se muito prximo a essa perspectiva
fenomenolgica do corpo. Por vezes, algumas expresses ali adotadas
evocam o estilo de seu ex-mestre Merleau-Ponty na Fenomenologia da
Percepo ou em O visvel e o invisvel.
Passemos, pois, aos comentrios sobre o texto...
Naquilo que podemos denominar o primeiro movimento do texto e
que j se constitui como uma espcie de negao do prprio ttulo, uma
anttese mesmo o corpo antes apresentado como uma contra-utopia,
quase uma distopia. A expresso utilizada por Foucault para referir-se a ele
2
Cf. Les corps de Michel Foucault. Conferncia pronunciada na Universidade de
Genebra. Disponvel em http://www.unige.ch/lettres/philo/ics/576A28D2-E3B5-4545-B1F162B47419D6E9/ICS/CE14AFF7-0138-4A4E-8244BCC19C3489CC_files/foucault_corps_MPB.pdf

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topia desapiedada, posto ser o lugar do qual nunca se escapa. No

porque circunscreva me prenda ao lugar ou margens estreitas para os
meus movimentos mas porque no posso ir a parte alguma sem ele. No
h como evadir-me sem carreg-lo comigo:
Posso ir at o fim do mundo, posso me esconder sob as
cobertas,

encolher-me

ao

mximo

possvel,

deixar-me

queimar ao sol na praia: meu corpo est sempre onde eu

estou. Ele est aqui, irreparavelmente, nunca em outro
lugar, nunca sob outro cu. Lugar absoluto, pequeno
fragmento de espao com o qual, em sentido estrito, eu me
corporizo. (Foucault, 2009, /CEPAT 2010).
Nesta primeira abordagem eis, portanto, o corpo reduzido a lugar
inevitvel, irremedivel, lugar ao qual se est atrelado antes e depois da
morte, lugar que, longe de ser paisagem etrea, osis, refgio nefelibata,
ilha afortunada, paraso perdido, impem-nos sua materialidade acidentada
e imperfeita, seus devires inexorveis, seus dolorosos limites, suas
imperfeies. Duras realidades que a imagem refletida no espelho no
esquece de reportar: rosto magro, costas curvadas, olhos mopes, careca,
nada lindo. Foucault no parece estar muito longe, aqui, de uma tradio
do corpo tumular, soma/sema, corpo como crcere da alma do Crtilo de
Plato.3O que tal carcaa, tal fragmento de espao teria a ver com a
clssica definio de utopia, tomada nas suas diversas acepes? Alis,
lembremo-las: no Dicionrio Houaiss, temos:
1. qualquer descrio imaginativa de uma sociedade ideal,
fundamentada em leis justas e em instituies polticoeconmicas verdadeiramente comprometidas com o bem
estar da coletividade. Pas imaginrio onde um governo ideal
reina

sobre

um

povo

feliz.

2.

Projeto

de

natureza

3
Cf. Crtilo, 400b-400e: Alguns dizem que o corpo o tmulo (sma) da alma,
porque ela nele est sepultada durante esta vida. Como por outro lado por ele que a alma
significa o que ela quer dizer, se diz que por isso que tambm o nome de sma (signo)
convm a ele. Mas o que me parece mais verossmil que os rficos estabeleceram esse
nome considerando que a alma expia as faltas pelas quais ela punida e que ela est
encerrada no corpo, como em uma priso, para que ele a mantenha s e salva: ele , ento,
como seu nome indica, o sma (o salvador) da alma at que ela tenha quitado sua
dvida...(PLATO: Cratyle. Paris, Flammarion,1967. Trad. mile Chambry.p. 417).

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irrealizvel; ideia generosa, porm impraticvel; quimera,

fantasia. 3. no marxismo, modelo abstrato e imaginrio de
sociedade ideal, concebido como crtica organizao social
existente, porm inexeqvel por no estar vinculado s
condies

polticas

econmicas

da

realidade

concreta(2001: p.2817).
Num segundo movimento do texto, que tambm de negao
daquele primeiro, acrescentando ao texto mais esta estranheza a de se
apresentar ao modo de uma argumentao dialtica Foucault localiza no
corpo a origem de todas as utopias. Mas no ainda em sua afirmao, e
sim em seu desvanecimento, ou seja: apesar dele, contra ele, para alm
dele e quase que sem ele:
Depois de tudo, creio que contra ele e como que para
apag-lo, que nasceram todas as utopias. A que se devem o
prestgio da utopia, da beleza, da maravilha da utopia? A
utopia um lugar fora de todos os lugares, mas um lugar
onde terei um corpo sem corpo, um corpo que ser belo,
lmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal em sua
potncia,

infinito

em

sua

durao,

liberado,

invisvel,

protegido, sempre transfigurado; e bem possvel que a

utopia primeira, aquela que a mais inextirpvel no corao
dos homens, seja precisamente a utopia de um corpo
incorpreo. O pas das fadas, dos duendes, dos gnios, dos
magos o pas onde os corpos se transportam velocidade
da luz, onde as feridas se curam imediatamente, onde
camos de uma montanha sem nos machucar, onde se
visvel quando se quer e invisvel quando se deseja. Se h
um pas mgico realmente para que nele eu seja um
prncipe encantado e todos os lindos almofadinhas se tornem
peludos e feios como ursos(Foucault, 2009, /CEPAT 2010).
Em que medida a utopia uma vez que no lugar, ou lugar que no
pode ser representado por nenhum sistema de coordenadas fisicamente

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referenciado implica necessariamente como seu correlato o quase-no-corpo,

ou mesmo o no-corpo; a descorporificao completa ou semi-completa?
A materialidade bruta do corpo e todos os seus tacanhos limites e
devires indesejveis so a pulverizados, para que dele seja decantado
apenas o que for plena potncia, energia, luz, eternidade. A extenso
atributo inerente tanto do conceito clssico de corpo quanto do de espao
rarefaz-se, bem como toda a trama que sustenta o tecido do mundo no qual
os corpos comuns vivem. Menos massa do que energia, esse corpo fabuloso
revoga as leis da fsica a seu bel-prazer. Mas at que ponto tal
descorporificao que por um lado ganho de potncia e plenitude no
implica reduo e at eliminao de suas faculdades sensveis? Afeces,
sensaes, paixes tm ainda lugar nesse ser-quase-no-a? Trata-se de
um corpo imune dor, ao declnio, deformidade, finitude. Corpo
indevassvel at mesmo ao olhar do outro e portanto tambm limitado
em sua intercorporeidade. Um corpo assim, que j no experimenta dor,
medo, vergonha, fome, cansao, debilidade: conservaria ainda a capacidade
de sentir prazer? Seria ainda capaz de surpreender-se, excitar-se, desejar?
Tenaz, invulnervel, antes provido de idealidade do que de carnalidade:
seria ele ainda sensvel o suficiente para desfrutar os encantos de seu retiro
utpico? O habitar na utopia implica a apathia?4
Levada s ltimas consequncias, consumada em seu grau absoluto,
a ideia de descorporificao redunda naquilo que Foucault chama de a mais
obstinada, a mais poderosa dessas utopias atravs das quais apagamos a
triste topologia do corpo, ideia que foi fornecida desde o fundo da histria
ocidental: o grande mito da alma.
A alma funciona maravilhosamente dentro do meu corpo.
Nele se aloja, evidentemente, mas sabe escapar-lhe: escapa
para ver as coisas, atravs das janelas dos meus olhos,
escapa para sonhar quando durmo, para sobreviver quando
morro. Minha alma bela, pura, branca. E se meu corpo
barrento em todo o caso no muito limpo vem a se
sujar, certo que haver uma virtude, um poder, mil gestos
sagrados que a restabelecero em sua pureza primeira. A
4

Ou ento a aponia? Ou a ataraxia?

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minha alma durar muito tempo, e mais que muito tempo,

quando o meu velho corpo apodrecer. Viva a minha alma!
o meu corpo luminoso, purificado, virtuoso, gil, mvel,
tpido, fresco; o meu corpo liso, castrado, arredondado
como uma bolha de sabo. Utopia do corpo feito alma!!
(Foucault, 2009, /CEPAT 2010)
Naquele primeiro gnero de utopia a dos contos de fada a evaso da
impotncia do corpo dispe de um expediente ficcional exgeno. O modo como
tais fabulaes utopizam o corpo ainda demasiado externo e impessoal.
Trata-se de um processo de identificao da imagem corprea com uma
instncia que no inerente ao prprio corpo e, afinal, est vinculada ao si
mesmo e ao corpo prprio e individual apenas de modo indireto: os corpos
semi-incorpreos das fadas, duendes e gnios so belos, mas pertencem ao
patrimnio impessoal, annimo e coletivo do imaginrio humano, do repertrio
mtico e lendrio das diversas culturas. Imaginar-se com tais corpos realizar
uma transferncia ainda parcial, que parece exigir a metamorfose do corpo
apenas em sua exterioridade: no implica uma transmutao iniciada desde o
interior, no demanda a participao ativa dos poderes da alma a reverberar
sobre o prprio corpo ao qual ela est aderida. As projees fantsticas que
habitam o mundo das fbulas, que povoam o espao ficcional, so minhas na
medida em que me identifico com elas, mas no possuem esse carter pessoal
e singular que apenas minha alma, ncleo recndito da minha ipseidade em
ntima conexo com meu corpo tem.
Evidentemente nem todas as acepes de alma postularam a situao
desta

com

imaterialidade

corporeidade
da

alma

em

nos mesmos
relao

ao

termos.
corpo,

interioridade

assim

como

sua

indecomponibilidade (por oposio corruptibilidade do corpo) e a

imortalidade (por oposio mortalidade do corpo) so atributos assduos
(mas no exclusivos) por meio dos quais as milenares tradies filosficas e
religiosas procuraram definir isso que viria a ser designado como a prpria
sede

da

individualidade,

do

eu

e,

posteriormente,

identificado

subjetividade autoconsciente.
Foucault alude, nesse trecho, ao tipo de concepo dualista mais
frequente

na

maioria

das

doutrinas

escatolgicas

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soteriolgicas

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recorrendo

algumas

expresses

que

remetem

aos

clichs

mais

desgastados sobre o tema: a alma pura, bela, branca, capaz de gestos

virtuosos e sagrados, ao contrrio do corpo, que sujo, barrento e sujeito

putrefao.

Nessas

doutrinas,

naturalmente

estatuto

ontolgico

conferido alma superior quele conferido ao corpo, mas isso no torna

menos ambgua a prpria condio dessa alma

e tambm a prpria

condio desse corpo quando se considera o fenmeno da vida como

igualmente dependente da existncia e ao recproca de ambos, confludos
no mesmo ser. Um no outro; um com o outro; um por causa do outro:
alma encarnada ou corpo animado, dependendo da perspectiva.
O ponto de convergncia da maioria dessas doutrinas bem
conhecido: a vida no se mantm se esse princpio vital ou sopro divino
deixar de presidir os movimentos e funes do corpo; por outro lado a
alma, embora precise temporariamente fazer uso dessa habitao, tem
vida prpria anterior ao nascimento e posterior morte do corpo,
consistindo numa realidade livre, primria e autnoma. Autonomia cuja
ambiguidade redobrada: poro divina do homem, somente a alma seria
capaz de autodeterminao; centro de resoluo racional e de ao moral
ou seja, potencialmente livre na condio de prisioneira e de exilada,
todavia, que ela habita o corpo. Os predicados atribudos a este sublinham
o carter penoso da relao: corpo-tmulo, corpo-crcere, corpo-priso,5
corpo-carcaa...
5

interessante notar que em Vigiar e Punir, ao analisar os mecanismos do poder

punitivo, Foucault inverter esses tradicionais termos, propondo a expresso: alma: priso
do corpo. O contexto do trecho o seguinte: A histria desta microfsica do poder punitivo
seria ento uma genealogia ou uma pea para uma genealogia da "alma" moderna. A ver
nessa alma os restos reativados de uma ideologia, antes reconheceramos nela o correlativo
atual de uma certa tecnologia do poder sobre o corpo. No se deveria dizer que a alma
uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo
funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos - de uma maneira mais
geral sobre os que so vigiados, reinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os
escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados
durante toda a existncia. Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma
representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce
antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo e de coao. Esta alma real e
incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se articulam os efeitos de
um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de
poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre
essa realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos e campos de analise foram
demarcados: psique, subjetividade, personalidade, conscincia, etc.; sobre ela tcnicas e
discursos cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicaes morais
do humanismo. Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi
substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de interveno

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ainda

outra

ambiguidade

vem

se

acrescentar:

somente

prisioneira que pode por meio dos poderes da razo, das virtudes, de
mil gestos sagrados, por meio do sonho ou da morte realizar a
transcendncia dessa condio. A alma redimiria o corpo de sua impotncia,
ento, realizando por ambos tudo aquilo de que o corpo por si s no seria
capaz. Mas o faria a custo da reduo das diferenas que os separam,
custa de uma converso completa do corpo: corpo virtuoso, liso,
castrado, purificado, isto , assimilado alma em suas caractersticas,
despido de seu carter barrento por meio da ascese e ascendncia da
alma sobre ele.6
E eis que o meu corpo, pela virtude de todas essas utopias,
desapareceu... a alma, as tumbas, os gnios e as fadas se
apropriaram pela fora dele, o fizeram desaparecer em um
piscar de olhos, sopraram sobre seu peso, sobre sua feira,
e me restituram um corpo fulgurante e perptuo. (Foucault,
2009, /CEPAT 2010)
Desta forma Foucault encerra o primeiro ciclo do texto, que poderamos
chamar de ciclo das utopias do alm-corpo, ou do corpo negado.
A partir daqui o molejo dialtico 7 prossegue, mas j em outra
cadncia: o prprio corpo, como que reafirmado em sua prpria
imanncia, seguro dos poderes de sua fenomenalidade, que reage a essa
indigncia, a esse aniquilamento que lhe tentam impor a metafsica da alma
e o escapismo das fantasias alienantes:

tcnica. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j e em si mesmo o efeito
de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma "alma" o habita e o leva a existncia, que
e ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e
instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo(Foucault, 2004, pp. 28 e
29).
6
Em seu texto Psykh: Duplo do corpo ou reflexo do divino? Vernant discorre a
respeito da passagem da concepo homrica de alma ento concebida como eidolon do
corpo concepo platnica, que inverte o sinal: O corpo vivo muda de estatuto: tornase, por sua vez, uma simples aparncia, a imagem ilusria, inconsistente, fugaz e transitria
do que somos na verdade e para sempre. No mundo fantasmagrico das aparncias, o corpo
o que se mostra semelhana da alma. (...) Assim, passamos da alma como duplo
fantasmagrico do corpo para o corpo como duplo fantasmagrico da alma. (Vernant, 2002,
pp. 432.)
7
Molejo dialtico (ou Soluo de Vida) tambm o ttulo de um samba de Paulinho
da Viola com letra de Ferreira Gullar.

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Mas meu corpo, para dizer a verdade, no se deixa

submeter com tanta facilidade. Depois de tudo, ele mesmo
tem seus recursos prprios e fantsticos. Tambm ele possui
lugares

sem-lugar

lugares

mais

profundos,

mais

obstinados ainda que a alma, que o encanto dos magos.

Tem suas adegas e suas mansardas, seus lugares obscuros
e praias luminosas. Minha cabea, por exemplo, uma
estranha caverna aberta ao mundo exterior atravs de duas
janelas, de duas aberturas estou seguro disso, posto que
as vejo no espelho. E, alm disso, posso fechar um e outro
separadamente. E, no entanto, no h mais que uma s
dessas aberturas, porque diante de mim no vejo mais que
uma nica paisagem, contnua, sem tapumes nem cortes. E
nessa cabea, como acontecem as coisas? E, se as coisas
entram na minha cabea e disso estou muito seguro, de
que as coisas entram na minha cabea quando olho, porque
o sol, quando muito forte e me deslumbra, vai a desgarrar
at o fundo do meu crebro , e, no entanto, essas coisas
ficam fora dela, posto que as vejo diante de mim e, para
alcan-las, devo me adiantar(Foucault, 2009, /CEPAT 2010)
Esses lugares mais obstinados ainda que a alma so as aberturas
que permitem a circulao entre os espaos de fora e dentro. No
preciso negar o corpo para conhecer novos cenrios utpicos: ele mesmo os
oferece em variedade. No jogo de visibilidades e invisibilidades que ele
prprio produz, por meio da seleo da composio do material que
absorve, assimila, retm e inventa, no corpo e por meio do corpo que se
produzem novos mundos. Aliada viso e s outras faculdades sensveis, a
imaginao fabrica, nessas adegas, mansardas e cavernas, paisagens
utpicas ainda mais crveis.
Se por um lado o corpo fbrica incessante de utopias, por outro
lado ele prprio uma utopia. Mas se ele agora recebe de novo o predicado
utpico por motivos contrrios queles pelos quais o recebera
anteriormente, quando, nos contos de fadas e na metafsica da alma, havia
sido descorporificado, negado. Ou melhor: nesse novo estatuto, no qual no

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lhe so acrescentadas inauditas perfeies, o corpo conjuga tanto aquelas

qualidades quanto as qualidades contrrias. No-coisa mvel animada por
processos incompreensveis, matizada por sinapses imprevisveis, repleta de
idiossincrasias perceptivas, ei-lo ambguo: visvel e invisvel, transparente,
mas sensvel, mvel, mas desejante.
Corpo

incompreensvel,

penetrvel

opaco,

aberto

fechado: corpo utpico. Corpo absolutamente visvel

porque sei muito bem o que ser visto por algum de alto a
baixo, sei o que ser espiado por trs, vigiado por cima do
ombro, surpreendido quando menos espero, sei o que
estar nu. Entretanto, esse mesmo corpo tambm tomado
por uma certa invisibilidade da qual jamais posso separ-lo.
A minha nuca, por exemplo, posso toc-la, mas jamais vla; as costas, que posso ver apenas no espelho; (...) O
corpo, fantasma que no aparece seno na miragem de um
espelho

e,

mesmo

assim,

de

maneira

fragmentada.

Necessito realmente dos gnios e das fadas, e da morte e da

alma, para ser ao mesmo tempo indissociavelmente visvel e
invisvel? E, alm disso, esse corpo ligeiro, transparente,
impondervel; no uma coisa: anda, mexe, vive, deseja,
se deixa atravessar sem resistncias por todas as minhas
intenes. Sim (Foucault, 2009, /CEPAT 2010).
Contudo, essa autonomia que revela a liberdade de um corpo que
retira de si mesmo a fonte de seus poderes utopizantes, pode conhecer a
recada na objetualidade pura:Mas at o dia em que fico doente, sinto dor
de estmago e febre. At o dia em que estala no fundo da minha boca a dor
de dentes. Ento, ento deixo de ser ligeiro, impondervel, etc.: torno-me
coisa, arquitetura fantstica e arruinada.
O quarto e talvez mais interessante movimento do texto
constitui-se tambm como uma negao, um reajuste que acaba por
resultar numa afirmao:
No, realmente, no se necessita de magia, no se necessita
de uma alma nem de uma morte para que eu seja ao

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mesmo tempo opaco e transparente, visvel e invisvel, vida

e coisa. Para que eu seja utopia, basta que seja
um corpo. Todas essas utopias pelas quais esquivava o
meu corpo, simplesmente tinham seu modelo e seu ponto
primeiro de aplicao, tinham seu lugar de origem em meu
corpo. Estava muito equivocado h pouco ao dizer que as
utopias estavam voltadas contra o corpo e destinadas a
apag-lo: elas nasceram do prprio corpo e depois, talvez,
se voltaram contra ele (Foucault, 2009, /CEPAT 2010).
Aps explorar as utopias que tm como ponto de partida a
interioridade psquica ou corprea, Foucault volta-se para as utopias cujo
ponto de origem situa-se na epiderme: usar mscaras, maquiar-se, tatuarse no , como se poderia pensar, buscar produzir efeitos meramente
estticos sobre a tpica de um corpo, laborar sobre seu aspecto externo,
sua superfcie visvel. So outros tantos expedientes por meio dos quais
esse corpo lanado em outro espao, mas dessa vez sem precisar passar
por qualquer descorporificao, uma vez que tal transmutao operada
por meio do registro simblico:
[...] , sem dvida, algo muito diferente; fazer entrar o
corpo em comunicao com poderes secretos e foras
invisveis. A mscara, o sinal tatuado, o enfeite colocado no
corpo toda uma linguagem: uma linguagem enigmtica,
cifrada, secreta, sagrada, que se deposita sobre esse mesmo
corpo, chamando sobre ele a fora de um deus, o poder surdo
do sagrado ou a vivacidade do desejo. A mscara, a tatuagem,
o enfeite coloca o corpo em outro espao, o fazem entrar em
um lugar que no tem lugar diretamente no mundo, fazem
desse corpo um fragmento de um espao imaginrio, que
entra em comunicao com o universo das divindades ou com
o universo do outro. Algum ser possudo pelos deuses ou
pela pessoa que acaba de seduzir. Em todo o caso, a mscara,
a tatuagem, o enfeite so operaes pelas quais o corpo
arrancado do seu espao prprio e projetado a outro espao
(Foucault, 2009, /CEPAT 2010).

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O prprio corpo, por meio de tais inscries, torna-se ento signo,

linguagem, com a qual se comunica com o espao e seres de dimenses
outras. Ele no superado nem transcendido: com ele e nele que se
atravessa para tais dimenses.8
Mas no limite de tais excurses, na radicalizao dessas experincias,
o corpo pelo efeito de uma pirueta completa fagocita esse espao
mgico, dilata-se pela indistino de interior e exterior. As fronteiras dos
registros do real e imaginrio perdem a nitidez, tornam-se indecidveis e
intransponveis, espao infinito onde o corpo dana livre ou se perde e se
atormenta sem sada:
[...] em alguns casos, em seu ponto limite, o prprio corpo
que volta contra si seu poder utpico e faz entrar todo o
espao do religioso e do sagrado, todo o espao do outro
mundo, todo o espao do contra-mundo, no interior mesmo
do espao que lhe est reservado. Ento, o corpo, em sua
materialidade, em sua carne, seria como o produto de suas
prprias fantasias. Depois de tudo, acaso o corpo de um
danarino no justamente um corpo dilatado segundo todo
um espao que lhe interior e exterior ao mesmo tempo? E
tambm os drogados, e os possudos; os possudos, cujo
corpo se torna um inferno; os estigmatizados, cujo corpo se
torna sofrimento, redeno e salvao, paraso sangrante
(Foucault, 2009, /CEPAT 2010).
O fecho deste movimento culmina com a concluso e talvez j incio
do quinto movimento do texto, espcie de retomada, pelo avesso, do
ponto inicial da reflexo. Foucault ento reconsidera: Bobagem dizer,
portanto, como fiz no incio, que meu corpo nunca est em outro lugar, que
era um aqui irremedivel e que se opunha a toda utopia.
8

A respeito do uso mgico e religioso das tatuagens, pinturas e ornamentaes

corporais, ver a tese de doutorado de Luc Reanut, intitulada Marquage corporel et signation
religieuse dans l'antiquit (Renaut, 2004). Uma interessante abordagem pelo vis da fico
feita por Ray Bradbury no livro O homem ilustrado, composto de 18 contos que tm como
ponto de partida as tatuagens que cobrem o corpo de um homem. Cada uma dessas
tatuagens tem o poder de remeter aquele que a contempla a um lugar/cena do futuro ou do
passado. H porm um lugar do corpo do homem ilustrado que no est tatuado e que no
deve ser olhado: quem o fizer, ver ali projetada a cena de sua prpria morte. Foi realizada
uma produo cinematogrfica em 1969, com o mesmo ttulo, pelo diretor Jack Smight.

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Meu corpo, de fato, est sempre em outro lugar. Est ligado

a todos os outros lugares do mundo, e, para dizer a
verdade, est num outro lugar que o alm do mundo.
em referncia ao corpo que as coisas esto dispostas, em
relao ao corpo que existe uma esquerda e uma direita, um
atrs e um na frente, um prximo e um distante. O corpo
est no centro do mundo, ali onde os caminhos e os espaos
se cruzam, o corpo no est em nenhuma parte: o corao
do mundo esse pequeno ncleo utpico a partir do qual
sonho, falo, me expresso, imagino, percebo as coisas em
seu lugar e tambm as nego pelo poder indefinido das
utopias que imagino. O meu corpo como a Cidade de Deus,
no tem lugar, mas de l que se irradiam todos os lugares
possveis, reais ou utpicos (Foucault, 2009, /CEPAT 2010).
A utopia no seria ento uma dimenso extraordinria mas sim
constitutiva, assdua, cotidiana do corpo. Como bem o assinalou Philippe Sabot,
a paradoxal realidade de meu corpo estar fora de si(Sabot, 2012: p.15).
Essa disperso utpica teria como contrapartida o espelho e o cadver:
exatamente porque eles so, para ns, um invencvel outro lugar, inacessvel
para a experincia, e excessivamente determinados e impenetrveis, fazem s
vezes de uma contra-utopia. O espelho e o cadver so como que o lastro que
impede o excesso de rarefao, essa disrupo e abertura ao qual o corpo j
se encontraria constitutivamente submetido.
O espelho e o cadver fazem calar e apaziguam e fecham
sobre um fecho que agora est para ns selado esse
grande furor utpico que deteriora e volatiliza a cada
instante o nosso corpo. graas a eles, ao espelho e ao
cadver, que o nosso corpo no pura e simples utopia.
Ora, se se pensa que a imagem do espelho est alojada para
ns em um espao inacessvel, e que jamais poderemos
estar ali onde estar o nosso cadver, se pensamos que o
espelho e o cadver esto eles mesmos em um invencvel
outro lugar, ento se descobre que s utopias podem
encerrar-se sobre elas mesmas e ocultar por um momento a

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utopia profunda e soberana de nosso corpo (Foucault, 2009,

/CEPAT 2010).
Tambm o amor, o corpo tocado na troca ertica, a presena a si a
que o toque do outro evoca no corpo, assemelha-se a uma contra-utopia,
ao contrrio do que se poderia imaginar, pois solicita que a presena do
corpo concentre-se toda no aqui e agora do contato com outro corpo, na
intensidade das sensaes que o fazem no querer seno fechar-se sobre si
mesmo, a no ser mais do que apenas isso, a no estar alm do aqui. Nada
mais que presente. por isso que um parente to prximo da iluso do
espelho e da ameaa da morte;9 e se, apesar dessas duas figuras perigosas
que o rodeiam, se gosta tanto de fazer o amor porque, no amor, o corpo
est aqui (Foucault, 2009/CEPAT, 2010).
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FOUCAULT, Michel.Le corps utopique, les heterotopies. Paris: Lignes, 2009.

Em Tln, Uqbar, Orbis Tertius Borges aponta ainda outro poder comum aos espelhos
e ao ato sexual : Descobrimos (na alta noite essa descoberta inevitvel) que os espelhos
tm algo de monstruoso. Ento Bioy - Casares lembrou que um dos heresiarcas de Uqbar
declarara que os espelhos e a cpula so abominveis, porque multiplicam o nmero dos
homens(Borges, 1998).

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