OCULTISMO PERENNE

Naturaleza de las Entidades Opositoras

Las Entidades Opositoras en el Macrocosmos y en el Microcosmos
Pedro A. Quiones

(Epgrafe de Algunas Peculiaridades del Desarrollo Oculto parte III)

Lo importante para cada alma humana es que se sienta satisfecha y en armona
con las visiones de la realidad que incorpora. Con esto sucede como con los
alimentos: lo que es idneo para una persona, resulta indigerible para otra. El
conocimiento es el mbito de la libertad por excelencia, y la nica norma que en l
impera es el de la resonancia o identificacin. Ya sean mis exposiciones, o las de
cualquier otro investigador, o instructor, o incluso las de los ms altos Iniciados de
la humanidad, no tienen ningn valor si no son espontneamente aceptadas
por el alma de la persona. Aunque no debemos olvidar que en nuestra alma
residen tanto el ngel como el Demonio, y que debemos asegurarnos de que
nuestro ngel tenga siempre las mejores oportunidades para expresar claramente
su criterio; porque existe el riesgo de que sea el 'doble' el que nos hable bajo la
apariencia del ngel, pero eso es ya una cuestin que pertenece al dominio de la
responsabilidad del aspirante a la Iniciacin o del hombre normal en sana
evolucin.
Una vez aclarados estos conceptos bsicos,
vamos a introducirnos en la consideracin del
tema de la naturaleza de las Entidades
Opositoras. La clave para una comprensin de
las mismas adecuada a las necesidades del
momento
actual
consiste
en
conseguir 'desdoblar lo que nos ha sido
presentado como Ahriman, en dos rangos,
absolutamente autnomos y diferentes, ( la
mayor parte de las veces opuestos ) de
Entidades
Supra-sensibles
o
InfraSensibles: Ahriman y
los Asuras,
estos
ltimos dirigidos por Sorat, el Demonio
Solar, el Anti-Cristo.
Hay una razn muy poderosa para combinar
estas dos clases de Entidades en una sola
figura y es que, en la realidad material,
resulta
casi
imposible
conseguir
diferenciarlas, porque, histricamente, hasta
este mismo momento, prcticamente han
actuado al unsono. Eso ha sido as por un
motivo muy simple, que vamos a intentar explicar en funcin del siguiente
esquema:
Los Asuras: Son Entidades que pertenecen al rango de los Tronos, el ms elevado
entre todas las Jerarquas Creadoras. El ms alto del Primer Coro. Se especializan,

entre otras cosas, en la generacin de una Jerarqua del Tercer Coro o Inferior: Los
Archai o Espritus del Tiempo. Precisamente, su control poltico (del poder que ha
regido siempre el mundo de los hombres encarnados) del mundo material, se
ejerce a travs de una de estas Entidades, a la que Cristo design con el apelativo
de 'Prncipe del Mundo'.
Los Seres Ahrimnicos: Son Entidades que pertenecen al Segundo Coro o
intermedio. Las ms elevadas en ese Coro, es decir, Kyriotetes o Espritus de la
Sabidura. Ellos generan a los Arcngeles, seres del Tercer Coro, situados por
debajo de los Archai. En lo que se refiere al mundo fsico material, siempre han
estado controlados por el 'Prncipe del Mundo', aunque han trabajado para
independizarse, especialmente a partir del siglo XV y, fundamentalmente, desde el
ltimo tercio del siglo XIX.
Los Seres Lucifricos: Son Entidades que pertenecen al Segundo Coro de
Jerarquas Creadoras, un nivel por debajo de los hrimnicos, es decir, se trata de
Dynamis o Espritus del Movimiento. En la terminologa oculta hind son designados
como Espritus del Fuego o Agnichvttas y tambin Mnasa-putras o Hijos de la
mente divina. Su especialidad es la generacin de seres pertenecientes al ms bajo
de los niveles del Tercer Coro, es decir, los ngeles
Resultar evidente, para cualquiera mnimamente familiarizado con el conocimiento
oculto, que seres del rango de los Tronos, como de hecho son los Asuras, estn en
condiciones de imponer su voluntad a cualquier otro orden de seres situados por
debajo de ellos en la escala evolutiva, y, por tanto, a los Seres Ahrimnicos y
Lucifricos. Ahora bien, para lo que concierne a este mundo material, las
capacidades Ahrimnicas son indispensables para los Asuras, que, dejados a s
mismos, nicamente habran conseguido promover la total destruccin del mundo y
de los cuerpos fsicos de la humanidad en un instante, pues su capacidad peculiar
es la de generar la Entropa Total, el Caos, la Nada.

La imagen suprasensible de Ahriman

Ahriman est especializado en generar formas en la materia (siguiendo los dictados
de las Jerarquas Creadoras Correctas o las poderosas Imaginaciones
Lucifricas) y, sobre todo, de congelarlas en el tiempo. Esa tendencia
cristalizadora es contrarrestada por el dinamismo de las Fuerzas Vitales Etricas
del Verbo Csmico y por la Entropa de los Asuras, actuando cada una desde
ngulos opuestos.
Para el que pudiese tener alguna
duda sobre lo anterior, baste
reflexionar un momento acerca de la
sofisticacin de las formas del propio
cuerpo humano que Ahriman est
desarrollando ltimamente, sobre
todo en los Estados Unidos y,
ejerciendo su influencia desde all,
en
el
resto
del
mundo. El 'bodybuilding',
actualmente impuesto en todos los
medios en los que la imagen corporal
tiene una importancia, y las ms sofisticadas tcnicas de entrenamiento de
preparacin para todos los deportes, estn dando lugar a verdaderos
'superhombres' (en versin tanto masculina como femenina) en lo que a

realizaciones corporales fsicas se refiere, capaces de alcanzar marcas hace pocos

aos inimaginables.
Ya sea en el mundo de los modelos, de los artistas de cine, de los bailarines, de los
deportistas, se ven, cada vez con mayor frecuencia, cuerpos que anteriormente
slo habran existido ( y an eso se duda, puesto que, segn Steiner, los modelos
griegos nicamente existan en la imaginacin clarividente del artista) en la Grecia
Clsica.
Por supuesto, no siempre ni en todos los casos, los medios utilizados para tales
fines resultan idneos, pero tampoco todo ello es atribuible a Ahriman, porque,
como sealo muy a menudo, si bien es cierto que existen muchos aspectos
cuestionables en Ahriman y sus mtodos, lo que no se le puede reprochar es la
estupidez, y este es precisamente el defecto que nos aqueja en el presente de
forma ms generalizada. El autntico suicidio que la humanidad est abordando,
por medio de la expoliacin de la Naturaleza y de la contaminacin de su medio
ambiente ms inmediato, en trminos muy concisos no es ms que una estupidez,
y Ahriman puede ser muchas cosas, pero no es estpido.

Ahriman y los Asuras

Solamente el hombre, algunos hombres, para ser exactos, son suficientemente
estpidos como para destruir la Tierra, nicamente para contentar a los Asuras y a
cambio de ciertas gratificaciones personales, que, por supuesto, no van a solucionar
el problema de los hijos y los nietos de tales personajes cuando se encuentren con
un planeta inviable. Claro que a tales entes (porque llamarles hombres sera
hacerles un favor inmerecido), no creo que les importen demasiado sus hijos ni sus
nietos, ya que una de sus costumbres consiste en sacrificar a sus primognitos
como prenda del pacto con sus Inspiradores Espirituales.
Muchos de los problemas y los defectos que se atribuyen a Ahriman, de hecho
tienen muy poco que ver con l. Ahriman puede tener una idea peculiar de cmo
debe ser el planeta, pero nunca ha sido su ideal fragmentarlo en tomos.
El verdadero aspecto de la cuestin consiste ms bien en que Ahriman, el
'preservador' o 'congelador' de la materia, resulta un disfraz idneo para los Asuras
destructores, cuando han de presentarse frente a la humanidad normal, para
intentar contagiarles sus impulsos degenerativos. Disfraz que no precisan para
relacionarse con sus adeptos de la Iniciacin Invertida o Logias Obscuras. As pues,
en Occidente, los Asuras se presentan disfrazados de Ahriman, en tanto que
en Oriente, Ahriman se presenta disfrazado de Lucifer.
Estos engaos se muestran ptimamente adecuados a sus fines, ya que, en funcin
de la visin de la realidad vigente en cada una de esas reas geogrficas, Ahriman
opera como el ideal de Occidente y Lucifer, lo ha estado siendo de Oriente hasta
ahora mismo, aunque ltimamente su influencia est siendo traspasada a Ahriman.
Para una mente materialista, o, cuando menos, poderosamente reclamada por los
hechos del mundo material, Ahriman se presenta forzosamente como el ideal, la
utopa: el 'Nirvana' al alcance de todos; salud, dinero y amor a escala universal.
Tales ideales, en s (y aunque esto pudiera escandalizar a algunos bien pensantes)
son perfectamente legtimos, es decir, resulta totalmente comprensible que los
hombres comunes, que ni siquiera tienen una ligera nocin de lo que es el
esoterismo, los cultiven y anhelen. Lo que es ms, me atrevera a decir que no

sera sano un desarrollo que no atravesase por tal etapa anmica.

Son ideales infantiles, como todo lo que se relaciona con la Imaginacin de
Ahriman que corresponde al momento actual. Efectivamente, es una caracterstica
infantil el pensar que el mundo material puede ser bueno, error en el que puede
caer todo el que no posee un conocimiento Gnstico y Dual de la realidad, y todo el
que no sabe obtener mnimas consecuencias de una lectura de la historia de la
humanidad. Pero ese error es esencial en un nio sano, y si no se cometiese, sera
testimonio de un desarrollo anormal. Por ello, y aunque la humanidad como
conjunto debiera haber superado su etapa infantil hace bastante tiempo, dado que
eso no ha sucedido en la prctica, es legtimo que cultive esa aspiracin, porque
es una aspiracin tica, y esto quiero enfatizarlo: el conseguir terminar con el
sufrimiento de los inocentes y desvalidos es absolutamente prioritario para
cualquier consideracin tica de la realidad, y, en esa dimensin abstracta,
nuestra
aspiracin
coincide
con
la
Ahrimnica.
Las discrepancias no radican en los fines,
sino en los medios a utilizar para
alcanzarlos;
de
todas
formas,
esa
discusin, un tanto filosfica, no es el
punto esencial de lo que tratamos. Lo
problemtico de todo esto radica en que la
propuesta Ahrimnica, la conversin de la
Tierra en un Paraso al alcance de
cualquiera, es nicamente el seuelo, la
zanahoria en el extremo del palo que
sostienen firmemente las Asuras, los
cuales no tienen, ni nunca han tenido, ni
jams tendrn, otro inters que convertir
la Tierra en Su Infierno particular, lo cual,
en algn sentido, ya es as desde un
principio.
De cmo Ellos generan la materia y posibilitan la existencia de la dimensin fsicomaterial de la realidad, ya he hablado en varios otros trabajos, y, ms
recientemente, en el titulado: "Algunas reflexiones sobre el posicionamiento del ser
humano con respecto a la realidad al filo de la aparicin de la Concepcin Cristiana.
La gnesis histrica de la cosmovisin moderna evidenciada como un proceso
fraudulento que facilita la manipulacin del individuo." Pedro A. Quiones
Vesperinas. Septiembre de 1996, en el epgrafe 'La Clave de la Realidad y la razn
de la existencia del Mal en la perspectiva Gnstica.'
Por consiguiente, el problema en cuanto al ideal Ahrimnico es el de su inviabilidad.
La materia pertenece a los Asuras, aunque Ahriman sea su moldeador, en su
particular imitacin de la labor del Verbo Creador. Ahriman es un enamorado de su
trabajo, un verdadero artista, a su peculiar manera, y tanto lo ama que desea
perpetuarlo para la posteridad, en lo cual nunca podr llegar a un acuerdo con
los Asuras, cuyo objetivo es la destruccin total, la entropa perfecta.
Sin embargo, hay un motivo para que Ahriman haya comenzado a cobrar
esperanzas de poder llevar a cabo sus planes, al menos de forma provisional, y eso
se basa en el hecho oculto, revelado por Rudolf Steiner, acerca de que los
distintos rdenes de Entidades Opositoras tienen, cada uno de ellos, un momento
histrico destinado para que puedan acceder, de forma directa, a una interaccin

con la humanidad. Ya sabemos que, de formas ms o menos indirectas o

intermediadas han operado siempre sobre ella, y en otro epgrafe hemos expuesto
sus diversas etapas de incorporacin en su interioridad anmica. Sin embargo,
ahora aludimos a otro hecho, de una naturaleza absolutamente diferente: la incorporacin del representante mximo de cada uno de tales ordenes en un ser
humano, que se desenvuelve como uno ms entre los otros hombres. Es decir,
exactamente el mismo proceso llevado a cabo en el caso de la encarnacin del
Cristo Csmico en Jess de Nazaret.
Hasta donde sabemos, Steiner no especifica las peculiaridades ms concretas de
tales encarnaciones, pero cabe deducir -por simple lgica- que Entidades de la
dimensin de un Lucifer, un Ahriman (o un Sorat, de la cual l no lleg a hablar
durante su vida), no pueden nacer como un humano comn y que, al igual que
sucedi en el caso de Cristo, se anexionan o introducen en el complejo de cuerpos
del individuo cuando ste ha llegado a su madurez.
Lucifer encam en China, aproximadamente alrededor del ao 2.500 a.C. Pues
bien, a Ahriman, en estricta justicia csmica, le corresponde encarnar en los
comienzos del siglo XXI. Ese derecho y esa cuasi-necesidad astrolgica, por ms
que est siendo boicoteada por los Asuras y particularmente por sus seguidores
humanos de las Logias Obscuras, tienen un peso poderoso, que ir creciendo en
intensidad a medida que las disposiciones de las constelaciones se aproximan al
momento y a la conformacin relativa idneas prefijadas, a partir de cuyo punto
comenzarn a decrecer.
Por lo tanto, vemos que existe una razn para que, especialmente a partir del siglo
XV, Ahriman comience a independizarse patentemente de los Asuras, aunque tal
intento de autonoma no haya quedado bien reflejado en la escena histrica pblica,
en la que toda la aparicin de la Ciencia Moderna, que hubiera podido ser el mbito
idneo de Ahriman, se ha convertido, ya desde sus inicios, en una religin Asrica.
Posiblemente, si profundizsemos lo suficiente en las trayectorias espirituales
anmicas de un Descartes, un Newton o un Adam Smith, nos encontraramos con
una influencia bsicamente Ahrimnica, sin embargo, en personajes tales como
Francis Bacon, Thomas Malthus, Charles Darwin y, muy probablemente, Sigmund
Freud, la influencia predominante es netamente Asrica. Todo ello ha sido analizado
en el ensayo antes citado.
As pues, si hay un momento de la evolucin
humana en que resulta operativo diferenciar
las figuras de Ahriman y los Asuras, eso
comienza en el siglo XV y se acenta a
medida que nos introducimos en el siglo XXI.
Espero haber dejado mnimamente claras las
razones por las cuales las Jerarquas no han
considerado operativo hacer accesible este
tipo de conocimiento diferenciado con
anterioridad, dado que -en la realidad
material- operaban, prcticamente siempre,
de forma superpuesta y, asimismo, cmo
resulta absolutamente imprescindible
para comprender nuestro presente y
poder afrontar nuestro futuro.
Tal como hemos considerado en otros ensayos, una de las leyes que he podido

extraer de mis consideraciones histricas consiste en que, cada vez que la

humanidad ha de enfrentarse a un cambio sustancial en los planteamientos de
alguna de sus reas de dedicacin, enfrentada a una eleccin entre diversos
enfoques, siempre resulta vencedor el que encierra un planteamiento tico ms
negativo y el que ms sufrimiento puede ocasionar en el gnero humano. Hemos
ilustrado esta asercin con abundantes ejemplos, tanto en otros ensayos como en
este mismo; pero ahora, con Darwin, tenemos la ocasin de contemplar uno de los
casos ms recientes en el tiempo y ms flagrantes. As como, por ejemplo, la
humanidad culta tuvo la opcin de elegir entre los planteamientos de un Goethe y
un Schiller, por un lado, y los de Newton y Bacon por otro, y escogieron los
segundos, con los nefastos resultados que todos estamos padeciendo en la
actualidad, en el siglo pasado se plante la diatriba entre la postura destructiva a
ultranza de Charles Darwin, con su visin Asrica de la Naturaleza: la seleccin
natural y la supervivencia del ms apto, y la concepcin de Piotr Kropotkin,
cientfico ruso, principe por ascendencia, y revolucionario anarquista por vocacin.
La calidad humana y tica de ambos personajes no admite comparacin: por un
lado, un ex sacerdote, convertido al materialismo y que busca medrar por todos los
medios, an a costa de plagiar y presentar como propios los trabajos del eminente
Wallace. Por otra parte, un noble y aristcrata, situado en lo ms alto de la cspide
del poder ruso, honrado incluso como cientfico por la Academia de Geologa de
Mosc, en virtud de sus indudables mritos, que, como hace Chomsky en la
actualidad, lo arriesga todo en pro de sus ideales de justicia para los desposedos y
de fraternidad entre los hombres, hasta el punto de que es detenido y tiene que
refugiarse en Francia. Es evidente que no hay comparacin posible, y, como
siempre sucede, los planteamientos tericos de Kropotkin con su Principio del
Apoyo Mutuo de los entes biolgicos en la Naturaleza, expresado sobre todo en su
obra "El Apoyo Mutuo. Un factor de la Evolucin", no encuentra la menor
resonancia en su tiempo y en su entorno cultural. Es lo mismo que ha sucedido en
el mbito del Psicoanlisis hasta muy recientemente: las visiones denigrantes para
el ser humano implantadas por Freud y ahora capitalizadas por Lacan, se han
extendido por todas partes y muy determinantemente por la estructura
gubernamental; en cambio, visiones ms positivas, como la Junguiana, apenas
ahora comienzan a despertar cierta resonancia social. El hecho subyacente a todo
esto es que al Seor del Mundo, el Demonio Solar, no le conviene que los
hombres alberguen visiones de la realidad que les posibiliten una mejora y un
desarrollo como personas.

Con las figuras de Ahriman y los Asuras confundidas en una sola, no disponemos
ms que de una amalgama de contradicciones y confusiones, que no nos conducen
a ninguna clase de comprensin. Por el contrario, cuando desdoblamos la pgina y
ponemos cada imagen en su sitio, las cosas comienzan a cobrar sentido y todo
encuentra un lugar y una razn de ser.
Y pasemos ya a las imaginaciones propiamente dichas.
Como ya anticipbamos unas lneas ms arriba, la imagen de un Ahriman
desvinculado de las garras destructoras y desvitalizadoras de Sorat, puede resultar
muy sorprendente para quien nicamente conoce la imaginacin hecha pblica
por Rudolf Steiner. Debo decir, en honor a la verdad, que cuando contempl esas
imgenes directamente en Dornach y Berna, experiment la impresin de que
ese Ahriman contena algo as como 'demasiado' contenido. Esta descripcin no
resulta muy adecuada. Quiz, ms correcto sera expresarlo de esta otra forma:
ese Ahriman no era una entidad autnoma, original, individualizada en su propio
impulso, sino un resultado, es decir, esa figura de Ahriman sera a la entidad
original lo mismo que un cadver es al individuo humano viviente. Esto se percibe

todava con mucha mayor claridad en el famoso grupo escultrico. Las figuras que
se hallan situadas en la parte ms inferior, que corresponde a las entraas del
planeta, tanto por su localizacin en esa parte de la escultura, como por su misma
apariencia externa, se evidencian a la percepcin inspirada netamente como
Asricas.

Ahriman y los Mahatmas

La percepcin suprasensible de Ahriman, tal como se le puede observar en la
actualidad, resultar mucho ms familiar a los que conozcan la visin de la realidad
aportada por la corriente Teosfica Oriental de los Mahatmas. Todo el que conozca
las descripciones de Blavatsky, A. Bailey, o Roerich, sabe bien quin es el ser al
que denominan Sanat Kumara, cuyo apelativo 'el Joven de la Eterna Primavera', ya
nos ilustra acerca de lo que podramos designar como su apariencia 'fsica',
entendiendo que tales seres no poseen un cuerpo fsico como el nuestro, sino un
cuerpo eterico que pueden densificar, cuando as lo requieren, e incluso revestir de
sustancia material, aunque por perodos de tiempo limitados. En la terminologa
oculta Oriental esto se denomina 'Mayvi-Rupa', es decir, un cuerpo formado a
partir de una capacidad imaginativa poderosamente entrenada, y consolidado
mediante una voluntad frrea, que
nosotros no podemos ni concebir.
Sanat Kumara es la entidad Ahrimnica,
retirada a la Shamballa terrestre (ver
Nota 1), situada en el interior de la Tierra,
con posterioridad a la catstrofe Atlante,
en donde mantiene las lneas bsicas de su
civilizacin supertecnolgica, esperando el
momento inminente de su reaparicin en
la esfera pblica de los asuntos humanos.
Como hemos comentado en otros trabajos,
la unificacin de todas las sociedades
esotricas Orientalistas, tales como las ya
mencionadas Sociedad
Teosfica, Lucis
Trust, de Alice A. Bailey y Agni Yoga de la
familia de Nicols Roerich, con toda probabilidad, corresponden al plan de
presentacin de la Entidad a la que en la lnea de los Mahatmas se designa
como Maitreya, en el papel de Cristo reencarnado. En este sentido, ya se han
producido declaraciones a los medios de comunicacin internacionales por parte de
Benjamn Creme, que es quien opera actualmente como 'portavoz pblico' de tales
Maestros. Segn Creme, Maitreya lleva varios aos trabajando en labores sociales
en el Soho Londinense, y espera el momento idneo para hacer pblica su
presencia a todos los gobiernos de la Tierra, mediante las diversas cadenas
televisivas, y/o mediante materializaciones de su imagen all donde no alcance la
cobertura de la TV.
Este proyecto, por chocante que pudiese resultar para nuestra mentalidad, y que ya
se puso en marcha durante la primera etapa de la Sociedad Teosfica, intentando
utilizar al joven Krishnamurti como portador de la Entidad de Maitreya, no es
ninguna broma, y son muchos el poder y los recursos que tal lnea espiritual posee
para apoyarlo a escala mundial.

Precisamente, Creme dio un ciclo de conferencias en Espaa, en Madrid y

Barcelona, que fue anunciado en prensa y en libreras especializadas y tiendas de
productos naturales (el pblico de la 'New Age'). He credo interesante para el
lector el reproducir el texto de uno de los folletitos repartidos en esta campaa
publicitaria:
"UN MENSAJE DE ESPERANZA PARA LA HUMANIDAD.
Ha sido esperado durante generaciones por todas las religiones ms importantes.
Los cristianos le conocen como el Cristo, y esperan Su Inminente regreso. Los
nombres pueden diferir, pero muchos saben que todos se refieren a la misma
persona; El Instructor del Mundo, cuyo nombre es Maitreya.
Prefiriendo que se le conozca simplemente como el Instructor, Maitreya no viene
como un lder religioso o para fundar una nueva religin, sino como Instructor y
gua para todas las personas, pertenezcan o no a una religin.
En este momento de una gran crisis poltica, econmica y social, Maitreya inspirar
a la humanidad para que esta se considere como una familia, y cree una civilizacin
basada en el compartir, la justicia econmica y social y la cooperacin global. El
lanzar una llamada a la accin para salvar a millones de personas que se mueren
de hambre cada ao en un mundo de abundancia. Entre las recomendaciones de
Maitreya se encuentra un cambio de prioridades sociales para que la alimentacin,
la vivienda, la educacin y la atencin mdica apropiados se conviertan en
derechos universales. Bajo la inspiracin de Maitreya, la humanidad har los
cambios necesarios y crear un mundo ms razonable y justo.
En todos estos ltimos aos, la informacin sobre el emerger de Maitreya ha
procedido principalmente de Benjamn Creme, artista y autor britnico, que ha
hablado e informado de este evento desde 1974. Segn Creme, Maitreya descendi
en julio de 1977 de su antiguo retiro en los Himalayas y tom residencia en la
comunidad hind-paquistan de Londres. El ha estado viviendo y trabajando all,
aparentemente como un hombre corriente. Su verdadera condicin slo conocida
por relativamente pocas personas. El ha estado emergiendo gradualmente en plena
visin pblica para as no infringir el libre albedro humano.
Como un hombre moderno preocupado por los problemas de hoy, Maitreya ha
trabajado a varios niveles desde 1977 para preparar a la humanidad a su presencia
externa. Desde detrs de la escena, la afluencia de su extraordinaria energa ha
sido el estmulo de espectaculares cambios en muchos campos, incluyendo la cada
del comunismo en la Unin Sovitica y el fin del apartheid en Sudfrica, el
acercamiento entre Oriente y Occidente, el creciente poder de la voz del pueblo, y
una atencin a nivel mundial en la conservacin del medio ambiente.
Externamente, se ha reunido con grupos de periodistas y personalidades
influyentes de todos los campos, informndoles de Sus soluciones a los problemas
ms apremiantes de hoy y del papel que ellos pueden desempear en el futuro."
Este texto, lo considero de la mayor importancia, porque ilustra muy
adecuadamente acerca de la metodologa seguida por las inteligentes mentes de los
Mahatmas. Su declaracin de principios de Justicia Social y de fraternidad humana
es impecable, y me apresurara a subscribirla si creyese que eso va a servir de algo.
Hasta ah, totalmente de acuerdo con el proyecto Ahrimnico. Esperemos que la
ilimitada confianza que l tiene en s mismo, se demuestre justificada por los
hechos futuros, porque hasta ahora nunca ha conseguido ms que Sorat pervierta y
contamine todos sus proyectos y movimientos, convirtindolos, uniformemente, en

mtodos de destruccin de cuerpos y

almas.
Maitreya busca un mundo ms
razonable. Eso es un factor de la
mayor importancia para Ahriman, en
lo cual tambin podemos estar
bastante de acuerdo, y, por cierto,
unas dosis de razonabilidad no
vendran nada mal a este mundo
pre-Apocalptico.
Un
segundo
punto. Maitreya se
muestra muy respetuoso del libre
albedro humano, sobre el cual no
desea influir. Esto es una bonita
declaracin de principios, pero que no habra de tomarse demasiado textualmente.
De hecho, la lnea de los Mahatmas cultiva como un factor esencial, no solo la
concentracin del pensamiento sino, al menos al mismo nivel, el desarrollo de la
voluntad. Solamente la presencia de un ser de estas caractersticas, anulara
automticamente la voluntad de la mayor parte de los seres humanos comunes.
Ahora bien, ellos no son partidarios de arrastrar a las masas mediante lavados de
cerebro -mtodo mucho ms Asrico- prefieren atraer, fascinar sutilmente, sobre
todo con su innegable inteligencia y una clase peculiar de lucidez cida, pero
manteniendo siempre una extremada sobriedad y discrecin.
No olvidemos que Ahriman necesita al ser humano, porque precisa de un pblico
que le halague y le demuestre admiracin. En eso es extremadamente dependiente.
El trmino 'despotismo ilustrado', bien conocido de los estudiosos de la historia
contempornea, describe idneamente la actitud de Ahriman, as como el lema que
utilizaba tal corriente ideolgica: "Todo para el pueblo, pero sin el pueblo".
La de los Mahatmas es una tcnica compleja para quien no est familiarizado con
ella, pero un discpulo idneo suyo es quien, en cierto sentido, se subyuga a s
mismo para entregarse a ellos, en tanto ellos se entregan nicamente a su objetivo
y a su deber, de una forma inimaginablemente frrea y persistente. Basta
contemplar la mirada de tales seres para darse cuenta de que su fundamental
cualidad es la inamovilidad. Nada puede hacer que se desven un solo milmetro de
la lnea de accin que se hayan prefijado.
Pero si pueden, al menos durante unos siglos, protegernos o actuar como barrera
frente a la destruccin total de los Asuras, bienvenidos sean. El problema es que
tengo motivos para dudar de esa eficacia. La mejor baza a su favor es la
coincidencia cronolgica Astrolgica. Es el momento de Ahriman, y en eso es en lo
que en tal sentido podemos confiar. Ya sealan, manifiestamente, que el
hundimiento vertiginoso e instantneo de la U.R.S.S., fue obra suya, cosa que
fcilmente poda deducir cualquier observador bien preparado. Lo que no explican
es lo que sucedi posteriormente, porque el arrebato del poder de Gorbachov por
parte de Yeltsin, previsiblemente boicote los planes originales.
Est claro para el investigador mnimamente consciente, que el hundimiento de la
U.R.S.S. era una de las condiciones sine qua non previas para el establecimiento de
un Gobierno Mundial. No porque la U.R.S.S. constituyese en s ningn obstculo
insalvable, sino por el papel, absolutamente irreal y fantasma, que se le haba
atribuido como 'amenaza a la libertad y el orden mundiales.' Papel convenido de

mutuo acuerdo entre los diversos dirigentes polticos mundiales, al nivel de los que
realmente saben cmo funciona este planeta.
Este mismo tipo de investigador, enseguida denotar que tal maniobra,
maravillosamente ejecutada y con una limpieza impecable, desemboca en nada: en
absurdo, en ausencia, en caos y, por ltimo, en degeneracin. Est claro que el
proceso previsto para desencadenarse a continuacin de este hecho, fue
inmediatamente abortado por un poder superior. Hasta ahora nadie ha dado una
explicacin mnimamente satisfactoria de cmo y por qu, en un par de das la
U.R.S.S. haba dejado de existir. Nadie se present a reclamar los laureles y a
darnos una explicacin (no la verdadera) sino la que le hubiese interesado exponer.
Y los cambios a escala poltica, posteriores a este hecho, fueron absolutamente
inexistentes. Despus de que Bush habl reiteradamente, en los das de la
igualmente fantasmal 'Guerra del Golfo', acerca del inminente nuevo Orden
Mundial (una terminologa claramente perteneciente a la lnea de los Mahatmas)
todo rastro Ahrimnico desapareci sbitamente de la escena poltica mundial, para
dejar el lugar libre a los desafueros y los sin
sentidos de los Asuras.
Una maniobra tan compleja como la que
implica el que, en un espacio de apenas unas
horas, una estructura que se ha erigido al
precio de la sangre de millones de seres
humanos y que se ha mantenido frreamente
durante casi tres cuartos de siglo, renuncie a
su derecho a la persistencia, no se halla en
absoluto justificada por los acontecimientos
posteriores, o, para ser ms exactos, por la
ausencia total de acontecimientos. Lo nico
que ha sucedido es que la corrupcin se ha
adueado del cadver, esa es una descripcin
breve y ajustada a la realidad de lo ocurrido
en la U.R.S.S. Pero el hecho es que la
U.R.S.S. no muri de muerte natural, y
tampoco siento como adecuado decir que fue asesinada (entre otras cosas porque
los posibles interesados en tal hecho lo hubieran llevado a cabo mucho antes, no en
una etapa de distensin e intercambio comercial), mi impresin, muy ntida, es que
se 'suicid', o fue 'suicidada' por sus propios dirigentes, a cambio de un proyecto
que realmente les mereciese la pena, que les compensase por sus dimensiones,
que, para compensar el precio de 'matar' a la U.R.S.S., deban ser unas
dimensiones colosales.
Si lo contemplamos desde una ptica mucho ms primaria, no ya los dirigentes del
pas ms extenso del mundo Occidental y segunda potencia mundial, sino el dueo
del colmado de la esquina, no renuncia a su negocio y a sus ingresos a cambio de
nada.
No hay lgica ninguna detrs de los acontecimientos que han representado el
drama de la desaparicin de la U.R.S.S. de la esfera histrica, por lo tanto, en algn
punto existen incongruencias de gran peso, lo cual denuncia la interrupcin del
proceso, fuese cual fuera ste, y, razonablemente (palabra muy Ahrimnica, como
hemos visto) no cabe pensar en otra cosa ms que tal impactante derrocamiento
estaba preparado como 'telonero' del debut del Nuevo Orden Mundial, anunciado
por Bush y Gorbachov, que nunca lleg a producirse.

10

En la misma rbita ha de situarse el mencionado fin del Apartheid de Sudfrica, y

cualquier acontecimiento de carcter progresista que haya podido producirse en la
escena mundial en los ltimos aos, de los cuales en este momento no tengo
recuerdo de ninguno, posiblemente porque los Asuras tambin controlan la esfera
de la comunicacin internacional y los 'mass media', y muy eficazmente por cierto.
En ltimo lugar, vemos que Maitreya dice haberse reunido con representantes de
estos 'medios' y con personajes polticos, para informarles de 'Sus soluciones' a los
problemas mundiales. Este es el punto en el que queda ms claramente de
manifiesto su diferencia con respecto a Cristo. Cristo no tiene que aparecer ante
nadie para informarle de 'Sus soluciones', porque ese trabajo ya lo ha hecho hace
dos mil aos, y, desde entonces, no ha dejado de recordrnoslo a travs de Sus
Iniciados, el ltimo y ms conocido, Rudolf Steiner.
Las soluciones de Cristo son las nicas soluciones reales a los problemas de la
humanidad. Pero, el hecho, es que la humanidad tiene problemas, precisamente
porque esos problemas distraen y ocultan y restan posibilidades a que nadie se
interese verdadera y pragmticamente en tal ndole de soluciones. Los
problemas de la humanidad los generan las Entidades Opositoras. Para ser
ms rigurosos, deberamos decir que esos problemas se producen:
1.- Como efecto secundario e indeseado de las influencias de las Entidades
Lucifricas y Ahrimnicas. Remarco los trminos secundario e indeseado, porque ni
Lucifer ni Ahriman tienen ningn inters en que la humanidad tenga problemas.
Ellos desean que la humanidad no tenga problemas, que viva en un estado
desprovisto de problemas. Lucifer quiere un Nirvana Supra-sensible, y Ahriman un
Paraso Infra-sensible. Ninguno pretende un mal para la humanidad, sino lo que
ellos pueden concebir como el nico Bien posible. Simplemente no entienden el
Bien al que aspira el Cristo, porque es excesivamente complejo y excesivamente
dilatado en el tiempo. Creo que es algo que no se les puede reprochar, porque ni
siquiera la mayor parte de las Jerarquas Creadoras entienden bien y
completamente el Plan de Evolucin Humana del Cristo, tal como Steiner lo
manifest en algunas ocasiones. nicamente una lnea muy especfica, encabezada
por Micael y el Arcngel Vidar (el cual fue previamente el ngel del Bodhisattva
Gautama, que pas a su actual condicin de Arcngel en el momento en que
Gautama adquiri la iniciacin de Budha) comparte plenamente el propsito de
Cristo, sin mantener ninguna clase de reservas.
2.- Como resultado, voluntario y deliberado, de las intervenciones Asricas, que
precisan del sufrimiento y de la sangre de los humanos para alimentarse y
mantener su esfuerzo de concentracin en una meditacin continua ejercida en el
rea de la voluntad, que sostiene, coherente y estable - dentro de ciertos lmites la materia fsica (espritu explosionado o fisionado), tal como saban muy bien los
pueblos de la antigedad, y en particular los Fenicios, Mayas y Aztecas, que
sacrificaron a tales Dioses millones de seres humanos, una gran parte de ellos
bebs y nios de corta edad.
Confiemos en que Maitreya/Ahriman consiga el xito que l pretende, y entonces la
humanidad tendr un futuro abierto para confrontarse a la tentacin Ahrirnnica,
tal como corresponde a su karma global y al Plan de Evolucin. Si, por el contrario,
triunfan los Asuras en su intento de anticipar en muchos miles de aos la
futura 'Guerra de Todos contra Todos', nos enfrentaramos con una debacle
generalizada o, en el mejor de los casos, con un gobierno pelele Ahrimnico dirigido
en la penumbra por Sorat, es decir, mantendramos la situacin presente, pero
llevada a sus peores extremos, con lo que el Plan de Evolucin global y el mismo

11

futuro de la humanidad quedaran seriamente

amenazados.
No sabemos si este de Maitreya ser el nico
y definitivo canal utilizado por Ahriman para
su encarnacin. Si fuese as, podra significar
que no ha encontrado un portador humano
apto para que le cediese sus cuerpos;
aunque, de hecho, las fotos recientes de las
que se dispone evidencian un cuerpo de tipo
arbigo/etope, que, por cierto, no se
corresponde en absoluto con la apariencia
que la Entidad Maitreya suele asumir, si bien
sus rasgos generales se atienen a la
configuracin, muy peculiar y altamente
impresionante y magntica, de las bien
conocidas imgenes de los Mahatmas.
Como, por otra parte, parece haber
constancia de que tal cuerpo se ha
materializado y desmaterializado, en alguna
oportunidad, delante de cientos de espectadores, cabe en lo posible que sea
igualmente un Mayvi-Rupa, y que el cambio en su apariencia externa se deba a
motivos de conveniencia coyuntural de alguna ndole, probablemente en relacin
con la creciente importancia que van cobrando frente a la opinin pblica
anglosajona las llamadas 'minoras tnicas'.
La imagen suprasensible actual de Ahriman se halla totalmente en lnea con las de
tales cuerpos de los Mahatmas, lo que no deja de ser bastante coherente. Y
tambin, si hacemos un pequeo esfuerzo y agudizamos menos la percepcin,
podra coincidir con las imgenes que los 'contactados' de los supuestos
'extraterrestres' describen de las entidades que ellos conciben como dirigentes de la
evolucin humana. Para quien conozca las muy difundidas ilustraciones inspiradas
en imaginaciones de los 'Maestros', o las menos difundidas fotografas de los
mismos seres, la apariencia de Ahriman se correspondera con la de un
Maitreya rigurosamente afeitado. Caucsico (como suele decirse ahora). Como de 2
mts. de altura, tal vez un poco ms. Bien musculado, sin llegar a la exageracin de
los profesionales culturistas que se atiborran de esteroides. Cabello rubio, pero no
del tono platinado de los nrdicos. Vestimenta ajustada, de color blanco. Una edad
de alrededor de 25 aos o ligeramente superior. El aura de su poder es
impresionante, y transpira o emana una absoluta confianza en s mismo, que, en
cierto sentido, podra entenderse como cndida, porque nadie, ni siquiera un ser de
su considerable dimensin, puede estar seguro de nada en este cosmos tan
complejo. Pero, como deca Steiner, es difcil comprender la forma de pensar de
tales Entidades, si pretendemos hacerlo dentro de nuestras coordenadas humanas.

Ahriman, Pseudocristo
Estamos describiendo una imagen suprasensible, y es importante que esto quede
claro. Adems, es la imagen que El ha escogido para utilizar en esta etapa, pero no
sabemos si ser la imagen que emplear en su encarnacin fsica. Una imagen es y
no es importante al mismo tiempo. Es importante si resulta descriptiva de la
Entidad en s, de sus caractersticas, de su idiosincrasia, y, en ese sentido, creo que

12

tal imagen se corresponde, cuando menos, con la imagen que Ahriman, hoy por
hoy y para lo que a la humanidad concierne, tiene de S mismo o prefiere ofrecer.
En este punto, querra aclarar que aunque estamos acostumbrados a tomar
a Ahriman como un mentiroso, esto no es exactamente as. Hay textos bblicos
que se manifiestan en sentido contrario, y es manifiesto que los demonios siempre
atestiguaron acerca de la verdadera naturaleza de Cristo. La mentira es muerte
para el espritu (en una cierta dimensin), tal como explicaba Steiner, y eso es la
especialidad de los Asuras. Ahriman expone Su verdad, que suele resultar una
parte de la verdad global. El problema es que, como tambin deca Steiner, una
parte de la verdad a veces desorienta ms que una mentira...
Intentaremos aportar algunas notas acerca de lo que se puede percibir de la
psicologa de Ahriman, para comprender mejor todo esto.
El punto de partida es el siguiente: Ahriman es alguien que est convencido de que
puede re-hacer la creacin mejor que como la configur el Verbo Creador, el Cristo.
Esto dira mucho a cualquier psiclogo, acerca de las caractersticas de un tal perfil.
Hay, sobre todo, un exceso de confianza en s mismo y una inadecuada estimacin
de las propias capacidades, una ausencia de lmites y una clara inadecuacin en la
estimacin de las referencias. Todas ellas son las caractersticas propias de la
primera juventud, nica etapa de la vida en la que el hombre normal puede caer en
el error de creer que puede 'comerse el mundo', como suele decirse, aunque en el
ser humano tal actitud puede estar justificada por el exceso de catecolaminas y
endorfinas presentes en el torrente
sanguneo en esa etapa cronolgica.
No creo que pueda decirse con exactitud
que Ahriman desprecie a Cristo. Al menos,
yo no puedo decir que sea eso lo que se
percibe, ni es as como entiendo la actitud
de este ser, que es lo suficientemente
inteligente
como
para
no
cometer
semejante error. Tal como yo lo percibo quede esto bien claro, y siempre existen
posibilidades de percepciones diferentes ni Lucifer ni Ahriman desprecian, ni mucho
menos odian a Cristo, ese papel queda
claramente delimitado en el sector de
los Asuras.
Tanto uno como otro rango de entidades
suprasensibles, con lo que no estn conformes es con la realidad fsica 'tal cual se
produce y se manifiesta desde que se origin, hasta ahora' Y, en eso, yo, sin
ir ms lejos, estara bsicamente de acuerdo. Por supuesto, cabra objetar que la
realidad se produce como se produce, debido, en buena parte, a la presencia de
estos dos ordenes de Jerarquas. Es el clsico problema del huevo y la gallina. Pero,
en esta consideracin, se puede ir ms lejos. Yo me arriesgara a decir que lo que
tantoLucifer como Ahriman repudian de la realidad fsica se halla, al menos en una
gran parte, en relacin con el efecto de los Asuras.
Ciertamente, Ahriman cree poder crear un Paraso en la Tierra. Es una aspiracin,
en principio, legtima e incluso encomiable. El problema de Ahriman se sita en el
rea que en Psicologa Dinmica se denomina como de 'simbolizacin'.
Ahriman no simboliza, o, mejor expresado, cuando Ahriman simboliza, lo hace por

13

medio de la materia, en lo cual es un absoluto maestro. Lo que no queda reflejado

en la materia, para l no tiene valor, como mucho es un instrumento. En ese
sentido especfico s se le puede entender como un Anti-Cristo, ya que Cristo
necesita la materia para hacer que el hombre reconquiste su Espritu bajo una
conciencia individualizada. Ahriman deseara utilizar todas las facultades creadoras
del Espritu, para ponerlas al servicio de una utopa materializada en formas
substanciales. Para el Cristo, la materia es slo un medio (que nos resulta muy
caro a todos los seres vivos e incluso a l mismo, que tuvo que sacrificarse junto
con nosotros), la finalidad es la humanidad realizada como Anthropos-Sopha.
Para Ahriman es la humanidad en un 'Nirvana Etrico' cristalizado, en relacin
simbitica con sus mltiples juguetes artefactos ultra-mecnicos.
Para Ahriman, la individualidad humana, por s misma, no tiene un valor, en eso no
se diferencia mucho de Lucifer. Si hay que contraponer en algn momento el bien
de la colectividad con el del individuo, Ahriman no lo dudara ni un segundo, es
ms, para l no existira siquiera la opcin de la propia duda. Frente a su criterio,
las individualidades se singularizan en funcin de la simpata, es decir, de la
simpata que se establezca con l en funcin de una posible afinidad con sus
propsitos. Para su talante megalomanaco, ya considerado, le despierta inters
cualquiera que demuestra estar, a su vez, interesado en lo que l hace y lo que l
cree. Y l es un frreo apasionado de su propio ideal, muy difcil de diferenciar de s
mismo. Su objetivo lo es todo, y a l supedita las acciones, que, para su
comprensin, no tienen valor en s mismas, sino nicamente en relacin con los
fines perseguidos. El lema Jesutico Fins coronat operis, que suele traducirse
como 'El fin justifica los medios', describe muy adecuadamente la posicin
Ahrimnica. Este resulta, a mi entender, uno de los puntos ms cuestionables del
proceder de estas Entidades y de las corrientes y logias por ellas patrocinadas o
inspiradas. En definitiva, sa es precisamente la lgica que rige en nuestro mundo
fsico: un objetivo considerado deseable, justifica el empleo de cualquier
tipo de medios que se muestren necesarios para alcanzarlo. Sin embargo,
hay que precisar que en esta formulacin ya estamos yendo ms lejos de lo que
vaAhriman de por s. Para el que no conoce otra imagen del Mal ms que la
deAhriman, puede parecer operativo atribuirle todas las catstrofes y desgracias
que nos asolan y que nos amenazarn en el futuro, pero eso no deja de ser una
simplificacin, que, en la prctica, nos aleja de la realidad y de la comprensin de
los verdaderos procesos ocultos detrs de las apariencias externas.
Ahriman distorsiona el Bien, o - mejor expresado - ejecuta lo que el evala como
un Bien, en funcin de sus posibilidades y
de su peculiar naturaleza. Con todas estas
matizaciones, es fcil deducir que las
aberraciones que sistemticamente se
llevan a cabo en nuestro mundo, cada vez
ms enloquecido, no guardan proporcin ni
relacin con un orden de Entidades que se
caracteriza por la ponderacin y las
evaluaciones de coeficientes de eficacia y
utilidad marginal de sus acciones.
Ahriman podr perjudicar a uno o varios
individuos, incluso provocar su muerte, si
resulta
total
y
absolutamente
imprescindible para poder adelantar en
sus planes, que van dirigidos a un
beneficio del conjunto, aunque se trate de
un
beneficio
materializado
o

14

substancializado. Y siempre tratar de evitar soluciones extremas, porque sabe que

complicar excesivamente el karma tampoco beneficia a sus intereses, porque las
previsiones de futuro se tornan entonces demasiado confusas. Por otra parte, no
est en absoluto interesado en el sufrimiento del individuo, es ms, har cuanto
pueda para evitarlo, empleando sus medios. Ese es otro punto en comn con
Lucifer, ambos valoran como antiesttico el sufrimiento, en lo cual encuentro otro
punto de semejanza con mi propia manera de sentir la realidad, aunque, en mi
propia valoracin, adems de antiesttico lo percibo y lo padezco como antitico.
S que ah parece existir una contradiccin, pues se valora que el sufrimiento es un
instrumento de modelacin tica; pero es que precisamente porque yo no puedo
encontrar dentro de m mismo un asentimiento al lema que acabamos de referir"El
fin justifica los medios", en funcin de esa imposibilidad anmica, me resulta
inaceptable que la destruccin sistemtica y sofisticadamente cruel de miles y
millones de vctimas inocentes en el pasado, en el presente y en el previsible
futuro, sea un medio que ninguna clase de fin, por ms elevado que ste sea,
pudiese justificar. Si realmente existiese tal fin, entonces nadie podra discutir la
lgica Ahrimnica y Jesutica en trminos ticos. Para m, decididamente, el fin no
justifica segn qu medios.
Ahriman realiza estas evaluaciones, no en trminos ticos, sino en trminos
cualitativos y cuantitativos, en funcin de su utilidad marginal. Evitar todo lo
excesivo y desmesurado, porque introducira factores de error y desviacin en sus
minuciosos clculos. Toda esta elevada sofisticacin tiene muy poco que ver, como
enseguida apreciar el lector, con la burda y grosera forma en que los polticos y los
grupos de poder del presente manejan los asuntos mundiales, con una corrupcin
cada vez ms generalizada y manifiesta y sin el menor respeto, no ya a las
personas, pero ni siquiera a las ms elementales leyes de la lgica.
La diferenciacin est clara, Ahriman es el orden y la lgica, el mundo actual es
presa del caos y del absurdo, que cada vez ms se imponen como patrones de
comportamiento, y no es una exageracin ni una metfora: en organizacin
empresarial las tcnicas del Caos son lo ms innovador. Autores de cierta
tradicin, que defendieron posturas y tcnicas interesantes en el pasado, incluso
con ciertos valores humanos implcitos, actualmente proponen medidas tales como
cerrar empresas y echar a los trabajadores a la calle, aunque funcionen bien y den
beneficios, porque eso, de alguna misteriosa forma, repercute favorablemente en
las finanzas globales de los propietarios de los 'holdings'. Evidentemente, todos los
familiarizados con el conocimiento esotrico sabemos muy bien qu es lo que
significa el sacrificio de los inocentes
a Moloch,
y
cmo
tales
repulsivas
entidades recompensan a sus fieles, con
una supuesta esplendidez, que va siempre
en proporcin a la magnitud del sacrificio
previo, todo ello de forma provisional,
porque,
antes
o
despus, Moloch/Soradt devora
a
sus
propios
secuaces,
y
terminara
devorndose a s mismo si pudiese, porque
esa, la depredacin mxima, es su propia
esencia.
Hablando con mayor claridad: la escena
mundial del presente, cada vez ms, pasa
a ser controlada, de forma menos

15

disimulada, por los Asuras, y lo que ms cabe temer es que tal usurpacin haga
imposible o inefectiva la encarnacin deAhriman, que debera estarse ya
concretando en sus ltimos detalles, porque, como acostumbro a decir en este
tema, es siempre preferible la tentacin del'Paraso en la Tierra', que la Tierra
devastada y los humanos masacrados masivamente sobre sus ruinas.

Ahriman,

estado

de

bienestar

nacionalismos

Debemos tener siempre muy presente que la idea del llamado 'Estado del
Bienestar' es un ideal Ahrimnico (que, por supuesto, todos los ciudadanos con un
mnimo de sentido comn debemos reivindicar, aunque no nos sirva de mucho), y
est muy claro lo que se pretende hacer con tal concepto en el mundo moderno.
Los ataques por parte del Banco Mundial y el F.M.I., los dos reductos actuales
ms descarados de Soradt, son totalmente frontales.
Esto nos conduce a otro tema no siempre bien entendido, el de los llamados
Nacionalismos. Existen diversos aspectos involucrados en esta cuestin, bastante
compleja de por s. Lo primero que habra que decir sobre este tema es que existen
dos clases bsicas de Nacionalismo. El Nacionalismo de las 'Naciones', valga la
redundancia, que se inicia alrededor del siglo XV, con el advenimiento de la facultad
del Alma Consciente, y el Nacionalismo Regionalista del siglo XIX, que es un invento
absolutamente artificial y mental, generado por grupos muy especficos de
intelectuales de cada zona geogrfica de Occidente, basndose en documentacin
folklrica tradicional, y confeccionado de forma expresa, como un instrumento
extremadamente eficaz, para arrastrar a sus respectivos pueblos en la direccin
especfica que a tales grupos les interesaba.
El Nacionalismo de las Naciones es un ideal que se encamina hacia el futuro Estado
Universal, ideal acariciado largamente por Ahriman. El Nacionalismo de las
Regiones es un instrumento intelectual, totalmente desarraigado de la naturaleza y
del entorno, que reside nicamente en las cabezas de quienes los crearon y de
quienes se dejan arrastrar por l, y es susceptible de ser empleado en forma
Ahrimnica conservadora, o en forma Asrica aniquiladora. Las muestras las
podemos tener en un Jordi Pujol, en el primer caso, y en un Radovan Karadzic en el
segundo.
A Ahriman no le preocupa especialmente el que su gobierno mundial se ejerza por
medio de macro-naciones, como los U.SA., o de microrregiones, como podra ser el
futuro diseo Europeo, y, de hecho, a nosotros tales detalles tampoco nos quitan el
sueo. El problema es que el Nacionalismo microrregional, cuanto ms micro, ms
susceptible resulta para ser empleado por las fuerzas destructivas egostas
Asricas, y ejemplos recientes no son lo que nos falta. Todos sabemos que tales
conflictos, cuanto ms reducida sea su escala geogrfica, ms se intensifican en
crueldad innecesaria y en el grado de aberracin y monstruosidad ejercitados.
En lo que se puede considerar literatura tradicional Antroposfica, sobre todo de
autores posteriores a Steiner, se han venido difundiendo concepciones acerca
deAhriman que, hasta donde alcanza mi percepcin, tienen poco que ver realmente
con esta figura: una mente siniestra y cuadrada que cavila de forma similar y en
beneficio de sus mquinas. Ahriman, en mi percepcin, es algo muy diferente,
bastante ms sutil y flexible, y dotado de muchas otras posibilidades. De hecho,
probablemente sabramos ms de Ahriman si fusemos capaces de construirnos
una imaginacin -lo ms elaborada posible- acerca de cmo los indios
norteamericanos se relacionaban con sus dioses y con la naturaleza, ya que, como
todos sabemos, las irradiaciones de esa zona del planeta, y ms especficamente

16

las de la zona Oeste, que es por donde discurren las grandes formaciones
montaosas que siguen una trayectoria vertical Norte-Sur, proyectan unas
poderosas energas electromagnticas de carcter netamente Ahrimnico.

Ahriman

la

naturaleza

Ahriman no es el propiciador del materialismo. Hereja, Hereja!, me parece ya

escuchar a los Antropsofos conservadores revolvindose en sus tumbas. Pero el
hecho es que, por el contrario,Ahriman propicia - y continuar hacindolo en la
medida en que le dejen obrar con autonoma - una forma de aproximacin
mgica a la naturaleza. Aunque parecera que no se tiene conciencia de ello,
Steiner explic esto mismo, ms o
menos con estas mismas palabras.
"Cuando
Ahriman
encarne
en
Occidente, en el tiempo sealado, l
establecer una gran escuela de
ocultismo para la prctica de \as
artes mgicas del mayor esplendor,
y lo que, de otra forma, slo podra
ser adquirido con un esfuerzo
extenuante, ser derramado a
manos llenas sobre la Humanidad.
No se Imaginen que Ahriman puede
aparecer
como
un
ilusionista,
utilizando ingeniosos trucos con los
seres humanos, no!, de ninguna forma. Loe amantes de la facilidad que rehusan
tener nada que ver con la Ciencia Espiritual, caern presa de su magia. Porque, por
medio de sus extraordinarias artes mgicas, ser capaz de convertir-,a un gran
nmero de seres humanos en videntes. Pero de tai forma, que la clarividencia de
cada individuo estar estrictamente diferenciada. Lo que una persona pueda ver,
una segunda y una tercera no lo vern. La confusin prevalecer. Y a pesar de
haber sido hechos receptivos a la sabidura clarividente, los hombres,
inevitablemente, caern en el enfrentamIento, debido a la extrema disparidad de
sus visiones. Sin embargo, a fin de cuentas, todos estarn satisfechos con su
propia visin particular, porque, cada uno de ellos, ser capaz de ver en el mundo
espiritual. De esta forma, toda la cultura de la Tierra caer presa de Ahriman. Loe
hombres sucumbirn a Ahriman, simplemente por no haber adquirido, por sus
propios esfuerzos, lo que Ahriman est dispuesto y es capaz de regalarles. Ningn
consejo peor puede darse que el decir :"permaneced tal como sois.
"Ahriman os har clarividentes a todos si lo deseis. Y vosotros lo desearis,
porque el poder de Ahriman ser muy grande. El resultado ser el establecimiento
del reinado de Ahriman sobre la Tierra y el desprecio de todo lo previamente
adquirido por la cultura humana. Todas las desastrosas tendencias mantenidas
hasta entonces en el subconsciente sern llevadas a su realizacin. Nuestra
preocupacin es que la sabidura del futuro, una sabidura clarividente, sea
rescatada de las garras de Ahriman. Una vez ms, debe ser repetido que slo hay
un'"Libro de Sabidura", no dos tipos de sabidura. La cuestin es si esta Sabidura
se encuentra en las manos de Ahriman o del Cristo. Y no puede llegar a las manos
de Cristo a menos que los hombres luchen por ello. Y ellos slo pueden luchar
dicindose a s mismos que por sus propios esfuerzos deben asimilar el contenido
de la Ciencia Espiritual, antes de la aparicin de Ahriman sobre la Tierra."

17

Charla del 15 de Noviembre de 1919 en Dornach.

Como seala Steiner, no podremos luchar contra Ahriman, si no sabemos
exactamente cul es nuestro oponente y cul la ndole especfica de la batalla que
l libra, y cules sus reglas. El Materialismo no es un impulso Ahrimnico, es
un impulso especficamente Asrico. Un terapeuta no puede curar una infeccin
si no tiene una idea clara de si se trata de una infeccin vrica o una infeccin
bacteriana (a menos que se trate de uno de esos mdicos que
recetan Amoxicilinapara cualquier cosa, y se quedan tan satisfechos de s mismos).
En ese sentido, mi punto de vista - que, reitero una vez ms, no espero que nadie
comparta por obligacin - es que resulta preferible cualquier concepcin de la
realidad que la entienda como multidimensional y trascendente, que la que la
convierte en un cosmos desprovisto de sentido, en el que en una inmensidad vaca,
giran inmensos trozos de piedra recorriendo rutas al azar y chocando unos con
otros ocasionalmente. En tal contexto, el ser humano no es otra cosa ms que un
saco de protoplasma, surgido de una evolucin producida por la casualidad, un
animal ms evolucionado que otros, sujeto a las leyes Darwinistas de la
supervivencia del ms fuerte. Este marco de referencia, que deja absolutamente
inermes a las personas normales, es el que ha patrocinado el Demonio Solar a
partir del siglo XV, como hemos visto en los ltimos ensayos.
Por comparacin, la cosmovisin de Ahriman resulta paradisaca y, desde luego,
mucho ms dotada de posibilidades. El ser humano puede ser orientado acerca de
interpretaciones desviadas o incorrectas, dentro de un contexto que, en sus lneas
generales, no se aparta excesivamente de la realidad; pero es muy poco lo que se
podra hacer por la humanidad en un mundo tomado por los Asuras, excepto
enterrar cristianamente los cadveres, si es que pudiera darse a basto, porque tales
entidades ya han demostrado en Laos y Camboya cmo ese simple hecho puede
convertirse en algo muy complejo, cuando hablamos de muchos millones de
cadveres, que en estos pases ha hecho, literalmente, cambiar la propia orografa
del terreno.
Insisto en que es mi punto de vista, pero creo de sentido comn que si recalcamos
las tintas en los peligros de Ahriman, corremos el riesgo de desdibujar el peligro de
los Asuras. Es algo comparable a la actitud de quien, temiendo una gastritis severa,
olvida precaverse contra el cncer.
Si Ahriman nos trae el Paraso en la Tierra, entonces nos preocuparemos de las
pertinentes luchas filosficas e ideolgicas. Pero si los Asuras consiguen anticipar
la Guerra de Todos contra Todos, tal como es su intencin en el momento presente,
no quedar humanidad para poder ser confundida en sus rectos objetivos
espirituales, nicamente el cadver de la Tierra y algunos privilegiados,
los Iniciados
en
el
Mal,
sobrevolando las ruinas txicas.
Ahriman no suministra una 'mente
cuadrada', lo cual es un efecto
deseado por losAsricos fundadores
de la 'ciencia moderna', sino una
relacin mgica con la realidad y con
los artefactos tecnolgicos, que, en
algn modo, sustituyen a los
animales dentro de su concepcin de
las
cosas.
Esto
no
tiene,

18

necesariamente, que ser una catstrofe, con tan solo que existiera un nmero
suficiente de personas dotadas de una visin clara del funcionamiento de
la realidad.
Como puede atestiguar perfectamente cualquier tcnico especialista en un rea
determinada, en el dominio de una tcnica, existe un componente racional,
totalmente lgico, y un importantsimo margen absolutamente desprovisto de
lgica, y que tiene mucho ms que ver con la magia. Morris Berman, en su
interesantsima obra "El Reencantamiento del Mundo", que hemos citado
reiteradas veces en nuestros ensayos, esta parte mgica, a la que el denomina
Vivencia participativa, es esencial para adquirir soltura en cualquier sector de la
tecnologa. El ejemplo que l utiliza es muy claro: cuando un mdico, durante sus
estudios universitarios, se encuentra con una radiografa, al igual que cualquier
profano, no ve ms que un conjunto de manchas, algunas de las cuales pueden
simular contornos de partes anatmicas ms o menos identificables (las partes
seas), pero el resto es absolutamente impenetrable. La familiarizacin, que se
adquiere a travs del contacto y la repeticin incansable del mismo acto, termina
produciendo una comunicacin 'mgica', una autntica inspiracin, que trasmite,
por medios absolutamente extraos a la razn y a la lgica, un significado concreto
y correcto. Las radiografas le hablan al mdico experto, como el sonido de un
motor le habla al mecnico experimentado, por razones que se escapan a la
razn. La comunicacin es directa, entre el objeto (o, ms exactamente, las
entidades incorpreas vinculadas al mismo) y la persona 'iniciada' en el tema. Es lo
mismo que sucede entre los dos componentes de un matrimonio con muchos aos
de convivencia, cada uno sabe lo que el otro est pensando, aunque no hablen, y
muchas veces se entienden mejor sin hablar que cuando se expresan verbalmente,
que es cuando suelen producirse los malos entendidos.

El paraso de Ahriman y la tecnologa

A Ahriman le debemos muchas cosas, y sera importante no olvidar la dosis de
gratitud que se merece. Sin ir ms lejos, la luz elctrica, que parece que molestase
a los que aoran tiempos ms romnticos. La luz elctrica aport luz, aunque sea
artificial, a la obscuridad, y eso alivi mucho el terror atvico en el hombre,
generalizado en los tiempos de 'tinieblas'. Si los bebs y los nios muy pequeos
pudiesen expresar sus miedos, explicaran el alivio que les supone el simple hecho
de encender la luz de su lmpara de noche en su alcoba a obscuras, cuando las
entidades de la noche les circundan y asedian con sus pesadillas. Esa luz, que nos
puede caer ms o menos simptica, interfiere notablemente el poder y la influencia
perturbadora de losAsuras.
Miles de artefactos destinados a hacernos la vida fsica un poco menos dura,
mereceran nuestro reconocimiento. Si no sabemos utilizarlos adecuadamente, la
culpa no es de Ahriman. Aprendamos a usarlos de la forma adecuada, y asumamos
nuestra propia responsabilidad sobre nuestras vidas. Sin el PC, no hubiera sido
posible realizar la labor de investigacin y sistematizacin de conocimientos que
llevo a cabo desde hace tantos aos. El trabajo sera mucho ms lento, mucho ms
duro y, sobre todo, mucho menos autnomo. Cmo reproducir, en cuestin de
minutos, las ilustraciones que necesito para cada tema y adjuntrselas al lector?
Tendra que pagar a una imprenta la composicin e impresin de cientos de
ejemplares de cada ensayo, y esperar semanas para disponer del trabajo. Con qu
dinero lo financiara? Cmo encontraren unos segundos la cita que preciso, e
incluirla en el lugar adecuado? Con qu nos calentaramos en las noches de
invierno? Cmo nos refrescaramos en los Agostos insoportables de nuestro pas?
Cmo visitaramos a los familiares queridos que viven lejos de nosotros? En

19

carretas arrastradas por bueyes, o en carrozas tiradas por caballos?. Y as hasta la

saciedad. Nadie nos obliga a rendir culto a la tecnologa. Si lo hacemos, es porque
nos dejamos lavar el cerebro por nuestros dirigentes gubernamentales. Eso no es,
tampoco, culpa de Ahriman, es nicamente culpa nuestra.
Ahriman nos economiza energas que emplearamos en esfuerzos fsicos, que
corresponden a nuestra dimensin animal, es decir, en lo que menos de humano
tenemos en nuestro equipo de expresin, con lo cual nos da la oportunidad de
empezar a aprender a dedicarnos a cuestiones verdaderamente humanas. Y si nos
trae el 'Paraso en la Tierra', entonces la humanidad tendr, por fin, la ocasin de
ocuparse de algo diferente de ganarse el dinero para comer y dormir a cubierto. A
ella le corresponder elegir lo que hacer con su tiempo y sus energas disponibles,
por
primera
vez
desde
que
encarn
en
este
mundo
de
sufrimiento, verdaderamente
liberadas.
Como dijimos antes, Ahriman es el
prototipo del dspota ilustrado.
Desea el bien para la comunidad
humana,
pero
no
le
importa
demasiado lo que los hombres
individuales opinen sobre sus ideas,
lo que importan son las ideas en s,
no
las
personas,
al
menos
entendidas como sujetos aislados. Si
no tiene otra opcin, sacrificar las
personas a las ideas, pero siempre
dentro
de
ciertos
lmites
y
manteniendo ciertas formas, cierta esttica, porque la esttica - aunque sea una
esttica muy propia - es esencial para Ahriman. En el fondo, su actitud podra
calificarse como 'paternalista'. De hecho, al igual que sucede con Lucifer, sus
objetivos no resultan inadecuados para almas todava no plenamente maduras, que
an pueden aprender bastante bajo la inspiracin de tales Entidades.
Precisamente el problema del impulso Crstco es que nicamente puede ser
acogido por almas suficientemente maduras, porque el contenido Crstco no es otro
que el Yo Superior, y ste nicamente puede asentarse en una individualidad que
est en condiciones de hacerse consciente de s misma y de la realidad que le
rodea.
En este punto acostumbran a surgir confusiones. Como se explica, acertadamente,
en el contenido del folleto que anuncia las conferencias de Benjamin Creme, el
Cristo ha venido para todos los hombres, sin distinciones de raza, credos,
religiones, ideologas, etc. Eso es cierto, y, no obstante, es un impulso
extraordinariamente selectivo, porque nicamente pueden acogerlo los
que se han auto-capacitado para tal fin.
En cualquier caso, el primer paso consiste en interesarse por los otros seres
humanos, y en tomar conciencia de que tienen los mismos derechos que uno
mismo, las mismas necesidades, los mismos sueos, los mismos temores, y,
profundizando un poco ms, que lo que a ellos les daa, a nosotros nos daa
tambin. Esto no es una frase retrica, es una realidad esencial, una de las
primeras que deben comprenderse en el mbito esotrico. Es importante captar el
hecho de que el egosmo es una mentira, un absurdo, y que para que el hombre
pudiese creer en l, fue preciso encerrarlo y cegarlo dentro de un cuerpo de carne,

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pero, an as, para las energas supra-materiales, el egosmo contina siendo un

absurdo, porque no existen barreras para lo suprasensible, como prcticamente no
existen barreras efectivas para la radiacin. Se trata de los dos extremos de la
misma realidad, el positivo y el negativo. El Amor y el Odio. La Luz/Amor Vital del
Cristo, y la Radioactividad de Soradt.
Lo que hiere a un cuerpo fsico, no hiere a otros cuerpos de la misma naturaleza.
Lo que daa a un cuerpo etrico, es compartido ampliamente en su entorno.
Lo que hace sufrir al alma, afecta a toda la humanidad.
Lo que daa al Espritu, amenaza la continuidad del Cosmos.
As es como se halla constituida la realidad. El hombre madura en la medida en que
toma conciencia de todas estas
dimensiones.
Como decamos antes, el problema
de Ahrmn y Lucifer es en buena
medida de naturaleza esttica, y, en
el caso de Lucifer, esa esttica se
convierte en tica, que, en definitiva,
es la esttica ascendida al nivel
espiritual
de
los valores.
Por
consiguiente, ambos entran en
conflicto frontal con los Asuras, que
son la Antitica y la Antiesttica, as
como la Mentira, o, para ser ms
exactos, la Negacin Absoluta, que viene a ser lo mismo, en trminos objetivos
espirituales.

Principios de nuestro Cosmos y entidades opositoras

Procuraremos ilustrar estos puntos adecuadamente mediante el siguiente esquema:
Si los tres Principios esenciales de la naturaleza de nuestros Cosmos son:
1 Bien - Afirmacin (Verdad) (Plano Bdico)
2 Bondad: Belleza de los contenidos Arquetpicos. Esencias. (Devachn Superior)
3 Belleza: de las Formas: Esttica (Devachn inferior)
Los tres Principios Contrarios de la naturaleza de nuestros Cosmos son:
Entidades Contrarias
1 Mal - Negacin (Mentira) (Plano Bdico Negativo) Tronos Invertidos. Asuras.
2 Maldad: Fealdad de los contenidos Arquetpicos. Negacin de las Esencias.
(Devachn Superior Negativo)

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3 Antiesttica. Fealdad de las formas. (Devachn Inferior Negativo).

Entidades Regresivas o Retardatarias
4 Bondad perteneciente al pasado. Regresiva: Belleza de los contenidos
Arquetpicos pertenecientes al Perodo de la Antigua Luna. Esencias. (Devachn
Superior Reflejado). Lucifer.
5 Belleza: De las formas: Esttica incorrectamente anticipada de un Perodo
Futuro. (Devachn Inferior Inventado). Ahriman.
Octava Esfera
Cada uno de los rdenes de Jerarquas Opositoras genera su propia realidad en
contraposicin a la de las Jerarquas Evolutivas Correctas:
Asuras: el Avitchi o Infierno Csmico, que tiene una abertura de acceso en el centro
de la Tierra.
Ahriman: la Octava Esfera Ahrimnica. Shamballa Terrestre Etrica.
Lucifer: La Octava esfera Lucifrica. Nirvana Astral.
As pues, como vemos, ambas Entidades, Lucifricas y Ahrimnicas, poseen su
propia moral. (El captulo dedicado en este mismo artculo por el autor a la visin
de Lucifer en el mundo suprasensible est contenido en otro artculo de esta misma
revista).

Pedro A. Quiones
NOTAS

(1) En relacin a la naturaleza propia de la 'Shamballa Terrestre' y su diferenciacin

de la 'Shamballa Celeste', se pueden consultar los trabajos titulados "Algunas
consideraciones acerca del concepto de 'Octava Esfera' como aproximacin a una
mayor comprensin del Misterio del Mal." Pedro A. Quiones Vesperinas.
Comenzado el 27 de Junio de 1994. Terminado, el 4 de Abril de 1995. y "Los
Creadores dla Leyenda del Grial. Basado en una charla de Rudolf Steiner titulada
"El declinar de Grecia y los Misterios del Santo Gral", dada el 16 de Abril de 1921
en Dornach." Pedro A. Quiones Vesperinas. 6 de Abril de 1996.

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