Palacios, J. 2003. La identidad de la antropologa.

Una cartografa epistemolgica y un ensayo de propuesta

Cinta moebio 16: 57-63
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La Identidad de la Antropologa. Una

cartografa epistemolgica y un ensayo de
propuesta
Jos Palacios Ramrez (rae@ujaen.es) Universidad de Jan (Espaa)
Abstract
This work is a reflection intent that starting from the problematic interrelationship of the main ones and theoretical
and ethical dilemmas of the anthropology, it seeks, in the first place to offer a general vision of the anthropological
panorama, from a particular key centered in the epistemological construction of the discipline; it stops going by the
ethical and political implications of the social sciences later on and in short of the anthropology, to rehearse a brief
proposal, once passing the post-modern storm, and seen the turn neo-positivism that seems to have taken the
academic panorama.
Key words: anthropology, ethics, theory, politics.
Resumen
Este trabajo es un intento de reflexin, que a partir de la transversalizacion de las principales problemticas y
dilemas tericos y ticos de la antropologa, pretende, en primer lugar ofrecer una visin general del panorama
antropolgico, desde una clave particular centrada en la construccin epistmica de la disciplina; para
posteriormente pasando por las implicaciones ticas y polticas de las ciencias sociales y en concreto de la
antropologa, ensayar una breve propuesta , una vez pasada la tormenta posmoderna, y visto el giro neopositivista
que parece haber tomado el panorama acadmico en general.
Palabras claves: antropologa, tica, teora, poltica.
I. Antropologa y epistemologa: un breve recorrido
Casi con toda seguridad, el hecho de intentar realizar una visin de conjunto de una manera verdaderamente
comprensiva de la evolucin de la Antropologa Social como disciplina, necesitara de un esfuerzo y una capacidad
que supera en mucho la pretensin de estas lneas, dado que esta visin de conjunto est inevitablemente ligada a
tems que abarcan muchas y muy diversas disciplinas, desde la filosofa hasta la lingstica, pasando por la
sociologa del conocimiento, a la vez que, de forma ms general, no sera difcil de enclavar en una perspectiva ms
amplia, como sera la filosofa de la ciencia. Por otra parte, es obvio que el "caso" de la Antropologa Social dentro
del conocimiento cientfico y de las propias ciencias sociales, es especialmente complicado, puesto que, desde sus
inicios, se ha constituido como una disciplina de fronteras(Daz Cruz, 1991: 3-12) que, por un lado, se ver obligada
como todas las ciencias sociales a negociar constantemente el status cientfico de su aportacin y, por otro, se
mostrar como ejemplo evidente de la interaccin entre el conocimiento cientfico y la conformacin de
determinados paradigmas cientficos (Kuhn, 1989) con el contexto social y sus problemticas, las cuales no se vern
reflejadas slo en la elaboracin de los programas de investigacin y en la determinacin del ncleo duro de sus
disciplinas (Lakatos,1983; para una visin mas amplia de las tendencias en la filosofa de la ciencia, puede verse:
Chalmers,1989) sino que, en momentos de puesta en duda y auge del relativismo sobre el estado del conocimiento
y el papel tico-poltico de las ciencias sociales, har de la antropologa una de las disciplinas ms castigadas por su

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ligazn a los procesos coloniales y/o de integracin social de los estados occidentales( cumpliendo los vaticinios de
Weber, 1994)
As, aunque la aplicacin y la aprehensibilidad e inconmensurabilidad de las lgicas culturales, sern dos problemas
en apariencia bien diferenciados, el asunto en cuestin es ms difcil de lo que pueda llegar a parecer, pues en la
prctica antropolgica ambas cosas se entrecruzan y retroalimentan de forma permanente, lo cual a su vez hace
relativamente fcil la eleccin de uno de los dos a la hora de comenzar una breve exposicin de ambos. Se podra
decir que el punto de partida del barrunto relativista respecto a la capacidad de aprehensin de conocimiento
antropolgico, se sita en el periodo previo y posterior a la II Guerra Mundial, teniendo como tem ms significativo
el giro lingstico que fue enunciado por Ludwig Wittgenstein (1988), tomando el lenguaje y la accin y
otorgndoles importancia paralelas, resultando entonces afectada la distincin entre sujeto y objeto. Las opciones
epistemolgicos del largo debate que seguir a este giro lingstico y que seguirn poniendo en juego la cuestin
de la aprehensibilidad total de otras lgicas culturales, se pueden sintetizar a grandes rasgos en pocos
posicionamientos, que se desplazan entre la creencia de la razn universalista e ilustrada de Jurgen Habermas
(1988), la tradicin hermenutica encarnada por George Gadamer (1993) con un sesgo ms relativista de Alasdair
Mcyntire (1994) "hasta llegar a la mayor eclosin del relativismo con el segundo giro lingstico y las teoras de
Richard Rorty (1991). La estructura conceptual de Habermas mantendr un fuerte tono hegeliano, sobre todo en la
relacin sujeto-sociedad, aunque la influencia fenomenolgica es obvia en su "mundo de vida". El tono relativista
ser mayor en el caso de las aportaciones hermeneuticas, lo cual est implcito en la "fusin de horizontes"
gadameriana y ser llevada ms all por las teoras de Mcyntire que comenzar a apuntar la imposibilidad de
un dilogo cultural simtrico, algo que como deca no ser contemplado por Habermas (1988: 92-110). Por ltimo,
los planteamientos de Rorty no apostaron por la bsqueda de una captura de "lgicas", sino la creacin de un
espacio superior, basado en el dilogo contingente, momentneo, que permita en todo caso un replanteamiento
de la lgica propia. Claro est que sta es una visin sinttica del problema y sus posibles soluciones y que los hitos
antropolgicos ligados a una comprensin semitico-social son infinitos, pues forman parte de la formacin clsica
antropolgica. As, la nocin de traduccin aparece en Le pense sauvage de Levi-Strauss (1972: 359) como
pretensin de pasar de una complejidad no ininteligible a otra inteligible como actitud ms adecuada frente a
la simplificacin, asi como en la conceptuacin traductora de Edmund Leach (1989: 32) o en el aporte
interpretativista de Geertz (1996: 28) con su presentacin de los saberes antropolgicos como interpretaciones de
interpretaciones.
Sobre las reiteradas discusiones sobre el aplicacionismo antropolgico, debera comenzarse por aclarar que el
asunto entraa mucha ms complejidad que la toma de partida a favor o la simple oposicin, sobre todo porque
habra que tener muy en cuenta el contexto de dichos "influjos aplicativos", es decir, no se trata de poner en
igualdad de juicio la antropologa britnica en la frica Colonial o el humanismo del relativismo norteamericano de
la Escuela de Chicago, con la antropologa del desarrollo ms clsica con George Foster (1974) a la cabeza.
Principalmente porque es ms que evidente que existen obvias diferencias entre las distintas formas de
antropologa aplicada; y por supuesto, entre la antropologa y un ejercicio aplicado de sta (vase a tal efecto: Tax,
1975: 171-177; Anta Flez, 2001: 227-247. Y sobre la corriente de investigacin-accin, Castillo, 1991:87-98).
Ambos dilemas podran considerarse una buena muestra de la gran paradoja de la Antropologa Social, su mayor
virtud y a la vez su ms pesado lastre, la retroalimentacin entre el pensamiento y la realidad social, que abre
continuamente muchos campos, pero que la ata como ejercicio institucional, en muchos casos no slo en su
carcter acadmico, sino tambin poltico, que tal vez la "conduce" a optar entre dos opciones en un panorama
ciertamente triste, como son: contemplar la extensin definitiva de la "western culture" documentando los mundos
que se extinguen ( Levi-Strauss, 1997; Mendez, 1991: 21-32, Pia, 1991:13-20) o bien recoger "la buena voluntad"
que cruza el ejercicio aplicacionista desde los aos 20, solucionando "problemas concretos" y contribuyendo de
este modo al proyecto de la "modernidad" que parece no vlido slo para los mismos que lo promueven, con sus
pretensiones filantrpicas y etnocntricas de justicia, paz y modernidad para con los pueblos, sin tener en cuenta,
claro est, lo que estos pueblos tengan que decir.

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II. El rastreo de la diversidad: el simulacro de crisis posmoderno y los juegos de legitimacin cientifistas.
Las dos problemticas que se han ido esbozando hasta el momento: la discusin sobre el papel que juega la
antropologa dentro de los ejercicios de poder/saber y la inconmensurabilidad de las lgicas culturales en el giro
semitico del conocimiento social, estarn en la raz de la quiebra de los grandes discursos cientficos en las
ciencias sociales que sirve de marco y de intento de ruptura que supone la aparicin de la antropologa
posmoderna con sus propuestas experimentales. De entrada, lo ms lgico sera intentar comenzar por el principio,
es decir, subrayar la importante aparicin alrededor de los aos 70 de Clifford Geertz y de su
planteamiento semitico de la cultura (1996:19-40), que amalgamara distintas influencias de la hermenutica
textual de Ricoeur, la tradicin simblico-ritual de la escuela de Manchester y la teora fenomenolgica husserliana
junto con una "nueva esttica" de la escritura etnogrfica, que l mismo denominara como descripcin densa. De
esta manera, para Geertz y de una forma ms discursiva que prctica, las culturas sern textos que deben ser
interpretados, aunque para entender ese intento interpretativo de articulacin de diferentes niveles, como seran
lo cercano/lejano, el dentro/afuera o el objeto/fenmeno, lo mejor sera no intentar ver las cosas como el nativo,
pues esto sera imposible fenomenolgicamente; ms bien se tratara de adquirir una posicin intermedia en cada
situacin, para poder as apreciar en qu trminos la gente de un determinado lugar se ve y se representa frente a
s mismo y frente a los dems, aprovechando dicha posicin de mediacin para poder obtener un conocimiento
"mucho ms objetivo y menos sesgado" que los propios actores y que sirva tambin para traducirlo al resto de la
audiencia occidental y acadmica. (vase: Geertz,1984)
Las teoras de Geertz sentaron el precedente del posicionamiento anticientifista de sus "pupilos" que stos llevarn
hacia delante, incluso a costa de l mismo. En su postura, se atacar visiblemente dos de los ms slidos pilares de
la antropologa de corte cientifista, de manera que su teorizacin simblica pone en solfa los planteamientos
marxistas al mostrar que stos son interpretaciones deformadoras de los hechos sociales; continuando con una
denuncia ms o menos explcita del aplicacionismo, al respecto de que las ciencias sociales deberan buscar el
conocimiento minucioso de lo social, no su manipulacin (1984: 31). No obstante, como las propias crticas
posmodernas hicieran ver, uno de los "problemas" ms serios de Geertz ser la diferencia entre sus pretensiones
tericas de crtica y sus estrategias de construccin textual, siendo sus alegatos a favor del dilogo con las lgicas
nativas y contra el estatuto cientfico de la antropologa un escaparate que esconde sus recursos de autor, que se
apoyan en la infinita confianza en la autoridad de la figura del autor (Nivon; Rosas,1991:40-49). No obstante,
parece que estas diferencias entre los planteamientos previos y los hechos sern en buena parte aplicables a
muchos de los problemas del llamado Seminario de Santa Fe (diferentes perspectivas sobre este panorama puede
verse en: Reynoso, 1991; Delgado Ruiz, 1993: 94-111; Anta Flez, 1998: 117-125, 1999b; Hirschon, 1998:149-163)
De hecho, obviando el clmax de "histeria epistemolgica" se podra afirmar que las aportaciones crticas de la
llamada antropologa posmoderna a partir del Seminario de Santa Fe, son en realidad el hecho ms llamativo de
un cambio de paradigma que comienza a darse en las ciencias sociales a partir de los aos 60, teniendo como
principal discusin los totalitarismos y su relacin con el estado-nacin y las ciencias sociales, poniendo en duda
que la II Guerra Mundial hubiesen desaparecido las condiciones que permiten su aparicin (Varela, lvarez
Ura,1993). Esta crisis de los paradigmas cientficos de las ciencias sociales, vase estructuralismo y funcionalismo
sobre todo, se reflejar una dcada despus, en algo que no aparece de forma espontnea, sino que vena
apuntndose ya tanto en los momentos histricos de relativismo de la disciplina como en los aos previos a algunas
obras de por entonces alumnos "excesivamente vehementes". Por supuesto, la ciencia y la antropologa en
concreto, no est situada en el vaco, lejos de condicionantes "sociales" y en el caso de la posmodernidad
norteamericana, en sus departamentos se darn por una parte las condiciones econmicas para subvencionar
ciertos proyectos que en otros lugares seran impensables, por otra parte se da a travs del descubrimiento del
proyecto Camelot, la situacin perfecta para la precipitada ascensin de una joven generacin a puestos de cierta
importancia. Dicho esto, la antropologa se encontrar con la descolonizacin y el desarrollo de profesionales
autctonos en las lugares de estudio, lo cual conducir al momento experimental que anunciarn Marcus y Fisher
(1986), toda vez que los "pueblos y las culturas exticas" han cambiado sus contextos frontalmente, conduciendo
inevitablemente a una reconceptualizacin del texto etnogrfico, y consecuentemente a una crisis de

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representacin de la antropologa en el momento que su tradicional objeto de estudio se disolva, hacindola

desviarse hacia la frontera del texto literario y la intangibilidad ms propia de las humanidades (vase: Marcus;
Cushman, 1982: 25-69; Clifford; Marcus, 1991).
El espacio de discusin elegido y peor parado, claro est, ser la sea principal de la Antropologa, el fieldwork,
como momento emergente en el cual se confunde la subjetividad con apreciaciones cientficas, complementando
al estudio de la textualidad y estrategias de construccin del texto etnogrfico. As pues, como ocurre con toda
novedad acadmica, estas crticas se extendern rpidamente de forma acrtica, mal-interpretando a veces sus
logros y en forma de mera impostura en otros casos, llegndose al extremo de plantearse, siguiendo a uno de los
ms destacados miembros de la corriente, el presentar al antroplogo como "lector de textos", toda vez que ya no
tendr sentido la recogida de exotismos sobre el campo (sobre la discusin en torno al trabajo de campo, puede
verse: Llobera, 1990; Garca Canclini, 1991: 58-64 y el ya clsico: Rabinow, 1992). Partiendo de una conceptuacin
de la etnografa con un alto e innovador sentido esttico, la llamada post-antropologa apostar como principal
propuesta por un nuevo tipo de etnografa, de carcter dialgico, entre el antroplogo y uno o varios de sus
informantes que se comunican, sirviendo a la vez de dilogo con el lector modelo, de carcter occidental y
teniendo un fuerte peso el giro rortyano (Clifford, 1991: 25-60), teniendo a su vez un fuerte contenido de
reflexividad del propio antroplogo. Fundamentalmente dentro de esta etnografa dialgica podemos encontrar
dos estilos relativamente bien definidos, sobre todo por su intencionalidad, ya que uno respetar la estructura
dialgica y el proceso de dialctica entre el informante y el antroplogo (vase: Dwyer, 1982), mientras que el otro,
que se conoce como "modo colaborador", consiste en un instinto ms radical de ceder totalmente la voz al otro,
creando una hipottica situacin de dilogo de igual a igual (Crapanzano, 1980), donde se entrecruza de forma ms
o menos "ficcional" el discurso del nativo y el del propio antroplogo. Paradjicamente, las ms duras crticas a
estas propuestas vendrn desde la propia corriente, que se centrar en "pensar" el papel del antroplogo en la
construccin de dichos textos supuestamente dialgicos, tanto en la formulacin de los presentes y sus temas
como en la construccin puramente textual.
Personalmente, comparto la mayora de los criterios y propuestas del llamado momento experimental, aunque
como siempre que se reflexiona sobre una cuestin surgen "peros" al respecto y es que el potente impulso que
super este momento crtico con el paso del tiempo ha quedado tristemente en un simulacro, quiero decir, se ha
diluido por parte del panorama acadmico circundante que ha preferido la seguridad de la tradicin con toques
estticos renovados y lo que es peor, por parte de los mismos autores que lo protagonizaron, los cuales vistos
desde la distancia no parecen haber tenido nunca la intencin de "desplazar" realmente los cimientos de la
Antropologa acadmica ms establecida y criticable. Intentar explicarlo de la forma ms sinttica posible, en
primer lugar, el momento experimental dej sin resolver la incgnita ms interesante y seguramente la clave para
el paso a "otra" antropologa (Anta Flez, 1999a:31-44) esto es, el viejo sueo de una antropologa sincrnica, que
articulara lo global y lo local, mostrando realidad de forma creativa (sin duda un buen intento es el de Michael
Taussig, 1993). En segundo lugar, su talante crtico contrasta con la escasa dureza de sus crticas al propio sistema
de poder acadmico que los legitima y valida como vanguardia, ya que a pesar de los apuntes del propio Paul
Rabinow (1991: 321-356), nunca se pusieron en duda la existencia real de unas estructuras coloniales en la propia
academia antropolgica que siguen teniendo centros de produccin y lugares de estudio, aunque ahora la
metrpolis acepte antroplogos de otras instancias, el funcionamiento no ha variado en mucho, adems los
grandes centros y maestros consagrados siguen enviando a sus aprendices a recoger datos a destinos exticos,
mientras las figuras contrastadas elaboran la alta teora y, por supuesto, nunca se ha puesto en duda la
imposibilidad de aplicar a las metrpolis antropolgicas estudios de enfoque etnocntrico, empapados de
extraamiento por parte de antroplogos del Tercer mundo, lo cual es, cuando menos, significativo, pues se da el
caso de que todo ellos lo hacen sin entrar a discutir los dispositivos ms visibles del sistema como son las redes de
publicacin a distintos niveles con la triple AAA y su posicin nodal que se complementa en los mltiples congresos
donde se determinan los temas, tendencias e incluso el estilo "de moda".

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III. Un breve ensayo de propuesta tras "la tormenta posmoderna"

Por ltimo, tal vez lo que ocurra es que, si bien esta tendencia tena un fuerte sentido crtico, ste se vio
complementado con una dosis igual de "instinto escapista" que, ante el momento de profundizar en ciertos niveles
de crtica que pondran en duda el verdadero ncleo duro de la disciplina, optaron por la huida hacia los cultural
studies (vase, Gronsberg; Nelson; Treichler, 1992), lo cual ha servido a la vez para legitimar crticas interesantes y
bastante insostenibles (Reynoso, 2000) dispuestas a "salvar" a todo el panorama antropolgico de s mismo. En
cualquier caso, de lo que no cabe duda es de que se puede se debe- continuar haciendo antropologa y, por
supuesto, realizando trabajo de campo, a pesar de que se aprovechen otras tcnicas, sin olvidar la esencia del
proyecto epistemolgico de la disciplina que supuestamente era la documentacin de la diversidad humana( vase
Lisn, 1998:1-22) aunque para ello creo que ser clave ahondar en la teora deconstructiva (Derrida, 1978, 1989)
afrontando, de forma creativa, la profundizacin en los patrones y categoras comnmente aceptadas por la
academia, con el nico sentido de aproximacin hacia el principio de toda poltica en el ms amplio sentido, que
como bien aduce Hannah Arendt (1997) es la diversidad. Para ello, sin duda, puede ser de incalculable valor el
recuperar muchos de los textos y aportes tericos de la tan olvidada antropologa relativista y "experimental" de
los aos 30 (buenos ejemplos de a lo que me refiero seran, Bateson, 1990, y Mead, 1981) volviendo al principio
fundamental de exotizar lo cotidiano (Condominas, 1991), aunque esta es una posibilidad de propuesta demasiado
subjetiva y completamente personal, con toda seguridad poco sostenible en el panorama actual. Mientras que por
otra parte parece interesante apuntar ciertos barruntos que hasta hace poco se dibujaban como algo impensable,
en la lnea de una disolucin de ciertas fronteras como constructos atenazantes y legitimadores, lo cual incluso
puede conducir a una disolucin del concepto de cultura, algo ya se insinuaba en los 70, y que ante el dilema de la
utilidad aplicativa o la inutilidad, parece apuntar como nica salida tica congruente una inutilidad total.
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