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LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE
Tazawwudu- sh- shubbn
(Trait de Thologie, de jurisprudence et de perfectionnement spirituel)

TABLE DES MATIERES

1

AVANT - PROPOS
Prambule
PREMIERE SECTION
LES PARTIES DE LA RELIGION OU CHAPITRE DES ARTICLES DE LA FOI
QUI PROCURENT DES AVANTAGES
La Profession de la foi en DIEU
Les Anges
La foi A professer A l'endroit des livres rvls
La foi A professer A l'endroit des envoys
Le jour ultime
La croyance au dcret divin
DEUXIEME SECTIOIN
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI TRANSCENDE TOUTE CHOSE OU
CHAPITRE SUR L'INTELLIGENCE DE LA JURISPRUDENCE QUI PERMET D'ETRE
SUR SES GARDES
La purification
Les cinq prires
La purification
Exhortation qui aide a discerner les actes obligatoires et traditionnels et a ne pas ngliger
leur connaissance dans le culte
Les actes obligatoires de l'ablution
Les actes traditionnels
Les actes obligatoires de la purification majeure
Les actes traditionnels de la purification majeure
Glose de certaines expressions
Complment
Les actes obligatoires de la lustration pulvrale
Ses actes traditionnels
Les facteurs d'annulation de l'ablution
Les conditions ncessaires a l'office de la prire rituelle
L'appel a la prire et l'appel renouvel
Les actes obligatoires de la prire
Les actes traditionnels
Les heures de prires et le rappel des prires manques
Les prires surrogatoires
Le jene
L'aumne lgale
Le plerinage
Les actes traditionnels
Epilogue
TROISIEME SECTION
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI RESSUSCITE OU
CHAPITRE SUR LE SOUFISME QUI MENE A LA CONNAISSANCE GNOSTIQUE
Prambule
Exhortation au combat de l'me charnelle
Les membres
Le ventre
La langue
Le sexe
Les pieds
Les yeux
Les mains
Les oreilles

AVANT-PROPOS

AU NOM DE DIEU, LE CLEMENT, LE MISERICORDIEUX.

Que DIEU, le TRES-HAUT, accorde la Paix a notre Matre
MOUHAMMAD et lui assure le Salut.
- Le dbut de cette uvre est bni, sa fin est agre Nous sollicitons Ton Secours, Toi l'ASSISTANT !
C'est auprs de Toi que nous trouvons notre Assistance.
La plus faible des cratures, l'indigent spirituel envers son SEIGNEUR Qui est
l'OPULENT et le TOUT-PUISSANT
Mouhammad fils de son Matre Spirituel Mouhammad, qu'il soit prserv dans les deux
demeures de tout ennui, dit :
Louange Celui Qui confre la faveur par la Thologie, la Jurisprudence et le Soufisme
sanctifiant
Prire sur celui qui nous a apport la Foi (Al Imm), la Soumission DIEU (al Islm) et
la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al Ihsn)
En l'occurrence notre Seigneur MOUHAMMAD, sur sa famille et sur ses compagnons,
dans le Prsent et dans le Futur
Sache qu'auprs du POURVOYEUR, je sollicite une versification qui renferme le
bonheur de la jeunesse
Une versification dans laquelle se succdent respectivement trois chapitres qui
conduisent la Droiture
Je l'ai intitule : "LE VIATIQUE DE LA JEUNESSE, DANS L'OBEISSANCE AU
SOUVERAIN JUGE"

PREAMBULE

9. vous la gnration des jeunes ! Si vous redoutez la honte, faites prcder l'action
de la science
20. D'abord la Confession de Foi (Al Imn), puis la Voie de la Soumission DIEU (AI
Islm) et aprs ces deux, la Voie du Perfectionnement Spirituel (Al 1hsn) ; ne
dormez point !
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21. La premire s'authentifie dans la Thologie, la seconde dans la Jurisprudence qui

est louable
22. Et la certification de la troisime se trouve dans le Soufisme, donc, les runir est
ncessaire, sans hsitation
26. Je l'ai versifi au service de DIEU, le PRODUCTEUR, pour faciliter l'accession la
Tradition de Celui qui est Choisi le Meilleur (Al Mukhtr)
28. Tant que l'aspirant (Al murd) ralise le bonheur par l'obissance aux ordres de son
Directeur Spirituel, sans conteste
29. Et tant que celui qui n'obit pas, s'embusquera dans le filet de Ibls (Satan), qui est
abusif

PREMIERE SECTION
LES PARTIES DE LA RELIGION OU CHAPITRE DES ARTICLES DE LA FOI QUI
PROCURENT DES AVANTAGES
PROFESSION DE FOI EN DIEU
33. Votre foi en votre SEIGNEUR est de certifier que Son EXISTENCE (wujd) est relle
34. Puis qu'Il est PRIMORDIAL (Qidam) et n'a point de commencement et
qu'Il
est
SUBSISTANT (Baq) et n'a gure de fin
35. Qu'Il DIFFERE DE SES CREATURES, qu'Il SE SUFFIT A LUI MEME et qu'il est
UNIQUE (Ahad), point Il ne s'assoupit
37. Et que la PUISSANCE (Qudratu), de mme que la VOLONTE (Irdatu) et la
SCIENCE ( CIlm) Lui reviennent ncessairement rfrez-vous la source
38. De mme que la VIE (Hayt), l'OUIE (SamC), la VUE (Baar), puis la PAROLE
(Kalm), la pense est impuissante L'imaginer
39. Et qu'Il est le PUISSANT, le VOLONTAIRE, le SAVANT, le VIVANT et point Il ne
sera ananti
40. Qu'Il est l'AUDIANT, le VOYANT, le PARLANT. Puisse DIEU vous accorder la
lumire
42. (Tels que :) la NON-EXISTENCE, l'ADVENCITE, l'EXTINCTION, la SIMILITUDE,
l'INSUFFISANCE comme nous autres
43. La PLURALITE, l'INCAPACITE, la CONTRAINTE, la SURDITE, l'IGNORANCE, la
MORT, la CECITE, puis la MUTITE
44. Et (il ne Lui convient galement pas) d'tre INCAPABLE, SOURD, CONTRAINT,
IGNORANT ou AVEUGLE
45. MORTEL ou MUET- qu'Il soit Exalt ! - nous implorons de Lui une rdemption et ce,
par Sa Grce
48. Et quant ce qui prouve Son Existence, c'est Son Acte, qui exprime Son UNICITE
53. Donnent des indications concrtes tout individu raisonnable, qui est avis, sur
l'Existence de l'INVENTEUR DE L'UNIVERS, Qui est le TOUTPUISSANT
LES ANGES - Que la Paix soit sur eux
62. Leur nombre est de dix : l'Archange GABRIEL (Jibrl), puis MICHAEL (Mk 'l),
SERAPHIN (Isrfl)
4

63. Et aprs ceux-ci AZRAEL (CAzr'l), parmi eux MALIK et notre RIDWN, le Garant
64. Parmi eux RAQB et CATD, puis MUNKAR et NAKR, ils excutent tous, les Ordres
qui leur sont assigns
80. Ensuite au moment de l'Interrogatoire, lors de la Rsurrection, jusqu' notre entre
au Paradis de la Paix (Dr- as-salm)
85. Et celui qui perptue la rcitation de la Sourate "La Royaut (AI Mulk)" (Sourate 77),
et celui qui a trouv la mort lors d'une pidmie
86. Et celui qui rcite trois fois la Sourate "La Foi Pure (Al Ikhl)" (Sourate112)dans une
maladie et y meurt ; puisse DIEU loigner de vous Satan le Maudit
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES LIVRES REVELES
Puisse DIEU le TRES-HAUT nous instruire de leurs Secrets au Nom de notre
Matre MOUHAMMAD, Paix et Salut sur lui.
90. Certains d'entre ces Livres sont rvls dans des Tablettes (Lawh), comme d'autres
ont t promulgus par la Langue des Anges
97. En l'occurrence MOUHAMMAD, la Meilleure des cratures de DIEU, sans
hsitation, ni suspicion
LA FOI A PROFESSER A L'ENDROIT DES ENVOYES. Sur eux la Paix et le Salut
105. Il est indispensable leur gard (pour accomplir leur mission) la SINCERITE, la
FIDELITE et leur TRANSMISSION (DU MESSAGE)
106. Si tu considres qu'il est inadmissible leur gard qu'ils commettent le PARJURE ,
le MENSONGE et la DISSIMULATION de la Vrit, tu obtiendras la scurit
107. La Sincrit (a-idq), c'est communiquer exactement ce qui correspond la ralit
rapporter, je veux dire de sorte qu'il y' ait conformit
108. Quant la Fidlit (aI 'amna), d'aprs celui qui fait autorit, c'est la prservation
de l'ensemble des organes du corps - et ce, de faon absolue111. Le Mensonge (al kadhb) est le fait de rapporter quelque chose de contraire la
ralit des faits, sans qu'il y ait conformit
112. Quant au Parjure (al khiyna), il est dfini comme l'accomplissement d'actes
prohibs ou blmables
113. Le fait de manquer de transmettre fidlement ce qu'on leur a ordonn de
communiquer s'identifie comme la Dissimulation (de la Vrit) (al kitmn)
118. Comme Si le TRES-HAUT disait (par ces miracles) "Mon serviteur que voici, est
sincre dans tout ce qu'il annonce"
120. Avec un dfi (Tahaddi), de sa part, lanc avant la ralisation de l'opration et qui
rend impuissant, dans le temps
121. Tout opposant qui veut porter la contradiction ce dfi ; ceci relve de l'Assistance
Victorieuse du JUGE (Ad-Dayyn)
122. Le sens du vocable "Tahaddi" est l'engagement que prend celui qui est envoy, en
disant: "le signe de ma sincrit est telle chose !" et que cela se vrifie
123. A l'instar du "fendage de la lune", trs clbre en Hagiographie (du Prophte) et
comme "le tmoignage oral de son Iguane , qu' on a l'habitude d'entendre
136. Distinguez ceux qui figurent dans le Coran, leur nombre correspond la valeur
numrique du compos "KAHUN" (Kf =20; H =5) (soit vingt cinq), sans diminution
137. MOUHAMMAD, ADAM, NOE, HOUD, ESDRAS, LOTH, SALEH, DAVID
5

138. Et JOSEPH, JONAS, JOB, AARON, JEAN BAPTISTE, de mme que JACOB
139. ELLE, ELISEE, ABRAHAM, ISAAC, ISMAEL et l'Interlocuteur (MOISE)
140. Et ZACHARIE, SALOMON, de mme que DHUL KIFLI, JESUS et CHOUAIB ;
retiens cela!

LE JOUR ULTIME Que DIEU le TRES-HAUT nous prserve de ses frayeurs

144. Tel que la RESURRECTION, le GRAND RASSEMBLEMENT, la BALANCE, la
VASQUE (Al Hawd), le PARADIS (et ses dlices), l'ENFER (et ses affres)
146. Il sera demand un sujet des comptes infinitsimaux de Qitmr, puis de Fatl et de
Naqr
CROYANCE AU DECRET DIVIN
Puisse DIEU nous instruire de ses subtilits et nous accorder la patience de la
supporter. Amen!
173. De mme, s'il est un sort que nous subissons, c'est Lui Qui n'a pas voulu qu'il nous
pargne, parmi les preuves
174. La formule "ILN 'A DE DIVINITE QU' ALLAH ET MOUHAMMAD EST L'ENVOYE
DE SON SEIGNEUR"
176. Ne soyez jamais hostiles quelqu'un que vous voyez prononcer de sa bouche "Il
n'y a de Divinit Si ce n'est ALLAH"
180. Le commentaire de la formule "Il n'y a de Divinit Si ce n'est ALLAH" est : nul autre
n'est autosuffisant, n'ayant besoin de rien, en dehors de lui
181. Si ce n'est DIEU Seul, l'UNIQUE, le DOMINATEUR, le PUISSANT, l'AGENT de ce
qui Lui est loisible
182. Et il n'y a nul autre dont tout autre que lui a besoin de lui, Si ce n'est DIEU, le
CREATEUR DU GENRE HUMAIN
183. Puis la formule "MOUHAMMAD est l'Envoy de DIEU", sur lui les Meilleures
Prires de DIEU

DEUXIEME SECTIOIN
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI TRANSCENDE TOUTE CHOSE OU
CHAPITRE SUR L'INTELLIGENCE DE LA JURISPRUDENCE QUI PERMET D'TRE
SUR SES GARDES.
187. Votre Soumission DIEU (Islm), c'est : la MENTION DU NOM DE DIEU (Dhikr),
la PRIERE, le JEUNE, puis le PELERINAGE, de mme que l'AUMNE LEGALE
188. Chacun (de ces Piliers) est une condition de la Foi ; cependant certains d'entre les
pieux anciens (Salaf) sont divergents sur la croissance ou la dcroissance de la Foi
LA PURIFICATION
LES CINQ PRIERES
198. Selon le CORAN, la COUTUME SACREE (Sunna) et le CONSENSUS (des
Savants) ; celui qui refuse dlibrment de s'en acquitter
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207. En ses deux prosternations, dans le dlai ultime (ad-darr), sans pouvoir rciter la
Ftiha (Sourate d'Ouverture), ni marquer l'quilibre, cela est bien mdit
209. Et mme s'il regrette sa conduite, en disant: "Permettez-moi d'obir!", vitant
seulement le pire, on n'en tiendra pas compte
LA PURIFICATION
EXHORTATION QUI AIDE A DISCERNER LES ACTES BLIGATOIRES ET
TRADITIONNELS ET A NE PAS NEGLIGERLEUR CONNAISSANCE DANS LE
CULTE.
222. Mais, ignorant tout de ce qu'on lui demande, il rpond, en navement son
interlocuteur
223. "Je me conforme, au moment o les gens clbrent l'office, ce que je les vois
faire"
LES ACTES OBLIGATOIRES DE L'ABLUTION
LES ACTES TRADITIONNELS
248. Un avantage dcoule de la sentence qui dit que celui qui prononce, aprs sa
purification (mineure): "je tmoigne.... "
249. Jusqu' la fin de la Profession, les Portes du Paradis lui seront ouvertes en ce
moment, afin qu'il y pntre
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PURIFICATION MAJEURE
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PURIFICATION MAJEURE
GLOSE DE CERTAINES EXPRESSIONS
COMPLEMENT
320. Et on retrouve dans les rapports (de la Tradition Musulmane) : "S'il se lve ",
comme on retrouve : "Qui se lve ...", qui sont deux sentences de la Tradition
Musulmane
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA LUSTRATION PULVERALE
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA LUSTRATION PULVERALE
LES FACTEURS D'ANNULATION DE L'ABLUTION
LES CONDITIONS NECESSAIRES A L'OFFICE DE LA PRIERE RITUELLE
L'APPEL A LA PRIERE ET L'APPEL RENOUVELE
LES ACTES OBLIGATOIRES DE LA PRIERES
LES ACTES TRADITIONNELS DE LA PRIERE
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LES HEURES DE PRIERE ET LE RAPPEL DES PRIERES MANQUEES

436. Et quant l'espace de temps imparti pour la prire de midi (Zhuhr), il commence
quand le soleil est au znith, jusqu' ce qu'il y ' ait galit entre le profil et l'ombre qu'il
projette, sans contestation
438. Ensuite tu rcites une sourate voix basse, marques aprs cela la position assise,
rcites la Profession de Foi (Tashahhud) et prononces le salut final, tu feras ainsi preuve
de finesse
439. Toutes les fois que tu auras rat deux rakca ( l'occasion de la prire de midi
(zhuhr), tu te lves, prononces la formule de glorification (Takbr) et enchanes avec la
Ftiha
440. Et une autre sourate voix basse et n'observes pas la position assise, mais plutt
tu enchanes avec la quatrime, ainsi tu auras t conforme ( la Tradition)
441. Si par ailleurs tu loupes trois rakca au cours de cet office, tu te lves sans
prononcer la formule du Takbr et entames

451. Quant la prire du soir (CIsh I), elle commence avec la disparition des feux
vespraux, jusqu'au premier tiers (de la nuit), d'aprs le consensus
460. Les Docteurs chevronns en Jurisprudence considrent ici que le critre de
rattrapage qui, dans la prire, donne droit une rakCa en cours, conformment ce qui
est tabli, consiste
LES PRIERES SUREROGATOIRES
LE JEUNE
507. C'est le jour o notre SEIGNEUR a absous l'Anctre de Ses tres humains, en
l'occurrence ADAM, le premier Prophte
508. C'est en ce jour que l'Arche bien connue (de NOE) s'immobilisa net sur le mont
Jd
515. Sur eux la Paix et le Salut (de DIEU) - c'est le jour o l'on procde l'habillement
de Son Temple Sacr
L'AUMNE LEGALE

10. Commencez d'abord par les dogmes de la Coutume Prophtique, qui sont exempts
d'innovations et de controverses
11. Ensuite, (tudiez) la Jurisprudence et aprs ces deux, la science du Soufisme, qui
carte les vices
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12. Aprs cela, des instruments sont absolument indispensables l'tude de la Tradition
(du Prophte) et des versets (du Saint Coran)
13. Come la Grammaire, la Prosodie, la Rhtorique, la Linguistique Arabe et la
Smantique
14. Htez-vous tous alors vers la recherche du savoir et combattez vos mes charnelles
pour la comprhension
15. Ne remettez pas la recherche du savoir votre ge adulte, car cela prive de
l'minence
16. Car la mort est imminente, implacable et affreuse, elle vient l'improviste et nul ne
lui chappe
17. Quiconque ne se hte pas dans sa jeunesse vers la qute du savoir, se laissant la
gouverne de sa passion
18. Obtiendra trs rarement le succs en cela (le savoir), car il aura perdu ses aptitudes
de jeunesse
19. Rendez-vous compte que les parties de la Religion de DIEU sont au nombre de
trois, sans controverse
23. Il semble que la Thologie, dans une telle situation, constitue l'Ame de la Religion de
DIEU, le DETENTEUR DE LA MAJESTE
24. Son Corps tant l'Islam ou la Voie de la Soumission et le Soufisme, le Vtement par
lequel Elle s'apprte
25. Tenez-vous ce pome qui renferme les Principes de ces trois parties, ainsi vous
serez l'lite de votre gnration
27. Sur lui la Meilleure Prire et le Meilleur Salut, sur sa famille et sur ses compagnons,
les purs, les nobles
30. Votre credo consiste en la Profession de Foi en DIEU, aux ANGES qui sont les
Soldats de DIEU
31. En l'ensemble des LIVRES REVELES, en Son JOUR ULTIME, qui est le Jour du
Tumulte
32. En l'ensemble de Ses ENVOYES et au DECRET DIVIN, pour le bien comme pour le
mal, partout o il advient
36. Il n'a point de second, ni dans Son Essence, ni dans Ses Actes, ni dans Ses
Attributs
41. Et qu'il ne Lui convient pas les contraires de tels Attributs, ne dviez donc pas!
46. Et quant Lui - Exalt soit - Il ! - nulle obligation, quelle qu'elle soit, ne Lui incombe
et on ne Lui assigne rien du tout
47. En vrit, faire exister ou non tout tre possible, est loisible Son Egard ; n'en
doutez point !
49. Car tout acte constitue un indice de son auteur, pour celui qui est intelligent
50. Ne vois-tu pas que le crottin nous indique l'existence du chameau et la trace d'un
pas, celle d'un marcheur (piton) ?
51. De mme, la vote cleste qui renferme les signes du zodiaque, au dessus du globe
terrestre qui comporte de larges voies de passage
52. Les ocans qui comportent des vagues et l'eau du ciel qui tombe abondamment
54. Quant aux Anges, le crdo en eux consiste affirmer et tre convaincu
55. Que leur existence est indiscutable et puis, qu'ils sont prservs des pchs
56. Et qu'ils sont des cratures qui n'excrtent ni matires fcales, ni urines, ils sont
totalement purifis
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57. Ce ne sont pas des mles, du tout ! et point ils ne mangent, ni aussi des femelles,
absolument pas ! point ils ne boivent
58. Plutt ils sont tous des serviteurs honorables et ils ne dsobissent pas aux Ordres
de leur SEIGNEUR sur ce qu'il leur ordonne
59. Le MATRE DU GENRE HUMAIN les a crs partir de Sa Lumire et les a
diffrencis par leurs formes
60. Leur nourriture est la sanctification [de DIEU] et leur breuvage est de se consacrer
constamment la louange [de DIEU];ne doutez pas de cela!
61. Et il y' a parmi eux, ceux en qui il est ncessaire de croire, en les distinguant; vous
jeunes gens !
65. La Rvlation de DIEU est confre Gabriel et la pluie est assigne Michael
66. Raqb (l'Observateur) et CAtd (le Prdispos) mentionnent tout ce qu'excutent les
esclaves (de DIEU)
67. Le Souffle de la Trompette revient Sraphin et la prhension des mes Azrael
68. Munkar et Nakr parviennent l'individu aprs sa mort et l'interrogent, tous deux
69. Sur les principes de la Profession de l'Unit Divine, qu'il soit enseveli ou non aprs
le retrait de l'me
70. Comme la victime des fauves, le noy, la victime chipote par des oiseaux de proie
et la victime de l'incendie
71. Ils arrivent, le font asseoir, au cas o il est dans sa tombe et l'interrogent
72. La manire d'interroger consiste, sans quivoque, remettre l'me dans le corps de
l'homme
73. Et juste aprs le retour du cortge funbre, le mort entend les coups de semelles de
leurs pas, Si battements de semelles il y' a
74. Leur voix s'assimile un fracas de tonnerre qui foudroie et leurs yeux ressemblent
des clairs incandescents qui brasillent
75. De leur bouche jaillit quelque chose comme des faisceaux tincelants, au moment
de s'adresser l'interlocuteur humain
76. Ils ne ressemblent ni des Djinns, ni des Anges, avec leurs tortures violentes et
l'intensit de leur noirceur
77. Toutes les cratures les redoutent et mme les anges, sans divergence
78. Chaque crature cherche protection contre ces deux-l ; puisse le MATRE DU CIEL
nous prserver d'eux !
79. Puisse DIEU nous maintenir dans la Foi, au moment o l'on retire l'me du corps
81. Parmi eux, il y' a Mlik qui est le Gardien de l'Enfer et notre Ridwn, le Concierge du
Paradis
82. Il est obligatoire de croire aux autres en dehors de ceux-ci, seulement, en les
gnralisant, sans entrer dans leur dtail
83. Excepte les Prophtes parmi ceux selon ce qui est rapport qui seront interrogs,
les anges aussi,
84. Puis les martyrs, ainsi que les vridiques (a-iddqn), parmi eux aussi le dbile
mental et le possd
87. On compte parmi eux, celui qui meurt un jour de Vendredi ou la veille du Vendredi,
dans la nuit. Que DIEU vous comble de Ses Largesses.
88. Votre crdo l'endroit des Livres Rvls consiste, de votre part, accepter avec
certitude qu'ils sont descendus
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89. De votre SEIGNEUR, et que tout ce qu'ils contiennent est authentique et vous
indique la Parole de l'INVENTEUR
91. Leur nombre correspond la valeur numrique du compos "QADUN", dont la lettre
"Dl" dnue de tout signe diacritique, est prcde de la lettre "Qf" (Qf = 100; Dl =
4. Soit 104), d'aprs les parfaits rudits
92. Il a t rvl un nombre correspondant la valeur numrique de la lettre "Y" (soit
dix) notre pre ADAM, puis cinquante son fils SETH
93. Ensuite, un nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la lettre "Lm"
(soit trente) a t rvl ESDRAS et un nombre correspondant la valeur numrique
de la lettre "Y" (soit dix) Son Ami qui est le sincre (ABRAHAM), rflchis!
94. Ceux-ci forment le nombre de Livres correspondant la valeur numrique de la
lettre "Qf' (soit cent); quant la lettre "Dl" (soit quatre), ce qu'elle symbolise ressort de
ce qui Suit
95. Le PENTATEUQUE, parmi ces Livres, fut reu par MOISE, comme JESUS reut
l'EVANGILE AUTHENTIQUE
96. Puis les PSAUMES furent rvls DAVID et notre Seigneur a reu le
DISCERNEMENT (le Coran)
98. Sur lui la meilleure Prire du MATRE DU GENRE HUMAIN, puis sur eux et sur tout
homme bien guid
99. Il y' a lieu galement de faire la distinction dans la foi professer envers eux [les
Livres], auprs de ceux qui connaissent
100. Il est exclusivement obligatoire de distinguer les quatre Livres prcits et non les
autres ; claire celui qui est dans l'erreur!
101. Celui qui nie une chose bien tablie parmi les ncessits de raison qui sont bien
connues
102. Est un infidle; mais quant ce qui n'est pas tabli comme ncessit de raison,
quiconque le remet en cause
103. N'en est pas pour autant un infidle, mais on l'informe, cette thse est celle qui est
rapporte par ceux qui savent
104. Votre crdo l'endroit des Envoys consiste croire en eux et ce qu'ils ont reu
de leur SEIGNEUR
109. De commettre ce qui est illicite, ou ce qui est blm par le MATRE DU CIEL
110. Leur Transmission (at-tablgh) consiste excuter l'ordre qu'ils ont reu, savoir :
communiquer la Vrit aux cratures
114. Est possible leur gard tout accident (qui arrive aux humains) et qui ne conduit
pas l'avilissement, tel que la maladie
115. Si celle-ci (la maladie) n'est pas repoussante, le mariage aussi, la vente, l'achat puisse DIEU vous accorder le succs!
116. Aller au march, manger et boire, car tout cela leur augmente la meilleure
rtribution
117. Quant la preuve de leur Sincrit, ce sont les miracles qui leur proviennent du
MAJESTUEUX
119. Quant au miracle, c'est un phnomne prodigieux, subordonn la Mission
d'Invitation ( DIEU) de celui qui l'opre
124. Quant la Fidlit, il faut dire que s'ils avaient parjur - sur eux le Salut du
CLEMENT
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125. En accomplissant quelque chose de blmable ou de prohib, il serait indispensable

de leur obir dans cette voie
126. Car DIEU, le MAJESTUEUX, a ordonn de suivre leur exemple dans leurs paroles
et leurs pratiques
127. Comment cela ! alors que le MAITRE DU CIEL condamne la dissimulation de la
Vrit et celui qui s'y emploie
128. Et interdit galement tous, sans exception, la dsobissance et la turpitude
129. C'est typiquement par l'argument de la Fidlit qu'apparat le bien-fond de la
Transmission (du Message), pour l'observateur critique
130. Quant la preuve que l'accident (li la condition humaine) est possible leur
gard - sur eux la Prire de leur SEIGNEUR
131. C'est le tmoignage (de leurs contemporains) que cela leur arrivait et constituait un
moyen de les dtourner du Bas - Monde et de les lever des degrs suprieurs
132. Le nombre des Envoys correspond la valeur numrique des lettres "Jm" (soit
trois) et "Y" (soit dix) et aprs ces deux, la lettre "Sn" (soit trois cents), dnue de tout
signe diacritique, on l'a rapport
133. Son compos alphabtique est "JAYSUN" (Soit trois cent treize) ; on dit galement
que c'est le compos "DAYSUN", avec un "Dl" dnu de tout signe diacritique (Dl = 4;
Y = 10; Sin = 300), (soit trois cent quatorze) ; d'autres disent que c'est le "HAYSUN"
(H = 5 ; Y = 10; Sn = 300), (soit trois cent quinze)
134. Mais l'ensemble des Prophtes et des Envoys est quivalent la valeur
numrique du compos alphabtique "QAKADUN" (Qf = 100; Kf = 20; Dl=4) soit
cent vingt quatre, multipli par mille (124.000), toi bonhomme!
135. Votre crdo envers eux exige une distinction, rflchissez sur cela et ainsi votre
qute sera satisfaite
141. Sur notre Prophte, l'Eminent, le Hros, et sur eux tous, la Paix et le Salut
142. Votre crdo - vous les jeunes ! - en un tel Jour, est d'tre convaincu
143. Qu'il est rel et que ce qu'il comporte, aussi bien en joie qu'en tristesse, est rel
galement
145. Comme le PONT, le PASSAGE [SUR LE PONT], le REGLEMENT DES COMPTES,
l'INTERCESSION DU PROPHETE et le CHATIMENT CRUEL
147. Il se passera une vengeance au talion entre une victime sans cornes et un
coupable cornu, en signe de loyaut en la circonstance
148. Et pour tout ce qu'un individu aura accompli comme acte, il en recevra la
rtribution, le Jour de la Dtresse
149. Puisse DIEU nous compter parmi ceux qui ne connatront ni peur ni chagrin
150. La mort et l'interrogation dans les tombes sont aussi intgres dans ce Jour,
d'aprs ce qui est rpandu
151. Car le processus de la Rsurrection comprend deux Etapes la Petite et la Grande;
saisissez mon expos!
152. La Petite d'entre elles consiste en la mort (de tout individu); et quant la Grande
Etape, c'est la mort de tout le genre humain
153. Son commencement dcoule du deuxime souffle de la Trompette, marquant le
droulement des faits
154. Jusqu' l'installation de certains au Paradis et d'autres en Enfer, par Sa (DIEU)
Dcision
12

155. Ses appellations sont voques par le PROCUREUR DES DESSEINS plusieurs
fois dans les Sourates du Coran
156. Celles-ci (les appellations) sont des caractristiques sur les frayeurs, les terreurs
intenses et les situations terrifiantes
157. Sa dure, en nombre d'annes - dis-le ! - est compte cinquante mille,
conformment la Dclaration de l'ABSOLU
158. Et on compte parmi les terreurs du Jour du Rassemblement, la prhension de tous
les livres des comptes et ce, ouvertement
159. Celui qui recevra son livre par la main droite en ce Jour, sera sauv du chtiment
160. Quant celui qui le recevra par la main gauche Demain, il rencontrera l'preuve et
le pril
161. Puisse le BIENVEILLANT, le MISERICORDIEUX, nous compter l-bas parmi ceux
qui ne connatront pas l'affliction
162. Au Nom de Celui sur qui nous perptuons le Salut et la Paix et sur quiconque est
dans la Bonne Voie
163. Votre foi - vous les jeunes!- au Dcret Divin, est d'accepter et d'tre convaincu
164. Que tout ce qui arrive dans le temps, quelles qu'en soient les circonstances,
manifestement ou secrtement
165. Est connu de votre SEIGNEUR et relve de Sa VOLONTE et de Sa PUISSANCE ;
prenez bien soin de cet enrichissement!
166. Et que cela Soit un bien, s'agissant de l'obissance, ou un mal, consistant en
l'innovation blmable
167. Que ce soit agrable, comme la rcompense de celui qui observe la Loi (du
SEIGNEUR), ou amer comme le chtiment de celui qui professe l'hrsie
168. Et que jamais un agent n'est l'origine d'un effet quelconque, Si ce n'est Celui Qui
a cr les adorateurs
169. Si les cratures dans leur totalit s'accordaient vous rendre service, elles n'y
parviendraient jamais, s'Il [DIEU] s'y oppose
170. En vrit, Si elles se coalisaient pour faire bouger uniquement un atome et ce,
l'unanimit
171. Sans la VOLONTE du CLEMENT, elles en seraient incapables, sans doute
172. Et tout destin auquel nous chappons, c'est Lui Qui n'a pas voulu que cela nous
touche, dans le temps
175. Renferme tous ces principes, c'est pourquoi elle est manifestement l'indice de la
Foi
177. Car, assurment, on ne trouve pas, parmi les formules qui mentionnent le NOM de
DIEU, son pareil, selon les propos du rapporteur
178. Puisque la Fonction Divine implique que la Suffisance de notre SEIGNEUR, le
POURVOYEUR DES NANTIS, se passe de toute chose autre que Lui - Mme
179. De mme que tout autre que Lui ait besoin de Lui - Exalt soit-Il ! le SOUVERAIN
que nous rvrons
184. Est la Profession qui englobe la Foi envers les Prophtes envoys et non envoys
et envers les Anges chargs de mission
185. De mme, la Foi aux Livres Clestes et au Jour du Jugement est incluse dans
celle-ci et galement, tout ce qui se rapporte ce jour
186. Est aussi incluse dans cette formule, la Foi au Dcret du TOUTPUISSANT, vous
les jeunes!
13

189. Mais l'opinion la plus rpandue est que la Foi dcrot ou crot, suivant qu'on
augmente ou diminue les actes d'adoration (de DIEU)
190. D'autres soutiennent qu'elle (la Foi) ne crot, ni ne dcrot et qu'il n'y a point de
divergence notoire
191. La Purification, d'aprs ce qui est recueilli auprs d'eux (les jurisconsultes),
s'effectue au moyen d'une eau rituellement purifiante
192. C'est celle qui est exempte de toute altration, dans sa saveur, sa couleur et dans
son odeur, cela est connu
193. Et chaque fois qu'elle est transforme par une substance trangre non souille,
elle reste pure, mais ne peut pas purifier
194. Elle est bonne pour les utilisations d'usage, comme celles de la cuisson, de la
boisson, mais non pour les usages cultuels, d'aprs l'unanimit
195. Except le cas o la substance (transformante) lui est naturellement lie, comme la
terre rouge qui l'accompagne
196. Quant celle qui est corrompue par une souillure, elle n'est ni pure, ni purifiante
197. Il est tabli que les cinq Prires Rituelles sont des prescriptions obligatoires - que
DIEU vous prserve de la confusion !
199. Par pure ngation, est un apostat Selon la Lgislation, on lui offrira trois chances
pour se repentir
200. S'il se repent, on le lche; mais s'il refuse de se repentir, on le tue au glaive en lui
tranchant le cou
201. Et point il ne sera soumis au lavage funbre, ni recouvert de linceul, il sera priv de
la prire sur le mort, point il ne sera inhum
202. Parmi les musulmans (dans les cimetires), mais l'Imm enverra quelqu'un charg
de l'ensevelir et il ne sera pas tourn vers
203. Notre Direction de prire et l'ensemble de son patrimoine sera dpos au Trsor
Public des musulmans
204. Mais celui qui reconnat le caractre obligatoire de la prire et refuse de l'observer,
sans excuse valable
205. On lui accordera un dlai jusqu' ce qu'arrive l'heure de la prire, dans l'espoir de
le voir obtemprer
206. Puis on lui ordonnera de prier, jusqu' ce qu'il ne reste de celle-ci (1a prire) que le
temps d'excuter une seule rakCa ca, pas avant cela
208. S'il refuse jusque-l, l'autorit comptente doit l'excuter fermement au glaive, mais
pas avec les formes de sanctions rserves un mcrant
210. Sa prire funbre ne sera pas dirige par une personne distingue, ceci, en signe
d'avertissement aux autres
211. Et sa tombe ne sera pas aplanie, mais moutonne, car il est quand mme
musulman, sans divergence
212. Telle est la sentence prononce par le Cadi de descendance arabe, que le
SEIGNEUR Qui ralise les besoins lui fasse Misricorde
213. Celui qui se dsiste de la purification, sans excuse valable, sera excut
fermement, mais non comme on le ferait avec un infidle
214. Car la prire ne se ralise pas sans elle, c'est en cela qu'elle s'avre obligatoire
215. L'Imm Al CAwfi - que la Clmence du MISERICORDIEUX soit sur lui a rapport
de ses Matres Spirituels, qui sont les tenants des sciences, ce qui suit:
14

216. Celui qui fait la prire et l'accomplit le plus parfaitement

217. En priant comme DIEU l'a ordonn - Exalt soit - Il! -, en respectant toutes les
modalits apparentes
218. En accomplissant les gnuflexions et les prosternations et en excutant les
stations debout et assises
219. Et n'omettant apparemment rien dans la prire et qui, la fin, interrog
220. Sur les actes obligatoires ou traditionnels qui s'y rapportent, l'avis des Docteurs de
la Loi
221. Et sur le caractre de la prire est-elle obligatoire, mritoire, traditionnelle, selon
les Textes ?
224. Sa prire devient alors nulle, mais il apparat l-dessus une divergence de points
de vue, entre les vertueux savants
225. Notre Matre Al Cawfi a dit qu'une telle prire est nulle et il a blm nergiquement
les conditions d'une telle prire
226. Et se trouve dans le mme cas, en matire de juridiction, d'aprs ce qui est
rapport, celui qui accomplit ses ablutions apparemment
227. De manire excellente et parfaite, sans addition, ni diminution flagrante (d'un acte)
228. Et point il ne distingue en la circonstance, travers tous ces actes, ce qui est de
caractre obligatoire ou traditionnel
229. Celui-l maintient intact son tat d'impuret mineure, de mme que sa souillure
majeure, retiens cela!
230. Sa prire est nulle et n'est pas agre; en vrit, il a commis des pchs travers
tout cela
231. Il a dsobi son SEIGNEUR et au Prophte, sur lui les Meilleures Prires de
DIEU
232. Il ajoute que tout ce qui est accompli dans de telles conditions, parmi les actes
d'adoration, est vain
233. Certains parmi les Docteurs jugent que celui qui accomplit la Purification Majeure
ou l'Ablution, sans imperfections effectives
234. En ayant formul l'intention au dbut de la Purification Majeure ou de l'Ablution,
celui-l a acquitt
235. Ce que DIEU a prescrit, sa pratique demeure valable et il en sera quitte, d'aprs ce
qui est plus autoris
236. De mme, sa prire est valable, ds lors qu'il a formul l'intention de remplir une
obligation de son SEIGNEUR
237. Et jamais il n'est pcheur ou dsobissant, cause de son manque d'instruction et
d'assurance
238. Quant au jugement de l'Imm Al cawcher, puisse DIEU lui accorder Son Agrment
le Jour de l'Angoisse
239. C'est une intimidation et un avertissement aux adorateurs qui sont aussi
indiffrents et gars que la matire inerte
240. Afin que chacun puisse persvrer connatre ses obligations religieuses, sans
rbellion
241. Puisse le DETENTEUR DE LA MAJESTE le rtribuer en bienfaits et nous profiter
tous ensemble par lui et loigner de nous le mal
242. Les Obligations Divines de l'Ablution, conformment ce qui est cit, sont au
nombre de sept, selon l'opinion la plus rpandue
15

243. Notre formulation de l'intention, notre lavage du visage, des avant bras, ensuite la
rapidit dans l'excution et le frottement, il en est ainsi
244. Et le passage des mains mouilles sur la tte, puis le lavage des pieds, qui est la
septime, comme cela apparat dans la source
245. Ses Actes Traditionnels, comme les Obligations Divines sont compts sept,
conformment ce qui a t tir des matres en jurisprudence
246. Lave-toi les mains, rince-toi la bouche, renifle l'eau alors, nettoie les oreilles, de
mme purge l'eau hors des narines
247. Effectue le sixime en repassant les mains sur la tte, en sens inverse, et respecte
l'enchanement des actes, ainsi tu seras approuv par les gens qui se consacrent
l'tude
250. Il peut, par n'importe quelle porte entrer, selon son choix, mais leur divergence (1es
Docteurs de la Loi) porte sur le moment (de l'ouverture)
251. A l'endroit de quiconque voudrait connatre leur enchanement (1es actes de
l'Ablution), en une excellente suite d'actes, dans une belle versification
252. La meilleure manire de faire les Ablutions, c'est de laver les mains jusqu'au
poignets, en formulant l'intention, effectivement
253. Puis, se gargariser la bouche, trois fois de suite, en se rinant les dents, renifler et
purger l'eau hors des narines, de mme trois fois
254. Et se laver le visage, les avant-bras, chacune des parties trois reprises, sans
inconvenance
255. Faire passer les mains trempes sur la tte en la frictionnant aller et retour,
nettoyer les oreilles aprs renouvellement de l'humectage, il en est ainsi
256. Et laver les pieds, en faisant passer l'eau entre les orteils et en frottant (Takhll), en
formulant l'intention de se repentir auprs du MAJESTUEUX
257. Et le lavage des mains est recommand mme Si elles taient toutes deux
propres, d'aprs ce qui est rapport
258. Ou qu'on se purifie d'une souillure majeure, ou encore - dis - le !- qu'on vienne de
se rveiller d'un sommeil quelconque, c'est l'avis des jurisconsultes
259. Ou qu'on accomplisse ses ablutions, dans un fleuve ou dans une autre tendue
d'eau, ou qu'on les renouvelle, selon ce qui est relat
260. Ce lavage (des mains) est un acte d'adoration, selon le clbre avis, qui n'entre en
vigueur que par la formulation d'une intention, et ce, sans mensonge
261. Si un facteur d'annulation t'arrive au cours de l'Ablution aprs le lavage des mains,
reprends alors celui-ci
262. L'Obligation Traditionnelle dans un tel acte, se rapporte au premier lavage, les
lavages additifs sont mritoires, sans faute
263. Peu importe que le lavage des mains, au dbut de la purification, se fasse dans
une eau courante ou dans une nappe d'eau
264. Votre introduction de l'eau (d'Ablution) dans la bouche, en la rinant, et le fait de la
rejeter, c'est ce qu'on appelle le gargarisme
265. Et la dfinition du reniflement est l'aspiration de l'eau par l'inspiration nasale; au
moment de l'accomplissement
266. Celui qui n'a pas jen l'attire jusqu'au cartilage des narines, mais non celui qui a
jen, selon l'avis du savant
267. Et la dfinition de l'expiration nasale de l'eau (d'Ablution) est, sans divergence, le
fait de purger l'eau par le souffle du nez
16

268. En pinant la partie suprieure du cornet du nez avec l'index gauche et le pouce,
mais pas la manire d'un ne (qui brait)
269. Le retour du passage des mains humectes sur la tte commence la fin du
premier passage et se termine son point de dpart
270. Le dbut de la tte, c'est la pousse frontale du cuir chevelu et la fin est
manifestement au-dessus de la nuque
271. Celui qui accomplit le passage des mains sur la tte, place ses pouces (doigts)
alors sur ses tempes
272. Puis il joint les doigts des mains les uns aux autres ensemble sur la tte
273. Et le nettoyage des oreilles se fait l'intrieur et l'extrieur (du pavillon) ; puis
l'extrieur
274. (Du pavillon) est ce qui est contigu la tte et ce que l'il peroit en lui, est
l'intrieur, d'aprs l'intgre
275. Et ils (les rudits) blment le fait de laver avec insistance les plis, car cela est une
exagration en religion
276. Verse l'eau (sur les mains) de manire humecter les index et les pouces, l'effet
du renouvellement de l'humectage
277. L'enchanement (des actes de l'Ablution) dont on parle est le mme que celui
mentionn dans le Livre de notre SEIGNEUR
278. Les Actes Obligatoires de la Purification Majeure sont au nombre de quatre : le
premier est la formulation de l'intention au moment de commencer
279. Et l'enchanement ininterrompu, le frottement dans le lavage, la friction des
cheveux et le fait de faire passer l'eau sous les tresses, pour toute personne ainsi
coiffe
280. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de quatre : se laver les mains au
commencement comme dans l'Ablution, imite donc cela !
281. Se rincer la bouche, de mme que renifler l'eau et nettoyer par humectage la cavit
de l'oreille, de l'avis des Sommits
282. Celui qui veut savoir l'ordre suivre dans la Purification Majeure, je l'ai versifi
exactement comme il est rapport
283. Celui qui s'acquitte du bain lustral de la souillure majeure, dans les meilleures
dispositions de son rituel, lave
284. Alors ses mains, trois fois de suite, jusqu'aux poignets et purifie les parties de son
corps entaches de souillure
285. Puis il se rince la bouche, renifle l'eau, jusqu' la fin de l'action (l'Ablution), sans
discordance
286. En raison d'un seul lavage par membre, en frictionnant leur racine les cheveux de
sa tte, selon ce qui est dit
287. En commenant de la nuque vers le front, afin d'loigner le mal
288. Et en lavant avec trois aspersions d'eau renouveles, sa tte, aprs le
frictionnement des cheveux
289. Ensuite prendre de l'eau dans sa paume droite, incliner la tte et laver
290. Son oreille droite, de mme que celle de gauche et se laver la nuque, aprs cela,
laver
291. Le flanc droit de son corps jusqu'au genou et faire de mme pour son flanc gauche,
avec de l'eau purifiante, en quantit suffisante
17

292. Et laver la jambe droite jusqu' la cheville, faire de mme pour la jambe gauche et
terminer
293. Par le ventre et par la poitrine, aprs avoir lav au pralable le dos
294. Le sens vritable de l'intention est le dessein qui anime le cur de quelqu'un en
une chose pour la FACE du CREATEUR DES SERVITEURS
295. Et non pour un simple plaisir comme celui qui se rafrachit, ou par simple habitude
comme se prsenter la mosque
296. Il est blmable d'en faire la formulation par la langue, sauf dans le cas de celui qui
est constamment dans le doute, conforme-toi !
297. Le visage a ses dimensions : une longueur, de mme qu'une largeur, connues de
tout le monde
298. La longueur va de la limite frontale habituelle des cheveux l'extrmit du menton,
apprhende donc ce qu'on veut dire !
299. Quant la largeur, elle va d'une oreille une autre, mais d'aucuns disent plutt :
d'une joue l'autre ; toi le raisonnable !
300. Le sens vritable du frottement au cours du lavage, c'est ton passage de la main
sur l'endroit laver, selon l'avis de la Sommit
301. En y versant de l'eau en mme temps ou aprs, de faon modre, comme l'a
rapport celui qui l'a dfini
302. La dfinition de l'enchanement ininterrompu, d'aprs ce qui est dit l'unanimit par
eux (les rudits), est la succession
303. Dans votre excution, de tous les actes relatifs la purification, c'est - dire en un
seul temps
304. Sans coupure inconvenante, et les pieux (anciens) ont une divergence d'esprit
quant son caractre obligatoire ou traditionnel
305. Evitez cinq choses, en accomplissant votre Ablution, Si jamais vous aspirez la
Bonne Voie
306. Ce sont : frapper le visage avec l'eau, de mme que la prononciation de la formule
de glorification (Takbr) par celui qui lave son visage, cela est retenu
307. De la mme manire, prononcer ce niveau la formule de tmoignage de foi
(Tashahhud) et le fait de verser l'eau en dessous du front, car cela
308. Conduit le passage des mains dborder sur ce qui est au-dessus, gardez-vous
de secouer les mains avant la prise de l'eau
309. Car chacune de ces choses fait partie des actes d'un possd, Zarrq et Al
Madyn ont cit cela
310. Sur eux l'Agrment du DETENTEUR DE LA MAJESTE et la Misricorde de DIEU,
de faon continue
311. Puis ils ont dclar obligatoire le fait d'inclure le coude (dans le lavage), mais non
le fait d'ter l'anneau
312. Gnralise le passage des mains mouilles sur la totalit de la tte (au cours de
l'Ablution) et quant au lavage, il est suffisant la place du passage des mains mouilles
(Mash)
313. Et il est obligatoire de laver ce qui pend de la chevelure, mais il n'est pas
obligatoire de dfaire les tresses d'une personne
314. Il suffit la nouvelle marie d'effectuer le passage des mains, durant l'Ablution, la
surface de la tte coiffe partir d'une varit de produits parfums qu'on connat
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315. Et Si l'eau se dessche avant l'achvement du passage des mains sur la tte
(Mash), on ne les retrempe pas
316. Il ne vous incombe pas au cours du lavage (d'un membre) de laver les parties
profondes (ex : cicatrices profondes)
317. L'inclusion des chevilles au cours du lavage de vos pieds est obligatoire, sans
contrevrit
318. Et on trouve dans le Recueil Authentique de la Tradition Musulmane de notre
Matre Bukhr - sur lui l'Agrment de DIEU, le PRODUCTEUR319. Que le Prophte a dit sous forme d'interrogation : "Voyez vous Si ..." jusqu' la fin
de la sentence
321. Quant au nombre des Actes Obligatoires de la Lustration Pulvrale, il est symbolis
par la valeur numrique de la lettre "H" (soit huit) : le premier est la formulation de
l'intention, selon ce qui est mis en vidence
322. Puis l'usage du acd pur, l'enchanement ininterrompu (dans l'excution), le
premier tapotement avec les paumes des mains et l'essuyage manifeste
323. Du visage et des poignets, et l'enchaner (le Tayammum) au culte acquitter,
d'aprs ce qu'ils (les rudits) ont dit
324. Et son accomplissement doit avoir lieu lorsque l'heure de la prire est prsente,
mais pas avant cette phase, selon ce qu'on a tir de la rfrence
325. Les Actes Traditionnels de la Lustration Pulvrale (Tayammum) sont triples,
savoir : l'ordre de leur enchanement, ton renouvellement du tapotement, toi
l'intelligent
326. Je veux dire que ce tapotement se fait avec les paumes, ensuite le saupoudrage
de l'avant-bras (des poignets aux coudes), d'aprs ce qu'on sait
327. Les facteurs d'annulation sont de deux catgories : les souillures et les causes de
nullit (de l'Ablution), sans faute
328. Quant aux souillures qui l'annulent, elles correspondent la valeur numrique de la
lettre "Ha ;' soit cinq ; note que les trois sont scrtes par l'organe de copulation, ce
sont : la scrtion prostatique (Madhyu)
329. Le liquide blanc et pais mis aprs la miction (Wadyu) et l'urine ; puis les deux
autres proviennent de l'orifice du rectum : la sortie du gaz intestinal ftide et les selles,
cela est dominant
330. Mais quant ce qui cause la nullit (de l'Ablution), c'est d'abord le sommeil, qui se
divise en quatre degrs, soit le correspondant de la valeur numrique de la lettre "Dl",
d'aprs l'esprit de celui qui sait
331. Ils (les Erudits) annulent l'Ablution par le sommeil long et lourd, le contraire
(sommeil long et lger) galement annule (l'Ablution)
332. Puis, le bref et lger tat de somme nannule point l'Ablution, de mme que son
contraire (sommeil bref et lourd) la suite duquel il est mritoire de refaire l'Ablution
333. Ensuite, fait partie des causes de nullit de l'Ablution l'amnsie, de mme que
l'obsession, d'aprs les propos qu'ils ont tenus
334. Et l'Imm Malick a voqu l'vanouissement ; quant moi, j'ajoute le dsquilibr
qui jouit d'une exception la rgle
335. Et, au mme titre que celles-ci (les causes), l'apostasie, qui est une infidlit aprs
la soumission, de mme que l'brit
336. Peu importe que cela mane de quelque chose de lgal, comme la crme de lait,
ou prohib, comme lalcool ; prends donc soin de cela !
19

337. L'Ablution est annule, d'aprs les clairvoyants, par le doute au sujet d'une
souillure, rflchissez
338. Et on a tenu d'eux que l'annulation survient galement par le toucher de la verge,
avec le contact
339. Du creux palmaire ou de la face plantaire des doigts ou de leurs bords et mme s'il
s'agit d'un doigt
340. En plus (cas du polydactyle), condition qu'il soit sensible comme les autres doigts
; puisse DIEU vous diriger sur la Bonne Voie !
341. Le contact corporel (avec une femme) annule l'Ablution, d'aprs les connaisseurs,
et il est de quatre formes
342. L'intention avec lobtention effective de la jouissance est une cause qui annule
assurment l'Ablution, mais son contraire ne l'annule pas
343. Et l'absence d'intention, avec obtention d'une jouissance est une cause qui annule
l'Ablution, rendue clbre par les gens dous de clairvoyance
344. Et partout o il a nourri l'intention, sans jouissance, qu'il sache que son Ablution est
nulle
345. L'Ablution ne s'annule ni par l'attouchement de l'orifice du rectum, ni par celui des
testicules, d'aprs l'analyse
346. Ni par l'attouchement du sexe d'une fillette qui, dans la Tradition Musulmane, n'est
pas l'image de celle qu'on dsire
347. L'Ablution ne s'annule ni par le vomissement, ni par la consommation de la viande
grasse de chameau, vous l'assemble !
348. Ni par l'application de ventouses, ni par la saigne et ni par l'clat de rire, d'aprs
notre point de vue
349. Ni par l'attouchement d'une femme de son propre sexe, mais Si elle courbe le doigt
l'intromission, d'aprs ce qui est de coutume, elle devra refaire ses Ablutions
336. Peu importe que cela mane de quelque chose de lgal, comme la crme de lait,
ou prohib, comme lalcool ; prends donc soin de cela !
337. L'Ablution est annule, d'aprs les clairvoyants, par le doute au sujet d'une
souillure, rflchissez
338. Et on a tenu d'eux que l'annulation survient galement par le toucher de la verge,
avec le contact
339. Du creux palmaire ou de la face plantaire des doigts ou de leurs bords et mme s'il
s'agit d'un doigt
340. En plus (cas du polydactyle), condition qu'il soit sensible comme les autres doigts
; puisse DIEU vous diriger sur la Bonne Voie !
341. Le contact corporel (avec une femme) annule l'Ablution, d'aprs les connaisseurs,
et il est de quatre formes
342. L'intention avec lobtention effective de la jouissance est une cause qui annule
assurment l'Ablution, mais son contraire ne l'annule pas
343. Et l'absence d'intention, avec obtention d'une jouissance est une cause qui annule
l'Ablution, rendue clbre par les gens dous de clairvoyance
344. Et partout o il a nourri l'intention, sans jouissance, qu'il sache que son Ablution est
nulle
345. L'Ablution ne s'annule ni par l'attouchement de l'orifice du rectum, ni par celui des
testicules, d'aprs l'analyse
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346. Ni par l'attouchement du sexe d'une fillette qui, dans la Tradition Musulmane, n'est
pas l'image de celle qu'on dsire
347. L'Ablution ne s'annule ni par le vomissement, ni par la consommation de la viande
grasse de chameau, vous l'assemble !
348. Ni par l'application de ventouses, ni par la saigne et ni par l'clat de rire, d'aprs
notre point de vue
349. Ni par l'attouchement d'une femme de son propre sexe, mais Si elle courbe le doigt
l'intromission, d'aprs ce qui est de coutume, elle devra refaire ses Ablutions
350. Les conditions de la Prire Rituelle se divisent, sans faute, en deux parties : sa
ncessit et sa validit
351. Les conditions qui se rapportent sa ncessit sont de cinq ordres : la profession
certaine de la Soumission DIEU (Islm)
352. Puis la pubert, la raison, entrer dans l'heure fixe, tre atteint par l'Appel de
l'Effaceur des pchs, en l'occurrence l'Envoy (de DIEU)
353. Que le Salut, la Paix et l'Honneur de notre SEIGNEUR soient sur lui, sur sa famille
et sur ses compagnons
354. Quant aux conditions de validit qui sont arrtes, elles sont galement de cinq
ordres, d'aprs ce qui est tabli, savoir :
355. La puret conscutive l'impuret lgale dite mineure (Hadath), ensuite la
purification qui consiste enlever une souillure (Khabath)
356. La troisime est de se diriger vers Son (DIEU) Temple Sacr, se couvrir les parties
honteuses et cesser de parler
357. Avec votre renoncement toute autre proccupation et intensifier vos actions
dvotes pour l'Amour de DIEU
358. L'appel la prire (adhn) et une pratique renforce de la Tradition Prophtique,
dans toute mosque Puisse DIEU vous prserver de la corruption !
359. Il est soumis cinq cas ; hormis celui qui le rend licite prenez-soin de mon
exhortation!
360. Il y ' a les cas de l'appel ncessaire, blmable, prohib et louable, dont le dtail est
abord dans cette versification
361. L'appel la prire est une obligation communautaire (fardul kifaya) dans une
grande ville, comme dans une mosque difie o il est une pratique traditionnelle
communautaire
362. L'appel la prire pour une assemble qui en appelle d'autres, mme lors d'un
voyage, est une pratique traditionnelle, d'aprs ce qu'ils ont rapport
363. Puis il est une pratique louable pour le voyageur qui l'effectue, mais pas pour
appeler une personne, qu'il soit seul ou en groupe
364. Et l'exception de la prire du matin (ubh), l'appel la prire effectue avant
l'heure fixe et celui effectu par une femme sont interdits par celui qui rend les
dcisions de Droit Canonique
365. Ils (les Erudits) l'ont blm pour une prire surrogatoire et pour celle dont l'heure
est passe, comme cela est voqu dans la source
366. Quand une assemble est prsente (n'est pas en voyage) et ne cherche pas
amener (d'autres gens la prire), l'appel la prire n'est pas mritoire
367. Sauf Si la connaissance de l'heure de la prire (par d'autres gens) dpend de leur
appel, (dans ce cas) cela est jug bon
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368. Il est louable de rpter les formules de l'appel la prire de la part de celui qui
l'entend, sans retard
369. Jusqu' la fin des deux premiers Tmoignages de Foi par ddoublement, sans que
la seconde rptition ne se fasse
370. Il est mritoire que le prestataire (Muezzin) se dirige vers la Kacba, sauf s'il
voudrait tre plus audible, comme ils (les Erudits) l'ont explicit
371. Comme il est aussi mritoire que la voix du muezzin soit belle et puissante, qu'il
soit sur un endroit lev (estrade, minaret, etc.), qu'il (1 e muezzin) soit en tat de puret
lgale et en Station debout, sauf en cas d'excuse valable
372. Et ils (les Erudits) autorisent l'appel la prire d'un aveugle, de mme, celui de
plusieurs personnes la fois est admis
373. Et ils permettent galement leur succession, sauf strictement pour la prire du
crpuscule, d'aprs leur opinion
374. De cinq dix (muezzins) pour les prires du dbut de l'aprs-midi (Zhuhr), du soir
(cl5h') et du matin (ubh.), sans conteste
375. Et pour la prire de l'aprs-midi (cAr), les lites permettent une succession (de
muezzins) quivalente la valeur numrique de la lettre "Jm" (soit trois), jusqu' celle
de la lettre "H" (soit cinq), d'aprs El Hattb
376. L'auteur du "Vestibule" (madkhal) a affirm qu'il est permis, pour la prire du dbut
de l'aprs-midi, une succession de dix quinze (muezzins)
377. Il affirme galement que pour la prire de l'aprs-midi et celle du soir, il est permis
une succession de trois la valeur numrique de la lettre "H", soit Cinq (muezzins)
378. Et quant l'appel de la prire du matin, il va de la fin de la sixime division de la
nuit au dbut de l'aurore, c'est l'avis le plus clbre
379. Ils permettent le regroupement des muezzins lors de la prire du crpuscule et
certainement lors des autres prires
380. A condition que chacun d'eux (les muezzins) procde individuellement son appel
381. La Coutume Sacre (du Prophte), selon ce qui prcde, pour la prire du
Crpuscule, c'est l'appel la prire effectu par un seul muezzin agr
382. Et le fait pour quelqu'un, aprs avoir effectu son appel la prire, de dire : "l'heure
de la prire est arrive !", est une innovation blmable
383. Le fait de dire aprs l'appel ; "nous sommes au matin", ou "venez vite l'office,
gens de la prire !", est une pratique interdite
384. Et le fait de commettre des fautes de langage en excutant l'appel la prire est
une transgression et un acte de sabotage, car il fait partie des conditions de celui qui est
charg de l'appel
385. Qu'il soit l'abri du barbarisme (des fautes), qu'il connaisse parfaitement les
horaires de la clbration (de l'office) et qu'il soit avis (dans ce qu'il fait)
386. Qu'il soit musulman, sens, qu'il soit de sexe mle et intgre
387. Puis, le fait de procder tour tour l'appel est, sans doute, meilleur que leur (1es
muezzins) regroupement pour l'excuter
388. Ceux qui ont effectu l'appel la prire pour l'Elu le Plus Pur (Al Mutaf) - que la
Prire et la Marque d'Honneur de notre SEIGNEUR soient sur lui
389. Sur eux (les muezzins), la Satisfaction de leur SEIGNEUR, de mme que sur tous
les autres compagnons et sur quiconque a suivi leur exemple
390. Sont au nombre de cinq : Ziyd, Bill, cUmar, Sacd, de mme que Aws, quelle
magnifique lite !
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391. Le premier promouvoir un collge pour effectuer l'appel est Hishm, aprs qu'on
l'et suivi
392. Et il a runi en groupe ceux qui se consacraient successivement l'appel la
prire
393. Leur nombre, durant le Califat de Hishm, faisait trois, parmi ceux que le Meilleur
du genre humain a laisss derrire lui
394. Ces muezzins ont assur l'appel pour les Califes, sauf cli et aprs, beaucoup
d'autres s'y ajoutrent, certes
395. Celui qui veut effectuer l'appel la prire doit toujours doubler les formules, comme
elles sont nonces
396. Mme s'il s'agit de la formule "la prire vaut mieux que le sommeil", pour
quiconque dort dans son environnement - sauf la dernire formule
397. Puis il rpte le double Tmoignage (de Foi), en le rendant plus nerveux, en
rehaussant
398. Sa voix par rapport la premire fois et en marquant la fin de chaque phrase par
apocope, s'y appliquant
399. Il est interdit de provoquer des entre coupures entre ces formules, mme pour
avertir de quelque chose par un signe
400. Si l'appel a t ainsi entrecoup, il peut le poursuivre, condition qu'il ne se
produise un long arrt qui fait penser ce qu'on lui substitue un autre muezzin
401. Quant l'appel renouvel (Iqma), il est une pratique traditionnelle qui s'effectue
par une seule personne, conformment au consensus des pieux anciens
402. Aussi bien pour la personne responsable de ses actes (Mukallaf) qui s'acquitte
individuellement de sa prire que pour celui qui, par moments, dirige une prire de
femmes
403. Et on juge qu'il est mritoire que celui qui l'acquitte, Soit en tat de puret lgale,
puis dirig vers la KaCba et en station debout
404. Et qu'il prenne part cette prire, cela fait galement partie de ce qui est mritoire,
d'aprs eux (les rudits), sans doute
405. Il s'effectue pour une prire obligatoire, d'aprs eux (les rudits), mme s'il s'agit de
rappeler plusieurs prires manques
406. Certains lgalisent la prire, mme Si on omet dlibrment l'appel renouvel
(Iqma) et d'autres la rfutent
407. Et Si une femme qui prie isolment effectue voix basse l'appel renouvel, elle a
fait un acte louable, d'aprs les justes
408. Car l'appel renouvel et l'abaissement de la voix constituent pour elle, un double
acte mritoire, ne discute pas !
409. Celui qui a l'intention de faire l'appel renouvel pour une prire et ce pour l'Amour
de son SEIGNEUR Qui procure les Grces
410. N'a qu' ddoubler, s'exprimer correctement en langue liturgique ara~ et rpter les
formules de glorification (Takbr) initiales et finales, ainsi il sera sur la Voie
411. Alors, celui qui a l'intention de s'acquitter de cette prire, se tiendra debout pendant
l'excution de cet appel renouvel ou se lvera aprs, cela dpend de ses capacits
412. Les Actes Obligatoires de la prire sont au nombre de quinze, certain stipulent
qu'ils sont seize.
413. Le premier est notre formulation de l'intention, le deuxime est la formule de
sacralisation (Takbrul '1hrm) prononce correctement
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414. Le troisime est la station debout qui l'accompagne, le quatrime est la rcitation
de la Sourate d'Ouverture (Ftiha), la Vnrable
415. Le cinquime est le laps de temps rest debout pour cette rcitation (la Ftiha),
comme cela figure dans la source
416. Le sixime est la gnuflexion, suivi du septime qui est le redressement qui lui fait
suite, admettez et conformez-vous !
417. Le huitime est la prosternation, suivi du neuvime qui est le redressement qui lui
fait suite; htez-vous vers les mrites !
418. Le dixime est la formulation de l'intention de suivre pour toute personne qui imite
(l'Imm), au dbut de la prire
419. Faites de l'enchanement ininterrompu dans l'excution, le onzime puis de
l'observance des moments de pause, le douzime
420. Faites de l'quilibre et du salut final, respectivement, les treizime et quatorzime
Actes Obligatoires et compltez
421. Par la position assise du salut final, de l'articulation du Hamza de la lettre "Alf" au
"Mm" du "Kum", comme l'a transmis celui qui est qualifi de juste
422. Quant aux Actes Traditionnels de la prire, leur nombre est symbolis par la valeur
numrique du compos "HAYUN" (soit dix huit), d'un "HA" dnu de signe diacritique,
d'aprs ce qui a t rapport par certains d'entre eux (les Docteurs)
423. Ce sont : l'appel renouvel la prire (Iqma), la Sourate qui suit la rcitation de la
Sourate Mre (Ftiha), d'aprs l'investigation
424. Puis notre station debout lors de sa rcitation (la sourate conscutive la Sourate
Mre), professe que ces deux derniers Actes Traditionnels sont renforcs ; ensuite on
compte la rcitation haute voix qui en fait partie
425. Et celle voix basse, partout o elles conviennent, la totalit des formules de
Takbr, sauf la premire (celle de sacralisation)
426. Puis les deux Professions de Foi (Tashahhud), avec la prire sur le Prophte,
Possesseur des Dons
427. Se trouvant dans la deuxime des deux Professions de Foi (Tashahhud), de mme
que les positions assises de la premire et de la deuxime, faites la distinction !
428. Et l'observance en plus, d'un prolongement des pauses, et d'un instant conscutif
au salut final et de mme dure que lui, ensuite la prononciation audible accomplir
429. Caractrisant le salut de la dsacralisation qui parachve la prire et notre salut en
rponse l'officiant (l'Imm) sont aussi compts
430. Le mutisme du fidle qui prie derrire l'officiant, quand celui-ci rcite audiblement,
l'objet symbolique que l'on pose devant soi pour dlimiter le sanctuaire (Sitr) - toi
l'tudiant - !
431. A l'usage de l'orant isol et de l'officiant, mais le fidle priant sous une direction se
suffit de celui qui dirige (l'Imm) comme Sitr
432. Considre qu'il est obligatoire pour l'orant, de rappeler ce qu'il a manqu au cours
de la prire derrire l'officiant qui dirige
433. La prire du matin (ubh) : son temps se situe, d'aprs les rudits de l'aube
dcisive la distinction nette (des visages)
434. S'il t'arrive de manquer une rakca l'occasion de celle-ci, tu te lves sans
prononcer alors la formule de glorification de DIEU "Takbr" et entames la Sourate Mre
(Ftiha)
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435. Et une autre sourate haute voix, sans rpter la formule d'engagement la pit
(Qunt), sauf Si l'Imm n'a pas observ le moment de silence(dans le quel on effectue)
437. Si tu manques une rakca dans l'exercice de cette prire (Zhuhr), tu te lves sans
prononcer la formule de glorification de DIEU (Takbr) et entames la Sourate Mre
(Ftiha)
450. Et une autre sourate, haute voix, et assois-toi entre les deux dernires rakca,
puis prononce le salut final, sans faute
452. Si ton retard dans celle-ci est d'une rakca, lve-toi sans prononcer la formule du
Takbr, mais plutt rcite la Sourate Mre (du Coran)
453. Et une autre sourate, haute voix, aprs cela tu t'assoies, prononces la
Confession de Foi [Tashahhud] et effectues le salut final, tu seras quitte
454. Si tu manques par ailleurs deux rakca dans cette prire, tu te lves, prononces le
Takbr et rcites haute voix la Sourate Mre et une autre sourate
455. Et ne tente pas de t'asseoir entre ces deux rakca, parce que cette rakca est la
troisime, consulte pour cela celui qui est subtil
456. Et Si toutefois tu y manques trois rakca, lve-toi et ne prononce pas la formule du
Takbr, mais rcite la Sourate Mre
457. Et une autre sourate, les deux haute voix, tu t'asseois et prononces par la suite la
Profession de Foi (Tashahhud)
458. Puis tu te relves et effectues une rakca en rcitant la Sourate Mre et une autre
sourate, haute voix et ne marques pas
459. La position assise entre ces deux rakca, mais au contraire tu te relves pour
effectuer une autre rakCa, en rcitant la Sourate Mre voix basse, ainsi tu seras quitte
461. En ce que l'orant arrive appuyer les mains sur les genoux, en mme temps que
l'officiant (l'Imm) que l'on suit
462. Quant l'orant qui n'a pas particip l'acte de gnuflexion, il perd cette rak Ca
coup sr
463. Et dis l'orant qui arrive dans la prire au moment du dernier Tashahhud de son
officiant : "lve-toi et recommence ta prire !"
464. Ils (les rudits) ont accrdit avec force la prire surrogatoire de six ou de deux
rakca aprs la prire du crpuscule (Maghrib), d'aprs le Meilleur Prophte
465. Et la prire surrogatoire de quatre rakca avant et aprs la prire de midi (zhuhr),
puis celle de quatre avant la prire de l'aprs-midi (CAr) mais non aprs
466. Il est mritoire de rendre hommage la mosque, par l'excution de deux rakca,
selon l'avis de toute autorit
467. La prire surrogatoire du witr, qui suit les douze rakca (surrogatoires) aprs la
prire obligatoire du soir (CIsh') est "renforce", comme on l'atteste
468. Et elle est la plus renforce de toutes les pratiques traditionnelles, aux yeux de la
plus grande majorit des jurisconsultes, selon l'opinion la plus clbre de la
communaut
469. Les deux rakca surrogatoires de l'aube (Fajr) sont des plus dsirables comme
l'ont soulign les promoteurs des coles juridiques
470. La prire surrogatoire de six, de deux, ou de huit rakca effectue en pleine
matine, est une pratique bnie par le CLEMENT
471. La prire surrogatoire s'effectue audiblement selon qu'on est dans la nuit et
silencieusement selon qu'on est dans le jour
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472. Il est blmable, de la prire du matin (ubh) au point du jour, de parler - dis - plus
forte raison de dormir
473. Si tu effectues en assemble la prire du matin (ubh) et restes su place pour
mentionner le NOM de DIEU, en signe d'adoration
474. Jusqu'au lever de l'aurore, tu seras alors l'instar de celui qui s'est acquitt des
plerinages majeur et mineur
475. Les deux actes obligatoires du Jene consistent en la formulation parfaite de
l'intention et en notre abstention de tout ce qui rompt le jene de connu
476. Ses Actes Traditionnels sont au nombre de trois - toi l'intelligent ! savoir : le
fait que nous htions la rupture aprs le coucher du soleil
477. Deuximement, prendre le plus tardivement possible le dernier repas de la nuit ;
troisimement, prserver la langue du bavardage
478. Il est mritoire de jener pendant sept Jours, j'entends ceux-l qui tournent d'une
anne l'autre, savoir:
479. Le neuvime du douzime mois lunaire (Dhl Hijja), le vingt septime du septime
(Rajab), le troisime et le dixime du premier mois (Muharram), fais le compte!
480. Et le vingt cinquime du onzime mois (Dhl Qicda), le quinzime du huitime
mois (shacbn) et le huitime du douzime (Dhl Hijja), rfrez vous notre
claircissement!
481. Celui qui s'attache les jener tout le temps, obtiendra la ralisation de tous ses
vux
482. Et Malick, notre Imm, s'attachait jener un nombre de jours quivalent la
valeur numrique de la lettre "Jm" (soit trois jours), dans chaque mois
483. Ce qui, avec leur multiplication par dix dans la Mansutude du MAJESTUEUX,
s'assimile un jene permanent
484. Il est mritoire de jener tout le septime mois lunaire (Rajab), de mme que tout
le premier mois (Muharram), d'aprs la prfrence
485. Et galement les neuf premiers jours du douzime mois (Dhl Hijja), de mme que
tout le huitime mois (ShaCbn), cela est tabli chez les rudits
486. Ils sont unanimes sur la prcellence du dixime jour (Cshr) (du premier mois
lunaire) sur la veille qui est le neuvime (Tsc)
487. Du fait qu'il procure plus de rcompenses ; attachez-vous donc les jener tous,
tout le temps
488. Et on a tabli des pratiques y effectuer. Leur nombre est quivalent la valeur
numrique du compos alphabtique "YABUN", soit douze (Y =10; B =2), d'aprs ce
qu'on a rapport
489. A savoir le jene, la prire, la visite aux parents, le bain lustral, la dpense en
aumne, la coupe des ongles, l'usage du collyre (fait de poudre d'antimoine)
490. Aller voir un malade, rendre une visite de courtoisie un rudit, caresser la tte
d'un "Yatm" musulman
491. La rcitation de la Sourate "La Foi Exclusive" (Ikhl), mille fois de suite, et offrir un
rgal nos familles, cela est retenu de la source
492. Le bain lustral qu'on y effectue loigne, dit-on, les maladies l'application de la
poudre d'antimoine prserve de la ccit
493. Le rgal que nous offrons la famille fait prosprer nos biens, par la Volont du
BIENFAITEUR
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494. Puis le jene - soyez rflchis! - ne consiste pas seulement s'abstenir de manger,
selon les considrations
495. Car, que de jeneurs, parmi les gens, qui n'auront de leur jene que la faim!
496. Il n'y a de jene que lorsque tous les membres s'abstiennent de tout ce qui est
susceptible de conduire l'individu l'erreur
497. Abstenez-vous de tourner le regard vers ce qui est prohib, de vous diriger vers
cela, de l'couter et de le dire
498. Puis de toute mauvaise pense, au mme titre que votre abstention du manger et
du boire bien connue
499. N'abusez ni du dernier repas de la nuit, ni du repas de la rupture, durant votre
jene, de peur de vous voir privs des rcompenses
500. Car quiconque se gave d'aliments, se remplit le ventre d'une quantit abusive de
boisson, et se met dormir
501. Celui-l s'assimile un animal, car des profits immenses lui chapperont et il
subira un pril
502. Certains (des jeneurs) mangent comme des taureaux au moment de la rupture et
au moment de prendre le repas de l'aube
503. Jusqu' ce que leur ventre pse lourd et que leur cur s'obscurcisse et se
dtourne
504. De la mention des NOMS Sublimes de leur SEIGNEUR, ils se targueront certes
d'avoir jen, alors qu'ils n'obtiendront du jene, mme pas la rcompense d'un filament
au Jour de la Rsurrection
505. Puisse DIEU nous prserver de la perdition et de tout ce qui est nuisible dans le
temps
506. Puis, des choses qui se sont produites particulirement lors du dixime jour
(Cshr) du premier mois lunaire, ont t racontes par celui qui sait
509. C'est en ce jour que la Mer Rouge se fendit en la faveur de MOISE et c'est en ce
jour que naquit JESUS
510. C'est en ce jour que Pharaon fut noy et c'est le jour de la dlivrance du clbre
JONAS des entrailles de sa baleine
511. Puis c'est le jour o son repentir (JONAS) fut accept par notre SEIGNEUR, le
TRES-CLEMENT; de mme c'est le jour de la sortie de notre trs honorable JOSEPH
512. De son puits et c'est le jour de la dlivrance de Son Ami (ABRAHAM) du feu et il fut
sauv
513. Et c'est le jour de l'ascension de l'minent IDRISS (ESDRAS) et de celle de Son
Esprit Saint, le trs pieux JESUS
514. Et c'est galement le jour o notre SEIGNEUR accepta le repentir de DAVID en lui
accordant la Rdemption de tout ce qu'il avait commis
516. Quant l'Aumne Lgale, on compte ses Obligations au nombre de quatre,
retenez-les toutes
517. A savoir : notre intention, le terme de l'chance (un an rvolu), le bien doit
atteindre la base imposable, le non transfert de la donation, le compte y est !
518. Ensuite on fait mention qu'elle (l'Aumne Lgale) a de Bons Usages, au nombre de
trois, qui procurent des profits
519. C'est de s'en acquitter de bon gr, qu'elle soit prleve sur la qualit moyenne du
bien imposable, cela est vident
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520. Troisimement, de ne pas faire la donation aux yeux des gens par crainte de
l'ostentation qui conduit l'imperfection de sa pit (celle de l'excutant)
521. L'Aumne de la rupture du Carme se prlve raison d'un "Ca" comme
institution canonique de l'Elu incombant chacun de vous et celui qui vit sous votre
tutelle
522. Parmi les musulmans, sur la nourriture dominante de l'poque et est remise un
pauvre musulman de condition libre
523. Elle est destine huit catgories de personnes dont le dtail figure dans le Coran
524. A savoir : celui qui est pauvre, au misreux, puis au fonctionnaire qui l'administre
(la zakt), au sympathisant la cause de l'Islm, comme cela figure dans le Coran
525. Comme ranon au captif qui veut s'affranchir, lendetter qui veut se librer, celui
qui uvre dans la Voie de DIEU et l'tranger de passage qui professe la Bonne Voie
526. Il est recommandable de s'acquitter de l'Aumne de la rupture dans l'intervalle de
temps allant du lever de l'aurore jusqu'avant d'aller la prire (de l'Aid el Fitr : Fte de
Rupture), d'aprs les rudits
527. Il est blmable de la retarder jusqu'aprs le lever du soleil, de mme que d'excder
les mesures rglementaires tablies et ce, sans quivoque
528. La Recommandation (de l'Elu) de protger vos biens (en acquittant l'Aumne
Lgale), de gurir vos maladies (par la Charit) et de s'immuniser contre les calamits
(par les invocations et prires) est une sentence connue
529. Les Actes Obligatoires du Plerinage, selon les Matres, sont au nombre de
quatre : la formulation de l'intention en est le premier, dans la stipulation
530. Ensuite, la procession circumambulatoire autour de la Kacba (Tawful 'Ifda) est
compte deuxime de ceux-ci, selon la source la plus apprcie
533. Ses Actes Traditionnels, chez les Matres, sont au nombre de douze, selon l'avis de
celui qui est vers en jurisprudence
534. Quatre d'entre eux se droulent lors de la sacralisation (Ihrm) ; celui qui accomplit
bien son plerinage s'en acquitte
535. La lotion gnrale introduisant la sacralisation, suivie du fait de se dbarrasser de
tout vtement cousu
537. Et le quatrime des quatre, lors de la sacralisation, est la formule dite Talbiya, sous
forme d'nonciation
538. Concernant la tourne rituelle autour de la Kacba(Tawf), on compte quatre de
ceux-ci (les Actes Traditionnels) qui lui reviennent savoir : la marche, le baisement (de
la pierre noire) par la bouche ou par les mains
539. L'allure assez rapide de la marche des hommes dans les trois premiers tours et la
formulation des vux conscutive la tourne
541. Le deuxime de ces quatre est, selon l'avis de l'exemplaire, la monte sur les
collines de af et Marwa
542. L'acclration de l'allure des hommes, la hauteur de "Batnul Masl" est le
troisime de ces derniers, selon l'avis du pertinent
543. Les vux que le plerin formule - sans limite fixe sa prire au - dessus de ces
collines (af et Marwa) constituent le quatrime de ceuxl, mfiez - vous de l'erreur !
544. Le Plerinage affranchit l'homme de l'ensemble de ses pchs et du reste de ses
vices
545. Mais ceci ne concerne pas les droits ds un musulman et les prires omises
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546. Ainsi que l'expiation obligatoire venant d'un Jene de Ramadan ou d'un serment de
Zhihr bien tabli
547. Et on rapporte que tout pch commis dans l'intervalle d'un Plerinage Mineur un
autre, est expi
548. Un Plennage agr (Mabrr) n'a d'autre rcompense que le Paradis, d'aprs ce
qui est publi
549. C'est celui qui est exempt de tout Ma'tham, qui signifie pch, c'est lavis de ceux
qui savent
550. Et on dit plutt que Mabrr est traduit par accept, telle est la version que nous
rapportons
551. Et c'est le Plerinage exempt de polmiques et au cours duquel le plerin offre de
la nourriture
552. C'est galement celui au cours duquel on accomplit tous les rtes et s'arrte
chacune des stations de recueillement bien connues
553. Telles que l'emplacement sacr dit MashCaril Harm, puis on parfait et accomplit
les actes obligatoires et traditionnels
554. Votre Perfection Spirituelle consiste adorer le MAITRE DES BIENFAFIS, comme
Si vous Le voyiez de face
555. Car Si vous ne Le voyez pas, pourtant il vous voit, donc contemplez - Le en L'
adorant !
556. La dfinition du Soufisme chez Ghazli, c'est le dpouillement de nos curs, pour
le MAIIRE TRES PROCHE (Al Wl) exclusivement
557. En mprisant tout ce qui n'est pas Lui, intrieurement et extrieurement. Puisse
DIEU nous diriger dans la Bonne Voie!
558. La premire des obligations d'un novice (murd), c'est de se prmunir de son
viatique qui est la Profession de l'Unicit Divine (Tawhid)
559. Avant qu'il n'aspire la retraite spirituelle, ne s'adonne la rptition des NOMS de
DIEU dans l'isolement et n'effectue la Guerre Sainte
560. Qu'il s'affilie plutt la Doctrine des Hommes de la Tradition de l'Elu de DIEU et du
Consensus, car cela est une garantie
561. Car les tnbres de l'innovation blmable sur les dogmes, dissipent les lumires
qui mnent vers le GUIDE
562. Aprs cela, le novice doit se prmunir d'un savoir qui authentifie ses Obligations
Divines individuelles, d'aprs ce qu'ils ont mis jour
563. Telles que la Purification Lgale, le Jene, la Prire, le Plerinage la Maison
Sacre de DIEU et l'Aumne Lgale
564. Ensuite il s'engage, s'il veut accder DIEU, entre les mains d'un parfait Matre
Spirituel qui suit les Traces de l'Envoy de DIEU
565. Ainsi ce dernier (le Matre Spirituel) le guidera par le savoir et l'adoration, de mme
qu'il l'duquera au renoncement des usages communs (CAda)
566. Celui qui s'aventure dans les jungles du Soufisme, sans la compagnie d'un parfait
Matre Spirituel
567. S'enfonce coup sr dans les profondeurs du pril et il n'y tirera jamais au grand
jamais du profit
568. Car, il sera guid par Satan, l'Ame Charnelle et la Passion Profane, comme ils (les
Matres Spirituels) l'ont enseign
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569. Et celui qui plonge dans l'ocan de la Vrit Divine (Haqqa). Sans emprunter le
navire de la Lgislation Islamique (SharCa), sa folie est vidente
570. Et celui qui s'carte de la voie de la Communaut (des Gens de la Tradition et du
Consensus), sans la direction claire d'un guide, ne ralisera pas le Salut
571. Car dans les dicules de la route, le plerin qui voyage la nuit craint de sombrer
dans l'garement ou dans le pril
572. vous les jeunes ! prenez garde - puisse le BIENFAITEUR vous conduire dans la
Bonne Voie
573. Que la Coutume Sacre de notre Prophte, l'Intgre - sur lui la Meilleure Prire
tout moment
574. A failli de peu tre l'image d'une maison dsute, en ce temps prsent, cause
de la disparition des orthodoxes authentiques
589. Celui qui recherche le savoir pour les raisons sus - mentionnes, son action
contribue la destruction de sa pit
590. Et il aura ainsi troqu sa vie de l' Au - Del contre ce Bas - Monde et gaspill ses
efforts, quelle vaine action!
591. Car le march qu'il avait conclu est perdu et sa transaction est un commerce sans
profit
592. Et celui qui le lui a dispens l'a certes aid dans sa dsobissance
593. Il partagera avec lui le mal, l'instar de celui qui vend un sabre aux malfaiteurs
594. Ayez quatre objectifs au dbut de la recherche du savoir, afin d'obtenir le salut par
la Droiture
595. Le premier, c'est de sortir de l'ignorance ; le second, d'tre utile aux cratures du
POSSESSEUR DE LA MAJESTE
596. Le troisime, de vivifier les Sciences Religieuses ; et le quatrime, l'application de
la Science
597. Notre Matre Zarrq a compos le distique qui duque celui qui possde un
entendement
598. Celui qui recherche le savoir pour se mesurer aux jurisconsultes, bu pour engager
une polmique avec les sots
599. Ou bien pour obtenir du prestige auprs des gens, sera l'hte de l'Enfer et
connatra la dchance
600. On compte parmi les Rgles de Bonne Conduite de celui qui tudie, le fait d'viter
de porter prjudice un musulman
601. On compte parmi elles, le fait que ce dernier (l'tudiant) soit persvrant dans ses
pratiques obligatoires et dans celles qui sont consolides
602. Et le fait qu'il ne retarde point l'excution d'une prire au-del du temps fix, sans
excuse valable
603. Et le fait qu'il Soit gnreux tout le temps dispenser son savoir, fait galement
partie des Rgles de Bonne Conduite
604. Et quiconque se montre avare de son savoir, sera prouv avant sa mort
605. On compte aussi parmi elles (les Rgles de Bonne Conduite), le fait qu'il respecte
sa science en honorant ce qu'il a appris
606. Il n'est pas concevable de sa part, qu'il pose un livre, une tablette, ou une feuille
par terre
607. Partout o il reviendra des latrines, aprs satisfaction des besoins naturels et aprs
s'tre nettoy l'eau
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608. Et qu'ensuite il veuille toucher un livre, il se lave les mains, par prfrence
609. Ou fait ses Ablutions, et ensuite il prend le livre en lui vouant considration et
respect, ainsi il obtiendra des rcompenses
610. On compte parmi les Rgles de Bonne Conduite, de respecter, de servir et
d'honorer son matre
611. Car on dit que le bonheur de celui qui tudie dpend de la considration qu'il voue
aux matres rudits
612. Et on compte parmi les conditions de la recherche du savoir, six qualits qui
engendrent la Droiture
613. La premire est le fait de supporter une faim moyenne l'instar du lion et la
deuxime - puisse DIEU vous prserver de commettre des fautes
614. Est l'endurance de la dure de l'attente (assise) durant les cours comme un
vautour et ce, dans les desseins d'obtenir la satisfaction de l'enseignant
615. La troisime est le fait d'tre passionn dans l'acquisition des connaissances
l'instar de l'avidit du chien sur l'objet de son dsir
616. La quatrime, c'est la douceur l'image du chat ; la cinquime, la constance dans
l'abstinence
617. Des femmes, qui dtournent la force de dcision spirituelle, l'instar de celle sans
souci du porc
618. Et la sixime est la patience devant l'humiliation tout le temps, comme celle de
l'ne ; intressez-vous une telle correction!
619. Efforcez-vous - jeunes gens ! - au combat contre l'me charnelle, ainsi vous
gagnerez Demain le Paradis en contrepartie
620. Celui qui ne lutte pas contre son me charnelle, celui-l n'obtiendra pas les mrites
qui en dcoulent (de cette lutte)
621. La dfinition de la volont (Irda), selon l'avis des Matres, c'est l'abandon par le
novice spirituel (murd) de ce qui relve des usages communs
622. Puis, son retour sa coutume profane avant sa conjonction spirituelle est (aux
yeux des Soufis) comme une apostasie
623. Celui qui se consacre la lutte contre son me charnelle sera un bienheureux
durant son sjour dans la tombe
624. Ensuite, Si vous entreprenez le combat spirituel, commencez par quatre, soit la
valeur numrique de la lettre "Dl", parmi les ennemis
625. Et un tel combat - je le jure par ma vie ! - est la plus Grande Guerre Sainte,
conformment l'information que nous avons tenue d'eux (les Matres Spirituels)
626. A savoir : l'Ame Charnelle, le Bas - Monde, Satan le Maudit et la Passion Profane,
chacun d'eux est un ennemi irrductible
627. Il revient chacun d'eux (les ennemis) une gele et une arme ; par consquent,
incarcrez-les et brisez-les et vous serez sauvs
628. L'Ame Charnelle quant elle, est emprisonne par une faim longuement endure
et elle n'a pas d'autre entrave connue en dehors de celle-ci
629. Quant son arme avec laquelle elle dtourne l'adorateur de la Bonne Voie, c'est
l'assouvissement de la faim
630. Le cachot de ce Bas - Monde est la retraite dans la science et la pratique
religieuse, pour la FACE du POURVOYEUR DE L'ENTENDEMENT
631. Quant son arme avec laquelle il nuit, c'est la frquentation sans profit
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632. Et la prison de Satan est, sans divergence, la rptition des NOMS de DIEU, Celui
Qui protge et Qui procure de la quitude
633. Quant son arme avec laquelle il attaque un novice spirituel, c'est la ngligence
634. Et la cellule de claustration de la Passion Profane, c'est le silence sur ce qui ne
renferme ni profit, ni bienfait
635. Quant son arme avec laquelle elle assaillit une personne, c'est le bavardage sur
des choses vaines
636. Puis prservez les membres, savoir : le ventre, la langue, le sexe, les pieds, les
yeux, les mains
637. Le septime, c'est les oreilles ; quiconque les garde tous de la dsobissance, sera
favoris
638. Chacun de ces membres est en face d'une porte des tages de l'Enfer, d'aprs la
source autorise
639. Et celui qui se consacre constamment les prserver, n'entrera par aucune de ces
portes, d'aprs ce qui est rapport
640. Et celui qui transgresse toujours les Ordres de son SEIGNEUR par un membre, la
porte correspondante sera celle de son chtiment dans l'Au -Del
641. Et chacun d'entre vous sera interpell sur ce dont il avait la responsabilit, comme
il est dit dans une logia de celui qui a compris
642. Quant au ventre, prservez-le de la consommation de ce qui est illicite et douteux
et ce, sans cesse
643. Et persvrez dans la recherche de ce qui est licite, c'est ce qui satisfait le
POSSESSEUR DE LA MAJESTE
644. Et luttez dans la pondration, quand vous disposez d'un repas, contre la satit,
car elle est la base de l'illusion sductrice
645. Car l'assouvissement d'une personne dans ce qui est licite est l'origine de tout
prjudice, dans tous les cas
646. Il en dcoule des prjudices qu'on ne peut dnombrer, dont six seront voqus ici,
pour mmoire :
647. La scheresse des curs, la corruption des esprits, l'affaiblissement de la
mmoire, garante de la fidlit dans la transmission
648. L'alourdissement des membres, empchant l'adoration et l'acquisition des sciences
qui renferment des profits
649. Et l'assouvissement (de la faim) aide Satan et aiguise les plaisirs galement,
mfiez-vous donc des vices!
650. Et la recherche de ce qui est licite est un devoir qui incombe tout musulman,
sans illusion
651. Ni la science, ni l'adoration ne sont profitables avec la consommation de choses
illicites, selon les Matres
652. Gardez-vous donc de consommer tout ce dont vous tes certains du caractre
illicite ou dont vous doutez de la licit
653. Et contentez-vous de prendre une quantit de nourriture qui vous permet tout juste
de tenir sur les reins, en vue d'adorer le SEIGNEUR
654. Certes la nourriture est agrable au manger, mais elle devient aprs la digestion,
de sales excrments
655. Quant la langue, prservez-la toujours de huit infirmits - que la Bonne Guide
vous soit accorde !
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656. A savoir : le mensonge, la mdisance, la polmique, la controverse, la moquerie

657. Manquer sa promesse, les carts de langage des cratures, se louer soi-mme,
selon la Parole (le Coran) de la VERITE (DIEU)
658. Car les Propos du SEIGNEUR dans celle-ci (la Parole) ne sont point quivoques
dans la sourate "Les Etoiles" (s.53 V.32) "Ne vous louez pas.)
659. Et d'autres (infirmits) en dehors de celles-ci, comme la plaisanterie et le fait de
prononcer l'encontre de quelqu'un l'anathme et la maldiction
660. Prservez les sexes ! ne vous accouplez pas avec une partenaire autre que celle
qui est licite, cessez de vous rjouir d'elle
661. Par le dialogue sensuel, l'attouchement, le contact corporel, l'coute de sa voix ou
par le regard
662. Celui qui n'est pas mme d'chapper de telles pratiques, ne pourra jamais
prserver son sexe, partout o il se trouve
663. Mfiez-vous d'avoir des penchants pour les femmes, car celles-ci sont les piges
de Satan
664. Contentez-vous de ce qui est licite pour vous plutt que de ce qui vous est illicite
665. Rservez votre prfrence aux splendides Houris qui sont cres l'instar de la
lueur blanche des flambeaux, sinon mieux, comme la blancheur des pleines lunes
666. Leur corps est fait d'ambre gris, de musk et de camphre, avec leur dhanchement
lgant en marchant
667. Si l'une d'elles avait seulement crach sur la terre, l'odeur de cette salive
s'exhalerait tellement qu'on la glanerait
668. Les mers et les puits finiraient par se transformer en miel, c'est ainsi que l'ont
racont les savants
669. Prservez vos pieds de la marche vers ce qui est illicite, ou pour vous rendre
670. Chez les sultans qui sont injustes, sauf en cas de force majeure, selon l'vidence
671. Car cela constitue une marque vidente d'humilit et d'honneur qu'on leur rend, or
ceci est une pratique excrable
672. Et Il (DIEU) a, quant Lui Exalt soit Il ! - ordonn de ne point se pencher vers
eux et a lanc pour cela un avertissement
673. Celui qui marche vers eux cause de leurs biens, marche vers l'illicite qui est la
source de leur trsor
674. S'humilier devant un riche vertueux fait perdre les deux tiers de la Foi toute
personne vertueuse
675. Quant l'humilit auprs d'un injuste, elle n'pargne rien du tout de la Foi,
logiquement
676. Et ne marchez jamais sauf Si c'est vers ce qui est agr et prfr auprs de DIEU
677. Comme marcher pour effectuer une mission de bons offices sur un malentendu,
pour aller la mosque ou pour rgler une dette
678. Quiconque ne garde pas ses pieds de marcher vers l'objet de sa passion, sera
couvert de dshonneur dans les deux mondes
679. Prservez les yeux - vous les jeunes gens ! - de se diriger vers les interdictions
que le BIENFAITEUR a intimes
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680. Comme regarder les parties pudiques, ou un musulman par un regard qui le gne
et non un coupable
681. Au contraire, il est obligatoire, d'aprs la Lgislation, de lui (le coupable) mener une
guerre froide, dans les desseins de lui rendre service pour le repcher
682. Il est prohib de jeter un regard de mpris ou de menace, de mme que de
repousser (quelqu'un) avec duret
683. Un regard voluptueux sur un aspect gracieux et (le regard) sur les tares d'un
musulman
684. Et il est galement prohib de jeter un regard sur le document de son prochain,
sans son autorisation, attachez-vous aux convenances!
685. Celui dont le regard est malfique (Al C'inu) est toutefois, juridiquement,
responsable des mfaits causs par son regard, comme certains juristes l'ont soutenu
686. Mais on assigne obligatoirement rsidence le sujet rput pour le malfice de
son regard (Al miCynu), par crainte du mal qu'il inflige
687. Prservez vos mains de tout ce qui appartient un musulman, qu'il s'agisse de son
sang ou de ses biens
688. Et vitez d'crire avec elles une indcence que la langue se refuse de prononcer et
qui est vulgaire
689. Avec elles, ne violez point par perfidie le dpt d'autrui ou la confidence d'un autre
690. Et vitez galement de toucher avec elles une femme avec qui vous n'avez aucun
lien licite. Puisse DIEU vous prserver des vices!
691. Prservez les oreilles, en vous gardant d'couter avec elles les innovations
blmables et les turpitudes
692. Telles que l'ingrence dans les affaires d'autrui, les futilits, la mdisance et tout
propos non fond
693. Ne pensez pas que le chtiment du pch de la mdisance s'inflige strictement
son auteur
694. Il est dit dans sa Sentence (le Prophte) - sur lui la Prire de son SEIGNEUR, sur
sa famille toute entire et sur ses compagnons - que
695. Celui qui coute la mdisance s'associe l'auteur de celle-ci dans ce qu'il entend
696. Et quiconque dispose inutilement ses oreilles ses caprices, en verra Demain les
consquences
697. Sachez que les membres dposeront Demain contre vous ; htez-vous donc dans
la Bonne Voie!
698. Le VIATIQUE DE LA JEUNESSE prend fin, par la louange du SOUVERAIN DU
GENRE HUMAIN, le JUGE SUPREME
699. Et que Ses Prires soient tout le temps sur le Prophte, sur sa famille et sur ses
compagnons
LE PELERINAGE
531. Et la course rituelle entre af et Marwa est le troisime parmi ces actes, sans
aucun doute
532. Puis la station de cArafa - soyez attentifs ! - est le quatrime des quatre, cherchez
donc vous instruire
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LES ACTES TRADITIONNELS

536. Si ce n'est le port rituel du pagne (Izr) et du manteau de sacralisation (Rid)
auxquels s'ajoute une paire de sandales ; attachez-vous La Droiture !
540. Quatre autres sont rattachs la course rituelle (SaCy) (entre af et Marwa) : le
baisement nouveau de la pierre noire en quittant la Mosque sacre pour af Si elle
(la pierre noire) est accessible
EPILOGUE

TROISIEME SECTION
LES PARTIES DE LA RELIGION DE CELUI QUI RESSUSCITE OU CHAPITRE SUR
LE SOUFISME QUI MENE A LA CONNAISSANCE GNOSTIQUE
PREAMBULE
575. Et cette dernire a t suivie par les expriences (ducation) des Matres Spirituels
qui possdaient la Droiture, la Lumire et la Fermet (dans la science)
576. Car on a abandonn l'tude des vestiges des Pieux Anciens, cause des
innovations blmables lgalises par les successeurs
577. Htez-vous de plein gr vers la qute de la science et ce, pour la FACE de DIEU
578. Et quiconque vous dtourne de rechercher le savoir, celui-l est un lieutenant de
Satan, le Coupable Maudit
579. Et dans tous les actes de corruption qu'il aura commis, DIEU, le MAJESTUEUX, lui
rglera son compte le Jour de la Rtribution et de la Terreur
580. Car celui qui empche en ce temps prsent les gens de s'instruire, celui-l appelle
581. A l'innovation excrable; car la pratique qui n'est pas inspire par la science, est
entache d'imperfection
582. La science et la pratique sont deux joyaux prcieux qui engendrent le bonheur des
deux mondes
583. Le plus noble de ces deux principes est la science qui est une priorit, comme cela
apparat dans la Sentence de l'minent
584. Car celui qui agit en marge de la science, son action se prsente comme une
poussire en dispersion
585. Et celui qui a acquis la science et ne l'applique pas, celui-l est un ne charg
586. vous la jeune gnration ! recevez de ma part un conseil qui dirige ceux qui
l'acceptent
587. Recherchez le savoir pour la FACE de DIEU et non par rivalit et ostentation
588. N'ayez pas l'intention par lui d'attirer les gens, non plus de dominer (surpasser)
votre gnration
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EXHORTATION AU COMBAT DE L'AME CHARNELLE

LES MEMBRES
LE VENTRE
LA LANGUE
LE SEXE
LES PIEDS
LES YEUX
LES MAINS
LES OREILLES
Combien Glorieux est ton SEIGNEUR ! SEIGNEUR de la TOUTE-PUISSANCE, se
drobant tout ce qu'ils imaginent - Paix 5W les Envoys - Louange DIEU, MAITRE
DES MONDES.
S37 V180 182

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