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ANTROPOFAGIA E TROPICALISMO: ALEGRIA, ALEGRIA MSICA DE (E

EM) MOVIMENTO.
RESUMO
O movimento antropofgico iniciado em 1928 por Oswald de Andrade com a publicao do Manifesto
Antropfago, props uma retomada na produo artstica e cultural brasileira que deixasse de lado a
importao do modelo internacional, valorizando nossas razes e nossa autonomia no mbito artstico e
intelectual. O movimento tropicalista ocorrido no final da dcada de 60 foi um marco na Msica Popular
Brasileira, pois, a partir das composies surgidas durante esse perodo, podemos observar uma ruptura no
modelo mecanicista e industrializado do fazer musical predominante no pas at ento. O presente trabalho
constitui-se de uma discusso literria acerca da antropofagia cultural presente no movimento tropicalista,
traando um elo entre o que se propunha o movimento antropofgico e a letra da cano Alegria, Alegria de
Caetano Veloso. Para isso, foi necessria uma cuidadosa leitura da obra de Oswald de Andrade, Manifesto
Antropofgico, e de autores como Cndido e Silva, que debatem a respeito desse movimento cultural no pas,
bem como Caetano, Campos, Favareto e Calado que, com seus estudos e inquietaes, contriburam com a
propagao do movimento tropicalista. Assim, pretendemos colaborar com as discusses correntes sobre a
temtica em questo e a importncia desses dois perodos da histria para a construo de nossa identidade
cultural.
Palavras-chave: Tropicalismo, Antropofagia, Msica Popular Brasileira, movimento cultural.

1. O MANIFESTO ANTROPOFGICO: DEVORAO DEGLUTIO.


Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha
descoberto a felicidade. (Oswald de Andrade, 1928)
O Manifesto Antropofgico foi escrito por Oswald de Andrade no ano de 1928,
trata-se de um manifesto literrio que expe a ideologia de um Brasil culturalmente liberto
da influncia do modelo europeu, muito forte nesta poca. O jovem e inquieto escritor
buscava uma retomada do modo de fazer arte, algo que resgatasse o carter peculiar do
nosso povo, suas razes e a valorizao dos artistas brasileiros como potenciais criadores e
no meramente imitadores. O nome do movimento teve como inspirao o quadro O
Abaporu, recebida recebido por Oswald como presente de aniversrio pela criadora e sua
esposa, Tarsila do Amaral, ele e o amigo Raul Bopp batizaram a obra e decidiram fazer um
movimento que tivesse como smbolo aquela pintura. A discrio descrio da imagem
segundo Aguilar (2011) a seguinte:
A enigmtica palavra abaporu tomada do dicionrio tupi-guarani de Antonio
de Ruiz de Montoya e significa homem que come. curioso porque no
nada descritivo: no h, na imagem, nenhum homem que come. Antes, a figura
retratada no tem boca. Em sua cabea diminuta vemos a sombra do nariz e os
pelos das sobrancelhas. (p.21)

A palavra antropofagia, segundo o Dicionrio Aurlio, significa: ato de comer


carne humana, para algumas sociedades tribais, como por exemplo, os Tupinambs, esse
ato capaz de tornar os devoradores mais fortes, uma vez que, no s a carne de seus
inimigos os alimentar, mas acreditam que dessa forma, absorviam sua fora e
conhecimento. Assim antropofagia segue o sentido de devorao, no do corpo fsico, uma
vez que a figura sequer possui boca, mas sim da abstrao de ideias, que, ajustadas a
nossas razes, fizesse surgir um novo corpo, que se adequasse ao modernismo sem perder,
porm, nossa identidade. Oswald defendia que a cultura estrangeira fosse devorada e
deglutida pelos artistas, assimilando o que nela havia de melhor por meio de uma
perspectiva crtica, adaptando-a a nossa realidade, para assim gerarmos uma cultura
genuinamente brasileira. Segundo Cndido (1999):
O decnio de 1920 foi cheio de aspiraes e medidas renovadoras em todos os
campos da vida cultural e social, manifestando uma vitalidade nunca vista antes,
que foi a sementeira de profundas modificaes no futuro prximo. Os
intelectuais, em geral, os artistas e escritores, em particular, passaram a encarar a
realidade com olhar mais crtico, denunciando a insuficincia de uma viso
oficial que procurava mostrar o pas como extenso do modo de ser, de viver e
de pensar das suas elites tradicionais. ( p. 77).

O Manifesto foi escrito e publicado na primeira edio da Revista de Antropofagia


(1928), a partir da, o movimento antropofgico brasileiro passou a ser difundido. No texto
podemos observar que, de maneira figurativa, so elaboradas muitas crticas em relao
ocupao do territrio brasileiro desde o evento de seu descobrimento, como no seguinte
trecho: Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a
hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas da
cobra grande (ANDRADE, 1928). A metfora utilizada trata da ocupao do Brasil pelos
portugueses, encontrados e amados ferozmente retrata o modo sedutor dos colonizadores
para conseguir conquistar a confiana dos habitantes que aqui viviam, quanto
hipocrisia se refere a uma imposio mascarada de um modo de vida totalmente
divergente da cultura local.
Os colonizadores deram aos nativos o nome de ndios por acharem ter chegado as
ndias Orientais. No Brasil, diante da imensido de riquezas encontradas, o portugus
Pedro lvares Cabral ficou deslumbrado e escreveu ao seu rei contando sobre a
descoberta, logo toda a realeza desembarcava nessas terras e a tomam como colnia de

Portugal, explorando minrios, principalmente o ouro, a madeira, em especial o Pau-Brasil,


e a mo-de-obra indgena, inicialmente utilizada para a extrao dessas matrias primas e
tambm para as suas principais habilidades: a caa, a pesca e a agricultura. A mo-de-obra
escrava logo foi substituda pelos africanos. Os nativos no tiveram somente seu espao
territorial invadido, o rei decide que os selvagens deveriam ser educados e convertidos
ao cristianismo, a partir da sua cultura e suas crenas tambm comeavam a ser
ameaadas.
Dentre as estratgias utilizadas para a catequizao das tribos, uma delas era a
converso do paj, pois o mesmo tinha poder para influenciar os demais, inicialmente isso
ocorria de forma pacfica, com a pregao da palavra, da mansido e do amor, porm, ao
ver que os indgenas resistiam, os catequizadores passaram a utilizar o mtodo da fora e
lhes aplicavam severos castigos. O Manifesto Antropofgico retrata esse perodo do Brasilcolnia da seguinte maneira: Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito
sonmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. Mas nunca admitimos
o nascimento da lgica entre ns (ANDRADE, 1928). Notamos que h muita intensidade
na obra de Oswald, ele consegue representar de maneira fidedigna o sentimento de
impotncia dos nativos diante da brutalidade dos colonizadores, que no buscavam nada
alm da deteno do poder e do controle, e utilizavam-se da f para se justificarem.
Ao mesmo tempo em que o autor relata as injustias do perodo colonial, nos faz
refletir sobre como elas ainda incidem na falta de autonomia e conscincia crtica a qual
fomos submetidos, Contra o mundo reversvel e as ideias objetivadas. Cadaverizadas. O
stop do pensamento que dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias
clssicas (ANDRARDE, 1928).
No decorrer da leitura do manifesto vemos que Oswald cita diversos autores, como
Freud, Marx, Breton, Rousseau, Montaigne e Hermann Keyserling, . utilizandoUtilizandose das teorias desses pensadores, por meio do processo de devorao-deglutio, e de suas
prprias ideologias, ele traa um paralelo entre a formao da cultural e o cenrio social
brasileiro da poca. A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de
televiso. S a maquinaria. E os transfusores de sangue (ANDRADE, 1928), o Brasil
sofre ainda com o avano industrial e o consumismo, que refletem inclusive no campo das
artes. Para Silva(2007):

Em Oswald de Andrade, devorar o outro um exerccio ertico promovido por


meio de uma concepo potica de entendimento da nossa realidade cultural, da
produo artstica como fruto da realidade e da utpica transformao do
indivduo por meio da integrao entre a cultura, a arte e o seu modo de vida.
(P.63)

O movimento lana uma ruptura com as vanguardas europeias, um levante dos


artistas brasileiros no cenrio Nacional e mundial, tendo como seus principais
representantes o Abaparu, de Tarsila do Amaral, Macunama de Mario de Andrade;
Cobra Norato, poema de Raul Boop; Menotti Del Picchia com o seu excelente Juca
Mulato, dentre outros.

2. TROPICALISMO: MSICAS E MOVIMENTO

O Tropicalismo surgiu das inquietaes dos compositores Caetano Veloso e Gilberto


Gil em relao msica produzida no Brasil em meados dos anos 60, nesse momento
histrico as composies e melodias acompanhavam a tendncia mundial do jazz, aqui
refletidas principalmente na Bossa Nova, . em Em contraponto, estava o movimento da
jovem Jovem guardaGuarda, que eles acreditavam no representar o pas e sua juventude
no perodo politico, cultural e social no qual viviam. O marco do movimento que propunha
uma ruptura nos padres comportamentais, politico-ideolgicos e estticos foi o incio de
1968, com a cano Tropiclia de Caetano. Sobre o tropicalismo, Campos (1883) afirma
que:
... apesar de pouco tempo de vida, foi um movimento cultural de suma
importncia,: props uma reviso critica da cultura brasileira atravs da cano e
ampliou de forma irreversvel os horizontes da msica Popular Brasileira..
(CAMPOS, 1983)

O tropicalismo, alm da msica, teve representao em outros campos das artes como
no teatro, com o Grupo Oficina; no cinema, com o Cinema Novo de Glauber Rocha e nas
artes plsticas, tendo como cone Hlio Oiticica. Alis, o nome do movimento foi
relacionado obra do artista plstico Hlio Oiticica, que em uma ocorrida no Museu de

arte Moderna do Rio de Janeiro, em 1967, instalou nos jardins do museu um ambiente
chamado Tropiclia. A obra tratava-se de um protesto contra as condies de vida da
sociedade operria que vivia margem da modernidade industrial, era um labirinto de
estrutura improvisada, com plantas caractersticas e araras caracteristicamente brasileiras,
onde o pblico podia sentir a sensao de caminhar sobre a areia, brita e gua, ao fundo
havia um aparelho de TV ligado, smbolo do modernismo. A Tropiclia de Oiticica refletia
uma posio tica diante da sociedade e do cenrio do Brasil visto na poca: de um lado, a
industrializao e a difuso dos meios de comunicao de massa, do outro, misria do
povo.