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Las obras de Filn

Sobre la migracin de ABRAHAM


I. (1) Y el Seor le dijo a Abraham: "Aprtate de tu tierra y de tu parentela, y de
la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar; y te har una nacin grande, y
lo har. te bendiga, y te engrandecer tu nombre, y sers bendecido Y bendecir a
los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan;.. y en tu nombre sern
todas las naciones de la tierra sern benditas "{ 1} {# ge. 12: 1} (2) Dios, con el
deseo de purificar el alma del hombre, en primer lugar le da un impulso hacia la
salvacin completa, es decir, un cambio de residencia, con el fin de salir de las
tres regiones del cuerpo, el sentido de ida y de voz segn expresin; para su pas
es el emblema del cuerpo, y sus parientes son el smbolo del sentido hacia el
exterior, y la casa de su padre de expresin. Porque? (3) Debido a que el cuerpo
se deriva su composicin de la tierra, y se disuelve de nuevo en la tierra; y
Moiss es un testimonio de esto cuando dice: "Polvo eres, y al polvo sers
Retorno". {2} {# ge 03:19.} Porque l dice, que el hombre se vio agravada por
Dios para la configuracin de un trozo de arcilla en la forma de un hombre; y se
deduce de la necesidad de que, un ser compuesto, cuando se disuelve, se debe
disolver en sus partes componentes. Pero el sentido hacia el exterior en casi
conectado con y afn a la mente, la parte irracional a lo racional, ya que son las
dos partes de una sola alma; pero el discurso es la morada del padre, porque
nuestro padre es la mente, que se implanta en cada una de sus partes sus propios
poderes, y distribuye sus energas entre ellos, llevar a cabo el cuidado y la
supervisin de todos ellos; y la morada en la que habita es el habla, una vivienda
separada del resto de la casa; para que el corazn es la morada de un hombre, por
lo que es el lenguaje de la mente: (4), en todo caso, se muestra en s, y todas las
nociones que se concibe, organizndolos y colocarlos en el orden en el habla,
como si en una casa. Y no hay que preguntarse que Moiss ha llamado discurso
en el hombre la morada de la mente, porque l tambin dice que la mente o el
universo, es decir, a Dios, tiene su morada su propia palabra. (5) Y el practicante
de la virtud, Jacob, tomando en esta aprehensin, confiesa en palabras expresas
que, "Esto no es otra cosa que casa de Dios," {3} {# ge 28:17.} Una expresin
equivalente a, La casa de Dios no es esta cosa, o cualquier cosa que se puede
hacer el tema de la demostracin ocular, o, en fin, todo lo que viene en la
provincia de los sentidos externos, pero es invisible, desprovista de toda forma
especfica, slo para ser comprendida por el alma como el alma. (6) Cul es,
entonces, puede ser, excepto la Palabra, que es ms antigua que todas las cosas
que eran los objetos de la creacin, y por medio de las que es el Rey del universo,
apoderndose de ella como un timn, gobierna todas las cosas. Y cuando fue
modelando el mundo, utiliz esto como su instrumento para el argumento sin
culpa de todas las cosas que l estaba terminando.

II. (7) Que quiere decir con el pas de Abraham el cuerpo, y por sus afines los
sentidos externos, y por la casa de pronunciado el discurso de su padre, que ahora
han demostrado. Pero la orden: "Apartaos de ellos," no es como o equivalente a,
estar separados de acuerdo a su esencia, ya que eso sera el mandato de quien fue
pronunciando sentencia de muerte. Pero es lo mismo que decir, Estar alejado de
ellos en su mente, lo que ninguno de ellos se aferran a usted, de pie encima de
todos ellos; (8) son los sujetos, los utilizan no como sus gobernantes; ya que eres
un rey, aprender a gobernar y no para ser gobernados; conocerse a s mismo toda
la vida, como Moiss nos ensea en muchos pasajes donde dice: "Mirad a ti
mismo". {4} {# ex 34:12.} Por lo tanto, usted percibir lo que debe ser obediente
a, y qu usted debe ser el maestro de. (9) Salida por tanto, de las partes terrenales
que envuelven, oh mi amigo, huyendo de esa base y prisin contaminado casa del
cuerpo, y de los guardianes, ya que eran de la prisin, sus placeres y apetitos,
poniendo adelante todas tus fuerzas y todo su poder de modo que experimente
ninguno de tus buenas cosas por venir a un dao, pero la mejora de todas sus
buenas facultades juntos y unidos. (10) Salida tambin de tu parentela, sentidos
externos; por ahora de hecho usted se ha dado a cada uno de ellos para hacerse
uso de lo que quiere, y te has convertido en un bien, la propiedad de otras
personas que le han prestado, habiendo perdido su poder sobre ti mismo. Pero
usted sabe que, a pesar de que todos los hombres son en silencio sobre el tema,
sus ojos que conducen, por lo que hace sus odos, y todo el resto de la multitud
de esa conexin parentela, hacia aquellos objetos que son agradables a s
mismos. (11) Sin embargo, si usted elige para recoger de nuevo las partes de ti
mismo que has prestado de distancia, y para invertir usted mismo con la posesin
de s mismo, sin separar apagado o alienar a cualquier parte de ella, tendr una
vida feliz, disfrutando para siempre y para siempre el fruto de las buenas cosas
que no pertenecen a los extranjeros, sino a ti mismo. (12) Pero ahora se levantan
tambin, y salga de voz segn expresin, que Moiss aqu representa a Dios
como llamar a la casa de tu padre, que no puede ser engaado por la belleza
engaosa de palabras y nombres, y as separarse de que la verdadera belleza que
existe en las cosas mismas que estn destinados por estos nombres. Porque es
absurdo que una sombra a ser considerado como ms importante que los propios,
o de una imitacin de llevarse la palma del modelo cuerpos. Ahora la
interpretacin se asemeja a una sombra y una imitacin, pero la naturaleza de las
cosas significadas en estas expresiones, as interpretada, se asemejan a los
cuerpos y los modelos originales que el hombre que pretende ser tal y tal vez de
en que aparece as es necesario que se aferran a, la eliminacin de una distancia
de las otras cosas.
III. (13) Por tanto, cuando la mente comienza a familiarizarse con ella misma, y
habitar en medio de las especulaciones que se encuentren bajo la provincia del
intelecto, todas las inclinaciones del alma para la especie que es comprensible por

el intelecto sern repelidos, que la inclinacin es llamado por los hebreos,


lote; por lo que el hombre sabio se representa como claramente diciendo:
"Aprtate, y separarte de M" {5} {# ge 13: 9.} porque es imposible para un
hombre que est abrumado con el amor de incorprea e imperecedero objetos
habitar con uno, cuyo toda inclinacin es hacia los objetos mortales de los
sentidos externos. (14) Muy bien, por lo tanto tiene el intrprete sagrado de la
voluntad de Dios con derecho a toda un volumen sagrado de la promulgacin de
la ley, el xodo, habiendo as descubierto un nombre apropiado para los orculos
que figuran en l. Para ser un hombre deseoso de dar instruccin y muy listo para
amonestar y corregir, l desea para eliminar toda la gente del alma como una
multitud capaz de recibir la amonestacin y la correccin del pas de Egipto, es
decir, el cuerpo y sacarlos de entre sus habitantes, pensando que una carga ms
terrible y dolorosa que la mente que est dotado de la facultad de la vista debe ser
oprimidos por los placeres de la carne, y debe obedecer a lo manda los deseos
implacables eligen imponerle. (15) Por lo tanto, despus de que el Dios
misericordioso ha dado instrucciones a este pueblo, gimiendo y llorando
amargamente por la abundancia de las cosas en relacin con el cuerpo, y el
suministro superior de las cosas externas (por ello se dice: "Los hijos de Israel
geman a causa de las Obras ") {6} {# ex 2:23.} cuando, Dios, digo, les haba
dado instrucciones acerca de su salir, el profeta mismo les llev adelante en la
seguridad. (16) Sin embargo, hay algunas personas que han hecho un tratado con
el cuerpo para durar hasta el da de su muerte, y que han enterrado a s mismos en
ella como en un cofre o atad o cualquier otra cosa que te guste llamarlo, de los
cuales todos las partes que se dedican a la esclavitud del cuerpo y de las pasiones
son consignados al olvido y enterrados. Pero si algo as afectada hacia la virtud
se ha disparado por el lado de la misma, que se conserva en el recuerdo, por
medio del cual las cosas buenas se destinan de forma natural para mantenerse con
vida.
IV. (17) En consecuencia, las sagradas escrituras ordenan los huesos de Jos quiero decir con esto las nicas partes de un alma, como se quedaron atrs,
siendo las especies que no conocen la corrupcin y que merecen tener una
mencin hizo de ellos - para ser preservado, pensando que absurda cosas puras
que no se unieron a las cosas puras. (18) Y lo que es especialmente digno de ser
mencionado es esto, que l crea que Dios iba a visitar la carrera que era capaz de
ver, "{7} {# ge 50:24.} Y que no renunciar a ella para siempre nunca a la
ignorancia, la amante que ciega, sino que distinguir entre el inmortal y las partes
mortales del alma, y dejar en Egipto aquellas partes que estaban al corriente
sobre los placeres del cuerpo y los dems indulgencias inmoderadas de las
pasiones, pero con respecto a aquellas partes que son incorruptibles, haran un
pacto que deben llevarse a cabo en adelante, con las personas que iban a las
ciudades de la virtud y ratificara an ms este pacto con un juramento. (19)

Cules son entonces las partes que son incorruptibles? En primer lugar, una
alienacin perfecta del placer que dice: "Que nos acostamos juntos," {8} {. # ge
39: 7} y nos permiti disfrutar de los placeres humanos, en segundo lugar, la
presencia de la mente combinada con la fortaleza, por medio de los cuales el
alma se separa y distingue entre s aquellas cosas que por opiniones vanas se
contabilizan las cosas buenas, como tantos sueos, confesando que "las nicas
explicaciones verdaderas y exactas de las cosas se encuentran con Dios;" {9} {#
ge 40 :. 8} y que todas esas imaginaciones, que existen en el inestable, hinchado,
y la vida arrogante de aquellos hombres que an no estn purificados, sino que se
deleitan en los placeres que proceden de panaderos y cocineros, y vino
portadores, son inciertos e indistinta; (20), de modo que un hombre no es un
tema, pero un gobernante de Egipto, es decir, de toda la regin del cuerpo; por lo
que "se jactaba de ser de la raza de los Hebreos," {10} {# ge 40:15.} que estaban
acostumbrados a levantarse y dejar los objetos de los sentidos externos, y para ir
a las del intelecto ; para el nombre hebreo, traducido, significa "uno que pasa por
encima", porque l se jact de que "aqu no haba hecho nada." {11} {# ge
40:17.} Para no hacer nada de esas cosas que se piensan mucho de entre los
inicuos, pero a odiar a todos y rechazarlos, es digno de alabanza en ningn grado
ligero; (21), ya que es a despreciar indulgencia inmoderado de los deseos y todas
las dems pasiones; a temer a Dios, si un hombre no es capaz de amarlo, e
incluso mientras que en Egipto para tener un deseo para la vida real.
V. Que el que ve, maravillado por (y de hecho era suficiente {12} {# ge 42:18.}
Para causar asombro), dice: "Es una gran cosa para m si mi hijo Jos vive an" {
. 13} {# ge 45:28} y no ha muerto al mismo tiempo con opiniones vanas y el
cuerpo, que no es ms que un cadver sin vida; (22) y tambin confes que "fue
la obra de Dios," {14} {# ge 50:19.} Y no de cualquier ser creado, que fue
reconocido por sus hermanos, y as podran poner en alboroto y agitacin, y se
puso a la derrota por la fuerza, todas las disposiciones dedicadas a la entidad que
halagado a s mismos de que podran permanecer firmes en sus propias
doctrinas; tambin dijo que "no haba sido despedido por los hombres, sino que
haba sido nombrado por Dios" {15} {# ge. 45: 5} para la legtima supervisin
del cuerpo y de todas las cosas externas; (23), pero hay muchas otras cosas
tambin parecen a stos, por ser de una especie superior y ms sagrado de la
orden; y no aguantan a permanecer en Egipto, de la casa del cuerpo, y nunca
estn enterrados en un atad en absoluto, pero salen a un fuera de distancia de
todo lo mortal, y siguen las palabras del legislador, a saber, Moiss, que es la gua
de su camino. (24) Porque Moiss, siendo la enfermera por as decirlo y tutor de
las buenas obras y buenas expresiones y buenas intenciones, que, aunque a veces
se mezclaban con las de un carcter opuesto a causa del poco confundido medely
que existe en el hombre mortal; son, sin embargo, se distingue cuando han
pasado, de modo que todas las semillas y plantas de la excelencia no pueden ser

destruidos, y se perdern para siempre jams. (25) Y exhorta a los hombres muy
vigorosamente para dejar de eso que se llama la madre de todo lo que es absurdo,
sin ningn retraso o lentitud, sino ms bien el uso superior a la rapidez; porque
dice que los hombres "deben sacrificar la Pascua, en Prisa," {16} {# ex 12:12.} y
la palabra Pascha, siendo interpretados, significa un "pasar por encima", con el
fin de que la mente, ejerciendo sus razonamientos sin ninguna duda, y tambin
una voluntad enrgica y prontitud, pueden, sin vuelta atrs hacer un paso ms de
las pasiones, a la gratitud a Dios el Salvador, que ha llevado adelante ms all de
todas sus expectativas para la libertad.
VI. (26) Y por qu nos preguntamos si l exhorta al hombre que se llev por la
fuerza de las pasiones irracionales, ni ceder, ni dejarse llevar por la impetuosidad
de su curso hacia adelante, pero para ejercer toda su fuerza , para resistir, y si no
es capaz de resistir eficazmente, y luego huir. Para el segundo avance hacia la
seguridad por parte de aquellos que no son capaces de hacer una buena
resistencia es el vuelo. Cuando la ocasin no permite que el hombre que es un
combatiente por la naturaleza, y que nunca ha sido un esclavo de las pasiones,
pero que siempre est sometido a la fatiga de resistencia a todos los separados
uno de ellos, de exponer todos sus poderes de antagonismo en todo momento,
para que a partir de la continuacin de sus luchas contra ellos se podr contratar
gradualmente una infeccin dolorosa de ellos; porque no tienen hasta ahora
habido muchos casos de hombres habiendo llegado a ser imitadores de la maldad
a la que estaban previamente antagonistas, como, por otra parte, algunos
opositores de la virtud se han convertido en las copiadoras de eso. (27) Y por esta
razn la siguiente escritura se ha dado a los hombres, "volver a la tierra de tu
padre ya tu familia, y yo estar contigo;" {17} {# ge. 31: 3} que es equivale a
decir, que ha sido un luchador perfecto para m, y se le ha credo digno del
premio y corona de la victoria, la virtud de haber sido el establisher del concurso
y prosperando a dar premios de la victoria; y ahora deshacerse de su aficin por
la contencin, que no puede estar siempre trabajando, pero que es posible que
pueda disfrutar del fruto de tu trabajo, (28), que nunca te va a pasar si te quedas
aqu moraba entre los objetivos de la sentidos externos, y perdiendo el tiempo
entre las cualidades distintivas del cuerpo, de la que Labn es el lder (y este
nombre significa "cualidad distintiva;") pero debes sido un emigrante y debe
volver a su tierra natal, la tierra de los palabra sagrada, y en algn sentido del
padre de todos los que practican la virtud, que es la sabidura, la mejor morada
posible para aquellas almas que aman la virtud. (29) En este pas hay una raza
que aprende todo de s mismo, y es autodidacta, que no tiene ninguna
participacin en la comida pueril de la leche, pero que por el orculo divino "se
ha prohibido ir a Egipto" {18} {# ge. 26: 2} y ponerse en el camino de los
placeres atractivos de la carne, de apellido Isaac; (30) y si recibe su herencia,
tendr necesariamente descartar el trabajo, para la abundancia excesiva de cosas

ya preparadas, y de las cosas buenas que ofrece a su lado, sern las causas de
cese del trabajo. Y la fuente de la que las cosas buenas se vierten luz es la
presencia del Dios generoso y benfico; en la que cuenta el establecimiento de la
junta a su misericordia, dice: "Yo estar contigo."
VII. (31) Cmo, entonces debera de ningn bien sea con ganas cuando el Dios
que todo lo logra es en todo momento presentes con sus gracias, que son sus hijas
vrgenes, que l, el Padre, quien los engendr, siempre acaricia como vrgenes,
libre de toda contacto impuro y la contaminacin? Entonces todos los cuidados y
trabajos y ejercicios de prctica, tienen un respiro; y todo lo que es til es al
mismo tiempo dado a todo el mundo sin el empleo de arte, por el cuidado
proftico de la naturaleza; (32) y la rpida afluencia de todas estas bendiciones
espontneos se llama relajacin, ya que la mente est entonces relajado y liberado
de sus energas en cuanto a sus propios objetos peculiares, y es lo que se
emancip de sus cargas anuales, {19} {aqu nuevo Mangey supone que el texto
sea irremediablemente corrupta. La palabra no es ekousion, por la que propone
y se traduce phorton ton etesion} a causa de la multitud de las cosas que
estn incesantemente duch y llovan sobre ella.; (33) y estas cosas estn en su
propia naturaleza ms admirable y ms bella; porque de las cosas de que el alma
est en dolores de parto por s misma, en su mayor parte son progency prematuro
y abortivo; pero aquellos en los que Dios derrama sus duchas y el que riega, se
producen en un estado perfecto, y todo, y lo ms excelente. (34) Porque no me
avergenzo de relacionar lo que me ha pasado a m mismo, que me s de haber
experimentado diez mil veces. A veces, cuando he deseado venir a mi trabajo
habitual de la escritura en las doctrinas de la filosofa, aunque he conocido con
exactitud lo que era adecuado para establecer abajo, he encontrado mi mente
estril e improductivo, y han sido totalmente infructuosos en mi objeto , siendo
indignado por mi mente por la incertidumbre y la vanidad de su entonces
existentes opiniones, y lleno de asombro ante el poder del Dios vivo, por el cual
la matriz del alma es a veces abierto y, a veces cerrado; (35) y, a veces, cuando he
llegado a mi trabajo vaco de repente me he vuelto por completo, siendo las
ideas, de manera invisible, derramado sobre m, y se implantaron en m desde lo
alto; de manera que, a travs de la influencia de la inspiracin divina, que se han
convertido en muy excitada, y han conocido ni el lugar en el que yo estaba, ni los
que estaban presentes, ni yo, ni lo que estaba diciendo, ni lo que estaba
escribiendo; para entonces, he sido consciente de una riqueza de interpretacin,
un disfrute de la luz, una visin ms penetrante, una energa ms manifiesta en
todo lo que haba que hacer, tener tal efecto en mi mente como la manifestacin
ocular ms clara tendra en la ojos.
VIII. (36) Que a continuacin, que se muestra es esa cosa tan digna de ser mir;
tan digno de ser contemplado, tan digno de ser amado, el bien perfecto, cuya

naturaleza es cambiar y endulzar las amarguras del alma, la ms hermosa


condimento adicional, lleno de todo tipo de dulzuras, por la adicin de los cuales,
incluso las cosas que no son nutritivos convertirse en alimento saludable; pues se
dice, que "el Seor l (Moiss) mostr un rbol, y l la ech en el agua," {20} {#
ex 15:25.}, es decir, en la mente disuelto, y relajado, y lleno de amargura, que
podra convertirse azucarada y til. (37) Sin embargo, este rbol no slo promete
comida, pero igualmente la inmortalidad; Moiss nos dice, que el rbol de la vida
se plant en medio del paraso, siendo, de hecho, la bondad como rodeado por un
cuerpo de guardia por todas las virtudes particulares, y por las acciones de
acuerdo con ellos; para ello es la virtud que recibi la herencia de el lugar ms
cntrico y excelente en el alma. (38) Y el que ve es el hombre sabio; para los que
no saben son ciegos, o en el mejor dim miras. En esta cuenta antes he
mencionado, que los entonces profetas fueron llamados videntes; {21} {# 1
Samuel 9: 9.} Y Jacob, el practicante de la virtud, estaba deseoso de dar a sus
odos a cambio de sus ojos, si pudiera ver lo que haba odo anteriormente
descrita, y en consecuencia se recibe una herencia de acuerdo a la vista, despus
de haber pasado ms de lo que se haba derivado de audiencia; (39) para la
moneda del aprendizaje y la enseanza, que es sinnimo de Jacob, se re-acuado
en el Israel de ver, a consecuencia de la cual, la facultad de ver, contempla a la
luz divina, que es en nada diferente del conocimiento , lo que abre el ojo del
alma, y la conduce a abrazar la comprensin ms conspicuo y y manifiesta de las
cosas existentes: {22} {esto de nuevo es enmienda de Mangey. El texto griego
tiene otion, que puede ser una tontera, o al menos lo contrario de lo que hay
que significaba.} Para que sea a travs de la msica que se comprendan los
principios de la msica, ya travs de cada arte independiente que sus principios
son comprendidos, as tambin que se debe a la sabidura que lo que se
contempla: (40), pero no slo es la sabidura como la luz, el instrumento de ver,
pero eso tambin he aqu mismo. Esto, en Dios, es la luz que es el modelo
arquetpico del sol, y el sol mismo es slo su imagen y copia; y el que se muestra
cada cosa es la nica allknowing ser, Dios; para los hombres son llamados a
sabiendas slo porque parecen saber; pero Dios, que realmente no s, se habla, en
cuanto a su conocimiento, de una manera inferior a su verdadera naturaleza, de
todo lo que alguna vez se habla en su alabanza deje de alcanzar el verdadero
poder del Dios viviente. (41) Y se recomienda su sabidura, no slo por el hecho
de que fue l quien cre el mundo, sino tambin por la de su haber establecido el
conocimiento de todo lo que ha sucedido, o que se ha creado de la manera ms
firme cerca l mismo; (42) para los que se dice que "vio Dios todo lo que haba
hecho," {23} {# ge treinta y un minutos despus de la una.}, Que es una
expresin equivalente a no, l dirigi su vista hacia cada cosa, pero l concibe el
conocimiento y la comprensin, y la comprensin, de todas las cosas que l haba
hecho. Fue muy adecuado, por lo tanto, ensear e instruir, y sealar a la, cada

cosa separada ignorantes, pero no era necesario hacerlo para el que todo lo sabe
Dios, que no es como el hombre, beneficiado por el arte, pero que es l mismo
confes ser el principio y fuente de todas las artes y las ciencias.
IX. (43) Y Moiss habla con mucha cautela, ya que no define el tiempo presente,
sino el futuro de la promesa que registra, cuando dice: "No lo que yo te mostrar,
sino la que yo te mostrar;" { 24} {# ge. 15: 5} como un testimonio de la fe, con
que el alma cree en Dios, mostrando su gratitud no por lo que se haba hecho ya,
sino por su expectativa de un futuro; (44) para ser mantenido en un estado de
suspenso y entusiasmo por la buena esperanza, y pensando que incluso lo que no
estaba presente que ms all de toda duda estar presente de inmediato, a causa
de su ms cierta fe en l que lo haba prometido, se encontr una recompensa , el
bien perfecto; en otro pasaje se dice que Abraham crey en Dios. Y de la misma
manera, Dios, al mostrar a Moiss toda la tierra, dice que: "Tengo mostrar a tus
ojos, pero ni t entrar en l." {25} {# de 34:. 4} (45) Haz no entonces imaginar
que esto se habla de la muerte del todo sabio Moiss, ya que algunas personas
desconsideradas creen; porque es un pedazo de la locura pensar que los esclavos
deben tener el pas de la virtud que les atribuye la preferencia a los amigos de
Dios. (46) Pero en primer lugar, Dios quiere dar a entender por que hay un lugar
para los nios y otro para hombres adultos, la que se llama la prctica y la otra la
sabidura; y en segundo lugar, que la ms bella de todas las cosas en la naturaleza
son ms bien como se puede ver como puede ser adquirida; de cmo puede ser
posible adquirir la posesin de las cosas que estn dotados en el mismo grado con
los atributos divinos? Pero no es imposible verlos, aunque no se puede dar a
todos los hombres para hacerlo, porque esto puede ser permitida slo a la raza
ms pura y aguda visin de futuro, a quien el padre del universo, cuando muestra
su obras propias, est dando el mayor de todos los dones. (47) Por lo que la vida
puede ser mejor que el que se dedica a la especulacin, o lo que puede ser ms
estrechamente relacionados con la existencia racional; por lo cual es que a pesar
de las voces de los seres mortales son juzgados de la facultad de la audiencia, sin
embargo, las Escrituras nos presentan las palabras de Dios, para ser realmente
visible para nosotros como la luz; porque en ellas se dice que: "Todas las
personas vieron la voz de Dios; {26} {# ex 20:18.} que no dicen," odo ", ya que
lo que ocurri no fue un latido del aire medio de los rganos de la boca y la
lengua, pero una mayora muy brillante rayo de virtud, no difiere en ningn
aspecto de la fuente de la razn, que tambin en otro pasaje se habla de la
siguiente manera: "Vosotros habis visto que yo deca: a vosotros de fuera del
Cielo, "{27} {# ex 20:22.} no" Habis odo, "por la misma razn. (48) Pero hay
pasajes donde se distingue entre lo que se escucha y lo que se ve, y entre el
sentido de ver y el de audiencia, como cuando dice: "Habis odo el sonido de las
palabras, ya habis visto ninguna similitud, solamente habis odo una voz;" {28}
{. # de 4:12} hablando aqu con precisin excesiva, porque el discurso que se

dividi en los sustantivos y verbos, y en fin en todas las diferentes partes de la


oracin, que ha hablado muy apropiadamente como algo a ser odo; en el hecho
de que es examinada por el sentido de la audicin; pero lo que no tiene nada que
ver ni con con sustantivos o verbos, pero es la voz de Dios, y visto por el ojo del
alma, que representa muy bien lo visible; (49) y que previamente les record:
"Vosotros no vio ninguna semejanza", procede a decir: "Slo os oy una voz, que
todos vosotros sierra;" para esto debe ser lo que se entiende como implcita en
esas palabras. As que las palabras de Dios tienen su tribunal y juzgar el sentido
de la vista, que se sita en el alma; pero los que se subdivide en los sustantivos y
verbos, y otras partes de la oracin, tienen por su juez el sentido del odo. (50)
Sin embargo, como el escritor al ser nuevo en todos los tipos de conocimiento,
tambin ha introducido esta novedad tanto en sus cuentas de interior y de asuntos
extranjeros, diciendo que la voz es una cosa para ser juzgados por la vista, que a
punto de hecho es casi la nica cosa en nosotros, que no es un objeto de la vista,
con la nica excepcin de la mente; por las cosas que son objeto del resto de los
sentidos externos son, cada uno de ellos, visible a la vista, tales como colores,
sabores, olores, lo que es caliente o fro, cosas que son lisa o rugosa, cosas que
son blandas o duras, ya que se trata de un cuerpo, si es que se trata de un cuerpo
en absoluto, ni en cuanto son los rganos importantes. (51) Y lo que se quiere
decir con esto voy a explicar con ms claridad: un sabor es apreciable por la
vista, no en cuanto que es el sabor, pero hasta el momento se trata de una mera
sustancia, ya que en la medida en que es el sabor el sentido de sabor juzgar de la
misma; de nuevo un olor, en la medida en que es un olor, ser decidida por las
fosas nasales, pero como se trata de una sustancia corporal, tambin ser juzgado
de los ojos, y los dems objetos de los sentidos se pondr a prueba en de esta
manera; pero la voz no es apreciable por el sentido de la vista, ni la medida en
que puede ser escuchado; pero hay estas dos cosas en nosotros que son
totalmente invisibles - mente y el habla; (52) pero el sonido que sale de nosotros
no los menos se parecen el rgano de la voz divina; por un rgano de la voz se
mezclaba con el aire, y vuela a una regin afn con ella misma, es decir, a los
odos; pero el rgano divina consiste en el habla sin mezcla y sin mezcla, que
supera el sentido del odo a causa de su finura, y que se distingui por un alma
pura, por medio de su agudeza en la facultad de la vista.
X. (53) Por lo tanto, despus de haber dejado todas las cosas mortales, Dios,
como he dicho antes, da, como su primer regalo para el alma, una exposicin y
una oportunidad de contemplar las cosas mortales, y en segundo lugar que le da
una mejora en las doctrinas de la virtud, en el respeto tanto de su nmero y de su
importancia; porque dice: "Y yo te har una nacin poderosa," el uso de esta
expresin en referencia a la multitud de la nacin, y con referencia a la
ampliacin y mejora de lo que ya estaba grande; (54) y que esta cantidad en cada
clase, es decir, tanto en cuanto a magnitud y en cuanto a nmero, se increment

en gran medida, se seala por el rey de Egipto, donde dice: "Porque he aqu,"
dice l, "la raza de los hijos de Israel es una gran multitud." {29} {# ex 1: 9.}
Dado que estos dos hechos dan testimonio de la carrera que tena el poder de la
contemplacin del Dios vivo, que haba derivado aumento tanto de la misma
manera y en magnitud, y de haberlo hecho, se haba reunido con la prosperidad,
tanto en su vida y en su lenguaje; (55) para que no dice aqu (como cualquiera
dira que prestar atencin a la conexin de las palabras que l estaba usando), una
numerosa multitud, pero l dice: "Una gran multitud," sabiendo que la palabra
numerosos por s implica una multitud imperfecta, a menos que, adems de sus
nmeros de cuenta con los atributos de la inteligencia y el conocimiento; por lo
que la ventaja es que para comprender muchos temas de la especulacin, a menos
que cada uno de ellos recibe un poder de crecimiento a un tamao adecuado; en
forma como un campo no es perfecto en el que existen innumerables plantas que
crecen en la tierra, y ninguna planta ha crecido por medio de la habilidad del
labrador con el fin de llegar a la perfeccin, a menos que ahora es capaz de
producir fruta. (56) Sin embargo, el principio y el final de la grandeza y la
numerosidad de las cosas buenas es la incesante y recogimiento ininterrumpida
de Dios, y una invocacin de su asistencia en el mbito civil y domstica,
confundido y continua, la guerra de la vida; Moiss dice: "He aqu el pueblo es
sabio y lleno de conocimiento, lo que es una nacin poderosa, porque qu
nacin hay tan grande, que tiene a Dios tan cerca, como el Seor nuestro Dios es
para nosotros en todas las circunstancias en que hacemos un llamado a l "{30}
{# de 4: 6.}? (57) Por lo tanto, se ha demostrado claramente que hay un poder
con Dios, que es un ayudante y el defensa adecuada y til, y el propio gobernante
viene ms cerca la asistencia de las personas que son dignas de ser asistido.
XI. Pero quines son ellos los que son dignos de obtener una misericordia como
este? Es evidente que todos ellos son amantes de la sabidura y el
conocimiento; (58) para que estos son los sabios y la gente de conocimiento de
quien habla, cada uno de los cuales pueden, naturalmente, ser llamado grande,
ya que aspira a grandes cosas, y en una gran cosa con seriedad excesiva y
entusiasmo, es decir, al no estar separado de Dios Todopoderoso, pero al ser
capaz de soportar su enfoque cuando se acerca de manera constante, y sin ningn
asombro o la pantalla. (59) Esta es la definicin de grande, para estar cerca de
Dios, o al menos estar cerca de esa cosa que Dios est cerca; en verdad el mundo
y el ciudadano sabio del mundo son a la vez llena de manyand grandes cosas
buenas, pero todo el resto de la multitud de hombres participa en numerosos
males, y en pero pocas cosas buenas; para el bien es poco frecuente en la vida
agitada y confusa del hombre. (60) Por qu cuenta se dice en las Sagradas
Escrituras: "No es porque ustedes son numerosos ms all de todas las naciones
que el Seor les ha seleccionado por encima de todos ellos, y que ha escogido;
porque en verdad eres, pero pocos en comparacin de todas las naciones, pero es

porque el Seor te ama; "{31} {# de 7: 7.} por si alguien tuviera que optar por
distribuir la multitud de un alma como si de acuerdo a las naciones, que iba a
encontrar un gran nmero de filas totalmente indigentes de todo orden, de los
cuales placeres, o apetitos o dolores o miedos, o de nuevo locuras e iniquidades,
y todos los dems vicios que estn conectados con o afn a ellos, son los lderes,
y se encontraran, pero un rango solos bien regulado, que es decir, que est bajo
la direccin de la recta razn. (61) Entre los hombres, entonces, la multitud
injusta suele honrado ms de una persona simplemente nico; pero a los ojos de
Dios se prefiere una pequea empresa que es bueno para un nmero infinito de
personas que son injustas. Y, por eso, advierte hombres nunca dar su
consentimiento a una multitud de tal carcter; "Porque," dice l, "No te unen con
una multitud para hacer el mal." {32} {# ex. 23: 2} se puede, entonces, se unen a
unos pocos para hacerlo? Uno nunca puede unirse a un solo hombre malo. Pero
un hombre malo, aunque sea ms que un solo individuo, es una multitud de
perversidad, y es el mayor mal posible unirse con l; para, por el contrario, cada
vez es ms bien para oponerse a l y para hacer la guerra a l con energa sin
miedo. (62) "Porque si", dice Moiss: "usted va a la guerra contra tus enemigos y
veas un caballo," el emblema de la pasin arrogante e impaciente que desprecia
todo el control ", y un piloto", el smbolo de la mente dedicado al servicio de las
pasiones, montado sobre ella, "y un gran cuerpo de tu pueblo", los admiradores
de los antes mencionados pasiones y siguiente en una slida falange, "no seris
aterrorizado con el fin de huir de ellos" para usted, aunque slo una sola persona,
tendr un solo ser de su aliado, "porque el Seor tu Dios est de su lado;" {33}
{# de 20: 1.} (63) para su avance a la batalla puts el fin de la guerra, se acumula
la paz de nuevo, derroca nmero de males longaccustomed, preserva la raza
escasa que ama a Dios, a la que todo el que hace odios sujeto y abomina de las
filas de los ejrcitos ms terrenales.
XII. (64) "Porque", dice Moiss, "no comers aquellos animales que tienen una
multitud de pies, que se contaba entre todos los reptiles que estn sobre la tierra;.
Porque son una abominacin" {34} {# le 11 : 42} Pero el alma no es merecedor
de ser odiado que va sobre la tierra en una parte de s mismo, sino slo lo que lo
hace con la totalidad o con la mayor proporcin de sus partes, y que es muy
codicioso de las cosas de. el cuerpo, y que, en definitiva, no es capaz de penetrar
en y contemplar las revoluciones divinas del cielo. (65) Y, por otra parte, ya que
el animal con muchos pies es maldito entre los reptiles, por lo que tambin es el
que tiene los pies en absoluto; el de la causa ya se ha mencionado, y el otro
porque cae enteramente sobre el terreno en todas sus partes, no siendo apoyados
fuera de la tierra por nada, ni siquiera para el minuto ms breve. Porque Moiss
dice que, "Todo lo que anda sobre su vientre es inmundo," {35} {. # Le 11:43}
significado, bajo esta expresin figurativa, para sealar los que persiguen los
placeres del vientre. (66) Pero algunos van mucho ms all de estas personas en

la maldad, no slo disfrutar de todo tipo de deseo, sino que tambin adquieren
esa pasin que es semejante al deseo, a saber, la ira, deseando para excitar la
totalidad de la parte irracional del alma y para destruir la mente. Por lo que se ha
dicho en las palabras, en efecto, es aplicable a la serpiente, pero en realidad est
destinado a aplicarse a todo hombre que es irracional y esclavo de sus pasiones,
siendo realmente un orculo divino: "Sobre tu pecho y sobre tu pecho andars;
"{36} {. # ge 03:14} para la ira tiene su morada sobre el pecho, y el asiento del
deseo est en el vientre. (67) Pero el hombre insensato procede siempre por
medio de las dos pasiones juntas, tanto la ira y el deseo, omitiendo ninguna
oportunidad, y descartando la razn como su piloto y juez. Pero el hombre que es
contrario a lo ha extirpado la ira y el deseo de su naturaleza, y ha alistado a s
mismo bajo la razn divina como su gua; como tambin a Moiss, que fiel
siervo de Dios, lo hizo. Quien cuando le est ofreciendo los holocaustos del alma,
"hace desaparecer el vientre;" {37} {# le 09:14.} Es decir, se lava a cabo todo el
asiento de los deseos, y le quita " el pecho del carnero de la consagracin; "{38}
{# le 08:29.}, es decir, que toda la disposicin blica, que por lo que el resto,
mejor parte del alma, la parte racional, que tiene ya no nada para dibujar en una
direccin diferente o para contrarrestar sus impulsos naturales, pueden disfrutar
de sus propias inclinaciones libres y nobles hacia todo lo que es hermoso; (68)
para, de esta manera, mejorar tanto en cantidad como en magnitud. Pues se dice,
"Hasta cundo este pueblo me exasperar? Y hasta qu hora van a negarse a creer
en todas las seales que he hecho en medio de ellos? Yo los herir de muerte, y
yo los destruir, y lo har realizar ti y de tu padre casa en una nacin poderosa,
grande y ms fuerte que esto. "{39} {# nu 14:11.} Para cuando la gran multitud
de las pasiones que se entregan a la ira y el deseo en el alma se pone a derrota,
entonces inmediatamente aquellas afecciones que dependen de su naturaleza
racional se levantan y se convierten en brillantes; (69) para que el reptil con
muchos pies y que sin pies a todos, a pesar de que son exactamente opuestas
entre s en la carrera de los reptiles, son a la vez pronunciadas impuro, as
tambin la opinin que niega cualquier Dios, y lo que adora una multitud de
dioses, aunque bastante opuesta en el alma, son a la vez profano. Y prueba de ello
es que la ley les destierra tanto "de lo sagrado de la Asamblea," {40} {# de 23:.
2} prohibiendo la opinin atea, como un eunuco y una persona mutilada, a entrar
en la asamblea; y el politesta, en la medida en que prohbe cualquiera nacido de
una ramera, ya sea para escuchar o hablar en la asamblea. Porque el que adora a
ningn Dios en absoluto es estril, y el que se rinde culto a una multitud es el hijo
de una ramera, que est en un estado de ceguera en cuanto a su verdadero padre,
y que por este motivo se figurativamente habla de como tener muchos padres , en
lugar de uno.
XIII. (70) No han sido ahora dos dones de Dios ya mencionados: la esperanza de
una vida dedicada a la contemplacin, y una mejora en las cosas buenas en lo que

respecta tanto de cantidad como de magnitud. El tercer regalo es una bendicin,


sin la cual no es posible que las gracias ya mencionados pueden ser
confirmados; para las Escrituras dicen: "Y te bendecir;" es decir, yo te dar una
palabra que ser alabado; para la parte de la UE (en eulogeso, te bendecir),
siempre es aplicable a la virtud. Y de la palabra, una clase es como una primavera
y otro tipo es como un arroyo; (71) que est en la mente ser como la primavera, y
la expresin a travs del medio de la boca y la lengua se asemeja a un arroyo. Y
es una gran riqueza para cualquiera de las especies de discurso para mejorar, para
la mente que ser tan ejerciendo solidez de la razn en todo, ya sea importante o
no, o para la expresin de serlo cuando bajo la gua de instruccin de la
derecha; (72) para muchos hombres piensan que, de hecho, la mayora de manera
excelente, pero son traicionados por un mal intrprete, es decir, el habla, porque
no han trabajado a fondo a todo el curso de la instruccin encclica. Otros, de
nuevo, han sido muy hbil en la explicacin de sus ideas, pero muy mal las
manos en las intenciones de formacin, como, por ejemplo, los que son llamados
sofistas, para la mente de estos sofistas es destituido de toda la armona y de todo
aprendizaje real; pero sus discursos, que son pronunciadas por los rganos de la
voz, estn llenos de msica y belleza. (73) Pero Dios no da imperfectos regalos a
sus sbditos, pero todos sus regalos son completa y perfecta. Por qu cuenta
ahora dispensa bendicin no slo a una seccin, la del discurso, pero a las dos
partes; pensando que adecuado que el hombre que ha recibido un beneficio
tambin debe concebir los ms excelentes ideas, y tambin debe ser capaz de
explicar lo que ha concebido de una manera poderosa; por la perfeccin, como
parece, consiste en los dos puntos, de ser capaz de formar concepciones e
intenciones claras y justas, y tambin de ser capaces de interpretarlos
correctamente. (74) No ves que Abel (y el nombre de Abel es el nombre de una
persona que est de luto sobre las cosas mortales, y atribuye la felicidad a las
cosas inmortales), tiene una mente totalmente libre de toda responsabilidad al
oprobio? Y, sin embargo, de no ser practicado en las discusiones, es derrotado por
alguien que es inteligente como antagonista en tales cosas, Can ser capaz de
obtener lo mejor de l ms a travs de la superioridad de la habilidad que de
fuerza; (75) por lo que, aunque yo lo admiro a causa de la buena fortuna con la
que fue dotado por la naturaleza, que, sin embargo, la culpa la disposicin en l
que, cuando se le ret a un concurso de la discusin, l se adelant que lidiar,
cuando debera haber cumplido con su tranquilidad habitual, desechando todo
amor por la contencin.Pero si l se determin por todos los medios para entrar
en un concurso de este tipo, entonces todava no deba de haber participado en
ella hasta que l haba practicado lo suficiente a s mismo en los ejercicios de la
tcnica; para los hombres que han sido de largo versados en las luchas polticas
son generalmente acostumbrados a sacar lo mejor de los hombres de la agudeza
sin cultivar.

XIV. (76) Por esta razn tambin el musgo allaccomplished desaprueba llegar a
una consideracin de argumentos razonables mirar y plausibles, desde el
momento en que Dios comenz a hacer que la luz de la verdad brille sobre l; a
travs de las palabras inmortales de su conocimiento y sabidura. Pero l no es el
menor condujo a la contemplacin de estos argumentos, no por el bien de
convertirse en un crack en muchas cosas (por la contemplacin de Dios mismo y
de sus ms sagrados poderes, son ms que suficiente para un hombre que es
aficionado a la contemplacin ), pero con el fin de sacar lo mejor de los sofistas
en Egipto, donde invenciones fabulosas y plausibles son considerados como
derecho a un mayor honor que una declaracin clara de la verdad. (77) Cuando,
por lo tanto, la mente entra en el extranjero entre los asuntos de la gobernante del
universo, se requiere nada ms que un objeto de contemplacin, ya que la mente
sola es la ms penetrante de todas las miradas cuando se aplica a los objetos del
intelecto ; pero cuando se dirige a aquellas cosas que son propiamente objetos de
los sentidos externos, oa cualquier pasin, o sustancia, de los cuales la tierra de
Egipto es el emblema, entonces tendr necesidad de habilidad y poder en el
argumento. (78) Por qu cuenta Moiss se dirige tambin a tomar Aarn con l
como una adicin, Aaron es el smbolo de la palabra pronunciada, "He aqu,"
dice Dios, "no es Aarn tu hermano?" {41} {# ex 4: 14.} Por una naturaleza
racional es la madre de los dos, se sigue por supuesto que los hijos son hermanos:
"Yo s que l va a hablar." Porque es la oficina de la mente para comprender, y de
expresin para hablar. "l", dice Dios, "hablar por ti." Para la mente no es capaz
de dar una explicacin adecuada de la parte que se asigna a la misma, utiliza su
discurso prjimo como a un intrprete, con el propsito de explicar lo que se
siente. (79) En la actualidad, aade adems: "He aqu que l vendr a recibirte",
ya que en el discurso de la verdad cuando se rena las concepciones y los encarna
en las palabras y nombres sellos lo que tenan antes ninguna impresin sobre el
mismo, de manera que se hacen moneda actual. Y ms adelante dice: "Y cuando
te ven se regocijar en s mismo"; para el discurso se alegra y se regocija cuando
la concepcin no es indistinto, ya que de ser claro y evidente emplea discurso
como un expositor infalible y fluidez de s mismo, tener un suministro completo
de expresiones apropiadas y afortunadas llenos de abundante claridad e
inteligibilidad.
XV. (80) En todo caso, cuando los conceptos son del todo confuso y ambiguo, el
habla es el pisoteo por as decirlo en el vaco, y con frecuencia tropieza y se
rene con una cada severa, as como nunca para poder subir de nuevo. "Y t
hablars a l, y dars mis palabras en su boca," lo que equivale a: T hablars a
l, y dars mis palabras en su boca, "lo que equivale a, sers sugieren que le
concepciones que son en nada diferentes de lenguaje divino y argumentos divinos
(81) Porque sin alguien para ofrecer sugerencias, el habla no hablar;. y la mente
es lo que sugiere que el habla, como Dios le sugiere a la mente "Y l. hablar por

ti al pueblo, y l ser tu boca y t sers para l como Dios. "Y hay un significado
ms enftica en la expresin:" l hablar por ti ", es decir, l interpretar tus
concepciones, y "l ser tu boca." Para la corriente de expresin que se confirma
a travs de la lengua y la boca transmite las concepciones en el extranjero. Pero
el discurso es el intrprete de la mente de los hombres, mientras que ms importa
es por medio de la oracin el intrprete de Dios, pero estos pensamientos son los
de que slo Dios es el supervisor (82) Por lo tanto, es necesario que todo el que
est a punto de entrar en un concurso de sofismas, a prestar atencin a todas sus
palabras con tanta seriedad vigoroso. , que no slo puede ser capaz de escapar de
las maniobras de sus adversarios, pero tambin puede a su vez atacarlos, y sacar
lo mejor de ellos, tanto en habilidad y en el poder. (83) No ves que
prestidigitadores y encantadores, que intentar luchar contra la palabra divina con
sus sofismas, y quien se atreve a esforzarse por hacer otras cosas de un tipo
similar, el trabajo no tanto para mostrar su propio conocimiento, en cuanto a
despedacen y se convierten en el ridculo lo que se hizo? {42} {xodo 07:12.}
Porque incluso a transformar sus varillas en la naturaleza de las serpientes, y
cambiar el agua en la tez de la sangre, y por sus encantamientos que atraen el
resto de las ranas sobre la tierra, y al igual que los hombres miserables que sean,
que aumentan de muebles para su propia destruccin, y mientras piensa engaar a
los dems que ellos mismos estn engaados. (84) Y cmo era posible que a
Moiss que se encuentran con tales hombres ya que a menos que l haba
preparado discurso, el intrprete de su mente, es decir, Aaron? que ahora en
verdad se llama su boca; pero en un pasaje posterior veremos que es llamado un
profeta, cuando tambin la mente, estar bajo la influencia de la inspiracin
divina, que se llama Dios. "Porque", dice Dios, "yo te doy como un Dios para
Faran, y Aarn hermano ser tu profeta." {43} {# ex. 7: 1} O la consecuencia
armoniosa y bien organizado! Porque lo que interpreta la voluntad de Dios es la
carrera proftica, estar bajo la influencia de la posesin y el frenes divino. (85)
Por lo tanto, "la vara de Aarn devor las varas," {44} {# ex 7:12.} Como la
Sagrada Escritura nos dice. Para todas las razones sofistas son cortadas y
destruidas por la variada pericia de la naturaleza; por lo que se ven obligados a
confesar que lo que se hace es "el dedo de Dios," {45} {# ex 8:19.} una
expresin equivalente a confesar la verdad de la Escritura divina que afirma que
sofismas siempre est sometido por la sabidura . Para la cuenta sagrada nos dice
que "las tablas" en la que los mandamientos fueron grabados como en un pilar ",
tambin fueron escritos por el dedo de Dios". {46} {# ex 32:16.} En la que
representan los prestidigitadores eran No podr estar delante de Moiss, pero
cay como en un combate de lucha libre, siendo superada por la fuerza superior
de su antagonista.
XVI. (86) Cul es entonces el cuarto regalo? El tener un gran nombre, porque
Dios dice: "Yo magnificar tu Nombre;" {47} {# ge. 12: 2} y el significado de

esto, ya que me parece, es la siguiente; como para ser bueno es honorable, as


tambin dar la impresin de ser tan ventajoso. Y la verdad es mejor que la
apariencia, pero la felicidad perfecta es cuando los dos se combinan. Porque hay
un gran nmero de personas que aplican a s mismos a la virtud en una verdadera
honestidad y sinceridad, y que admiran su belleza genuina, que no tienen relacin
con la reputacin que puedan tener con la multitud, y que, en consecuencia, han
sido trazadas en contra, siendo el pensamiento malvados, aunque en realidad son
buenos. (87) Y, de hecho no hay ninguna ventaja en lo aparente, a menos
bienestar tambin se ha aadido mucho antes, como en el caso con respecto a los
cuerpos; ya que si todos los hombres fueran a la fantasa de que uno que estaba
trabajando bajo una enfermedad se encontraba en buen estado de salud, o que
uno de buena salud Agobiado bajo una enfermedad, siendo su opinin no
convierte por s creara la enfermedad o de la buena salud. (88) Sin embargo, el
hombre a quien Dios ha dado a ambas cosas, es decir, tanto a ser bueno y
virtuoso, y tambin a aparecer as, que el hombre es verdaderamente feliz, y tiene
un nombre que es realmente magnifica. Y uno debe tener una relacin prudente
para una buena reputacin como una cosa de gran importancia, y uno que
beneficia en gran medida la vida que depende del cuerpo. Y cae en suerte a todos
los que, regocijndose con la alegra, cambia ninguna de las leyes existentes,
pero celosamente preserva la constitucin de su pas natal. (89) Porque hay
algunos hombres, que, mirando a las leyes escritas como smbolos de cosas
apreciables por el intelecto, han estudiado algunas cosas con precisin superflua,
y han tratado otros con indiferencia negligente; a quien debo culpar por su
ligereza; porque debe atender a ambas clases de cosas, aplicando a s mismos
tanto a una investigacin exacta de las cosas invisibles, y tambin para una
observancia irreprochable de esas leyes que son notorios. (90) Pero ahora los
hombres que viven solitariamente por s mismos como si estuvieran en un
desierto, o bien como si fueran meras almas ajenas al cuerpo, y como si no
tuvieran conocimiento de cualquier ciudad o pueblo, o una casa, o en corto de
cualquier compaa de los hombres lo que sea, pasar por alto lo que aparece a los
muchos para ser verdad, y buscan la verdad desnuda llanura por s mismo, a
quien la Sagrada Escritura no ensea a descuidar una buena reputacin, y no
romper ninguna aduanas establecidas que los hombres divinos de mayor
sabidura que cualquiera en nuestro tiempo han promulgado o establecido. (91)
Porque aunque el sptimo da es una leccin que ensearnos el poder que existe
en el Dios increado, y tambin que la criatura tiene derecho a descansar de sus
labores, no se sigue que por ese motivo podemos abrogar las leyes que se
establecen respetarla, para encender un fuego, o hasta que la tierra, o llevar
cargas, o traer acusaciones, o llevar a cabo los trajes en la ley, o exigir una
restauracin de un depsito, o exacta del pago de una deuda, o hacer cualquier
otra de las cosas que por lo general se les permite a veces que no son das de

festival. (92) Tampoco siguen, porque la fiesta es el smbolo de la alegra del


alma y de su gratitud hacia Dios, que debemos repudiar los conjuntos ordenados
en las temporadas peridicas del ao; ni porque el rito de la circuncisin es un
emblema de la escisin de los placeres y de todas las pasiones y de la destruccin
de esa opinin impa, segn la cual la mente ha imaginado a s misma como por
el competente para producir descendencia, lo hace sigue que vamos a anular la
ley que se ha promulgado sobre la circuncisin. Desde vamos a descuidar las
leyes acerca de la debida observancia de las ceremonias en el templo, y los
nmeros de otros tambin, si se excluye toda interpretacin figurativa y
atendemos slo a aquellas cosas que estn ordenados expresamente en palabras
sencillas. (93) Sin embargo, es correcto pensar que esta clase de cosas se asemeja
al cuerpo, y la otra clase del alma; por lo tanto, al igual que nosotros nos
encargamos del cuerpo, ya que es la morada del alma, as tambin debemos
cuidar de las leyes que se promulgaron en trminos claros: pues si bien se les
considera, esas otras cosas tambin sern ms claramente entendidos , de los
cuales las leyes son los smbolos, y de la misma forma en que uno se escaparn
culpa y acusacin de los hombres en general. (94) No ves que Abraham tambin
dice que tanto los pequeos y grandes bendiciones cayeron a la participacin del
hombre sabio, y l llama a las cosas grandes, "todo lo que tena", y sus
posesiones, que se permite hijo legtimo solo para recibir como herencia; pero las
pequeas cosas que l llama los regalos, de los cuales los hijos ilegtimos y los
nacidos de concubinas, tambin son tenidos por dignos. El que, por lo tanto, se
asemejan a aquellas leyes que son naturales, y el otro los que derivan su origen a
partir de la promulgacin humana.
XVII. (95) Tambin admiro Leah, esa mujer dotado de todas las virtudes, que, en
el nacimiento de Aser, que es el smbolo de esa riqueza bastardo, que es
perceptible por los sentidos externos, dice, "Bendito soy yo, porque todas las
mujeres me llamarn feliz ". {48} {# ge 30:13.} Para ella ve claramente que ella
tendr una reputacin favorable, pensando que ella merece ser alabado, no slo
por los razonamientos que son realmente masculino y viril, que tener una
naturaleza libre de toda mancha y mancha, y que honrar lo que es realmente
honesto y incorrupto, sino tambin por los razonamientos ms femeninos que
estn en todos los aspectos, superado por las cosas que son visibles, y que son
incapaces de comprender cualquier objeto de contemplacin que est ms all de
ellos. (96) Pero es la parte de un alma perfecta para establecer un reclamo, no
slo ser, sino a aparecer tambin a ser, y, con el trabajo con seriedad, no slo para
tener una buena reputacin en las casas de los hombres, pero tambin en las
cmaras secretas de las mujeres.(97) Por qu cuenta Moiss tambin se
comprometi la preparacin de los trabajos sagrados del tabernculo, no slo a
los hombres, sino tambin a las mujeres, que eran para ayudar en la toma de
ellos; para todas "las obras tejidas de color de jacinto, y de prpura y de trabajo

escarlata, y de lino fino, y de pelo de cabra, no hacen las mujeres"; y que tambin
contribuyen con sus propios adornos sin dudarlo ", focas, y pendientes y sortijas
y brazaletes, y tabletas, y toda joya de oro", 49 - todo, en fin, de la que el oro era
el material, Con mucho gusto renunciar a los adornos de su persona, a cambio de
la piedad; (98) y, por otra parte, llevar a su celo en un grado todava ms alto,
pero tambin ellos consagrados incluso sus espejos, que una fuente de bronce
podra ser de ellos "{50} {# ex. 38: 8} con el fin de que los que estaban a punto
de asistir a los sacrificios, lavarse las manos y los pies, es decir, las obras sobre
las que la mente est ocupada y por los que es fija, pueden tener una visin de s
mismos en un espejo de acuerdo con el recuerdo de esos espejos de los cuales se
hizo la fuente, porque de esta manera ellos nunca permitirn que nada
vergonzoso para permanecer en cualquier parte del alma Y ahora van a dedicar la
ofrenda de ayuno y la paciencia, la ms bella y sagrada y perfecta de las ofertas
(.. 99) Pero estos ciudadanos reales y las mujeres virtuosas son realmente as
decirlo los sentidos externos, por quin Leah, que es la virtud, deseos de ser
honrado. Pero los que encendis fuego adicional contra la mente miserables son
indigentes de cualquier ciudad. Porque nosotros ledo en la Escritura que,
incluso, "las mujeres siguen quemados fuego adicional a Moab." {51} {# nu
21:30.} (100) Sin embargo, puede que no de esta manera decir que hasta cada
uno de los sentidos externos del hombre necio cuando se establece en el fuego
por los objetos apropiados de sentido hacia el exterior, no tambin prendieron
fuego a la mente, se extiende sobre ella una llama superior e interminable con
vigor irresistible e impetuosidad. En todo caso, lo mejor es propiciar la matriz de
la mujer, es decir, de los sentidos externos en el alma, al igual que es conveniente
hacerlo con respecto a los hombres, es decir, con respecto a lo particular
razonamientos. Para de esta manera vamos a organizar un ms excelente sistema
de vida de una manera muy hermosa.
XVIII. (101) En esta cuenta tambin el Isaac selfinstructed reza para el amante de
la sabidura, que puede ser capaz de comprender tanto las cosas buenas que son
perceptibles por los sentidos externos, y las que son apreciables slo por el
intelecto. Porque l dice: "Que Dios te d del roco del cielo, y de las grosuras de
la tierra," {52} {# ge 27:28.} Una oracin equivalente a mayo que en el primer
lugar vierta sobre ti un lluvia continua y celestial apreciable por el intelecto, no
con violencia a fin de ti lavar, pero ligeramente y suavemente como el roco, con
el fin de beneficiar a ti. Y en segundo lugar, puede que otorgar a ti que la riqueza
terrenal que es perceptible por los sentidos externos, la grasa y frtil, despus de
haber vaciado su contrario, es decir, la pobreza, del alma y de todas sus
partes. (102) Sin embargo, si se examina el gran sumo sacerdote, es decir, la
razn, lo encontrars entretener las ideas en armona con ellos, y que tiene sus
vestiduras sagradas ricamente bordadas por todos los poderes que son
comprensibles, ya sea por los sentidos externos o por el intelecto; la otra parte de

la cual la ropa requerira una explicacin ms prolijo de lo que es posible en la


presente ocasin, y hay que pasarlo por el presente. Pero las porciones extremas,
aquellos a saber, en la cabeza y en los pies, se examinarn. (103) Hay, pues, en la
cabeza ", una hoja de oro," {53} {# ex 28:36.} Puro, que tiene en l la impresin
de un sello, "Santidad al Seor". Y en los pies hay, "al margen de la prenda
interior, campanas y pequeas florecillas". {54} {# ex 28:34.} Pero este sello es
una idea de las ideas, segn la cual Dios form el mundo, siendo una idea
incorprea, comprensible slo por el intelecto. Y las florecillas y las campanas
son smbolos de cualidades distintivas perceptibles por los sentidos externos; de
los cuales las facultades de or y de ver son los jueces. (104) Y aade, con gran
precisin de la investigacin, "La voz de l se oy al entrar en el lugar santo",
con el fin de que cuando el alma entra en los lugares apreciables por el intelecto,
y divinas, y verdaderamente , los sentidos externos muy santos pueden asimismo
ser beneficiados y pueden sonar al unsono, de conformidad con la virtud; y todo
nuestro sistema, como un coro melodioso de muchos hombres, puede cantar en
concierto one meloda wellharmonised compuesto por diferentes sonidos bien
combinados, los pensamientos que inspiran las notas principales (para los objetos
de inteligencia son los lderes del coro); y los objetos de los sentidos externos,
cantando en melodas, otorguen las sinfonas que siguen, que se comparan con
los distintos miembros del coro. (105) Puesto que, en definitiva, como dice la ley,
que no estaba bien para el alma a ser privado de "sus cosas necesarias, y sus
vestiduras, y su lugar de residencia," {55} {xodo 21:10.} stas tres cosas; pero
debera ms bien haber tenido cada uno de ellos se le haba asignado de manera
duradera.Ahora las cosas necesarias del alma son las cosas buenas que son
perceptibles slo por el intelecto, que debera, de hecho, estn obligados por la
ley de la naturaleza, que se le atribuye; y la ropa significa las cosas que se
relacionan con el adorno exterior y visible de la vida humana; y el lugar de
residencia se contina diligencia y cuidado respetando cada una de las especies
antes mencionadas, con el fin de que los objetos de los sentidos externos pueden
aparecer como los objetos invisibles del intelecto hacen tambin.
XIX. (106) Hay, tambin, un quinto de regalo, que consiste slo en el mero hecho
de la existencia; y se menciona despus de todos los anteriores, no porque sea
inferior a ellos, sino ms bien porque overtops y les supera a todo; por lo que
puede ser una bendicin mayor que para ser formado por la naturaleza, y que, sin
ningn tipo de falsedad o pretensin ficticia, muy bueno y digno de los elogios
ms perfecto? (107) "Porque", dice Dios, "sers bienaventurado" {56} {# ge 12:
2.} (Eulogetos); no simplemente una persona que es bendito (eulogemenos),
para este ltimo hecho se estima por las opiniones e informes de la multitud, pero
el otro depende de una persona que es, en verdad, de verdad, merecedor de las
bendiciones; (108) para que el loable ser (a epaineton einai) difiere de ser
alabado, siendo superior a ella; y como el ser difiere censurables de ser culpado,

en ser peor; para el que depende de carcter natural de una persona, mientras que
la otra se afirma solamente con referencia a su ser considerado tal y tal. Y la
verdadera naturaleza genuina es una cosa ms fiable que la opinin; as, tambin,
para ser bendecidos por los hombres, es decir, a ser celebrada por sus alabanzas y
bendiciones, es de menor valor que estar formado por la naturaleza con el fin de
ser digno de la bendicin, a pesar de que todos los hombres deben ser privado
relativas silencio uno, y esto ltimo es lo que se entiende en las escrituras por el
trmino bendecido (eulogetos).
XX. (109) Estas son las cosas buenas que se dan a lo que est a punto de ser
sabio. Pero examinemos ahora lo que Dios, por el bien del hombre sabio, otorga
al resto de la humanidad tambin. l dice: "Bendecir a los que te bendigan y
maldecir a los que maldicen a Ti". {57} {# ge. 12: 3} (110) Ahora que esto se
dice a modo de hacer honor al buen hombre, es claro para todos. Y esto, tambin,
no es la nica razn por la que se dice, pero se dice tambin a cuenta de la
consecuencia armoniosa que existe en las cosas;porque el que alaba a un buen
hombre es digno de encomio, y el que lo culpa es, por otra parte, merece la
culpa. Pero no es tanto el poder de quienes absoluta o que escriben la alabanza o
la culpa que es de confianza, segn sea el carcter real de lo que es debido; de
manera que las personas no realmente parecen alabar o culpar a todos los que, en
cualquier caso, adoptar o introducir cualquier falsedad de los suyos. (111) No
ves aduladores que, da y noche, cansados y molestar a los odos de aquellos a
quienes se dirigen a sus lisonjas, y que no slo asentir asentimiento a cada
palabra que dicen, sino que tambin hilvanar frases largas, y conecte rapsodias,
ya menudo orar a ellos con sus bocas, pero que estn maldiciendo continuamente
en sus corazones? (112) Cul es, entonces, sera cualquiera en su sano juicio
dira? No se pronuncia que los que hablan de este modo son, en realidad, los
enemigos ms que amigos, y hacer en realidad la culpa ellos en lugar de alabar a
ellos, incluso si se ponen juntos toda dramas llenos de panegrico y cantar en su
honor? (113) Por lo tanto, el vano Balaam, aunque cant himnos de superior a la
sublimidad de Dios, entre los cuales, tambin, es que uno principio, "Dios no es
como un hombre", {58} {# nu 23:19.} El ms hermosa de todas las canciones, y
quien pronunci panegricos sobre la multitud viendo, Israel, pasando por un
sinnmero de cuerpo de los particulares, se juzga con razn por el sabio
legislador de haber sido un hombre impo y maldito, y que ha sido la maldicin
en lugar de bendicin; (114) porque dice que fue contratado para el dinero por el
enemigo, y as se convirti en un profeta del mal de males, que lleva en su alma
maldiciones ms amargas contra el Dios amante de la naturaleza, pero se ve
obligado a pronunciar profticamente con la boca y la lengua las oraciones ms
exquisitos y sublimes en su favor; por las cosas que dijo, que es muy excelente,
fueron, de hecho, sugerida por el Dios que ama a la virtud; pero las maldiciones
que concibi en su mente (porque ellos eran malos) eran la descendencia de su

mente, que odiaba a la virtud. (115) Y la Sagrada Escritura da testimonio de este


hecho; porque dice: "Dios no concedi a Balaam dejar a ti maldecir, pero volvi
sus maldiciones en bendicin;" {59}: aunque, de hecho, todas las palabras que
pronunci estaban llenos de buena {# de 23 5.} augurio. Pero el que se ve en todo
lo que est guardada en los recovecos del corazn, y el nico que tiene el poder
de ver las cosas que son invisibles a los seres creados, de estas cosas secretas ha
aprobado un decreto de condena, estando en su propia persona en una vez que la
mayor parte indudable de los testigos y la ms incorruptible de los jueces, ya que
incluso lo contrario es alabado, es decir, para un hombre que parece calumnian y
acusar con su boca, en su corazn para estar bendiciendo y alabando, y hablando
palabras de buen augurio. (116) Esto, como parece, es la costumbre de los que
corrija la juventud, y de preceptores, y de los padres, y de los ancianos y de los
gobernantes y de las leyes; porque, a veces, lo hacen cada uno de ellos reprendo y
castigar, y por estos medios rinden las almas de aquellos que estn bajo mejor su
instruccin. Y de estos hombres que nadie es enemigo de su alumno, pero son
todos ellos de usar para todos ellos; pero es la oficina de amigos que tienen una
genuina y pura buena voluntad de otros para hablar libremente, sin ningn
propsito hostil.(117) Por lo tanto, en cuanto a las bendiciones y alabanzas y
oraciones, o, por el contrario, reproches y maldiciones se refiere, se debe no tanto
guiar por lo que sale de la boca de expresin, como por lo que es en el corazn,
por que, como por la fuente original de todos ellos, se estima que los dos tipos de
discursos.
XXI. (118) Estos son, pues, las cosas que, segn l, pasan en primer lugar a los
dems a causa del buen hombre, cuando buscan a l la carga, ya sea con la
alabanza o la culpa, o de bendiciones o maldiciones. Pero lo que viene a
continuacin con el fin es lo ms importante; que cuando estn en silencio, an
no hay parte de la naturaleza racional se queda sin una participacin en los
beneficios; porque Dios dice que, "En ti todas las naciones del mundo sern
bendecidas." (119) Y esta es una promesa muy completa de la doctrina; porque si
la mente siempre est libre de la enfermedad y de las lesiones, que ejerce
entonces todas las tribus de los sentimientos que lo afectan, y todos sus poderes
en un estado de buena salud, a saber, la de ver y de or, y todas las que pertenecen
a los sentidos externos; y, adems, todos sus apetitos que estn al corriente sobre
los placeres y deseos, y todos esos sentimientos igualmente que se redujo de un
estado de agitacin a una de tranquilidad, reciben un mejor carcter del
cambio. (120) Antes de ahora, de hecho, ciudades y pases, y de los pueblos y
naciones de la tierra, han disfrutado de la mayor felicidad y la prosperidad en
consecuencia de la virtud y la prudencia del individuo; especialmente cuando,
adems de una buena disposicin y la sabidura, Dios tambin le ha dado un
poder irresistible, ya que puede haber dado a un msico o para cualquier artista
de los instrumentos adecuados para la msica, o para la realizacin de cualquier

otro arte, o como la madera se suministra como un material para el fuego;(121)


en buena verdad el hombre justo es el apoyo de toda la raza humana; y l, con lo
que todo lo que tiene en una accin comn para la ventaja de estos que pueden
usarlo, otorga sus tesoros sin retaceos, y lo que l descubre que no tiene en s
mismo, se reza por que el nico dador de toda riqueza, el Dios que todo lo
generosa. Y Dios, abriendo los tesoros de los cielos, derrama y duchas sobre l
todo tipo de cosas buenas juntos; de manera que todos los canales en la tierra se
llenan con ellos a rebosar. (122) Y estas bendiciones que otorga en todo momento
con libertad, no rechazar la oracin de splica que se dirige a l; pues se dice en
otro pasaje, cuando Moiss se dirige a l con la splica: "Soy favorable a ellos
segn tu Palabra". {60} {# nu 14:20.} Y esta expresin, como parece, es
equivalente a la otra: "En ti todas las naciones de la tierra sern bendecidas." Por
qu cuenta tambin los sabios Abraham, que haba tenido la experiencia de la
bondad de Dios en todas las cosas, cree que incluso si todas las dems cosas son
destruidas, siendo un pequeo fragmento de la virtud sera preservado, como una
chispa de fuego, y que por el bien de esta pequea chispa, que se compadece de
esas otras cosas tambin, para levantarlos cuando cado, y les reavivado cuando
extinguido. (123) Para la ms mnima chispa de fuego que an est ardiendo,
cuando se aviv y re-encendido se prendi fuego a una pila grande, y as tambin
la ms pequea chispa de la virtud, cuando lo haces hacia arriba, siendo
despertado a la vida por buenas esperanzas, da luz sobre lo que ha sido
previamente tenue visin de futuro y ciego, y hace lo que se ha marchitado a
disparar de nuevo, y lo que es estril e improductivo que transforma y lleva a la
abundancia de poder prolfico. As, una buena, que no es ms que raro, es, por la
bondad de Dios, hizo abundante y derramado sobre los hombres, por lo que todo
lo dems para parecerse a s mismo.
XXII. (124) Vamos, por tanto, oren para que la mente puede estar en el alma
como un pilar en una casa, y, de igual manera, que el hombre solo puede ser
firmemente establecido en la raza humana para el alivio de todas las
enfermedades; pues mientras l est en una salud vigorosa, no hay que abandonar
toda esperanza de total seguridad, ya que por medio de l, me imagino a Dios el
Salvador extiende su medicina todos curacin, es decir, su poder propicio y
misericordioso con sus suplicantes y los fieles, las ofertas que se emplean para la
salvacin de los que estn enfermos; difundirlo como un blsamo sobre las
heridas del alma, que la locura y la injusticia, y el resto de multitud de vicios,
siendo agudizado, han infligido gravemente sobre ella. (125) Y un ejemplo ms
visible de esto es el justo No, quien, cuando tantas partes del alma fueron
tragados en el gran diluvio, el propio coronada con fuerza las olas y flotando en
su superficie, y as subi por encima de todos los peligros que lo amenaz; y
cuando l se haba escapado en la seguridad, envi a grandes y hermosas races
de s mismo, de los cuales, como un rbol, toda la cosecha de la sabidura surgi,

que, dando fruto til, extendi los tres frutos de la criatura de ver, Israel , las
medidas de tiempo, Abraham, Isaac y Jacob. (126) En efecto, la virtud es, y ser,
y ha estado en todo; que la virtud es tal vez a veces oscurecida entre los hombres
por la falta de oportunidades, pero que la oportunidad el ministro de Dios trae de
nuevo a la luz. Desde Sarah, es decir, la prudencia, da a luz un hijo varn,
floreciente, no de acuerdo a las temporadas peridicas del ao, pero de acuerdo a
esas estaciones y ocasiones afortunadas que no tienen relacin con el
tiempo; pues se dice: "Yo sin duda volver y te visite acuerdo con el tiempo de la
vida;. y Sara, tu mujer, tendr un hijo" {61} {. # ge 18:10}
XXIII. (127) que tenemos ahora, entonces, dicho lo suficiente acerca de los
dones que Dios est acostumbrado a otorgar a los que han de ser perfectos, y por
medio de ellos a los dems tambin. En el siguiente paso se dice que "Abraham
fue como el Seor le haba mandado." {62} {# ge. 7: 4} (128) Y este es el final
que se celebra entre los que estudian la filosofa de la mejor manera , es decir, a
vivir de acuerdo con la naturaleza. Y esto tiene lugar cuando la mente, entrando
en el camino de la virtud, bandas de rodadura en los pasos de la recta razn y
sigue a Dios, recordando sus mandamientos, y en todo momento y en todo lugar
de confirmar a los dos de palabra y obra; "(129 ) para "l fue como el Seor se lo
haba ordenado." Y el significado de esto es, como Dios manda (y manda de una
manera hermosa y loable), en esa misma forma acta el hombre virtuoso,
guiando el camino de su vida de una manera irreprochable, de modo que las
acciones del sabio son en nada diferentes de los mandamientos divinos. (130) En
cualquier caso, Dios est representado en otro pasaje como diciendo, "Abraham
ha mantenido toda mi ley." {63 } {# ge. 26: 5} Y la ley no es nada ms que la
palabra de Dios, ordenando lo que est bien y prohibir lo que no est bien, ya que
da testimonio, donde dice: "l recibi la ley de sus palabras." {64} {# de 33:. 4}
Si, pues, la palabra divina es la ley, y si el hombre justo hace la ley, entonces por
todos los medios que tambin realiza la palabra de Dios. As que, como he dicho
antes, las palabras de Dios son las acciones del hombre sabio. (131) Por
consiguiente, el fin est de acuerdo con el ms sagrado de Moiss, para seguir a
Dios; y tambin dice en otro pasaje: "T sers pie despus que el Seor tu Dios;"
{65} {# de 13:. 4} no significa que debe emplear el movimiento de sus
piernas; porque la tierra es el apoyo de un hombre, pero si todo el mundo es
suficiente para ser el apoyo de Dios, no lo s; pero parece que aqu se habla
alegricamente, con la intencin de representar la forma en que el alma sigue las
doctrinas divinas, que tiene una referencia directa al honor debido a la gran causa
de todas las cosas.
XXIV. (132) Y tambin, con un deseo an ms para excitar un deseo irresistible
de lo que es bueno, manda una a adherirse a ella; porque dice: "T tendrs temor
de Jehov tu Dios, ya l slo servirs; y hars pegue a l." {66} {# de 10:20.}

Cul es, entonces, esta escisin? Qu? Seguramente es la piedad y la fe; para
estas virtudes adaptar e invitar a la mente a la naturaleza incorruptible. Para
Abraham tambin, cuando a su juicio, se dice que tiene "se acerque a Dios". {67}
{# ge 18:23.} (133) Si, por lo tanto, mientras camina ni eres fatigado, a fin de dar
camino y tropiezo, ni son tan descuidado como para encender ni a la derecha ni a
la izquierda, y as se desve y se pierda el camino directo que se encuentra entre
los dos; pero si, imitando buenos corredores, de terminar el curso de la vida sin
tropezar o error, merecidamente obtendr la corona y digno premio de la victoria
cuando se ha llegado a su fin deseado. (134) Para que no es esta la corona y el
premio de la victoria para no perderse el fin propuesto de los trabajos de uno,
pero para llegar a ese objetivo de la prudencia, que es tan difcil de
alcanzar? Entonces, cul es el objeto de contar con la sabidura no? Para poder
condenar a la propia locura y la de todo ser creado. Para estar al tanto de que no
se sabe nada es el final de todo el conocimiento, ya que slo hay un ser sabio,
que es tambin el nico Dios. (135) Por qu cuenta Moiss muy bien ha
representado el padre del universo como tambin el inspector y superintendente
de todo lo que ha creado, diciendo: "Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he
aqu que era bueno". { 68} {# ge uno y treinta y un minutos.} Porque no era
posible para cualquiera que tenga una visin exacta de todo lo que se haba
creado, excepto por el Creador. (136) Ven, pues, vosotros que estn llenos de
arrogancia y la ignorancia, y de la insolencia superior, vosotros los sabios en su
propia opinin, y que dicen no slo que no sabis exactamente lo que cada cosa
es, sino que tambin son capaz de explicar las causas por las que es tan,
mostrando atreverse con gran temeridad, como si os haban sido o bien presente
en la creacin del mundo, y se haban visto realmente cmo y por lo que se hizo
cada cosa por separado, o haban sido consejeros de la Creador acerca de las
cosas que fueron creadas. (137) Venid, y al mismo tiempo el abandono de todas
las otras cosas, aprender a conocerse a s mismos, y nos dicen claramente lo que
vosotros mismos habis respecto de sus cuerpos, con respecto a sus almas, en
relacin con sus sentidos externos, y con respecto a su razn. Cuntanos ahora
con respecto a uno, y que los ms pequeos, tal vez, de los sentidos, la vista lo
que es, y cmo es que se ve; decirnos lo que audiencia es, y qu es lo que usted
oye; decirnos lo que
sabor es, lo que el tacto es, qu olor es, y cmo es que se ejercita la energa de
cada una de estas facultades; y cules son las fuentes de ellas son de las que se
originan. (138) Para que no me digas largas historias sobre la luna y el sol, y
todas las otras cosas en el cielo y en el mundo, que estn a una distancia tal de
nosotros y que son tan diferentes en su naturaleza, criaturas vacas mentalidad
que son, antes de examinar dentro y se familiaricen con ustedes mismos; para
cuando usted ha aprendido a entender ustedes mismos, entonces tal vez uno
puede creer que cuando se entra en explicaciones respetando otras cosas. Pero

hasta que son capaces de decir lo que vosotros mismos estis, no esperes nunca a
ser visto como decir la verdad jueces o testigos con respecto a los dems.
XXV. (139) Desde luego, estas son las cosas en este estado, la mente, cuando se
representa perfecto, va a pagar su tributo apropiado al Dios que hace la
perfeccin, de acuerdo con esa escritura ms sagrado, "Porque la ley es que el
tributo pertenece al Seor. "{69} {# nu 31:40.} Cundo la mente
pagarla? Cuando? "Al tercer da se trata del lugar que Dios ha dicho que de,"
{70} {# ge. 22: 4} de haber pasado por las mayores porciones de las diferencias
de tiempo, y siendo ahora el paso a esa naturaleza que no tiene relacin con el
tiempo; (140) para entonces ser sacrificar su querido hijo, no un hombre (por el
sabio no es un asesino de sus hijos), pero la descendencia masculina de un alma
virtuosa viviente, el fruto que germina de ella, como a los que se No sabe cmo
se lo llevaba, el rodaje divina, que, cuando aparece, el alma despus de haber
pareca estar embarazada, confiesa que no entiende el bien que ha sucedido a l
diciendo: "Quin le dir a Abraham?" { 71} {# ge. 21: 7} como si, de hecho, l
se negara a creer acerca de la resurreccin de la carrera autodidacta, que "Sarah
estaba amamantando a un nio," no es que el nio estaba siendo amamantado por
Sarah . Para la descendencia autodidacta se nutre de nadie, sino que es en s el
alimento de los dems por ser competente para ensear, y no tener necesidad de
aprender; (141) para "Me han dado a luz un hijo," no como las egipcias, en la flor
de mi edad y en la altura de mi vigor corporal, pero al igual que las almas en
hebreo, "en mi vejez," {72} {#ex uno y dieciocho.} cuando se desvanecieron
todos los objetos de los sentidos externos y todas las cosas mortales, y cuando los
objetos del intelecto y las cosas inmortales estn en su pleno vigor y digno de
toda la estimacin y el honor. (142) Y he dado a luz, tambin, sin necesidad de la
ayuda de la habilidad de la partera; para que produzca incluso antes de cualquier
habilidad o conocimiento del hombre puede venir a nosotros, sin que ninguno de
los medios ordinarios de asistencia para ayudarnos, porque Dios haba sembrado
y gener una excelente descendencia, la cual, de acuerdo con la ley hecha en
relacin con gratitud, muy retribuye adecuadamente su creador con gratitud y
honor. Porque, dice Dios, "Mis regalos, y mis ofrendas, y mis primeros frutos,
que ha tenido la precaucin de llevar a M". {73} {# nu. 28: 2}
XXVI. (143) Este es el final del camino de los que siguen los argumentos y las
medidas cautelares contenidas en la ley, y que andan en el camino que Dios les
lleva en; pero el que est a la altura de este, a causa de su hambre de placer y su
codicia por la indulgencia de sus pasiones, por el nombre de Amalec; {74} {# de
25:17.} Para la interpretacin del nombre de Amalec es, "la gente que lame"
sern cortados. (144) Y las sagradas escrituras nos ensean que esta disposicin
es una insidiosa un solo; para cuando se percibe que la parte ms fuerte de la
potencia del alma ha pasado por encima, entonces, "se levanta de su emboscada,

se corta en pedazos la parte fatigado como una retaguardia." Y de la fatiga no es


un tipo que sucumbe fcilmente a travs de la debilidad de su razn, que es
incapaz de apoyar las labores que han de ser encontrado en la causa de la virtud,
y as, al igual que aquellos que son sorprendidos en la retaguardia, es fcilmente
superar. Pero el otro tipo est dispuesto a soportar honorable trabajo,
perseverante vigorosamente en todas las cosas buenas, y no elegir a soportar
cualquier cosa sea lo que es malo, ni siquiera aunque sea siempre tan
insignificante, pero rechazarlo como si fuera el ms pesado de cargas. (145) Por
qu cuenta, la ley tiene tambin, por una denominacin muy feliz, llamada la
virtud Leah, cuyo nombre, traducido, significa "cansado"; pues muy
naturalmente pens que la vida de los impos pesado y engorroso, y en su propia
naturaleza fatigoso; y no optar incluso a considerar que, volviendo sus ojos slo
en lo que es bello; (146) y dejar que la mano de obra mente no slo para seguir a
Dios sin ningn tipo de relajacin o quiere de vigor, sino tambin a caminar hacia
adelante por el camino recto, volvindose a ninguna de las partes, ni a la derecha
ni tampoco a la izquierda, como el Edom terrenal hizo, en busca del camino que
est al acecho lugares, a la vez, lleno de excesos y lo superfluo, y en otra de las
diferencias y deficiencias; porque es mejor para proceder a lo largo del camino
del medio, que es lo que es realmente el camino real, y que el gran y nico Rey,
Dios, se ha ampliado para ser una morada ms adecuada para las almas que aman
la virtud. (147) Por qu cuenta algunos tambin de los que procesar un tipo suave
de la filosofa, que es versado principalmente sobre la sociedad de la humanidad,
se han pronunciado las virtudes de ser medios, colocndolos en lmites entre los
dos extremos. Dado que, por un lado, el orgullo excesivo, lleno de mucha
insolencia es un mal, y para asumir con una actitud humilde y auto-humillante es
exponer a uno mismo para ser pisoteado; pero la media, que se ve agravada de
ambos, de una manera suave es ventajoso.
XXVII. (148) Tambin hay que preguntar cul es el significado de la expresin,
"Se fue con Lot," {75} {# ge. 12: 4} es. Ahora, el nombre de lote, traducido,
significa "declinacin"; y la mente se niega o se inclina, a la vez rechazar lo que
es bueno, y en otro momento lo que es malo. Y estas dos declinaciones se ven a
menudo en una y la misma cosa. Porque hay algunas personas vacilantes y
vacilantes que inclinan a las dos partes a su vez, como un barco que est sacudido
por diferentes vientos, o como los diferentes lados de una escala, al no poder
descansar firmemente en una cosa; personas a las que no se puede alabar incluso
cuando se dirigen a el mejor equipo, porque ellos estn influenciados por los
impulsos, y no por el significado intencional. (149) Ahora bien, de estos hombres
Lot es un espectador, que Moiss dice aqu fue con el amante de la
sabidura. Pero fue muy bien que cuando comenz a acompaarlo debe
desaprender la ignorancia, y nunca debera volver a regresar a l. Pero an as se
va con l, no con la esperanza de obtener una mejora de una imitacin de un

hombre mejor, pero con el fin de perseguirlo tambin con un atractivo mostrador
y atractivos en una direccin opuesta, y que lo llev donde haba una posibilidad
de su cada. (150) Y una prueba de ello es, que el que, despus de haber cado de
nuevo en su antigua enfermedad, se aparta, habiendo sido hecho prisionero por
los enemigos que estn en el alma; pero el otro, despus de haber vigilado en
contra de todos sus diseos, ocultos en emboscada, tom todas las precauciones
imaginables para vivir a cierta distancia de l. Pero la habitacin separada que se
encargar en adelante, pero todava no. Por el momento, sus especulaciones,
como sera probable que sea el caso de un hombre que tiene pero ltimamente
comenz a dedicarse a la contemplacin divina, tienen una falta de solidez y
firmeza en ellos.Pero cuando se han vuelto ms compacta, y se estableci sobre
una base ms firme, entonces l va a ser capaz de separar de s mismo la
disposicin atractivo y favorecedor como un enemigo irreconciliable, y uno
difcil de someter: (151) de esto es que la disposicin que se adhiere al alma de
una manera tal que sea difcil de quitarse de encima, lo que dificulta que proceder
con rapidez en su progreso hacia la virtud. Esto, tambin, cuando salimos de
Egipto, es decir, la totalidad del distrito relacionado con el cuerpo, estar ansioso
desaprender nuestra sujecin a las pasiones, de acuerdo con el idioma y los
preceptos del profeta Moiss, sigue nos acerca, comprobacin y obstaculizar
nuestro celo en la salida, y por envidia que sufrir demoras a la rapidez de
exponer; (152) ya que se dice: "Y una gran multitud mixta subi con ellos, y
ovejas, y vacas, y muchsimo ganado." {76} {# ex 12:38.} Pero esta multitud
mixta, si uno es a decir la pura verdad, son las doctrinas de ganado como e
irracionales del alma.
XXVIII. Y es con especial belleza y el decoro que l llama el alma del hombre
multitud impa: porque es verdaderamente una empresa que ha sido recogido y
reunido de todas partes, y compuesto por un cuerpo promiscua de numerosos y
antagonistas opiniones, siendo, aunque slo uno en el punto del nmero, de la
variedad infinita por razn de su versatilidad y la diversidad; (153) en el que
cuenta, adems de la palabra "mixto", hay tambin aade el epteto de
"grandes;" porque el que se ve en un solo extremo es realmente simple, y sin
mezcla, y la llanura; pero el que se propone a s mismo muchos objetos de la vida
es mltiple, y se mezclan, y spera, en la verdad real: en la que representan las
sagradas escrituras dicen, que el practicante de la virtud, Jacob, era un hombre
sin problemas, y que Esa, el practicante de lo que es una vergenza, era un
hombre peludo o rugosa. (154) Teniendo en cuenta, entonces, de esta multitud
mixta y spera recopilado de opiniones encontradas recogidas de todos los
sectores imaginables, la mente que era capaz de ejercer una gran velocidad
cuando hua del pas del cuerpo, es decir, de Egipto y que fue capaz en esos das
para recibir la herencia de la virtud, siendo asistido por un triple luz, el recuerdo
de las cosas pasadas, la energa de lo presente y la esperanza del futuro, pasado

que excedan la longitud de tiempo, cuarenta aos , en la que suben y bajan, y


todo alrededor, vagando en todas direcciones en razn de la diversidad de
costumbres, cuando debera ms bien haber procedido por el camino recto y ms
ventajosa. (155) Este es el que no slo se regocijaron en unas pocas especies de
deseo, sino que tambin optaron por pasar por nada que sea del todo, por lo que
podra obtener todo el gnero entero en el que cada especie est incluida; pues se
dice que "el vulgo que haba en medio de ellos desea todo tipo de
concupiscencia," {77} {# nu. 11: 4}, es decir, el gnero de la concupiscencia
misma, y no algunos una especie; y sentndose lloraron. Para la mente es
consciente de que est en posesin de pero ligero poder, y cuando no es capaz de
obtener lo que desea, que llora y gime; y sin embargo, debe alegrarse cuando no
puede ser capaz de disfrutar de sus pasiones o de infectarse con enfermedades, y
se debe pensar su falta y la ausencia de un gran pedazo de buena fortuna. (156)
Sin embargo, muy a menudo sucede a los seguidores de la virtud, tambin, a ser
lnguida y de llorar, ya sea porque se lamentaban las calamidades de los
insensatos, a causa de su participacin en su naturaleza comn, y su amor natural
por su raza, o por el exceso de alegra. Y este exceso de alegra cada vez que
surge de repente una abundancia de toda clase de buena unin se duch a rebosar,
sin haber sido esperado con anterioridad; en referencia a qu tipo de alegra es
que el poeta me parece que he utilizado la expresin -. Sonriendo medio de sus
lgrimas {78} {. Ilada de Homero 6.484} (157) Para gran alegra, el mejor de
todos los sentimientos, cayendo en el alma cuando est completamente
inesperado, hace que sea mayor de lo que era antes, por lo que el cuerpo ya no
puede contenerlo en razn de su volumen y magnitud; y as, siendo muy
compacta y apretada, se destila gotas que es la moda para llamar a las lgrimas,
por la cual se dice en los Salmos: "T dame de comer pan empapada en
lgrimas;" {79} {salmo 80 : 5} y otra vez, "Mis lgrimas han sido mi da pan y
noche;" {80} {Salmo 42: 3.} para el alimento de la mente son las lgrimas que
sean visibles, partiendo de risa sentado interna y excitado por virtuoso. causas,
cuando el deseo divino infundido en nuestros corazones cambia la cancin, que
no era ms que el lamento de la criatura en el himno del Dios increado.
XXIX. (158) Algunas personas entonces repudian esta multitud mixta y spera, y
levantan un muro de fortificacin para evitar que ellos, regocijndose slo en la
carrera que ama a Dios; pero algunos, por otro lado, formar asociaciones con l,
pensando que es conveniente organizar su propia vida de acuerdo a un sistema de
este tipo que puedan colocarlos en los lmites entre las virtudes humanas y
divinas, a fin de que puedan tocar tanto los que son virtudes en la verdad y los
que son como en apariencia. (159) Ahora la disposicin que se ocupa de los
asuntos de Estado se adhiere a esta opinin, que la disposicin se suele llamar a
Jos, con quien, cuando est a punto de llevar a su padre, no subir "todos los
siervos de Faran, y los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de

Egipto, y todo a toda la familia de Jos, l mismo, y sus hermanos, y la casa de


todos los de su padre "{81} {gnesis. 50: 7}. (160 ) Aqu se puede apreciar que
esta disposicin que es versado sobre asuntos de Estado se coloca entre la casa de
Faran, y la casa de su padre, con el fin de que podra llegar a la misma los
asuntos del cuerpo, es decir, de Egipto; y los del alma, que son todos guardada en
la casa de su padre como de un tesoro; para cuando dice: "Yo soy de Dios," {82}
{# ge 50:19.} y todas las otras cosas que son afines o vinculadas a l cumplir
entre las leyes establecidas de la casa de su padre; y cuando se monta arriba en el
segundo carro de la mente, que parece tener influencia soberana, a saber, el
Faran, l se vuelve a establecer el orgullo egipcio. (161) Y es ms miserable que
est considerado como un rey de gran renombre, y que nace junto en el carro que
tiene la prioridad; para ser preeminente en lo que no es honorable es la desgracia
ms visible, al igual que es un mal ms ligero que ser retirado en el segundo
mejor en un concurso de este tipo. (162) Pero usted puede aprender a percibir
cmo vacilante tal disposicin un hombre tiene de los juramentos que jura, jura a
la vez "por la salud de Faran," {83} {# ge 42:16.} Y luego otra vez , por el
contrario, "no por la salud del faran." Pero esta ltima frmula del juramento,
que contiene una negacin, parece como si se tratara de la medida cautelar de la
casa de su padre, que siempre est meditando la destruccin de las pasiones, y
deseando que deben morir; pero el otro nos lleva de nuevo a la disciplina de
Egipto, que desea que estas pasiones deben ser preservados; (163) en el que
cuenta, a pesar de una multitud tan grande subi juntos, l todava no lo llaman
una multitud mixta, ya que para una persona que est dotado de un poder real de
ver, y que es un amante de la virtud, cada cosa que no es virtud ni una accin de
la virtud, que parece ser mezclados y confundidos; pero al que todava ama las
cosas de la tierra, los premios de la tierra por s mismas parecen ser dignos de
amor y digno de honor.
XXX. (164) En consecuencia, como ya he dicho, los amantes de la sabidura
levantarn un muro de exclusin contra el hombre que, al igual que un avin no
tripulado, ha resuelto lesionar sus trabajos rentables, y que lo sigue con este
objeto, y l recibir aquellos que, fuera de su admiracin por lo que es honorable,
le siguen, con el fin de imitarlo; asignando a cada uno de ellos la parte que se
adapta a ellos; para, dice, "de los hombres que fueron conmigo, Escol, Annan, y
Mamre, recibirn una Accin." {84} {# ge 14:24.} Y por estos nombres de las
personas que quiere decir disposiciones que son buenas por naturaleza y amante
de la contemplacin; (165) para Eschol es un emblema de la buena disposicin,
que tiene un nombre de fuego, ya que una buena disposicin est lleno de buena
audacia y fervor, y se adhiere a lo que alguna vez ha aplicado a s mismo. Y
Annan es el smbolo de un hombre aficionado a la contemplacin; para el
nombre, siendo interpretado, significa "los ojos", desde el hecho de que los ojos
del alma tambin se abren por la alegra; y de estas dos personas una vida de

contemplacin es la herencia, que se titula Mambr, cuyo nombre se deriva de


ver; y para el hombre contemplativo, la facultad de ver es ms adecuado y lo ms
peculiar pertenencia. (166) Pero cuando la mente, despus de haber estado bajo la
tutela de estos entrenadores, no encuentra nada querer por la prctica, se procede
entonces en adelante, con y acompaa a la sabidura perfecta, no superando o no
ser superado por ella, pero que marcha junto de paso a paso, con igual ritmo. Y
las palabras de las Escrituras mostrar este, en el que se afirma claramente que
"los dos de ellos fueron juntos, y llegaron a la llanura que Dios haba mencionado
a ellos;" (167) de una excelentsima igualdad de virtudes, mejor que cualquier
rivalidad, una igualdad de trabajo con una buena condicin natural del cuerpo, y
una igualdad de arte con la naturaleza auto-instrucciones, por lo que ambos son
capaces de llevar la igualdad de premios de la virtud; como si las artes de la
pintura y estatuas no slo fueron capaces, como lo son en la actualidad, para
hacer representaciones carente de movimiento o la animacin, pero tambin
fueron capaces de invertir los objetos que se pintan o forma con el movimiento y
la vida; porque en ese caso las artes que antes eran de imitacin de las obras de la
naturaleza parecen ahora haberse convertido en las naturalezas s mismos.
XXXI. (168) Pero el que se eleva en lo alto de una elevacin tan sublime nunca
ms permitir que cualquiera de las partes de su alma a morar a continuacin entre
los hombres mortales, pero atraer a todos ellos a s mismo como si estuvieran
suspendidos por una cuerda; por lo que se le dio un mandato sagrado de la
siguiente significado para el sabio: "Ve t al Seor, t, y Aarn, Nadab y Abi, y
setenta de los ancianos de Israel." {85} {# ex. 24: 1} (169) Y el significado de
esta orden es el siguiente: "Sube, oh alma, a la vista de Dios vivo, de una manera
ordenada, racional, de forma voluntaria, sin miedo, con amor, en la santa y los
nmeros perfectos de siete aos se multiplicaron por diez ".Para Aarn se
describe en la ley como el profeta de Moiss, que se pronunci en voz alta
discurso profetizar a la mente. Nadab se interpreta "voluntaria", es decir, el
hombre que honra a la divinidad sin coaccin; y la interpretacin del nombre
Abi es, "mi padre." Este hombre es aquel que no tiene necesidad de un maestro
en razn de su locura, ms que de un padre a causa de su sabidura, es decir, un
padre como Dios el gobernante del mundo. (170) Y estos poderes son los
guardaespaldas de la mente, que es digno de llevar dominio soberano, que
tambin debe asistir al rey, y le conduce en su camino. Pero el alma tiene miedo
por s mismo para subir hasta la contemplacin del Dios vivo, si no sabe el
camino, de ser levantado por un sindicato de la ignorancia y la audacia; y las
cataratas que son causadas por una unin de la ignorancia y la gran temeridad tal
son muy graves; (171) en el que cuenta Moiss ora para que tenga el mismo Dios
como su gua para el camino que conduce a l. Porque l dice: "Si t no te van
conmigo, entonces no te me llevan ah." {86} {xodo. 33: 5} Porque cada
movimiento que es sin la aprobacin divina es travieso, y es mejor para los

hombres permanezcan aqu vagando en esta vida mortal, como la gran parte de la
raza humana no, que criar a s mismos al cielo en el orgullo y la arrogancia, al
encontrarse con un derrocamiento, como ha ocurrido a un nmero incontable de
los sofistas, que han mirado la sabidura, ya que slo un descubrimiento de
argumentos plausibles, y no, como es, una cierta creencia y conocimiento bien
asegurada de los hechos. (172) Y tal vez tambin hay algo de sentido como esta
destinada a ser transmitida por estas palabras, no me --Usted elevar a lo alto,
otorgando en m riquezas, o gloria, ni honores, o autoridad, o cualquier otro de
los cosas que por lo general se clasifican como bueno, a menos que la intencin
tambin para ir con ellos y yo a ti mismo; para estas cosas se calculan a menudo
para hacer que sea un gran dao, o gran ventaja a sus poseedores; ventaja cuando
Dios es la gua de su mente; lesiones cuando el contrario es el caso. Para que un
gran nmero de personas que las cosas que se llaman bueno no siendo as que en
realidad han sido las causas de los males irremediables, (173), pero el hombre
que sigue a Dios lo hace por necesidad tenemos para sus compaeros de viaje
todas esas razones, que son los encargados de Dios, que estamos acostumbrados
a llamar a los ngeles. En todo caso, se dice que "Abraham fue con ellos a llevar
a cabo en su camino". {87} {# ge 18:16.} Oh alabanza admirable! segn el cual,
el que estaba llevando a cabo otros fue l mismo llev a cabo por ellos, dando lo
que l estaba recibiendo; no dar una cosa en lugar de otra, sino slo que una sola
cosa, que se prepar como un regalo retributiva, (174) para hasta que un hombre
se perfecciona l usa la razn divina como la gua de su camino, porque eso es el
orculo sagrado de la Escritura: "He aqu, yo envo mi mensajero delante de ti
que te guarden en el camino, de manera que se te llevar a la tierra que he
preparado para ti Asistir a t con l y escucharlo; no desobedecer. l. porque l no
perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l "{88} {. # ex 23:20}
(175) Pero cuando se ha llegado a la altura de un conocimiento perfecto,
entonces, correr hacia adelante vigorosamente, se mantiene al da con la
velocidad del que estaba previamente llevndolo en su camino; para de esta
manera ambos se convertirn en asistentes de Dios que es la gua de todas las
cosas; ninguno de los que sostienen opiniones errneas que los acompaan por
ms tiempo, e incluso a s mismo lote, que result en un lado del alma, que
podra haber sido recto e inflexible, la eliminacin y vivir a una distancia.
XXXII. (176) Y "Abraham", dice Moiss: "tena setenta y cinco aos de edad,
cuando sali de Charren." En cuanto a la cantidad de setenta y cinco aos (para
este contiene un clculo que corresponde a lo que se ha avanzado anteriormente,)
vamos a entrar en un examen preciso de aqu en adelante. Pero en primer lugar
vamos a examinar lo Charran es, y lo que se entiende por la salida de este pas
para ir a vivir a otro. (177) Ahora bien, no es probable que una de las personas
que estn familiarizados con la ley son ignorantes que Abraham haba emigrado
previamente de Caldea cuando l vino a vivir a Harn. Pero despus de que su

padre muri luego parti de esta tierra de Caldea, por lo que ahora ha migrado
desde dos lugares diferentes. (178) Qu, pues, diremos? Los caldeos parecen
ms all de todos los dems hombres que se han dedicado al estudio de la
astronoma y de las genealogas; adaptando las cosas en la tierra a las cosas
sublimes, as como la adaptacin de las cosas del cielo a los que en la tierra, y al
igual que las personas que, valindose de los principios de la msica, muestran
una sinfona ms perfecta que existe en el universo por la unin y la simpata de
comn las partes de unos a otros, que aunque separadas en cuanto al lugar, no
estn desunidos en relacin de parentela. (179) Estos hombres, entonces,
imaginaron que este mundo que contemplamos fue el nico mundo en el universo
existente, y era ya sea Dios mismo, o de lo que contena dentro de s mismo a
Dios, es decir, el alma del universo. Entonces, habiendo erigido destino y
necesidad en dioses, llenaron la vida humana con la impiedad excesiva,
enseando a los hombres que, con la excepcin de aquellas cosas que son
evidentes no hay otra causa que sea de cualquier cosa, pero que se trata de las
revoluciones peridicas del sol, y la luna, y otras estrellas, que distribuyen bien y
el mal a todos los seres existentes.(180) Moiss a la verdad parece tener cierto
grado suscrito a la doctrina de la unin y la simpata que existe entre las partes
del universo, comn, como l ha dicho que el mundo era una y creado (por lo que
es una cosa creada, y tambin uno, es razonable suponer que las mismas esencias
elementales se establecen en las bases de todos los efectos particulares que
surgen, como sucede con respecto a los cuerpos unidos que contienen
recprocamente entre s); (181) pero se diferencia de ellas ampliamente en su
opinin de Dios, no dando a entender que, o bien el propio mundo, o el alma del
mundo, es el Dios original, ni que las estrellas o sus movimientos son las
principales causas de los acontecimientos que suceder entre los hombres; pero l
ensea que el universo se mantiene unido por poderes invisibles, que el Creador
ha extendido de las fronteras extremas de la tierra al cielo, por lo que una
disposicin hermosa para evitar lo que l ha unido desde su disolucin; para las
cadenas indisolubles que unen el universo son sus poderes.(182) Por qu cuenta a
pesar de que se puede decir en algn lugar de la declaracin de la ley: "Dios est
en el cielo arriba y abajo en la tierra," Que nadie suponga que Dios est aqu
habla de acuerdo con su esencia. Para el Dios viviente contiene todo, y es la
impiedad para suponer que l es contenido por cualquier cosa, pero lo que se
quiere decir es, que su poder de acuerdo a lo que hizo, y dispuso, y estableci el
universo, es a la vez en el cielo y la tierra . (183) Y esto, para hablar
correctamente, es la bondad, lo que ha conducido lejos de s la envidia, que odia
la virtud y detesta lo que es bueno, y que genera esas virtudes por las que ha
trado todas las cosas existentes en existencia y exhibidos como ellos son. Dado
que el Dios viviente est en efecto concebido en la opinin de todo el mundo,
pero la verdad verdadera es visto en ninguna parte; por lo que la Escritura divina

es ms completamente cierto en el que se dice: "Aqu estoy yo", que habla de


aquel que no se pueden mostrar como si estuviera siendo mostrado, de "lo que es
invisible, como si fuera visible, antes t Existedst. "{89} {# ex 17: 6.} Para l
procede en adelante antes de que el universo creado, y fuera de ella, y no
contena ni tenerse en adelante en cualquiera de las cosas cuya existencia se
inici despus de su.
XXXIII. (184) Estas cosas luego de haber sido ya dijeron con el propsito de
volcar la opinin de los caldeos; l piensa que es deseable para dirigir fuera e
invitar a distancia los que todava estn Chaldaizing en sus mentes a la verdad de
su enseanza, y comienza as: - "Por qu", dice l, "mis excelentes amigos no le
plantean a s mismos hasta de manera repentina, de la tierra, y se elevan a una
altura tal? y por qu vosotros subida por encima del aire, y la banda de rodadura
de la extensin etrea, investigar con precisin los movimientos del sol, y las
revoluciones peridicas de la luna, y la armoniosa y caminos mucho renombre
del resto de las estrellas? para estas cosas son demasiado grandes para su
comprensin, en la medida en que han recibido una posicin ms bendita y
divina. (185) Descenso por lo tanto, desde el cielo, y cuando usted ha venido
abajo, hacen No, por el contrario, emplean a s mismos en la investigacin de la
tierra y el mar y los ros, y la naturaleza de las plantas y los animales, sino ms
bien tratar de llegar a conocimiento de s mismos y de su propia naturaleza, y no
prefieren habitar en otro sitio, en lugar de en ustedes mismos para la
contemplacin de las cosas que han de observarse en su propia vivienda, la que
produce la maestra en la misma, y lo que es en sujecin.; lo que tiene la vida, y
lo que es inanimado; lo que est dotado y lo que es la miseria de la razn; aquello
que es inmortal, y lo que es mortal; lo que es mejor, y lo que es peor; va a la vez
llegar a un correcto conocimiento de Dios y de sus obras. (186) Para que usted
percibe que hay una mente en ti y en el universo; y que su mente, despus de
haber afirmado su autoridad y poder sobre todas las cosas en ti, ha trado cada
una de las partes en sujecin a l mismo. De la misma manera tambin, la mente
del universo est investido de la supremaca, gobierna el mundo por la ley
independiente y la justicia, que tiene un sentido providencial no slo para las
cosas que son de la mayor importancia, pero tambin para aquellos que parecen
ser un tanto oscuro .
XXXIV. (187) El abandono, por lo tanto su ansiedad innecesaria para investigar
las cosas del cielo, habitar, como acabo de decir dentro de vosotros mismos,
abandonando la tierra de los caldeos, es decir, la opinin, y la migracin a
charrn la regin del sentido hacia el exterior, que es la morada corporal de la
mente. (188) Para el nombre de Harn, traducido, significa "un agujero"; y los
agujeros son los emblemas de los lugares del sentido externo. Porque en algn
sentido son todos los agujeros y cuevas, los ojos son las cuevas en las que la vista

mora, los odos los de audicin, el olfato de los oler, la garganta la caverna del
gusto, y todo el marco del cuerpo, siendo la morada del tacto. (189) Haz os
hagis, pues, que moraba entre estas cosas, siguen siendo tranquila y sosegada, e
investigar con toda la exactitud en su poder de la naturaleza de cada uno, y
cuando usted ha aprendido lo que no es bueno y malo en cada parte, evitar lo uno
y elegir el otro. Y cuando usted ha considerado a fondo y perfectamente el
conjunto de su propia morada, y han entendido lo que la importancia relativa de
cada una de sus partes posee, entonces Rouse mismos y tratan de llevar a cabo
una migracin de aqu, que se anunciar a ustedes, no la muerte, pero la
inmortalidad; (190) las pruebas evidentes de los cuales se pueden ver incluso
mientras participan en los cuidados corporales perceptible por los sentidos
externos, a veces mientras que en sueo profundo (para entonces la mente, la
itinerancia en el extranjero, y alejarse ms all de los confines de los sentidos
externos, y de todas las dems afecciones del cuerpo, comienza a asociarse con
ella misma, en busca de la verdad como en un espejo, y descartando toda
imaginacin que ha contratado a partir de los sentidos externos, se convierte
inspirado en la adivinacin ms verdadero respetando el futuro, a travs de la
instrumentalidad de sueos), y en otros momentos de sus momentos de
vigilia. (191) Para cuando, estar bajo la influencia de algunas especulaciones
filosficas, que son seducidos en adelante, la mente sigue este, y se olvida de
todas las otras cosas que se refieren a su morada corporal; y si los sentidos
externos le impiden llegar a una visin precisa de los objetos del intelecto, a
continuacin, los amantes de la contemplacin de cuidar a disminuir la
impetuosidad de su ataque, para que cierren los ojos y tapar sus odos y
verificacin el rpido movimiento del otro rgano, y optar por permanecer en la
tranquilidad y la oscuridad, que el ojo del alma, a la que Dios ha concedido el
poder de la comprensin de los objetos de la inteligencia, no puede ser eclipsada
por cualquiera de esos objetos apreciables solamente por los sentidos externos.
XXXV. (192) que, teniendo de esta manera aprendi a lograr el abandono de las
cosas mortales, que pasar a ser instruido en las doctrinas correctas respetando el
Dios increado, a menos que en verdad crees que nuestra mente, cuando se ha
despojado del cuerpo, los sentidos externos, y la razn, puede, cuando tienen
necesidad del mantenimiento de todas estas cosas y desnudo, percibir las cosas
existentes, y que la mente del universo, es decir, Dios no habita fuera de toda
naturaleza material, y que contiene todo y no es contenido por nada; y adems,
que no penetra ms all de las cosas por su intelecto solo, como un hombre, sino
tambin por su naturaleza esencial, como es natural para un Dios haga; (193) ya
que no es nuestra mente la que hizo el cuerpo, sino que es el trabajo de otra cosa,
en la que cuenta que est contenido en el cuerpo como en un recipiente; pero la
mente del universo cre el universo, y el Creador es mejor que lo creado, por lo
tanto, nunca puede estar contenido en lo que es inferior a s mismo;adems de

que no es conveniente para el padre que debe figurar en el hijo, sino por el hijo
para derivar aumento del amor del padre. (194) Y de esta manera, la mente, la
migracin por un corto tiempo, vendr con el padre de la piedad y la santidad, la
eliminacin en primera a una distancia de la ciencia genealgica, que
originalmente hizo errneamente persuadir a imaginar que el mundo fue la
primaria dios, y no a la criatura de la primera a Dios, y que los movimientos y
agitaciones de las estrellas fueron la causa a los hombres de desastre, o, por el
contrario, de la buena fortuna. (195) Despus de que la mente, llegar a una
debida consideracin de s mismo, y estudiar filosficamente las cosas que
afectan a su propia morada, es decir, las cosas del cuerpo, las cosas del sentido
externo, las cosas de la razn, y sabiendo, como la lnea en el poeta tiene que Que en esas salas se planean bien y del mal; {90} {jonrn, Odisea, 4.392.}
Luego, abriendo el camino para s mismo, y con la esperanza de viajar por ella
para llegar a una nocin de que el padre del universo, tan difcil de entender por
cualquier conjeturas o conjeturas, cuando ha llegado a entenderse a s misma con
precisin, es muy probable que sea capaz de comprender la naturaleza de
Dios; ya no queda en Harn, que est en los rganos de los sentidos hacia el
exterior, pero volviendo a s mismo. Porque es imposible, mientras que todava
est en un estado de movimiento, de manera apreciable por el sentido hacia el
exterior y no por el intelecto, para llegar a una adecuada consideracin del Dios
viviente.
XXXVI. (196) Por qu cuenta tambin que la disposicin, que est clasificada en
la clase ms alta por Dios, por el nombre de Samuel, no explica los pocos
preceptos del poder real de Sal, mientras que l todava est mintiendo entre los
tiestos, pero slo despus de que l ha dibujado sacarlo de all, porque l se
pregunta si el hombre todava est viniendo ac, y los sagrados respuestas del
orculo, "He aqu que l est escondido entre el bagaje." {91} {1 Samuel 10:22.}
(197) Qu, entonces , debera el que oye esta respuesta, y que est por
naturaleza inclinado a recibir instruccin, de hacer, pero para sacarlo a la vez de
all? En consecuencia, se nos dice, "l corri y lo sac de all, porque el que
estaba morando entre los vasos del alma, es decir, el cuerpo y los sentidos
externos, no era digno de escuchar las doctrinas y leyes de la reino (y por el
reino, nos referimos a la sabidura, ya que nosotros llamamos el sabio rey), pero
cuando se ha levantado y ha cambiado su lugar, entonces la niebla a su alrededor
se disipa, y l ser capaz de ver claramente Muy. apropiadamente, por lo tanto,
no el compaero de conocimientos creo que derecho a salir de la regin del
sentido hacia el exterior, por su nombre Harn; (198) que se va cuando l es de
setenta y cinco aos, y este nmero est en los lmites de la naturaleza perceptible
por los sentidos externos, y que inteligible por el intelecto, y del ms viejo y ms
joven, y tambin de la naturaleza perecedera e imperecedero; (199) para el
mayor, la relacin imperecedera, que comprensible por el intelecto, existe en los

setenta ; la relacin ms joven, discernible por los sentidos hacia el exterior, es


igual en nmero a los cinco sentidos externos. En este ltimo tambin el
practicante de la virtud se ve ejerciendo l mismo cuando an no ha sido capaz de
llevarse el premio perfecto de la victoria; --para se dice, que todas las almas que
salieron de Jacob fueron setenta y cinco; "{92} {# ge 46:27.} - (200) para l,
mientras que la lucha libre, y no disminuyendo en absoluto Del concurso
verdaderamente sagrado, para la adquisicin de la virtud, pertenecen a las almas
que son la descendencia del cuerpo, y que an no han adquirido la razn, pero
an as se sienten atrados por la multitud de los sentidos externos. Para Jacob es
el nombre de uno que es la lucha libre y particip en un concurso y tratando de
hacer tropezar a su antagonista, no de uno que ha ganado la victoria. (201) Sin
embargo, cuando pareca tener la capacidad adquirida para contemplar a Dios, su
nombre fue cambiado a Israel, y entonces l utiliza slo el clculo de los setenta,
despus de haber extirpado el nmero cinco, el nmero de los sentidos externos,
pues se dice que {93} {# de 10:22.} "tus padres descendieron a Egipto, al ser
setenta almas." Este es el nmero que es familiar a Moiss el hombre sabio,
porque sucedi que los que fueron seleccionados los hombres tan
cuidadosamente escogidos de toda la multitud, eran setenta y en nmero; y esos
todos los ancianos, no slo en el punto de la edad, sino tambin en la sabidura y
el consejo, y en la prudencia y en la antigua integridad de modales. (202) Y este
nmero est consagrado y dedicado a Dios cuando los frutos perfectos del alma
se ofrecieron. Porque, en la fiesta de los tabernculos, adems de todos los otros
sacrificios, se ordena que el sacerdote debe ofrecer hasta setenta vaquillas para el
holocausto. De nuevo, es de acuerdo con el clculo de los setenta y que se
proporcionan las ampollas de los prncipes, para cada uno de ellos es el peso de
setenta siclos; ya cuantas sean asociados y Confederate juntos en el alma, y
querido entre s, tienen un poder que es realmente atractiva, a saber, el clculo
sagrado de los setenta, que Egipto, la naturaleza, que odia a la virtud, y le encanta
disfrutar de las pasiones, se introduce como lamentos; para el duelo entre ellos se
computa a los setenta das {94}. {# ge. 50: 8}
XXXVII. (203) Este nmero, por lo tanto, como he dicho antes, es familiar a
Moiss, pero el nmero de los cinco sentidos externos es familiar para l que
abraza el cuerpo y las cosas externas, que se acostumbra a llamar a Jos; para que
pague dicha atencin a esas cosas, que presenta su propio hermano uterino, {95}
{# ge 45:22.} la descendencia del sentido hacia afuera, pues no tena
conocimiento en absoluto con los que eran slo sus hermanos como hijos del
mismo padre, con cinco prendas muy bonitas, pensando los sentidos externos
cosas de superior belleza y digno de ser adornadas y honrados por l. (204) Por
otra parte, tambin promulga leyes para el conjunto de Egipto, que deben
honrarlos, y pagar impuestos y tributos a ellos cada ao en cuanto a sus
reyes; porque les manda a tomar una Quinta {96} {# ge 47:24.} parte del maz,

es decir, para almacenar hasta en los materiales abundantes de tesorera y la


alimentacin de los cinco sentidos externos, con el fin de que cada uno de ellos
pueden regocijarse mientras se llena en s desenfrenadamente con el alimento
adecuado, y que podran pesan y abrumar la mente con la multitud de cosas que
estaban por lo tanto trajo sobre ella; ya que durante el banquete de los sentidos
externos; la mente est trabajando bajo una hambruna, ya que, por el contrario,
cuando los sentidos externos estn ayunando, la mente es un festn.(205) No ves
que las cinco hijas de Salpaad, que, usando expresiones alegricas, llamamos a
los sentidos externos, nacieron de la tribu de Manass, que es el hijo de Jos, el
hijo mayor en el punto de tiempo, pero el ms joven en rango y poder? y muy
natural, porque se llama as del olvido, que es una cosa de igual potencia con un
sentido hacia el exterior. Pero recuerdo se coloca en la segunda fila, despus de la
memoria, de los cuales Ephraim es el mismo nombre; y la interpretacin del
nombre de Efran es, "la fruta que lleva;" y el fruto ms hermoso y nutritivos en
las almas es una memoria que nunca se olvida; (206) Por lo tanto, las vrgenes
hablan entre s de una manera devenir, diciendo: "Nuestro padre ha
muerto." Ahora la muerte del recuerdo es el olvido: "Y l no ha muerto por su
propio pecado," {97} {# nu. 27: 3} hablando muy justamente, por el olvido no es
un afecto voluntario, pero es una de esas cosas que No son en realidad en
nosotros, pero es una de esas cosas que no estn realmente en nosotros, pero que
vendr sobre nosotros desde fuera. Y no eran sus hijos, pero sus hijas; ya que el
poder de la memoria, como lo tiene su existencia por su propia naturaleza, es el
padre de los hijos varones;pero el olvido, que surge del sueo de la razn, es el
padre de las nias, ya que es la miseria de la razn; y los sentidos externos son
las hijas de la parte irracional del alma.(207) Pero si alguien le ha superado en
velocidad, y se ha convertido en un seguidor de Moiss, a pesar de que an no es
capaz de mantener el paso con l, se utilizar un nmero compuesto y mezclado,
a saber, la de cinco a setenta aos, que es el smbolo de la naturaleza, que es a la
vez perceptible por los sentidos externos e inteligible por el intelecto, los dos unir
juntos para la produccin de una especie irreprochables.
XXXVIII. (208) Admiro mucho Rebecca, que es la paciencia, porque, en ese
momento, recomienda el hombre que es perfecto en su alma, y que ha destruido
las rugosidades de las pasiones y los vicios, a huir y volver a Harn; porque dice:
"Ahora, pues, hijo mo, escucha mi voz, y se levantan y salen, y huye a casa de
Labn, hermano mo, a Harn, y mora con l algunos das, hasta que la ira y la
rabia de tu hermano es pas de estar en contra de ti, y hasta se olvida de lo que
has hecho a l. "{98} {# ge 27:43.} (209) Y es con gran belleza que aqu llama ir
por el camino, lo que conduce a los sentidos externos, un huyen de
distancia; porque, en verdad, la mente es entonces un fugitivo, cuando, despus
de haber dejado sus propios objetos apropiados que son comprensibles para el
entendimiento, que se convierte en el rango contrario de los que son perceptibles

por los sentidos externos. Y hay casos en los que huir es til, cuando una persona
adopta esta lnea de conducta, no por odio a su superior, pero con el fin de evitar
las trampas que se colocan para l por su inferior. (210) Cul es, entonces, la
recomendacin de la paciencia? A ms admirable y excelente. Si alguna vez,
dice, se ve la pasin de la ira y la rabia altamente provocado y emocionado de
ferocidad ya sea en ti mismo o en cualquier otra persona, que se nutre de la
naturaleza irracional e incontrolable, no excitar an ms y hacerlo ms salvaje,
por entonces quizs infligir heridas incurables; pero enfriar su fervor, y pacificar
su disposicin tambin muy inflamado, por si ser domesticado y vuelve
manejable que le har menos dao. (211) Cul es, entonces, son los medios por
los que puede ser domesticado y pacificado? Tener, en cuanto a apariencia va,
asumi otra forma y otro personaje, seguirla, en primer lugar, de donde quiere, y,
oponerse a ella en nada, admitir que usted tiene los mismos objetos de amor y
odio con el mismo, porque por ellas significa que se representar propicia; y,
cuando se apacigu, entonces usted puede dejar a un lado su pretensin, y, sin
esperar por ms tiempo a sufrir algn mal en su mano, es posible que con la
indiferencia de retorno al cuidado de sus propios objetos; (212) ya que es en esta
cuenta que Charran se representa como llena de ganado, y por tener ofertas de
rebaos para sus habitantes. Por qu regin podra ser ms adecuado para la
naturaleza irracional, y para aquellos que han llevado a cabo el cuidado y la
supervisin de la misma, que los sentidos externos que existen en nosotros? (213)
Por consiguiente, cuando el practicante de la virtud pregunta: "De dnde
vens?" los pastores le responden verdaderamente, que vienen {99} {# ge 29.: 4}
"de Harn." Por los poderes irracionales provienen del sentido externo, como los
racionales vienen de la mente. Y cuando se le pregunta adems si saben Labn,
que muy naturalmente afirman que ellos lo saben, por el sentido hacia el exterior
est familiarizado con la tez y con cada cualidad distintiva, como se piensa; y de
tez y cualidades distintivas Laban es el smbolo. (214) Y l mismo, cuando al fin
se perfecciona, se cerrar la morada de los sentidos externos, y establecer la
morada del alma como pertenecientes al alma, que, al mismo tiempo entre
trabajos y entre los sentidos externos , le da una vvida descripcin de; porque
dice: "Cundo me haga yo, tambin, una casa". {100} {# ge 30:30.} Cuando,
haciendo caso omiso de los objetos de los sentidos externos y los propios
sentidos externos, he de morar en la mente y el intelecto , siendo, en nombre, va
de aqu para all entre y habitando entre los objetos de contemplacin, como
aquellas almas que son aficionados a la investigacin de los objetos invisibles,
(215), que se suele llamar a las parteras? Porque ellos tambin hacen
revestimientos adecuados y filacterias para las almas que se dedican a la
virtud; pero la morada fuerte y ms defendible era el temor de Dios, a los que, al
menos, que lo tiene de una fortaleza inexpugnable y la pared. "Porque", dice

Moiss: "cuando las parteras temieron a Dios que se hicieron casas". {101} {# ex
01:21.}
XXXIX. (216) La mente, por lo tanto, salid de los lugares que son en Harn, se
dice que "de haber viajado por la tierra hasta que lleg hasta el lugar de Siquem,
a un noble de roble". {102} {# ge 12 :. 6} Y consideremos ahora lo que este viaje
a travs de los medios terrestres. La disposicin, que es aficionado a aprender es
curioso y muy curioso por naturaleza, ir por todas partes sin miedo ni vacilacin
y entrometerse en todo lugar, y que no opten por dejar nada en la existencia, ya
sea persona o cosa, no investigadas a fondo; ya que es por naturaleza
extraordinariamente codicioso de todo lo que puede ser visto ni odo, con el fin
no slo de no estar satisfecho con las cosas de su propio pas, pero incluso a
desear cosas extranjeras que se establecen a una gran distancia. (217) En
cualquier caso, dicen que es una cosa absurda para los comerciantes y
distribuidores para cruzar los mares en aras de la ganancia, y viajar todo el
mundo habitable, no permitiendo que cualquier consideracin de verano o
invierno, o violento vendavales o vientos contrarios, o la vejez o enfermedad
corporal, o la sociedad de los amigos, o los placeres inefables que surgen de la
mujer, o hijos, o de uno otras relaciones, o el amor de la patria, o el disfrute de
conexiones polticas, o el fruto seguro del dinero de un solo y otras posesiones, o,
de hecho, cualquier cosa que sea, ya sea grande o pequea, para ser ningn
obstculo para ellos; (218) y sin embargo, para los hombres, por el bien de que
ms bella y deseable de todas las posesiones, la nica que es peculiar de la raza
humana, a saber, la sabidura, para ser dispuestos a cruzar todos los mares y
penetrar cada receso de la tierra, preguntando siempre que puedan encontrar algo
hermoso, ya sea para ver o escuchar, y trazando estas cosas con todo el celo y
fervor imaginables, hasta que llegan a disfrutar de las cosas que estn por lo tanto
buscaban para y deseado. (219) t, entonces, oh alma ma, viajar a travs de la
tierra, y por medio del hombre, con lo que si usted piensa en forma, cada hombre
individual a un juicio de las cosas que le afecten;como, por ejemplo, lo que el
cuerpo es, y bajo qu influencias, ya sea activa o pasiva, que coopera con la
mente; lo que el sentido externo, y de qu manera que ayuda a la mente
dominante; lo que habla es, y de lo que se convierte en el intrprete a fin de
contribuir a la virtud; lo son el placer y el deseo; lo son el dolor y el miedo; y lo
que el arte es capaz de suministrar un remedio para estas cosas; con la ayuda de
los cuales un hombre cuando infecta con estos sentimientos puede escapar
fcilmente, o tal vez nunca puede ser infectado en absoluto: lo que la locura es, lo
que la intemperancia, la injusticia lo que cometer, lo que toda la multitud de otros
discases, que es la naturaleza de todo vicio destructivo para engendrar; y tambin
lo son los medios por los que se puede evitar. Y tambin, por el contrario, lo que
la justicia es, lo que la prudencia es, y la templanza y la valenta de hombres, y la
sabidura deliberada, y, en definitiva lo que cada virtud es, y lo que el dominio de

las pasiones es, y de qu manera cada uno de ellos virtudes se produce


normalmente. (220) Viajes tambin a travs de la mayor y ms perfecto ser, es
decir, este mundo, y considerar todas sus partes, la forma en que se separan en
relacin con el lugar y unidos en el respeto de la energa; y tambin lo que es esta
cadena invisible de armona y unidad, que conecta todas las partes; y si al
considerar estos asuntos, t no puedes comprender fcilmente lo que t buscas
conocer, perseverar y ser no cansado; para estos asuntos no son alcanzables sin
una lucha, pero que slo se encuentran con dificultad y por medio de un gran
trabajo; (221) en el que cuenta el hombre aficionado a la enseanza se toma hasta
el campo de Siquem; y el nombre de Siquem, traducido significa, "un hombro", y
da a entender el trabajo, ya que es en los hombros que los hombres estn
acostumbrados a llevar cargas. Como Moiss menciona tambin en otro pasaje, al
hablar de una cierta atleta se procede de esta manera, "l puso su hombro a la
mano de obra y se convirti en un Labrador". {103} {# ge 49:15.} (222) Para que
Nunca, oh mi mente, hacer llegaste a ser afeminado y el rendimiento; pero
incluso si algo parece difcil de ser descubierto por la contemplacin, siendo la
apertura de las facultades de visibilidad que hay en ti mismo, mira hacia el
interior e investigar cosas existentes con mayor precisin, y nunca cerrar los ojos
ya sea intencionalmente o no; para el sueo es una cosa ciega como la vigilia es
una cosa afilada visin de futuro. Y es as que contentarse si con asiduidad en la
investigacin que se concede a ti para llegar a una correcta concepcin de los
objetos de tu bsqueda. (223) No ves que la Escritura dice que un noble roble
fue plantado en Siquem? es decir bajo esta expresin figurativa que representa la
mano de obra de la instruccin, que nunca se rinde, y nunca se dobla a travs de
cansancio, pero es slido, firme e invencible, que el hombre que desea ser
perfecto debe de ejercen necesidad, con el fin de que el tribunal de el alma, por
su nombre Dina, para la interpretacin del nombre Dina es "juicio" no puede ser
aprovechada por los esfuerzos de aquel hombre que, siendo un plotter contra la
prudencia, se trabajaba en una direccin opuesta. (224) Porque el que lleva el
mismo nombre que este lugar, es decir, Siquem, hijo de Hamor, es decir, de la
naturaleza irracional; para el nombre de Hamor significa "un culo;" entregndose
a la locura y siendo criado con descaro y la audacia, el hombre infame que l era,
trat de contaminar y contamina las facultades judiciales de la mente; si los
alumnos y amigos de la sabidura, Siquem y Lev, no haban rpidamente llegar,
habiendo hecho las defensas de su casa de seguridad, y destruy a los que todava
estaban involucrados en el trabajo dedicado al placer ya la satisfaccin de las
pasiones y los no circuncidados. Porque aunque haba una escritura sagrada que,
"No debera haber ninguna ramera entre las hijas de la vidente, Israel," {104} {. #
Ge 34: 1} estos hombres, habiendo apresado un alma virgen, esperaban pasar
inadvertido; (225) para que nunca hay una escasez de vengadores contra quienes
violan los tratados; pero a pesar de que algunas personas se imaginan que puede

haber, lo harn nicamente lujo, y se en la realidad del hecho de ser probado para
entretener una opinin falsa. Para la justicia odia a los malos, y es implacable, y
un vengador implacable de todas las acciones injustas, derrocando las filas de los
que contaminan la virtud, y cuando son derrocados, y de nuevo el alma, que antes
pareca ser contaminados, los cambios y vuelve a su estado virgen. Digo, que
pareca estar contaminado, porque, de hecho, nunca haba contaminado;porque
de los accidentes involuntarios aquello que afecta al paciente no es, en realidad,
su sufrimiento, al igual que lo que se lleva a cabo por una persona que hace el
mal sin querer, el mal no es realmente su accin.