FRAGMENTOS TICOS DE HIERCLES

E
FRAGMENTOS TICOS SOBRE A MULHER GREGA
POR PERICTIONE E FNTIS DE ESPARTA

FRAGMENTOS TICOS DE HIERCLES

E
FRAGMENTOS TICOS SOBRE A MULHER GREGA
POR PERICTIONE E FNTIS DE ESPARTA

Traduo por Nogueira Sousa

Traduzido para o Portugus a partir das tradues de Thomas Taylor de

Political Fragments of Archytas and other ancient Pythagoreans.

Introduo

Os seguintes fragmentos apresentam a viso filosfica dos antigos gregos a

respeito de valores ticos e morais de sua poca. notvel a preocupao em
garantir a coeso e a estabilidade da comunidade da qual fazem parte, tornando
at mesmo difcil estabelecer uma linha clara entre o que seria privado e
pblico, j que ambos esto to intimamente ligados na viso tica de tais
filsofos. Assim, temos um grande contraste entre a viso tica dos antigos e a
viso tica corrente que preza pelo individualismo e muitas vezes um
rompimento com a sociedade, criando um abismo cada vez maior entre a ideia
de pblico e privado, ou individual. Portanto, pode-se concluir que os antigos
possuam uma viso de mundo holista, como se a sociedade fosse uma rvore
na qual cada um encontra o seu papel, seja nas folhas, frutos, flores ou nos seus
ramos. Tal viso pode inclusive nos ajudar a entender diversos problemas que
afligem a nossa sociedade atual, mergulhada no individualismo e numa busca
incessante pelo novo, ignorando completamente o passado ou atribuindo-lhe
uma imagem negativa, junto a uma ideia de progresso, como se a cada gerao
viesse algo cada vez melhor e que, de certa forma, anula o que foi feito pelas
geraes anteriores, contrastando tambm fortemente com a viso cclica de
tempo dos antigos, que preza pela estabilidade e a garantia da existncia de
suas comunidades, crenas e valores. A falha em entender nosso lugar no
mundo e no tempo leva ento a uma crise tica, moral e, consequentemente,
poltica, pois se o maior bem a liberdade individual, a liberdade e o bem estar
coletivos ficam afetados em nome do indivduo, um indivduo que no
consegue se ver como fazendo parte de um todo e que dentro do paradigma
democrtico tambm possui voz e poder poltico.
Alm disso, os valores religiosos se faziam fortemente presentes na
mentalidade dos antigos. Podemos notar uma progresso nos escritos que se
origina dos assuntos metafsicos, isto , o cosmos e os deuses at os assuntos de
ordem mais mundana e individual. Assim, os sacrifcios, festivais e ritos so
sempre lembrados, pois a conexo com o mundo espiritual garante o bem estar
do mundo terreno. Dessa forma, notamos tambm como a religio possua um
papel importante na vida antiga pr-crist.
O primeiro trabalho traduzido so fragmentos ticos do filsofo estoico
Hiercles do sc. II d. C. Nada se sabe sobre a sua vida, mas como um estoico,
Hiercles tambm prega a disciplina e a supresso das reaes negativas e dos
vcios, como agentes perturbadores da tranquilidade da alma. Assim, o sbio
pode conviver melhor em sociedade e conduzindo os demais, atravs do
exemplo, a serem melhores tambm. Os fragmentos apresentados foram

preservados por Joannes Stobaeus, homem que viveu no sc. V d. C. e que

compilou diversos trabalhos que, felizmente, sobreviveram at os dias de hoje.
Os demais fragmentos so de autoria de duas filsofas gregas: Fntis de Esparta
e Perictione, ambas do sc. V a. C. Quanto primeira, nada se sabe sobre sua
vida, mas cr-se que ela era de Esparta, sendo possivelmente filha de um
general espartano chamado Calicratidas. J Perictione foi me do famoso
filsofo Plato e descendente de Slon. Ambas filsofas abordam sobre o
comportamento feminino, como as mulheres devem se portar e o seu papel na
sociedade grega. Por ser parte da nobreza, Perictione chega at mesmo a
mostrar que mulheres tambm poderiam exercer cargos de poder,
administrando cidades. Apesar da mulher grega ser frequentemente
apresentada numa posio de submisso ao homem, evidencia-se tambm o
importante papel que ela tinha na ordem dos lares e tambm da cidade. Tais
fragmentos nos so de grande valor, pois apresentam-nos a viso de mulheres
da poca sobre a mulher grega, o que pode desmistificar, talvez, diversos mitos
a respeito do tratamento que os gregos davam s suas mulheres.
- Nogueira Sousa

Sumrio

Fragmentos ticos de Hiercles

Como devemos nos conduzir perante os Deuses
Como devemos nos conduzir perante nossa ptria
De que forma devemos nos conduzir perante nossos pais
Sobre o amor fraternal
Sobre o matrimnio
Como devemos nos conduzir perante nossos parentes
Sobre economia

Fragmentos ticos sobre a mulher grega

Do tratado de Perictione sobre os deveres de uma mulher
Do tratado de Perictione sobre a harmonia de uma mulher
Do tratado de Fntis, a filha de Calicrates, sobre a temperana de uma
mulher

FRAGMENTOS TICOS DE HIERCLES

Como devemos nos conduzir perante os Deuses

Tais particularidades, tambm, como as seguintes, devem ser previamente
assumidas a respeito dos Deuses: que eles so imutveis e firmes em seus
decretos. Assim eles nunca mudam a concepo do que lhes parecia correto no
incio, pois h uma imutabilidade e firmeza das virtudes, o que torna razovel
supor que subsistem de forma transcendente com os Deuses e que transmitem
uma estabilidade que nunca falha s suas concepes. Do que evidente que
no h probabilidade de que as punies que as divindades considerem
adequadas a serem aplicadas possam ser canceladas. Pois fcil inferir que se
os Deuses mudam as suas decises e se omitem em punir aquele que eles
previam punir, o mundo no pode ser nem maravilhosa e nem justamente
governado; nem qualquer razo provvel para [a necessidade de]
arrependimento pode ser designada. A poesia tambm parece ter afirmado tais
coisas da seguinte forma, precipitadamente, e sem nenhuma razo:

Por incensos e libaes, votos gentis,

E sacrifcios e oraes, os homens curvam os Deuses,
Quando transgridem e desviam-se do que correto.1
E

Pois at mesmo os Deuses so flexveis.2

E em resumo, qualquer coisa de natureza similar pode ser encontrada na

poesia.
Nem devemos nos omitir em notar que, apesar dos Deuses no serem as causas
do mal, ainda sim ligam certas pessoas a coisas desse tipo e cercam aqueles que
merecem [ser afligidos] com malefcios corporais e externos, no por qualquer
maldade, ou porque pensam que os homens devam lutar contra dificuldades,
mas apenas por punio. Pois como a pestilncia e a estiagem, e alm das
chuvas excessivas, terremotos e quaisquer outras coisas do tipo, so na maior
parte produzidas atravs de outras causas mais fsicas, ainda sim so s vezes
causadas pelos Deuses, quando os tempos esto de tal forma que a iniquidade
da multido, publicamente e em comum, deva ser punida. Da mesma forma, os
Deuses s vezes afligem um indivduo com malefcios corporais e externos para
puni-lo e converter os demais ao que certo.

Mas para ser persuadido de que os Deuses nunca so a causa de qualquer mal,
de grande ajuda, como me parece, a conduta adequada perante os Deuses,
pois os males procedem apenas do vcio, mas os Deuses so em si mesmos as
causas do bem e de qualquer coisa que seja vantajosa, enquanto no admitamos
a sua benevolncia, mas nos cercamos de males voluntrios. Assim, nessa
ocasio, parece-me que bem dito pelo poeta:

-- que os mortais culpam os Deuses,

como se fossem as causas dos seus males!

-- mas no pelo Destino,

Mas por seus crimes que sofrem dor e angstia. 3

Por isso pode ser provado por muitos argumentos que Deus no nunca a
causa do mal de forma alguma, mas agora devemos apenas citar o que Plato4
diz: que como o que quente no tem a funo de refrigerar, mas o contrrio,
ento nem o que benevolente tem a funo de ser nocivo, mas o contrrio.
Ainda mais, Deus sendo bom, e imediatamente repleto desde o comeo de cada
virtude, no pode ser nocivo ou ser a causa de qualquer mal para algum, mas
ao contrrio, deve transmitir todo o bem para aqueles que esto dispostos a
receb-lo, concedendo-nos tambm certos meios que esto de acordo com a
natureza e que so eficazes do que conforme com a natureza. Mas h apenas
uma causa do mal [...]5

1.
2.
3.
4.
5.

Ilada IX, v. 495. 6. 7.

Ilada IX, v. 493.
Odisseia I, v. 32, 33, 34.
Primeiro livro de A Repblica.
A continuao da frase est faltando no fragmento original.

Como devemos nos conduzir perante nossa ptria

Aps falar dos Deuses, mais razovel mostrar em seguida como devemos nos
conduzir perante nossa ptria. Pois, por Jpiter, nossa ptria como se fosse
um deus secundrio e nosso primeiro e maior pai. Assim, aquele que lhe deu o
nome no a denominou precipitadamente de ptria: essa palavra derivada de
pater, um pai; mas pronunciada com uma terminao feminina, para que seja
como uma mistura de pai e me. Essa razo tambm proclama que nossa ptria
deve ser honrada igualmente com nossos pais, mas devemos preferir tomar
cada um deles de forma separada e no honrar ambos mais do que isso, mas
lhes dar uma poro igual de respeito. H, da mesma forma, outra razo que
nos exorta a honr-la mais do que nossos pais juntamente, e no apenas honrla alm deles, mas tambm preferi-la mais do que nossas esposas, filhos e
amigos e, resumidamente, aps os Deuses, mais do que todas as outras coisas.
Portanto, estpido aquele que estima mais um dedo do que os cinco, pois
mais sbio aquele que prefere os cinco do que um s, pois aquele despreza o
que mais elegvel, mas este, preferindo os cinco, tambm preserva aquele
nico dedo: da mesma forma, aquele que deseja mais salvar a si mesmo do que
salvar a sua ptria, alm de agir de forma ilegal, deseja impossibilidades. Mas
aquele que prefere seu pas do que a si mesmo caro divindade e raciocina
correta e firmemente. Ao mesmo tempo notvel que, apesar de algum no
estar includo no sistema [ou na combinao cooperante de muitos], mas ser
considerado como fora dele, ainda razovel que esse algum deva preferir a
segurana do sistema do que a sua preservao individual, pois a destruio da
cidade evidenciar que a segurana do cidado depende completamente de sua
existncia, assim como a amputao da mo implica na destruio de um dedo
como parte da mo. Podemos ento concluir sumariamente que o geral no
pode ser separado da utilidade privada, mas deve ser considerado como junto e
unido a ela, pois aquilo que vantajoso ptria comum para cada uma de
suas partes, j que o todo sem as partes no nada. E vice-versa, o que
vantajoso para o cidado tambm se extende cidade, se constatado como
benfico ao cidado. Pois o que til a um danarino, enquanto for um
danarino, tambm ser vantajoso para todo o coro.
Depositando, portanto, todo esse raciocnio no poder discursivo da alma,
deveremos receber muita luz dele nas suas particularidades, para que nunca
deixemos de realizar para a nossa ptria aquilo que nos requerido.
Assim, digo que necessrio que toda a paixo e doena da alma devem ser
removidas daquele que busca agir bem pela sua ptria. Da mesma forma
necessrio que um cidado observe as leis de seu pas como certos deuses
secundrios e se lhes preste perfeitamente conforme seu mandato. Mas aquele
que se esfora em transgredi-las, ou fazer qualquer inovao nas leis, deve ser

com toda a diligncia possvel impedido de faz-lo e de toda forma oposto, pois
um desprezo das leis existentes e a preferncia de leis novas s leis antigas no
so de qualquer forma benficos cidade. Assim, necessrio que aqueles que
estejam pertinazmente dispostos a agir dessa forma sejam impedidos de darem
seus votos e de fazer inovaes precipitadas. Portanto, elogio Zaleucus, o
legislador Locriano, que ordenou que aquele que quisesse introduzir uma nova
lei deveria faz-lo com uma corda em seu pescoo, para que pudesse ser
imediatamente enforcado, a no ser que ele pudesse mudar a antiga
constituio poltica para a verdadeira vantagem da comunidade. Mas os
costumes, que so verdadeiramente os da ptria, e os quais, talvez, so mais
antigos que as prprias leis, devem ser preservados no menos que as leis. Os
costumes presentes, entretanto, que so de ontem e que foram introduzidos to
recentemente em cada cidade, no devem ser considerados como costumes da
ptria, [ou como instituies ancestrais]; e talvez nem devam ser encarados
como costumes. Seguinte a isso, pelo costume ser uma lei no escrita, tendo
como sua inscrio um bom legislador, a aprovao de todos aqueles que dele
fazem uso, talvez nesse caso, prxima s coisas que so naturalmente justas.

De que forma devemos nos conduzir perante nossos pais

Depois de falar dos Deuses e da ptria, que pessoa merece ser mencionada mais
do que ou antes de nossos pais? Assim necessrio que falemos deles. Portanto,
aquele que diz que eles so como Deuses terrestres secundrios, no estar
errado, pois devido a sua proximidade a ns, eles devem, se for adequado
dizer, ser mais honrados por ns do que os prprios Deuses.
Mas necessrio antes assumir que a nica medida de gratido a eles uma
prontido perptua e inegvel para retribuir os benefcios que recebemos deles,
pois apesar de devermos fazer-lhes muitas coisas para o seu bem, ainda sim
elas sero muito menos do que eles merecem. Ao mesmo tempo, tambm pode
ser dito que esses nossos feitos so quase que como deles, pois so feitos para
aqueles que nos criaram. Assim como os trabalhos de Fdias e de outros artistas
que produzem outras coisas, no devemos hesitar em dizer que essas outras
coisas tambm so trabalhos dos artistas. Assim, da mesma forma, pode ser dito
justamente que nossas aes so os feitos de nossos pais, dos quais derivamos a
nossa existncia da mesma forma.
Assim, para que possamos facilmente cumprir os deveres que lhes devemos,
ser necessrio ter sempre em mente o seguinte pensamento, de que nossos pais
devem ser considerados por ns como as imagens dos Deuses e, por Jpiter,
como Deuses domsticos, nossos benfeitores, familiares, credores, senhores e os
mais fiis amigos; pois so as mais fiis imagens dos Deuses, possuindo uma

similitude a Eles alm do poder que a arte tem de representar. So os Deuses

guardies da casa e vivem conosco e, alm disso, so nossos maiores
benfeitores, transmitindo-nos coisas das maiores consequncias e, por Jpiter,
concedendo-nos no apenas o que possumos, mas tambm coisas tais como
desejam nos dar e pelas quais os prprios oram. Ainda mais, so tambm
nossos parentes mais prximos e as causas de nossas alianas com outros.
So tambm os credores das coisas da mais honrvel natureza e se reembolsam
apenas por tomar aquilo do qual seremos beneficiados por retornarmos, pois o
que pode ser to bom para uma criana como a piedade e a gratido de seus
pais? So tambm os nossos mais justos senhores: pois de que forma
poderamos estar dentro de um grau maior de posse do que daqueles pelos
quais existimos? Ainda mais, so amigos e ajudantes perptuos e espontneos,
todas as vezes e em todas as circunstncias nos dando assistncia. Entretanto, o
nome do pai a mais excelente das designaes j citadas, de acordo com o que
tambm denominamos os prprios Deuses. Uma outra coisa deve ser
adicionada a essa concepo: que os filhos devem ser persuadidos de viverem
na casa de seu pai, como se fossem ministros e sacerdotes num templo,
nomeados e consagrados para este fim da prpria natureza, a qual confiou a
ateno reverencial aos seus pais aos seus cuidados.
Mas no que diz respeito ateno, um tipo pertence ao corpo, mas outro
alma, e devemos prontamente fazer aquilo que cada um deles demanda, se
quisermos fazer aquilo que a razo nos convence a fazer. Mas a razo nos
convence a prestar menos ateno ao corpo do que a alma, apesar de que a
ateno ao primeiro necessria. Devemos, portanto, buscar para nossos pais
comida em quantidade generosa e adequada debilidade da velhice e, alm
disso, um leito, sono, cuidados, banho, roupas e, resumindo, tudo que seja
necessrio ao corpo, para que eles nunca, em qualquer momento,
experimentem a necessidade de qualquer uma dessas coisas. Dessa forma,
imitando o seu carinho em nossa criao quando ramos crianas. Assim,
devemos nos compelir a lhes empregar uma certa ateno proftica, para
descobrir o que eles realmente desejam das coisas pertinentes ao corpo, apesar
de que eles no devam indicar o objeto de seus desejos, j que eles advinhavam
muitas coisas a nosso respeito quando ns frequentemente mostrvamos,
atravs de sons inarticulados e chorosos, que precisvamos de certas coisas,
mas ramos incapazes de indicar claramente o que desejvamos. Assim os
nossos pais, pelos benefcios dos quais eles antes nos deram, tornam-se para ns
os professores daquilo que devemos conced-los.
A respeito das almas de nossos pais, devemos, em primeiro lugar, buscar-lhes
alegria, que ser especialmente obtida se sermos atenciosos a eles noite e dia,
caminhar, cuidar deles e viver junto a eles, a no ser que algo nos impea, pois

para aqueles que j esto em uma longa jornada a conversa com os seus
familiares e amigos a mais agradvel, segundo o costume daqueles que
acompanham uma procisso solene. Assim, tambm, aos pais que j esto
beira da morte, a ateno assdua e constante de seus filhos a mais aceitvel e
a mais querida. Alm disso, se alguma vez eles agirem mal, o que muitas vezes
acontece com muitos e especialmente com aqueles que foram educados de uma
maneira mais vulgar, devem ser corrigidos, mas no, por Jpiter, com
repreenso, como estamos acostumados a fazer com nossos inferiores ou iguais,
mas com exortaes. E no como se eles tivessem errado por ignorncia, mas
como se tivessem cometido um equvoco por desateno e que se eles tivessem
cuidado, no errariam de forma alguma, j que admoestaes, especialmente se
forem veementes, so graves queles que so de idade. Ento necessrio que o
remdio de seus equvocos seja acompanhado de brandas exortaes e de um
certo artifcio elegante. Os filhos, da mesma forma, aumentam a alegria de seus
pais por realizar-lhes deveres servis, como lavar-lhes os ps, fazer-lhes suas
camas e atend-los na maneira de servos, pois eles se sentem satisfeitos ao
receberem as atenes servis necessrias das mos mais caras de seus filhos e ao
fazerem uso de seus servios.
Mas os pais sero especialmente gratificados quando seus filhos honrarem
aqueles a quem eles mais amam e estimam, pois cabvel que os filhos deem
certa ateno a eles e de forma similar devem amar os amigos dos seus pais e
todos aqueles que lhes so queridos. E admitindo isso, seremos capazes de
observar muitos deveres dos filhos aos seus pais, que no so nem pequenos e
nem banais, pois j que nossos pais so gratificados pela ateno que damos
queles que eles amam, seremos no mais eminente grau amados pelos nossos
pais e evidente que devemos muito agrad-los, dando a ateno devida a ns
mesmos.

Sobre o amor fraternal

A primeira advertncia, portanto, muito clara, facilmente obtida e comum a
todos os homens, pois uma afirmao s, que todo homem considerar como
evidente. E esta: aja por todos, como se voc se colocasse no lugar do outro e o
outro no seu, pois aquele que considerar o outro junto a ele e pensar como seria
adequado ser usado pelo outro, se o outro fosse de fato o seu senhor, usar bem
o seu servo. A mesma coisa tambm deve ser dita dos pais em relao aos filhos
e dos filhos em relao aos pais e, assim, de todos os homens em relao a
todos.
Essa advertncia, entretanto, transcendentalmente adaptada aliana entre
irmos,
j que nada mais necessrio para algum do que admitir
previamente, considerando como dever se conduzir perante seu irmo, a
semelhana natural de suas pessoas. Isto, portanto, a primeira advertncia:
que um homem deve agir perante seu irmo da mesma forma que ele considera
como seu irmo deveria agir perante ele. Mas, por Jpiter, alguns podem dizer,
eu no excedo propriedade em minhas maneiras e sou justo, mas as maneiras
de meu irmo so rudes e sem afabilidade. Mas este, no entanto, no fala
corretamente, pois em primeiro lugar, talvez ele no fale a verdade, j que um
amor excessivo de si mesmo suficiente para induzir um homem a engrandecer
e exaltar aquilo que lhe pertence e diminuir e vilipendiar o que pertence a
outrem. Frequentemente, portanto, homens de valor inferior preferem a si
mesmos do que os outros que possuam carter muito mais excelente. Logo,
apesar do irmo ser na verdade tal pessoa [como descrito acima], devo dizerlhe: prove que voc um homem melhor que seu irmo e voc acabar com a
sua rudez atravs de sua benevolncia, pois no h gratido maior queles que
se conduzem moderadamente frente aos homens dignos e benvolos, mas
tornar mais brando aquele que estpido e do qual as maneiras so rudes o
trabalho de um homem - devidamente assim chamado - e merece grande
aplauso.
Nem absolutamente impossvel para que a exortao faa efeito, pois dentro
de homens das mais absurdas maneiras, h sementes de uma mutao para
uma melhor condio e de honra e amor aos seus benfeitores, e no so at
mesmo animais selvagens - assim como so aqueles mais hostis a nossa raa e
que so levados por violncia e detidos por correntes e contidos por jaulas
feitos brandos por certas formas de tratamento e por diariamente dar-lhes de
comer? E no poderia um homem que um irmo, ou mesmo qualquer outra
pessoa, que merece ateno em um grau muito maior do que um bruto, ser
levado a maneiras mais brandas por ser tratado de forma adequada, apesar de
que no se deva se esquecer completamente de sua rudez? Em nosso
comportamento, portanto, frente a todo homem, e em grau muito maior perante

um irmo, devemos imitar a resposta de Scrates quele que lhe disse: Que eu
morra se no vingar-me de ti. E a sua resposta foi: Que eu morra se eu no
tornar-te meu amigo. E assim muito tocante a essas particularidades.
Seguinte a isso, um homem deve considerar que de certa forma seus irmos so
partes de si, assim como meus olhos so partes de mim e da mesma forma
minhas pernas, minhas mos e os demais membros de meu corpo, pois irmos
possuem a mesma relao com a famlia considerada como uma s coisa - como
partes de todo um corpo. Assim, os olhos e as mos, se cada um deles
recebessem uma alma e intelecto peculiar, dariam, por todo artifcio possvel,
ateno s demais partes do corpo, devido comunho citada anteriormente,
pois eles no poderiam realizar bem o seu dever correspondente sem a presena
dos outros membros. Logo tambm necessrio que ns que somos homens e
que reconhecemos possuirmos uma alma, no omitamos deveres que nos sejam
exigidos a nossos irmos.
E mais uma vez, irmos so mais naturalmente adaptados a se assistirem do
que so as partes do corpo, pois os olhos, de fato, sendo presentes com cada
um, veem o que lhes est frente e uma mo coopera com a outra que est
presente, mas o trabalho mtuo de irmos , de certa forma, muito mais
multifacetado, pois realizam coisas que so proveitosas em comum, apesar de
que devam estar na maior distncia um do outro, e muito se beneficiam de um
ao outro, apesar de que o intervalo que os separa deva ser imensurvel. Assim,
deve ser considerado que nossa vida parece ser uma longa guerra conduzida
pela extenso de muitos anos, e isso em parte pela natureza das prprias
coisas que possuem uma certa oposio e em parte pelas ocorrncias repentinas
e inesperadas da fortuna, mas a maior parte delas pelo vcio, que nem se abstm
de qualquer violncia e nem de qualquer fraude e estratagemas malficos.
Assim, a natureza, no sendo ignorante do propsito ao qual nos gerou,
produziu cada um de ns acompanhado, de certa forma, por um auxiliar.
Ningum, portanto, est sozinho, nem deriva sua origem de uma rvore ou
rocha, mas dos pais e em conjuno com os irmos e parentes e outros
familiares. Mas a razo nos trs grande assistncia, conciliando-nos a estranhos
e queles que no possuem conexo conosco por sangue e nos buscando uma
abundncia de auxiliares. Dessa forma, ns naturalmente nos esforamos em
encantar e fazer todos nossos amigos. Logo algo perfeitamente insano desejar
ser unido queles que no tenham nada da natureza que seja capaz de buscar
nosso amor e voluntariamente se tornar familiar a eles no mais estendido grau e
ainda sim negligenciar aqueles auxiliares e associados prontos que so
fornecidos pela prpria natureza, como os irmos parecem ser.

Sobre o matrimnio
A discusso do matrimnio a coisa mais necessria, j que toda a nossa raa
naturalmente adaptada sociedade. Mas a primeira e mais elementar de todas
as associaes aquela que se faz pelo casamento, pois cidades no poderiam
existir sem famlias.
A famlia de um homem no casado realmente imperfeita, enquanto que, ao
contrrio, a daquele que casado perfeita e completa. Assim, mostramos em
nosso tratado Sobre as Famlias que uma vida acompanhada de um
matrimnio deve ser previamente escolhida pelo homem sbio, mas uma vida
de solteiro no deve ser escolhida, a no ser que circunstncias particulares a
demandem. Logo, como necessrio que devamos imitar o homem de intelecto
sempre que pudermos e que o casamento para ele um objeto de escolha
prvia, evidente que isso nos seja tambm apropriado, a no ser que alguma
coisa acontea que nos impea disso. E essa a primeira razo pela qual o
matrimnio mais necessrio.
Mas parece que a prpria Natureza, antes do homem sbio, nos incita a isso, e
tambm leva o homem sbio a casar-se. Ela no s nos fez gregrios, mas
tambm adaptou copulao e props a criao de filhos e a estabilidade da
vida como a finalidade e o trabalho comum do matrimnio. Mas a Natureza
justamente nos ensina que a escolha de coisas apropriadas sejam feitas de
acordo com o que ela nos d. Todo animal, portanto, vive confortavelmente
com a sua constituio natural e, por Jpiter, de uma maneira similar toda
planta vive de acordo com a vida que lhe concedida.
A nica diferena entre os dois que este no emprega nenhuma razo, ou
certa enumerao, na seleo de coisas que exploram, j que fazem uso da
Natureza apenas, pois no participam da alma, mas animais so levados a
investigar o que lhes apropriado por imaginaes e desejos estimulantes.
Para ns, entretanto, a Natureza deu a razo, para que possamos examinar as
coisas e, junto com todas as outras, ou ento antes de todas as coisas, dirigirmos
nossa ateno prpria Natureza, para nos inclinarmos a ela de forma
ordenada para um objetivo muito esplndido e estvel e, escolhendo todas as
coisas que lhe so consoantes, vivermos de uma maneira transformadora.
Assim no errar aquele que dizer que uma famlia seja imperfeita sem um
matrimnio, pois no possvel conceber um governador sem os governados,
nem os governados sem um governador. E essa razo me parece ser muito bem
calculada para envergonhar aqueles que so avessos ao casamento.
Digo, portanto, que o casamento vantajoso. Em primeiro lugar, por produzir
um fruto verdadeiramente divino: a procriao de filhos, j que eles sero
nossos assistentes em todas as nossas aes - compartilhando de nossa natureza

- , enquanto nossa fora ainda completa, e ainda sero bons auxiliares,

quando estivermos cansados e oprimidos pela velha idade. Sero tambm os
associados familiares de nossa alegria na prosperidade e participantes
empticos de nossas tristezas na adversidade. Ainda mais, alm da procriao
de filhos, a associao com a esposa vantajosa, pois, em primeiro lugar,
quando estivermos cansados com os trabalhos da casa, ela nos receber com
pronta gentileza e nos agradar com toda a ateno possvel. Seguinte a isso,
nos produzir um esquecimento de nossas molstias. Aquelas circunstncias
tristes da vida que acontecem no frum, ou no ginsio, ou no pas e, em resumo,
em todas as preocupaes e solicitudes ocasionadas pelas discusses com
nossos amigos e familiares, no nos molestaro to obviamente, sendo
obscurecidas por nossas ocupaes necessrias, mas quando estamos livres
delas, retornamos casa e nossas mentes ficam, como estavam antes, em lazer,
assim essas preocupaes e solicitudes se aproximam, aproveitando-se dessa
ocasio, para nos atormentar no momento que a vida est destituda de
benevolncia e solitria. Assim, a esposa estando presente se torna um grande
consolo nessa situao, fazendo-nos perguntas sobre assuntos externos ou por
se referir e considerar, junto ao seu marido, a algo sobre preocupaes
domsticas e assim, pela sua espontaneidade sincera, permite-lhe uma certa
exuberncia de prazer e deleite. Mas seria muito prolixo enumerar
particularmente os benefcios de uma esposa em festivais, pelo propsito de
buscar sacrifcios e vtimas, durante as viagens de seu marido, por preservar a
famlia em uma condio estvel e no deixar que ela fique totalmente sem um
lder, em dar ateno adequada aos servos e na ajuda que ela concede ao seu
marido quando este afligido por doena.
suficiente dizer sumariamente que duas coisas so necessrias a todos os
homens para que passem pela vida de uma forma conveniente: a ajuda dos
familiares e a benevolncia simptica. Mas no podemos encontrar nada mais
simptico que a esposa, nem qualquer coisa mais familiar que os filhos. Ambos
so permitidos pelo casamento. Como seria possvel ento o casamento no nos
ser vantajoso?
Tambm penso que uma vida de casado seja bela, pois o que mais poderia
servir melhor de ornamento famlia como a associao de marido e esposa?
No deve ser dito que edifcios pomposos, paredes cobertas de mrmore e
jardins enfeitados com pedras, que so admirados por aqueles que so
ignorantes do verdadeiro bem, ou pinturas e arcos ornados de mirto, nem
qualquer outra coisa que seja a causa de perplexidade ao estpido, sejam o
ornamento de uma famlia.

Mas a beleza de uma famlia consiste na conjuno de homem e mulher, que

so unidos um ao outro pelo destino e so consagrados aos Deuses que
presidem sobre as npcias, nascimentos e casas, que se harmonizam um com o
outro e que possuem todas as coisas em comum, at mesmo em seus corpos, ou
mesmo nas suas prprias almas, que tambm exercem uma autoridade
conveniente sobre sua casa e servos. So apropriadamente solcitos quanto
educao de seus filhos e do ateno s prioridades da vida, que no so nem
excessivas e nem negligentes, mas moderadas e apropriadas, pois o que pode
ser melhor e mais excelente, como o mais admirvel Homero diz,

Do que quando em casa o marido e a esposa

Vivem unanimamente.1

Muitas vezes refleti sobre aqueles que concebem que a vida com uma mulher
seja penosa e dolorosa. Mas uma mulher no , por Jpiter, nem um fardo ou
uma molstia, como lhes parece, mas, ao contrrio, algo leve e fcil de ser
carregado, ou melhor, ela possui o poder de exonerar o seu marido das coisas
que so realmente incmodas e pesadas - pois no h nada to incmodo que
no possa ser carregado por um marido e esposa que estejam em concordncia
e que estejam prontos para suport-lo juntos. Mas a imprudncia realmente
penosa e difcil de ser suportada pelos seus possessores: pois atravs dela as
coisas naturalmente leves e, entre outras, uma esposa, tornam-se pesadas.
Na verdade, o casamento para muitos intolervel, no por si mesmo, mas
porque tal associao com uma mulher naturalmente insuportvel. Mas
quando casamos com aqueles que no deveramos e, junto a isso, estamos
totalmente ignorantes da vida e despreparados para tomar uma esposa de uma
forma livre e aberta, como deveria ser, ento essa associao se torna difcil e
intolervel. certo ento que o casamento seja feito de forma vulgar dessa
maneira, pois no tomam uma esposa para a procriao de filhos e para a
associao da vida, mas so induzidos a casar pela magnitude do dote, outros
para mudar de imagem e outros por coisas similares e, empregando esses maus
conselheiros, no prestam ateno disposio e maneiras da noiva, mas
celebram as npcias para a sua prpria destruio e com suas portas coroadas
para se lhes apresentar um tirano em vez de uma esposa, ao qual no podem
resistir e com o qual sero incapazes de lutar pela autoridade chefe.
evidente, portanto, que o casamento por essas causas, e no por si mesmo,
torna-se penoso e intolervel a muitos. adequado ento, como dito, no
culpar as coisas que no so nocivas e nem usar nossa imbecilidade como a
causa de reclamaes contra elas. Alm disso, tambm de outra forma muito

absurdo buscar por todos os lados os auxiliares da amizade e buscar certos

amigos e associados, como aqueles que iro nos defender nas dificuldades da
vida, e no explorar e se esforar para obter tal alvio, defesa e assistncia que
nos so concedidas pela natureza, pelas leis e pelos Deuses, atravs de uma
esposa e filhos.
Acerca de uma prole numerosa, de certa forma, de acordo com a natureza e
apropriado ao casamento que todos, ou a maior parte daqueles que nascem,
sejam educados. Muitos, entretanto, parecem no estar convencidos desse
conselho, por uma causa no muito decente: por estarem to afetados por um
amor a riquezas e por pensarem que a pobreza um grande mal iminente.
Em primeiro lugar, portanto, deve ser considerado que ao termos filhos no s
geramos assistentes a ns mesmos, - consoladores da nossa velha idade e
participantes conosco de toda nossa sorte e toda circunstncia que possa ocorrer
em vida - mas em muitas coisas tambm geramos para nossos pais, pois a
procriao de crianas gratificante a eles, porque se sofrssemos de qualquer
coisa de natureza calamitosa antes de suas mortes, deixaramos nossas crianas
como o consolo de suas velhas idades, em vez da nossa. Mas algo belo para
um av ser conduzido pelas mos de seus netos e ser considerado por eles
como o merecedor de todas outras atenes.
Assim, em primeiro lugar, devemos gratificar nossos prprios pais, dando
ateno procriao de filhos. E, seguinte a isso, devemos cooperar com as
oraes e desejos ardentes daqueles que nos geraram, pois desde sempre foram
solcitos ao nosso nascimento, concebendo que atravs de ns haveria uma
sucesso prolongada deles mesmos e devem prestar ateno ao nosso
casamento, nossa procriao e nossa educao.
Logo, por casarmos e termos fihos, devemos cumprir aquilo que foi parte de
suas oraes. Mas, por sermos de opinio contrria, devemos cortar o objeto de
sua escolha deliberada. Alm disso, parece que todos que voluntariamente e
sem nenhuma circunstncia que os restrinja evitam o casamento e a procriao,
acusam os seus pais de loucura, como no tendo se comprometido com um
casamento com as concepes corretas das coisas. Tambm fcil de ver que tal
pessoa forma uma opinio incongruente, pois como possvel que uma pessoa
que no esteja cheia de dissenso, que encontra prazer na vida e continua a
viver com vontade como algum que foi colocado em existncia de forma
conveniente por seus pais, pense que a procriao est entre as coisas que
devem ser rejeitadas? Em primeiro lugar, como j observamos anteriormente,
necessrio considerar que no geramos filhos para nossa satisfao apenas, mas
tambm para aqueles dos quais fomos gerados e, alm disso, pelo bem de
nossos amigos e parentes, pois gratificante a estes ver as nossas crianas, tanto
em razo de benevolncia e afinidade quanto por segurana. E a vida daqueles

aos quais elas pertencem estabelecida em um porto como algo anlogo a

embarcaes, as quais, apesar de fortemente agitadas pelas ondas do mar, esto
firmemente seguros pelas muitas ncoras. Em razo disso, o homem que ama os
seus familiares e os seus associados, desejar encarecidamente se casar e ter
filhos.
Da mesma forma tambm somos fortemente chamados a faz-lo para a nossa
ptria, pois geramos filhos tanto para ns mesmos quanto para nossa ptria,
buscando uma raa que possa nos seguir e provendo a comunidade com nossos
sucessores. Assim o sacerdote deve saber que ele deve sacerdotes a sua cidade;
o governante que deve governantes; o orador pblico que deve oradores
pblicos; e, no geral, que o cidado deve cidados a ela. Como para um coro, a
continuidade perene daqueles que o compem gratificante, e para um
exrcito, a durao dos soldados, e para uma cidade, a durao de seus
cidados. Se, ento, uma cidade fosse um sistema de curta durao e a sua vida
fosse proporcional vida do homem, no haveria a necessidade de sucesso.
Mas j que prolongada por muitas geraes, e se empregar um daemon mais
afortunado dura por muitas eras, evidente que no s necessrio dirigirmos
nossa ateno ao presente, mas tambm ao tempo futuro e no desprezarmos
nosso solo natal e deixarmo-lo desolado, mas estabelecermo-lo em boas
esperanas para nossa posteridade.

1. Odisseia VII, v. 183.

Como devemos nos conduzir perante nossos parentes

A considerao dos deveres referentes aos nossos parentes consequente
discusso daqueles que se referem aos nossos pais, irmos, esposas e filhos, pois
as mesmas coisas podem, de certa forma, ser ditas tanto daqueles como destes e
assim podem ser concisamente explicados. como se cada um de ns fosse
limitado por muitos crculos, alguns dos quais so menores, outros maiores e
alguns ainda abrangem outros, mas outros so abrangidos, de acordo com os
diferentes e diversos hbitos com respeito um ao outro. E o primeiro e mais
prximo crculo aquele que todos descrevem como prximo de sua mente
como um centro, no qual o corpo e qualquer coisa que seja assumida para o
bem deste so compreendidos, pois esse quase o menor crculo e quase toca o
prprio centro. O segundo crculo, e que est em distncia maior do centro, mas
que abrange o primeiro, aquele no qual os pais, irmos, esposa e filhos esto
arranjados. Seguinte a isso est o crculo que abrange os demais parentes.
Prximo a ele est aquele que contm as pessoas comuns, logo o que
compreende aqueles da mesma tribo, seguido daquele que contm os cidados
e ento dois outros crculos se seguem, um sendo o crculo daqueles que vivem
nas redondezas da cidade e o outro daqueles da mesma provncia. Mas o mais
distante e maior, e que compreende todos os outros, o de toda raa humana.
Sendo essas coisas consideradas, a competncia daquele que busca se
conduzir adequadamente em cada uma dessas conexes coletar, de certa forma,
os crculos, como se fossem para um centro, e sempre se esforar
encarecidamente para se transferir dos crculos abrangentes aos demais outros
particulares que esto dentro deles.
Compete, portanto, ao homem que ama os seus parentes, se conduzir de forma
conveniente perante seus pais e irmos. Tambm, de acordo com a mesma
analogia, perante os mais velhos dos seus parentes de ambos sexos, como os
avs, tios e tias. Perante aquele da sua mesma idade, como primos; e perante os
mais novos, como os filhos de seus primos.
Assim mostramos sumariamente como devemos nos conduzir perante nossos
parentes, tendo antes ensinado como devemos agir perante ns mesmos, nossos
pais e irmos e, alm desses, perante nossa esposa e filhos. Ao qual deve ser
acrescentado que aqueles que pertencem ao terceiro crculo devem ser honrados
de forma similar aos primeiros e, ento, os parentes devem ser honrados de
forma similar queles que pertencem ao terceiro crculo, pois algo benevolente
deve ser tomado daqueles que esto mais distantes de ns por sangue, embora
ao mesmo tempo devemos nos esforar para que uma assimilao possa
acontecer entre ns e eles, j que essa distncia se tornar moderada, se, atravs
de ateno diligente que lhes dermos, cortarmos a distncia de hbitos frente a

cada indivduo desses. Desdobramos, portanto, aquilo que

compreensvel e mais importante nos deveres referentes aos parentes.

mais

necessrio ento acrescentar uma medida adequada que seja conforme ao uso
geral de denominaes, chamando realmente primos, tios e tias, pelo nome de
irmos, pais e mes, mas de outros parentes, para denominar alguns tios, outros
de filhos de irmos e irms e outros primos, de acordo com a diferena de
idade, em considerao extenso abundante que h nos nomes. E essa forma
de denominao no ser indicao obscura de nossa ateno diligente a cada
um deles e ao mesmo tempo incitar e ampliar nossos crculos de grande
forma, como se diminussem de tamanho os crculos mencionados acima. Mas
como procedemos at aqui em nossa discusso, no seria irrazovel lembrarmonos da distino a respeito dos pais que fizemos anteriormente, pois quando
comparamos a me com o pai, dissemos que era necessrio atribuir mais amor
me e mais honra ao pai e, conforme a isso, devemos ainda acrescentar que
apropriado ter mais amor por aqueles que esto conectados a ns por aliana
materna, mas honrar mais aqueles que nos so prximos por afinidade paterna.

Sobre economia
Antes de todas as coisas, necessrio falar dos trabalhos pelos quais a unio da
famlia preservada. Assim, portanto, devem ser divididos pela maneira
costumeira: os rurais, forenses e polticos devem ser atrbudos ao marido; mas
esposa, so atrbudos a fiao de l, a preparao de po, culinria e, em
resumo, todas as coisas de natureza domstica. No obstante, no adequado
que um seja totalmente isento dos trabalhos do outro, pois s vezes adequado
que a esposa, quando estiver no campo, se encarregue dos servos e faa o
servio de senhor da casa e que o marido s vezes d ateno aos negcios
domsticos e em parte pergunte sobre e em parte inspecione o que est sendo
feito na casa. Assim, o que pertence associao mtua de ambos ser mais
firmemente conectado por sua participao conjunta nos servios necessrios.
Porm, como nossa discusso chegou at aqui, parece-me que eu no devo
omitir meno s operaes manuais, pois no ser imprprio acrescent-la ao
que j foi dito sobre os trabalhos.
Que ocasio, portanto, h para dizer que conveniente ao homem intervir nos
trabalhos agrcolas? Pois no h muitos pelos quais isso no seja admitido. Mas
embora muito luxo e ociosidade ocupem a vida dos homens de nossos dias,
ainda raro encontrar algum que no queira se engajar no trabalho de semear e
plantar e ser empregado em outros trabalhos que pertencem agricultura.
Talvez, ento, os argumentos que chamam o homem a tomar parte dos
trabalhos que pertencem mulher seriam muito menos persuasivos, pois

homens que do grande ateno organizao e limpeza no concebero que

fiar l seja o seu trabalho, j que, na grande maioria, homens vis e diminutos,
que so delicados e efeminados, se aplicam fiao de l atravs de uma
emulao da delicadeza feminina. Mas no se tornam homens, como aqueles
que verdadeiramente o so, os que se dedicam a coisas desse tipo. Logo, no
devo, talvez, advertir aqueles que tomam parte de tais empregos, que no
mostraram indicaes confiveis de sua virilidade e decncia.
Portanto, o que deve impedir um homem de tomar parte dos trabalhos que
pertencem mulher, de que a vida passada foi de forma a livr-lo de todas as
supeitas de conduta absurda e efeminada? Pois em outros trabalhos domsticos,
no considerado que a maior parte deles pertencem mais aos homens que s
mulheres? Porque so mais laboriosos e requerem fora corporal, como moer,
amassar gros, cortar lenha, pegar gua de um poo, carregar grandes vasos de
um lugar para o outro, chacoalhar colchas e tapetes e todos os outros trabalhos
similares a esses. E ser o bastante, de fato, que essas coisas sejam feitas por
homens. Mas tambm apropriado que algo seja acrescentado ao trabalho
legtimo de uma mulher, para que ela no se encarrege apenas com suas servas
da fiao de l, mas tambm se aplique a outros trabalhos mais viris, pois me
parece que preparar po, pegar gua de um poo, acender fogo, arrumar as
camas e todos os outros trabalhos similares so empregos adequados a uma
mulher livre.
Mas uma esposa ficar muito mais bonita para seu marido, e especialmente se
for jovem e no desgastada ainda pela criao dos filhos, se ela se tornar sua
associada em colher uvas e olivas, e se ele estiver beirando a velha idade, ela se
tornar mais agradvel a ele, enquanto ele estiver cavando ou plantando, os
instrumentos prprios para tais trabalhos, pois quando uma famlia
governada dessa forma pelo marido e esposa, enquanto os trabalhos necessrios
forem levados em conta, parece-me que ser conduzida da melhor maneira
dessa forma.

FRAGMENTOS TICOS SOBRE A MULHER GREGA

Do tratado de Perictione sobre os deveres de uma mulher

necessrio que uma mulher possua suficientemente uma harmonia cheia de
prudncia e temperana, j que necessrio que a sua alma seja veementemente
inclinada aquisio de virtude: para que ela seja justa, corajosa e prudente e
seja adornada de frugalidade e deteste a vaidade, pois, da possesso dessas
virtudes, ela agir de forma digna ao se tornar uma esposa, perante si mesma,
seu marido, seus filhos e sua famlia. Muitas vezes, tambm, essa mulher agir
de forma bela para com as cidades, caso acontea dela governar cidades ou
naes, como vemos s vezes num reino.
Portanto, se ela vencer o desejo e a raiva, uma harmonia divina ser produzida.
Assim ela no ser perseguida por amores ilegais, mas amar o seu marido,
seus filhos e toda a sua famlia, pois mulheres que gostam de se relacionar com
outros homens alm de seu marido, tornam-se hostis a toda a sua famlia, tanto
parte que livre quanto a de servos. Elas tambm maquinam estratagemas
contra seus maridos e os apresentam falsamente como os caluniadores de todos
os seus conhecidos, para que elas apenas paream ser extremamente
benevolentes; e governam suas famlias de uma forma que esperada daqueles
que so amantes da indolncia, pois de tal conduta advm a destruio de tudo
aquilo que comum ao marido e a esposa. E assim muito a respeito de tais
particularidades.
Tambm necessrio conduzir o corpo para o que naturalmente moderado, a
respeito da nutrio, vestimentas, higiene, uno, cuidado com os cabelos e a
quaisquer coisas que tratem de decorao com ouro e joias. Qualquer coisa de
natureza demasiada luxuosa que seja empregada por mulheres em beber e
comer, em vesturio e bijuterias, torna-as dispostas a serem culpadas de todo
crime e a serem injustas tanto com o leito de seus maridos quanto a qualquer
outra pessoa. mister, portanto, que satisfaam apenas a fome e a sede, e que o
faam de coisas facilmente obtidas, e que elas se defendam do frio por roupas
do mais simples tipo. Mas serem alimentadas com coisas que so trazidas de
um pas distante, ou que so obtidas por um grande preo, no pequeno vcio.
Tambm uma grande insensatez buscar por roupas excessivamente elegantes,
que so coloridas com roxo ou qualquer outra cor preciosa, pois o corpo no
deseja estar nem frio e nem nu, mas coberto pelo bem do pudor, e no est
externamente em desejo de qualquer outra coisa. A opinio dos homens,
entretanto, em conjuno com a ignorncia, procede a futilidades e
superficialidades. Assim, uma mulher no deve ser nem decorada com ouro,
nem com gemas Indianas, nem com joias de qualquer outra nao, nem tranar
seus cabelos com abundncia de arte, nem ser perfumada com unguentos
rabes, nem maquiar o seu rosto para que seja mais branco ou vermelho, nem
tingir de cor escura suas sobrancelhas e olhos, nem colorir artificialmente seus

cabelos grisalhos e nem tomar banhos com muita frequncia; pois a mulher que
busca coisas desse tipo busca um espectador da intemperana feminina. J que
a beleza que produzida com a prudncia, e no com tais caprichos, satisfaz as
mulheres que so bem nascidas. Nem deve conceber que nobreza e riqueza, ser
nascida em uma grande cidade, glria e amizade de homens famosos e nobres,
estejam entre as coisas que so necessrias, pois se esto presentes, no devem
lhe ser causa de qualquer abuso e se no esto presentes, ela no deve lamentar
sua falta, j que uma mulher prudente no ser impedida de viver
apropriadamente sem elas. E se as coisas grandes e muito admiradas que
mencionamos no esto presentes, a sua alma no deve explorar por elas
ansiosamente, mas afastar-se delas, pois em consequncia de levarem os seus
possessores ao infortnio, so mais nocivas que benficas, pois a traio, a
inveja e a calnia lhes so adjacentes, assim uma mulher no poderia estar livre
das perturbaes.
Tambm necessrio que ela venere os Deuses atravs de boa esperana de
obter felicidade por essa venerao e por obedecer as leis e instituies sagradas
do seu pas. Mas depois dos Deuses, digo que ela deve honrar e venerar os seus
pais, pois estes cooperam com os Deuses em beneficiar seus filhos. Ainda mais,
deve viver com seu marido legalmente e gentilmente, concebendo que nada seja
sua propriedade, mas preservando e sendo a guardi de seu leito, pois na
preservao disso todas as coisas esto contidas. Tambm necessrio que ela
suporte tudo de forma conveniente que acontea ao seu marido, seja m sorte
em seus negcios, aes tomadas erroneamente por ignorncia, doena,
intoxicao, ou envolvimento com outras mulheres, j que este ltimo erro
permitido aos homens, mas no s mulheres, j que so punidas por tal ofensa.
necessrio, portanto, que ela se submita lei com equanimidade e no seja
ciumenta.
Deve da mesma forma suportar pacientemente a raiva, a parcimnia e as
reclamaes que seu marido faa de seu destino, seu cimes e suas acusaes, e
qualquer outros erros que ele possa herdar da natureza, pois todas essas coisas
ela deve suportar de bom esprito, conduzindo-se a ele com prudncia e
modstia. Uma esposa que cara ao seu marido e que realmente realiza seus
deveres perante ele uma harmonia domstica e ama toda a sua famlia, a qual
tambm concilia a benevolncia de estranhos. Se, entretanto, ela no amar seu
marido, nem seus filhos, nem seus servos, nem buscar que todo sacrifcio seja
preservado, ento ela se torna a lder de todo tipo de destruio, pela qual ela
tambm ora, como sendo uma inimiga, e tambm ora pela morte de seu marido,
sendo-lhe hostil, para que ela possa se relacionar com outros homens e, em
ltimo lugar, odeia tudo que seu marido ama.

Mas parece-me que uma esposa ser uma harmonia domstica se ela for cheia
de prudncia e modstia, pois ela no s amar o seu marido, mas tambm os
seus filhos, seus parentes, seus servos e toda a sua famlia, na qual as posses,
amigos, cidados e estranhos esto contidos. Da mesma forma adornar os
corpos deles sem qualquer ornamento suprfluo e tanto falar como ouvir
coisas que sejam belas e boas. Tambm necessrio que ela aja de acordo com a
opinio de seu marido no que concerne a vida comum e esteja satisfeita com os
parentes e amigos que estejam em sua aprovao. E ela conceber as coisas que
so agradveis e discordantes de acordo com a opinio de seu marido, a no ser
que ela seja totalmente destituda de harmonia.

Do tratado de Perictione sobre a harmonia de uma mulher 1

Os pais no devem ser prejudicados nem por palavras ou aes, mas

necessrio lhes ser obediente, sejam suas posies em vida pequenas ou
grandes. E em toda condio atribuda alma e corpo e de circunstncias
externas, em paz e tambm em guerra, na sade e na doena2, em riqueza e em
pobreza, em prestgio e desonra, e sejam da mesma classe que a maior parte da
comunidade ou magistrados, necessrio lhes ser presente e nunca esquec-los
e quase se submeter a eles mesmo que estejam em insanidade, pois tal conduta
ser sabiamente e alegremente adotada por aqueles que so piedosos.
Mas aquele que despreza os seus pais ser, tanto entre os vivos quanto entre os
mortos, condenado por este crime pelos Deuses, ser odiado pelos homens e
debaixo da terra ser, junto aos mpios, eternamente punido no mesmo lugar
pela Justia e os Deuses subterrneos, os quais tm o dever de observar por
coisas desse tipo, pois o aspecto dos pais algo divino e belo e um um cuidado
diligente deles recompensado com um tamanho deleite que nem a
contemplao do sol, nem de todas as estrelas que danam em volta aos cus
iluminados, nem de qualquer outro espetculo capaz de alcanar. E pareceme que os Deuses no sentem inveja ao perceber que coisas assim acontecem. J
que necessrio reverenciar os pais enquanto eles estejam vivos e aps as suas
mortes e nunca op-los em nada de que digam ou faam. Se ainda forem
ignorantes de qualquer coisa por causa de engano ou doena, seus filhos devem
consol-los e instrui-los, mas no devem de maneira alguma odi-los por isso,
pois no h erro e injustia maior que agir impiamente com seus pais.
1. No h meno sobre a harmonia da mulher no presente fragmento
2. No fragmento original o trecho omitido, o tradutor original sups
que seria completo dessa forma.

Do tratado de Fntis, a filha de Calicrates, sobre a temperana de uma mulher

Uma mulher deve ser completamente boa e modesta; mas no pode s-la sem
virtude, pois qualquer virtude que subsista em algo torna-o valioso. E a virtude
dos olhos a viso, mas a dos ouvidos a audio. Assim, tambm, a virtude
de um cavalo torna-o um bom cavalo e a virtude de um homem e a virtude de
uma mulher tornam cada um deles virtuoso. Mas a virtude principal de uma
mulher a temperana, pois atravs desta ela ser capaz de honrar e amar o seu
marido.
Porm muitos devem pensar que uma mulher no pode filosofar, nem que seja
apropiado que ela monte um cavalo, nem que discurse em pblico. Mas penso
que algumas coisas so pertinentes ao homem, outras mulher e que algumas
so comuns a ambos. E, da mesma forma, algumas coisas concernem mais o
homem que a mulher, mas outras mais a mulher que o homem. Mas as coisas
peculiares ao homem so liderar um exrcito, governar, falar em pblico. Os
deveres peculiares mulher so ser a guardi do lar, ficar em casa e receber ser
marido e ser-lhe prestativa.
E as virtudes que concernem a ambos so a fortitude, justia e prudncia, pois
adequado que tanto o marido quanto a mulher tenham as virtudes do corpo e,
de forma similar, da alma. E como a sade do corpo benfica a ambos, ento
tambm o a sade da alma. Porm as virtudes do corpo so a sade, fora, o
vigor da sensao e a beleza. No que tambm diz respeito s virtudes, algumas
so mais adaptadas para serem exercidas e possudas por um homem enquanto
outras por uma mulher, pois a fortitude e prudncia concernem mais o homem
que a mulher, ambas levando em conta o hbito do corpo e o poder da alma,
mas a temperana pertence peculiarmente mulher.
Assim torna-se necessrio saber o nmero e a qualidade das coisas pelas quais
tal virtude adere mulher. Digo, portanto, que so cinco. Em primeiro lugar, a
mulher a obtm por santidade e piedade ao leito matrimonial. Em segundo
lugar, por ornamentos pertencentes ao corpo. Em terceiro, por egresses de sua
casa. No quarto, por evitar a sua participao em celebraes de orgias e de
mistrios da me dos Deuses. E em quinto, por ser cuidadosa e moderada nos
sacrifcios divindade. Mas dessas, a maior e mais abrangente causa de
temperana aquela que faz a esposa ser imaculada quanto ao leito
matrimonial e no ter relaes com qualquer outro homem que no seja o seu
marido, pois em primeiro lugar, por tal conduta ilegal, ela age injustamente
frente aos Deuses que presidem sobre a sua estirpe, tornando-os no genunos,
mas falsos ajudantes de sua famlia e parentes. Em segundo lugar, age
injustamente frente aos Deuses que presidem sobre a natureza, aos quais ela

solenemente jurou, em conjuno com seus pais e parentes, que ela se associaria
legalmente com o seu marido em comunho com a vida e a procriao de filhos.
E em terceiro lugar, ela age injustamente frente a sua ptria, por no respeitar
suas leis. Ao que ainda pode ser acrescentado que ofender justamente das
formas s quais a maior punio, a morte, ordenada, devido magnitude do
crime, e assim fazer apenas por prazer e lasciva insolncia, algo nefasto e o
mais indigno de perdo. Mas o fim de toda conduta insolente a destruio.
Tambm deve ser considerado que no existe remdio para tamanha ofensa,
que possa tornar pura e amada pelos deuses uma mulher assim culpada. Pois
Deus mais averso a perdoar esse crime. Mas a melhor indicao de castidade
de uma mulher ao seu marido aquela que nasce da semelhana de seus filhos
ao seu pai. E assim, muito pertinente ao leito matrimonial.
A respeito dos ornamentos do corpo, parece-me que as vestimentas de uma
mulher devem ser brancas e simples e de forma alguma suprfluas. Mas assim
sero se no forem nem transparentes, nem coloridas, nem feitas de seda e nem
caras, mas serem de cor branca, pois assim ela evitar ornamentos excessivos,
luxo e roupas suprfluas, e no produzir uma imitao depravada de outras.
Alm disso, no deve decorar seu corpo com ouro e esmeraldas, pois so muito
caras e exibem orgulho e arrogncia aos plebeus.
necessrio, entretanto, que uma cidade que seja governada por boas leis e que
seja bem arranjada em todas as suas partes, que entre em acordo consigo
mesma e que tenha uma legislao equnima e ainda deve expulsar os artfices
que fazem coisas desse tipo cidade. A mulher deve, da mesma forma, dar
esplendor ao seu rosto, no usando cores exageradas e estranhas, mas com
aquilo que seja adaptado ao seu corpo e que produzido por lav-lo com gua;
e adornar seu corpo com modstia em vez de arte, pois assim ela honrar tanto
a si mesma quanto seu marido.
Mas a classe inferior de mulheres deve sair de suas casas para fazer sacrifcios
deidade tutelar da cidade, pelo bem de seus maridos e de sua famlia. Uma
mulher tambm no deve sair de sua casa nem ao entardecer e nem noite, mas
deve sair quando o frum estiver cheio de gente, acompanhada por um ou no
mximo dois servos, para que carreguem alguma coisa ou que comprem algo
que ela queira. Deve tambm oferecer sacrifcios simples aos Deuses, que sejam
adaptados sua habilidade, mas deve abster-se de celebraes de orgias e dos
ritos sagrados da me dos Deuses, que so feitos por mulheres, pois tais ritos
induzem ebriedade e alienao mental. necessrio, portanto, que aquela que
a senhora da famlia e que preside sobre os negcios domsticos seja moderada
e imaculada.