Os dons e suas diversidades

tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada. Rm.12.6a
Pesquisando a palavra dom na Bblia, s no Novo Testamento encontramos 23
ocorrncias na traduo em portugus ARA. No texto grego encontramos quatro
palavras: dron(dom, presente) exemplo Ef.2.8, drean(dom, ddiva) exemplo
At.2.38, drma(dom, benefcio) exemplo Rm.5.16, kharisma(dom, favor que
algum recebe sem mrito) exemplo Rm.6.23. Os dons so diversos (1Co.12.4).
Os dons existem para cooperarem com a obra de Deus na terra atravs do chamado de
cada um. Esse chamado divide-se em dois ministrios, o de: "semear" e de "regar"
(1Co.3.4-9). O ministrio de semear, figurado no apstolo Paulo (1Co.1.17), voltado
para os no cristos. Afim de que eles conheam a Deus e sigam a Jesus: ... Ide por
todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura... (Mc.16.15). Lida com a salvao
das vidas (idem v.16). J o ministrio de regar, que figurado em Apolo (At.18.24,25),
voltado aos cristos, para que prossigam em conhecer a Deus e a seguir Jesus
(Os.6.3; 2Pe.3.18). Lida com a perseverana dos cristos. Trazendo edificao para a
igreja.
Assim, os dons so dados para que tanto no cristos como cristos possam ser
alcanados pela graa divina. So eles:
OS DONS CITADOS EM ROMANOS 12.6-8
Dom de profecia: se profecia, seja segundo a proporo da f. (Rm.12.6). Esse dom
tem o papel de edificar, consolar e encorajar (ou exortar). definido em 1Corntios
14.3; e citado novamente em 1Corntios 12.10b. O dom de profecia falar em nome
de Deus para as pessoas revelando-lhe os segredos do corao (Idem v.24,25) bem
como proferir palavras que, em submisso com as Escrituras, venham anunciar algo
pessoal de Deus ao ouvinte. O dom de profecia no pode ser confundido com o dom
de profeta, pois esse cuidava da revelao das Escrituras e de revelar eventos futuros,
escatolgicos. Nem o teor de sua mensagem de carter doutrinrio. Apenas de
mensagem pessoal. Inferior ao dom de profeta. (veremos o comentrio sobre esse
dom no final). A palavra profecia significa em portugus: Previso do que
acontecer no futuro, feita por um profeta. Na lngua original do Novo Testamento
ela quer dizer discurso que emana da inspirao divina e que declara os propsitos de
Deus, seja pela reprovao ou admoestao do inquo, ou para o conforto do aflito, ou
para revelar coisas escondidas; especialmente pelo prenunciar dos eventos futuros.
Eu penso que quem tem o dom de profecia possa at prever eventos futuros, mas
futuros de uma pessoa ou de algum para que ele esteja profetizando e no eventos
escatolgicos, profticos, pois esses eventos j esto escritos na Bblia pelos profetas.
Detalhe: h uma advertncia bblica para quem acrescentar ou subtrair os eventos
futuros, escatolgicos, previstos pelo servo de Deus e apstolo: Joo, autor do livro de
Apocalipse. (ver Ap.22.18,19).

Dom de ministrio: se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio. (Rm.12.7a). Esse

dom tem o papel de servir a igreja e ao prximo atravs de vrias atividades,
benefcios e talentos que possam trazer ajuda e utilidade. Os ministrios podem servir:
a famlia (casais, jovens, crianas, senhoras); o pecador (evangelstico); o culto cristo
(louvor); a educao crist (escola bblica, biblioteca, escola de teologia e missiologia),
aos outros ministrios (almoxarifado, intercesso); etc.
Dom de ensino: o que ensina esmere-se no faz-lo (Rm.12.7b). Esse dom tem o
papel central do grande chamado de Jesus: ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado. (Mt.28.20). E para tal colaborado por outro dom, o de
pastor e mestre (ver Ef.4.11). um dom necessrio para o cargo de presbtero
(1Tm.3.2). O dom de ensino vem para a igreja de Cristo com o objetivo de preparar o
cristo para realizar melhor a obra do Senhor. um dom com benefcio semelhante ao
de revelao, de cincia, de profecia. Veja 1Co.14.6. Superiores ao dom de lnguas.
Dom de exortao: o que exorta faa-o com dedicao. (Rm.12.8a). Na traduo
Almeida XXI diz: quem encoraja, use o dom para isso. Outra traduo diz: se dar
nimo, que assim faa. (NVI). Esse dom tem o papel de rogar aos cristos esmorecidos
a se despertarem. De levantar o nimo dos abatidos. Encorajando a igreja a seguir
avante. Esse dom tem sido ameaado pela praga secular chamada psicologia. Que
vem se infiltrando na igreja buscando tirar o foco dos crentes na suficincia da Palavra
de Deus e dos dons para tratar as almas feridas.
Dom de repartir: o que reparte, faa-o com liberalidade (Rm.12.8b traduo ARC).
Esse dom foi escrito com a palavra grega metadidous, que significa dar,
compartilhar. Por isso a melhor traduo a que coloquei aqui. Seu papel repartir
as coisas, sempre com os que no tm. Dom especial no trato de obras sociais da
igreja. Com certeza os irmos eleitos Estvo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo,
Prmenas e Nicolau necessitavam desse dom (At.6.1-5). Diferente do que muitos
pensam a frase faa-o com liberalidade, no se refere a ofertar na igreja. Ofertar
um ato de celebrao, no um dom. Assim, muitos avarentos iriam dizer: eu no
tenho esse dom. Na verdade a palavra grega que consta na frase aplotti, que
significa singeleza, simplicidade, sinceridade, honestidade de mente; no egosta,
sinceridade de corao que se manifesta pela generosidade. Isso implica em dizer que
no s repartir o que tem, mas o que lhe foi confiado para repartir. Um papel de
chefia na distribuio de donativos. Que exige honestidade, sinceridade,
responsabilidade.
Dom de presidir: o que preside, com diligncia (Rm.12.8c). Na verso Almeida XXI
diz: quem lidera, com zelo. Outra diz: se exercer liderana, que a exera com
zelo. (NVI). Isso ocorre porque a palavra grega usada no texto proistamenos que
significa estar frente. Esse dom tem o papel de cuidar das frentes estabelecidas
pela igreja, em seus ministrios (lderes especficos) e ofcios (bispo, presbtero). Esse
dom contradiz o pensamento da viso de clulas que diz que todos somos lderes.

Uma vez que os dons no so da posse de todos. As Escrituras dizem: Porventura, so

todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres? Ou, operadores de
milagres?. (1Co.12.29). Esse verso fecha a questo. Na traduo NTLH fica mais claro
ainda: Nem todos so apstolos, ou profetas, ou mestres. Nem todos tm o dom de
fazer milagres.
Dom de misericrdia: quem exerce misericrdia, com alegria. (Rm.12.8d). Esse dom
de uma misericrdia extra. Uma vez que todos ns devemos usar de misericrdia
com o prximo. A pessoa que possui esse dom supera dos demais em misericrdia. Seu
papel como diz a prpria palavra misericrdia. Compaixo suscitada pela misria
alheia (lxico Aurlio XXI). Muito presente nos cristos que se dedicam no ministrio
social e no cargo diaconal da igreja.
OS DONS CITADOS EM 1CORNTIOS 12.8-10
Dom da palavra de sabedoria: Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da
sabedoria. (1Co.12.8a). Esse dom tem o papel de trazer o entendimento em questes
difceis da igreja. Era um do quesito na escolha dos sete lderes em Atos 6.3 onde se
afirma ter surgido os diconos.
Dom da palavra de cincia: e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia.
(Idem 12.8b verso ARC). Na traduo Almeida XXI, ARA e NVI traduzem
conhecimento. Isso porque a palavra grega presente no texto gnses que tem
esse significado. Bem como entendimento. um dom muito presente nos que
possuem o dom de pastores e mestres na igreja (ver Ef.4.11). Esse dom tem o objetivo
de trazer uma compreenso mais profunda da Palavra de Deus e das coisas
relacionadas.
Dom da f: a outro, no mesmo Esprito, a f. (Idem 12.9a). Esse dom uma
especialidade da f que dada universalmente aos que foram despertados pelo ouvir
a Palavra de Deus (Rm.10.17 ARC). Os descrentes no se despertam porque preferem
o pecado ao invs do evangelho de Cristo (ver Rm.1.16-18). E por isso o diabo cegou
seus entendimentos (2Co.4.4) e Deus os entregou a suas paixes infames (Rm.1.26).
Todos os cristos tm f, se no fora, os convites bblicos tais como vinde, converteivos, arrependei-vos, quem crer, obedecei, entrai, segui, buscai, etc. no fariam
sentido algum. Todavia, alguns se tornam exemplo de f, esses so possuidores desse
dom sublime.
Dom de curar: e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar. (Idem 12.9b). Existe o
sinal exposto nas Escrituras de impor as mos sobre os enfermos e estes serem
curados (Mc.16.18). Entretanto, aqui na referida passagem, o tal dom restrito a
algumas pessoas. Obviamente por ocorrer a cura de mais pessoas por quem tem o
dom do que quem faz uma orao pelos enfermos. Esse dom tem o objetivo de trazer
sade. E principalmente se torna necessrio quando no h remdios para tratamento
de certas enfermidades.

Dom de operar maravilhas: e a outro, a operao de maravilhas. (Idem 12.10a ARC).

Na traduo ARA, na Almeida XXI, na King James e na NVI diz: milagres. Esse tem o
objetivo de manifestar o poder de Deus com especialidade. A Escritura j promete
revestimento de poder a todos os cristos (Lc.24.49; At.1.8; 2.39). Esse dom em
apreo, porm, tem uma manifestao maior. superior ao de curar. Pois, tem a
capacidade de ressuscitar mortos, operando de forma sobrenatural em situaes e
coisas com propsitos especficos de Deus.
Dom de discernimento de espritos: a outro, discernimento de espritos. (Idem
12.10c). Por ser polissmica a palavra esprito, precisamos definir que espritos so
esses. A palavra esprito no texto vem do grego pneuma. Que pode significar
Esprito de Deus, espritos demonacos, espritos humano, espritos ministradores de
Deus (anjos), flego da vida, esprito racional (sente, pensa, decide), esprito possudo
do poder de conhecimento, desejo, deciso e ao, vento, ar, respirao. Assim
sendo, o texto em apreo dentro do seu contexto, se trata de: esprito racional ou
esprito de poder de conhecimento, desejo, deciso e ao. Eu resumo ambos em
modo de ser de uma pessoa.
O apstolo Joo disse: Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os
espritos se procedem de Deus. (1Jo.4.1). Isso quer dizer que o modo de ser (o
esprito) das pessoas pode ficar sobre influncia de Deus ou do maligno ou o modo ser
enganoso. Esse modo de ser das pessoas rapidamente discernido por quem tem
o dom de discernimento de espritos. O Papel desse dom mostrar para pessoa o erro
que est seguindo ou confirmar a fidelidade que ela tem com Deus. Tanto para quem
foi discernido quanto para os demais que assistem ou seguem tal pessoa. Trazendo
segurana e proteo ao corpo de Cristo.
Dom de lnguas e interpretao: a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade
para interpret-las. (idem 12.10d). A palavra variedade traduo do grego gen,
que significa tipo. Isto , so vrios tipos de lnguas, prximas, da mesma famlia. A
variedade de lnguas, quando acontece, que obviamente so as lnguas estranhas ou
dom de lnguas apresentadas de muitos tipos (ver 1Co.14.27,28), ela pede ou sugere o
dom da interpretao para que os que ouvem e at mesmo o que fala em lnguas,
possam entender o que est sendo dito. Se for louvor, orao a Deus ou se uma
palavra de edificao para a igreja (ver 1Co.14.2). Coloquei esses dois dons juntos de
propsito para que possamos entender que um depende do outro. Assim, esses dons
por si s se explicam.
DONS CITADOS EM EFSIOS 4.11
Dom de evangelista: Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze
o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio. (2Tm.4.5). e a
graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo... outros
para evangelistas. (Ef.4.7,11). Todo cristo chamado para fazer o ide de Jesus

(Mc.16.15). Todavia, quem tem esse dom, o faz com mais autoridade, sendo
posteriormente reconhecido pela igreja como missionrio. Um termo mais moderno.
Dentro do contexto neotestamentrio, a semelhana de evangelista com missionrio
muito grande. Pois ambos fazem a mesma coisa: trazer boas novas; mensageiros da
salvao atravs de Cristo. Filipe, um dos escolhidos em Atos 6.1-6, foi logo destacado
pela igreja como o evangelista (At.21.8).
Dom de pastor e *tambm ou realmente+ mestre: e outros para pastores e mestres.
(Ef.4.11) Esse dom tem por objetivo capacitar os cristos para o desempenho do seu
servio (Idem v.12); alimentar o povo de Deus (Jo.21.17); guiar (Hb.13.17); guardar ou
proteger (At.20.29-31). Esse dom associado ao ofcio (funo) de presbtero ou bispo.
Pois quem tem esse dom, a igreja vem a reconhecer como bispo ou presbtero. Onde
passar tambm a supervisionar o rebanho (At.20.28), onde bispo literalmente no
grego chamado de supervisor (episkopos). E ainda a administrar a congregao, por
estar frente da igreja local.
Os que possuem dom de pastor, logo passam a ser mestres na igreja, obviamente
porque possuem os dons de ensino e conhecimento que desempenham com grande
paixo e zelo. No precisa de muita exegese para perceber que o dom de mestre
necessrio ao dom de pastor no texto de Efsios 4.11 por sugerir a palavra grega kai:
e, tambm, at mesmo, realmente, mas. Bem como a continuidade da palavra
traduzida outros (do grego de significa: mas, alm do mais, e) no acontece
quando cita mestre. Se fosse para frisar esse dom teria se colocado e outros
mestres.
O dom de mestre vem a ser frisado independente de pastor em 1Corntios 12.28 como
o terceiro dom de mais apreo revelado pelo apstolo Paulo. Esse dom tem o papel de
educar, instruir com o uso das Escrituras a igreja de Cristo. O dom de mestre se
confunde com o dom de ensino, por terem o mesmo papel: ensinar. A diferena que
um lida com o ensino e o outro especialista no ensino.
AGORA UMA ATENO:
Os dons de apstolos e profetas esto inviabilizados para nossa era. Pois, tinham como
papel principal fundamentar as Escrituras e estabelecer as bases (fundamentos) da f.
(veja Ef.2.20). Uma vez que o cnon das Escrituras fora encerrado, no h como
continuar o dom de apstolos e profetas sculos depois. A Palavra de Deus nos revela
que no perodo de Jesus o dom de profeta j estava em finalizao: A Lei e os Profetas
vigoraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de
Deus. (Lucas 16.16). O dom de profeta se restringe agora ao dom de profecia. Bem
como o dom de apstolo, se restringe agora ao dom de evangelista.
No faz sentido ter apstolos e profetas hoje se a igreja de Jesus Cristo j est
fundamentada. O que um suposto apstolo ou profeta teria a fundamentar hoje?

Uma nova doutrina? Outro evangelho? Quanto a isso a Bblia tem severas
admoestaes (Gl.1.8,9; 1Tm.6.3-5; 2Jo.1.9,10).
Nem os Pais da Igreja quiseram ser intitulados de apstolos. E veja que alguns deles
tiveram contato direto com os apstolos. Exemplo disso foi Policarpo. Ele foi discpulo
do apstolo Joo. Era bispo da igreja de Esmirna do sculo II d.C. Temos ainda
Clemente de Roma (discpulo do apstolo Pedro) e Incio de Antioquia (discpulo do
apstolo Joo, conheceu o apstolo Paulo e foi sucessor de Pedro na igreja em
Antioquia).
Notem que o dom de apstolo tinha caractersticas bem especficas:
1) Seja do tempo que o Senhor Jesus andou entre ns (Atos 1.21)
2) Tenha convivido com ele do ... batismo de Joo, at ao dia em que dentre ns foi
levado s alturas. (Idem v.22)
3) Seja testemunha... da sua ressurreio (idem v.22b).
4) Tenha marca do apostolado. Que era semeion (sinal), teras (prodgio) e
dunamis (poder, fora, habilidade). (ver 2Co.12.12).
Observao: bom salientar aqui que o outro indicado ao apostolado em Atos 1.23,
Barsabs, ele tinha todas as caractersticas para o apostolado e no foi chamado de
apstolo. E Matias tomou a vaga entre os doze.
As Escrituras chamam em seu prprio texto de apstolo aqueles nos quais ela j
menciona: Mateus 10.2-4; Lucas 6.13-16; Marcos 3.16-19 (os doze); Atos 1.25,26
(Matias, o substituto de Judas Iscariotes); e Romanos 1.1 (Paulo). H citaes de
falsos apstolos em 2Corntios 11.13 e Apocalipse 2.2, eram falsos por estarem
pregando heresias e tambm por no terem sido eleitos como apstolos ou no terem
as caractersticas do apostolado citadas acima.
Das 56 ocorrncias da palavra apstolos" na traduo da Bblia (ARA) a maioria se
referem aos doze apstolos, algumas a Paulo, duas aos falsos apstolos e duas se
referem: A Barnab (ver At.14.14) e a Tiago, irmo do Senhor *de Jesus+ (ver
Gl.1.19). E tem uma m interpretao que fazem do texto de Romanos 16.7. Onde diz
que Andrnico e Jnias, parentes do apstolo Paulo, eram notveis entre os
apstolos. Ora, o texto no quer dizer que eles eram apstolos, mas que eram
relevantes a vista dos apstolos. A palavra grega de origem da traduo notveis
epismoi, que dar o significado de marcado, num bom sentido, de carter ilustre. E
entre os apstolos (gr. en tois apostolois) no quer dizer que eles estavam dentro do
grupo apostlico, mas que os apstolos tinham boa referncia a respeito deles. A frase
que colocaria os dois parentes de Paulo dentro do grupo apostlico seria ek tn
apostoln (dentre os apstolos ou dos apstolos). Exemplo: Joo 11.45: dentre os
judeus (ARA, ARC, ACF, BKJ) ou dos judeus (BJ, BAM, NVI), onde aparece a mesma

frase grega em todos os trs tipos de manuscritos gregos (Alexandrino, Bizantino e

Textus Receptus): ek tn ioudain. Enfim, temos ainda 18 ocorrncias no singular:
apstolo, e s se referem a Paulo, Jesus (Hb.3.1) e a Pedro.
Falando sobre as excees apostlicas de Barnab e Tiago (irmo de Jesus):
Bom, acredito que Barnab no era apstolo no sentido de pertencer ao grupo
apostlico, mas no sentido amplo da palavra grega apostolos, que quer dizer: "um
delegado, mensageiro, algum enviado com ordens. Pois, Barnab foi enviado vrias
vezes pelos apstolos em misses. (ver At.11.22; 12.25; At.13.2; 15.22,25; Gl.2.9).
Outra informao digna de nota sobre Tiago (irmo de Jesus), sabido pela narrativa
de Atos dos Apstolos que Tiago Zebedeu, um dos apstolos e irmo de Joo, foi
morto pelo rei Herodes (ver At.12.1,2). Pelo visto, tendo Tiago (irmo de Jesus)
caractersticas de apstolo (por ter convivido com Jesus e viu-o ressuscitado, ver
1Co.15.7), ele passou a compor a vaga entre os Doze informalmente. Que, inclusive, a
carta de Tiago, pertencente ao cnon do Novo Testamento, foi considerada de sua
autoria. Ele teve importante participao do Conclio da igreja de Jerusalm sobre a
questo dos gentios serem circuncidados e guardarem a lei de Moiss (ver At.15.1322a).
Sobre o dom de profeta:
notvel o dom de profeta nas pginas do Novo Testamento porque a igreja do
primeiro sculo ainda estava sob o perodo da revelao das Escrituras. E muita
profecia ainda tinha que ser dada. Para voc ter uma idia, na era apostlica no havia
ainda, nas primeiras dcadas, nenhum texto do Novo Testamento. Da porque Paulo
cita-os (veja Ef.4.11; 1Co.12.28,29; 14.29,32,37); bem como Lucas (veja Atos 11.27;
13.1; 15.32; 21.10). E tambm os Evangelhos (veja Lc.2.36; Mt.11.9-11). Os demais
textos do Novo Testamento quando falam de profetas, referiam-se aos do Antigo
Testamento, aos profetas annimos ou se referem aos falsos profetas, que previso
bblica de que eles apareceriam para enganar a muitos (ver Mt.7.15; 24.11, 24.24;
Mc.13.22; Lc.6.26; At.13.6; 1Jo.4.1,4). So chamados de falsos porque suas profecias
so mentirosas, so contrrias a Palavra de Deus ou no se cumprem. (ver Dt.18.22;
13.1-3; Ez.13.3; Jr.14.14). A palavra profetas no NT tem um total de 88 ocorrncias
na verso ARA e 63 no singular.
Alguns telogos pentecostais concluem que quem tem o dom de profecia profeta.
Todavia, os dois dons so citados separadamente (Ef.4.11, 1Co.12.10; Rm.12.6). E
possuem uma carga de responsabilidades distintas: Os profetas fizeram o fundamento
da igreja (Ef.2.20), revelaram coisas relacionadas ao fim dos tempos (profecias
escatolgicas. Ver 2Pe.1.20,21. Exemplo: Zacarias, Ezequiel, Daniel, Joo do
Apocalipse, Paulo em algumas de suas epstolas, etc.). Revelaram sobre o ministrio do
Messias (Exemplo: Moiss, Isaas, Miquias, etc.). Enquanto que o dom de profecia no
trata dessas coisas, mas simplesmente de edificar, consolar e exortar a igreja

(1Co.14.3); profetizar para as pessoas revelando assuntos pessoais (idem v.24,25).

Observe que Paulo fala sobre o dom de profecia no captulo 14 dos versos 1 a 25, mas
quando ele chega ao verso 29 ele inicia a frase Tratando-se de profeta... (traduo
ARA, BKJ e NVI) passando a trazer orientaes sobre outro dom: o de profeta. Paulo
aqui distingue claramente o dom de profeta do dom de profecia. Em outras tradues
a frase comea E falem dois ou trs profetas... (ACF); Que dois ou trs profetas
falem... (AXXI); Quanto aos profetas... (BJ); E falem dois ou trs profetas (ARC);
Falem os profetas... (SB Britnica); Quanto aos profetas... (BAM); enfim, as
tradues demonstram que o incio da frase no verso 29 Paulo comea a falar de outro
dom, diferente do que ele vem falando nos versos anteriores. Podem at variar as
colocaes das palavras, mas o sentido o mesmo.
Agora, percebemos uma concordncia nas tradues ARA, BKJ, NVI, BJ e BAM. Essas
tradues fazem correlao ao texto grego, Textus Receptus, onde a frase comea:
prophtai... (profeta, no singular). No verso 32 que vai para o plural prophtais
(profetas). Isso ocorre, porque fazendo uma comparao com os demais textos gregos:
Alexandrino ou Texto Crtico e Texto Majoritrio ou Bizantino, no h variantes nesse
trecho.
Pastor e telogo Daniel Durand
Referncias:
Bblia King James verso portugus BKJ

Bblia Almeida Revista e Atualizada ARA (a mais usada nesse estudo)

Bblia Almeida Revista e Corrigida ARC
Bblia Nova Verso Internacional NVI
Bblia Ave Maria BAM
Bblia de Jerusalm BJ
Bblia Almeida Corrigida Fiel ACF
Bblia Almeida XXI AXXI
Bblia Sociedade Bblica Britnica SB Britnica
Novo Testamento grego transliterado: http://dubitando.no.sapo.pt/nt_gr.htm
Bblia digital Online, verso 3.0. Com texto grego Textus Receptus e lxico grego de
Strong
https://pt.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirna
https://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_Clemente_I
https://pt.wikipedia.org/wiki/In%C3%A1cio_de_Antioquia