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Uma Traduo Distorcida J 26:5

UMA TRADUO DISTORCIDA J 26:5


Os tradutores da Sociedade Bblica Brasileira, inegavelmente,
fizeram um trabalho, cujo valor no pode ser subestimado, mas apesar da
cultura, conhecimento da tcnica de traduzir e conscincia da
responsabilidade que pesava sobre eles, cometeram alguns deslizes ao
interpretarem alguns versos de acordo com crenas no defensveis pelas
Escrituras. Referimo-nos Almeida Edio Revista e Atualizada no
Brasil, inegavelmente uma das melhores tradues entre todas as que se
fizeram no mundo.
Sua linguagem bastante correta, graas a seu secretrio, Antnio
de Campos Gonalves, um dos maiores vernaculistas que este pas j
produziu. Apesar de seu extremo cuidado com a gramtica, pessoalmente
discordo, a menos que algum possa provar-me o contrrio, de certos
passos como os seguintes:
1) Aprendi, por isso ensinei que as conjunes subordinativas
levam o verbo para o subjuntivo. Ex.: Quero que faas. Ele morreu a fim
de que fssemos salvos.
No Salmo 92:7 lemos: "ainda que os mpios brotam como a erva, e
florescem todos os que praticam a iniquidade..." seria melhor: "ainda que
os mpios brotem como a erva e floresam todos os que praticam a
iniquidade".
2) Em Efs. 1:22 e 4:15 a comisso revisora no foi feliz em
apresentar a Cristo como o cabea da igreja.
Os dicionrios apresentam "o cabea" como chefe, mas apenas
permitido em sentido depreciativo, pejorativo. "O cabea da sedio", "o
cabea do bando". Em Isaas 7:8 e 9 dois reis so denominados de "o
cabea". Rezim "o cabea de Damasco", e Peca, filho de Remalias, "o
cabea de Samaria". Para estes reis a designao est bem, mas Jesus no
pode ser seno "a cabea" da igreja. Em Col. 1:18 Jesus apresentado

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com propriedade como "a cabea" da igreja. No se justifica esta


diferena com Efs. 1:22 e 4:15.
3) Desde o incio deste sculo, o insigne gramtico Eduardo Carlos
Pereira nos ensinou sobre o apropriado uso do possessivo. Devemos
distinguir: purifica, Senhor, o nosso corao, mas guia os nossos ps.
Guarda, Senhor, a nossa boca e os nossos ouvidos.
Em Col. 3:15, 16; 4:8 seria prefervel vosso corao em vez de
vossos coraes, como aparece na Edio Revista e Atualizada no Brasil.
Aps esta digresso gramatical passemos ao problema de traduo
de J 26:5.
Os adventistas escudados em inamovveis declaraes das
Escrituras crem na inconscincia durante a morte como provam as
seguintes passagens: Ecles. 9:5 e 6: Sal. 146:3-4; S. Joo 5:8, 28-29.
Crem tambm na doutrina escatolgica definida em Teologia como
extincionista ou do aniquilamento para os mpios, que sero reduzidos a
cinzas, o mesmo acontecendo a Satans e aos seus anjos.
Infelizmente os tradutores das Sociedade Bblica do Brasil no
traduziram bem J 26:5. "As almas dos mortos tremem debaixo das
guas com seus habitantes". Almeida, Edio Revista e Atualizada no
Brasil.
Pessoas no esclarecidas quanto aos problemas de traduo, tomam
a Bblia, lem esta passagem e passam a proclamar que o texto bblico
ensina a imortalidade da alma. uma verdade conhecida, at por pessoas
medianamente cultas, que a palavra para alma em hebraico "nephesh".
Esta palavra aparece pela primeira vez na Bblia em Gnesis 2:7, onde a
alma ou criatura vivente o resultado do corpo com o flego de vida
soprado por Deus.
Ao morrer a pessoa, temos um processo inverso, o esprito sai ou
volta para Deus, e o corpo vai para a terra, desaparecendo a alma
vivente. Ecles. 12:7.

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At um leigo, com o auxlio de uma concordncia analtica,


verificar que o hebraico "nephesh" e o grego "psiqu" no aparecem
uma nica vez com a idia de eternidade ou de imortalidade. Ainda mais,
peamos aos imortalistas as evidncias de que estas palavras originais
fazem aluso natureza cognoscitiva e imaterial depois da morte. Eles
no as apresentaro porque elas inexistem. A Bblia no apresenta
nenhuma citao que justifique a idia da sobrevivncia da alma na
morte do homem como reconhecem eminentes exegetas e o mais acatado
dicionrio hebraico Gesnio. Como igreja apenas admitimos e
ensinamos aquilo que se encontra na Bblia. Repetimos: No cremos
porque no se encontra na Bblia que o homem tenha uma alma ou um
esprito imortal. A imortalidade segundo a Bblia um atributo exclusivo
de Deus. I Tim. 6:16.
Um de nossos opositores, o Sr. Walter Martin, cita Filipenses 1:23
como evidencia de que a alma ou o esprito, significando personalidade
consciente, ao sair do corpo por ocasio da morte dirige-se para a
presena de Deus ou para o lugar de castigo. Como ponto de partida,
mencionemos o fato de que esta passagem nem sequer emprega as
palavras alma ou esprito. (O comentrio sobre Filip. 1:23 aparece em
nosso livro Explicao de Textos Difceis da Bblia).
A palavra "nephesh", que pode ser traduzida por mais de 40
palavras em portugus, mesmo que aparecesse no original de J 26:5,
jamais poderia ser traduzida por alma dos mortos.
Que vocbulo hebraico se encontra nesta passagem e quais os seus
significados?
A palavra "rephaim" e os lxicos hebraicos lhe atribuem os
seguintes sentidos.
a) gigantes (que habitavam a Palestina)
b) sombras;
c) girafas;

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d) elefantes;
e) nome de um vale perto de Jerusalm;
f) mortos.
O que no encontramos em nenhum dicionrio hebraico o
significado de "almas dos mortos".
Rephaim aparece transliterada 17 vezes na Bblia para designar o
vale (Jos. 15:8; 18:16: II Sam. 5:18, 22 etc.) ou os gigantes (Gn. 14:5;
15:20; Deut. 2:11 e 20).
Sobre esta palavra afirma o SDA Bible Commentary: "A etimologia
da palavra incerta, e no se sabe definitivamente como pode ela referirse ora a uma raa de pessoas, ora aos mortos. Talvez rephaim que
designa uma raa provenha de raiz diversa da de rephaim que significa
os mortos.
"Alguns relacionam ambas as idias, considerando que, como uma
raa, os refains tornaram-se extintos, e impotentes. Seus orgulhosos
representantes jazem prostrados no Sheol, e sua memria tornou-se
apagada e sombria. Assim so um smbolo apropriado dos mortos".
Como bem declarou Arnaldo B. Christianini: "De modo nenhum,
porm, h, nas lnguas originais na Bblia a expresso 'alma dos mortos'
e esta infelicssima 'traduo' de J 26:5 no passou de uma interpretao
grosseira (eu usaria o adjetivo tendenciosa), a revelar o pendor da
teologia imortalista dos tradutores".1
O cotejo entre vrias tradues da Bblia til para concluir qual o
significado do vocbulo "rephaim".
a) A Septuaginta, a Vulgata, Matos Soares e outros traduzem: "os
gigantes gemem debaixo das guas"
b) A Bblia de Jerusalm apresenta: "As sombras tremem debaixo
da terra".
c) Na traduo inglesa The New English Bible lemos: "As sombras
se contorcem de medo".

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d) Os tradutores da Trinitria escolheram a expresso: "estremecem


os defuntos".
e) Almeida Edio Revista e Corrigida: "os mortos tremem
debaixo das guas".
f) A Revised Standard Version consigna: "As sombras tremem
embaixo, as guas e os seus habitantes".
Outras tradues poderiam ser apresentadas, porm, as
mencionadas so suficientes para se chegar seguinte concluso: Os
tradutores da Sociedade Bblica no foram nada felizes ao verterem esta
passagem para o portugus.
Srgio Quevedo, ex-estudante de Teologia em nossa Faculdade,
incansvel pesquisador de problemas exegticos, estudou J 26:5 sob o
ttulo: Suposto Embarao na Doutrina da Imortalidade.
Destaco de sua anlise as citaes seguintes:
1) "O vocbulo refain sucede 8 vezes no TM com a acepo capital
de 'sombras', conforme Gesenius, Driver e Koeher, os trs mais
autorizados lxicos da lngua semtica, vetero-testamentria conferindo
com a monumental concordncia Wigran.
2) Deploravelmente os imortalistas da SBB foraram sobremodo a
traduo do texto em lide, pondo em dificuldade os defensores do estado
de inconscincia na morte. A verso Almeida Atualizada, mais do que
qualquer outra, no texto em foco arbitrria, aliteral, destituda de
fundamento gramatical.
3) Adam Clarke de parecer que J estaria fazendo aluso a esses
antediluvianos sepultados sob as guas, bem como aos grandes animais
aquticos. Nesse caso o termo hebraico refaim (forma aportuguesada),
primacialmente sombras, tomaria a conotao de espectros, figuras
monstruosas, criaturas gigantescas, interpretao vivel semanticamente.
O livro de J estilisticamente potico, o que permite dar ao texto em
discusso sentido alegrico, figurativo.

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4) Dessa investigao exegtica podemos inferir que


inescrupulosa pretenso querer que o texto diga o que no diz. Lanar
mo de J 26:5, para respaldar a doutrina da imortalidade natural do
homem, atestar falta de conhecimento de causa. As evidncias textuais
no favorecem, e muito menos admitem a insero, ou melhor, a
intromisso de palavras na construo original. A parfrase s
permitida quando seu sentido no se desvia da fonte primria. Traduo
e uma coisa; interpretao outra. Unicamente a partir da verso literal
que se pode dar uma interpretao abalizada, coerente ou pelo menos
mais confinada com a verdade, com a realidade dos fatos".
Quero concluir esta anlise com um apelo, que ao mesmo tempo
um desejo.
Espero que em edies posteriores, os esclarecidos amigos da
Sociedade Bblica, reconsiderem este verso e o apresentem com uma
traduo mais harmoniosa com o original hebraico.
Referncia:
1. Revista Adventista, setembro, 1970, pg. 11.