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Revista Lugar Comum n. 45 2015.

Imagens e anacronismos; a questo do demos entre o


2001 argentino e o 2013 brasileiro1

Ariel Pennisi

1.

H momentos em que parece se coloca em jogo um problema central para uma


poca e, ao mesmo tempo, um pensamento que poderia lhe comunicar a todo tempo.
Como se a constituio do bicho humano tivesse sido jogada por inteiro em um terreno
que no admite o "inteiro", ou seja, em um campo de batalha histrico. Sabemos que o
problema deste animal do tempo no encontrar "agora sim" a sua essncia, mas
distribuir a sua falha. O que acontece quando se torna difcil insistir com as categorias
que carregamos em nosso corpo? Porque se o capitalismo existe em nossos corpos, os
meios de resistncia, por vezes, tambm se enquistam e terminamos por adicionar
automatismos. O final do sculo XIX e tudo o que dele herdamos para ler o mundo e
operar sua transformao consciente no significa o fim da histria. Inclusive h aqueles
que, como Paolo Virno, sustentam a emergncia de um novo sculo XVII, a partir da
disputa entre as figuras do povo e da multido.
O anacronismo a que apelamos no uma simples negao de Cronos, hoje
expressado por um oportunismo que absorve todos os possveis no terreno de
estratagemas orientados em funo das posies de mando. Em algumas obras
contemporneas, parece que se trataria melhor de reinterpretar o mundo para produzir
outras imagens de transformao, partindo do esgotamento das categorias do sculo
XIX que alimentaram a ideia da revoluo. "Transformar o mundo" pressupe
transformar a prpria ideia de transformao... Ento, o que significaria hoje interpretar
o mundo? Em princpio, necessrio criar condies de inteligibilidade desde baixo,
das singularidades que parecem estar fora de toda a discusso quando a esfera pblica
produz um efeito de chantagem eleitoral em sua sstole e distole desenvolvimentistas,
1

Traduo de Tiago Leo Monteiro.

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ou seja, em sua caminhada cclica de abertura/permeabilidade e fechamento/represso


em relao aos movimentos, coletivos e mltiplos atores com necessidade e capacidade
constituintes. O anacronismo pode ser uma desacelerao saudvel, como busca de
imagens e figuras que habilitem a multiplicidade de tempos que tramam as nossas
prticas e os nossos horizontes vitais. Por um momento, uma frao de segundo eterna,
a resistncia e as energias coletivas inventivas nada tm a ver com demandas por uma
melhor reproduo da vida (da vida entendida como reproduo...), tampouco com
projetos "alternativos" que nos levariam a uma melhor sada suspeitosamente suspeita;
ou seja, resistncia e inveno suspendem o problema das formas de governo com seus
programas e propostas, e no para se submergir em uma ingenuidade profunda como
inocente sonho do conservador antipoltico, mas para fazer emergir seu prprio amor
fati, que no amor-prprio, mas aposta na estranheza de um presente que j no
coincide consigo mesmo, tampouco admite imagens lineares de passado e futuro.
Afirmao, ento, das singularidades que vagam como cacos de desejo e vontade
constituinte ou imaginao poltica que pensa uma instituio aberta da mais-valia
existencial. Porque a instituio no pode ser meramente instituio, mas instituio e
margens no institucionalizveis. A potncia criadora de formas tambm cria as
condies de estouro das formas que a expressam. Como diz Negri relendo Spinoza, "a
potentia imaginada e expressada sobre a base de uma excedncia que rompe, em favor
da potncia, a simetria entre potentia e potestas. Assim, a ontologia da potncia estar
marcada pela fora do amor"2.
Multido e democracia compem duas genealogias que, se no fosse por Marx,
poderiam muito bem saltar ao sculo XIX. No se trata de trocar povo por multido,
tampouco de procurar outro nome para o "bom sujeito". Se multido o nome de uma
ambivalente rede de singularidades enquanto processos abertos de subjetividade, o
problema poltico, ento, consiste em produzir formas de interpelao e possveis
significados capazes de albergar a verso criativamente constituinte da multido, bem
como disponibilizar as ferramentas que exorcizam tudo aquilo que na multido cheira
impotncia. Que narrativas polticas, que imagens da convivncia, que figuras da
produo, que nomes do acontecimento? A multido no um auditrio, no se lhe
dirige - como ao povo - de uma bancada oficial. Na verdade, no se a formaliza. Mas,
por outro lado, existe o risco de captura miditica e mercantil da multido, se fundir-se
2

Toni Negri, Spinoza: outra potncia de agir, em Biocapitalismo. Buenos Aires: ed. Quadrata e ed.
Iluminuras, 2014.

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espetculo e opinio, talvez por funcionar, aparentemente, no mesmo plano, sempre que
no atinge grau suficiente clandestinidade. Estaramos, como corpo poltico informal,
ante o lado doentio de Cronos, ante a doena crnica da vontade da captura e domnio.
A multido, ento, no pode nos chamar nem ao gesto do orador que persuade, nem ao
cinismo sobreadaptado do poltico que se conduz de acordo com as pesquisas de
opinio. A multido aparece como princpio de pesquisa, quase como se assumssemos
a repetida frase de Spinoza ("no sabemos o que pode um corpo") como paradoxo: "age,
a cada vez, assumindo no saber o que pode um corpo". Bem, no sabemos o que pode
a multido e no queremos brincar com fogo. Ento? Seremos capazes de construir
instncias de interpelao e ao poltica autnoma de acordo com novos horizontes de
sentido que habilitem os fluxos desejantes j presentes nos corpos, nas relaes
metropolitanas, na pobreza como estilo de vida? Que formas de legitimidade
assumiriam essas instncias? Ao mesmo tempo, que tipo de relaes com as instituies
e formas de legitimidade vigentes a conviro?
As lutas no podem se tornar o rosto do militante, tampouco a militncia na
cristalizao das lutas. O poder um destilado da mesmssima vontade, da a
proximidade que algumas experincias mostraram no sem crueldade entre
revoluo e massacre interno. Se a vontade, ao invs de dar conta de uma potncia que a
faz existir, isto , de uma dimenso involuntria que ela decorre, se a vontade no , ao
mesmo tempo, vontade contra si mesma, a natureza poltica que lhe d vida est
destinada a estabilizar-se como dominao. Que sentidos, dispositivos e redes de
relacionamentos existentes e por vir sustentam a imagem de uma vitalidade que
sobreviva a sua institucionalizao ou reverta a instituio prtica de seu excesso? O
desafio dessa imagem passa por inclinar as energias coletivas em favor da potncia
confinando o poder a um lugar secundrio. Voltar inspido o problema do poder. No se
trata nem de desconhecer o problema do poder a partir de uma atitude crata ingnua,
nem de assumi-la como verdade ltima de um realismo, em ltima instncia, cnico. O
inevitvel no o prprio poder, mas a irredutvel tenso entre potentia e potestas, de
modo que a relao entre organizao, modos de vida e produo de sentido define em
que medida se torna capaz de inclinar a tenso em favor da potncia.

2.

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Um escrito annimo3 do sculo V a.C. estruturado como dilogo prope uma


crtica ao sistema poltico ateniense, expondo por contradio o ncleo do desconforto
que a democracia instalou no Ocidente. O descontentamento de um dos personagens e o
incmodo do outro do conta de sua exterioridade sobre a democracia, no apenas como
uma forma de gerir o coletivo, mas, acima de tudo, como um ponto de vista comum,
inclusive como subjetivao sublevada. Ou seja, mesmo prevalecendo o sistema
conhecido ento como democracia, a denncia de seus opositores est imbuda pela
condescendncia e compe o ponto de vista antidemocrtico por excelncia. A
preocupao central de nosso annimo passa pelo lugar que ocupa na vida coletiva da
chamada "canalha", uma espcie de povoado-matilha. Mas, inicialmente, no so dois
atores conflitantes que determinam o campo de batalha, mas dois regimes de relao:
um dispositivo de prestgio, um sistema de hierarquias a priori, de um lado, e uma
forma que contm, mas no encerra, a posio de qualquer um, de outro lado.
O mais assustado dos personagens diz algo contundente: "O povo no quer ser
um escravo em uma cidade governada pelo bom governo, mas ser livre e mandar: no se
preocupa com o mau governo". Seu companheiro de dilogo, que, segundo Luciano
Canfora, o curador do texto, encarna uma espcie de "oligarca inteligente", lhe
responde. "Justamente, disso que tu chamas de mau governo o povo extrai sua fora e
sua liberdade". que a democracia aparece como gerao e apropriao dos meios de
deciso por parte de "qualquer focinho", antes de aparecer como uma determinada
forma especfica de governo. Por isso, a contraposio no se d entre bom e mau
governo, entre governo dos melhores e governo da focinhuda canalha, mas entre, por
um lado, a possibilidade de liberar singularidades como subjetivao do demos e, por
outro, as formas de captura, governo e codificao cristalizadas como economia dos
corpos e mistificao dos comandos.
Na preocupao do ateniense annimo se reconhece uma democracia entendida
como processo, a tal ponto que no est claro e estabelecido o lugar da responsabilidade
ltima, que mediante algumas artimanhas ou retorna sobre seus passos, no caso de ter
adotado medidas inconvenientes, ou o povo poder questionar. Este trao que o oligarca
no aceita na canalha a astcia, curiosa relao do indeterminado do regime
democrtico. A razo canalha dada por seu mpeto constituinte e a possibilidade que
se reserva de refazer as regras e denegar as leis que circunstancialmente a prejudicam.
3

Anonimo ateniense (Edio por Luciano Canfora), La Democracia Come Violenza. Palermo: ed.
Sellerio, 1991.

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Do ponto de vista do poder, personificada pelos personagens do dilogo annimo, a


democracia se assemelha mal-entendida anarquia, seja por mera desordem
organizacional ou por falta de determinao na sustentao das "boas virtudes" do
governo. Ao mesmo tempo, o "oligarca inteligente" reconhece que o sistema ateniense
muito bem defendido pelos seus protagonistas e critica aqueles que, no pertencendo ao
povo, sustentam, de qualquer maneira, a democracia... porque, em ltima anlise,
identifica a democracia no como um sistema estvel representativo ou um dispositivo
formal autonomizado claro que se trata de um momento histrico pr-jurdico , mas
como o modo de vida prprio do povo, a canalha, os pobres. Neste sentido, a
democracia percebida como uma forma radical de gesto da vida por e para o demos.
Claro que no se trata do governo dos poucos (oligoi) ou dos melhores (aristei), porm
tampouco central a condio majoritria em termos numricos, mas sim o estilo de
organizao dos que produzem quase tudo, mas vivem com pouco, os desprezados que
reinventam atravs de outros parmetros de apreciao, a matilha aguerrida e
derrotadora que, apesar de tudo, sabe cuidar de si.
Haver que passar pelo crivo da modernidade para que a posio da canalha
assuma a forma de um manifesto universal. Porque o fato de que no sistema dos
atenienses "os pobres e o povo contem mais que os nobres e os ricos", como afirma o
dilogo annimo, no se reduz vitria de um grupo sobre o outro, mas a sustentao
de uma tenso que os mantm a todos no jogo. possvel ler nesse sentido o prprio
Marx (a esta altura resto anacrnico). O proletariado no uma identidade, nem uma
comunidade particularizada de trabalhadores, mas uma posio estruturalmente
deslocada da possibilidade de se realizar, precisamente, devido ao triunfo parcial de
uma forma de relao que, para potenciar a uns, despotencia a outros. Por isso, a tarefa
poltica deste sujeito histrico da qual havia que discutir sua condio ou no
coincide com sua ontologia. Sua tarefa poltica coincide com a sua finalidade em termos
de humanidade genrica. Este transportador moderno do demos aparece como a
encarnao de um projeto poltico que vai alm do poltico como sistema de governo e
organizao e se conecta diretamente com a possibilidade de construo de um Comum
baseado nas capacidades genricas. Mas esse ar de universalidade no pressupe um
sentido de totalidade, no faz parte de um todo, mas uma parte que nas condies
histricas de seu surgimento se encontra em capacidade de fazer prevalecer o mais
genericamente humano e produzir a partir da um chamado universal, ou seja, um

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chamado que no admite partes privilegiadas e da qual ningum excludo por


princpio.
O povo ateniense acusado pelos personagens do escrito annimo como a mais
baixa categoria de ser social, como a encarnao de uma ignorncia irreversvel, em
algum ponto, como a prpria estupidez. necessrio que o sistema de hierarquias com
que a "gente de bem" pretende a ordenar o mundo e distribuir as relaes, manter essa
imagem de um povo que corpo despojado de razes, perdido em baixas paixes,
estranho para si mesmo e para os outros. Condio, esta ltima, que serve a mesa uma
imagem de tutela, repartida entre os poucos (possuidores) e os melhores (aristocratas).
A canalha parece exibir o potencial subversivo da ignorncia, sorte de idiotice que se
exime do conhecimento das hierarquias. a inteligncia dos tolos, sua insistncia sem
clculo e seu clculo sem hipocrisia. O que temos de tolos quando o mundo nos deixa
perplexos o que temos leais quando nos dispomos a repensar o Comum a partir de um
choque inesperado. que dominar supe obrigar ao dominado a se defender apenas em
seu nome, porque o poder particulariza e nos deixa sempre no lugar de ter que
reivindicar o que parece tolo por bvio: que h vida antes da morte.
A inteligncia universal da canalha, enquanto uma abordagem em que nem
sequer o oligarca inteligente chega a perceber (uma vez que, imerso em sua lgica, a
tudo simboliza em termos de interesses de grupos), trata de viver e deixar viver, um
"bom viver" que no exclusivo a um coletivo especfico chamado povo, porque "povo
ateniense" no nomeia exclusividade alguma. Neste ponto, a densidade histrica e
memorial da categoria "povo" e a plasticidade e compossibilidade contemporneas da
noo de "multido" percebem a relao entre as camadas heterogneas de composies
sociais reais. Talvez um desafio possvel passe por no se tornar excludentes estas
categorias, mas sim criar uma espcie de inteligibilidade que lhes permita coexistir
potentes.

3.

Em nome do que nos encontramos hoje? O que chama a nossa ateno no


Queremos?4 No um princpio excludente que nos rene ou uma forma lcida de

Nota do Editor: O autor se refere ao ciclo de colquios Queremos para alm da forma-partido,
realizado no Rio de Janeiro numa parceria entre rede Universidade Nmade (http://www.uninomade.net)
e Fundao da Casa de Rui Barbosa, inaugurado em dezembro de 2014 e que se desdobrou em mais dez

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ceticismo, muito menos, o ensimesmamento posterior ao fracasso, mas uma doao, j


que toda declarao de autonomia e esta reunio parece s-la na arte de resistir e de
se inventar uma vida imediatamente um convite aberto ou a permisso aos outros de
seu prprio desejo. Na verdade, no se deseja aos outros, mas ao desejo dos outros; o
que nos mantm a salvo de nossas prprias misrias. Autonomia como um princpio
multiplicador de minorias em condies de igualdade toda vez. Mas, novamente, num
tom da iluminao, minoria no significa "setor" ou "grupo", mas mnimo compositivo,
pelo qual uma instncia de minoria pode estar perfeitamente entrelaada com outras e
permanece aberta, sem negar tampouco os quadros institucionais existentes.
A canalha contempornea ostenta firmeza e astcia. Para ser atacada deve ser
adjetivada negativamente, uma vez que no se baseia em qualquer adjetivo por si s,
porm cria valor, produz convivncia e produz coisas. Curiosamente h algo de nobreza
na canalha, por isso no caberia identific-la com os fracos que esperariam
ansiosamente por sua oportunidade para se criar de um poder dominador. Quando
Nietzsche lana como uma flecha a incmoda frase " preciso defender os fortes contra
os fracos", assinala tipos de disposio em vez de grupos ou classes. Se algo de forte
tem a canalha que o modo de se dar da vontade de poder em seu seio criador de vida
e de valor, afirmao da diferena real, expressa um movimento da prpria
diferenciao. Isso que Nietzsche chamou de "fraco" o ponto de vista do poder, mais
alm de se encontrar no dominador ou no dominado circunstancialmente. Se trata da
necessidade de um parmetro externo ou de uma legitimao supersticiosa quando se
encerra no desenvolvimento vital imanente, isto , o ponto em que maximamente
causa de si. O problema dos movimentos e das redes de caminhos de resistncia e de
demais buscas se d, do ponto de vista da vontade de poder, no duplo aspecto de uma
resistncia que se exime da encenao da vtima, e de um af criador que no necessita
de identidade e oposio para funcionar. A defesa apenas cumpre a funo de perfurar o
que obstaculiza a proliferao desejante, enquanto que a afirmao no tem nada de
defensiva, uma vez que no haveria nenhuma identidade fixa para proteger, tampouco
"postinho" ou cargo que esperar. (Neste sentido, nem sequer o No do movimento que
seminrios com diversas abordagens ao longo de 2015, at a ltima edio em 3 de dezembro, para
debater prospectivamente
o esgotamento de um ciclo e as possibilidades de iniciar outro, entre movimentos e instituies, com base
nas experincias do Sul (que se vayan todos do 2001 argentino, o levante da multido de junho de 2013, a
plurinacionalidade boliviana, a matriz cosmopoltica do buen vivir etc), mas tambm do sul da Europa,
como o Podemos e o Syriza. O presente artigo produto revisado da fala preparada por Ariel Pennisi
naquela ocasio.

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se aloja sobre o desejo uma negao. Em qualquer caso, se trata de uma agressividade
contra o que o nega; um No negatividade).
Podemos pensar em ns mesmos neste cruzamento, entre um tempo grego em
que a canalha mostra sua potncia, como um momento marxista em que o sujeito
ainda que desta vez no seja claramente um sujeito feito das energias e
singularidades sempre ainda no capturadas pelo domnio do capital, e um momento
nietzschiano no qual no se cuidaria tanto de identificar os "melhores", mas de agitar "o
melhor" em cada um? Se "melhor" significa a possibilidade do desenvolvimento da
potncia e a constituio de si e do coletivo de acordo com as singularidades desejantes
que nos moldam, o ponto de sujeio histrica aquele que impede alguns para a
convenincia de outros, experimentar sua tendncia ao "melhor", aquele que reduz a
sensao de o "melhor" ao estatuto de privilgio. A aristocracia igualitria, a
democracia nietzschiana, antes de uma determinada luta pelo poder, uma disputa com o
prprio poder, j que o que se trata no de hegemonizar no sentido de subordinar ao
outro, mas de elevar a forma de se dar o amor fati em ns sua potncia mxima.
Elevar, na verdade, no significa aceder ao espao vazio e paciente do poder
prefigurado, mas passar para o lado do poder na forma de outra pacincia que outro
estilo, gerar condies de produo subjetiva a altura do desejo que nos recorre, viver de
acordo com o prprio no saber-se5. Porque entre o saber realista do poder e o no
saber revolucionrio no h diferena simplesmente organizativa ou de ordem
estratgica, mas a diferena de natureza. Para o poder e neste ponto pouco importa se
se declara de esquerda ou de direita o ser se funde com a estratgia. Por isso que a
poltica ps-nacional (posterior ao estado moderno como modelador da subjetividade)6
tende a gesto sem fundamento, ao que desrealiza todo o princpio. As diferenas
entre governos se do apenas no plano jurdico (ampliao ou no de direitos) e
econmico (intervencionismo estatal ou desregulao do mercado), razo pela qual as
instncias de politizao das vidas resultam to problemticas, porque se apresentam
como antagonismo mais radical, esse que no admite sntese e para o qual as manobras
reformistas j no surtem efeito.

Recomendo o livro do poeta e ensasta argentino Hugo Mujica, El saber del no saberse (ed. Trotta,
2014). Um artigo de autoria prpria sobre Mujica: http://wsimag.com/es/cultura/11989-no-saberse
6
importante para este ponto a leitura de Pablo Hupert, Estado posnacional. Ms all de kirchnerismo y
antikirchnerismo. Buenos Aires: Pie de los Hechos, 2011.

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O livro A multido foi ao deserto7 por Bruno Cava levanta uma hiptese
interessante: o Lulismo como o nome de um processo poltico se desenrola, por sua vez,
em duas etapas: por um lado, um "lulismo de Estado", capaz de instrumentar formas de
reparao das desigualdades econmicas e de institucionalizar necessidades
fundamentais como a apropriao de conhecimentos (criando universidades) e a
capacidade de habitar (com programas de moradia e urbanizao). Mesmo sem
completar este ciclo, e certamente com dificuldades semelhantes de outros pases da
regio, os efeitos foram positivos e podem ser pensados como uma conquista social
associada ideia de "bom governo". Mas, por outro lado, como efeito sem causa em
relao a esse primeiro momento, emerge algo que Bruno chama de "Lulismo
selvagem", ou seja, uma corrente de desejo que havendo tomado o melhor do momento
anterior, ou seja, havendo conectado o momento anterior ao melhor de si, se apresenta
com irreverncia nas ruas para questionar o modo de vida prometido pela chamada
incluso social. Se 2001 teve algo a dizer-lhes, amigos do Brasil, 2013 tem algo a dizernos: diferena do 2001 argentino, surgido tanto de linhas de resistncia anteriores,
como da crise de representao acelerada pelo neoliberalismo, o 2013 brasileiro
surpreende a quem supostamente havia virado a pgina do neoliberalismo, j que esta
vez no to fcil gerar um consenso em torno de um antagonismo gestado a partir de
cima que tem como objeto o fiasco malfico do neoliberalismo. o projeto de Brasil
potncia que no se ajusta; o ciclo do reformismo forado j que em termos
histricos o reformismo parece esgotado que este retorno no comporta. E os atores
em jogo no do lugar s tpicas crticas levantadas contra os movimentos radicais que,
supostamente, ao rejeitar de cara qualquer ligao com o Estado, no dariam chances ao
dilogo e contribuiriam em gerar condies caticas ideais para as direitas. A poltica
reduzida a uma lgica do clculo l, desta forma, o conflito: ou se soma ou se subtrai
para um ou para o outro. Mas se uma nova composio social aparece, se algo de
universal tem o grito de 2013, que a racionalidade deste conflito no est fundada no
clculo poltico, mas em uma poltica de excesso. Uma vez absorvidos os benefcios
prprios das medidas governamentais do primeiro lulismo, torna-se claro que a vida no
se resume a um simples conjunto de demandas. O progressismo estende uma mo aos
pobres e nisso parece continuar secularmente a tradio de caritas, mas desta vez h
quem lhe tomara a mo e lhe comera o brao. esta a nova antropofagia brasileira?

CAVA, Bruno. A multido foi ao deserto. So Paulo: AnnaBlume, 2013.

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Em seu momento, a capacidade que as resistncias de todos os tipos


(movimentos constituintes, organizaes em luta, trajetrias de pensamento etc.)
tiveram na hora de colocar limites ao processo neoliberal como forma de governo (elites
econmicas e estados hermanados8) gerou outras condies de discusso poltica, outra
base de politizao das vidas. Outorgou legitimidade a polticas pblicas de reparao e
formas mais e menos rudimentares de mecanismos distributivos. No entanto, continua o
desafio de se questionar o processo neoliberal como produo de modos de vida, ou
seja, o que as nossas relaes e intersees guardam deste processo em termos de
subjetividade. Por outro lado, aparecem as crticas da esquerda s deficincias das
polticas pblicas a partir de pontos de vista tanto qualitativos e quantitativos, assim
como uma crtica militante ao prprio modelo predatrio de acumulao dominante na
regio (extrativismo, neodesenvolvimentismo, etc.). Como sustentar, ento, a crtica
efetiva ao neoliberalismo e, ao mesmo tempo, questionar-se por novas imagens de "boa
vida" no s ps-neoliberais, mas tambm ps-neodesenvolvimentistas?

4.

Final: Duas cartas


Piquete caarola

Um slogan de lutas passadas prega: "A unio faz a fora". Em um momento


histrico, o sindicalismo, bem como as faanhas populares em busca de melhorias em
suas condies de vida, se sustentou nesta imagem da unidade. A trajetria j
prenunciada na ideia no iria alcanar grande expanso, nem teria possibilidade de
ampliar-se (pois no era geneticamente ampla). A forma de representao, que d
destaque ao princpio da unificao sob uma identidade determinada e exposta, alm de
toda a inteno, seu potencial homogeneizador, foi funcional ao Estado de bem-estar e
ao sindicato entendido como uma grande corporao de trabalhadores que reproduz a
forma Estado.
Vivemos em um tempo que nos convida a inverter esse esquema, para
reconhecer, como os atenienses, como Marx e como Nietzsche entrelaados, neste
caso, por um aventurado anacronismo - a primazia das foras graas a qual certa ideia

Estados cmplices das elites econmicas.

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de unidade foi possvel, mas, que hoje no nem necessria e nem conveniente seguir
sustentando. As foras que a explorao se nutre e as que relanam subversivamente
outros modos de vida surgem da mesma fonte. A imagem da grande unidade conteve,
ao mesmo tempo, a iluso da libertao popular e a possibilidade de uma forma
especfica de captura. Mas em nosso tempo cada figura do povo ligada a essa imagem
resume de maneira grotesca sua genealogia que implcita ao poder em si. Se trata da
comunidade do poder, na qual todos, lderes, representantes e povo, sustentam uma
certa lgica do poder e, inclusive, a ideia de libertao se deve essa lgica. Nesse
sentido, vital forjarmos uma nova atitude investigadora como busca e experimentao
naquilo que Maurice Blanchot, recuperando a ideia de "comunidade dos que no tm
comunidade" de Bataille, chamou de "comunidade inconfessvel". Se o que constri o
Comum so as singularidades e as relaes em torno das diferenas reais, Toni Negri
bem disse que: "se haver transformado a unidade em uma relao entre variveis, em
uma comunidade de singularidades." Talvez para ns 2001 seja o nome dessa busca o
que no significa que ela no existisse antes , em parte por sua capacidade de inscrio
para alm dos grupos ideolgicos ou setores particulares, mas tambm porque abriu um
tipo de arranjo que em si mesmo, antes de uma nova forma de unidade, um princpio
de proximidade, uma certa ateno para com os outros. A cano "piquete e caarola a
luta uma s (una sola)", alm de ter-se apresentado em condies de nimo da cidade
bastante excepcionais, ainda vive no ar espesso que corta nossa capital dos profundos e
castigados territrios da metrpole, que tambm se reproduzem dentro da prpria
capital. Talvez essa imagem, esse tipo de carto postal alegre sempre que no nos
vena a nostalgia forme parte da construo de uma memria j no apenas popular,
mas prpria da multido.

Samba multido

J estavam cantando, no s antes de chegarmos, mas desde muito antes... quem


sabe desde quando. E seguiriam por quem sabe quanto mais. O samba do bar Bip Bip,
esse espao na Rua Almirante Gonalves em Copacabana, nos pegou de surpresa
mesmo sendo uma visita planejada. estranho, mas o aspecto displicente e desarmado
dessa galera - "essa equipe9" - transmite maiores garantias que a msica eficiente e

yunta, no texto original, se referindo ao jargo tanguera.

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desolada oferecida pelos miserveis circuitos tursticos. Se o pr-fabricado nasce em


colapso, este samba cresce de dentro de cada singela cano. E cada recorte uma
desculpa para ouvir, uma pausa para entender que algo est acontecendo. Depois do
rudo ostentoso do urbano, que Piazzolla soube transvalorar por sua msica, o samba se
nos apareceu como uma arte do sussurro evocando esse genius que nos habita e em ns
mantm um doce, porm tenso impulso vital.
O que acontece nesses sambas e o que eles fazem acontecer? O bar se confunde
com a calada, a lata da cerveja com um instrumento de percusso, o msico com quem
simplesmente se deixar hipnotizar. No absurdo. s vezes, a confuso toda uma arte.
Se as elites e convenhamos que no Brasil tiveram e tm um peso esmagador
constroem o saber como distino, que no fundo um saber da distino, este samba de
bar esboa as linhas de um saber das mesclas. Sempre comeou, oco esculpido na
percepo de uma cidade que ameaa a mostrar o lado mais escuro da metrpole,
aparece como que por acaso para o transeunte e tem disponvel uma cadeira, uma
guitarra ou um pedao de calada ... o bar ou o prprio samba o lugar? Outra
confuso...
A tica simplria do ambiente baseada na confiana, sem mais. Mais uma vez,
a displicncia uma virtude, porque convida sem tentar convencer ningum de nada ...
mas convida a todos. A perplexidade no nos abandona, porm, uma vez abandonados
da a perplexidade, mas tambm a confiana nos perguntamos "como quatro ou cinco
velhos, um par de senhoras e alguns midos inventam semelhante orquestra pblica?"
Desafiam o agrimensor todos o somos um pouco e fazem entrar uma multido neste
erro da edificao. Todos se encaixam como um samba... Nada de "um milho de
amigos" (Roberto Carlos mora no rico bairro da Urca e seu ideal fora realizado pelo
facebook), tampouco "todas as vozes todas", nem "irmo americano"; a eles basta um
sussurro in crescendo que, anterior a qualquer tcnica de edio e montagem, ressoa a
quase todos e sempre abre espao para mais um. Multido no "todos", mas
disponibilidade para todos, isto , criao de vislumbres, processos perceptivos para aos
que imprescindvel a condio da mescla e da abertura, subjetividades que funcionam
de tal modo que tornam possvel in crescendo o que retornam possveis como tais.
Crculo virtuoso do samba. Seriam alegorias de povos do passado e do futuro esses
sambas? No soam nostalgia ou rapidamente recorrem ao melodioso... ou talvez seja a
percusso ou a rtmica constante a que instala outro registro e confunde tristeza com
alegria como na ltima astcia das paixes. H memria de povos e povoados, mas,

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Revista Lugar Comum n. 45 2015.2

fundamentalmente, multides que correm no lugar do mito: o retiram de suas costas


como imagem transcendente e unificante, para habilit-lo como fbula por vir. Soam
esses sambas, por isso, menos sentimentais? Pelo contrrio, sentimento e inteligncia se
mutuamente pertencem.
Meu amigo, o msico, escutou por um tempo e, em uma das pausas, me disse ao
p do ouvido: "quando cantam esses caras uma multido quem canta". Eu no me
havia ocorrido. No havia podido perceber o que o msico, mais experiente ele para
deixar-se afetar por essa atmosfera, capturou no ar. Apesar de, em algum ponto, algo
assim estava me afetando e bastava que um amigo o fizesse notar para comear a
imaginar outras comunidades possveis.

Ariel Pennisi, escritor, editor e tradutor, leciona filosofia poltica na Universidade de


Avellaneda, em Buenos Aires.

Tradutor:
Tiago Leo Monteiro, advogado, mestrando em sociologia e direito pela UFF, trabalha
com refugiados e direitos humanos.

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