You are on page 1of 155

EL SANTURANTIKUY

AYER, Hoy y Maana


Cambios, Permanencias y Posibilidades
ESTUDIO HISTORICO - ETNOLOGICO
Hist. Martn Hernando Romero Pacheco
E-mail: nakachusupayluzbel@hotmail.com
Equipo de Investigacin:
Carlos Rado Yaez
Yony Dueas Castillo
Carmen Bedia Quispe

Autorizada la reproduccin parcial o total


siempre y cuando se seale la fuente.
Edicin: Cusco Graph S.A.C.
Urbanizacin Ucchullo Grande, Av. Collasuyo F-6-B
Telfono: 084-237148
E-mail: editores@cuscograph.com
Pgina web: www.cuscograph.com
Diagramacin, diseo, composicin y cuidado de edicin:
Dante Alfredo Pozo Cevallos
Primera edicin Diciembre - 2013
Libro digital publicado en: www.clickcusco.com

INDICE
PROLOGO
Julio Antonio Gutirrez Samanez

09

PRESENTACIN

15

EL SANTURANTIKUY, AYER, Hoy y Maana


Cambios, Permanencias y Posibilidades

17

I.- Generalidades.
Marco Epistmico de la Investigacin Estudios Sobre el Santurantikuy

18

Posibilidades de Nuevos Enfoques

19

II.- El Marco Histrico del Rito

19

Un Rito desde el Prehispnico Navidad y la Religiosidad de los Ciclos de Vida

19

Las illas (juguetes pequeos en el Mundo Andino)

24

El peregrinaje de Navidad y Wiraqocha

27

Qpaq Qocha, Qpaq Raymi, poca de lluvia y Navidad

32

El Rito del Santurantikuy en la Transicin y en la Colonia

42

Evangelizacin, Expresin Simblica y Religiosidad Popular


Siglos XVII y XVIII: Rito y Sociedad

45

El Santurantikuy en la Actualidad

51

El Santurantikuy en el Siglo XX

56

Santurantikuy a Mediados del Siglo XX

58

Santurantikuy a Fines del Siglo XX

59

El Santurantikuy Hoy

59

III.- El Santurantikuy como Rito. Religiosidad y Hecho Social

60

Sociedad, Identidad, Secularidad y Religiosidad

60

Rantikuy, como Cambio Ritual y No Comercial

62

Sociedad, Religiosidad, Identidad y Pertenencia

62

Otra Religiosidad

63

Wiracocha Nio Rey - Sol Inti

63

Paqarina y Nacimientos

65

Nacimiento: Concepcin y Celebraciones Pre Hispnico y Colonial

67

Santurantikuy y Nacimiento del Cusco Colonial y Actual

70

La Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes

78

Artesana: Illa, Cermica e Imaginera

82

Movimiento Artstico: Imaginera, Orfebrera, Cermica,


Platera; Pintura y Escultura en la Colonia, Repblica y Actual

86

Challay - Qhatu (Reciprocidad, Intercambio y Redistribucin)

94

Rito al Agua

98

Peregrinacin

100

El Taky y la Escenografa Ritual

101

Comer y Comulgar: Sabores y Olores

112

El Santurantikuy como Patrimonio Cultural

113

IV.- El Santurantikuy, Hoy: Desnaturalizacin del Rito

114

El Mercado sin escrpulos invadiendo todo

115

Turismo como Ideologa

116

Patrones Sociales No Cuzqueos

116

V.- Intervencin Institucional

116

Instituciones Boletera

117

Abandono de los Principios de Preservacin del Patrimonio

118

Ninguna Informacin

118

Objetivos Alcanzados

118

Referencias

119

CONCLUSIONES

129

El Sentido del Rito del Santurantikuy

129

RECOMENDACIONES

132

ASPECTOS TECNICOS DEL TRABAJO

134

ANEXOS

135

Registro Etnogrfico

136

Registro de Testimonio

136

PROLOGO
Entre las tradiciones y costumbres cusqueas, el
SANTURANTIKUY, es sin duda, una de las principales expresiones del
alma secular de esta tierra de los incas. Cada 24 de diciembre, los
artistas populares hacen gala de la magnificencia de su capacidad
creadora y muestran una increble variedad de obras artsticas,
destinadas, en su mayora, al armado o "amarrado" del tradicional
"Nacimiento del Nio Jess" que es una tradicin judeo cristiana,
trasplantada o arraigada en Amrica despus de la llegada de los
colonizadores europeos, conquistadores y frailes de las diferentes
rdenes eclesisticas.
El Santurantikuy, como el "Corpus" y el "Lunes Santo", es fruto
de un complicado proceso de sntesis cultural que acompa al
proceso del mestizaje biolgico operado en medio milenio de
"globalizacin" forzada.
Los orgenes de la celebracin del "Dios Nio", tanto en
Amrica como en Europa son al parecer anteriores al nacimiento del
propio Cristo. En occidente, proviene de las culturas de Mesopotamia,
Egipto e India y pas como ritual a las culturas juda, griega y romana. El
dios Ra o el Sol, muere al anochecer y es llorado por su madre la diosa
Isis o la luna, y renace nio, al amanecer, o retorna en el solsticio de
verano, del hemisferio norte. El cristianismo catlico romano asimil
esos cultos orientales y egipcios integrando el renacimiento de Ra, con
el nacimiento del Cristo judo y el culto "mariano", de la Inmaculada
Concepcin, (o de la diosa Isis), completamente ajeno a los evangelios.
As, al romanizarse la fe cristiana tom aspectos del paganismo
idoltrico romano. Y en cada poca este modelo de creencia religiosa
fue suplantando, -mediante "evangelizaciones" forzadas o extirpacin
de idolatras-, a las religiones de los pueblos vencidos.

Los romanos cristianizados de la edad media lo extendieron por toda la


cristiandad y los castellanos espaoles la impusieron a sangre y fuego
en Amrica.
Para la celebracin de la navidad fueron trados desde Europa
unos bales con representaciones escultricas del "nacimiento" o el
"misterio", representando al nio nacido en un pesebre de Beln,
junto a sus padres, algunos animales y pastorcillos. Con el tiempo,
fueron los artesanos nativos los que multiplicaron los bales y crearon
la parafernalia con la que en las iglesias, conventos y casa seoriales
"amarraban" los mentados nacimientos.
Pero, cmo fue que en el Cusco esta semilla europea arraig
tanto y foment una explosin creativa extraordinaria que no tiene
parangn alguno? Es la pregunta que nos inspira este novedoso libro
que presenta Martn Romero, acucioso investigador de la historia;
hereje e incrdulo que se divierte lanzando dardos provocadores para
subvertir lo establecido y sacramentado por la mediocridad boyuna
que pasta pasivamente en el campus universitario.
En las pginas de este libro revelador, el lector hallar un
minucioso estudio de campo y cotejo de fuentes escritas,
comentarios, entrevistas, etc., relativos a esta festividad, feria popular
o, como insiste y ensaya probar Romero: un rito precolombino,
suprstite.
No es menos importante y vasto el tema de la religiosidad
andina prehispnica que resisti tercamente a la imposicin abusiva y
fantica de la religin invasora, pese a las crueldades de la inquisicin y
la brutalidad de los extirpadores de idolatras.
El poblador andino utiliz el "nacimiento del nio Dios"
cristiano, como un pretexto, para ejercer y mantener, disfrazada,
camuflada o adaptada, su propia ritualidad milenaria. De ese modo, las
illas, conopas, mullus y todo tipo de ofrendas sagradas que se ofreca a
Pachamama, a Wiracocha Pachayachachi, al dios Inti o sol representado por la escultura urea de un nio-, se transformaron en
10

pastores, ovejas, alpacas y mil objetos "sagrados" obsequiados al


"Nio Manuelito", conservando, de esta manera, el rito, la fiesta, las
danzas, los sabores y olores, (como curiosidad, slo los cusqueos
antiguos saben de los dulces, bebidas y pastelillos conocidos como los
"orines" y la "caquita" del nio).
No fue, pues el cambio de una idolatra por otra, sino una
exitosa estrategia para hacer sobrevivir una idolatra dentro de otra.
Exactamente igual a cmo sobrevivieron Ra e Isis egipcios, en el
catolicismo romano hasta hoy vigente.
Pablo Macera esclarece algo similar cuando trata del "Amaru Teja" (que despus se troc en el "Torito de Pucar") que era una
deidad andina colocada en los techos de las viviendas con la finalidad
de conseguir la proteccin de sus lares nativos o dioses del panten
indgena, sin ser percibidos por los clrigos inquisidores y extirpadores.
Es decir, era un dios andino que supervivi orondo, en las propias
narices de estos fanticos, sin ser notado. Dice Macera "La colocacin
de los Amaru en la cumbrera de los techos responde bien a la tcnica
andina de convertir la ostentacin en una forma de ocultar lo
evidente".
La exageracin, la fastuosidad, el exceso, es el elemento que
denuncia la intencin subalterna. Por ejemplo "las andas" de los santos
y vrgenes del "Corpus cusqueo" ocultaban y aun ocultan entre regios
tallados, sedas y oropeles, pedazos o cenizas de las huacas incsicas
primigenias. Tras las formas triangulares de las vrgenes y santas se
esconde la Pachamama como una montaa o Apu. Los dolorosos
cnticos, yaraves o waqaytakis y villancicos navideos, ofrecidos al
nio, la virgen o al Seor de los Temblores, son los ecos de los cnticos a
Pachacamaq y Wiraqocha, a las huacas, dioses y penates incsicos.
Qu duda cabe, en el Cusco actual cada da se celebra alguna
festividad, del mismo modo cmo, durante el incario, se celebraba una
huaca, pujio, qocha o huayllar. La religin incaica sigue viva y el
Santurantikuy, conforme se desprende de los estudios de Martn
Romero, es el paroxismo del rito incsico, al dios Wiracocha nio o el
Sol, al que se le obsequia con "pujllanas" u ofrendas; es el rito del agua,
11

que origina fructificacin y abundancia. Y, aunque no lo dice Romero


explcitamente, el propio "nio Manuelito" es la sublimacin simblica
del Qapac Qocha, el ofrecimiento o sacrificio de nios que hacan los
incas a sus dioses. Lo que coincide con la simbologa judeo cristiana del
"cordero de Dios" que con su sacrificio quita el pecado del mundo.
Cinco siglos de mestizaje nos dan el fruto de ese proceso, como
un amasijo intrincado y deforme de ritos y costumbres, como un nudo
de lianas que es preciso desmadejar con la paciencia de un cirujano
que opera un cuerpo vivo. Y eso trata de hacer el autor al estudiar cmo
en una simple costumbre popular, sobrevive un rito milenario que
sufri agresiones durante la colonia, la repblica y en la actualidad
resiste al fenmeno del capitalismo globalizador, al turismo
deformante y mercantilizado, a la obscenidad del mercado capitalista
salvaje que impone el paradigma occidental-norteamericano de la
Coca cola y Santa Claus, Ttems del imperio del dios Dlar.
Este libro abre las perspectivas para comprender desde el
Santurantikuy o desde cualesquiera de las expresiones culturales
tradicionales o autctonas, el fenmeno de la identidad cultural; al
mismo tiempo da luces para fundamentar su defensa y rescate como
patrimonio inmaterial y simblico del Cusco y del pas, que corre
peligro de perderse o corromperse irremediablemente.
Nos ofrece tambin, una visin cientfica que va ms all del
costumbrismo o folklorismo y la pura descripcin literaria. Establece la
seal de alerta para tomar consciencia de la importancia de este
fenmeno cultural y ritual nico en su gnero, para que las
autoridades, personalidades de la cultura y el pueblo en general
asuman la defensa de su idoneidad, como una herencia extraordinaria,
que el mercantilismo, la indolencia y complicidad de las instituciones
oficiales, que fungen de "boletera", lo estn convirtiendo en un vulgar
mercado persa de venta de chucheras, artculos industriales de
plstico y souvenirs.
Todo esto fue advertido por los intelectuales del Instituto
Americano de Arte, desde la fundacin de esta casa matriz de la cultura
12

cusquea en 1937, y, generacin tras generacin, sus miembros


aportaron por mantener el espritu del Santurantikuy.
Son muchos los estudios, artculos e informes de estos
intelectuales integrantes del Instituto Americano de Arte, que
impactaron en el rescate del olvido y la postergacin de la propia
festividad y de los actores principales del Santurantikuy: los artesanos
artistas, que en ese entonces se hallaban en la pobreza. Gracias a esta
actividad institucional se consigue la atencin nacional e internacional,
de modo que desde esta feria o "qhatu" ritual, Mendvil, Mrida,
Olave, Palomino, Rojas, saltan a la palestra internacional, logrando
exhibir sus obras en los principales museos y centros culturales del
mundo.
Con las obras ms calificadas, el Instituto Americano de Arte
fund su museo de arte popular, nico en su gnero en el Per que es
un repositorio del talento de nuestros artistas donde, igualmente, se
aprecia la accin del rescate de motivos, diseos, tcnicas ancestrales
que, de otro modo, se hubieran perdido.
Por estas razones, no es decoroso dar miradas displicentes a lo
realizado en el pasado; el cientfico social debe ser humilde ante su
ciencia, considerndose un innovador que mejora, rejuvenece y da
continuidad a la accin creadora y cientfica de sus predecesores; pues,
no deja de ser un constructor que coloca una piedra, grande o
pequea, en una edificacin ya levantada en el pasado y que seguir
siendo construida en el futuro.
El Santurantikuy hoy, ya no es la exigua feria en el atrio de la
catedral que describi el cura Blanco en 1836, cuando acompaaba al
presidente Orbegoso, y que, casi en ese mismo estado, capt el lente
de Martn Chambi por las dcadas de los 30 y 40, cuando intervinieron
los intelectuales del IAA, cosa que Romero no profundiza en este libro y
que merece investigacin especial.
El crecimiento desordenado, la explosin demogrfica, la
avalancha de migrantes y el mercantilismo han desplazado a su mnima
expresin a los artesanos tradicionales que ofrecan objetos rituales,
figurillas, vestidos, pastores para el nacimiento. Hace falta abrir un
13

espacio propio para tales expresiones en un sector de la plaza, para


promover la creatividad y la excelencia en cuanto a conservacin y
rescate de tcnicas y lneas artesanales ancestrales como la
Imaginera, el dorado o estofado, la cermica ancestral que siempre,
desde pocas prehispnicas, vena del Collao (Sicuani, Pucar,
Santiago de Pupuja, etc.), la cerera o arte de hacer ceras decoradas propio del Cusco-, La platera sacra, y todo gnero creativo hecho a
mano por cusqueos.
Algo que Martn Romero, rescata es la consideracin especial
por los vendedores de las plantas nativas, leos, flores y frutos, pastos,
salvajina, pesebres y establos, que son fundamentalmente
campesinos indgenas pobres que realizan una "toma ritual o
simblica" de la plaza de sus antepasados, "arrebatndoles" a los
usurpadores blancos.
No se podra olvidar tampoco, a las vianderas que ofrecen los
dulces y pasteles para el nio que son ofrendas en las que se mezclan
las tradiciones rabes de los dulces y manjares (suspiros de azcar) y
los panes rituales de maz (condesas y maicillos) que recuerdan el
"sankhu" de los ritos incaicos del Qhapaq Raymi, en diciembre. Ya la
tradicin navidea de comer un pan dulce con chocolate ha sido
suplantada por el panetn italiano, y el tradicional "wallpa caldo" de la
noche buena se ha sustituido por el inspido "pavo San Fernando" con
CocaCola.
De no ser por libros como el presente, -que no slo refrescan la
memoria sino la desentierran de tiempos seculares o milenarios-,
tradiciones o ritos sacros como el SANTURANTIKUY, estaran
condenados irremediablemente a la extincin. Mas, como las
tradiciones se crean y recrean, estos y otros estudios abonarn otro
milenio de resistencia, adaptacin y cambio creativo, fruto de las
aptitudes, habilidades y destrezas del espritu de los artesanos
cusqueos; creadores de cultura y patrimonio que brindan identidad y
orgullo a su nacin.
Julio Antonio Gutirrez Samanez

14

ESTUDIO HISTRICO-ETNOLGICO

EL SANTURANTIKUY
AYER, Hoy y Maana
Cambios, Permanencias y Posibilidades

PRESENTACIN
El Santurantikuy, como Patrimonio Cultural Inmaterial ha
merecido muy poca atencin -en cuanto produccin de
documentacin cientfica, sistemtica y escrita- de parte de los
intelectuales, de la Sociedad Civil, de las Instituciones pblicas y
privadas de nuestra Regin -Ciudadana, Gobierno Local y Regional-;
siendo pocos los ciudadanos, intelectuales y las instituciones que se
han involucrado, con seriedad cientfica (documentada y escrita), en
estas investigaciones.
Por eso es preciso elaborar un trabajo orgnico y escrito sobre
este Rito que considere -por escrito- su proceso de permanencias y
cambios, en el tiempo y en el espacio y su vigencia, como Rito, hasta
hoy.
15

Por esta razn se hace un importante estudio de los


antecedentes, como parte del intento de conocerlo en su proceso
integral; proceso en el cual queremos detectar posibilidades de que
existan o no lo que llamamos Permanencias, vale decir aqullos
fenmenos importantes, fundamentales, significativos, que no
cambian de fondo, como el significado religioso, ritual, espiritual u
otros aspectos.
Pero como toda manifestacin cultural cambia, queremos
investigar, tambin, cmo estos ritos adquieren nuevas formas, se
adaptan al medio, a los contextos, muchos de ellos muy traumticos en
la Historia mundial. Registrarlos y ver las posibilidades o no de su
continuidad en el futuro por el papel de cohesin social que implican.
Y es en este afn de ver el papel social y humano que cumple
este rito que queremos confirmar esta importancia; por lo tanto, nos
mueve tambin conocer los impactos de estos fenmenos cambiantes
acelerados en el rito, como el mercantilismo, las intromisiones
institucionales y otros impactos que afecten su esencia y estructura.
Siendo este trabajo un encargo institucional del Gobierno
Local es importante detectar las implicancias de la misma para lograr lo
que llamamos una "intervencin positiva"; quiere decir que, en el
futuro, sin afectar la espontaneidad del hecho social, las instituciones
pueden intervenir contra intervenciones negativas distorsionadoras.
Esta es una primera aproximacin teortica, hipottica y
emprica de los fenmenos alrededor del Santurantikuy y una
aproximacin de esta "intervencin positiva" institucional. Un
acercamiento para seguir el trabajo, con ms tiempo y mejores
posibilidades en varios aos sucesivos.

16

FUNDAMENTACIN CIENTFICA DEL TRABAJO DE INVESTIGACIN - CATALOGACIN

ESTUDIO HISTRICO-ETNOLGICO

EL SANTURANTIKUY
AYER, Hoy y Maana
Cambios, Permanencias y Posibilidades
Frente a los cambios dramticos en las estructuras sociales;
dentro de un contexto de globalizacin y del impacto del Mercado. En el
marco de una acelerada Modernizacin; cuando las migraciones
rpidas y masivas van cambiando patrones socioculturales. En un
contexto en el que el "Sobre Turismo" -que a toda la Cultura Inmaterial
la va convirtiendo en Simple Mercadera- y, lo mas Paradjico, cuando
el Gobierno Local -encargado de la proteccin del Santurantikuy- lo ha
convertido en Asunto Simplemente Lucrativo, Mediante una Empresa
de concepcin Inadecuada (EMUFEQ), la negativa influencia sobre el
Rito, ya causa -a simple vista- irreversibles efectos sobre su
autenticidad; todo lo que amerita, primero, un estudio sistemtico,
diacrnico, permanente, en varios aos continuos, para proponer,
luego, una "intervencin positiva" con el fin de preservar la integridad
cultural de esta manifestacin cultural.

17

I GENERALIDADES
Marco Epistmico de la Investigacin
Los Estudios Sobre el Santurantikuy
Existen escasos - y los que existen demuestran poca calidadestudios sobre los cambios y permanencias de este Rito y son, an
menos, los que abordan sobre las posibilidades que enfrenta, como
una proyeccin, con ellos, despus, que signifiquen los trminos de
conservar autenticidad e identidad cultural
La mayora de los estudios ya existentes se limitan solamente a
la parte descriptiva, simplemente informativa y sin sentido; repetitivos
de aspectos ms o menos ya conocidos, superficiales; lugares comunes
de este rito andino, o enfoques limitados y equivocados.
Estos estudios no muestran el estado de la situacin de este
Rito frente a los cambios, frente a la modernizacin, frente a las nuevas
configuraciones sociales del mundo andino actual. No toma en cuenta
los impactos del mercado, los cambios mentales, la anomia, las
t r a n s f o r m a c i o n e s r e l i g i o s a s d e l a s m e n t a l i d a d e s y,
fundamentalmente, de los impactos directos de la accin del "sobre
turismo" que pone en riesgo toda la cultura inmaterial al convertirla en
mercadera y, por ende, contribuir en la prdida de su autenticidad.
Es decir hacen falta estudios con enfoques epistmicos que
tomen en cuenta los procesos, a lo largo de una Larga Duracin, de
estos ritos y manifestaciones cultuales y que puedan enfocarse en el
estudio del descubrimiento posibilidades o no de continuidad de los
mismos, as como de las posibles formas de intervencin cultural para
evitar prdidas de valores, prdida de autenticidad y prdida de
Identidad.
18

Posibilidades de Nuevos Enfoques


Los cambios acelerados de la Modernizacin, en las esferas
materiales y culturales y el sobre turismo amenazan seriamente la
autenticidad y el proceso natural de evolucin de las tradiciones,
frente a los cual es preciso investigar los aspectos sobre los que
intervenir para evitar el colapso cultural y la autenticidad.
II EL MARCO HISTRICO DEL RITO
Un Rito desde el Prehispnico
Navidad y la Religiosidad de los Ciclos de Vida
La religiosidad lo constituyen las estructuras mentales en el
pensamiento de una sociedad, que explica en ella sus referentes sobre
el todo; su origen, su ser y su destino, en relacin -o convirtindolo- a
lo sagrado, incluso ms all de la muerte; incorporando seres, cuyo
origen no siempre es humano y que, por lo general, tienen status que
va hacia lo divino, dioses a los que el hombre crea y que,
paradjicamente, tambin, obedece.
Son sentimientos transmitidos a travs del espacio-tiempo. La
elaboracin intelectualizada de todas estas creencias, empez por
definir una idea del espacio y del tiempo (como el de la Navidad). Idea
que en la mentalidad popular -la Andina, posiblemente- se expresaba
en la diferencia siempre dualista de lo de arriba (Hanan) y lo de abajo
(Hurin) y de la derecha (Ichoc) y de la izquierda (Allauca), lo de adentro
y lo de afuera(1). De lo Propio y de lo No Propio.
Desde las primeras civilizaciones humanas, y mucho antes,
durante el perodo Ltico o pre-agrcola, todo suceso acaecido en este
espacio (espacio-tiempo), es el inicio de la tradicin llamada andino

(1)
Mara Concepcin Bravo Guerreira. Creencias y Ritos incaicos. Los Incas y el Antiguo Per 3000
aos de Historia. Centro Cultural de la Villa de Madrid, 1991. Pg 426

19

peruana, que fue variable en determinadas caractersticas y, a travs


del curso del tiempo, durante el siguiente perodo llamado arcaico,
comprende, a la vez, modos diversos y unitarios, de continuidad y
semejanzas en aspectos significativos como son los medios de
subsistencia, los asentamientos poblacionales, el arte, formas de
creencias, el lenguaje, la organizacin social y en muchsimos otros
rasgos que se encuentran en el carcter y personalidad cultural del
hombre peruano de todos los tiempos(2). Lo que implica una tradicin
simblica -fundamentalmente la del nacimiento- peruana de
muchsima data.
Para tal efecto el pensamiento andino fue constituyndose en
una religiosidad directa con el medio y colectivista, lograda por el
proceso de muchas culturas regionales a lo largo de los tres perodos
de las federaciones pan andinas: Chavn, Wari-Tiawanaku y el
Tawantinsuyu. Culturas que se extendieron a lo largo y ancho del
territorio andino, desarrollando sistemas con caractersticas propias,
de acuerdo al medio geogrfico. Asimismo esta forma de creer
considera y reconoce que todo es sagrado: la tierra (pachamama), los
cerros (Apus, Nevados, Achachilas, Huamans, Auquis), el rayo, las
piedras; los muertos, ros, puquiales, lagunas; los seres humanos vivos,
los animales. Y las plantas, no slo las cultivadas tambin las silvestres.
Pero lo ms importante es que consideran como altamente
sagrado los ciclos temporales de la vida, de las actividades sociales,
econmicas, poltica o de otra ndole, como el nacimiento, por
ejemplo. Todo elemento que se encuentra en la tierra tiene vida y se
complementa para dar origen a otro ser.
Todos forman un Ayllu que ocupan, metafricamente
hablando, un Pacha local; son parientes pertenecientes a una sola
familia, una comunidad. El andino senta -siente an- ser originario de

(2)
Jos, Fernndez Snchez. El Mundo Andino: Cultura y Lenguaje Milenario. Universidad Mayor San
Marcos. 2005, Pg. 1

20

la naturaleza y de tener un vnculo con ella, especialmente con la tierra


Pachamama, con pensamiento de haber salido de ella misma y de su
interior.
El investigador Eduardo Grillo -basados en los trabajos de
Guillermo Cock- explica el origen de estas concepciones desde, por
ejemplo, el "Obelisco Tello", correspondiente a las primeras fases del
Formativo, Chavn. Mediante las figuras grabadas interpreta que los
felinos, serpientes, llamas, cndores, caracoles, diferentes clases de
flores, frutos estn ligados a los ciclos de crecimientos de las plantas,
los animales y la naturaleza o la totalidad viva, cuyos elementos que la
conforman tambin son vivos, entonces nacen, viven, mueren; ven,
conversan y hacen lo que los humanos, porque tienen ojos y boca.
Destaca, en todo caso, el papel de los depredadores y el de la vida
animal, domesticada (uywa) o no domesticada, expresando el ciclo
vital humano, expresado luego en la idea del nacimiento.
Asimismo se distingue dos perodos de -estaciones- climticas
(secas y lluvias) que son caractersticas de los andes, destacando el
perodo donde mayormente descansan las tierras agrcolas, la de
sequa y la lluviosa y la existencia de Qollqas, asociada al sol tamao
pequeo, y un smbolo en la parte superior del Obelisco, es la
simbolizacin de la Constelacin andina del Wiraqocha que acompaa
al campesino durante todo el perodo de crecimiento de sus cultivos.
Una forma de pensar mediterrnea antigua y medieval, que a
veces pasa como "andina", menciona que las diversas etnias que
pueblan estos territorios no son slo culturas agro cntricas, si no
tambin ganaderas por excelencia, desde sus lejanos orgenes y desde
entonces desarrollaron un coherente sistema de conocimientos muy
relacionados a su actividad ms importante: "la Ganadera Andina",
base y sostn de su persistencia y vigencia. Cada cultura construy
centros ceremoniales especiales, donde se densific el dilogo y la
reciprocidad entre la comunidad humana y la comunidad de huacas(3).

(3)
Eduardo, Grillo Fernndez. La Cosmovisin Andina de Siempre y la Cosmologa Occidental
Moderna (segunda versin revisada), Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas. Lima, 1993. Pg. 100.

21

Es decir la cultura andina, se sustenta en la "economa de la crianza",


representado por tres comunidades vivas: la comunidad de las
"Wakas" (seres espirituales o divinidades); La comunidad del "Runa"
(integrado por las personas); y la comunidad de la Naturaleza como ser
viviente y todos los seres que viven en ella. Todo elemento que se
encuentra dentro del mundo andino tiene vida interior, sienten,
conversan con los seres humanos por lo tanto merecen respeto. A su
vez divinizado en la "Pachamama", madre tierra que da vida a todo
cuanto existe.

MODELO IMAGINARIO DEL MODO ANDINO DE MIRAR EL MUNDO

En s, son concepciones mediterrneas supuestamente


andinas como consignan algunos investigadores, el hombre andino
interpreto y comprendi su posicin dentro del espacio terrestre, la
importancia de la naturaleza y de un ser superior a quien manifestar
sus necesidades y agradecimiento por lo que ellos obtenan gracias a la
naturaleza, es decir: proteccin, alimento (ganadero y agrcola),
22

seguridad o como tambin sequas, o desastres naturales


(inundaciones, terremotos entre otros).
Todos estos aspectos dan inicio a los ciclos rituales, oracin y
comunicacin con lo divino, manifestadas en ceremonias, mediante el
ritual y el jolgorio relacionados estrechamente con la msica, la danza,
elementos ceremoniales, las palabras, los colores, los olores, el tiempo
y espacio, el orden y los participantes, la comida y bebida, el silencio y
el grito, el animal y la planta. Una forma de simbologa de una
experiencia religiosa que tambin viene a ser la forma el aspecto
vivencial. Ofrecimientos brindados mediante cultos en diferentes
ceremonias y en diferentes fechas dependiendo a la regin y a sus
necesidades.
Elementos subjetivos e indispensables de esta poca que
fueron estudiados por los espaoles y de esa forma adoptarlo y dar
origen al "Santurantikuy" "Navidad Cuzquea", mecanismo en la
que trataron de cambiar todo este proceso ritual y sean ofrecidos al
"Nacimiento de Nio Jess" y ms no as a sus divinidades tutelares.
Sin embargo los aborgenes al darse cuenta de que los
extirpadores de idolatras empezaba a erradicar todo elemento
sagrado andino y remplazarlo por elementos religiosos cristiano
europeo. El hombre andino vio en el "Santurantukuy" un medio de
comunicacin y dialogo con sus divinidades expresados en sus
produccin en especial en la "illas", objetos sagrados, miniaturas
trabajadas en piedra "reproductores del ganado" (por ser
representante a las distintas especies de animales), entre otras como la
cermica seleccionada para actos rituales y las diferentes hierbas
nativas de la regin.
En efecto, ahora en la actualidad se puede observar que los
artesanos an mantienen esta concepcin andina al realizar sus
trabajos. Un claro ejemplo al elaborar un artesano con sus propias
manos un trabajo de piedra, tienen la idea de que el material tienen
vida y en del proceso del trabajo ellos conversan (artista y piedra), y
segn el dialogo el artesano le da la forma y vida a su trabajo, una forma
23

de fecundar nuevas formas de vida (segn entrevista de Eduardo Grillo


a un artesano del Norte del Per),o el caso de los artesanos de San
Pablo (Sicuani - Cuzco), caractersticos por su trabajo en platera,
trabajo que es realizado con mucho cuidado y a la vez acompaado
con todo un proceso ritual, para la obtencin del material que son
extradas de sus cerros o como ellos lo designan "Apus", del mismo
modo obtener un buen trabajo.
Los artesanos de San Pablo, tienen la concepcin de que la
plata pertenece a la luna manifestada en sus lgrimas que son las vetas
de este metal. Concibindose la luna madre de esa poblacin porque
lloro ms que el taita inti, por eso que las vetas son siempre largas y
cuando se agotan comienzan a brotar agua. Adems tienen das
especficos para trabajar menos los viernes y martes por ser das
malos y pueden contraer muchas enfermedades entre otras
maldiciones (Valencia-1978).
O el caso del artista Santiago Rojas un notable artesano natural
de Paucartambo, en el Santurantikuy del 2009, expendi artesana de
muy alta calidad, elaborados con materiales natos de la regin y con un
significado de la vida ritual del hombre andino, como por ejemplo la
escenificacin del ritual del "pago a la tierra".
Las illas (juguetes pequeos en el Mundo Andino)
La manera de mirar el mundo es la de los ciclos vitales de la
misma vida. Al respecto, Jorge Flores Ochoa menciona que desde
tiempos prehispnicos, los Apus, como centro de Nacimiento del agua,
fueron considerados las principales deidades andinas y el espritu
originario de las montaas entre ellas, y un ejemplo de este significado
es el Llamayoq Qaqa (roca de llamas, nacimiento de las llamas), lugar
donde se encuentran pinturas rupestres, ubicadas a 50 metros a la
altura del riachuelo de Chawaytiri. "En Llamaq qaqa se puede ver el
interior de la residencia (Wakas). donde se hallan las tropas de llamas
y alpacas, que son cuidadas por el zorro, que corresponde al perro
domestico. Una de las llamas est apareciendo dentro de la masa de
granizada tal como se presenta Dios, Taytanchis, cumplindose la
24

respuesta a las plegarias y ceremonias que se hicieron. Las de color ms


oscuro estn con la mirada hacia el Seor de los Nevados, mientras que
otras retornan del Santuario y estn en momentos de ingresar a la casa
del Roal. Pero todas se transforman -renacen como- en las illas, de
alpacas y llamas. Esta es la respuesta de Dios, por haber cumplido en ir
a su santuario con mucha devocin, y las personas son buenas y tienen
estas illas dentro de las hojas de coca. Pero sin olvidarse de darles de
comer.(4)
Illas representaciones de objetos rituales para el hombre
andino, utilizadas en diferentes ceremonias con una atencin ritual al
ganado, en la que recibe un tratamiento nico por ser personajes o
principios reproductores del ganado cuyo poder se encuentra en el
material en la que esta hecho "mullu", material de atencin
ceremonial compuestas por fragmentos de conchas trituradas,
pertinentes en ceremonias vinculadas con el agua. En el Santurantikuy,
las illas sern los principales elementos que adornaran el nacimiento
del "Nio Jess", como juguetes obsequiadas, sin dejar de lado el
aspecto ritual en la mentalidad del hombre andino.
En referencia, Jorge Flores Ochoa al comentar sobre el
pensamiento de los pastores, considera la existencia de dos clases de
animales: la naturaleza cultivada o silvestre y los uywa animales y
ganado o domesticados. Las plantas no domesticables no estn sujetos
al control del hombre, no le prestan utilidad directa, aunque "en el
plano mtico son considerados tambin como domesticados. Por esa
razn son propiedad de los Apu, como se llama a las deidades locales y
regionales del mundo religioso indgena de la sierra sur del Per y para
los apu son uywa. los uywa que salieron -nacieron- de las
profundidades de la tierra a travs de los manantiales sagrados y
tienen lana,.. es decir alpacas, llamas y wari(5) que producen lanas,

(4)
Percy Paz Flores, M. Ceremonias y Pinturas Rupestres. Llamichos y Paqocheros; Flores Ochoa,
Jorge. Centro de Estudios Andinos Cuzco-CEAC, Cuzco; 1988. Pg. 220.
(5)
Jorge Flores Ochoa denomina "wari" al hdrido de alpaca y llama a la descendencia de llama
macho con alpaca hembra.

25

estn representadas en el atado ceremonial y sagrado, poseen enqa e


illa"(6). Ganado que, finalmente, en el Santurantikuy, transportaran los
objetos e idolillos tallados en piedras de raras formas; representadas
en forma de frutos, tubrculos, mazorcas de maz; animales- forma de
alpaca con agujero en el lomo de un corral que encarna la alineacin de
animales, en el que el culto domestico abunda en una sociedad debido
a la considerable difusin de dolos familiares(7). De acuerdo a los
documentos de archivos de 1610, al presentarse Juan Tocas de origen
quechua - aymara, mostr dolos de llamas (conopas) que los tenan
revueltos en un pellejo de zorro con coca y sebo y los mochaba para el
aumento de una manada de mas de treinta llamas.(8)
Conopas illas relacionados con el culto a los muertos, fueron
elementos muy importantes dentro del Estado del Tawantinsuyu cuya
caracterstica principal fue la fecundacin de los seres vivos, la
abundancia de las cosechas y la fertilidad de los ganados.
Estaciones simblicas de cada grupo tnico rural en los andes
expresaran rasgos de su peculiaridad y condiciones comunes. El
espacio ecolgico forma el contexto donde se realiza la misma
distribucin econmica; as el andino integrara diversos sistemas
segn categoras recurrentes: el uso de la tierra que le provee suelo y
agua, los medios de domesticacin de plantas y animales, la
construccin de base de microclimas, el cual permite que el medio
natural le otorgue los recursos para su subsistencia y las tcnicas de
conservacin, almacenamiento y transporte de los alimentos que dan
eficacia y continuidad a los ciclos y produccin econmica. Del mismo
modo, en los Andes, representaciones artsticas, ceremonias, smbolos
mgicos y significativos se realzan con abundante comida y bebida; en
tanto que las divinidades benignas son asociadas con grmenes de
plantas y frutas, fundamentalmente las de las pocas de lluvias,
asociadas a la Navidad.

(6)
Jorge A Flores Ochoa. Clasificacin y Nominacin de Camlidos Sudamericanos. En Llamichos y
Paqocheros. Centro de Estudios Andinos Cuzco, 1988.Pg. 122.
(7)
Mario Polia Meconi Cosmovisin Andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la
Compaa de Jess 1581- 1752. PUCP Lima 1999.
(8)
Archivo Regional de Hacas- Cajatambo. Motario Pblico Bernardo de Noboa. 1610. F 117.

26

Para tal efecto cada cultura tiene una peculiaridad de las


relaciones entre lo tnico y el contexto natural y social en el cual se
desarrolla, sentimiento en el que el rito es la actitud de sumo respeto y
afecto en determinados momentos y lugares a sus deidades andinas y
en respuesta ellas permiten al hombre tener buena cosecha,
reproduccin de ganados, salud, triunfo, etc. De esta forma, cada
elemento de la vida cotidiana del hombre andino, va constituyendo
una concepcin, fuente viva que perdura hasta la actualidad, forjado
en un proceso de continuo aprendizaje.
El peregrinaje de Navidad y Wiraqocha
Muchos centros ceremoniales prehispnicos tambin ejercan
un importante dominio sobre extensas rutas de intercambio. Tal habra
sido por ejemplo el caso de Chavin de Huantar, "centro ceremonial
Formativo cuya ubicacin unificadora le permitieron controlar el
intercambio econmico de alimentos y cermica entre la costa, sierra y
selva y del santuario costeo de Pachacamac, un orculo y huaca
panandina que monopolizaba el comercio de bienes rituales o
suntuarios como plumas exticas y la concha marina mullu
(spondylus). El control de este comercio permiti al santuario de
Pachacamac erigirse en el centro religioso, poltico y econmico de una
extensa red de intercambio que unificaba pueblos de toda la costa del
Per y de lo que hoy es el Ecuador, con las poblaciones contemporneas
de la sierra, quienes requeran del mullu en sus ritos y protocolos
estatales "(9). Adems los grandes santuarios precolombinos, tuvo
diferencias internas en regiones y subregiones concentradas alrededor
de huacas locales (huacas tnicas o locales atraan peregrinos de rea
ms restringidas y demarcaban fronteras y centro econmico- social).
En s los peregrinajes constituan a multitudes de personas no
solo con el fin de rendir culto a sus deidades o el intercambio de
productos unidas en un acto ritual, sino tambin fueron lugares que

(9)
Deborah. Poole. Los Santuarios Religiosos en la Economa Regional Andina (Cusco). Rev.
Allpanchis, Instituto Pastoral Andina. Cusco. N 19, 1982. Pg. 80

27

permita que las personas interacten socialmente los que estuvieron


ligados al funcionamiento de una extensa red vial que serva para
mantener el contacto entre las distintas regiones de los Andes y su
relacin con los paisajes y climas andinos. Actualmente, estas
congregaciones de personas se pueden observar en las diferentes
ceremonias como es el Santurantikuy, que alberga a una gran cantidad
de personas entre vendedores y comparadores quienes llegan de
diferentes partes del pas incluso extranjeros, unidas en una sola fe y
devocin al Nio Jess.
Segn Hans Horkheimer, la economa en general, y la
agricultura en particular, son el ncleo que condicionan las
expresiones culturales. Por ejemplo, en la sierra peruana, los ritos
tradicionales muestran al sol como la deidad principal porque en esa
zona es ms valiosa la energa calorfica que da vida en el proceso de
produccin y crecimiento de la ganadera y la agricultura para;
paralelamente en la costa, la Luna es considerada como una
preeminencia ritual, entre otras razones, por su influencia en la pesca y
las oscilaciones de las mareas(10).
En efecto Kauffmann(11) indica, el sol ofrenda la luz y el calor, y
sus rayos poseen poderes, fecundantes como se manifiesta
elocuentemente en el mito de Pachacmac; todo este aparte del
ropaje con el que fue errneamente investido desde el siglo XVI: como
la de un dios creador. Tambin lo relacionan con la fertilidad de los
campos, a travs del agua; por oposicin, cuando dejaba de alumbrar,
daba paso a nubes y a lluvias, como se observa en las representaciones
arqueolgicas como Chavn y Tiawanaku, aparecen rostros con
lagrimones, que deben simbolizar al sol "llorando" agua pluvial en la
que resalta el ave mtico de Manco Cpac, su doble (wayque),
celosamente oculta en una caja, tenia por nombre Inti- sol.

(10)
Hans, Horkheimer. Alimentacin y obtencin de alimentos en los Andes prehispnicos. HISBOL, La Paz, 1990. Pg. 38-46.
(11)
Federico, Kauffmann Doing. Ob. Cit. Pg. 755

28

El deseo de asegurar la presencia eterna del dios Sol, que da


lumbre y vida y dado los relatos mticos sobre un fin del mundo, se
viva en un permanente estado de ansiedad. De desaparecer el sol se
produciran, en efecto cataclismo definitivo, que acabaran con la
humanidad aunque no fuera ms que para dar luego nacimiento a una
nueva generacin. Esta angustia se expresa en las redobladas plegarias
realizadas durante dos eclipses solares, que devenan en llantos y
gritos en los que deban participar los animales domsticos
flagelados para tal efecto; arqueolgicamente, los intihuatana,
"donde se amarra al sol", probablemente con el fin de que vuelvan
a alumbrar cada maana.(12)
En toda la extensin territorial del Mundo Andino, existen
dioses designados con diferentes nombres relacionado con la tierra y
el cielo, entre ellos: "Con o Cuniraya-Urpayhuachac",(divinidad de la
extensin central de los andes), Tunupa (dios Aymara), Pachacmac
(divinidad de la costa central), este ltimo, presenta una dualidad
similar a la de Wiraqocha - Pachamama; el conocido mito de Wa-Kom
(Pachcamac, esposo de la tierra, fruto de ellos una pareja de gemelos,
al morir Pachacamac ahogado en el mar, la tierra qued viuda con sus
hijos (cielo y tierra). Por lo tanto Pachacmac, tiene significado por ser
la fuerza que anima a la tierra). En los valles del antiguo reinado de
Moche se ador a Chicapaec y Aiapaec; en la sierra de Huamachuco, al
sur de Cajamarca a Ataquchu, y en una amplia regin entre Chavn y
Ayacucho a "Huari"(13). Asimismo, los cronistas en referencia a los
dioses andinos, mencionan: Viraqocha, Pacha yachachi o inti "sol",
Tunupa o Tarapac y Ticci Qapaq y otros tienen rasgos europeos y son
la misma persona de procedencia nrdica. En s los evangelizadores al
hacer un estudio sobre la sociedad del Tawantinsuyu, modificaron toda
interpretacin en forma gradual, plasmados en escritos en forma ms
comprensibles para que los nativos asimilen la idea de un solo dios,
nico, creador de la tierra, sol, la luna etc.

(12)
(13)

Federico, Kauffmann Doing. Ob. Cit. Pg. 756.


Mara Concepcin Bravo Guerreira. Ob. Cit. Pg. 425.

29

Ramiro Molina Rivero (1996) en referencia al "Dios Tunupa"


menciona, esta deidad en su travesa por el Desaguadero y el lago
Poop, Tunupa (Dios aymara) representado por el rayo, sufre una
metamorfosis convirtindose en pez - mujer a travs de las leyendas
uru-muratos, apareciendo en las tierras de los Aullagas, asociados al
Mallku Asanaques, figura que en cierta forma hace recuerdo al viejo
Tunupa del siglo XVI (Viejo con barba blanca y con mucho poder). Como
mujer en oposicin al dios masculino del siglo XVI, Tunupa aparece
asociado a un Volcn, fuego de abajo (volcn apagado) a diferencia del
fuego de arriba del rayo. Tunupa est asociada principalmente con el
agua por estar no slo relacionada con el pez del lago Poop (leyenda
uru-muruto), sino adems por estar situada en medio de una laguna
salada (salar de Uyuni). Por lo tanto la Tunupa de Aullagas, tiene mayor
relacin con el agua que con el propio fuego de abajo como volcn
apagado, ya que el ltimo es un elemento en potencia pero no activo.
Para el siglo XX se define mas por la cultura Uru que aymara,
quedando algunos rasgos de la cultura aymara, como es el fuego de
abajo representados en la imagen de un volcn.(14)
La interpretacin de muchos investigadores sobre el "culto a
Wiraqocha", como "dios creador" an sigue siendo un tema bastante
cuestionado, Franklin Pease(15) menciona que el espacio y el tiempo
fueron sagrados con una explicacin mtica y una representacin
ritual, cuya concepcin del espacio es dualista, es decir compuesta por
Hanan y Urin (allauca e ichoc, alaasa y massaa), una
complementariedad arriba y abajo, lo femenino (izquierdo lloq'e) y lo
masculino(derecho paa) que encierra una totalidad, en s una
constitucin universal donde todo elemento es "sexuado"
dependiendo su interpretacin por ejemplo el agua: parece tener una
doble identidad "sexual", es masculina como lluvia y manantial en
cambio es femenina cuando es referido como laguna "mamaqocha" y
mar. Una suma de los mbitos diseados en forma ordenada del

(14)
Ramiro Molina Rivero. La Leyenda de Tunupa. Cosmovisin Andina. Revista Taipinquiri.
1996, Bolivia. Pg. 414.
(15)
Franklin Pease G. Historia de los Incas. Biblioteca "lo que debo saber" Vol. I. Pontificia
Universidad Catlica del Per. Lima, 2003. Pg. 146

30

mundo que creo Wiraqocha en Tiawanaku, entre el Cuzco y el lago


Titicaca, presentado como la divinidad ms importante. "Wiraqocha
divinidad claramente celeste y con caractersticas solares".
Wiraqocha creo el cielo, y a la luna, luego procedi a dividir el
mundo en cuatro partes: Chinchaysuyu (al oeste), Qollasuyu (al este),
Andesuyu (al norte) y el Kuntisuyu (al sur); posteriormente ordeno salir
a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios (es decir
del, subsuelo) en las regiones del Chinchaysuyu y collasuyu, mientras
sus "ayudantes" hacan lo propio en Antisuyu y Cuntisuyu. Aqu dos
cuestiones importantes: la interaccin entre Wiraqocha y Pachamama,
que a) resuelve en buena cuenta la dualidad cielo-tierra: Kay pacha (el
mundo de aqu), es la resultante de esa vinculacin; b)Wiraqocha
sigue el camino del sol, perdindose en el ocano. Wiraqocha parece
haber quedado despus "en el cielo"."en los confines del mundo", y su
importancia cultual es presentada en las crnicas como menor que la
de Inti (el sol), divinidad que es, en cambio, destacada ... como oficial de
los incas. Aunque lo ms probable es que Wiraqocha sea una deidad
anterior a los incas, con el advenimiento de estos ltimos, inti alcanz
preeminencia el sol aparece tambin como pareja de Pachamama en
otros mitos conocidos ".(16)
De la misma forma el mito de Manco Qapaq y Mama Oqllo,
descrito por Garcilaso de La Vega, menciona que fue una pareja divina
que en ellos "vino el orden la cultura y las artes, el mismo Sol infunda
su calor y su poder a sus hijos". Asimismo "La leyenda de los cuatro
hermanos Ayar acompaados por sus cuatro hermanas y salidos de
una cueva o sea de su pakarina o lugar de origen, tiene
indudablemente un significado mucho mas andino.. si bien los mitos
de los Ayar y el de Manco Capac se relacionan con los inicios y el
establecimiento del grupo en el Cuzco, el de la guerra contra los
Chankas se refiere a los comienzos de sus grandezas. Ambos relatos
narran dos etapas bien definidos en el desenvolvimiento del inkario.El
primero seala sus orgenes y sus esfuerzos para hacerse de un lugar en

(16)

Franklin, Pease G. Y., Ob. Cit. Pg. 147- 148

31

el valle, el segundo indica la forma como rompieron el crculo de


poderosos vecinos y cambiaron, a su favor, el equilibrio existentes
hasta entonces entre las macro-etnias"(17). Mitos con elementos que
existen (lugares y hechos sociales). La leyenda de Manco Qapaq,
representa movimientos de grupos tnicos que termin con su llegada
al Cuzco, en cuanto al mito de la guerra contra los chankas responde a
la necesidad de explicar una realidad, es decir, de contar los
acontecimientos que permitieron desatar la expansin del Horizonte
Tardo.
Los relatos de los diferentes cronistas, describen e interpretan
diferentes versiones sobre la concepcin de la cultura andina, en
muchas de ellas, criterios espaolizados con paradigmas similares a la
religin cristiana, por ejemplo el origen de Wiraqocha, relacionndola
con la concepcin judeocristiana "Dios creo al mundo a partir de la
nada, a los cinco das creo a la naturaleza y el sexto da creo al hombre y
finalmente el sptimo da descanso", es decir, entre la realidad y el
mito una medida de dominacin ideolgica con el propsito de
justificar las acciones polticas de la colonia, el credo religioso y las
nociones conscientes e implcitas de los espaoles sobre la historia y la
idolatra (estudio del pensamiento, creencias y la religiosidad nativa
para luego suplementarlo con el catolicismo).
Qpaq Qocha, Qpaq Raymi , "poca de lluvias" y Navidad
Adems la asociacin con el agua - Wiraqocha (espuma de mar
o laguna), "Wira" en quechua significa cebo o grasa, en aymara =
sangre; qocha = mar o lago, entonces Wiraqocha significara cebo o
sangre del mar. Segn informacin de los sacerdotes andinos cuando el
agua se mueve con la illa, se produce una espuma en las orillas de los
lagos y del mar, esa espuma es la grasa o la sangre del agua que al
fermentar produce vida(18). Igualmente Illapa dentro de la concepcin

(17)
Max; Hernndez Moiss Lemlij; Luis Millones, Alberto Pndola y Mara Rostworowski
Aproximaciones Psico-Antropolgica A Los Mitos Andinos. Bull. Inst., 1985, XIV, N 3-4. Pg. 3
(18)
Juan Carlos, Machicado Figueroa. Cuando las Piedras Hablan Arquitectura Inka y Espiritualidad en
los Andes. Inka 2000

32

andina, ocupa una rango especial, parece representar al Dios del Agua,
que se manifiesta en las tempestades a travs de sus diversos
fenmenos, conexos: rayo, trueno, arco iris, gotas de lluvia, etc. En
efecto, el rayo propiamente dicho, era calificado de caycay, y el trueno
de curi. (Relmpago, trueno y al rayo juntos fueron llamados
Illapa)."(19)
Duviols, relaciona a Wiraqocha con un contexto simblico
tectnico. Siendo el lago Titicaca y Tiwanacu los centros donde
surgieron varios megalitos esculpidos, se atribuye a Wiraqocha que
esculpi en piedra las maquetas del hombre mandndolas a que
salieran de varios orificios de la tierra. As los primeros hombres
emergieron de las paqarinas convirtindose en huacas, por lo que
Wiracocha se asocia con la tierra, los movimientos tectnicos y las
piedras(20).
Wiraqocha, o "Wiraqocha pachayachachiq" entre otras
deidades en el Horizonte Tardo fue reconocido como nico Dios,
creador del cielo y la tierra, creador del mundo, con un significado de
nacimiento de orientacin judeo-cristiano de rasgos occidentales,
asimismo Wiraqocha, aparece en el perodo de transicin entre el
prehispnico y la colonia como una justificacin de la presencia de los
espaoles "retorno de los dioses". Medio que utilizaron los
evangelizadores par implantar nuevas ideologas de creencias
teolgicas cristianas, una similitud con el Dios Cristiano que despus
serian remplazadas con diferentes ceremonias religiosas de origen
nrdico, por ejemplo la Navidad (representa Nacimiento, vida), Corpus
Cristi y otras ceremonia religiosas cristianas sobre las costumbres del
aborigen.
Manga Quispe (2003) adems informa, Inka Yupanqui,
incorporo gobiernos independientes, para formar una nacin,
inmerso dentro de la concepcin andina, que fue el t'inkuy, que

(19)
(20)

Federico Kauffmann Doing. Ob. Cit. Pg. 753.


Blithz. Lozada Pereira, Ob. Cit. Pg. 184.

33

significa "unirse", unificando objetivos y proyectos globales y


respetando relativamente la diversidad enriquecedora de la religin,
las costumbres, los modos de enterramiento, las formas de vestir, las
lenguas y otros aspectos; as, ninguna nacin que formaba parte del
Horizonte Tardo fue totalmente anulada, doblegada o subyugada.
Asimismo, una de las prioridades del Estado fue el aprovechamiento
mximo del terreno, as los ayllus o comunidades no teniendo
alternativas que aprovechar las estrechas quebradas en las aberturas
de las montaas, como se puede apreciar en la actualidad en la
ubicacin de los diferentes conjuntos arqueolgicos (acueductos,
saltos de agua, captacin de aguas subterrneas, andenes que
requeran profundos movimientos de tierras, canalizacin de ros, as
como terrazas agrcolas, seleccin de semillas, abonos, etc.)
En la expansin del Horizonte Tardo es muy probable segn
mencionan los cronistas que el "Sol" fue la deidad principal despus de
Wiraqocha entre las otras divinidades. Con Inka Yupanqui quien
emprendi la organizacin administrativa y religiosa de esta poca,
entre ellas el desarrollo de una religin estatal formal, para unificar a
los numerosos cultos locales de las provincias que haba conquistado y
aumentando la veneracin de las deidades naturales y el control
pluriecolgico en la que se aprovecha al mximo las condiciones
ecolgicas.
El culto a estas divinidades, exigi siempre ofrendas de bienes
suntuarios o de simple consumo, y en grandes cantidades hasta el
punto de que en la primitiva divisin de las tierras de los ayllus, una
parte de ellos, .. estaba destinados a estos fines(21) ritos que fueron
practicados con mucho respeto, iniciada con besos (muchay, cuyo
significado es adorar y besar), luego la Tinka, en la que se establece
mediante un brindis una comunicacin mgica el hombre con los
poderes sobrenaturales (Apus, cerros, nevados, etc.), posteriormente
se ofreca sacrificios, incluso humanos, segn la importancia de la
ceremonia entre otros (ayunos, abstinencias, coca, cebos de llama, al

(21)

Mara Concepcin, Bravo Guerreira. Ob. Cit. Pg. 431

34

igual que sus fetos, piedras bezoar, conopas o illas, mullus o conchas
marinas sin moler, etc.). Los rituales de fertilidad de campos y rebaos,
limpieza de acequias y los de carcter funerario consuman bastantes
ropas, alimentos y animales. Se consideraban sagradas y una forma de
dominio del cuerpo extrao, ya que para ellos, los espritus se hallaban
en determinadas hierbas (la mas fundamental la "coca").
Para la fecundidad y la reproduccin del ganado, las "Conopas"
o "Illas", fueron objetos rituales esenciales para propiciar la
fecundidad de los seres vivos, tanto hombres como llamas, y la
abundancia de las cosechas de todos los productos agrcolas. Solan ser
representaciones, ms o menos toscas, de aquello cuya abundancia se
solicitaban. La supervivencia del culto a la Conopa tiene en la
actualidad una relevancia especial en las comunidades de pastores de
la puna alta, que celebran peridicamente sus rituales propiciatorias
de la fertilidad de sus rebaos(22).
En relacin a la religiosidad punea, sostienen que la
estructura religioso ritual, en sentido amplio, gobierna y regula los
comportamientos humanos que permiten - y quizs lo hayan hecho
durante milenios - el sostenimiento de un ecosistema cultural establece
entre los pastores de las altas punas en el sur de los Andes centrales.
Las pautas religiosas - rituales estructuran la trashumancia anual entre
ambas zonas, que permite mantener un mximo aprovechamiento de
los recursos naturales - pasturas y aguas - localmente disponibles.. el
ritual coordina y apoya las fluctuaciones en la matanza de animales,
que permite mantener un ajustado equilibrio entre el tamao y
biomasa del rebao de animales domsticos, las pasturas y aguas
disponibles y, probablemente, el potencial reproductivo del rebao.(23)
Ritos que articulan completamente la produccin y la
fecundidad del ganado como la agrcola, desde los ritos que asocian
con la procreacin y la sexualidad, por su tnica femenina, hasta los

(22)
(23)

Mara Concepcin Bravo Guerreira. Ob. Cit. Pg. 430


Mario Rabey A, Rodolfo J Merlino. Pg. 119

35

ritos de agradecimiento por las cosechas obtenidas en un contexto de


gratitud a una imagen masculina, se encuentra el mismo gesto ritual;
retribuir a una deidad andrgino, la Tierra que es Madre pero tambin
Padre, ya que gesta y demanda(24). El ritual revalida el mito; los seres
humanos imitan lo que estas divinidades y los ancestros sagrados
hicieron.
Dentro de los pasos rituales esta El tinkuy tiene la finalidad de
garantizar la buena cosecha y la prosperidad gracias a derramar sangre
humana en la bsqueda de reciprocidad con la tierralos muertos
posibilitan un trnsito fluido de una poca seca a otra hmeda; se los
alimenta porque con esto garantizan la llegada de la lluvia, la
feminizacin de la tierra, su fertilizacin y su disposicin a formar en su
seno, los frutos de la agricultura(25). Otros investigadores mencionan el
tinkuy, es el encuentro desigual y el intercambio de energa a travs de
golpes, entre mitades del mismo nivel, para la complementariedad
econmica, asimismo el encuentro amoroso de los jvenes. Es decir
evidencia la bsqueda de soluciones sea de orden poltico como
sexual.
Sin embargo el tinka, es el dialogo, comunin, entre el
hombre y las divinidades andinas (Apus, pachamama, etc.), segn
comenta Garcilaso de la Vega "mojaban las puntas del dedo de un
medio y mirando al cielo con acatamiento despedan del dedo, la gota
del brebaje que en el se les haba pegado, ofrecindole al sol en
hacimiento de gracias porque les daba de beber y con la boca daban
tres besos al aire, que era seal de adoracin. Hecha esta ofrenda en
los primeros vasos beban lo que se les antojaban sin ms
ceremonia"(26). Asimismo es llamado tambin con el nombre de
"Challay" "Challa", atributo caracterstico de las sociedades andinas
en forma peculiar dedicados a los personajes tutelares, como sus

(24)
Blithz Lozada Pereira. Ritos Andinos y Concepcin del Mundo. Rev. Estudios Bolivarianos,
Biblioteca Digital Andina. N 8, 2003. Pg. 8
(25)
Blithz, Lozada Pereira. Ritos Andinos y Concepcin del Mundo. Rev. Estudios Bolivarianos, N 8,
2003. Pg. 7
(26)
Federico, Kauffmann Doing,. Ob. Cit. Pg. 779.

36

invitados especiales, considerada en la aspersin de un liquido en


direccin a aquellos lugares a los que se pretende convidar: la
pachamama, los achachilas de los cerros o el kunturmamani del hogar,
luego eran acompaadas con pagos (cebo en hojas de coca), en honor
a la pachamama que eran enterrados en las entraas de la
pachamama. Ritos que se ofrecan en honor a la pachamama, con el
propsito de tener buena cosecha, buena salud y permiso para
caminar por lugares alejados. Al respecto Flores Ochoa resalta que el
ritual fundamental de los pastores es sealada-una ceremonia que
acompaa a la marcacin de los animales, en enero-marzo de cada
ao-, el ritual mas importante es el challaco. Challaco
deformacin de los vocablos quechua "ch`allay" y "ch`allakuy", que
refieren la accin de rociar insistentemente; en el leguaje corriente de
los campesinos del sur de los Andes Centrales, la palabra "challar" se
usa como sinnimo de "dar de comer y beber a la tierra"(27)
De igual manera otro elemento primordial para la vida fue el
agua, un ser vivificante y por ende vivo que fecunda a la tierra,
considerada como una waka por el hombre andino por ser elemento
primordial, a partir del agua es posible establecer el segundo modelo
de interpretacin de la cosmovisin andina: el que refiere la realidad
como flujo csmico y estrechamente relacionada con la tierra y a la
idea de Mamaqocha "Madre mar laguna", el agua rodea a la totalidad
de la tierra y se constituye en el lugar de su origen. Siguiendo esta
representacin de la cosmognesis andina, la etnognesis de varios
grupos est asociada con el agua, presente en los lugares donde las
agrupaciones recibieron su fuerza vital (kamak sinchi)(28)
Honrada por los andinos "sagrado", que situado en un espacio
lineal- religioso, fue elemento sustancia de vida de los pueblos.(29) Que,

(27)
Mario A Rabey; MERLINO, Rodolfo J. El Control Ritual- Rebao entre los Pastores del Sur de los
Andes Centrales (Argentina). FLORES OCHOA, Jorge. Llamichos y Paqocheros. Pastores de Llamas y Alpacas.
Centro de Estudios Andinos Cuzco - CEAC. Cuzco. Pg. 113.
(28)
Blizthz Lozada. Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes. Coleccin Maestras en Historias
Andinas y Amaznicas. Compiladora Mary Money Ph. D. Volumen N 8. Universidad Mayor San Andrs. La Paz Bolivia, 2006. Pg. 93.
(29)
Claudette Kemper. Semitica del culto al agua. Rev. Antropolgica N 14 1996.

37

asociado con la lluvia estuvo ntimamente ligada a las culturas andinas


y costeras cuya expresin geogrfica mxima se concreta a la poca del
Tahuantinsuyo.(30) Evitando las lluvias, las heladas y sequas y que se
ofrendan para que perviva la luz de un nuevo da que conjuncin hado
con la qocha dan origen a la vida de los pueblos, dndose el nexo
simblico necesario para que el rito surta efecto.(31) Relacionndose el
agua con los animales, no slo porque la bebe resguardando el
equilibrio, sino porque a travs de sta, se vincula con la fertilidad del
ganado y la prosperidad y ciclo de vida de los hombres.
Francisco Greslou (1990)(32) indica que en los Andes, el agua se
emplea en las actividades agrcolas para el riego y como abono, para la
labranza del suelo, para ampliar los cultivos pese a la diferencia de
altitud y para generar pastizales. Tambin el agua sirve para crear
microclimas, combatir las malas hierbas y como medio de transporte
de sustancias nutritivas que resguarden el equilibrio ecolgico. Gracias
a su tradicin cultural, ha aprendido a "dialogar".
En la concepcin andina, coexisten un sin nmero de deidades
de diferentes categoras y que tambin cumplen diferentes misiones.
As, dentro de las formas productivas, se tienen a la enqa, que viene a
ser la objetivizacin simblica unida a la fertilidad. Es una variedad de
piedras bien pulimentadas, de colores muy brillantes y formas extraas
que dicen son ubicadas en la panza de las llamas. Tambin existen otras
con formas de pequeas esculturas de animales, frutos como papa,
maz y otras formas como casitas, manitas, etc. Dicen que cobran vida
en las noches durante las fases lunares Wau, y Pura y fecunda a las
hembras del rebao. Las ceremonias para las Enqa y Enqaychus se
efectan junto con los tributos a la tierra(33).

(30)
El Mito Tunupa Illapa en Tierras Atacameas. Instituto Panamericano Geogrfico de Historia.
1991.
(31)
Mito, Rito, calendario y Geografa en el Antiguo Per. Congreso Internacional de Amrica.1999.
(32)
Francisco Greslou. "Visin andina y usos campesinos del agua". En Agua: Visin andina y usos
campesinos. HISBOL. La Paz, 1990. Pg. 66
(33)
Abraham Valencia Espinoza. Ob. Cit. Pg. 399.

38

Dentro del ciclo ritual, la coca fue un elemento primordial,


"una interconexin bien delimitada y difana entre mito (explicacin
terica), ritual y simbologa (realidades observables), un mito donde se
aprecia que la planta de la coca procede de una hermosa mujer y una
realidad donde los nacidos fuera del control del ayllu eran reubicados
en el tejido social andino.. las personas "desprotegidas" eran las que
haban nacido fuera del ayllu, la base del tejido social y econmico del
mundo andino, que controlaba una propiedad "privada" cedida por el
Estado y que daba cobijo a sus miembros y, a su vez, les protega de la
propia maquinaria estatal, corrigiendo anualmente los tributos de
acuerdo al nmero de miembros, tomando en cuenta nacimientos,
defunciones, viudas, hurfanos.(34)
Segn manifiesta Pease (ahora cuestionados), los cronistas
estuvieron de acuerdo en sealar al Sol (Inti, Punchao) como la
divinidad ms importante y "oficial incaica; le asignaron, entonces,
una situacin jerrquica y excluyente, de modo que algunos cronistas
sugirieron haber existido una suerte de "evangelizacin", mediante la
cual el culto oficial incaico fue expandido e impuesto sobre todas las
poblaciones andinas. Lo ltimo puede entenderse mejor con una
proyeccin del cristianismo de los cronistas, pues el culto solar
cuzqueo no era nico ni excluyente"(35)
Es decir El "Sol", no solo fue la divinidad principal de los inkas,
tambin fue el tutelar en otras poblaciones tnicas enmarcadas en los
andes antes y despus de los inkas, el culto que celebraban en su
honor, fue de carcter elitista e incluso en algunos casos restringidos
como el "Qapaq Raymy", ceremonia principal, en que se contaba solo
con la participacin de la familia real.
El Qapaq Raymy, ceremonia de regocijo, denominada la ms
importante y la primera en realizarse, se ofreca en sacrificios muchos

(34)
Eusebio Manga Quispe. Mito y Realidad de la Hoja de Coca, en Tiempos de los Qhapaq
Ingas del Tawantinsuyu. Ciberayllu, Espaa, 2003. Pg. 2
(35)
Franklin Pease. Ob. Cit. Pg. 157

39

carneros y corderos los cuales eran quemados con lea, de igual


manera brindaban ofrendas de oro(36), con representaciones del Sol y
el Trueno que fueron utilizadas con la creencia de la representacin al
"Padre y Hijo y Hermano" protegidos por el "Sol". Asimismo fue una
ceremonia dedicada a los hijos del gobernante, les colocaban los paos
o waras a los adolescentes varones que pasaban a ser jvenes, se les
perforaban las orejas y los cabellos eran arreglados; el rostro era
untado con sangre y luego eran azotados por los ms ancianos con el
objetivo de que sean hombres leales y serviciales al Inka. Este acto solo
poda ser presenciado por la elite del inka y posteriormente al culminar
la fiesta compartan bollos de maz con sangre de los sacrificios con
toda la poblacin en seal de unin, alianza y amistad con el inka(37).
Entonces el Qapaq Raymy, fue la contraparte del Inti Raymi (en el
Solsticio de verano el Sol alcanza su mayor poder "muere y vuelve a
nacer", para alcanzar su madurez en el mes de junio, en forma
paulatina decae para el mes de diciembre, completando as su ciclo de
vida).
Otra de las ceremonias ms importantes en esta poca fue la
Qapaq Qocha, rito realizado en los momentos ms importantes y
problemticos de un gobernante: nacimiento, salud, casamiento, la
coronacin del gobernante, en una victoria, a la muerte de un
soberano, en la construccin de una obra, desastres naturales
(hambruna, sequas sacrificaban 200 nios) etc. Asimismo en esta
ceremonia sacrificaban nios de ambos sexos, seleccionados
cuidadosamente de distintas regiones del Horizonte Tardo sin ninguna
deformidad en el cuerpo, luego eran ofrecidos al sol (en su gran
mayora ahogados) y llevados a Salcapia a una legua de la ciudad, de la
misma forma eran enterrados junto a los nios figuras de personas y
animales domsticos propias de la regin (conopas illa), coca y ropa
quemada(38). Al respecto, los cronistas mencionan que no solo fueron

(36)
Diferentes estatuillas de carneros y corderos de oro.
(37)
Martn de Murua. Historia General del Per, Origen y Descendencia de los Incas. Tomo II.
Coleccin Joyas Bibliogrficas, Biblioteca Americana Vetus, 1962-64. Madrid. Cap. XXXVIII, Pg.
133026 (crnicas digitales).
(38)
Cristbal De Molina (el cusqueo). Relacin de las Fabulas y Ritos de los Incas. Coleccin
Eurindia 14. Buenos Aires, 1573/1947. Pg. 132018 (crnicas digitales).

40

sacrificados nios tambin personas adultas que antes de ser


ofrendadas eran embriagados y luego degollados ahogados y a otros
se les sacaba el corazn vivo y palpitando eran ofrecidos al dios "Sol".
Es muy probable que el Qapaq Qocha, reforzaba lazos de
amistad entre el soberano y los gobiernos locales de otras etnias y de
esta manera consolidaban la posesin de territorios conquistados,
asimismo confirmaba el sistema de reciprocidad y permita una
circulacin enorme de bienes de prestigio.
Segn Pease, (ideas cuestionadas en la actualidad por muchos
investigadores), las ceremonias ms importantes se relacionan
estrechamente con la agricultura, por ende con los solsticios: el Inti
Raymi, solsticio de invierno (junio), y Qapaq Raymi, solsticio de verano
(diciembre), el Qapaq Qocha y el Warachikuy posiblemente
efectuadas con un significado de: nacimiento, comunin y grandeza.
Una relacin muy significativa e instituida en todo el territorio inka.
Los evangelizadores al ver que los aborgenes no tomaban
inters de ser catequizados y de erradicar sus cultos andinos, los
religiosos europeos, optan por hacer estudios sobre sus concepciones
o formas de pensar, forma de vida, etc. en la que descubren que los
ciclos rituales son base primordial para la subsistencia del hombre
andino, que son expresadas mediante ceremonias dedicadas a una
deidad suprema posiblemente el "Sol" (consignada por varios
cronistas y ahora en cuestin) como el Qapaq Raymi, Qapaq Qocha y
otros en la que mantienen estrecha relacin de dialogo con la
naturaleza mediante ofrendas rituales como "la Illas", "las enqas",
cermicas, plantas, asimismo quemado de ropas y de coca, sacrificios
humanos, etc. todas ofrendadas siguiendo un proceso de pasos como:
el muchay, tinkuy, cchallay, etc. que garantizaran una buena
fecundidad y produccin, proteccin al hombre andino. A la vez
significara "Nacimiento" y "VIDA".
Todos estos aspectos fueron muy asimilados por los
adoctrinadores europeos y tomando como referencia la ceremonia
ms importante del Horizonte Tardo, es decir el Qapaq Raymi y
41

coincidentemente celebrada en mes de diciembre, segn manifiestan


los cronistas, los religiosos remplazaron esta ceremonia por la Navidad
Cuzquea "el Santurantikuy", en la que todo trabajo con significanca
ritual sea ofrendada al "Nio Jess" y ms no as a la deidad suprema
del hombre andino.
Entre los juguetes que eran obsequiados para el nacimiento
del Nio Manuelito estn los trabajos en miniatura "illas" y diferentes
objetos con funcin ritual trabajadas a mano por el hombre andino.
Es interesante comprender la mentalidad del hombre andino y
la relacin con la naturaleza. Hasta nuestro das se observa ese
paralelismo de las dos culturas andina-europea, en los rituales que aun
mantienen latentes nuestros hombres del campo, es decir elementos
que utilizan para diferentes rituales (pago a la tierra, tinkuy, o las
diferentes peregrinaciones como el Seor de Qoylloriti, etc.). Ahora en
la actualidad an se sigue manteniendo esa forma de comunicacin
con la naturaleza y los Apus por el hombre del campo. En aquel tiempo,
en la colonia, el hombre andino vea en el Santurantikuy un medio de
comunicacin con sus tutelares, en la que no solamente exista un
dialogo mediante las ofrendas, que supuestamente estaban dedicadas
al Nio Jess, sino iba ms all de un ritual manifestada en su trabajo
sino tambin en el taki, danza, olores, sabores, comida, potajes
(tambin conglomeraba muchas personas entre asistentes y
expendedores de las artesanas en las que exista una interaccin social
de dialogo y ofrenda a sus deidades andinas.).
El Rito del Santurantikuy en la Transicin y en Colonia
Probablemente los orgenes del pensamiento mgicoreligioso se remonta desde pocas inmemorables, en la bsqueda de
mecanismos apropiados de reencuentros y pertenencias propio de los
pueblos (Taylor: 1871). Introducidos en los andes principios
hermenuticos mas occidentales de lectura de relatos.
Para entender el pensamiento y la prctica religiosa y poltica
del mundo andino, debemos aproximarnos a sus mitos, pues ellos
42

traducen la estructura interna de su lgica y nos alejan de las


interpretaciones espaolas, que fueron hechas sobre la base de las
tradiciones y creencias judeocristianas. El anlisis de los mitos nos lleva
a encontrar una constante "dualidad masculina" de sus divinidades,
que puede transformarse tambin en una cua triparticin.
Sealaremos ejemplos para una mejor comprensin de la formacin
del panten indgena, haciendo hincapi en que los casos de dualidad
aparecen ms marcados cuando se nota que los relatos no han sido
distorsionados.
En esta perspectiva, es conveniente abordar conceptos para
una mejor comprensin aludiendo el Rito a ceremonias establecidas
para culto religioso. Mito: Refiere a una alegora religiosa que tiene
fuerza creadora e incluso mgica de los pueblos que de acuerdo a la
clasificacin aymara esta intenta explicar la aparicin de la vida y
cultura, actividad divina sin distinguir aspectos profanos y sagrados de
la actividad humana(39). Donde cada relato mstico porta su propia
ideologa yuxtaponindose otros discursos y Creencia alude a
Asentimiento, con conformidad y conviccin religiosa(40).
Constituyndose el mito, no solo una forma de afrontar la vida
sino la concepcin esencial para articular las relaciones socio- poltica y
econmica de la historia(41). Expresada por smbolos Segn L. Venos
(1994) proviene de primordialidad y necesidad; siendo el smbolo de
produccin conocimiento con valores axiolgicos de la mentalidad de
los pueblos. De all que el mito reformula y transforma el orden de las
cosas y realidad social y no puede ser reflejo fiel de cualquier realidad
cultural. Mientras que el rito, es concebido como la regularidad
ceremonial (actos ancestrales establecidos para ciertos cultos),
otorgando el mito al rito su contenido ideolgico; en el que se realiza el
simulacro de las operaciones de retransmisin de narraciones de
orden mtico- ritual que acorde a la posicin levi- straussiana entre "un
pensar y vivir" de modo revelador expositivo.

(39)
(40)
(41)

Raymundo Cadorette. Perspectiva Mitolgico del Mundo Aymara. Instituto Aymar- Puno 1978.
Ticio Escobar. Identidad y Mito. Revista. Amrica N 186. Lima 1992.
Edmundo Guillen. Mitos de Origen Inka. Boletn de Lima N 51. Ao 9 1982.

43

Anunciando el mito declaratorio - especialidad ectpica


(discurso mtico del saber ms no creer) y el rito revelador con
especialidad tpica (discurso del creer). Obedeciendo la literatura popular
oral a largueza o altruismo con la que los misioneros y colonizadores
asumieron esa manifestacin, que en un contrario la destruccin y
ostracismo dirigido contra las representaciones rituales de la religiosidad
andina o como forma de "extirpacin de idolatras", obligue a mantener
en forma soterrada y cubierta los restos ceremoniales ancestrales que aun
perviven, ideas dogmticamente abjuradas o renunciados(42).
Representando la ritualidad, una adaptacin socio poltica de
los pueblos en forma individual, grupal y estructural, procesos que se
fueron dando y adaptndose a cambios y transformaciones(43). Que
alternado con el rito del Santurantikuy esta sufri cambios en un
proceso de evangelizacin. Por entonces, los indgenas de los pueblos
se mantuvieron arraigados a la pachamama smbolo de fertilidad.
Con la llegada de los espaoles y la persecucin de las religiones
nativas (llamada en esa poca extirpacin de idolatras), la pachamama
comenz a ser muchas veces invocada a travs de la Virgen Mara.
Practicndose actualmente, en el sistema de creencias, el ritual a la
pachamama, por las comunidades quechuas y aymaras y otros grupos
tnicos que han sufrido influencias en reas andinas de Ecuador, is Per y
Bolivia, pero tambin en el norte de Chile y noroeste de Argentina. Que, a
travs de los migrantes, se ha expandido a numerosas ciudades y grandes
metrpolis modernas como Buenos Aires, donde la practica ritual de
ofrecer las bebidas es a la "pachamama" conjuncin hados con las
deidades "mallku y amaru", conforman la triloga de la percepcin
quechua- aymara en el marco de sociedad - naturaleza(44), donde el
culto a los wamanis fue mucho ms expresivo; que el culto al nevado
de Yerupaj, con su Apu Libiac - Cancharco (Huertas, 1981; Cardich,
1981; Duviols, 1986).

(42)
Enrique Ballon Aguirre. Mito y Rito, Linderos. Discursos de Manuscritos de Huarochiri. Rev.
Antropolgico N 15. PUCP 1997.
(43)
David Guillet. Transformacin del Ritual y Cambio Social Poltico. Rev. Allpanchis Phuturinga N 6
1974.
(44)
Jorge Flores Ochoa. Sistemas de creencias quechua- aymara. Rev. De Investigaciones Folklricas N
19, 2004.

44

Evangelizacin, Expresin Simblica y Religiosidad Popular


Siglos XVII Y XVIII: Rito y Sociedad
A la llegada de los espaoles, la evangelizacin en la provincia
del Cuzco, convirti a los indgenas a la religin catlica, mediante los
Concilios Limenses que estipularon lineamientos y preceptos
religiosos que repercuti en la iglesia peruana y latinoamericana entre
1551-1790(45).
Constituyndose los Concilios Limenses cnclaves en el que se
reunan los obispos y prelados de las dicesis ms importantes de la
Colonia, instituidos en Nicaragua, Panam, Popayn y por el norte
hasta La Plata, Santiago, Charcas y sur de Cusco, los que discutan y
aprobaban las constituciones, conjunto de normas y directivas para el
adecuado ejercicio de la catequizacin de los vencidos (acorde a sus
ancestrales creencias y practica del cristianismo compulsivo) iniciada
por el Arzobispo de Lima Jernimo de Loayza, en 1545. Ao en que
salieron deliberaciones de nuevas directivas para ordenar la correcta
administracin de la fe cristiana entre los indios, e imposicin de
manera integral de manifestaciones culturales de idioma, religin,
organizacin poltica, fiestas, usos y costumbres, adaptadas a la
concepcin del mundo andino.
Constituyndose el Santurantikuy manifestacin religiosa,
que acorde a cnones de organizacin poltica y social se encumbro en
medio de una sociedad divergente y/o discordante dirigido por el
cabildo, que la configuraron a sus criterios y la fueron transformando.
Cedulas por el cual se manifest conflictos como parte de un
sistema patrimonialista, como caso casustico del sistema jurdico
virreynal en el que primaba las costumbres y el hecho sobre la ley
misma; advirtiendo polmicas por el lugar en las procesiones, siendo
una lucha por el poder en la que la ley era tomado como gran arbitro
que tuvo la funcin de balancear los diversos intereses y posesiones

(45)

Fernando Armas Asin. La Construccin de la Iglesia en los Andes. Ed. PUCP. Lima 1999.

45

dentro de la sociedad. En esta perspectiva seala Caeque que el


sistema poltico espaol, no se caracterizaba por un centralizado
poder, ms bien como poder disgregado en el que participaron
mltiples sujetos y corporaciones; todos ellos intentaban imponer su
posicin, originando enfrentamientos en escenario de celebraciones
pblicas(46). De este modo se aprecia que las diferentes polticas
dirigido por el cabildo y dems instituciones surgen en medio de
conflictos por las preeminencias a la vez son reflejo de la sociedad que
la van configurando como seala Geertz (2005) en las celebraciones
pblicas funcionaron como lenguaje, describiendo su realidad pero al
mismo tiempo se va transformando(47). Buscando la poltica, resolver
divergencias y evitar enfrentamiento mayor. No existiendo en el siglo
XVII medios de comunicacin y parlamento, pues era una sociedad que
marcaba preceptos privilegiados, se trataba de una sociedad como
seala Geertz "con rituales reales, que representaban en forma de
espectculo, principales temas de pensamiento poltico, el centro
ejemplar, status fundamental de poder, pero hay mas que esto, los
espectculos ceremoniales no eran simples de una dominacin que
exista independientemente de ella(48).
As pues, el Estado en el Per en el siglo XVII, tena como
elemento indispensable la ceremonia, el resplandor, las
preeminencias y el honor, pero al mismo tiempo era un Estado que
estuvo dirigido hacia los espectculos con fuerza poltica, a travs de
celebraciones, estando a cargo de los cabildos de Lima y Cuzco, pues el
hacerlo reconstrua su identidad y formaba parte de la poltica del
Estado peruano. Manifestndose un profundo intercambio de
opiniones entre las corporaciones de la sociedad, donde el honor, las
preeminencias eran valores fundamentales; se puede notar que la
constante lucha del Cabildo para conservar su poder como autoridad
local y consolidar su identidad iba de mano con las lites
hispanoamericanas. Al respecto, seala Surez (1991) que en el siglo

(46)
(47)
(48)

Caeque, The Kinas Living Image Pag29


Geertz Clifford. La Religin como Sistema CulturaL. Barcelona Gedisa 2005.Pag 87.
Geertz Clifford. Ibid Pag 89.

46

XVII, al controlar y dominar los comerciantes limeos el transatlntico;


la imagen de los virreyes alcanz autonoma y detentaron el poder(49).
Imperando la proliferacin de fiestas y ceremonias pblicas,
involucrndose la sociedad entera. Periodo en que el cabildo cusqueo
particip en la afirmacin poltica - religiosa con gran poder(50).
Forjando el cabildo, representacin regia y posicin poltica
determinante a travs de rituales y ceremonias pblicas, en medio de
conflictos y disputas pblicas, en el que los privilegios intentaron
disminuir y reducir a ajenos.
Siendo el cabildo eclesistico, representante de las lites
locales, participe en la poltica virreynal durante el siglo XVII,
entendiendo que esta expresaba prcticas por medo de ceremonias
pblicas, pero sobre todo mediante los conflictos que alrededor de
ellas generaban en una lucha constante de poder, el que a su vez los
fue definiendo y estructurando. Concordante con el valor poltico de
las preeminencias, adquirieron vnculo con el estado moderno, para el
propsito de explicar y comprender el sistema visual y ceremonial del
siglo XVII. Segn Geertz se estructura en funcin al Estado, en el que la
prctica y el ejercicio de la poltica se hace por medio de rituales muy
complejos y llenas de significados en lo que se halla inmerso el poder y
definida la identidad(51). Ello supone darle esfuerzos al estado del
status como espacios de afirmacin de autoridad; surgiendo las
prcticas de la ceremonia del Santurantikuy que caracterizaron un
inters en el honor enmarcados a la teatralidad y ritos de actos pblico.
Refiere Am Lat; que la religin popular hunde sus races en este
pasado histrico comn a todas las manifestaciones, que tras un
mestizaje religioso sincretizo el cristianismo de colonizadores con el
universo de cultos, creencias y representaciones religiosos;
emergiendo esta religin desde las antiguas tradiciones con un
reconocimiento, conciencia y dinmica e incluso con statu socio -

(49)
Margarita Surez. Desafos Trasatlntico, Mercaders, Banqueros y el Estado en el Per Virreynal.
Ed. PUCP. Lima 1991.
(50)
Fredrick B. Pike. The Cabildo and Colonial. Journal of Inter- American Studies 1960.
(51)
Geertz, Clifford. Negara. El Mundo- Teatro en el Bali del Siglo XIX. Barcelona 2000.

47

poltico acompaando con la evangelizacin incondicionalmente a la


conquista y la expansin del cristianismo, y a la misma sustancia de la
colonizacin, identificando en sus mismos procedimientos el
sometimiento y conversin.
Concebido como creencia en la simbologa religiosa cristiana,
en los sacramentos y en todo tipo de rituales que ensearon los frailes
misioneros de todas las rdenes religiosas siendo aceptada como
verdadera y practicada como les fue enseada. Aceptando los
indgenas el cristianismo impositivo, sin dejar de creer en sus
divinidades ancestrales, calando en las conciencias colectivas de
diversos sectores y su prctica forma parte de la vida cotidiana de los
pueblos, junto con sus creencias prehispnicas que an persistan en
sus mentalidades.
Siendo los encomenderos obligados por la corona a contratar
sacerdotes para encargarse de la catequizacin de indios bajo sus
dominios. Este requerimiento haca presin a que las rdenes
religiosas de Espaa enven ms y ms contingentes hacia Amrica y
muchos aventureros peninsulares aprovecharon la ocasin para
embarcarse como religiosos, sin serlo realmente, porque sta era una
empresa rentable. Por esta razn, bajo dominio espaol, haban
llegado al Per una excesiva cantidad de religiosos que pugnaban para
ocupar un curato. En este propsito entraron a tallar clrigos de
distintas rdenes religiosas, y entre otra gente sin preparacin y de
escasa educacin y dudosa moral; deteriorndose los esfuerzos de
catequizacin que emanaba desde la metrpoli, como organizacin
del sistema colonial(52).
Etapa en el que relaciones de poder se dio en un proceso de
sometimiento a los indgenas de (reduccin: lengua- religin), siendo
el mensaje evangelizador en la estructura del poder jesuita(53). En el
que, ni el movimiento de extirpacin de idolatras en el siglo XVI y XVII

(52)
Roman Robles Mendoza. Las Iglesias Andinas. Huellas de la Cristianizacin y Religiosidad Popular ,
UNMS. Lima, 2005
(53)
Sara Mata de Lpez. Discurso de Evangelizacin. Rev. Antropologa e Historia Lima 1992.

48

ni la estructura eclesistica ha sido suficiente para eliminar, ritos


creencias y mitos que constituyen el discurso religioso andino. Siendo
el objetivo la imposicin del cristianismo (foco de resistencia a la
institucionalizacin por grupos eclesisticos) de conquistador
(creador- virtud- victoria que en el sistema religioso se concibe como
expresin simblica en religin) con participacin de misioneros
criollos y republicanos(54).
Siendo el Taky Onqoy expresin simblica de lucha entre
grupos que se enfrenta a una concepcin judeocristiana e histrica del
tiempo que antes se refugia en una lectura utpica del mundo a fin de
preservar y dilatar lo que era su caracterstica primordial el tiempo(55).
Siendo una de las dimensiones de la dialctica entre el centro y la
periferia, manifestada en las reivindicaciones polticas enraizada en la
antigua simblica de tiempo y espacio, precediendo el invento de un
nuevo rgimen de relaciones sociales o el reajuste del sistema
simblico de lo que de manera impropia se ha llamado "mesianismo"
no es sino la manifestacin del deseo de apropiarse el derecho de
definir las relaciones sociales. Que a nivel simblico, estas revueltas
son en un mismo tiempo tomaron "la palabra para reelaborar un
discurso sobre el mundo y las cosas", utilizando signos y smbolos que
continuamente se van transformando, anunciando el Taky Onqoy el
retorno de las antiguas prcticas religiosas como el nacimiento de una
relacin nueva entre lo prctico y simblico de lenguaje andino, que
proclama el derecho de edificar a partir de los primeros intentos de la
evangelizacin cristiana un discurso inspirado en recursos simblicos
propios de los andes.
Evangelizacin que se enmarc en la cultura religiosa, para
algunos el principal desafo por el peligro de prdida de la identidad
cultural en nuestros pueblos, es decir desarraigo cultural y prdida del
sentido comn provocados por el secularismo (que de hecho

(54)
Oswaldo Urbano. Simbologa Religiosa y Conflictos Sociales en el Sur Andino. Rev.
Allpanchis y Phuturinqa N 06 1974.
(55)
Enrique Urbano. La idea de la Utopa e Historia en los Andes. Ed. CBC. 1993.

49

acompaado en otras latitudes el trnsito que se desea a una sociedad


cada vez ms moderna). Abarcando esta todas las dimensiones de la
vida y convivencias humanas del "estilo de vida de un pueblo" y no
solo las dimensiones as llamadas "superestructurales" o meramente el
nivel de la cultura ilustrada. Concebido como manifestacin cultural en el
que esta inmerso el rito, que segn Puebla distingue el ncleo de valores y
otros niveles de cultura an las instituciones y estructurales (econmico,
poltico y Social), reconociendo que la dimensin religiosa es
inspiradora de todos los restantes rdenes de la cultura en cuanto los
libera hacia lo trascendente en su propio sentido inmanente.
Adems una concepcin integral de la evangelizacin,
comprendido como liberadora, que desde la fe alcanz la dimensin
religiosa, por mediacin del sentido de la vida y del hombre (todos niveles
de existencia humana) con la cultura a fin de lograr y concebir una
liberacin integral, entre su ncleo cultural evangelizado en un sentido
ltimo de vida el que hay que seguir estructurando en instituciones
sociales, polticas, econmicas, culturales que no responden a ese sentido
evanglico del hombre sino que las oprimen y amenazan tanto en su
identidad cultural, los que convergen en la revalorizacin actual de la
religiosidad popular a travs del Santurantikuy en el que la experiencia de
un cristiano comprometido con el movimiento popular tuvo carcter
religioso de ciertos movimientos populares, poniendo de manifiesto una
nueva comprensin de religiosidad popular, en el que la institucin
eclesial sufri crisis y transformacin.
Que, en un principio se dio como forma de conciencia y denuncia
de manipulaciones polticas de religin popular por las clases dominantes
y en una segunda fase se fue generando la conciencia, que el movimiento
de secularizacin. Al respecto, Am Lat difera sustancialmente de los que
habran tenido lugar en los pases europeos, secularizacin que
corresponda a una creciente politizacin de la sociedad, lejos de destruir
la religiosidad popular y como consecuencia del proceso y factor
complementario de l fue apareciendo la necesidad de revisar la teora
marxista de la religin sobre la base de un catolicismo popular
latinoamericano(56).

(56)

J. de Ollano. Religiosidad Popular y Religin- Estado. Rev. Ecuador Debate N 5 1984.

50

Por tanto, desde la opcin por la evangelizacin de la cultura,


se reconoce no solo como evangelizada y evangelizadora sino tambin
como imperativo y motor de liberacin en referencia a "estructuras de
pecado" y a la creacin de nuevas formas ms humanas del aspecto
social(57). Que, al surgir la opcin pastoral por la evangelizacin de la
cultura, la alternativa preferencial por los desvalidos y la revalorizacin
de la religiosidad popular fue a travs de los avances de la cultura y
procesos de modernidad.
Desde la marginalidad, la religiosidad popular aparece en la
sociedad moderna, aunque sub desarrolladas como un discurso y
prctica contra el Estado por la virtualidad del factor religioso,
produciendo prcticas y creencias alternativas de smbolos y ritualidad
diferente a la fe o la experiencia religiosa con celebraciones colectivas
que constituyan una dinmica compleja que cuestiona un sistema
econmica y poltica. Y la crisis Estado - Religin se encuentran en la
base de religiosidad popular concebido como proyecto "religiosidad
contra Estado"(58).

EL SANTURANTIKUY EN LA ACTUALIDAD
LA RELIGIOSIDAD EN EL SIGLO XIX Y EL SANTURANTIKUY
Desde el siglo XIX para adelante se producen en las estructuras
mentales de todo el mundo cambios fundamentales, estructurales y
sustanciales. La secularizacin ocurrida en el siglo XVII, con la
Ilustracin, aumenta ms y se evidencian signos resaltantes de la
tecnologizacin de la mentalidad en todos los aspectos. La Revolucin
Industrial no solo es un elemento que trastoca los campos tecnolgicos
y econmicos; su influencia e ideologa marca la poltica, la educacin
y, lo que es ms determinante, las mentalidades, la religiosidad y la
misma consciencia.

(57)
Juan Carlos Scannone. Evangelizacin de la Cultura Moderna y Religiosidad Popular en Amrica
Latina. Revista Encuentro N 50 1998.
(58)
J. de Ollano. Religiosidad Popular y Religin- Estado. Rev. Ecuador Debate N 5 1984.

51

Ideologa Cultural, Identidad- Pertenencia, Secularismo y


Sociedad Moderna
Esta bsqueda de significados autnticos y originales sobre
cultura indgena constituye discurso patente en la esfera cusquea;
enmarcadas en las imgenes dominantes de la esfera pblica regional.
Aun existiendo discursos contrapuestos sobre el rito, suscribe una
visin de cultura pblica como zona de debate y creacin permanente,
que incluye discursos de conocimiento sin estar esta restringida por
presupuestos de una comunicacin puramente racional propuesta por
Habermas: 1982, sin embargo, se discrepa de Appadurai y
Brackenridge; 1995; que tienden a referirse a un escenario cultural
contemporneo en donde sera poco probable construir
hegemonas(59).
La ideologa regionalista en el Cuzco contemporneo, es heredera de
negociaciones culturales realizadas a travs de la creacin artstica y el
debate intelectual y poltico durante la primera mitad del siglo XIX;
procesos que se involucraron en espacios rurales y urbanos (Mendoza:
2006), que pueden ser esquematizados en la tendencia indigenista
(Valcrcel) y el neoindigenismo de Uriel Garca; proyecto de
reimaginacin a travs de la celebracin de pasado inka o el presente
mestizo(60).
Otro smbolo emblemtico de la persistencia cultural andina,
es el Santurantikuy, si bien fue conocida desde pocas remotas hacia
mediados del 40' incursion en espacios artsticos e intelectuales, es
recin en los 50' cuando adquiere presencia en la esfera pblica.
Artesanos profesionales y comerciantes de clase media de la ciudad de
Cusco, coinciden en la certeza de que originalmente este era un ritual.
Mientras el turismo modifica los discursos de autenticidad resaltando

(59)
Hegemona refiere a situaciones en las cuales la dominacin social es mantenida en tiempo sin
una directa coercin fsica o institucional y con el consentimiento de aquellos que son dominados (Gramsci:
1971).
(60)
Gisela Canepa. Diferenciacin Social y Discurso Pblicos sobre la Peregrinacin de Qoyllurit'i.
CONCYTEC 2006.

52

aspectos espirituales, bsicamente una proyeccin de buscadores


inherentes a las particularidades de modernidad en las que viven
concordante al "deseo de ser liberado de la cultura" explicando la
espiritualidad de los feligreses, previo a la modernidad y su formacin
identitaria concominante - nacionalista (Povinelli: 2001).
Cambios que generan peligro y riesgo de desvanecerse, como
en otras sociedades, que la gente comprometida con lo que ve como
modernidad sea tambin la ms preocupada y explcita por la prdida
de manifestaciones culturales.
Dndose la prdida de identidad cultural por el secularismo
amenazante, como los sistemas econmicos, sociales e ideolgicos
que provocan situaciones desestabilizantes en nuestra cultura y
sociedad en el que el proceso histrico impregnada de racionalismo e
inspirada en ideologas del liberalismo y colectivismo responden a
tendencias de secularismo. Carl Schmitt cuando establece una
separacin entre democracia y liberalismo limita el procedimiento de
discusin pblica al papel de legislacin parlamentaria y lo desconecta
de la toma democrtica de decisiones colectivas, de una formacin
general de opinin y voluntad colectiva en el espacio pblicodemocrtico en un proceso de legitimizacin. Coadyuvando refiere
Kierkegaard que "en el proceso de tradicin la disputa se manifiesta
como confianza que no se coloca en una historia triunfal de la nacin,
cuando menos podamos fiarnos de la compacta normalidad de aquello
que ha resultado imponerse y cuanto mas clara conciencia
retendremos la ambivalencia de toda tradicin"(61).
Por esta razn, entre otras muchas, son fundamentales y
centrales mantener la autntica tradicin, que representa el referente
visual, simblico y semitico de la efemride, una especie del icono
identitario de la sociedad (Povinelli: 2001)

(61)

Jurgen Habermas. Identidades Nacionales y Posnacionales. Ed. TECNOR S.A. 1989.

53

Seala Cevallos (2002) al tomar la cita de Max Weber que las


visiones del mundo se han racionalizado (modernizado) como
producto de la secularizacin de la cultura occidental, que provoc el
desmoronamiento de la autoridad religiosa y desplome de una cultura
unitaria en distintas esferas autnomas de valor(62).
Entendindose que en el siglo XVII, la sociedad moderna
ilustrada y mercantilista se movi acorde a cnones de racionalidad
analtica, lineal y formal, desarrollndose las ciencias, tcnicas,
comercio, y el derecho el que se racionaliz y absolutiz como
autosuficiente y exclusivo, forjndose el mito del progreso indefinido
(linealidad abstracta de tal razn) y se desarraig la ciencia y cultura de
los pueblos. Y es en el siglo XIX, que la sociedad moderna conserva y
mantiene sin perder los lineamientos la lgica cultural al sistema,
enmarcado en una dinmica expansiva de la sociedad tcnica moderna
- cultural en el que se fue redescubriendo la propia finitud del mundo,
paralelo al redescubrimiento de lo supra- racional entre lo sagrado,
mito y smbolo. Constituyndose en conclusin la religiosidad popular
cristiana en realizacin cultural, es decir "impregnada de fe
manifestada a travs de las actitudes propias de la religin de nuestros
pueblos; con idiosincrasia cultural y aportes positivos de la cultura
moderna"(63).
Periodo en que se instaur el reformismo Borbnico de Espaa,
recuperando su prestigio en Europa y alcanzando su apogeo durante
los reinados de Fernando VI y Carlos III, que prestaron especial
atencin a la extensin de las reformas a la Amrica espaola.
Posteriormente, al asumir Calos IV el reinado, se produjo una profunda
crisis socio- poltico- religioso, que incluso gener el enfrentamiento
entre Carlos IV y su hijo, el futuro Fernando VII; a ello se sum la
ocupacin de Espaa por las tropas francesas de Napolen Bonaparte,
que pretenda destronar a los borbones e incluir Espaa en el territorio
dominado por Francia.
(62)
Ulises Juan Cevallos Aguilar. Indigenismo y Nacin. Los Retos a la representacin de la
Subalternidad Aymara Quechua. Boletn Titikaka 1926-1930. Lima 2002.
(63)
Sobre esa problemtica: J Seibold. El Nuevo Desafo a la Ciencia y la Cultura Latinoamrica: del
Conflicto de la Sntesis vital Stromata 1982.

54

En este marco histrico, el desarrollo de los eventos "de los


borbones", se remonta desde el siglo XVI con el reynado de Enrique IV,
el primer borbn que alcanz el poder de Francia al casarse con
Margarita de Valois en 1572. (Dinasta que reyno en Francia, despus
de los Capetos hasta la entronizacin de los borbones entre 13281589) l en su condicin de protestante, ella hermana del Rey de
Francia y catlica; se unieron, acudiendo a su boda en Pars ms de dos
mil protestantes, donde tres das despus de la ceremonia, se
desencadena la "Noche de San Bartolom" en el que son asesinados
ms de diez mil entre protestantes y gente parisina sin vnculo
religioso. Ante estos crmenes, Enrique IV abraza la religin catlica;
desencadenndose una nueva etapa en su reinado y no importndole,
abjura y reniega del protestantismo bajo la frase: "Paris bien vale una
Misa" atribuida al mismo, con el apoyo de su ministro Sully. Siendo el
resultado: Un Borbn, que ocup el trono espaol, de forma ilegal
instaurando monarquas con estrictas normatividades de sucesin,
como instrumentos de poder superior y no de una legitimidad
dinstica.
Influencia de la lustracin en la pennsula (Jovellanos Feijoo)
que, impacto en los virreinatos y el giro tomado por la monarqua
espaola a partir de los borbones intentaban impedir la decadencia
mediante programas de reformas, que en su condicin de reinos de
colonias fueron dependientes de la nacin espaola. Y es en el siglo
XVIII, que la construccin del Estado - nacin moderna, se descuido el
estado patrimonial de los Austrias, a travs de reformas, libre comercio
que haba beneficiado a los extranjeros con nuevos virreyes,
intendentes y otras autoridades religiosas. Para Stoetzer (1981) una
acelerada adhesin por lo hispano, por tradicin y religin, gener una
reaccin contra el pensamiento racionalista emprica de los ilustrados;
y es en el marco de la independencia que se amalgama una creciente
fusin entre la tradicin con las corrientes modernas del pensamiento
poltico concordante a la vieja concepcin de Rousseau, siendo la
afirmacin del valor de la comunidad a fin con la tradicin poltica
previa y en el aspecto ideolgico el clero impuls la revolucin,
adoptando jerarquas, producto de polticas anglosajonas y francesas

55

que contribuyeron con espritu moderno y liberal a promover la lucha


contra el despotismo y la opresin colonial producto de la tradicin
teolgica poltica catlica, basada en la neoclsica espaola divulgada
en Amrica Latina(64).
En los albores de la repblica, la continuidad en la devocin
religiosa, al declararse la independencia del Per, hubo en lo esencial
continuacin del etno- espaol aunque fuese negado, con acrimonia
(aspereza); se plasm e invoc en la Constitucin "el nombre de Dios",
por cuyo poder se restituyen las sociedades y cuya sabidura inspira
justicia, declarando as mismo que se hacia indigno el peruano quien
no encaminaba preceptos religiosos. Reprimiendo el Congreso los
escritos contra la religin y establecimiento en detalle del ritual de
fiestas de asistencia oficial(65). Como la consagrada en el Cusco del
Santurantikuy y oficios y/o celebraciones de santos patrones.
Disponiendo el congreso en 1823, por iniciativa de Snchez Carrin "en
medio de guerra", se hiciesen rogativas en todas las iglesias de la
Repblica, declarndose a santos patrones como protectores
religiosos".
EL SANTURANTIKUY EN EL SIGLO XX
Santurantikuy a inicios del Siglo XX y las tomas simblicas de la
Plaza de Armas
De muchos modos los cambios sustanciales en las estructuras
en el siglo XX cambian tambin los procesos de los rituales. El mayor
incremento del mercado; la cada vez ms influyente cultura
norteamericana que se impona en el mundo y, de la misma manera
que imponan sus mercaderas lo hacan con sus ideas y propsitos
mentales de dominio obre el mundo.

(64)
Daniel Garca Delgado. Races Escolsticas de la Emancipacin de Amrica Espaola. Centro de
Estudios Constitucionales. Madrid 1981.
(65)
Jorge Basadre Grohmann. Historia de la Repblica del Per. Coleccin Diario El Comercio Lima
2005. Pag 236.

56

La Llamada Escuela Cuzquea del pensamiento indigenista, si


bien rescata muchos elementos autnticos de la tradicin, por otra
parte, re reinterpreta y actualiza los mismos, no sin haber en ello,
detrs, oculto o abiertamente, intereses ideolgicos, polticos y de
poder.
El mismo Santurantikuy es intervenido, fundamentalmente
luego de los sucesos de los aos 30, el Instituto Americano de Arte, una
institucin formada por los indigenistas agiornados, que evitaban
hablar de los procesos polticos, lo asumen como "suyo" y empiezan el
trabajo de su promocin.
En un contexto altamente racista como en el Cuzco y con
diferencias tnico-cuturales, sociales y econmicas bien marcadas, los
grupos econmicamente mas pobres, identificados ellos mismos y los
otros como "indios" hicieron de la ocupacin de la Plaza de Armas,
como "su" espacio Qhatu de Adaptacin/En Resistencia(66), frente al
establistmen(67).
Y es que el Qhatu de la Plaza de Armas, escenario del
Santurantikuy, no solamente era un espacio de Reciprocidad,
Intercambio y Redistribucin, hablando en trminos murriarnos,
propiamente dichos, sino era un mbito simblico de presencia tnicasocial de lucha y posesin histrica frente al Cuzco blanco y seorial
mas dominante.
Estar en la Plaza de Armas significaba, para ellos Estar en El
Cuzco, Existir, Ser Parte de una sociedad que, sibilinamente, les
margina: esa es la funcin de las seoras yerberas que se posesionan
en la Plaza. Lo mismo se har en los eventos del Qhatu de los domingos;
en el Corpus y en otros.
Esta -las tomas simblicas de la Plaza de Armas- fue una
conducta muy recurrente en los inicios del siglo XX, sintomticamente

(66)
Nathan Wachtel, La Versin de los Vencidos, Mxico 1989.
(67)
* DE LA CADENA, Marisol;1994 ;Decencia y cultura poltica; Cuzco en Revista Andina n.1, julio - Las
Mujeres somos mas Indias; Parlante, 1996.

57

en los tiempos de otra de las modernizaciones mas radicales y


cambiantes de la Historia andina; cuando los modelos de economas
golpeaban las tradicionales, el campo y la Plaza de Armas, su toma
simblica, comercial, Social o poltica, constituan ritos de afirmacin y
presencia cultural.
La Artesana, como lucha simblica de una grupo identitario
contra el "Arte", de grupos dominantes, adquiere una importancia
fundamental: los movimientos neo expresionistas europeos lo marcan
pero, fundamentalmente, el arte de propuesta y de ideologa como el
de Orozco y Siqueiros en Mxico.
Lpez Antay y lo artesanos ayacuchanos marcan un sendero y
un camino para darle forma a expresiones cambiantes, muchas de ellas
recrean el eterno Barroco, los mismos que tendrn su apogeo, mas
tarde, en el Santurantikuy.
Santurantikuy a Mediados del Siglo XX
A mediados de siglo el Santurantikuy enfrenta los cambios y
embates fuertes de la Modernizacin: pese a resistir como un evento
religioso y significativo, es cuando se la concibe como un elemento
adlater del turismo agresivo.
Es la poca en que se organizan Congresos Indigenistas, con un
fuerte sesgo poltico de las dictaduras modernizantes de la poca y
manejadas ms hacia la inversin y el turismo(68). Se puede verificar en
esta poca que las mercaderas de diferente ndole, que no son de
sacralidad, propiamente dichas, empiezan a reemplazar, poco a poco, a
las rituales y artesanales.
Es la poca en que, propiamente, se crea la tensin entre
mercadera contra sacralidad, la misma que se resolver mediante la
resistencia permanente de la identidad sobre el comercio, pero se
mostrarn, notoriamente, importantes deterioros contra ella.

(68)

Diario El Comercio del Cuzco, Archivo de la Municipalidad del Cuzco

58

En los 60, un influjo nacionalista y las migraciones del


momento, la Plaza de Armas vuelve a ser capturada por los indgenas,
cuando, bajo una ola de nuevo nacionalismo mundial, consecuencia entre otros fenmenos- de la Guerra Fra, se produce un renacimiento
identitario andino y los Ritos, como el Santurantikuy, vuelven a cobrar
importancia fundamental.
Es la poca de Oro de los Mrida, Olave, cuando se retoma el
Barroco, el Manierismo, los aportes de Lpez Antay y los smbolos
grutescos americanos. Es una etapa de relanzamientos de estas
expresiones. Una forma de responder al discurso de medianos de siglo
en las que se revivi el decimonnico "Incas, Si; Indios No". Una nueva
forma de decir "Incas, S; Pero Tambin Indios, Si", expresadas en el
arte.
Santurantikuy a Fines del Siglo XX
Hay fenmenos que resumen el estado general de la vida y el
proceso de una Sociedad: quiz el Santurantikuy sea uno de ellos,
como evento sintetizador de la vida de una Comunidad.
Ese a los traumticos cambios de las dcadas del 80 y 90, los
Permanencias se ven reflejadas de modo paradjicamente mas
intensas. La Resistencia (Adaptacin/En Resistencia) a los posibles
fenmenos de eliminacin de elementos identitarios es otra de las
formas de ver la vitalidad, la estructuralidad profunda y el significado
sumamente intrnseco a la cultura y a la Historia de este Rito.
Pero toda esta Resistencia, y aunque todava su esencia no fue
mancillada del todo, en estas ltimas dcadas, la distorsin del Rito es
patente y existe la tendencia de causar un dao irreversible al Rito.
EL SANTURANTIKUY, HOY
En los ltimos lustros el Santurantikuy queda mas como un
referente mental que como un Ritual real en la Plaza de Armas.

59

La distorsin del rito es evidente es este perodo por la


intromisin agresiva del simple comercio y por la falta de criterio en
una mala intervencin.
La crisis econmica, la desinstitucionalizacin del Estado; la
falta de criterio cultural en el gobierno local; la crisis estructural del INC
que le aleja del cumplimiento de sus funciones para los que es creada y
por la que debe existir; los intereses voraces de tiendas de souvenirs y
otros comerciantes, entre otros, son los factores que estn poniendo
en peligro la autenticidad e integridad de este Rito.
Si bien la religiosidad andina, ligada a la cultura y a sus
cimientos mas nobles, es un asunto de permanencia.
La creacin del EMUFEQ por parte del Alcalde Daniel Estrada,
si bien con la intensin de ocuparse de estas fiestas, cuidarlas, darles la
cobertura institucional y, adicionalmente, hacerlas, de alguna manera,
rentables, ha derivado en una institucin agresivamente recaudadora
que no solo no cumple son la funcin para la cual fue creada sino que,
por el contrario, constituye un peligro actuando contra el Rito, la
Cultura Inmaterial y la Identidad.
III
EL SANTURANTIKUY COMO RITO, RELIGIOSIDAD Y HECHO
SOCIAL
SOCIEDAD, IDENTIDAD, SECULARIDAD Y RELIGIOSIDAD
En la religiosidad popular, fundamentalmente en las
religiosidades de las grandes civilizaciones matrices, los ritos son
acordes a las respuestas del medio ambiente fsico, social y poltico.
Estos ritos -salvo casos de crisis extremas- se llevan a cabo no
en situaciones problemticas cclicas, como pocas de esto, sino en las
pocas de prosperidad cclicas, como derretimientos de nieve -en el
Hemisferio Norte- o el inicio de los grandes ciclos de lluvias.
60

En nuestro caso el mes de Diciembre es el de las lluvias y de la


prosperidad, mucho mas importante que Junio, mes de heladas y
sequa, en el que el Sol, mas que un aliado es una amenaza para la
agricultura.
Por lo que, comprendemos que la fiesta fundamental
corresponde a todo este mes. Un proceso largo, intenso y permanente,
por etapas que se inician desde el sembro y culmina en la cosecha,
proceso que enmarca al Rito de reunin, de exposicin de Illas,
representaciones pequeas que se usan en las ceremonias de los
pagos, despachos y alcanzos.
Es un Rito en cuanto congrega a la poblacin en torno a un eje
espiritual, creencia y sentido de pertenencia. Lo es en cuanto en esta
reunin se intercambian, Challay, productos, fruto del sistema de
Reciprocidad, Intercambio y Redistribucin en el que se desenvuelve la
Sociedad Andina.
El mismo hecho que sea una poca de abundancia en los
Andes se socia al smbolo de esta abundancia. Wiraqocha
("Abundantes Camlidos") el mismo que se presenta de varias formas,
incluido la de un Nio Juguetn y que se atribuya el Templo donde se
encuentra hoy el Nio Manuelito, la Merced, como su morada, al
margen de que esto sea o no comprobado histricamente, es una
indicio muy razonable de un paralelismo importante que La
Evangelizacin usa para reproducir mejor la doctrina cristiana y la
continuidad de posibles patrones prehispnicos.
Celebrndose el Santurantikuy no es solo el 24 de Diciembre;
es un ciclo ritual largo, que dura ms de un mes. Es todo un proceso
ritual que se ubica dentro y en el borde, al mismo tiempo, de dos
religiosidades poderosas, la Cristiana y la Prehispnica andina; que
reproduce la concepcin de Rito, que implica y/o converge a
manifestaciones culturales integrados por la Mercado, Comida,
Msica, Nacimientos y Ciclos rituales, en una sociedad con identidad y
pertenencia.

61

RANTIKUY, COMO CAMBIO RITUAL Y NO COMERCIAL


El fonema Rantikuy no implica, simplemente, compra-venta,
como lo concebimos en el panorama mental mercantilista-usurero,
sino implica algo ms profundo holstico e integral.
El Intercambio en las llamadas "sociedades pre capitalistas" mejor dicho "no capitalistas", propiamente dichas- no es solo un
asunto prctico y cuantitativo. Incluso en las mismas sociedades
capitalistas el intercambio comporta una actitud cultural y simblica;
existe una "cultura del negocio".
Pero no es negocio lo que se realiza en la Challa del
Santurantikuy: es un proceso social complementario e integral. El
Rantiky no solo es un intercambio de "cosas" productos; lo es de
relaciones, de complementacin emocional e, incluso, cambios de
roles y un Rito, en s mismo.
El Rantikuy es, tambin, un complejo en que todos los
aspectos de la vida se juntan en un pequeo espacio, reproduciendo el
macro espacio de todas las sociedades: es economa, comidas, sabores
y "limosnar" nios.
SOCIEDAD, RELIGIOSIDAD, IDENTIDAD Y PERTENENCIA
El Santurantikuy, para la sociedad, es un referente de unidad,
reencuentro, marco a rito social de encontrarse con la Familia"; un
referente de un "estar en familia", motivo por el cual, en la fecha, se
renen los miembros de la familia y, recorren este espacio sagrado de
la plaza de armas.
En el constate sistemas de ritos que es la vida social, se
requieren referentes socializadores los que, a su vez, se valen de
procesos religiosos, econmicos, simblicos y artsticos. Como tal no
puede ser cualquier marco. Requiere que su contenido albergue lo ms
simblico y significativo de los conos sociales: la artesana especial
que, en sus formas, guarda, intrnsecamente, smbolos de la cultura
propia.
62

Por esta razn, entre otras muchas, son fundamentales y


centrales que la artesana propiamente dicha, autntica, tradicional,
representativa y especialmente hecha para esta fecha, est presente:
es el referente visual, simblico y semitico de esta fecha, una especie
del cono identitario de la sociedad.
No es otro el referente de este Rito. No son referentes las
mercaderas invasivas y no propias de la fiesta que actualmente se
venden en el Santurantikuy. Se podra decir que, en el Cuzco, "no hay
familia sin Santurantikuy".
OTRA RELIGIOSIDAD
En el Santurantikuy la poblacin encuentra su propia forma de
entender, extender, practicar y concebir su religiosidad particular y
singular. Una manera cultural de entender los Ritos y formas de
comunicarse con la divinidad, el orden y la explicacin propia de su
sentimiento de sacralidad.
Las formas mismas de las artesanas y lo elementos culturales
que guardan ellas dan significado a un tipo particular de religiosidad.
Incluyen en el panten religioso los elementos propios de su espaciotiempo en formas resaltantes.
La Religiosidad alternativa popular toma forma de las
imgenes de las artesanas que se elaboran especialmente para esta
fecha importante.
WIRAQOCHA - NIO REY - SOL INTI
La semejanza entre la figura del Nio Manuelito y Wiraqocha
no es solo casualidad. Un trabajo importante en la Evangelizacin hace
que estos dos elementos se complementen y continen entre s.
Desde muy temprano en el mundo andino aparece la figura de
un Seor, con smbolos de poder en ambos brazos, llamado el Seor de
los Bculos: en el Formativo posee en las manos un Cactus de San
63

Pedro y una serpiente. En los iniciales estados del Intermedio aparece


con cabezas trofeo en ambas manos. Luego, en el Tardo como un
Seor sentado; la misma figura que aparecer en el Cristo Romanizado
que se impone en el Viejo Mundo desde el siglo IV.
El Cristo Romanizado est sentado y es el Dios Cristo Rey Solis,
Cristo Rey Sol y ser, mas tarde, en el siglo XVI, el smbolo de la
Contrarreforma contra el Luteranismo. La misma figura, sentada, del
Punchao, en Vilcabamba de los ltimos Incas, se le parece mucho.
Mas tarde, cuando los mercedarios, con devocin en los
almagristas y conquistadores ms conspicuos, adoptan el templo, la
figura de un nio sentado, el Nio Doctorcito o Nio Manuelito, se
asociar a ellos. Entonces las semejanzas no son meras casualidades.
Y es que, Wiraqocha, no es el Dios Creador nico (Pease:
1973), una similitud con Yav Judeocristiano; es algo ms: es el smbolo
de la Reciprocidad y el poder ventajoso de la Reciprocidad, el factor del
poder de los camlidos de los seores en el perodo Tardo y en los
primeros siglos del Virreinato.
En el concepto mas propio de la semitica del idioma andino
Wira no solo es grasa, sino Ganado, camlidos y Qocha no es solo
laguna o Mar sino Abundancia. Por lo tanto, los Wiraqochas son los que
tienen abundante camlido que les permite negociar con alta ventaja
con otros espacios productivos andinos; ergo, son los mas poderosos y
los que manejan el sistema de Complementacin de pisos ecolgicos.
Por eso el inters de los evangelizadores de imponer la figura
del Sol a una Supuesta Deidad Prehispnica. Por eso la Importancia de
Darle el Nombre de Wiraqocha, que mas tarde el nazismo de inicios del
siglo XX y el Contrarreformismo lo capitalizaran. Por eso que su
templo, e antiguo aposento de la figura prehispnica sera tan valorado
por los mas rancios conquistadores, como Almagro. Por eso la
presencia ah del Nio Manuelito.

64

Este mismo nio, en la misa del 25 de madrugada y, antes, en la


del Gallo, en forma dual, senados, como Cristo Rey-Wiraqocha,
presiden las misas en la Catedral Cuzquea, en plena Navidad.
Por este motivo es importante preservar los nios mas
histricos, tradicionales y mas antiguos de la imaginara cuzquea,
como los centrales del Rito del Santurantikuy.
PAQARINAS Y NACIMIENTOS
El Nacimiento no solo tiene significado en las culturas del Viejo
Mundo; lo tiene en toda la Humanidad y, como proceso del ciclo vital
da significado, tambin, a los ciclos sociales e histricos de sociedades
y civilizaciones en distintos espacio-tiempo-histricos.
El Nacimiento es, tambin, entonces, un "Renacimiento un
Nacer" varias veces, en ciclos continuos repetibles, concebidas como
permanentes en tiempo de Ritualizacin y proceso mentales de fines e
inicios.
Como en la Tradicin Euroasitica semtica, desde la Cultura
Madre Mesopotmica y otras de las bases hispanas que heredamos, el
nacimiento, en la forma cristiana que la conocemos, es, en realidad
una herencia que viene desde las viejas pocas aurorales de la
humanidad. Siempre repitiendo el mismo sentido de un Dios que
concibe un Hijo con una mortal; el hijo nace en un contexto humilde y,
mas tarde, sera el mesas salvador del Mundo que le tocaba vivir.
Tanto como Agosto -Agostukuy- el ciclo de nacimiento anual
andino, hoy -sin comprometer las bases histricas- es Diciembre, quiz
la parte mas intensa de la temporada de las lluvias y un hito en la
concepcin de cambio de ao, un nuevo Mundo espacio-temporal.
Esto se ve reflejado en los Kiraw -cunas prehispnicas- que se
exponen en el baile de la Waylillas de la maana del 25 de Diciembre
frente a la Catedral del Cuzco y en las letras de estos cantos que aluden
a algo nuevo, a los cambios y en el fin de un ciclo e inicios de otro.
65

Cada poca y de ao en ao cambian estos nacimientos y


existen otros que mantienen sus peculiaridades importantes e
inamovibles; son fundamentos de la Identidad, por lo que los grandes
maestros deben ser invitados y no pagar un precio por el lugar, con el
fin de mantener el smbolo central de este Rito, las imgenes nuestras
del cristianismo y el Nacimiento cuzqueo.
De la misma manera, la presencia de plantas nativas implica la
metfora del crecimiento y renacimiento de la vida con el ciclo del
agua.
Considerndose las Paqarinas, lugares del que emergieron un
grupo de personas o ayllus, reconocidos como su lugar de origen,
principio comienzo como: un cerro, una cueva, nevados, lagunas, etc.
Los mitos que se referan a las paqarina o lugares de origen permiten
crear diferencias entre las culturas enmarcadas en el mundo andino,
de manera que, dependiendo de la sociedad a la que corresponda, un
aborigen andino podra ser clasificado.
Mara Rostworowski afirma: En el mbito andino no exista el
concepto de la creacin del mundo. Los pobladores andinos decan
haber salido de sus lugares de origen con todos sus atuendos, adornos
de cabeza y armas. Para los incas, este lugar de origen era una cueva;
los chancas decan haber salido de dos lagunas mientras otros
consideraban como Paqarina al mar, volcanes o cerros nevados.
Al respecto Jos Luis Martnez menciona, que las crnicas
establecen un segundo momento de diferenciacin, "el surgimiento
de una nueva generacin de gentes, habiendo sido ya destruidas las
poblaciones anteriores. Es un tiempo marcado esencialmente por la
luz. Wiraqocha hizo el sol y el da, la luna y las estrellas, y nuevamente
es Cieza quien entrega un detalle sugerente: la salida del sol es desde la
isla del Titicaca (el sol tiene, as, su propia paqarina). Si el desorden y la
confusin, as como la carencia de instituciones polticas estables, eran
algunas de las caractersticas del tiempo oscuro .. el orden, la
diferencia y la presencia de "seores" son lo que distinguirn a esta
edad de la anterior. Es un momento de ordenacin en el que se le
66

otorgan nuevos? nombres a los rboles, plantas, aves, flores, ros y


animales; en el que se determinan las nuevas pautas culinarias y otras
prcticas culturales y, sobre todo, en el que se construyen las
diferencias(69).
La "Recopilacin de las Leyes de Indias" y su expresin poltica,
concreta las reducciones o repblica de los aborgenes con el virrey
Toledo, el que facilito la explotacin colonial desestructurando la
organizacin social de las diferentes etnias andinas, criterio dualista
para la vida social, un control ecolgico del suelo a diferentes niveles,
reciprocidad al interior del grupo, vinculacin religiosa con la propia
"paqarina". Una nueva forma de conciencia tnica en la reciprocidad
de parentesco y en las relaciones fungiendo como cofrada de un santo
patrono(70).
El proceso discontinuo de la modernizacin cultural,
constituye el retorno de paqarinas. Si bien esta condicionado por la
independencia relativa de la regin cusquea y sur andina dentro de la
construccin de un mercado nacional y Estado moderno de Per, se
dio como lugar la clave - oferta de identificacin de identidades, en un
marco de lgicas dinmicas culturales. En esta perspectiva, consagrada
el Cuzco paqarina discursiva de saberes culturales e histricos
posibilita, reestructura, el vnculo de los sujetos con la ciudad,
surgiendo como espacio simblico de integracin y recreacin
permanente de diversas identidades culturales y polticas(71).
Nacimientos: Concepcin y Celebraciones Pre Hispnico y
Colonia.
Las celebraciones se remontan a la poca del Papa Julio I, hacia
(337-352), periodo en que el nacimiento de Cristo fuera celebrado el
25 de diciembre, por declaracin del Papa Liberio el ao 354, ao en

(69)
Jos Luis Martnez. Discurso de Alteridad y Conjuntos Significantes Andinos. Rev. De Antropologa
Chilena. Volumen 36, N 2 , 2004. Pg. 508.
(70)
Pablo Macera. Visin Histrica del Per. Milla Batres, Lima 1978. Pg. 152
(71)
Yazmin Lpez Lenci. El Cusco Paqarina Moderna. Ed. UNMSM Lima 2003. Pg 377.

67

que se dio el primer banquete de Navidad en Constantinopla bajo el


reynado de Gregorio Nacianceno, introducida como la fiesta en
Antioquia el ao 380. Atestigundose en Jerusaln, Egeria en el siglo IV
el banquete de la presentacin y 40 das despus entre el 6 de enero y
el 15 de febrero fecha probable en que se origin la celebracin del
nacimiento.
Mientras que en el imperio romano, las celebraciones se daba
durante la semana del solsticio, que fue el acontecimiento social
principal, el que llegaba a su apogeo el 25 de diciembre, siendo ms
fcil para los romanos convertirse al cristianismo sin abandonar su
festividad de Saturnalia en honor a saturno, que duro siete das e
inclua el solsticio de invierno, celebracin en el que proponan
negocios y guerras incluido el intercambio de regalos y liberacin de
esclavos, concordante a la celebracin de navidad(72).
Los orgenes de esta celebracin del 25 de diciembre, se
instauran en las costumbres de los pueblos de la antigedad que
celebraban durante el solsticio de invierno (desde el 21 de diciembre),
relacionada al dios sol (Per) y Apolo y Helios (en Grecia y Roma), Mitra
(en Persia), Huitzilopochtli (en Tenochtitlan). Considerando que el da
25 de diciembre fue el solsticio de invierno y que los romanos llamaron
bruma cuando Julio Csar introdujo su calendario el ao 45 a.c.;
debiendo ubicarse el da 25 entre el 21 y 22 del calendario Gregoriano,
tomando los primeros cristianos el da 25 de diciembre como fecha de
nacimiento de Jesucristo(73).
Celebracin que en el Tahuantinsuyo fue conocida como Capac
Raymi (Guaman Poma de Ayala: 1615), quienes celebraron el
renacimiento del dios sol, acorde al primer mes del calendario; siendo
la contraparte del Inti Raymi de Junio, pues el 23 de diciembre nombra
al solsticio del verano austral y el Inti Raymi sucede en el solsticio de
invierno austral, siendo en el solsticio de verano austral que el sol

(72)
(73)

http://soloporgracia.galeon.com/aficiones1368185.html
www. Navidad. Introduccin Joel Remarcott Mxico 2007.

68

alcanza su mayor esplendor, que simbolgicamente es atribuido como


"viejo o expiado", pero vuelve a nacer para alcanzar su madurez en
Junio, luego declina hasta diciembre, completndose el ciclo de vida
del sol. Celebracin que tuvo connotacin de "nacimiento", pues se
iniciaba una ceremonia de iniciacin en la vida adulta de los varones
jvenes del Estado Tahuantinsuyano, con el inici de la ceremonia del
Warachikuy a fin de que renazca al inti y as garantizar la vida de
Wiracocha.
Cuentan las crnicas del siglo XVI(74) segn versin de Molina
(1575) que Wiracocha inca con el dios creador haba podido hacer ms
persuasiva a la versin de Garcilaso de la Vega (1609) en que Wiracocha
recibi respaldo divino en el esfuerzo para resistir a los chancas(75).
Que, frente a una evangelizacin en los andes se exigieron cnones
dogmticos teolgicos; en el que las creencias pre hispnicas en un
dios creador mtico verdadero fue bajo cnones de tradicin y dogmas
judeocristiana. Constituyndose Wiracocha deidad simblica
concordante a una imagen inka que puede encubrir cambios y
continuidades homogneos(76). Olvidando que la fase del personaje
principal corresponde a una fase en la evolucin del pensamiento
andino que no posee nada o muy poco de las posibles caractersticas
de un diseo prehispnico de hroes; identificado con rasgos
culturalmente occidentales. Refieren los cronistas, se asemej a un
apstol cristiano encargado de la primigenia evangelizacin de los
andes para luego confluir en las tradiciones expresadas a pertenencias
en un espacio social andino. Que, con la conquista, algunos hroes
mticos andinos se "WIRACOCHIZARON", por la influencia de la re interpretacin cristina del personaje principal del ciclo Wiracocha;
confundiendo en nuestros das "el velo simblico" que envolvi las
tradiciones andinas con la llegada de los espaoles, dificultando el
acceso a las primigenias expresiones culturales prehispnicas que nos
obligan a redoblados esfuerzos de comprensin, ocultos en algunos

(74)
Cristbal de Molina. Relacin de Fbulas y Ritos de los Incas. Biblioteca nacional. Librera Miranda
Lima 1943.
(75)
John H. Rowe. Los Incas de Cusco. Siglo XVI-XVIII. Ed. INC. Cusco 2003.
(76)
Charles Walker. Discursos en la Colonia. Ed. CBC. 1993.

69

esquemas mentales de familias con tradicin mtica judeo -cristiana;


que obviamente filtran y distorsionan lo que habitualmente se cree. El
simple echo de verter al castellano lo que la tradicin milenaria andina
expresaba en sus diferentes lenguas o dialectos, en una poca en que
los estudiosos filosficos o semnticas no obedecan a apatrones
cientficos rigurosos, conllevando a un conjunto de operaciones y
consecuencias por las cuales el pensamiento original del hombre
prehispnico result disminuido, empobrecido y indudablemente
traicionado.
Santurantikuy y Nacimientos del Cusco Colonia y actualidad
El "Santurantikuy" en la actualidad, por testimonios orales
recabados de personas claves involucradas directamente en el
expendio de artesanas y la compra de estos artculos, desde hace
muchos aos es una costumbre que viene desde sus abuelos y que a
medida que los aos va transcurriendo, va perdiendo esa originalidad,
la autenticidad de lo que realmente fue la "Compra de los Santos"
como su propio nombre lo indica, desconociendo su origen.
Sin embargo, debemos indicar que el Santurantikuy, es una
ceremonia que nace en la colonia con el objetivo de erradicar los cultos
de las antiguas deidades del hombre andino, es decir superponer la
Navidad sobre las principales prcticas rituales realizadas en ofrenda
al "Dios Sol" o "Sol del Amanecer". Entonces, el Santurantikuy, se da
como una "Navidad Cusquea", que en los inicios de la evangelizacin,
la poblacin del Horizonte Tardo asista con la concepcin de que el
culto era ofrenda para el Dios del Amanecer "sol" ms no as para el
nio Jess.
Como sabemos el mundo andino, estuvo basada y organizada
en torno a la produccin agrcola y la ganadera donde el hombre, se
centraban en el trabajo y en la planificacin de las diversas labores
agrcolas y ganaderas (siembras, cosechas, esquilas, etc.), base del
sistema de produccin y redistribucin estatal, protegidos por la
comunidad de las Wakas unidas por la intercomunicacin (waka, runa y
naturaleza) mediante ritos que se efectuaban en diferentes fechas de
70

acuerdo a su regin. El hombre andino a la invasin espaola se resista


a dejar sus cultos y dejar de mantener una conversacin directa con la
naturaleza y sus divinidades, motivo por el cual adoptan diferentes
maneras de ver en los elementos europeos sus propias formas de
comunicacin con sus tutelares.
Para tal efecto adoptan hacer diferentes representaciones en
sus objetos rituales "Illas", cermica, hierbas, etc; para ofrendarlas al
Sol mediante el "Nio Jess" y de esa manera mantener dialogo directo
con sus deidades. Del mismo modo, el armado de sus nacimientos le
daban forma de un cerro "Apu", y el pesebre en una cueva "waka"
(ambas representaciones de las paqarinas), cuyos juguetes eran
representaciones de animales oriundos de los andes en un inicio.
Para una mejor aceptacin de los "Nios Manuelitos" en los
Andes es relacionado a muchos cuentos y apariciones en cerros o Apus
sagrados de nios con rasgos europeos y diferentes milagros, y las
temticas o materiales de esculturas de nacimientos en
representacin al Nio Jess, fueron reemplazando deidades antiguas
en forma gradual como un medio evangelizador y sometimiento del
aborigen a la corona espaola en la que el nativo fue participante
directo.
Shenone manifiesta, en referencia a su elaboracin, los
centros hispanos de produccin popular de "pesebres" fueron Murcia,
Mallorca, Catalua y Cdiz durante los siglos XVIII y XIX, con figuras
trabajadas en tierra cocida y vestidos con la indumentaria regional.
Pero de todos ellos, fue Barcelona la ciudad en la cual fabricaron
"nacimientos" adquiriendo mayor categora lo que motiv en 1683 la
creacin de la Sociedad de pesebristas, revitalizada en nuestro siglo.
Los trabajos que resaltaron en calidad fueron los Mxico,
particularmente los realizados en los monasterios femeninos. Los
centros de produccin masiva estuvieron en Sudamrica, en especial
en las ciudades de Quito y Cuzco. En ambas tambin se difundi una
tipologa muy curiosa, como es la de los arcones.
71

En el Per y el Alto Per, los "Nios Manuelitos" se difundieron


en un material hecho de maguey y tela endurecida tcnica vigente en
nuestros das, aunque degradada -, y por lo general, son imgenes para
vestir. El Nio, o bien est dormido, con una mano junto a la mejilla, o
parece querer incorporarse apoyndose sobre uno de los codos.
Individualizan estas imgenes infantiles las pelucas trabajadas con
pelo natural conformadas por pequeos rizos apretados y dispuestos
unos junto a otros de modo poco verosmil"(77).
La devocin al nio en el Cuzco es grandioso, quien adorado
con sentimiento profundo, es la representacin espaola de un dios
terrgeno (natural), simbolizado en el espritu tutelar de los nios,
quien al hallarse en su pesebre rodeado de sus animalitos es adorado.
Atribuyndose a San Francisco de Ass la primera escenificacin del
primer nacimiento en Italia, el que se difundi y propag a
Latinoamrica y provincias de Per.
En el Virreynato, fueron consagrados los niitos negros de
Chincha peculiares con los de Lambayeque, chims, los paracas y waris
que aprendieron a aceptarlo. Mientras que en el Ande el Nio es
protagonista de mil historietas que se cuentan con amor, que a manera
de cntico va cogiendo luceros de los cielos de makay. Mientras que en
la localidad de Surimana los hombres de campo le llaman Machu Nio
porque es "viejo y sabio". Y entre otras lugares como en Ollanta es Nio
Vicario o concejero de los taytas; en Paucartambo es concebido como
Nio de la Luz porque camina de noche protegiendo a la gente; en
Markaqocha se le atribuye como Nio cautivo que se traslada hasta
Urubamba; en Vilcabamba llamado Nio de los pastores, con quienes
juega en los rodaderos de piedra hasta que sus pantalones se
estropeen; en Pisaq el Nio Varayoq, que empua la ara de justicia de
alcaldes de indios,; en Calca el Nio de la Quena que pasea por
Kachikachipampa manipulando su flauta; en San Sebastin el Nio de
las canicas; en Chinchero el Nio de la Espina; en Oropesa el Nio de los
panes que en las noches navideas reparte y convida a los pobres.

(77)

Hctor H. Schenone. Iconografa Del Arte Colonial. Jesucristo. Graffit SRL. Argentina, 1998. Pg. 50

72

Entonces poco a poco las personas de los andes, iban


adoptando nuevas creencias paralelas a las suyas, para tal efecto la
devocin del nio en el Cuzco fue sumergindose en el pensamiento
de los pobladores quienes llegaron a adorarlo con sentimiento
profundo, es la representacin espaola de un dios terrgeno (natural),
simbolizado en el espritu tutelar de los nios, quien al hallarse en su
pesebre rodeado de sus animalitos es venerado. Atribuyndose a San
Francisco de Ass la primera escenificacin del primer nacimiento en
Italia, el que se difundi y propag a Latinoamrica y provincias de
Per.
A manera de recreacin, se relata, que en Cuzco el nio erq,
protagonista de historias inefables ya no es el tierno dueo de la
ceremonia, sino un invitado ms, envuelto en el torbellino de cambios
econmicos y sociales, considerado como fenmeno irreversible de
pertenencias y pginas romnticas y aejas, plasmados por los
renombrados "nacimientos" de los Pinelo, Aranibar, Justiniano y
Follana quienes consagraron variedad y calidad de piezas- similar a las
tradas de Europa que fueron valiosas herencia familiar; quienes
acostumbrados hacer nacer al nio Dios en sus hogares buscan en este
rito lo necesario para completar el "waltasca" (mancornar) en sus
pesebres, belenes o portales. Y en el tiempo la misa de gallo y sus
cantores de villancicos, conducidos en una complejsima red del
universo, sin que nadie crea ya en su lumbre presagiosa del mundo; les
extrae su presencia en la plaza, curando sus heridas en un ambiente
de paz, esperanza y amor(78).
Testimonios orales manifiestan, que los consagrados
imagineros Follana, conducidos por el patriarca Emiliano Follana
fueron nicos en el arte de los Nios Manuelitos, pues eran nicos, que
al describirlos fsicamente tenan las extremidades movibles gracias a
un complicado arte e ingenio del sistema del uso de alambres y madera
liviana. Arte que continuaron sus nietos Oscar Ravelo Follana y Jaime
Gil Follana, quienes han introducido algunas innovaciones en la

(78)

Alfonsina Barrionuevo. Tradicin y Leyenda del Nio Jess. Rev. Amauta N 03.1983.

73

fabricacin de Nios Manuelitos, ngeles y las madonas que lucen


mejillas sonrosadas al igual que los ngeles que visten de dorado y
llevan puestos sombreros al estilo Flandes. Entre otros artistas es
meritorio mencionar a Maximiliana Palomino y esposo Enrique Sierra
dedicados a la produccin de muecas quienes innovaron las tcnicas
de la imaginera a base de harina de trigo y yeso, tcnica que consiste
en preparar una especie de maniqu de cartn prensado, el que es
cubierto con una pasta preparada de harina de trigo, yeso y cola con la
que se moldea el cuerpo y el rostro, concebidas como piezas nicas, ya
que la artista se niega a utilizar moldes para la fabricacin en serie de
muecas. Prefigurando en la obra, algunas de las principales
caractersticas de la escuela: el trazo fino, la marcada influencia de los
grabados flamencos y la abundancia de elementos decorativos en los
trajes. Asimismo, la mstica profunda religiosa de la escuela que se
vera reflejada en las series de imgenes de arcngeles, vrgenes y
santos caractersticos de la pintura virreinal americana que tienen su
origen en la colonia hispana, en el que se captura la imaginacin de los
antiguos cusqueos con una iconografa deslumbrante y
conmovedora.
Todos estos nacimientos son limosneados en el rito
Santurantikuy, cada 24 del mes de Diciembre de cada ao desde la
poca colonial, en la que se expendan la venta(79) de los Santos
elaborados por artesanos netamente cusqueos, artesana de fuerte
expresin artstica cultural, asimismo la venta del ichu, salvajina,
paqo, pastos verdes y hierbas como el pilli pilli, qaqasunka,
chachacoma y otras plantas nativas que eran tradas por los
campesinos y vendidos a la gente del pueblo y sencilla, primeros
asistentes del Saturantikuy.
Seala Julio Gutirrez Loayza que el Santurantikuy simboliza la
navidad cusquea, considerada como "una de las grandes fiestas
populares que constituyen el rasgo caracterstico y distintivo de la vida

(79)
No se compraban los Nios se limosneaban, trmino que utilizaban para adquirir un Nio
Manuelito, segn informacin de la seora Senovia Orozco Denis. 2008.

74

de los pueblos, siendo la vspera de la Pascua de Navidad que consagra


e identifica la clsica Noche Buena en medio de jbilo de villancicos(80),
evocando y transmitiendo el Nio Manuelito amor y paz"(81), y con sus
ojos divinos transmite ternura, logrando atisbar la imagen desde los
annimos santeros del siglo XVII, hasta los artistas del barrio de San
Blas, dan realce al santo Nio; reprensados por los imagineros con el
rostro de color rosa, ojos vidriados, paladar de espejo, dientes de
leche, cabellos humanos, pestaas pintadas delicadamente con
plumilla en el que se incrusta la maravillosa almita de oro y maguey
que forma el cuerpo en finas laminillas, agujetas de oro que las
matronas hacan colocar en las pequeas efigies para presumir de sus
riquezas(82).
Antes de iniciar con el expendio de la artesana en el
Santurantikuy, a inicios del siglo XX, en la ciudad del Cuzco, bajaban
todos los artesanos "Turu Kapis" sanbleos (por la cuesta San Blas y
Hatunrumiyoq, /antiguo camino al antisuyu/), hasta la puerta de la
Catedral, en la que cada artesano se ubicaba en las gradas del atrio
para expender pequeos santitos fabricados a mano para que jueguen
los nios(83). Y de esa forma daban inicio al Santurantikuy.
Antonio Astete menciona, 52(84) aos atrs las personas se
posicionaban de espacios segn su requerimiento, sin costo alguno y a
medida que pasaban los aos, uno deba de madrugar para conseguir
un buen lugar para exponer sus trabajos productos por los tres das
que duraba en esos aos (del 22 al 24 de diciembre, y los que venan de
lejos tenan la opcin de quedarse ms das). Manifiesta tambin, que
los primeros artesanos en expender sus trabajos fue la Familia Follana,
conducidos por el patriarca Emiliano Follana fueron nicos en el arte
de los Nios Manuelitos, de una manera singular los trabajaban en

(80)
Percy Galdo Bellota. Santurantikuy. Diario el Cusco. 2003.
(81)
Entrevista Agripina Mendivil Dueas. Entrevista Cusco 2008.
(82)
Alfonsina Barrionuevo. Cusco Mgico. Lima 1968.
(83)
Samuel Castro lrrarazbal, Director del Coro Polifnico Cusco, Plaza San Sebastin, 2008.
(84)
ASTETE, Antonio. Vendedor en la actualidad de artculos de madera. Plaza de Armas, 24 de
Diciembre. 2008

75

forma minuciosa con todas las caractersticas anatmica de un ser


humano, las extremidades movibles gracias a un complicado arte e
ingenio del sistema del uso de alambres y madera liviana. Arte que
continuaron sus nietos Oscar Ravelo Follana y Jaime Gil Follana,
quienes han introducido algunas innovaciones en la fabricacin de
Nios Manuelitos, ngeles y las madonas que lucen mejillas
sonrosadas al igual que los ngeles que visten de dorado y llevan
puestos sombreros al estilo Flandes.
Entre otros artistas es meritorio mencionar a Maximiliana
Palomino y esposo Enrique Sierra dedicados a la produccin de
muecas quienes innovaron las tcnicas de la imaginera a base de
harina de trigo y yeso, tcnica que consiste en preparar una especie de
maniqu de cartn prensado, el que es cubierto con una pasta
preparada de harina de trigo, yeso y cola con la que se moldea el
cuerpo y el rostro, concebidas como piezas nicas, ya que la artista se
niega a utilizar moldes para la fabricacin en serie de muecas.
Prefigurando en la obra, algunas de las principales caractersticas de la
escuela: el trazo fino, la marcada influencia de los grabados flamencos
y la abundancia de elementos decorativos en los trajes. Asimismo, la
mstica profunda religiosa de la escuela que se vera reflejada en las
series de imgenes de arcngeles, vrgenes y santos caractersticos de
la pintura virreinal americana que tienen su origen en la colonia
hispana, en el que se captura la imaginacin de los antiguos cusqueos
con una iconografa deslumbrante y conmovedora.
Con el transcurso de los aos, no solo son artesanos del Cusco,
expenden sus productos sino tambin se cuenta con la presencia de
muchos artistas de todas partes del Per, especialmente de Puno, de
Pucara, entre otros lugares. Exponen diferentes expresiones artsticas
de gran labor como las que se caracterizan los artesanos de San Blas
que actualmente han creado al Nio Manuelito, el Nio de la Espina
entre otros personajes, de igual manera los famosos Reyes Magos de
cuellos largos (de la familia Mendivil) y tambin la escultura grotesca
de los Meridas, clsicos dentro de la expresin artstica de la navidad
de carcter internacional.

76

Al respecto, el Antroplogo Jos Carlos Gutirrez Samanes


seala, que la tradicin familiar de amarrar nacimientos en su hogar:
"es de antao, que juntados en una habitacin, se tena bastante
imaginera, pero que por sucesin familiar ha ido disminuyendo y
manifiesta que este pequeo nacimiento que hemos hecho este ao es
solamente parte de un arreglo mucho ms grande que haca mi abuela,
siendo una tradicin familiar que viene desde mis tatarabuelos, en el
que se exponen imgenes antiguas (pastores) y son pocas de las que
quedan todava en el Cuzco. En el caso de los arcngeles o de los
pastores, ya se ven imgenes de campesinos tpicamente cusqueas,
como la vendedora de lechn por ejemplo; estas imgenes tienen poco
ms de un siglo o quizs dos."(85) Notndose ahora la ausencia de otras
familias que tradicionalmente amarran sus nacimientos como lo
hacan hace 30 aos o quizs ms. "Perdindose la tradicin por
amarrar nacimientos, quedan muy pocas familias que continan con la
tradicin, por ejemplo me parece que todava prosiguen con esta labor
la familia Benavente".
El Santurantikuy en forma paralela a la cultura andina,
significaba prueba de fe y amor al Nio Jess, donde cada asistente
buscaba la originalidad y lo nativo de su regin para armar su
nacimiento con elementos caractersticos de su zona. Y asimismo
muchachos llenos de felicidad esperando el "nacimiento de Jess", en
forma organizada, con sus atuendos originales, visitaban casa por
casa, cantando y bailando el huaylascha y otros grupos de muchachos
en la puerta de la catedral con sus respectivos ponchos cantaban
villancicos en quechua.
Referente a la comida, era costumbre consumir el famoso
caldo de gallina, que se vendan cerca a la catedral, asimismo chiriuchu
incluso hasta chicharrones de igual forma en uno de los portales
vendan el panes y otros manjares.

(85)
Jos Carlos, Gutirrez Samanez, Jos Carlos. Entrevista realizada el mircoles 3 de enero Santiago
calle Inka 357- Cusco 2007.

77

El Santurantykuy, no siempre se realizo en la Plaza de Armas,


fue trasladado a diferentes lugares como: San Francisco, San Pedro,
Beln, Puente Santiago y Plaza de Armas, segn informacin oral de
personas que estuvieron presentes ms de 20 aos.
Con el transcurso de los aos, prcticamente publicitado por
muchos instituciones pblicas lleg a ser una de los grandes
acontecimientos comerciales en la actualidad, perdiendo su
autenticidad, identidad, esa esencia que antes tena (lo natural, lo
propio de un pueblo) tanto en las artesanas como de los dems
productos, razn por la que muchos de los artesanos tradicionales
hicieron llegar su protesta con la inasistencia de su presencia en el
Santurantikuy, prefiriendo quedarse en sus casas durante este ao.
LA ADORACION DE LOS REYES MAGOS Y LA DEGOLLACIN DE
LOS SANTOS INOCENTES
La Adoracin de los Reyes Magos, es una de las
representaciones que an se mantiene en pie gracias a la familia Rosas,
que cada ao con mucho empeo organizan esta representacin con
parlamentos y versos cantados en espaol y quechua guiados por los
pasajes bblicos.
Auto Sacramental de la Adoracin de los Reyes escenificada con terribles carencias teatrales- en San Blas es, evidentemente, una
copia fiel de los Autos Sacramentales Evangelizadores de la Colonia
Temprana y, de seguro, basado en escenografas prehispnicas como
nos lo relata Pease para el caso del uso simblico-escenogrfico del
Poder prehispnico (Pease; 1990).
Actualmente la Navidad, se inicia con la Adoracin de los Reyes
Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes y Auto Sacramental
colonial(86), que se lleva a cabo en la parroquia de San Blas cada tercer

(86)
Antiguamente se celebraba en los atrios de los templos /Fuente oral del seor Ricardo Castro
Pinto, 2008.

78

domingo del mes de Diciembre desde las 3:00 pm. a 6:00 pm., con
algunas variaciones, organizado por la familia Rosas(87) y difundida por
Emufec.
Conocida por los asistentes como la Adoracin de los Reyes
Magos o simplemente como una actuacin en honor al nacimiento del
Nio Jess con origen de tradiciones hispanas y oriundas de los Andes
ms no as con el trmino de Auto Sacramental.
Los datos ms antiguos reflejan que este Auto Sacramental, se
realizaba guiado en el pasaje bblico, en un inicio en la Parroquia de
Beln el 28 del mes de Diciembre. Consultando al seor Ricardo Castro
Pinto, fue el acto central y el ms importante de la Navidad y a la vez
conclua esta fiesta dedicada al nacimiento de Jess. Se inici con la
partida de tres caravanas con sus respectivos trajes distintivos a
caballo que partan desde la calle Pumakurko pasando por la Plaza de
Armas, la calle San Bernardo, Ayacucho, Beln hasta llegar a la esquina
de Tres Cruces de Oro, hallndose en este un balcn tipo colonial,
donde esperaba el Rey Herodes acompaado de su esclavo fiel
"Cingo", momento en que iniciaban dialogo.
Al terminar la conversacin entre el Rey Herodes y la caravana
(los Reyes Magos), estos se dirigan por una calle estrecha de Beln
acompaados por todas las personas que los observaban hasta la
puerta de la parroquia, dando inicio a la ceremonia de la Adoracin de
los Reyes Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes(88).
Sin embargo, fue perdiendo su importancia lo que llamo la
atencin del Padre Francisco Palomino conocido como el papacha
taytacha Palomino(89) por sus feligreses de la parroquia que diriga. Dio
iniciativa y estableci La Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin
de los Santos Inocentes a comienzos del siglo XX, posiblemente el ao
de 1912, en la parroquia de San Blas.
(87)
El Seor Damin Rosas fue cultivado desde nio por el padre Palomino, fue msico organista que
desde muy pequeo participo en la Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes.
(88)
Dcadas atrs el 28 de Diciembre, muchachos adquiran productos de las bodegas con flores a
manera de broma.
(89)
Un personaje bastante querido por su nobleza y amor que tena con todas las personas. /fuente:
David Rosas, parte integrante de los organizadores de la Adoracin de los Reyes Magos, 2008 /, conversando
con personas antiguas del barrio, al Padre Palomino lo recuerdan como un Santo.

79

El clrigo Francisco Palomino, al organizar este Auto


Sacramental, vari algunos aspectos al incluir la escenificacin de la
Madre Patria, as como la remembranza de la guerra con Chile(90),
seguida del Auto Sacramental, sin dejar de lado una de los elementos
primordiales que integraban esta ceremonia, es decir la presencia de
los villancicos, la msica mestiza que se caracteriz y se caracteriza por
ser propia del barrio de San Blas hasta algunas modificaciones de
Castro Pinto segn indica David Rosas.
La investigadora Margot Beyersdorff menciona, el Auto
Sacramental en un inicio, "se dio en nueves textos que constitua los
primeros parlamentos del Rey Indio y su paje aparecieron versificados
en espaol. La transposicin de estos discursos al quechua se efectu
por el padre Palomino al final del manuscrito, en una fecha posterior y
desconocida El primer intento de plasmar el discurso del rey indio se
logra con un lenguaje de rasgos renacentistas que luego Palomino
transformar ajustndolo a las pautas poticas nativa se manifiesta en
el primer parlamento de Gaspar y de su paje al venerar al Nio
(sealados como ejemplo), en el lenguaje directo y concreto"(91). Los
dramas costumbristas que estaban plasmadas en esta primera versin
fueron remplazadas como por ejemplo frases alusivos al Sol "La luz del
divino fevo", por una imagen potica nativa para la estrella de Beln,
evitando de esta forma muchos trminos de las divinidades del
Tawantinsuyu, propiamente dicho del Intermedio Tardo.
Estos cambios en referencia a la composicin duro ms de
quince aos empleando los temas bblicos en la que "Singo"
representa el cuadro jerrquico de las clases sociales "raza",
representada por los dems personajes, los reyes y sus escuderos o
criados, asimismo agrego tambin la indagacin adivinatoria de los
Doctores de la Ley (cuya campanita fue utilizado por el juez para callar
al pblico durante un juicio) y muchas escenas de los manuscritos.

(90)
Fuente oral del Antroplogo Abrahn Valencia. Docente de la Universidad Nacional de Cusco,
2008
(91)
Margot Beyersdorff. Adoracin de de los Reyes Magos: Vigencia del Teatro Religioso Espaol en
el Per Andino. Centro de Estudios Regionales Andinas Bartolom de las Casas. Cusco, 1988. Pg. 30

80

A pesar de la formacin inconclusa la investigadora


Beyersdorff manifiesta las nueves escenas no se refieren a una especie
de acto sino a un paso de una o otra escena en que el ttulo que a dado
a cada una encierra el argumento principal.
El Auto sacramental en sus inicios estuvo dividido en cuatro
partes principales y cada fraccin contiene dos o ms ejecuciones:
* Introduccin (el Himno Nacional y el Discurso a la Patria).
* La Adoracin de los Reyes Magos, las que comprenden
nueve escenas o pasos, incluyendo el discurso del ngel y la
Degollacin de los Santos inocentes.
* Una pausa entremesil dedicada a la msica, en que
presentan una serie de villancicos y el baile de los pastores o
Qhaswa.
* La parte hablada o cantada en quechua (canciones
dedicadas al Cusco, el discurso de la bandera y el Drama).
En la actualidad se puede observar, modificaciones contenidas
del drama espaol y en la versin de la Adoracin actual.

EL AUTO DE LOS REYES MAGOS


1.- Los tres reyes en camino
2.- los tres reyes conservan

LA ADORACIN

La adoracin de Herodes
2.- La pronosticacin de los doctores de la
Ley
3.- Herodes recibe la respuesta

3.- el interrogatorio de Herodes a los


reyes
4.- El Soliloquio de Herodes y la orden de 4.- El mensaje de los reyes
los sabios
5.- Los sabios acuden ante Herodes
5.- La entrada de los Reyes
6.- El encuentro con Herodes
7.- La salida del palacio de Herodes
8.-La adoracin de los reyes magos
9.- La degollacin de los santos inocentes

81

El Sr. Rosas respecto a los villancicos escenificada en el barrio


de San Blas informa, que esta dividida en 15 piezas, tiene un estilo de
baile, danza que es interpretada solo por varones jvenes (por la
anunciacin del ngel que les hace a los pastorcitos en la gruta de
Beln). Ricardo Castro modifico con un estilo nativo, villancicos en
quechua como "LLamamichiq" cancin de llameros, de altura entre
otras rescatando melodas revalorando lo nativo, al mismo tiempo
fue difundindose por las provincias como el caso de Kanchis con la
carrera de los Reyes Magos y en Espinar con el paseo de los Reyes
Magos.
"Los villancicos se han originado desde la poca del
coloniaje, mas bien se han perdido en nuestros das y de ellos eh
recuperado algunas cosas, fuera de los danzarines de San Blas aparte
hay otros villancicos . cada pueblo tenia y eso se ha perdido. Waqo
Wayqeylla purirusun Belenma kusisonqollaycha kusun portalman, son
muy bonitas esas composiciones poticas muy bonitas para
convertirlas al nacimiento de Cristo la mayora yo las he recuperado. Se
mezclaron estas dos melodas de msica por eso hay el Modo Mayor y
Modo Menor, por eso hay estas canciones de Modo Mayor y Modo
Menor cuya esencia es el Canto a Dios"(92).
ARTESANA: ILLA, CERMICA E IMAGINERA
Illas Prehispnicas
Las primeras manifestaciones de la cermica sudamericana,
en el mundo andino, se origina fuera de los andes peruanos el que tuvo
alcance a muchos territorios con un proceso complicado. Fue una de
las manifestaciones artsticas ms destacadas de los grupos tnicos, el
medio donde plasmaron su modo de vida y sus costumbres a travs de
diferentes representaciones, llenas de expresividad.

(92)

Ricardo Castro Pinto. Fuente oral. Baslica de la Catedral. 22 de diciembre - 2008.

82

Ravines, manifiesta, las primeras manufacturas alfareras, han


sido estimadas en 1800 aos a.C., para la costa central y nor-central, y
aproximadamente 200 aos menos para la costa norte, Mientras que
los centros alfareros ms antiguos que Sudamrica: Puerto Hormiga en
Colombia y Valdivia en el Ecuador, tienen fechados de C14 que varan
entre los 3090 mas o menos 70 (SI-153) Y 2500 mas o menos 90 (SI-22),
a.C.(93) Asimismo resalta, la divisin del trabajo entre sexos, no solo se
dio en la poca prehispnica, en la que la mujer fue la responsable del
trabajo alfarero entre los grupos tnicos marginales (cada mujer deba
trabajar su propia vajilla ordinaria para sus uso domestico y de
almacenamiento), sino tambin en las altas culturas trabajo realizado
por los varones, por ser una labor artesanal especializado y no por el
producto de una sociedad, en la que al autoabastecimiento individual
se considera caractersticas dominante.
En el rea peruana todo lo dicho adquiere verdadera carta de
naturaleza, ya que el arte cermico del antiguo Per representa, tal
vez, una de las cumbres del arte americano prehispnico.. Los artistas
peruanos utilizaron diversas tcnicas: el modelado directo o formacin
de la vasija a partir de una masa de arcilla, convivi con la tcnica del
adujado (enroscado), o superposicin de rollos de arcilla que se unen y
alisan hasta obtener la forma deseada. En ambas tcnicas poda usarse
la tilla, una piedra o un trozo de cermica discoidal sobre la que se
modelaba la vasija como en una especie de torno rudimentario...
Cermicas tan sofisticadas como las de Nazca se confeccionaron
siempre a mano(94). Las nuevas funciones, determinaran la forma, el
tamao, como la de los delicados platos de ofrendas inkas, los pukus,
circulares, muy poco profundos y con un asamango que remata en una
cabeza de animal, generalmente un ave las vasijas en miniatura del
Tawantinsuyu, depositadas como ofrendas en las elevadas cimas de los
Andes. En otros casos aparecen variaciones propias de esas
tradicionales formas, tal es el caso del kero, vaso o cubilete de base

(93)
R. Ravines. Compilador. La Alfarera. Tecnologa Andina. Instituto de Estudios Peruanos, Instituto
de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas. Lima 1978. Pg. 401
(94)
Emma Snchez Montaez. La Cermica Prehispnica: Formas, Funcin y Significados. 2004.

83

plana y paredes ligeramente convexas, tipo afortunado y muy


caracterstico de la cermica inca, hasta el punto de que, traducido a la
madera, se continuar realizando en la poca colonial, pero que ya
aparece en la cermica Tiwanaku y contina en Wari.
El Estado tawantinsuyano, controlaba y regulaba el trabajo
alfarero de todo el territorio, con un patrn social bien establecidos, en
la que la alfarera resultaba una verdadera especializacin artesanal,
con talleres y oficiales que hicieron una buena produccin, y para un
buen manejo fueron encargados a oficiales especialistas, los
"saucamayoc. Sin embargo en la cultura Aymara, estuvo a
responsabilidad de los varones, un trabajo eminentemente masculino
desde la poca prehispnica (Ravines).
Referente a su produccin la cermica del Horizonte tardo
expandi "la energa humana que el grupo tnico de los chupaychu
entregaba al Tawantinsuyu organizaba tambin formas de trabajo
cermico en una mayor escala , como se aprecia entre los Lupaqa de la
zona del lago Titicaca: all los incas establecieron un pueblo con
aparente predominio de olleros, en Cupi, en la actual zona de
Huancan, donde se concentraba gente de los propios Lupaqa y de
otros grupos tnicos vecinos en un total de unas mil familias (unidades
domsticas), si bien no todos estaban dedicados a la produccin y
posiblemente en menor escala, era un centro productivo similar al ms
grande y complejo de Huanuco Pampa"(95). Utilizndose la arcilla como
material que se obtenan de las terrazas de los ros, procedan en su
mayora de las minas especiales, ubicadas generalmente en los flancos
escarpados de cerros altos y en otros casos, para dar mas plasticidad
algunos grupos tnicos situados en las proximidades de las orillas de
los ros hacan uso mas frecuente de la arena o conchas molidas.
Mientras que las "Conapas illas fueron pequeos dolos
sagrados, relacionado con el culto a los muertos, fueron elementos
muy importantes dentro del Estado del Tawantinsuyu cuya
caracterstica principal fue la fecundacin de los seres vivos, la
abundancia de las cosechas y la fertilidad de los ganados.
(95)

Franklin Pease. Ob. Cit. Pg. 168

84

Las illas, vinculada directamente con el culto ritual relacionado


al agua, participa simbolgicamente con la naturaleza divina y vuelve
al mundo para su revelacin (Lira: 1972). Llamadas tambin conopas
atribuidos a idolillos tallados en piedras de raras formas;
representadas en forma de frutos, tubrculos, mazorcas de maz;
animales- forma de alpaca con agujero en el lomo de un corral que
encarna la alineacin de animales, en el que el culto domestico abunda
en una sociedad debido a la considerable difusin de dolos
familiares(96). De acuerdo a los documentos de archivos de 1610, al
presentarse Juan Tocas de origen quechua - aymara, mostr dolos de
llamas (conopas) que los tenan revueltos en un pellejo de zorro con
coca y sebo y los mochaba para el aumento de una manada de mas de
treinta llamas(97).
Coadyuvando a la cita, refiere Valencia (2008) que las illas son
representaciones escultricas en miniatura en piedra que muestran
figuras con motivos estilizados de camlidos, ovinos y bovinos.
Utilizados en ceremonias aseguradas en el paquete ritual que tiene
cada familia el que se debe dar complementado con alimento granos
de maz, coca fragmentos de piedra imn y wayruros, que tienen el
encargo de atraer felicidad en el hogar(98). Contribuyendo Gonzles
Holgun refiere que la "Illa" viene hacer la piedra que conservan por
alusin para ser ricos y venturosos.
Todos estos elementos son bases fundamentales de tributo
como objetos sagrados que en la poca colonial fueron ofrendados a la
pachamama mediante pagos y una serie de ritos, asimismo fueron
expendidos en el Santurantikuy, desde sus inicios en la que ellos vieron
una forma de de ofrendar a sus divinidades tutelares.
Los cuzqueos despus de la invasin espaola, sus artesanos
se caracterizaron por la "La fundicin del cobre", actividad principal

(96)
Mario Polia Meconi Cosmovisin Andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la
Compaa de Jess 1581- 1752. PUCP Lima 1999.
(97)
Archivo Regional de Hacas- Cajatambo. Motario Pblico Bernardo de Noboa. 1610. F 117.
(98)
Abraham Valencia. Cuzco Religioso. Ed. INC - Cusco 2008. Pag 399.

85

que desarrollaron dentro de la artesana, segn manifiesta Abraham


Valencia(99), asimismo la platera en su forma actual se inicio a fines del
XIX, destacando en la calidad y su originalidad los artesanos de San
Pablo gracias al impulso del sacerdote Juan Manuel Ponce, estos
artesanos, fueron reconocidos mas all de las fronteras (artesana,
antes de ser trabajada cumplan una serie de ritos en agradecimiento
por el material que eran extradas de sus cerros Apus)
Movimiento Artstico: Imaginera, Orfebrera, Cermica,
Platera; Pintura y Escultura en la Colonia, Repblica y
Actualidad
A mediados del siglo XVII, cuando los clrigos espaoles
crearon el arte para evangelizar a las provincias de (Cuzco y Puno)(100)
de pronto los habitantes del Cusco Virreynal lograron incorporar
imgenes; inicindose un proceso atentes de preceptos religiosos.
Delatando el estatuto mtico de un gran discurso vuelto absoluto para
crear otras imgenes y signos que implanten tareas de nombrar lo
inaccesible, concebidas como mitos del maana; en el que la identidad
(territorio, lengua, forma social) es conexo a lo real y simblico, donde
la representacin esta detrs de la escena, oponindose la cultura
popular a la erudita, siendo el pensamiento ilustrado desmitificado
descubriendo accesos nuevos(101).
Periodo en que los templos albergaron, rico patrimonio
histrico- artstico en el que se exponen obras de arte de la escuela
cusquea desde el siglo XVI, siendo estas de grandes dimensiones
representados por imgenes de los apstoles y profetas del evangelio,
que son producto de las influencias flamenca- italiana con Bernardo
Bitti formado en el manierismo de estilo predominante de la escuela
sevillana del siglo XVII, que junto a las obras de Pedro Vargas

(99)
Abraham Valencia. La Platera Tradicional en un Pueblo del Sur del Per. Tecnologa andina
Instituto de Estudios Peruanos, Instituto de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas. Lima
1978. Pg. 536
(100)
Mariana Mould de Pease. Protejamos el Retablo de los ngeles Challapampa- Puno. CBC 2007.
(101)
Ticio Escobar. Identidad y Mito Hoy. Revista Amaru N 186. Lima 1992.

86

mantuvieron en la cspide el arte en imaginera y en el gnero de


escultura destaca el famoso Juan de Mosquera(102), quienes con
tendencia progresista por su originalidad regional, congruentemente
con la pintura, generaron grandes composiciones durante la
reconstruccin del Cusco colonial, con apoyo del obispo Manuel de
Mollinedo y Angulo en 1650. Que seguidos por los notables Diego
Quispe Tito, Francisco Chiwantitu, Antonio Sinchi Roca, Juan Toms
Tuyro Tupaq, Martn de Torres y Basilio Santa Cruz, encaminaron el arte
pictrico y escultrico a su mxima expresin, con estilo realista
paisajstico andino(103). Conservando Cuzco, primoroso arte popular,
producto de la fusin de dos culturas, que en sus diversas
manifestaciones conservan tcnicas y smbolos ancestrales,
expresadas por talentos cusqueos.
Surgiendo as, un verdadero movimiento artstico
especialmente en el campo de la imaginera y pintura, ponindose de
manifiesto una escuela artstica con autentica preeminencia. Artfices
que con innata vocacin cultivaron el arte europeo a travs de la
pintura, escultora y arte del tallado y dorado, impartiendo enseanza
artstica a travs de las escuelas - talleres, donde los discpulos
cusqueos, continuaron y encaminaron el autentico singular trabajo,
adaptados a la realidad andina.
Afianzndose durante el siglo XVII, el boato o suntuosidad
artstica, que demando contratos atrayentes en el arte del dorado,
representados por Gregorio Ortiz Reyes, Ambrosio de Leiva Marocho y
Lorenzo Carrin, juntamente con los maestros talladores Miguel
Navarrete y Joseph Chipana y los plateros Antonio de Sols y Sebastin
de Villegas en 1684(104). Contratos por el cual se crearon las condiciones
favorables para la produccin y florecimiento de la inventiva popular,
como ncleo de florecimiento en el arte popular. poca en que la

(102)
Teofilo Benavente Velarde. Historia del Arte Cusqueo; Pintores Cusqueos de la Colonia.
Municipalidad del Cusco. Cusco 1995.
(103)
Jorge E. Escobar Medrano. Historia del Arte Cusqueo en la Colonia. UNSAAC. Cusco 1998.
(104)
Archivo Regional del Cusco. Fondo Documentario; Protocolos Notariales. N 123. Not Pedro Lpez
de la Cerda. Ao 1684.

87

religin catlica, concibi doctrinas eclesisticos a travs de entes


civiles que congreg a las cofradas y gremios (de artesanos),
reuniendo a buen nmero de feligreses bajo advocacin de imgenes
sagradas e mpetu de atender, promover culto a efecto de mayordoma
y/o fiscal, alternando con la atencin de ofrendas y culto en general,
que como entidad benefactora agrupo a personalidades importantes y
artistas, quienes se encargaron de realizar obras maestras de gran
envergadura.
Constituyndose la actividad gremial en el Cuzco, ente de
control con coercin profesional en la segunda mitad del siglo XVIII;
siglo en que comienza a manifestarse la "institucionalizacin" de la
accin gremial; a fin al flujo de poltica planteada por Jovellanos y
Rodrguez (1775)(105) en la corte borbnica espaola; por entonces,
considerado el gremio de plateros del Cusco el ms importante, que
representado por uflo de Roman este mantuvo propiedades en la
ciudad de Cusco en la segunda mitad del siglo XVII, seguido de Diego
Valenzuela, quien adquiri una casa en la frontera de marqus de
Valleumbroso en el siglo XVIII(106).
La reunin gremial y la cofrada, aparecen hasta tal punto una
sola, con la incorporacin de nuevos miembros, quienes se
congregaron en la Sacrista de San Francisco-Cuzco, manteniendo una
convivencia mutua en sus labores y vida religiosa; mientras las
actividades artesanales urbanas en Amrica, definido por las propias
ordenanzas de las principales ciudades espaolas, se desarrollaron
segn Montoto (1973) acorde a las disposiciones de Sevilla de 1527
con el indicativo "no hay mercado de la ciudad sino simplemente la
exhortacin a Indias".
Regulando los cabildos todo tipo de actividades, que en su
primera fase en el Cusco, no facilit la formulacin explcita de una
legislacin, sino referan a un sistema de aranceles i/o autorizaciones
de hornos y tiendas (A.N.1867:89).

(105)
Pedro Rodrguez de Campomanes. Discurso sobre la educcin Popular de los Artesanos y su
Fomento. Madrid 1775.
(106)
Julio Gutirrez Samanes. Arte Popular Cusqueo Organizacin Artesanal en el Cuzco durante la
Colonia. Rev. Artesana de Amrica, N 57, 2004.

88

Un elemento de inters que surge de esta presentacin es el


hecho que maestros pintores y escultores estn inmersos en la misma
cofrada en 1798, ao en que se consustanci pleitos en funcin a
empadronamientos de artesanos en Cuzco, del que no queda
muestreo de gremios de pintores, albailes y carpinteros de la
parroquia de Santa Ana(107). Involucrndose los curas, en las cofradas y
en organismos ligados al quehacer religioso(108); que en muchos casos
condujeron litigios y exhortos. Refieren documentos de archivos de
1672, que en la parroquia de San Blas se libraron exhortos presentados
por Alonso Prez de Guzmn, corregidor de Cusco, quien orden al
escribano Juan Prez de Bastidas, se abstenga del conocimiento de
inventarios de bienes de la cofrada que quedaron a la muerte del cura
Juan Alonso Navarro, por corresponder a la justicia secular tomar el
caso(109). Y aos despus, en 1782, se present litigio por Felipe de la
Cruz Dolmos de la cofrada del Santsimo Sacramento en la parroquia
de San Blas contra Juan y Gaspar Condemayta sobre el derecho de
propiedad y dominio de una propiedad en el barrio de
Pumapaccha(110).
Siglo en que los elementos ornamentales intervienen las
superficies pintadas de los templos, con componentes de estilo rabe,
con simbologas lineales y arborescencia, expuesta en forma natural;
mantenindose la vitalidad de los tres siglos a travs de las
manifestaciones plsticas populares de artistas indgenas, quienes
volcaron la iconografa mstica a su mximo esplendor(111).
Sometindose el arte a la difusin imperante de una ideologa
religiosa, que sirvi de medio visual expresivo de los indgenas, que
fascinados, incursionaron en el arte religioso, desarrollando
creaciones competentes a obras de arte e imaginera religiosa con
iconografa y representaciones variadas.

(107)
ARC. Grupo Documentario. Protocolos Notariales Andrs Izquierdo. Gremios- Cusco Leg 16. C 4 y
14. Ao 1798.
(108)
Carlos Carceln Reliz. Doctrinas de Chaclla- Huarochiri Siglo XVII. Religin y Cofradas. Rev. Andina
N 16 N 31 1998.
(109)
Archivo Regional de Cusco.5 Fondo Documentario Corregimiento Leg 19. C.5. F6. Ao 1672-1675.
(110)
Archivo Regional de Cusco. Fondo Documentario Cabildos Leg 53. C.7. F102. Ao 1782.
(111)
Mery Arista Benavides, Irwin Ferrandiz Castro. Pintura Cusquea Siglos XVII-XVIII. ESABAC 2004.

89

Obras de arte que muestran escenas andinas, celebrando el


ciclo festivo catlico romano que convoca a la dicesis en la Catedral
del Cuzco. Segn Esquivel y Navia (1750) obedece a las numerosas
entradas, iniciada por los betlemitas a la ciudad del Cusco el 29 de junio
de 1698, instituido como da de los apstoles San Pedro y San Pablo,
que para el colonizador fue smbolo cultural sobre los indgenas, que
trascendi y repercuti en las celebraciones navideas.
Siendo la sierra o regin andina, donde encontramos las ms
genuinas manifestaciones del arte del Per colonial, poca en que el
problema resulto ser la propiedad y jurisdiccin territorial que deban
cubrir los misioneros, el clero secular y los encomenderos; mientras los
artesanos inician su labor bajo los criterios "emprendamos para que no
nos olvidemos de nuestro pasado y de la flor de su gentilidad"(112).
Tiempo en que los betlemitas eximios modeladores de
imgenes del Nio Jess, motivaron a los artistas populares, a
incursionar en la artesana; propiciando el arte a travs de obras
artsticas de imaginera, expuestas en la plaza mayor del Hawkaypata. Y
es la poca republicana, que se produce entre los artistas populares
otro movimiento quienes reemplazaron las obras clsicas de
imaginera con personajes hebreos de los que an se conserva hoy.
Mostrndose y exhibindose (nacimientos) en los diversos templos
entre ellas imgenes de San Jos y la Virgen Mara con atuendos
amestizados y nios que lucen indumentaria de seda - terciopelo.
Concordante a estos cambios, la imaginera en 1850, fue de
tipo nativo, en el que se exponan las imgenes cargando lea con
canastitas de huevos y quesillos, que se mezclan con los pastores
bblico con poca acogida al mercado, mientras el arte de imaginera de
nios y figurillas de animalitos hechos en pasta de yeso y madera
tuvieron demanda.

(112)

Felipe Cossio del Pomar. "Arte de Per Colonial" Pg. 8

90

Jos Maria Blanco (1836)(113) refiere que en la Pascua de


Navidad buen nmero de artesanos cusqueos, procedentes de los
barrios de San Cristbal, San Blas y Santa Ana participaron en la
exposicin - venta de sus obras en los gneros de platera, cermica,
orfebrera, imaginera- tallado y objetos de escultura en piedra y
madera, expuestas por inmediaciones de la plaza mayor de Cusco.
Concurriendo a la plaza, la feligresa cusquea, a fin de adquirir
objetos artesanales, siguiendo la costumbre de nuestros antepasados;
donde los imagineros y artesanos ofrecen los ms diversas piezas, que dan
vistosidad y atractivo a la ocasin de las fiestas navideas en medio de
jbilo y algaraba en medio de msica y cnticos alusivos a la noche buena,
que dan sentido profundo de identidad en medio de una jornada religiosa.
Cobrando la ceremonia un gran matiz en la ciudad del Cuzco, propio de
nuestra localidad, que se mantiene latente acorde al fervor religioso y
creatividad artesanal, que como parte de un amplio sentido esttico y un
riguroso entusiasmo mstico y magia maravillosa, se constituye popular y
costumbrista. Donde se muestran imgenes de nios, elaboradas con
tcnicas rusticas en material de madera maguey, tela encolada y yeso
imaginando episodios dismiles (pensativo, dormido y risueo); evocando
el rostro del nio manuelito distintas expresiones extendidos en seal de
recibimiento. Recuperando el Instituto Americano de Arte, la tradicin del
Santurantikuy, a travs del "Concurso Navideo", que fue instituido el 5 de
octubre de 1937 a iniciativa del Historiador Dr. Uriel Garca Ochoa, quien
contribuy a nuestra identidad cultural.

Desde entonces, el Instituto Americano de Arte, dirige la


organizacin del Santurantikuy, cada 24 de diciembre, representados
por un selecto jurado calificador, quienes poseen las mejores obras y
colecciones artsticas, exhibindolas en su museo, con orgullo las
mejores creaciones y composiciones de grandes maestros artesanos
cusqueos, representados en imgenes de santos cristos, ngeles,
nios manuelitos y reyes magos, que atienden una demanda de los
devotos del campo y la ciudad, as como a miles de visitantes
nacionales y extranjeros.

(113)
Jos Maria Blanco. Diario del Viaje del Presidente Orbegoso al Sur del Per. T-1. instituto Riva
Agero. Lima 1974.

91

Como todos los aos el 2008, el Instituto de Arte Americano


del Cusco, realiz la premiacin de los trabajos realizados por los
artesanos locales, en base a un trabajo conjunto de seleccin de los
mismos. Empezaron dicha labor aproximadamente a las 8:30 de la
maana del 24 de diciembre, casi cuando recin la mayora de
artesanos estaban estableciendo sus puestos, pero que ya haba un
nmero considerable para poder empezar. En cada lugar donde
consideraban un trabajo que podra ser elegido como "postulante", se
reunan y discutan el factor artstico y la talla escultrica, as como
tambin la originalidad. Realizada la premiacin, los ganadores fueron
los artistas imagineros Rubn Vera, Liz Pascuaza y Joel Prez, quienes
elaboraron los trabajos para el Santurantikuy, recibiendo cada uno de
ellos el reconocimiento respectivo plasmado en una medalla del
Instituto Americano de Arte.
Continuando con la ceremonia protocolar al finalizar, se invit
a todos los asistentes a que pudiesen apreciar dichos trabajos, en una
exposicin realizada en el mismo Museo del Instituto Americano de
Arte, aunque se pudo observar cierto descontento por parte de
algunos artesanos, haciendo mencin a que haban ganadores que no
pertenecan al crculo artstico y que por lo contrario eran solamente
comerciantes, que bien pudieron adquirir el trabajo y llevarlo a la plaza
para poder venderlo. Pese a todo ello, el Instituto Americano de Arte
cumpli con su labor de difusin y revaloracin tradicional de nuestra
cultura viva.
Concurso, que se dio con la finalidad de despertar inters en
los festejos navideos, promovindose la creatividad artstica de la
poblacin cusquea, aprecindose obras de arte de gran envergadura,
que contribuye a la coleccin nacional ms importante en nuestro pas,
en la que participaron artistas populares, exponiendo y
comercializando sus obras maestras, entre ellos:
- Santiago Rojas. Consagrado artista de origen paucartambino
declara que conoci el Santuantikuy de 1936, por entonces, los artistas
de los barrios de San Blas, Santa Ana y Santiago se centraban en la
plaza; no habiendo por entonces, an construcciones de hoteles sino
92

tambos donde caravanas de gente llegaban de afuera y alojarse a costo


de veinte centavos, mientras los comerciantes se amanecan para
coger un sitio especial acorde a las exigencias del producto a exponer.
- Antonio Olave Palomino. Considerado" padre de los nios
manuelitos", inspirado en la imaginera colonial de los siglos XVI y XVII,
conserv una temtica exclusivamente religiosa y la aplicacin de "pan
de oro" como caracterstica de su arte. Procedente de Calca, presenci
el Santurantikuy de 194,5 refiriendo que los imagineros del Nio se
apostaban en los portales de Carrizos y las hojalatas en portal de
Carnes y al otro lado de la catedral se instalaron mesitas llenas de
candelabros, creaciones de msicos, pastores de panka de maz. En el
portal de Harinas, estuvo la seccin de cartoneras y juguetes hechos a
mano, casitas de cartn, tiestos de barro yo arcilla, hechuras en
hojalatera, estrellas de Beln escarchadas de plata y enormes
mariposas de palo entre otros payasitos. En el portal de los Sastres se
acomodaban las seoras que vendan "los dulces del Nio" en ollitas y
platitos de cermica punea vidriada de pukara, degustndose arroz
con leche, mazamorrita de chancaca, guiso de durazno, compota de
manzana y membrillo, maicillos suspiros, bizcochuelos, melcochas,
jaladas y pasteles de mil hojas. En el Portal Comercio estaban las velas
de todo tamao, flores de papel, ramas de sauco, eucalipto y atados de
salvajina y qaqasunka para decorar los nacimientos, que eran
comercializados por campesinos procedentes del valle sur de Cusco
(San Pedro, San Pablo) y de las localidades de Puno (Santiago de
Pupuja, Sorarija y Kalapuja) quienes ofrecan vasijas en miniatura
(alasitas) juntamente con la mercanca de Andahuaylas- Apurimac.
Comercio, que fue atrayendo a itinerantes de Chumbivilcas que
trajeron caballitos de cuero de crines que incorporando a las teq'es
muecas de trapo del mercado de San Pedro y vehculos de madera de
los carpinteros y/o ebanistas de Toqokachi- San Blas fueron la atraccin
del Santutantikuy.
- Hilario Mendivil. Reconocido artista, que recibi el "Premio
Nacional de Artesana", falleci en 1977, considerado como uno de los
artistas ms genuinos y de mayor talento de la imaginera cusquea
contempornea que junto a su esposa, Georgina Dueas hija tambin
93

de maestros artesanos, form el taller Mendvil-Dueas en el


tradicional barrio de San Blas del Cuzco. Siguiendo sus sendas Juana
Mendvil, hija de ambos fue condecorada con el premio "Gran Amauta
de la Artesana Peruana 2000", continuando en la actividad con
singular sapienza y destreza. Hablar de la Imaginera Cusquea de la
Familia Mendvil, es evocar una obra nica con personajes religiosos de
cuellos alargados gravitando con un peso extraceleste sobre las grupas
subdesarrolladas de sus enanas cabalgaduras, creados por Hilario
Mendvil, quien comprendi que su obra deba tener un sello
autnticamente cusqueo, interpretando a sus personajes inspirados
en la fauna del ande cusqueo, donde pasean la llamitas, alpacas,
vicuas y guanacos. Destacando hasta hoy la familia Mendvil por sus
obras artsticas no solo en imaginera (nacimientos, mamachas,
arcngeles, reyes magos y procesiones) sino tambin en la pintura.
- Edilberto Mrida Rodrguez. Artista y aficionado a la
carpintera y a la cermica escultrica, por lo que se hizo conocer,
realizando (imgenes sobre la vivencia del hombre andino). Las
caractersticas de sus obras, son el arte de las manos y pies grandes que
le dan fuerza y expresin; trascendiendo obras en bulto de
nacimientos plasmado en barro e imgenes con caricaturas grotescas
en remembranza a la raza india.
- Gregorio Bejar. En cuyas manos nacen los manuelitos
cusqueos de expresin risuea con ojos celestiales y paladar de
espejo.
CH'ALLAY - QHATU
Redistribucin)

(Reciprocidad, Intercambio,

El eje del funcionamiento del sistema andino social,


econmico y mental es el de la Reciprocidad, Intercambio y
Redistribucin (Murra; 1975), lo que implica que esto es mucho ms
que el simple "trueque" o "comercio"; es mucho ms: son
intercambios sociales, emocionales, espirituales, parenterales y
Rituales que le dan sentido a todo este proceso.

94

Por eso los encuentros o Tinkus andinos son todo eso,


procesos sociales, econmicos, polticos, religiosos, se manifiestan, a
la vez, en su faceta multifuncional. Esto implica que hay que tomar en
cuenta la existencia de las llamadas Economas Morales (Thompson,
1984); sistemas sociales que no dependen de mercados abiertos y
fros, meramente transaccionistas, sino que se rigen por procesos
sociales complejos en los que lo ritual, lo espiritual; las relaciones
sociales y humanas dan forma a sistemas econmicos complejos que
terminan no sindolos.
En todas estas transacciones son importantes cumple un papel
fundamental el tejido, el mismo que se ve el da 25, con trajes de las
danzas andinas mas importantes, vendindose para cambiar al nio. El
tejido es la parte mas fundamental del cambio; el elemento de cambio;
el referente de lo que se tiene y de lo que no. De la riqueza y, funciona,
no solo como moneda sino como Fuente de Reserva fundamental. Es la
medicin del poder y las posibilidades del mismo. El tejido era el centro
de cualquier concentracin como el del Santurantikuy.
Por eso no solo se debe dar importancia en esta fiesta al factor
puramente economicista sino al total de la expresin cultural que ella
representa.
Constituyndose el Ch'allay, fue el acto de aspersin de un
liquido en direcciones donde se encontraban las deidades tutelares, en
que el hombre andino convidaba como un atributo caracterstico.
Atribuida tambin como ritual dedicada a la pachamama, que se
practica el primer da del mes de agosto, y en muchos lugares el primer
viernes de cada mes. Rito que pervive, desarrollado en ocasiones
especiales, verbigracia cuando uno parte de viaje o al pasar por una
apacheta. Refieren los antroplogos argentinos Mario Rabey y Rodolfo
Merlino, que al estudiar la cultura andina desde la dcadas de 1970 a
1990, "el ritual ms importante es el Challaco llamado tambin
"ch'allay' y/o 'ch'allakuy", por el cual se da la accin de rociar bebidas a
la pachamama (Lira 1941: 160 y 161); segn el lenguaje corriente de los
campesinos del sur de los andes centrales, la palabra 'challar' se usa
como sinnimo de "dar de comer y beber a la tierra". El challaco tal
95

como se practica en la zona estudiada (Merlino y Rabey 1983: 153155), abarca una compleja serie de pasos rituales practicada en las
viviendas familiares en la noche de vspera, durante la elaboracin de
la vianda especial "la tiqtincha", el que culmina en un ojo de agua o la
toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la
pachamama, con una serie de ofrendas asociadas con hojas de coca e
incluye al final las bebidas y alimentos (Rabey y Merlino 1988).
QHATU
Es una actividad que se dio inicio desde tiempos pasados,
mediante el intercambio o trueque de productos comestibles, objetos
naturales y manufactura entre otros en el ayllu, posteriormente en
espacios geogrficos ms amplios y desde luego en ceremonias y
diferentes festividades que concentraba a muchas personas.
Segn los datos de Reynaldo de Lizrraga En el mundo andino
existieron pueblos que al margen de dedicarse al agro y a la ganadera
se dedicaban a producir cermica (olleros), y se trasladaban
temporalmente a sitios lejanos "artesanos mercaderes" que hasta la
actualidad se sigue practicando. "la administracin inca, al percatase
de que el valle de Chincha estaba sobrepoblado debido a que "las
tierras cultivables eran insuficientes para mantener a toda esa gente",
reparti a la poblacin econmicamente activa en tres grupos: un
tercio deba dedicarse a la agricultura, otro a la pesca marina y un
tercer tercio a comercializar mediante el sistema de intercambio de
productos o trueque, producto manufacturados: mates bellamente
decorados que eran estimadas hasta el rea del Titicaca"(114)
Todas las actividades realizadas por el hombre andino
estuvieron estrechamente vinculados con los ritos, en cualquier
aspecto: diferentes ceremonias, construccin de sus casas, ir ala
guerra entre otros como los negocios.

(114)

Federico Kauffman Doig. Ob. Cit. Pg. 724.

96

Para Fray Martn de Murua (1605) "Cada 5 das se haca


mercado en una plaza ancha y larga llamada Cusipata, donde caban
100,000 personas y en los das de ceremonias religiosas en cuaresma y
pascuas, los indios con oficio vendan en el catu su mercadera segn
espacio asignado(115). Coadyuvando relata Guaman Poma (1615)(116)
que el comercio se llevaban a cabo en las plazas de los pueblos y
Garcilaso (1609) refiere que en el periodo del soberano Pachacutec se
instituy los mercados "aunque despus el mismo rey, quiso que los
catus fuesen cotidianos, en la plazas de Cusco"(117).
Segn Waldemar Espinoza (1982) no hay evidencias de
desaparicin total de los catus o plazas de mercado en los pueblos y
regiones de Per, la presencia de catus en determinados espacios
pblicos sugiere que jugaron rol socio - econmico importante desde
pocas remotas (siglo XVII y XVIII), aunque no contribua al crecimiento
del Estado.
Desde entonces, el "qatu o mercado", alberga y concentra en
la vspera de navidad "Santurantikuy" a un selecto grupo de artesanos
procedentes de las provincias de Ayacucho, Huancayo, Arequipa,
Piura, Sicuani y Cusco, que instalados en el Waqaypata, ofrecen
diversos productos en porcelana, juguetera popular que con el
transcurrir del tiempo se debilita en medida que el juguete industrial
impone. Adems el comercio de hierbas y pesebres ofertados por los
campesinos provenientes del Valle Sagrado (Corao, Huancalle y Pisaq)
entre ellos las plantas salvajina, wequentoy y el espigariqueza; de San
Jernimo: Quintnqintn; Chinchaypuquio: cascarilla y salvajina;
Limatambo: warqontoy, winawayna, pilli pilli, qaqasunka; Pisac:
cheqqhechina, pillauma, culandrina, chachaqomo y wequentoy este
ltimo es colocado en las portadas de las casitas de nacimiento, siendo
expendidos en "atado o armado".

(115)
Martn de Murua. Historia y Genealoga de los Reyes Incas del Per. Compilados por Juan Ossio.
Coleccin Particular de Sean Galvan. Madrid 2004.
(116)
Felipe Guaman Poma de Ayala. Nuevas Crnicas y Buen Gobierno. Instituto Etnolgico Paris
Francia 1936.
(117)
Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios Reales de los Incas. Ed. Emec S.A. Buenos Aires 1945.

97

Que hoy, en vsperas de navidad, en direccin del Templo de la


Compaa de Jess y portal carrizos se comercializan los pesebres,
plantas y otros elementos como incienso- sahumerio y mistura propios
de la manifestacin religiosa del Santurantikuy.
Testimonio oral de Senovia Orozco (2008) refiere que la
mistura representa y evoca florecimiento, y regocijo en el ao,
mientras que el sahumerio atrae la buena vibra por el aroma agradable
que emana, siendo elaborado con residuos de peridico y
componentes de despacho incienso y alhucema.
RITO DEL AGUA
Ninguna civilizacin celebra sus momentos de crisis, a no ser
que estos sean extraordinarios y, ms bien, los conjure.
Todas las civilizaciones celebran los grandes hechos cclicos
favorables, tanto sociales como medioambientales, nunca las crisis o
carencias.
Los meses de Mayo, Junio y Julio son en los andes los de mas
crisis y menos productivos; no pueden ser, de ninguna manera, meses
festivos.
En Cambio, en el Hemisferio Norte, esas fechas s son de
prosperidad. En el Hemisferio Norte las celebraciones mas
importantes se llevan a cabo en pocas de derretimiento de la nieve,
despus de una larga temporada de su permanencia o en pocas de los
inicios de lluvias, cuando los grandes ciclos del agua se desatan
llenando grandes ros y mojando enormes valles, todo lo que ocurre en
Junio (fiesta de San Juan).
En cambio, Diciembre y el ciclo grande del Agua en el Mundo
Andino, el equivalente a Junio, pero con caractersticas muy propias.
Incluso la certidumbre que dice que "no hay Buen
Santurantikuy sin lluvia", ya es parte del patrimonio de este Rito y un
98

smbolo de que esa lluvia es tambin agradecida e indicativo de un


ciclo prspero.
Desde pocas remotas el agua, fue honrada por los andinos
"sagrado", que situado en un espacio lineal- religioso, fue elemento
sustancia de vida de los pueblos(118). Que, asociado con la lluvia estuvo
ntimamente ligada a las culturas andinas y costeras cuya expresin
geogrfica mxima se concreta a la poca del Tahuantinsuyo(119).
Evitando las lluvias, las heladas y sequas y que se ofrendan para que
perviva la luz de un nuevo da que conjuncin hado con la qocha dan
origen a la vida de los pueblos, dndose el nexo simblico necesario
para que el rito surta efecto(120). Relata Cieza (1554) que al surgir
Wiracocha se muestra como dios fertilizador; que le permiten
identificarlo con la espuma de agua vital (germen fertilizador)(121), que,
al elevarse a la cumbre caminando por encima del agua, cual si fuera
espuma del mar se perdi en el horizonte cual refugio de sol(122).
Concordante a esta cita, refieren los investigadores Efran
Cceres y Roberto Randall, que el agua como fuente de vida, es medio
para trasladarse de un lugar a otro, siendo evidente, la asociacin del
agua con la "madre pachamama": en el que los andinos, al sumergirse
en la laguna realiza se reencuentran con sus orgenes. Por otra parte
Gari Urton y Tom Zuidema refieren que el agua se vincula con las
constelaciones, siendo clara expresin los relatos y mitos de
Huarochir, en el que la llama "yacana", baja del cielo para beber el
agua del mar a medianoche, deidad formada por una constelacin
negra donde un conjunto de estrellas muestran a su hijo; impidiendo
yacana el diluvio bebiendo el agua del mar y de los puquios;
constituyndose la llama, en elemento fundamental del equilibrio
csmico asocindose al Camac: "el que da aliento".

(118)
(119)
1991.
(120)
(121)
(122)

Claudette Kemper. Semitica del culto al agua. Rev. Antropolgica N 14 1996.


El Mito Tunupa Illapa en Tierras Atacameas. Instituto Panamericano Geogrfico de Historia.
Mito, Rito, calendario y Geografa en el Antiguo Per. Congreso Internacional de Amrica.1999.
Pedro Ciea de Len. Crnica del Per. Espasa Calpe S. A. Lima 1962.
Alfredo Valencia. Cuzco Religioso. Ed. INC - Cusco 2008. Pag 482.

99

Donde el modelo de flujo csmico representado por el agua, es


sugestivo tambin que sta sea la Va Lctea, expresada con la llama
celestial que bebe del agua del mundo, y que se asocie con los puquios,
es decir con los lugares que garantizan la fertilidad y el reciclaje de
procesos concuerdan con la totalidad dinmica del infinito(123).
Relacionndose los animales con el agua, no slo porque la
bebe resguardando el equilibrio, sino porque a travs de sta, se
vincula con la fertilidad del ganado y la prosperidad de los hombres.
As, en el antiguo Per, si las Plyades (cabrillas) aparecan "como
grandes", el hombre andino asuma que el ao sera frtil, de manera
que la importancia de estas estrellas resultaba decisiva para las
actividades agrcolas. Concordantes a dichos ritos se desarrollaron
tambin representaciones con la iniciacin de los jvenes en la
sociedad quechua- aymara; tanto del ciclo agrcola marcado por los
indicadores astronmicos como el paso de un rol social predominante
de religiosidad de los pueblos.
PEREGRINACIN
Todas las civilizaciones tienen en sus religiones a la
Peregrinacin como el elemento central de sacrificio de s mismo y
tributo fsico que recorre un camino y un Mundo. La Peregrinacin, al
mismo tiempo que caminata, esfuerzo y desgaste fsico, es el recorrido
de un camino que va de los Profano a lo Sagrado, en un pase de
reconocimiento social. Esto se logra mediante la incorporacin a un
cuerpo social y humano ms grande que la misma familia; es la
integracin de un mundo amplio, el mundo civilizatorio de un
horizonte cultural.
En los centros citadinos andinos se encuentran productos
especialmente trados de diferentes lugares, como prueba del
recorrido de los peregrinantes hacia el centro; igual como en el
Santurantikuy, que traen artesanas y plantas de diversas zonas y pisos

(123)

La Constelacin de la llama en los Andes peruanos". En Allpanchis Phuturinqa N 9. Op. Cit. 1976.

100

ecolgicos del pas. Vale decir, los productos provenientes de


diferentes lugares que son comercializados en la plaza mayor del
Cuzco. Siendo esta ceremonia importante porque congrega a miles de
peregrinos.
Concibindose la peregrinacin andina, como ritual del
catolicismo popular, en el que las comunidades mantienen creencias
religiosas como el de ofrendar a la pachamama con la tink'a a
dimensin cristiana, concebida como peregrinacin a los santuarios,
reflejando el etnocentrismo patente de un observador, cuyo punto de
vista es implcita o explcitamente cristiano. Intentando romper con
estos prejuicios, desde el punto de vista del indgena que asume
creencias y prcticas sagradas de un complejo sistema. Considerando
que la peregrinacin y la fiesta que lo acompaa procura no disociarse
de lo socio econmico - religioso, ni de lo tradicional de lo cristiano en
un contexto religioso. Viviendo el indgena en un mundo sagrado a la
que consagran la tink'a y a los apus.
Constituyndose el rito mecanismo regulador de orden natural
del que depende el hombre, que como acto creativo vuelve a ordenar y
controlar las fuerzas csmicas de manera que acten a favor de su
bienestar; en el que los santos han sido hechos integrados en el sistema
csmico indgena, junto a los espritus y poderes "tradicionales" dio
nacimiento a un sistema sui gneris (paralelismo), debilitando la iglesia
en el Per (J. Carlos Maritegui), concibindose la peregrinacin
andina como parte de una practica ritual en una sociedad
tradicional(124).
EL TAKY Y LA ESCENOGRAFA RITUAL
El Taki, fue uno de los aspectos ms importantes y
trascendentales de la concepcin andina, vinculada como elemento
primordial en los ritos a sus deidades sagradas, caracterizado por sus
expresiones artsticas en cada acto ritual. Asimismo las danzas

(124)

Michael J. Sallnow. La peregrinacin Andina. Rev. Allpanchis Phuturinqa 1974.

101

tradicionales en los Andes son dramas coreogrficos que consisten en


movimientos y gestos, por un lado, y en sonidos musicales por otro.
Msica y danza constituyen una sola unidad indivisible. Se caracterizan
por tener una coreografa estructurada, por la presencia de elementos
teatrales, por el rol protagonistas de danzantes disfrazados y
enmascarados, y por una tradicin oral que provee una historia de
base mtica o legendaria a la accin simblica del evento(125). Una visin
del ciclo festivo y ritual, y su correspondencia con la msica y las danzas
de una regin especifica.
La arqueologa y la etnografa, son fuentes elementales para el estudio
de la msica del Horizonte Tardo, segn Federico Kauffman, La msica
ancestral y tradicional, es conocido en forma indirecta, es decir los
indicios ms directos son obtenidos de los instrumentos que fueron
encontrados en los entierros y lo ms resaltante son las que estn
plasmadas en las diferentes cermicas. Prueba de ello El pututo o
trompeta de caracol marino, soplada en el incario y todava vigente en
la regin del Cuzco, era ya usada como instrumento musical mgico en
Chavn hace 2,500 aos algo ms de acuerdo a las representaciones
icnogrficas diversas en piedra(126). Referente a la danza estn
plasmadas en paredes rocosas "arte rupestre", caractersticos de
sociedades pre agrcolas y en tiempo del incario transmitidas por los
cronistas de los siglos XVI Y XVII y los dibujos de Guaman Poma.
Demuestran cun extendida estuvo est prctica y la complejidad que
alcanzlas danzas como el "ayrihua", en gratitud a los alimentos
cosechados; la "citua", destinada a ahuyentar enfermedades; y otras
de carcter ciertamente mgicos(127).
Con los espaoles la estructura poltica, religiosa, social,
econmica, cultural fueron desarticulados en forma gradual, el ciclo
temporal festivo se intenta definir en funcin de la vida, muerte y
resurreccin de Cristo .. mientras el clero cristiano pudo renovarlo

(125)
Ral R. Romero. Msica, Danzas y Mascaras en los Andes. Pontificia Universidad Catlica del Per.
Instituto Riva Agero. Proyecto de Preservacin de la Msica Andina. Lima 1993. Pg. 16.
(126)
Federico Kaffman Doing. Ob. Cit. Pg. 816.
(127)
Federico Kauffman Doing Ob. Cit. Pg. 820

102

ritualmente, sin embargo el ciclo santoral, definido en funcin de las


celebraciones de los santos cristianos, fue el que mas repercuti en el
ciclo temporal andino. Su aceptacin no slo se debi al papel de los
santos cristianos como intercesores ante Dios, sino que fueron
funcionales a los cultos locales y ciclos productivos, permitiendo
recrear su desestructurada solidaridad y su identidad, adems de
mitificarse y convertirse en smbolos o protectores de sus pueblos(128).
En efecto a partir de la colonia se produce una transicin de los
grandes rituales pblicos a rituales clandestinos e incluso algunos de
ellos se adaptan a cierta manera de la realidad colonial. Ciertas fiestas
ligadas estrechamente al culto oficial desaparecen y otras son
celebradas en forma oculta.
Luis Enrique Tord (2004) menciona. El legado del Cusco es un
notable volumen cuya primera parte esta dedicada a una ordenada
informacin y reflexin acerca del contexto cultural del imperio
espaol, dentro del cual se produjeron las composiciones musicales
andinas entre los siglos XVI y XIX, y la segunda parte est constituida
por el catlogo propiamente dicho"(129) las composiciones musicales
son de carcter vocal y estn escritas en latn y en espaol.
En el proceso de evangelizacin del siglo XVII, la catequizacin
se acrecent con mayor fuerza, debido a que los naturales para ese
siglo resurgieron en sus creencias andinas, caracterizndose Cuzco por
ser la ciudad ombligo del Estado tawantinsuyano, para ello reforzaron
campaas de extirpadores de idolatras, asimismo el nacimiento de la
Escuela Cuzquea de pintura, la msica tuvo una representacin
decisiva en este notable resurgimiento cultural. Y precisamente uno de
los valores mayores del libro se halla en el hecho de que ordena
acertadamente el conocimiento del arte musical de aquel Cuzco
barroco que tantas obras esplndidas forj en otras manifestaciones

(128)
Ral R. Romero. Ob. Cit. Pg. 260.
(129)
Luis Enrique Tord. El Cuzco y La Msica Virreinal. Quezada Macchiavello, Jos. El legado musical del
Cusco barroco. Estudio y catlogo de los manuscritos de msica del seminario San Antonio Abad del Cusco.
Fondo Editorial del Congreso del Per. Lima, 2004. Pg. 1

103

artsticas: la arquitectura, la pintura, la escultura, la retablera, los


plpitos, las silleras de coro, la orfebrera(130).
En las primeras fases de la organizacin musical de la iglesia
peruana, Cuzco, se caracteriz por la meloda de cnticos en la Catedral
y sus parroquias con temas barroca, composiciones que acompaaban
en ceremonias religiosas. Sin embargo, el repertorio de los maestros
de capilla que interesa, responde a otro mbito de influencia y
formacin: el de la cultura musical litrgica gestada a partir de una
combinacin del modelo gregoriano con fuentes musicales indgenas.
Este repertorio se impuso desde el siglo XVIII en las cartillas de
catequizacin "para el uso de las doctrinas arraigndose como un
vigoroso medio de interaccin musical con las promesas divinas que
encarnan los santos patrones.
Es decir sin dejar de lado la msica "Sacra"(131) sagrada
andina, revalorada por el clero en su forma y en su contenido por
necesidad de catequizacin penetrando en forma escalonado al culto
de la religin catlica: canciones, melodas, tonadas, danzas y
plegarias. Elementos rituales que dieron origen al nacimiento mestizo,
como ahora en la actualidad se observa la entonacin de los villancicos
la interpretacin de himnos en quechua que son escenificadas en la
parroquia de San Blas "La Adoracin de los Reyes Magos", prctica
frecuente en las interacciones rituales entre lo andino y las divinidades
catlicas.
La Catedral del Cuzco entre las dems parroquias siempre fue
la ms privilegiada, es decir en referencia a la organizacin musical y
mezcla poco frecuente de etnias (cantores espaoles, ministros
indgenas incluso un trompetista ocasional negro), de profesiones
(algunos msicos indgenas eran empleados de la Catedral, otras
prestaban sus servicios como tributo mientras que muchas de los

(130)
Luis Enrique Tord. Ob. Cit. Pg. 3
(131)
Guido Nez del Prado Santander. Seminario de Msica de la Regin Inka, edicin; Antonia Darder
Aguilo, comp y ed. Grupo Promotor Amigos de la Msica (Cusco); Asociacin Musical Expresin (Cusco):
documento final -- Cusco: 1996. Pag. 11.

104

cantores espaoles eran sobre todo sacerdotes o seminaristas y su


salto social entre los humildes ministriles y los msicos de lites
espaoles)(132). Compuesta por una plantilla musical significativamente
mayor que la de cualquier otra institucin.
Sin embargo, los lugares en las que les ensaaban a cantar
composiciones musicales a los aborgenes fueron en sus propias
parroquias y por maestros nativos del lugar, msica con caractersticas
andino - europeo basados en una unidad de parentesco "ayllu".
Entre los compositores ms destacados figuran Juan de Araujo
(1646-1712), Antonio Durn de la Motta (ca. 1675-ca. 1735) y Sebastin
Durn (1660-1716). Adems, tenemos a Fray Esteban Ponce de Len,
nacido alrededor de 1692 en el Cusco. Toms de Torrejn y Velasco
(1644-1728). Este ltimo fue maestro de capilla de la Catedral de Lima y el
msico ms influyente de la poca virreinal. A l se debe la primera pera
compuesta y estrenada en Amrica, La prpura de la rosa, cuyo texto fue
escrito por Pedro Caldern de la Barca. Es el msico ms importante del
repositorio y el que ms composiciones registra.....compositores que dan
cuenta de un nivel musical muy alto que influy en el resto del virreinato,
enriquecindose con obras de cusqueos y otros criollos; y, a su vez,
influyendo en el desarrollo musical del barroco peninsular(133).

Referente a la presencia de los Reyes Magos en el teatro


indgena, sea virreinal o contemporneo es mas factible trazar la
historia del genero del cntico desde que los clrigos lo retomaran de
sus antecedentes espaoles en los siglos XVI y XVII, en Cuzco perdan
trazos de esta tradicin en los cantos plaideros que entornan la
cofrada ("Las Chayas") para la "Mamacha Beln" durante la octava
anterior al Corpus Christi. Estos cantos, llamados en la actualidad
Hauylli o Waynu fueron incorporados por el catecismo y
devocionarios "antiguos"(134). La interpretacin de himnos en

(132)
Baker Geooffrey. Msica y Cultura Urbana en la Edad Moderna. Edc. A. Bombi, Juan. Carreras,
Miguel A. Marin. Espaa 2005. Pg. 179.
(133)
Lidia Fossa. Entrevista a Jos Quezada Macchiavello el 10 de enero del 2005. De La Caja De Leche Al
Atril Concertante.
(134)
Margot Beyersdorff. Adoracin de de los Reyes Magos: Vigencia del Teatro Religioso Espaol en el
Per Andino. Centro de Estudios Regionales Andinas Bartolom de las C asas. Cusco, 1988. Pg. 18

105

quechua, durante conmemoraciones religiosas cuzqueas, es una


prctica frecuente en las interacciones rituales entre los fieles y la
religin europea. Cada circunstancia de pesar, en el caso de los
funerales, o de regocijo en el marco de las festividades patronales,
conservando una msica adecuada y melodiosa.
A medida que los aos transcurran, el repertorio religioso
popular como los villancicos que eran entonados en la Navidad, se iba
renovando con los himnos que componan miembros del clero, como
Fray Jos Gregorio Castro, obispo del Cuzco entre 1910 y 1917; o el cura
predicador Nemesio Ziga as mismo por msicos eclesisticos como
Ricardo Castro Pinto, maestro de capilla de la Catedral del Cuzco y
Damin Rozas, maestro de capilla de la iglesia de San Blas, entre los
ms renombrados.
Los villancicos como parte integrante del taky y/o msica, hace
alusin a canciones dedicadas a consagraciones navideos, que al
fusionarse con melodas y ritmos espaol- andino dan origen a
villancicos mestizos(135). Que, en pocas remotas, fueron interpretadas
en los conventos y templo mayor de la catedral en adoracin al nio,
que conjuncin hados en un ambiente grato de la noche buena se
celebraban las veladas, en el que se ofrecan bebidas calientes como el
ponche de almendra acompaado de maicillos especiales(136).
Entonces, el villancico fue naciendo poco a poco en nuestra
regin, melodas espaolas que fueron remplazando gradualmente a
la msica aborigen, desde la poca colonial. Un claro ejemplo se puede
apreciar en la Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin de los
Santos Inocentes, llevada a cabo en la Parroquia de San Blas del
departamento del Cuzco, cada tercer domingo del mes de diciembre.
Dan inicio al nacimiento del Nio Jess "Natividad", donde la msica
el Villancico, es el elemental primordial para el la celebracin del Auto
Sacramental, guiado siempre en el pasaje bblico.

(135)
(136)

Daniel Castro Irrarazabal. Director del Coro Polifnico Cusco. Entrevista 2008.
Ricardo Castro Pinto. Entrevista 2008.

106

Por lo tanto, el villancico ahora es considerado por los


feligreses como una msica propia de la Navidad con estilo europeo espaol, de sabor peruano y con una totalidad cusquea parecida a la
de los del Tawantinsuyu, evocado al nio Jess.
Establecindose simultneamente en la religin Catlica
estableci el festejo de la Noche Buena con la presencia del Auto
sacramental que se escenificaban en los atrios de cada parroquia,
acompaadas con la interpretacin del huayno y el harawi con sus
msicos yarawiq (msico) y el harawiq (poeta), matizando la danza
pastoril de los espaoles.
Segn informacin oral, dos a tres das antes de la Navidad fue
costumbre que en las diferentes iglesias del Cuzco entonen los
villancicos acompaados por el rgano conducido por Ricardo Pinto
Castro, quien manifiesta que aproximadamente por los aos de 1833
que en la Pascua de la Navidad en el Cuzco, cada familia armaba su
nacimiento con mucha devocin con diferentes artesanas que
compraban el da de la Noche Buena, es decir el 24 de diciembre de las
gradas del atrio de la Catedral: santos y diferentes figuritas de pasta
(illas) y diferentes hierbas desde las 6: 00 am. Y durante la noche fue
costumbre realizar "veladas" el "Qochurikuy" (turnar pasando noche
buena) para recibir el nacimiento del nio Jess, los sacerdotes se
situaban delante de los nacimientos y con todas las personas presentes
cantaban y oraban "la Salve", y posteriormente compartan alguna
bebida.
Para tal efecto muchachos de las diferentes parroquias eran
organizados en cuadrillas de pastorcillos acordes con el sentimiento
religioso, quienes practicaron diferentes danzas para ofrecerlas a los
nacimientos de las iglesias, de igual manera a los nacimientos de las
diferentes viviendas. Tambin fue costumbre el anuncio de los coros de
los nios acompaados de panderetas, canarios de hojalata, matracas,
tambores, cascabeles, sonajas, pitos de carrizo y ch'allchacos recorran
los nacimientos de las diferentes viviendas y en respuesta de su
agradecimiento les ofrecan: bizcochos, maicillos, yemitas, roscas,
suspiros chicha de arroz, maz o quinua.
107

Los villancicos escenificada en el barrio de San Blas por


informacin del Sr. Rosas est dividida en 15 piezas, cada una tiene su
baile, danza que es interpretada solo por varones jvenes (por la
anunciacin del ngel que les hace a los pastorcitos en la gruta de
Beln). Ricardo Castro modifico con un estilo nativo, villancicos en
quechua como "LLamamichiq" cancin de llameros, de altura entre
otras rescatando melodas y asimismo revalorando lo nuestro, al
mismo tiempo fue difundindose por las provincias como el caso de
Kanchis con la carrera de los Reyes Magos y en la provincia de Espinar
con el paseo de los Reyes Magos.
"Los villancicos se han originado desde la poca del
coloniaje, mas bien se han perdido en nuestros das y de ellos eh
recuperado algunas cosas, fuera de los danzarines de San Blas aparte
hay otros villancicos . cada pueblo tenia y eso se ha perdido. Waqo
Wayqeylla purirusun Belenma kusisonqollaycha kusun portalman, son
muy bonitas esas composiciones poticas muy bonitas para
convertirlas al nacimiento de Cristo la mayora yo las he recuperado. Se
mezclaron estas dos melodas de msica por eso hay el Modo Mayor y
Modo Menor, por eso hay estas canciones de Modo Mayor y Modo
Menor cuya esencia es el Canto a Dios"(137).
Los villancicos escenificados en el barrio de San Blas, dan inicio
con un pasacalle en la que un ngel anuncia el ingreso de los pastores y
con una seal de un paso, saludan al nacimiento y luego inician con las
danzas acompaadas por los villancicos y al compas de un pampapiano
dirigida por David Rosas (se puede apreciar en la coreografa pasos de
contradanza espaol y pasos nativas, la msica instrumental de pie
binario, etc.).
Al transcurrir los aos, Ricardo Castro modific los villancicos,
rescatando el estilo nativo, villancicos en quechua como
"LLamamichiq" cancin de llameros, de altura entre otras melodas
propias de las comunidades del Cuzco, como se pudo presenciar en la

(137)

Ricardo Castro Pinto. Fuente oral. Baslica de la Catedral. 22 de diciembre - 2008.

108

"Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin de los Santos


Inocentes", escenificada en la parroquia de San Blas, al mismo tiempo
fue difundindose por las provincias como el caso de Kanchis (carrera
de los Reyes Magos) y el de Espinar (el paseo de los Reyes Magos).
"Los villancicos se han originado desde la poca del
coloniaje, mas bien se han perdido en nuestros das y de ellos eh
recuperado algunas cosas, fuera de los danzarines de San Blas aparte
hay otros villancicos . cada pueblo tenia y eso se ha perdido.
"Waqo Wayqeylla purirusun Belenma kusisonqollaycha kusun
portalman", son muy bonitas esas composiciones poticaspara
convertirlas al nacimiento de Cristo la mayora yo las he recuperado. Se
mezclaron estas dos melodas de msica por eso hay el Modo Mayor y
Modo Menor, por eso hay estas canciones de Modo Mayor y Modo
Menor cuya esencia es el Canto a Dios"(138).
El 25 de Diciembre de diferentes localidades de la provincia de
Apurimac rinden culto al nacimiento del Nio Jess en la Catedral del
Cusco, impresionantes comparsas de waylillas con costumbres y
atuendos propias de la regin de Apurimac. Por la maana ingresan a
la Catedral del Cuzco, cada grupo con sus "Nios Manuelitos",
cantando y danzando a la vez, sin un orden establecido, dirigido por
un mayordomo elegido en forma voluntaria, evocando mucho amor,
amistad y paz sinnimo de Waylillas segn manifiesta Cesar Lopez
Valderrama.
El Taky -danza, msica y canto, al mismo tiempo- de las
Waylillas complementa y le da mas sentido de originalidad a este Rito.
Muchas de sus letras aducen a la temporada climtica que se vive e
invocan al agua. Es una forma importante e simbolizar, con el cuerpo y
coreografa, esttico y voz, formas implcitas de la prosperidad en las
actividades econmicas, fundamentalmente las agropecuarias.
Los testimonios de Ardoto Maya Hauranca, procedente de la
Provincia de Grau, seala que nos denominamos pastores por que
bailamos en homenaje a nuestro nio Jess, con alegra, demostrando
(138)

Ricardo Castro Pinto Entrevista Baslica de la Catedral. 22 de diciembre de 2008.

109

los varones con el zapateo la fortaleza y alegra y las mujeres cantan


dulcemente villancicos guiados e inspirados por el nio.
Constituyndose las Waylillas, alegra y jolgorio, que trae consigo al
saber que nuestro nio trae la esperanza para muchas personas,
rindiendo tributo al nio Jess con regocijo, los varones que bailan con
fuerza y valor y las mujeres interpretando cnticos con dulzura,
llamndose a esa manifestacin Waylillas y a la comparsa, pastores.
Segn Javier Berrios, la vestimenta representa a los pastores,
personas que guan a los dems hacia el camino para seguir a Dios,
cuyo significado es "alabanza hacia el Seor Jess". Son llamadas
"Comparsas" de Waylillas (grupo de personas unidas por la fe) que
hacen su presencia en el Cuzco, cada 25 de diciembre
aproximadamente a las 9:00 am. de cada ao, da central del
"Nacimiento del Nio Jess". Siguiendo su recorrido por toda la plaza
de armas bajando por la avenida el sol hasta el Qorikancha, primer
descanso donde (comen, toman entre familias, festejando la
bienvenida de nuestro seor Jess), luego se dirigen al estadio
universitario donde realizan el "wuuna", la junta de todas las bebidas,
acompaadas de algn dulce, y luego son compartidas entre todos los
presentes (en vaso caporal), posteriormente se realiza una
escenificacin del nacimiento, luego se elige al prximo mayordomo.
Siendo la primera comparsa de pastores mamareos que se
presentan en Cusco y tercer ao que participa en Mamara, con una
duracin de 06 das, mientras que en el Cusco un da, manteniendo una
secuencia y escenografa representativa que tiene varias entradas para
luego estar en wawa kepina wuuna, en lo posible se lleva acabo en el
estadio universitario donde se renen toda la comparsa compartiendo
bebidas y exquisitos potajes.
Al respecto Ardoto Maya, es la primera comparsa de pastores
Mamareos se llama Nio Luisito de Mamara, . y es el tercer ao que
participa en mamara la fiesta dura 06 das, en el Cusco tolo se hace
reducido; dura un da, tiene varias entradas luego hay que estar en
wawa kepina wuuna , son varias cosas en lo posible la huuna se hace
en el estadio universitario viene hacer la junta de todas las chichas de
110

todas las bebidas y se hace una mezcla con algn dulce y se toma todo
y caporal se hace. Se hace una escenificacin. El Cargo lo recibe el
Centro Social Mamara de los Pastores pero hemos adecuado en el
Cusco solo lo pasan otra persona(139).
Indagando con los pastores que son llamados as los
integrantes de cada comparsa, las waylillas, es mucho ms que una
fiesta costumbrista como lo llaman ellos, es mas bien un rito de
agradecimiento por la produccin en la agricultura y la ganadera,
asimismo el encuentro unin y paz entre ellos, demostrados en un
proceso de ceremonias que empieza das antes de la Navidad en sus
propias localidades, tenemos un claro ejemplo el "Takanakuy"
"Tinkuy", practicado desde nuestros ancestros, un encuentro de
personas contrarias a golpes o pelas blicas en la que ningn grupo es
vencedor, es mas bien la evocacin de deudas contradas y pagadas.
De igual manera se puede apreciar en sus trajes una combinacin de
ropa europea con la andina.
Segn Cesar Lopez, el 26 de diciembre escenifica el kacharpary,
en Antabamba ese takanakuy que ac llaman en el Cusco nosotros
llamamos Waylillas pelea y la pelea en Antabamba, es desde las 10:00
am. hasta las 10:00 pm. de la noche no hay justicia por eso cantamos
"seor abogado justiciara kanchu guardia civil maqaruskaymanta" hay
una letra muy hermossima hay el que pelea hace justicia entre ellos
por mujer, por terreno hay en la plaza delante del pueblo hacen justicia,
siendo esta costumbre desde antao(140).
Del mismo modo seala, despus de la independencia del
Per los espaoles empezaron a huir a diferentes provincias, entre
ellas a Antabamba, al enterarse un antabambino denominado
"Supaypan Wawa" (por ser un hombre bastante aguerrido y por haber
participado en la batalla de Ayacucho y Junn), prepara hombres para

(139)
Ardoto Maya Hauranca. Testimonio del pastor. Distrito de Mamara - Grau (Apurimac). Informe
Oral, en el atrio de la Catedral el 25 de diciembre de 2008.
(140)
Lpez Valderrama, Cesar. Integrante de la comparsa de la Huailas de la prov. de Antabamba.
Informe Oral, en el atrio de la Catedral el 25 de diciembre de 2008.

111

dar frente a los espaoles. El da de las wayilillas se da el


enfrentamiento cuerpo a cuerpo entre antabambinos y los abusivos
espaoles, saliendo victoriosos los de Antabamba que al ver que los
invasores se encontraban tirados sobre el suelo sin respiracin cada
uno de los antabambinos, empezaron a quitarse la ropa y colocarse la
ropa de los espaoles entre ellos: sombrero, esteras, botas, etc. Luego
por la victoria todos felices y alegres mujeres y varones empezaron a
bailar con ms fuerza las waylillas, los zapateos fuertes de los varones y
los canticos bien entonados de las mujeres.
Antonio Astete, partcipe de la escenificacin, seala que los
bailarines jvenes en Navidad iban de casa en casa para rendir
homenaje al Nio Jess, expresando su sentimiento mediante la danza
"huayllascha", despus de realizar la velada el 24 de diciembre las
Waylillas, se muestran como una actitud de Justicia, paz y amor
representada desde hace 15 aos y este 2008, recay la mayordoma a
Rolando Llaqta Tribeos y esposa Maril Lpez Luna, procedentes de la
provincia de Antabamba quienes conservan an la costumbre(141).
COMER - COMULGAR - SABORES - OLORES
No hay rito en el que no se deguste delicias, siendo la
Comunin elemento central, atribuida a las ambrosas, comida de
dioses, la parte sustancial del Rito. Donde hay comidas especiales para
la ocasin, hay Rito y sacralidad. El mismo zanku elaborado para la
ocasin y luego convertido en illas, mas tarde como tamales, es una
prueba de ello son los dulces y comidas especiales que an se
conservan.
Los olores, especias aromticas tambin cuentan;
fundamentalmente las provenientes de los olores de nuestra regin y
mundo. El olor y el sabor forma parte del bagaje ritual desde tiempos
pre cermicos y formativos, cuando la comida que se invoca a los
dioses se consiguen con mtodos de coercin simblica, asegurando el
aprovisionamiento de los grandes templos y las urbes de los primeros
estados prehispnicos, hasta hoy.
(141)

Apolinar Padilla Huaman. Entrevista en Navidad - Cusco 2008

112

La alimentacin popular en un contexto folklrico - funcional


esta ntimamente vinculado a la vida de los pueblos, abarcando el
gnero aspectos concordantes a sustancias alimenticias orgnicas e
inorgnicas, que se conservan desde pocas remotas especialmente
los potajes de dulces, ponches, panes chutas de oropesa (portal de
panes)(142), y caldo de gallina(143) ofrecidos el da de Navidad.
Testimonio oral de Juana Torres (2008), sealan que antes vendan en
el frontis de la catedral, platos tpicos como el chicharrones, chiriuchu y
caldo de gallina.
Y es que la Navidad en el Cusco, es una fecha de "consagracin
y ofrenda para l nio" a quien otorgan regalos y dems tributos,
ofrecindole buuelitos, bombones, turrones y chocolate caliente(144).
Mixtura, en el que se une sonidos, sabores, texturas, olores y una
vigorosa teatralidad dirigida a reinventar la historia y producir una
sntesis celebratoria de la sociedad con el mundo andino.
EL SANTURANTIKUY COMO PATRIMONIO CULTURAL
Cuando tratamos el tema del Patrimonio Cultural casi siempre
nos limitamos a ver el asunto como solamente el referido a los restos
monumentales de cultura material, sin darnos cuenta que el verdadero
significado del Patrimonio Cultura es el de las Permanencias.
El Cdigo Municipal de Defensa del Patrimonio ya avanza en
este sentido cuando su espritu invoca la No Intervencin Negativa al
Patrimonio de Cultura Inmaterial o Una Intervencin Positiva para
protegerlo.
Entonces es importante, urgente e indispensable seguir
tratando a este Rito como "Feria" y solo darle tratamiento
Mercantilista. Entonces no debe estar en manos de una Empresa

(142)
(143)
(144)

Senovia Orozco Denis. Entrevista Santurantikuy Cusco 2008.


Daniel Castro Irrarazabal. Director del Coro Polifnico Cusco. Entrevista 2008.
Vctor Navarro Aguilar. Comidas Tradicin del Santurantikuy -Cusco. Rev. Waman Puma. 1944.

113

lucrativa, como la EMUFEQ, cuyo nico inters es "hacer Caja", sino en


manos directas de la Comisin de Cultura y, obviamente, del INC. Los
Criterios que asume la EMUFEQ que tiene en manos este Rito, son
destructivos y contraproducentes para el mismo.
IV EL SANTURANTIKUY, HOY: Desnaturalizacin del Rito
- Comercio por Artesana Ritual
Imbuidos en el acto celebratorio del Santurantikuy,
recorriendo pudimos apreciar entre la esquina de calle triunfo y el atrio
de la capilla del triunfo, el comercio increblemente de productos
comestibles de queso por parte de los puneos, entre mezclados con la
venta de productos varios: alasitas, imgenes de los reyes magos,
animalitos, amuletos de la buena suerte y otras imgenes de origen
aymara. Continuando el recorrido con direccin al atrio de la catedral
se observ mercadera ofrecidos por artesanos procedentes de
Ayacucho, Arequipa, Huancayo, Puno y Cusco, quienes comercializan
obras de arte en imagineria (nacimientos y angelitos). Continuando
hacia el portal carnes con la calle suecia se registra venta de meriendas
y/o comidas. Hacia el sector de portal harinas y panes el comercio es de
bisutera y ropas de nios. Por el Portal Confituria objetos varios entre
ellos manualidades de angelitos, agendas, lapiceros, angelitos en tela,
artesana, marquetera, muequeria y pintura. Y con direccin al
Templo de la Compaa venta de pesebres, plantas y/o hierbas para los
nacimientos e incienso- sahumerio, comercializados por los
campesinos de Yuncaypata, Corao, Huancalle y Pisaq.
Refiere Armando Garca (2008) vendedor de pesebres, que
para la construccin de las cacitas de nios utilizaron las qeuas, la
salvajina el ichu el pasto verde los musgos y para la base madera como
soporte(145).

(145)

Jos Armando Garca Huarayaq. Entrevista Santurantikuy Cusco 2008.

114

Con el transcurso de los aos, prcticamente publicitado por


muchos instituciones pblicas lleg a ser una de los grandes
acontecimientos comerciales en la actualidad, perdiendo su
autenticidad, identidad, esa esencia que antes tena (lo natural, lo
propio de un pueblo) tanto en las artesanas como de los dems
productos, razn por la que muchos de los artesanos tradicionales
hicieron llegar su protesta con la inasistencia de su presencia en el
Santurantykuy, prefiriendo quedarse en sus casas durante este ao.
Asimismo, muchas de las personas que fueron entrevistadas
hicieron llegar sus denuncias por el cobro excesivo del alquiler, espacio
para vender sus productos y de igual forma de los agravios que
tuvieron que pasar por la falta de una buena organizacin por la
EMUFEC.
Este ao se pudo observar diferentes artistas, es decir
artesanos de diferentes partes del Per, incluso a extranjeros como los
ciudadanos bolivianos, de igual manera la indignacin de muchas
personas sobre el desorden de los espacios que fueron
comercializados y mal distribuidos.
Agentes externos que distorsionan y alternan
Se mostraba y expona, pancartas bambalinas, plsticos
(colores azul, ladrillo, rojo), parlantes (sonoro), estructuras metlicas,
pinturas que daan el piso de losetas de piedra de la plaza).
EL MERCADO SIN ESCRPULOS INVADIENDO TODO
Los cambios culturales y socioeconmicos de la actualidad. La
puesta del Rito en manos de EMUFEQ; la inaccin del INC para proteger
este Patrimonio Cultural Inmaterial y la no intervencin directa de la
Comisin de Cultura de la Municipalidad, estn poniendo este
patrimonio cultual en franco peligro.
Fundamentalmente el Mercado sin escrpulos y no capitalista
-mercantilista, propiamente dicho- ha abrumado este rito con su
mercadera impertinente.
115

TURISMO COMO IDEOLOGA


En las mismas ltimas dcadas, al margen de toda
consideracin de su impacto, si discriminar entre el Sostenible y
Depredador; entre los que solo aportan al inters privado y los que
favorecen a los intereses sociales, se ha producido una idea casi
religiosa respecto del Turismo; una Idea frente a la cual caen cualquier
tipo de ciencia, anlisis, realidad o constatacin de su negatividad: el
Turismo se ha convertido en Ideologa.
Esto implica que los intereses turistiqueros -que no son lo
mismo que el Turismo como Desarrollo Integral- tambin apunta a los
factores del Patrimonio Cultural y a la Identidad, como al
Santurantikuy.
PATRONES SOCIALES NO CUZQUEOS
La venta inescrupulosa de Ropa Usada: la inundacin de
bisutera y de souvenirs comunes en el Santurantikuy y de otras
mercaderas no oportunas al Rito.
Siendo un rito que tiene una localizacin espacial-temporal, la
preservacin de la autenticidad al respecto constituye una de las
esencias, fuentes, significados y pertinencia del mismo: la artesana
ritual del Santurantikuy tiene un punto de nacimiento, evolucin,
adaptacin y proceso en el tiempo. Es ya parte de un patrimonio que
no es repetible. Es un fenmeno nico. Por lo que no es posible la
presencia de elementos no rituales y no tradicionales de la localidad.
Lo distorsiona profundamente.
V LA INTERVENCIN INSTITUCIONAL
El presente ao hemos sido testigos en medio de una ligera
precipitacin fluvial que, desde muy tempranas horas de la maana ya
existieron roces entre los artesanos o vendedores en los alrededores
de la Plaza Mayor. Muchos de los cuales haban adquirido sus lugares

116

respectivos de acuerdo a la distribucin espacial segn plano


establecido por el municipio central, quienes pagando, no pudieron
predecir que todos los espacios alquilados no seran respetados.
As tambin fuimos testigos de la incorporacin de nuevos
puestos destinados a ONGs extranjeras, que exhiben sus productos
desarrollados en sus locales. Imaginamos que realizan una actividad de
imagen institucional o tambin lo hacen con el objetivo de ganar
adherentes, lo cual no creemos que est mal, solo que pensamos que
no sera la fecha indicada para tal decisin. De igual forma estn los
extranjeros que se quedaron para aprovechar y exponer sus trabajos
de arte contemporneo para solventar seguramente su estada en
nuestra ciudad, ya que no pertenecen a ningn crculo o taller
artesanal conocido, sino que son ms bien artesanos particulares que
obtuvieron un puesto precisamente valindose de recomendaciones
para estar presentes en la fecha, siendo desatinada la aceptacin de
gente fornea que a travs de la EMUFEC, encargada de la organizacin
de esta manifestacin cultural, distorsionan la celebracin. Y urge que
todos los cusqueos nos involucremos, en la poltica de revaloracin
de nuestra cultura inmaterial en coordinacin con las instituciones de
cultura como el INC, Instituto de Arte Americano y Municipalidad de
Cusco.
INSTITUCIONES BOLETERA
Poner en manos de una empresa de carcter de Cobrador
Coercitivo y Boletera de la Mercantilizacin de la Cultura, como la
EMUFEQ, sin ningn criterio del manejo cultural es una grave amenaza
para el Patrimonio Cultural.
El Santurantikuy no es ninguna "Empresa", es un Rito, un
Hecho Social espontneo y significativo: espiritual e integral. Tampoco
es un "Festejo" ni una "Feria". Por lo tanto el carcter de esta
"Empresa" Municipal de "Festejos" no le hace ningn bien al
Patrimonio Cultural del Cuzco.

117

ABANDONO DE
PATRIMONIO

PRINCIPIOS DE PRESERVACIN

DEL

Ni el INC, ni el Municipio, de manera directa; ni la sociedad


civil, mediantes sus organismos ciudadanos y ONGs, estn tomando en
cuenta la defensa de estos Ritos y manifestaciones de Cultura e
Identidad expuestas al franco peligro del Mercantilismo.
NINGUNA INFORMACIN
Solo se recauda fondos y no se revierte en estudios, proteccin
a la ciudadana, en incentivar a los artesanos que le dan sentido a estos
ritos y acontecimientos sociales y culturales.
Esta Institucin, la EMUFEQ, No cumple con los fines para lo que fue
creada, fundamentalmente en el asunto de la informacin
permanente, asociada esto a la formacin de un Centro Permanente
de Documentacin y comunicacin a la ciudadana de estos asuntos.
Objetivos Alcanzados
- Se logr Demostrar-Epistemolgicamente (Desde la
Etnohistoria)- que el Santurantikuy es un Rito; Un Evento Social y que
requiere, Primero, un Tratamiento Patrimonial para, luego, ponerlo
en Valor. Y No Continuar con Su Tratamiento Comercial-EmpresarialFerial, como lo realiza EMUFEQ.
- Se lograron los iniciales registros y estudios de los aspectos
ms fundamentales del Rito. Se inici un esfuerzo cientfico y riguroso
de Comprensin de la Naturaleza Ritual de este evento social.
- Se empez a tener un panorama de los Cambios y
Permanencias, as como los impactos de agentes culturales externos al
mismo.
- Se identificaron los puntos estratgicos de los daos
culturales y sus impactos ms importantes sobre la autenticidad del
118

Santurantikuy para proponerlos en acciones urgentes a tomar para


conservar la originalidad histrica y su autenticidad cultural.
- Se lograron elaborar los criterios suficientes para catalogar al
Rito del Santurantikuy como un Patrimonio Cultural Inmaterial.
- Se inici la publicacin de un estudio, demostrando la
vigencia de manifestaciones culturales, soporte de la identidad social.
- Se monitore la posibilidad de su evolucin y cambios
naturales acordes a la naturaleza del Santurantikuy, para ponerlos en
valor de modo sustentable como patrimonio cultural inmaterial.
- Se proponen alternativas para la Intervencin Positiva.

REFERENCIAS
FUENTES PRIMARIAS
BLANCO, Jos Mara.
1974 (Siglo XIX) Diario del Viaje del Presidente Orbegoso al
Sur del Per.
Lima. T-1. Instituto Riva Agero
CIEZA DE LEON, Pedro.
1962
Crnica del Per.
Ed. Espasa Calpe S. A. Madrid
ESQUIVEL Y NAVIA, Diego de
1980(Siglo XVII) Noticias Cronolgicas de la Gran ciudad del
Cusco.
Lima T. 01. Talleres Grficos P. L. Villanueva S.A.
GARCILASO DE LA VEGA, Inca
1945
Comentarios Reales de los Incas
Ed. Emec S.A. Buenos Aires
119

MOLINA, Cristobal de (el cusqueo)


1573/1947
Relacin de las Fabulas y Ritos de los Incas
Coleccin Eurindia 14. Buenos Aires.
MURUA, Martin de
1962-64
Historia vGeneral del Per, Origen y Descendencia de
los Incas
Tomo II. Coleccin Joyas Bibliogrficas, Biblioteca
Americana Vetus,. Madrid. Cap. XXXVIII.

ARCHIVO REGIONAL DEL CUSCO


* Archivo Regional de Hacas- Cajatambo. Motario Pblico
Bernardo de Noboa. 1610. F 117.
* Archivo Regional de Cusco.5 Fondo Documentario
Corregimiento Leg 19. C.5. F6. Ao 1672-1675.
* Archivo Regional del Cusco. Fondo Documentario Protocolos
Notariales. N 123. Notario Pedro Lpez de la Cerda. Ao 1684.
* Archivo Regional de Cusco. Fondo Documentario Cabildos
Leg 53. C.7. F102. Ao 1782.
* Archivo Regional del Cusco. Fondo Documentario Protocolos
Notariales. N 123.
* LPEZ DE LA CERDA, Pedro. Ao 1684. Notario

ARCHIVO DEL SIGLO XIX Y XX DEL DIARIO EL COMERCIO DEL


CUZCO DE LA BIBLIOTECA MUNICIPAL DEL CUZCO
* Archivo de El Diario El Comercio del Cuzco, desde 1894 a
1998, Biblioteca Municipal del Cuzco, Hemeroteca.

120

FUENTES SECUNDARIAS
ARISTA BENAVIDES, Mery. FERRANDIZ CASTRO, Irwin.
2004
Pintura Cusquea Siglos XVII-XVIII.
ESABAC, Cuzco.
ARMAS ASN, Fernando.
1999
La Construccin de la Iglesia en los Andes.
Ed. PUCP. Lima.
AVENDAO NGEL
1991/1995
Tradiciones de la Ciudad del Ccoscco.
Diccionario Enciclopdico del Qosqo.
Municipalidad del Cusco. Cusco.

Edit.

BARRIONUEVO, Alfonsina.
1983
Tradicin y leyenda del Nio Jess.
Rev. Amauta N 3.
BENAVENTE VELARDE, Tefilo.
1995
Historia del Arte Cusqueo. Pintores Cusqueos de la
Colonia.
Cuzco, Municipalidad del Cusco.
BEYERSDORFF, Margot.
1988
Adoracin de los Reyes Magos: Vigencia del Teatro
Religioso Espaol en el Per Andino.
Centro de Estudios Regionales Andinas Bartolom de
las Casas. Cusco
BLANCO, Jos Mara
1974
Diario del Viaje del Presidente Orbegoso al Sur del
Per.
T-1, Instituto Riva Agero. Lima

121

BRAVO GUERREIRA, Mara Concepcin


1991
Creencias y Ritos incaicos. Los Incas y el Antiguo Per
30 aos de Historia.
Centro Cultural de la Villa de Madrid.
Blithz, Lozada Pereira
2003
Ritos Andinos y Concepcin del Mundo
Rev. Estudios Bolivarianos, N 8
2006

Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes


Coleccin Maestras en Historias Andinas y
Amaznicas Compiladora Mary Money Ph. D.
Volumen N 8. Universidad Mayor San Andrs. La PazBolivia.

CADORETTE, Raymundo.
1978
Perspectiva Mitolgico del Mundo Aymara.
Instituto aymara- Puno.
CALVO CALVO. Rossano.
2002
Periodismo e Historia Local.
El Diario El Sol de Cusco (1900-1950), Edit. Instituto
Nacional de Cultura - Cusco.
CARCELEN RELIZ, Carlos.
1998
Doctrinas de Chaclla- Huarochiri Siglo XVII. Religin y
Cofradas.
Rev. Andina N 16 N 31.
CEVALLOS AGUILAR, Ulises Juan.
2002
Indigenismo y Nacin. Los Retos a la representacin
de la Subalternidad Aymara Quechua.
Boletn Titikaka 1926-1930. Lima.
CHVEZ BALLN, Manuel.
1988
Notas Cusqueas.

122

ESCOBAR MEDRANO, Jorge E.


1998
Historia del Arte Cusqueo en la Colonia.
Cuzco, UNSAAC.
FLORES OCHOA, Jorge
2004
Clasificacin y Nominacin de Camlidos
Sudamericanos. En Llamichos y Paqocheros. Centro de Estudios
Andinos Cuzco.
Estudios de la Cultura Quechua Aymara, Revista
Antropolgica. UNSAAC.
GARCIA DELGADO, Daniel.
1981
Races Escolsticas de la Emancipacin de Amrica
Espaola.
Centro de Estudios Constitucionales. Madrid.
GEOOFFREY, Baker
2005
Msica y Cultura Urbana en la Edad Moderna.
Edc. A. Bombi, Juan. Carreras, Miguel A. Marin.
Espaa.
GRESLOU, Francisco .
1990
"Visin andina y usos campesinos del agua". En
Agua: Visin andina y usos campesinos.
HISBOL. La Paz.
GRILLO FERNNDEZ, Eduardo.
1993
La Cosmovisin Andina de Siempre y la Cosmologa
Occidental Moderna (segunda versin revisada)
Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas. Lima.
1993

Desarrollo o Descolonizacin en los Andes?.


Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas. Lima.

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe .


1936
Nuevas Crnicas y
Etnolgico
Paris Francia.
123

Buen

Gobierno. Instituto

GUTIRREZ LOAYZA, Julio G.


1994
Sesenta aos de Arte en el Qosqo (1927-1988).
Edit. Mercantil. Municipalidad del Cusco.
GUILLEN, Edmundo.
1982
Mitos de Origen Inka.
Boletn de Lima N 51. Ao 9.
HERNNDEZ, Max Moiss Lemlij; Luis Millones, Alberto Pndola y
Mara Rostworowski.
1985
Aproximaciones Psico - Antropolgica A Los Mitos
Andinos.
Bull. Inst., 1985, XIV, N 3-4.
HORKHEIMER, Hans.
1990.
Alimentacin y obtencin de alimentos en los Andes
prehispnicos.
HIS-BOL, La Paz.
KEMPER, Claudette.
1996
Semitica del culto al agua.
Rev. Antropolgica N 14.
LOPEZ LENCI, Yazmin.
2003
El Cusco Paqarina Moderna.
Ed. UNMSM Lima.
LOZADA PEREIRA Blizthz.
2003
Ritos Andinos y Concepcin del Mundo.
Rev. Estudios Bolivarianos, N 8.
2006

Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes.


Coleccin Maestras en Historias Andinas y
Amaznicas. Compiladora Mary Money Ph. D.
Volumen N 8. Universidad Mayor San Andrs. La Paz
Bolivia.

124

MACERA, Pablo
1978
Visin Histrica del Per.
Milla Batres, Lima.
MACHICADO FIGUEROA, Juan Carlos.
2002.
Cuando las Piedras Hablan Arquitectura Inka y
Espiritualidad en los Andes.
Inka 2000 Productions.
MANGA QUISPE, Eusebio.
2003
Mito y Realidad de la Hoja de Coca, en Tiempos de los
Qhapaq Ingas del Tawantinsuyu.
Ciberayllu, Espaa.
MARTNEZ, Jos Luis.
2004
Discurso de Alteridad y Conjuntos Significantes
Andinos.
Rev. De Antropologa Chilena. Volumen 36, N 2.
MATA DE LOPEZ, Sara.
1992.
Discurso de Evangelizacin.
Rev. Antropologa e Historia. Lima.
MILLONES, Luis.
1998
El Corazn Indgena de la Navidad Peruana.
Rev. Que Hacer Bimestral de Estudio y Promocin.
N 92.
MOLINA RIVERO, Manuel.
1996
La Leyenda de Tunupa. Cosmovisin Andina.
Revista Taipinquiri. Bolivia.
MURRA, John Vctor
1975
Formaciones Econmicas y Polticas en el Mundo
Andino.
Lima. IEP
125

NAVARRO AGUILAR, Vctor.


1944
Comidas Tradicin del Santurantikuy -Cusco.
Rev. Waman Puma.
NUEZ DEL PRADO SANTANDER, Guido.
1996
Seminario de Msica de la Regin Inka.
Edicin; Antonia Darder Aguilo, comp y ed. Grupo
Promotor Amigos de la Msica (Cusco); Asociacin
Musical Expresin (Cusco).
PAZ FLORES, Percy M.
1988
Ceremonias y Pinturas Rupestres. Llamichos y
Paqocheros.
Flores Ochoa, Jorge. Centro de Estudios Andinos
Cuzco-CEAC, Cuzco.
PEASE G., Franklin.
1975
El Dios Creador Andino.
Lima. PUCP.
2003

Historia de los Incas. Biblioteca "lo que debo saber".


Vol. I. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima.

POLIA MECONI, Mario.


1999
Cosmovisin Andina en los documentos inditos del
Archivo Romano de la Compaa de Jess 15811752.
PUCP Lima.
PORRAS BARRENECHEA, Ral.
1986
Antologa Del Cusco.
PIKE Fredrick B.
1960
The Cabildo and Colonial.
Journal of Inter- American Studies

126

RAVINES, R. Compilador
1978
La Alfarera. Tecnologa Andina.
Instituto de Estudios Peruanos, Instituto de
Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas
Tcnicas. Lima.
ROBLES MENDOZA, Roman
2005
Las Iglesias Andinas Huellas de la Cristianizacin y
Religiosidad Popular.
INMSM. Lima
RODRGUEZ DE CAMPOMANES, Pedro.
1775
Discurso sobre la educcin Popular de los Artesanos y
su Fomento.
Madrid.
ROMERO, Ral R.
1993
Msica, Danzas y Mascaras en los Andes.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Instituto Riva
Agero. Proyecto de Preservacin de la Msica
Andina. Lima.
SALLNOW, Michael J.
1974
La peregrinacin Andina.
Rev. Allpanchis Phuturinqa.
SNCHEZ, Jos, Fernndez.
2005
El Mundo Andino: Cultura y Lenguaje Milenario.
Universidad Mayor San Marcos. Lima.
SCANNONE, Juan Carlos.
1998
Evangelizacin de la Cultura Moderna y Religiosidad
Popular en Amrica Latina.
Revista Encuentro N 50

127

SCHENONE, Hctor H.
1998
Iconografa Del Arte Colonial. Jesucristo.
Graffit SRL. Argentina.
SUAREZ, Margarita
1991
Desafos Trasatlntico, Mercaders, Banqueros y el
Estado en el Per Virreynal.
Ed. PUCP. Lima.
TORD, Luis Enrique.
2004
El Cuzco y La Msica Virreinal. Quezada
Macchiavello, Jos. El legado musical del Cusco
barroco.
Estudio y catlogo de los manuscritos de msica del
seminario San Antonio Abad del Cusco. Fondo
Editorial del Congreso del Per. Lima.
THOMPSON, E. P.
1981
Conciencia y Revueltas.
Barcelona.
URBANO, Enrique.
1993
La idea de la Utopa e Historia en los Andes.
Ed. CBC. Cuzco.
URBANO, Oswaldo.
1974
Simbologa Religiosa y Conflictos Sociales en el Sur
Andino.
Rev. Allpanchis y Phuturinqa N 06
VALENCIA, Alfredo.
2008
Cuzco Religioso
Ed. INC-Cuzco.
WALKER, Charles.
1993
Discursos en la Colonia.
Ed. CBC, Cuzco
Pag web www.
2007
Navidad Introduccin Joel Remarcott Mxico.
128

CONCLUSIONES
El Sentido del Rito del Santurantikuy
* Que el Santurantikuy no es una "Feria" -como la catalogan
anuncios oficiales- sino un Rito Andino, quiz el Mas importante del
Mundo Prehispnico, en bsqueda, por entonces, de mejoras
climticas ante crisis cclicas del tiempo. Por lo tanto no es pertinente
su tratamiento Empresarial-Comercial, sino Cultural-Social.
* Es Patrimonio Cultural Inmaterial, por lo tanto no solo debe
estar en manos del INC y de la Secretara de Cultura del Gobierno Local
sino es responsabilidad de la Municipalidad a travs de la oficina de
Cultura, intervenir e involucrarse en las manifestaciones culturales y
no encargar a otras instituciones como EMUFEQ.
* La Municipalidad de Cusco, no interviene como ente
principal en la Conservacin y revaloracin de la manifestacin cultural
del Santurantikuy. De acuerdo a facultades de la Constitucin de la ley
orgnica municipal, cdigo y normas legales.
* Que el Centro de este Rito son las Artesanas, especialmente
hechas, A Mano, para esta fecha importante y especial.
* Que la misma calidad del rito no tiene nada que ver con
Productos Mercantiles que sacan los meros comerciantes ese da. Que
esto es la causa fundamental del deterioro espiritual y del sentido del
Rito.
* El Rito del Santurantikuy tiene sus orgenes en la pocas
prehispnicas, en la Fiesta Andina del Hatun Raymi, la verdadera Fiesta
principal del prehispnico, asociada a la Capac Cocha o Ritual de la
fertilidad, las lluvias y la abundancia, que, en nuestro Hemisferio, No es
en Junio -abundancia, derretimiento solar y Ciclo de lluvia agrarias, en
el hemisferio nrdico- sino Diciembre, inicio de pocas de abundancia
en el contexto andino.

129

* El Santurantikuy, fiesta prehispnica, Peregrinacin, Challay


y K'atu, al mismo tiempo, es un rito que asume la Iglesia Catlica post
Conquista, luego de asimilar y estudiarlo; lo usa para fines de
Evangelizacin y continuidad cultural-religiosa, asocindolo a la
Navidad Nrdica.
*Que las representaciones en pequeo -juguetes de artesana
hechos, a mano, exclusivamente para el rito para - es una
manifestacin e la prolongacin del uso de las illas, representaciones
en pequeo del mundo andino, asociadas a los juguetes de Wiracocha,
convertido en Nio Manuelito.
Registro y Catlogo: Cambios y Permanencias
* Se registraron serias disminuciones, en el rango de los
ltimos 10 aos, de la originalidad y autenticidad estructural y de su
naturaleza del mencionado rito.
* Que la causa fundamental es la lgica mercantilista simple
que no entiende la naturaleza ritual, espiritual y cultural del rito.
* La Proyeccin hacia 50 aos es que este Rito dejar de serlo y
se convertir en un mero Mercado Libre, sin no se interviene y limita la
lgica mercantil pura, sin sentido y propsito cultural.
Puntos de Daos contra la autenticidad por agentes
culturales y otros, externos.
* La agresin fundamental contra la Artesana Tradicional
hecha Especialmente, para este Rito, con Productos Mercantiles, que
obedecen a otra, contraria, lgica del Rito.
* El descuido de gestiones d gobiernos locales que no toman
en cuenta la importancia de intervenir para que este rito no sea, a su
vez, intervenido por el mercado y otros parmetros culturales
agresivos.

130

Evolucin Natural del Rito


* Si bien la cultura es dinmica y cambiable, estos cambios
deben ocurrir en un proceso natural y fuera de lgicas ajenas a la
naturaleza y estructura misma de los ritos y fenmenos sociales
espontneos.
* Si bien las manifestaciones espontneas deben serlo en todo
sentido, sin embargo, la intervencin de las mismas para protegerlos y
preservar su autenticidad es fundamental cuando stas estn en
franco peligro y expuestas a agresiones desculturizantes.
Espacio Identitario
El Santurantikuy, como la Plaza de Armas del Cuzco, es un
Espacio Identitario que implica la presencia social de los "indios",
pobres rurales, que se presentan en contraposicin de una sociedad
dominante y mayoritariamente caucsica.
Sustentabilidad en el Tiempo.
* La nica fuente del estudio del conocimiento humanista e
histrico del hombre, indispensable siempre, es el factor tnicocultural e histrico. En tanto y en cuanto se pueda preservar este, en
sus condiciones legtimas y autnticas, tendremos ms posibilidades
de conocerlo, en un proceso de larga duracin y con ojos cada vez ms
cambiantes en el tiempo.
* A la vez que conozcamos cada vez mejor el proceso, es
importante ponerlo en valor sin necesidad de que la lgica del lucro y
del mercado intervenga en l, siendo, al mismo tiempo, un recurso de
desarrollo, turismo y participacin de lo actores moderno, siempre y
cuando no intervengan su estructura y naturaleza originaria.
Intervencin del Gobierno Local
* Es deleznable, torpe, mercantilistas y distorsionante del Rito:
Interviene con criterios numismtico, dando los lugares mas
expectantes a quienes pagan mas o a grupos que no tienen nada que
ver con el Rito, desplazando a los verdaderos artistas manuales que si
elaborar productos para la fecha.
131

* Marcan el lugar con pintura y desordenan y desalientan la


participacin espontnea.
* Los efectos de Comercio, la Modernizacin y,
fundamentalmente, de una mala Intervencin de la EMUFEQ -Empresa
que debe redefinirse urgentemente, por su papel negativo y
comercializador frente a las fiestas (bambalinas, letreros, el uso de
esmaltes para delimitar las reas comerciales, contaminacin sonora,
rejas metlicas y otros); el que amerita una intervencin urgente en los
trminos que se propone en el presente Proyecto".
El Santurantikuy como un espacio fundamentalmente de los
artesanos tradicionales especializados.
* El Santurantikuy, entonces, como consecuencia de todo lo
analizado, es un espacio fundamentalmente de los artesanos
destacados, tradicionales y netamente especializados para este rito
fundamental. Artistas consagrados que se constituyen en receptculos
fundamentales de toda la hierofana, sacralidad, significado y
espiritualidad de un pueblo, quienes deben estar considerados como
el mismo ncleo de todo este Rito.
* El Santurantikuy, entonces, no es un espacio para todo tipo
de mercadera que no tenga, en su significado, esta ritualidad,
sacralidad y espiritualidad.
RECOMENDACIONES
Nos permitimos alcanzar las siguientes:
Intervencin del Gobierno Local para la Preservacin de la
Autenticidad
* No EMUFEQ.
* Otro Tratamiento a este Organismo.
* Dejar de tener una presencia mercantilista, de cobrador y sin
criterio, despojando a los verdaderos artistas para el Rito y prefiriendo
a quienes pagan ms y no son, realmente, representativos.
* De acuerdo a sus principios; como miembros de una
Comunidad que se sustenta en su riqueza histrica, no solo Inca sino
132

una de las seis fundadoras de Civilizacin, el Per y el Cuzco, ltima


manifestacin civilizatoria de estos orgenes, tiene el deber, moral,
Humanista, tico, Histrico, epistemolgico, Cientfico y Poltico de
Defender la Cultura Material y la Cultura Inmaterial de nuestra
Localidad.
* Dicha proteccin se da en el Marco de los Acuerdos
Mundiales sobre Cultura Material e Inmaterial; la Constitucin Poltica
del Per, las Leyes de Conservacin y las atribuciones que dan estas
mismas leyes para los Gobiernos Regionales y Locales.
En los siguientes aspectos:
* Imponer limitaciones drsticas a los espacios de venta de
productos No artesanales y Comerciales, propiamente dichos.
Limitaciones a los productos que No son Significativos a la fecha, al Rito, a
la Ocasin, al Significado, Estructura y Esencia del Rito.
* Financiamiento del Estudio, Investigacin, Difusin y
Sensibilizacin Permanente de la Poblacin con este Rito, mediante.
* La permanencia de estudio diacrnico de este Rito, pues la
nica razn de ser y la nica manera de obtener informacin relevantes
ser solamente en cuanto y en tanto la creacin de Un Comit
Permanente de estudio, el que, ocurra lo que ocurra en el plano poltico
administrativo, tome en cuenta todo lo avanzado y le de continuidad.
* Conformar Comits permanentes de Defensa de estos Ritos,
desde el Estudio tico y Cientfico, del Rito y sus procesos conjuntos y
adjuntos.
* Abrir un Padrn nico de Artesanos Tradicionales y
representativos de la Espiritualidad, Religiosidad y Hierofana que les d
el derecho de ocupar los lugares ms preferentes y mayoritarios del
Santurantikuy, a quienes no solo no se debe cobrar sino pagarles por su
presencia.
* Invitar, con todos los gastos pagados, a los clsicos artesanos
del Cuzco o descendientes del Cuzco Mrida, Mendvil, Olave, etc.
* Desactivar la EMUFEQ o eximirla de la organizacin de estas
fiestas significativas.
* Crear un Fondo Permanente de Informacin y Documentacin
de Cultura Inmaterial a cargo de la Municipalidad y del INC.

133

ASPECTOS TCNICOS DEL TRABAJO

Direccin de los estudios


Asistente de Estudios

: Hist. Martn H. Romero Pacheco


: Hist. Yony Dueas Castillo

Equipo de Apoyo-FilmacinFotografa
Encuestas

: Hist Sabina Huamn Quispe


: Hist. M. Carmen Bedia Condori

Proceso de Trabajo
El trabajo se llev a cabo, ocupando al equipo. Se llev a cabo
en un proceso permanente y paralelo de confrontacin de informacin
cientfica ya dada y el trabajo de campo para lograr los objetivos y el
perfil del mismo.
Procesos llevados a cabo:
* Formacin y Sinergia del Equipo en objetivos perfil y
comunin sobre la Hiptesis central a seguir.
* Recojo de datos fundamentales sobre el Santurantikuy,
desde la perspectiva histrico, etnohistrica y trabajo de
campo.
* Inicio del trabajo de campo, propiamente dicho.
* Procesos dl trabajo de campo.
* Trabajo intenso en el mismo Santurantikuy y das aledaos.
* Proceso final de la informacin.
* Elaboracin de conclusiones y Recomendaciones.
* Elaboracin del Informe final.

134

ANEXOS

135

REGISTRO ETNOGRAFICO
Testimonios orales
Fecha: Domingo 21 de Diciembre de 2008/ Parroquia de San Blas.

TEMA:
ADORACIN DE LOS REYES MAGOS, SANTOS INOCENTES,
VILLANCICOS Y ADORACION DEL NIO
ENTREVISTADOS:
DAVID ROZAS (uno de los organizadores)
La adoracin de los reyes magos, la degollacin de los Santos
Inocentes y el baile de los pastorcitos es nica en el Per, segn una
antroploga es nica y especial en todo el Per. En otros sitios existe la
bajada de los reyes magos, otro tipo de espectculo no es como la del
Cusco, que mantiene religin, msica y danza siendo completo.
El Villancico es un gnero musical, floreci afines de la edad
media, los espaoles trajeron la msica propia de la navidad con el
estilo europeo - espaol. Cuando llego al Cusco el villancico a adquirido
un tinte un estilo y sabor peruano - cusqueo dada en la tonalidad
discurso menor, una tonalidad parecida a la msica incaica entonces
nuestros villancicos son nicos por que agrupan todas las melodas
incaicas tambin mestizas. Nosotros tenemos una propia msica
mestiza dirigida a Nio Dios con motivo a la navidad, es el significado a
una msica cusquea que nos identifica, que estn impregnadas de
una msica cusquea; es as que el baile de los villancicos escenificada
en el barrio de San Blas esta dividida en 15 piezas, cada una tiene su
baile, danza que lo bailan solo varones jvenes, nios que son
transmitidos de generacin en generacin.

136

Por tradicin solo los varones pueden bailar, esto se debe a la


anunciacin que se les hace en homenaje a los pastorcitos en la gruta
de Beln el ngel (todos estos fueron pastores y no pastorcitos todos
varones). Esta tradicin del villancico se da con el inicio de la adoracin
de los Reyes Magos, la degollacin de los nios inocentes y el baile de
los pastorcitos desde el ao de 1912, entre el lapso de esa poca
sobresali Damin Rozas, quien como msico organista cultivo desde
muy nio participo en este evento con un legado trascendental.
ABRAHAM VALENCIA
(Antroplogo, Docente de la Universidad Nacional San
Antonio Abad del Cusco)
Hemos visto desde que fuimos estudiantes, bueno del
comienzo de la dcada del 50 del siglo pasado, pero mi padre participo
en esta fiesta de pastorcito, entonces tengo antecedentes como fue
antes esta Adoracin de los Reyes Magos y la degollacin de los Santos
Inocentes.
Las anteriores, fueron un tanto diferentes, como con el padre
Palomino, fue totalmente diferente por cuanto hacan inclusive la
presencia de la Madre Patria, una escenificacin especial despus
haba bueno una remembranza de la Guerra con Chile y luego las
canciones los villancicos que son muy propios del barrio de San Blas,
no han sufrido mucha influencia de los otros villancicos que se capto
despus con Ricardo Castro Pinto.
Esta representacin de ahora difiere de otro, la esencia y el
alma no muere bueno es un auto sacramental colonial, bueno tu sabes
que los Autos Sacramentales se realizaba en los aos de los templos y
ac en el Cusco se realizaba primigeniamente en el barrio de Beln y
posteriormente a finales de los 80' y comienzos del 90' es cuando trae
el padre Palomino o papacha Palomino como dicen los del barro ac al
barrio de San Blas y al mismo tiempo se difunde por las provincias
como el caso de Kanchis con la carrera de los Reyes Magos y en Espinar
con el paseo de los Reyes Magos y se va difundiendo y va
desapareciendo esos Autos Sacramentales el nico que existe en esta
zona es ac en San Blas.
137

Nosotros participamos y animamos a los hermanos de la


familia Rosas para que sigan con este bonito Auto Sacramental que es
la esencia de nuestra cultura cusquea.
Tambin se dice que se realizaba en el barrio de San Cristbal, y
la nica que subsiste es el barrio de San Blas gracias al Padre Palomino a
Don Francisco Palomino o taytacha Palomino y despus con la familia
de Damin Rosas y ahora sus hijos y que ojala que la gente de San Blas
siga con toda esta bonita costumbre de la Adoracin de los Reyes
Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes.
Los villancicos cusqueas al menos el villancico de San Blas
tiene su caracterstica propia no es como el caso de los villancicos que
fueron recogidos por Roberto Castro Pinto que ha recogido de
provincias donde tiene canciones mas nativas y canciones de puna
cuando se habla por ejemplo "LLamamichiq" es una cancin de los
llameros vez, de altura, siendo este villancico del pueblo de la ciudad y
hay va la diferencia.
RICARDO CASTRO PINTO
22 de Diciembre de 2008
Catedral del Cusco
Los villancicos se han originado desde la poca del coloniaje si
los cantos al nio Dios, mas bien se han perdido en nuestros das y de
ellos he recuperado algunas cosas fuera de los danzarines de San Blas,
aparte hay otros villancicos y solamente los villancicos era en el Cusco
sino cada pueblo tenia y eso se ha perdido tipo Wayno es "Canto al
Nio Dios", son los villancicos. En Europa siempre ya iniciaron a cantar
pero aqu llega los espaoles y aqu traen sus melodas y aqu se
encuentra con la cultura inka en el que los europeos los naturales del
Per han permanecido mas que todo aqu, en el Cusco, han tenido que
poner sus melodas especiales para cantar por ejemplo: Waq
Wayqeylla purirusun Belenma kusisonqollaycha kusun portalman, son
muy bonitas esas composiciones poticas muy bonitas para
convertirlas al nacimiento de Cristo la mayora yo las he recuperado.

138

Se mezclaron estos dos melodas de msica por eso hay el


Modo Mayor y Modo Menor, por eso hay estas canciones de Modo
Mayor y Modo Menor cuya esencia es el Canto a Dios.
En referencia al Santurantikuy, con el transcurso de los aos
ha variado enormemente ahora antiguamente solamente en las
gradas de la catedral vendan, me refiero a los aos 1928 a 1930, se
vendan los santitos los artistas vendan aqu en la grada no haba
mucha afluencia como ahora tampoco no haba esos juguetes
extranjeros sino fabricados aqu en el Cusco y los indgenas siempre
traan sus ichus, paja y algunos elementos para el nacimiento.
El origen del Santurantikuy, se da desde la poca de la colonia,
poco a poco se ha agrandado es como el Corpus, solo la gente del
pueblo coma en la Plaza de Armas pero ahora come gente de corbata.
La Navidad se celebraba en aos anteriores ocho das antes ya
estaban cantando, la navidad tanto en los conventos como en la
catedral despus de estos villancicos viene la adoracin al nio en las
casas, en la noche buena hacen un velorio especial donde se tomaba
poche de almendra (no como ahora ponche de trigo) acompaado con
maicillos especiales.
DANIEL CASTRO IRRARAZBAL
22 de diciembre de 2008
Integrante - Director del Coro Polifnico Cusco
Los villancicos tienen un origen espaol, viene de villa =
villancicos y esta en diminutivo canciones pequeas y ests son
especficamente dedicados a los motivos navideos enteramente, esto
viene con los espaoles y cuando llega ac prcticamente al unirse con
los diferentes ritmos y melodas inkas que dan origen a los villancicos
mestizos y al de hoy da, cantndose desde la poca colonial, siendo
gran parte en villancicos de estilo europeo, al estilo barroco pero, est
hay la fuerza de nuestra msica andina que se creo villancicos al estilo
europeo pero con ritmo pues netamente andino, por eso se encontr
villancicos en castellano y villancicos enteramente en quechua de tal
139

manera que esto ya constituye parte de nuestra identidad cultural por


que esta relacionado. Porque el hombre andino ve en la navidad una
fiesta simple una fiesta hermosa y el Nio Jess ven una especie de
justicia igualdad.
Navidad es una fiesta impulsada por San Francisco de Ass, que
hizo un armado de un nacimiento en la puerta de una iglesia pero con
personajes vivos, esto tambin viene pues a Amrica, nosotros
podemos ver el armado de nacimientos pero ya no con motivos
europeos sino con motivos estrictamente andinos con fauna y flora
propios de la regin, como nosotros encontramos en algunos temas
por ejemplo de la pintura colonial cusquea, entonces encontramos
con esa misma flora y fauna por ejemplo: Tinticha, salvajina, una serie
de plantas que son propias y que traen con motivo de la navidad a
vender de las diferentes comunidades del Cusco.
Es lamentable que se pierda esta identidad por el fenmeno
de la globalizacin que pierde el esquema de una festividad propia con
Papa Noel, arbolito de pino etc. la parte econmica es la que arrastra
las expresiones artsticas, esta sociedad el elemento que se
promociona ms se vende ms dentro de la sociedad, dentro de ello
esta la msica en este caso especifico los villancicos.
En referencia del Santurantikuy, como su propio nombre lo
indica, es la compra de los santos, es que la artesana es una fuerte
expresin artstica de nuestro medio de tal manera vamos a ver por
ejemplo yo preguntaba a mi seor padre como era la Navidad antes?
y el me deca, que en la Navidad no se coma panetn antes pero se
tomaba un buen caldo de gallina el 24 y ese da el 24 bajaban todos los
artesanos de San Blas los que hacan santos los "Turu khapis" por la
cuesta San Blas y Hatunrumiyoq y vendan unos pequeos santitos
para que jueguen los nios hay en el atrio de la catedral y tambin
algunas plantitas silvestres, esto con el tiempo se ha vuelto
prcticamente impulsado por muchos instituciones, era en un gran
acontecimientos donde no solo son artesanos del Cusco, sino vienen
de todas partes del Per especialmente de Puno, de Pucara, tambin
vienen del centro y es un lugar donde se expenden diferentes
140

expresiones artsticas de gran labor es de los artesanos de San Blas que


actualmente han creado al Nio Manuelito, el Nio de la Espina y otros
personajes y los famosos Reyes Magos de cuellos largos de los Mendivil
y tambin la escultura grotesca de los Meridas que son prcticamente
los clsicos dentro de la expresin artstica de la navidad, esto tiene un
carcter internacional pero el asunto reside nuestra identidad cultural
es una forma de ver la navidad.
TEMA:

SANTURANTIKUY

ENTREVISTA REALIZADA EL DIA 25 DE DICIEMBRE DE 2008


BENEDICTO CAPARO NATURAL DE LAMAY.
Vendedor de plantas desde hace 10 aos. (Quecha - hablante)
Antes, cuando yo venia primera vez al Santurantikuy no era as
tan arto la gente poco hierbas poco traan poca gente traan.
Yo venda Salvajina, paco, pastos verdes, pilli pilli, qaqasunka,
otros traan ahora igual, yo para vender mis plantitas los recojo del
campo tres das antes.
Antes vendamos por tres das desde el 22 de diciembre hasta
el 25, por la maana, la organizacin era grupal, segn la llegada nos
colocbamos en los sitios para vender, y si llegaba tarde me colocaba
en el canto, la ubicacin fue en el medio de la plaza.
Para nosotros el Santurantikuy, es una fiesta, nace el Nio
Dios, por eso nosotros traemos para vender, antes solo nos compraban
gente del pueblo, personas humildes ahora todos se compran gringos
todos y con el tiempo cambia pero estn valorando nuestras hierbas.
JOS ARMANDO GARCIA HUARAYAQ
Vendedor de cacitas de nacimiento desde hace 10 aos.
Santurantikuy es una forma de expresar la cultura andina que
se dio antes, en el cual todas las personas traen respecto al nacimiento
de Jess, en el cual se puede ver una diversidad de productos que estn
relacionado con el nacimiento de Jess, desde hace 10 aos que estoy
vendiendo cacitas, cuando yo comenc a vender principalmente aqu
141

el ingreso no se pagaba, en cambio ahora tengo que pagar, no te dejan


entrar eso, si que esta mal, el Santurantikuy debe ser libre para todas
las personas, antes nos colocbamos en cualquier lugar y las personas
que nos compraban era gente de aqu netos, y nos pagaban con dinero
no haba trueque pero ahora lo gringos no compran ellos nada como no
saben de nuestra cultura solo miran ahora si mas o menos raras veces
compran los gringos mas compran la personas del Cusco y otros pero
el precio esta mas caro por que las cosas han subido precio elevado.
El Santurantikuy empezaba antes desde el 22, dos das,
durante esos das yo venda mis casitas solo de da en la noche solo
poda vender hasta las 8:00pm.
Por qu sus cacitas son construidas de palitos? porque Lo
tradicional se refleja al nacimiento, es como si fuera una cultura viva
que se puede expresar algo natural pero si digamos haces algo
moderno algo como que impactas a lo tradicional. Para la construccin
de las cacitas hemos utilizado las qeuas, la salvajina el ichu el pasto
verde los musgos lo que tambin se llaman y como base madera para
que soporten.
Hace diez aos tambin el material se utilizaba igual solo no
utilizaba la qeua, por que no haba utilizaba no recuerdo ese material
este el chachacomo siempre este forma en este modelo medios
rsticos, en forma de chocitas, la ruda es un smbolo de que es algo que
te sube los nimos para que puedas vender, la ruda utilizaba tambin
hace 10 aos por que es una tradicin de generacin a generacin.
Estas cacitas lo hacemos mi familia ms que todo lo ha empezado mi
mama que a empezado hacemos hace 10 aos mi mama me ha
enseado y a mi mama le han enseado mis sus este mis tos yo soy del
Cusco mis papas tambin son de Cusco pero de la provincia de
Paucartambo son artistas.
SEORA DIONOCIA QUISPE
Vendedora de plantas hace 25 aos (quecha - hablante)
Cada ao siempre traigo as en la lluvia vengo, pero me dice
levntate vete a la calle Qera, como me voy a ir si cada ao vendo aqu,
hace 25 aos yo me venda siempre aqu, nos dejaban desde
142

Belnpampa nos dejaban vender y siempre vendamos aqu, y nunca


del sito nos cobraban y aos despus cobraban solo a las otras
personas y no a la gente del campo ahora no nos cobran pero nos estn
diciendo vyanse a la calle Qera la calle Qera donde ser yo no conozco
que vamos a vender en esa calle.
La primera vez, eh vendido en Saphi, luego en Beln ahora siempre
vendo aqu y no termino de vender, la primera vez eh vendido en
adentro en el medio de la plaza salvajina, despus paqota, despus
soqota, despus pajata y me compraban los mistis, wiraqochakuna,
nunca han comprado los gringos al contrario los gringos me sacan foto,
antes la primera vez que vend nunca cambie con otro producto mis
hierbas solo con dinero, las mismas plantas yo vend y siempre termine
aqu.
Ahora soy viuda y solita recojo la hierba para vender, antes
dejaban vender desde antes, recuerdo que para el 20 yo ya venda
hasta el 24, ahora es solo un da, hasta el momento solo tres soles
tengo.
SENOVIA OROZCO DENIS
Vendedora de sahumerios, desde hace 20 aos.
El Santurantikuy, era que todos tenamos que dormir para
coger los sitios siempre se pagaba en el municipio pero nosotros
tenamos que coger los sitios, me ubicaba en un inicio en esta recta
como quien llega a Plateros, por ah tenamos que coger un sito
grande, porque venda urnas de cartn de artesanas, venda antes
urnas que hacamos para el nacimiento, de madera de cartones de
tripley de maderas rsticas. La comida vendan detrs donde esta la
catedral en el portal se venda el caldo de gallina, en el otro portal los
panes de oropesa de panes chutas, panetones medios grandes, ahora
ya no veo eso siempre venia el sahumerio junto con las urnas, para
sahumar el nacimiento, y otros lo utilizan para el negocio, para
sahumar la casa todo, las personas compran de canto a canto ahora
gringos, jvenes, seores, aqu del pueblo esto es tradicional y siempre
se ha vendido con dinero.
143

El material que utilizo es peridico, carbn, incienso,


alhucema y yo lo elaboro es tradicin de mi familia, de mis abuelos que
siempre vendieron en el Santurantikuy, yo vivo en Santiago, de la
familia vera por el esposo pero soy Orozco.
Cuando yo empec a vender los vendedores de artesana
vendan creo 15 das antes y nosotros un solo da, los que venan de
Puno vendan mucho mas antes y se colocaban en los portales, antes
vendan solo el sahumerio ahora se combina con mistura introducido
por los puneos hace cinco aos atrs en el Cusco solo se utilizaba el
incienso.
La mistura me parece significa que, para darle florecimiento,
algo as colorido para el ao que se va recibir, el sahumerio atrae la
buena vibra tiene muy buen olor y yo misma lo elaboro, ahora es
comercial y como yo soy comerciante lo tengo que utilizar como lo
usan la mayora.
En si el Santurantikuy, es comprar el nacimiento
prcticamente y todo lo que esta a su alrededor, por ejemplo los
ngeles, los pastores. La fe era fervorosa de las personas que venan a
comprar antes con esa mentalidad de que me voy a limosnar un niito
y no con que me voy a comprar ese niito, limosnar es pedir limosna y
ahora que la mayor parte sigue pensando as no te puedes comprar un
Dios se dice te debes limosnar.
SEORA CARMEN PACHECO
Asistente al Santurantikuy.
El Santurantikuy, es una costumbre que tenemos ac en el
Cusco, todos los aos que venimos todos los catlicos venimos siempre
a comprar a los campesinos que vienen a vender sus hierbas as y ahora
mayormente las personas hacen a lo moderno ya con papeles, no se
con otros materiales, pero nosotros preferimos a nuestros campesinos
que vienen trayendo sus hierbas para no perder la costumbres para
armar nuestros nacimientos y recibir siempre a nuestro seor Dios no,
que es nuestro Jess.
144

Desde nia yo he tenido la costumbre de mis padres de venir,


pero yo ahora soy una persona mayor, bueno la costumbre yo no
puedo hacer perder, siempre estoy con mis hijos que tambin estn en
la universidad mis hijos. Antes no solo se venda aqu, vendan tambin
en San Pedro, bueno no se cuantos aos ya venden aqu desde
pequea ya vendan en la plaza de armas ya fue tiempito.
Mi nacimiento lo armo en el suelo en mi casa todo al natural
con salvajina, pastitos verdes siempre con lo natural, sin adornos ni
colgarlos as yo armo mi nacimiento.
El Santurantikuy, no fue organizado como ahora, vendan ms
los campesinos ms hierbas. Siempre me compraba los juguetes de
barro y ahora vemos todo moderno eso no es de nosotros, incluso los
nacimientos ahora traen de Sicuani, tenemos que ver nuestras
artesanas del Cusco, tenemos que ver los artesanos de ac.
Ahora se ve, que se va perdiendo en cuanto al orden nuestra
autoridades, es lo que deben organizar para que todo esto como antes
y no a lo moderno como estn metiendo, en la ropita tambin ahora
con tela de Puno estn metiendo, nuestra costumbre no debemos
perder. El Santurantikuy duraba antes tres das, ahora dura mas, por
ejemplo los de San Blas venden ahora hasta en espinar sus productos.
JUANA TORRES
Asistente al Santurantikuy desde hace 35 aos
El Santurantikuy, es una fiesta costumbrista, siempre compre
productos naturales, antes era mas tradicional, se expendan las
cermicas, los pastitos en las gradas de la catedral ahora no es as, es
mas comercial. Antes solo los cusqueos compraban, se vea mas
personas del campo y no como ahora a toda clase de gente.
Antes vendan comida frente a la catedral, chicharrones,
chiriuchu, yo recuerdo que vendan todo eso y desde antes todo se
compraba con dinero.

145

BENIGNA CCERES
(quechua - hablante)
Asistente al Santurantikuy
Yo vengo a comprar como dicen, paja, te compro, salvajina.
Vengo cada ao desde mis abuelos a veces me traa hierbas de mi
pueblo, Limatambo y otros aos me compraba.
Antes el Santurantykuy fue en la Plaza de Armas, luego en San
Francisco, luego se traslado al puente de Santiago, luego regreso a la
plaza de Armas, por tres das antes, ahora solo es el 24 da especial,
antes no vendan comida solo vendan solo santos, para jugar y hiervas
desde antes todo era de jugar de barro de arcilla no era como ahora lo
hacen nuevo de jugar antes era de barro y de arcilla las ollitas, ovejas lo
principal vaca y asno.
Ahora me estoy comprando salvajina, paja, lo principal que es
el toro, el asno y ovejitas siempre me compro como es de costumbre. El
Santurantikuy significa para mi adoracin al nio, nio que juega es
siempre que juega.
HUGO BONET
Director del Teatro Experimental Universitario TEUC
Asistente al Santirantikuy
El Santurantikuy, mira es una belleza, pero era belleza sublime,
era ms exposicin de trabajos artesanales de los grandes artesanos
del Cusco, aqu estaban los Bejar, los Mendivil, los Meridas y en fin los
grandes artesanos y de primer nivel.
Para mi tiene una connotacin muy especial en primer lugar
soy cusqueo y el hecho mismo para mi el Corpus, el Santurantikuy son
fechas trascendentales e importantes no, sea no podra precisar
exactamente es mi fiesta yo amo y quiero mucho.

146

ANTONIO ASTETE
Participa hace 52 aos vendiendo artculos de madera.
Antes era lo mejor, por que tenamos buenos artistas como la
familia Follana, esta en hacer los nios, esa familia han sido los
primeros que han estado aqu en el Santurantikuy.
El Santurantikuy prcticamente es como una devocin al nio
que nace y de costumbre es el Santurantikuy que hacemos ao tras
ao, hace 50 aos atrs se comercializaba mayormente los nios y sus
pesebres que el nio de acuerdo al tamao, como nosotros catlicos
sabemos que a nacido en un pesebre todo esas cosas vendan, lo
realizaban desde el 23 y el 24 terminaban, antes no era negocio como
ahora es negocio, porque la municipalidad negocia los puestos, antes
de acuerdo a la distancia ellos se agarraba, ahora venden, antes yo
venda tiestos los compraba porque no tenamos hornos ahora es
industrializado mucho mejor.
Los trabajos de madera recin estoy vendiendo durante tres
aos, para este trabajo utilizo todo tipo de madera, deje de vender
tiestos porque ahora quieren una cosa que les dure mientras que los
tiestos lo sueltan y se rompen, estos trabajos nosotros lo elaboramos,
con ciertas caractersticas en los carros son innovaciones propias,
ahora con el costo de vida a esta hora ya estaba lleno sin embargo esta
vaci, no tenemos como debe ser, la escasez de dinero nos estn
afectando nuestros gobernantes se estn llenando de dinero que
gente as modesta.
Los compradores en tiempo atrs mayormente era campesina,
especialmente los que vendan sus plantitas ahora la gente que viene
es de toda ndole, hay gente campesino, hay gente que venden
haciendo artesanas realmente nuestros gobernantes no valoran ni
siquiera a esa gente baja que lo trabaja.
El Santurantikuy, es como de costumbre de nuestros ancestros con
mucha fe, como catlicos no podemos borrar la fe de nuestro seor
Jess. Se esta perdiendo la parte cultural, ya no es como antes, hasta la
147

religin a pesar que somos catlicos, estamos cambiando hasta de


religin creyendo que con los protestante vamos estar mejor, el
Santurantikuy se esta perdiendo. Antes los bailarines iban casa por
casa para poder rendir homenaje al nio que naci ahora, no hay eso,
ahora la navidad ha venido para la gente adulta que mas se preocupa
mas en beber, los jvenes eran los que bailaban de casa en casa, y los
que amarraban la navidad eran los que les alcanzaban ponchecitos as
era. Ellos danzaban huayllascha, no me recuerdo ms, ellos
participaban el da 24 iban casa por casa cerca aqu ahora ya no se ve
eso, como te digo muchos catlicos han cambiado de religin, los
protestantes no respetan a la pareja, nosotros los catlicos recetamos
todava.
JUAN CHOQUE
Natural de Raqchi
Vendedora de cermica
Hace aos que vendo en el Santurantikuy, hace 20 aos, la
primera vez vend en la plaza Beln en la puerta de la catedral vendan
artos artesanos eran cusqueos, Raqchi, Sicuani, Tinta hace ao hace
25 aos, aqu noms vendamos en navidad, la primera vez era aqu en
la plaza de armas ramos pocos, vendamos por tres das luego bajo a
dos das.
Los materiales que utilizamos es el barro y pintura natural sea
kantu, chacanes, florcitas, todos los inkas antes utilizaban lo que le
estoy indicando, ahora todos compran hasta gringos.
El Santurantikuy, es importante porque al ao venimos una
vez, por que hacemos negocio, no recuerdo si hubo villancicos que
cantaban solo era poca gente que vendan y la venta era solamente
aqu, la cermica era tosca y por entonces, fueron pocos los
vendedores de Puno.

148

TEMA: HUAILAS
ENTREVISTA DEL DA 25 DE DICIEMBRE
APOLINARA PADILLA HUAMN
Integrante de la comparsa de Antabamba
A esta folklrica de la provincia de Apurimac cada 25 de
diciembre festejan el nacimiento de Jess y la misa es aqu cada 25 de
diciembre. Recorriendo la catedral, y seguir hacia el Qoricancha y
despus al estadio universitario, La Navidad es Huailas significa el
amor paz y justicia amor se realiza cada 15 aos, entran en cargo los
que quiere bailar, el mayordomo es Rolando Llaqta y esposa Maril
Lpez procedentes de Antabamba se hacen cargo.
El cargo es tomado por voluntarios, cada mayordomo corre
por sus medios, y se concentran en el estadio universitario, donde
almuerzan y designan al nuevo carguyoq.
PROF. CESAR LPEZ VALDERRAMA
Integrante de la comparsa de la Huailas de la prov. de Antabamba.

En la huailas han trado mucho significado y yo le puse como


sinnimo: amor, amistad, paz y cario, la huaila mismo all en
Antabamba son las tonadas, es una forma de villancico, por eso en
Antabamba tenemos una cantidad de villancicos por que cada tonada
es un villancico.
Los villancicos son netos de Antambaba, tambin los
residentes aqu en el Cusco no bailamos por que queremos, sino es la fe
que tenemos al nio Jess antabambino, ac en la ciudad del Cusco hoy
da estamos cumpliendo la medalla de Lata que es 15 aos y es ac en el
departamento del Cusco, nosotros como residentes de la provincia de
Antabamba, que han venido una delegacin de la provincia de
Antabamba, quienes estn disfrazadas en la catedral de Cusco, donde
alguna vez Juan Espinoza Medrano el lunarejo ha hecho misa cuando
149

dijo esa mujer es mi madre, esos valores hay que recuperar con esas
Huailas que realmente es paz y amistad formando valores.
La Navidad bueno, en el Cusco donde hay capitalismo, donde
que habla plata es regalo a los nios que tienen plata pero, los nios
pobres no tienen nada ni siquiera pan, bueno los campesinos que
viene aqu al Cusco ac a traer sus productos tampoco no es el regalo,
entonces navidad para mi es el mismo sinnimo que las Huailas, amor,
amistad, paz eso hay que hacerlo prevalecer y no es regalo.
Si hablamos de regalo es de aquello grande capitalistas yo no
me dejo engaar. El responsable mayordomo esta es el seor Rolando
Llaqta Triveos y su esposa Marisol Lpez Luna, ellos estn luego de
ac salimos en una procesin al estadio universitario, en el estadio
universitario vamos hacer entrega para el prximo ao, otro
mayordomo, anhelando cumplir ms 25 y a 50 aos.
En referencia a la vestimenta yo llevo la vestimenta de un
distrito de Antabamba que es Sabaina pero neto de Antabamba su
bolseis, su montar y un cinturn de cuero fina tallados y cocidos con
sobresalientes y un paoln de seda tipo europeo una mascara que
viene ser de malla fina tejido hay viene las esteras, los plumajes desde
Espaa. En las mujeres hay muchas cosas de coloreos ese da lucen
excelente y se forman mujeres netamente antabambinas doble
cinturas.
La mascara tiene un significado muy espaol, tiene la misma
forma a los espaoles y antes de venir a bailar se realiza una velada al
nio por toda la noche, aqu en el Cusco, tambin se empiezan hace
tres das, el 25 es el da central y el 26 hay kacharpary, en Antabamba
ese takanakuy que ac llaman en el Cusco nosotros llamamos Huaila
pelea y la pelea en Antabamba, es desde las 10:00 am. Hasta las 10:00
pm. de la noche no hay justicia por eso cantamos "seor abogado
justiciara kanchu guardia civil maqaruskaymanta hay una letra muy
hermossima hay el que pelea hace justicia entre ellos por mujer, por
terreno hay en la plaza delante del pueblo hacen justicia, que es de
antao.
150

Las personas se ofrecen voluntariamente asumir la


mayordoma de esta ceremonia, por escasos recursos o falta de
economa, el presidente nombra en sorteo. Para ser parte del grupo no
se ensaya ni se preparan por eso no es danza es estampa por eso esta
Huailia, es estampa y no es danza folklrica para que sea estampa no
tienen ensayos de frente a la fila no se ensaa te disfrazas.
JAVIER BERRIOS, RESIDENTE DE TOTORA - OROPESA
Integrantes de la comparsa de las Huailas de Totora - Oropesa (Apurmac)

Bueno, hoy da como todos los aos cada 25 festejamos el


nacimiento del nio Jess de Totora Oropesa con la danza huailas, es
una danza costumbrista en la cual se Huaila, significa la alabanza al
nio Jess, la alegra, la buenaventuraza del nio Jess por su llegada y
por su salvacin hacia nosotros.
Nuestra vestimenta representa a los pastores a las personas
que guan a las dems personas hacia el camino para seguir a Dios,
huailas significa alabanza hacia el seor, es un vocablo autctono de
Andahuaylas de Apurimac que significa alabanza hacia nuestro seor
Jesucristo, esta costumbre viene desde hace muchos aos atrs mas o
menos unos 50 60 aos en la provincia de Andahuaylas, Totora Oropesa, especficamente ac en el Cusco se va dando unos 16 aos
atrs.
Nuestra reunin empieza en la catedral y nuestro recorrido
empieza ac en la catedral, un recorrido primeramente empieza ac en
la catedral una alabanza en la salida al nio Jess, caminamos por toda
la plaza de armas, nos vamos por la avenida el sol hasta el Qorikancha
en donde es nuestro primer descanso donde descansamos tomamos
comemos entre familias, festejando la bienvenida de nuestro seor
Jess y luego nos dirigimos posteriormente hacia el estadio
universitario.
Nuestra preparacin comienza desde semanas antes de la
navidad con el nombre de sayari, cuando se empieza a ensayar a
practicar los pasos, adorar al seor Jess a un da antes en la noche
151

buena se va a bailar a la casa del mayordomo para poder venerar la


llegada del nio Jess y el da central tenemos que bailar en honor a el,
ahora el representante es la seora Concepcin Sarmiento es la
mayordoma de este ao en este caso es voluntariamente por su cario
al nio tiene en el caso de nuestro distrito ya tenemos nuestro
mayordomos hasta el ao 2,015, que estn predestinados luego
entraran nuevos mayordomos.
Para integrarnos a la comparsa nosotros debemos tener
nuestra devocin a nuestro nio Dios, creer en Dios es una prueba no
muy grande pero muy significativa en la que debemos entrar en el
ambiente de la Huaila en el ambiente de la danza.
DORIS TAPIA VARGAS
Provincia de Atabamba, Distrito de Totora Oropesa.
La navidad, trae la unin, trae regocijo, el acogimiento, el
perdn de todas las personas que nosotros pudimos haber tenido
algn error en la vida en el trayecto del destino y al momento de
encontrarnos, en este da quizs puede ser un momento de perdn
conciliacin, puede ser.
El traje que se utiliza es tpico de los moradores de all, usan
las huailas es la adoracin del nio Jess, el nacimiento del nio, ac
en el Cusco lo estamos haciendo hace 16 aos en Totora Oropesa es
una costumbre desde siempre all en el pueblo, esta relacionado y
reconocido a nivel mundial se escenifica en Lima y en Arequipa.
Hay que tener mucha devocin al nio Jess, es el nico
requisito para formar parte de esta comparsa, porque el mayordomo
lo lleva desde los reyes hasta la navidad, lo lleva a su casa no . y hay
que tener devocin y fe, para poder participar en la danza. Este ao
esta a cargo de la familia "Fuentes", tenemos un recorrido por todo
Avenida Sol, un descanso en el Qorikancha de una a media hora, y
luego nos dirigimos al estadio Universitario que hay es la recepcin, en
el Qorikancha, se danza, cantan hay rinde devocin al nacimiento, hay
se juntan la provincia de Grau y la provincia de Antabamba, con su
152

distrito la provincia de Antabamba que es Mamara que pertenece a


Grau y Totora Oropesa y Antabamba que pertenece a la provincia de
Antabamba.
Se elije la mayordoma, se elije culminando en una reunin no
con bebida, concientemente se pregunta quien se va hacer cargo del
nio, entonces quien tiene la voluntad lo hace y este cargo se hace con
el propio peculio. No es una forma de negocio de fe, se realiza desde el
14 hasta hoy da 25, se empieza con el safari el recordatorio de quienes
va a danzar.
ARDOTO MAYA HAURANCA, DENOMINADO PASTOR
Distrito de Mamara - Grau (Apurimac)
Las chicas se les dice Huailas las que huailian, nos
denominamos pastores por que bailamos con tributo en homenaje a
nuestro nio Jess, con la alegra demostramos la fortaleza a nuestro
nio Jess, el baile no es uniforme, no es parejo mas al contrario con la
alegra demostramos la fortaleza, con el zapateo por parte de los
varones, con la fuerza y las mujeres cantando.
Huailas, es la alegra el jolgorio que trae consigo al saber que
nuestro nio trae la esperanza para muchas personas, es el regocijo
que trae para poder festejarle a nuestro nio con fuerza, bailarle lo
mejor que podamos a nuestro nio con fuerza y valor y las chicas mas
que todo con la dulzura de su voz eso es la huaililla y la comparsa de
pastores.
Es la primera comparsa de pastores Mamareos se llama Nio
Luisito de Mamara, es la primera comparsa y es el tercer ao que
participa en mamara, la fiesta dura 06 das en el Cusco tolo se hace
reducido; dura un da, tiene varias entradas luego hay que estar en
wawa kepina wuuna, que se hace en el estadio universitario viene
hacer la junta de todas las chichas de todas las bebidas y se hace una
mezcla con algn dulce y se toma todo y caporal se hace. Se hace una
escenificacin y el cargo lo recibe el Centro Social Mamara de los
Pastores pero hemos adecuado en el Cusco.

153