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MAXSTIRNER

JohannKasparSchmidt

ELNICOYSUPROPIEDAD
(PRIMERAPARTE/ELHOMBRE)

Valdemar[EnokiaS.L.],octubrede2005.
LetrasClsicasn3
TraduccindeJosRafaelHernndezArias.

Frula:
Autoridadopoderdesptico.
Espritu=Pensamiento.
MaxStirneresunrelatordelasoberanaindividual.
MaxStirnerdenunciaelegosmoinherenteentodo.
Solipsismoradical.
Elespritusloesentantoquecrealaespiritualidad.
LiberalismoSocial:
Nadiedebeposeer,lasociedadrepartelosbienes.
LiberalismoPoltico:
Nadiedebeordenar,paraesoestelEstadoylaLey.

HEFUNDADOMICAUSAENNADA

Pg.34
()Diosslosepreocupa deloSuyo,sloseocupadesmismo, slopiensaensmismoyslo
se cuida de s mismo, ay de todo aquello que no leagrada!lnosirveanadasuperioryslose
satisfaceasmismo.Lacausaquedefiendeespuramenteegosta.()

Pg.3536
() Dios y la humanidad han fundado su causa en nada, en nada que no sea ellos mismos. As
pues, fundo de igual manera mi causa en
m mismo
, puesto que yo soy, en la misma medida en
queloesDios,lanegacindetodoloajenoyaqueyosoymitodo,yosoyminico.
Si Dios y la humanidad, como aseguris, tienen la capacidad necesariaparasertodoentodo,yo
siento que
a m me faltar an menos, y que yo no emitir ninguna queja sobre mi futilidad.
Yo no soy nada en el sentido de vaco, sino que soy la nada creadora, la nada de la cual yo
mismolocreotodocomocreador.
Fuera, pues, con toda causa que no sea del todo ma! Decsquemicausaalmenos deberaser
la buena causa? Qu es bueno y qu es malo? Yo mismo soy mi propia causa, y no soy ni
buenonimalo.Ningunadelasdoscosastienesentidoparam.
Lo divino es cosa de Dios, lo humano del hombre. Mi causa no es ni ladivinanilahumana,no
es la verdadera, buena, justa, libre, etc., sino solamente la
ma
, y no es ninguna causa general,
sinoqueesnica,comoyosoynico.
Nomeinteresanadaqueestporencimadem!

PRIMERAPARTE/ELHOMBRE

I
UnaVidahumana

Pg.4243
() Slo cuando se ha tomad a s mismo un cario
personaly,al sentirsecomosuvivoretrato,
encuentra placer en s mismo (pero esto ocurre en a edad adulta del hombre), slo entonces se
tiene un inters personal o
egosta
, esto es, un inters no slo de nuestro espritu, sino una total
satisfaccin, satisfaccin de todo el individuo, un inters
interesado
. Comparad a un hombre
adulto con un joven, a ver si el primero no os parece ms duro, ruin e interesado. Es por ello
peor? Decs que no, que se ha vuelto ms decidido o, como tambin lollamis,msprctico.
Lo principal, sin embargo, es que l est ms centrado que el joven, quien se entusiasma por
otrascosas,porejemploporDios,lapatriaysimilares.
Por ello el hombre se encuentra a s mismo por
segundavez.Eljovenseencontrcomo
espritu
y volvi aperderseenelespritu
general
,elperfectoespritusanto,
elHombre,lahumanidad,en
suma,todoslosidealeselhombreseencuentracomoespritu
corpreo
.
Los nios tenan slo intereses
materiales
, esto es, sin pensamientos y sin ideas los jvenes
nicamente intereses
espirituales
el hombre adulto tiene intereses corporales, personales,
egostas.()

Pg.44
() El nio era realista, estaba implicado en las cosas de este mundo, hasta que poco a poco
consigui llegar detrs de esas cosas el joven era idealista, entusiasmado por lospensamientos,
hasta que con esfuerzo lleg a convertirse en elhombreegostaquemanejaasuantojolascosas
y los pensamientos y que pone su inters personal sobre todas las cosas. Y, finalmente, el
anciano?Cuandollegueaserlo,anhabrtiempoparahablardel.

II
Losantiguosylosmodernos

1. Losantiguos

Pg.46
() Se comprueba que las dos partes tienen por verdad lo opuesto unos lo natural, los otroslo
espiritual uno las cosas y relaciones terrenales, los otros las celestiales (la patria celestial, la
Jerusaln de los Cielos, etc.), as slo nos queda por considerar cmo pudo surgir de la
Antigedad la nueva edad y aquella innegable subversin. Los mismos antiguos trabajaron en
hacerdesuverdadunamentira.()

Pg.47

() dice Scrates que no basta emplearelintelectoentodas lascosas,sinoquetododependede


a favor de qu
causalaaplicamos.Ahoradiramos:sedebeserviralabuenacausa.Servirala
buenacausasignificasermoral.PoresoScrateseselfundadordelatica.()

Pg.50
() el espritu tan solo se afana por lo espiritual y busca entodolashuellasdelespritu,para
el espritu
creyente todo emana de Dios y slo le interesa en la medida en que revela esa
procedencia al espritu
filosficotodoleparecellevarel sellodelarazn,ysloleinteresaenla
medidaenquelcreeencontrarenlrazn,estoes,contenidoespiritual.
Por lo tanto, los antiguos no aguzaron el espritu, que decididamente no tienenadaque
ver con algo material, con ninguna
cosa
, sino slo con el ser que existe detrs y sobre las
cosas,conlos
pensamientos
,puestoqueannolotenan.()

**************************

Pg.5152
() la actividad siempre es un pensamiento, y por eso Cartesius, quien al final se dio clara
cuenta de ello, pudo formular la frase: pienso, esto es, yo soy. Mi pensamiento significaaqu
que es Mi ser o Mi vida slo si vivo espiritualmente, vivo slo como espritu soy realmente o
soy por entero espritu y nada ms que espritu. El desgraciado Peter Schlemihl, quehaperdido
su sombra, es el retrato de ese hombre convertido en espritu, pues el cuerpo del espritu no
arroja sombra. En cambio, cun distinto con los antiguos! Por muy fuertes y viriles que se
mostraran contra el poder de las cosas, se vieron obligados a reconocer el poder y slo se
limitaron a proteger sus vidas contra l lo mejor que pudieron. Ms tarde reconocieron que su
verdadera vida no haba sido la conducida en lucha contra las coas del mundo, sino la
espiritual, la apartada de esas cosas, y cuando comprendieron esto, se convirtieron en
cristianos, esto es,enlosmodernoseinnovadoresfrentealosantiguos.Peroloapartadodelas
cosas, la vida espiritual, ya no extrae ms alimento de la, naturaleza, sino que vive slo de
pensamientos,yporestaraznyanoes
vida
,sino
pensamiento
.
Sin embargo, no debe creerse que los antiguos carecieron de
pensamientos
, de la misma
manera que no nos podemos imaginar al hombre msespiritualcomosipudieracarecerdevida.
Ms bien tuvieron sus pensamientos sobre todas las cosas, sobre el mundo, los seres humanos,
los dioses, etc., y mostraron una gran actividad por ser conscientes de todo ello. Pero no
conocieron
el pensamiento, si bien pensaron sobre todas las cosas y se atormentaron con sus
pensamientos. Se los confronta con el dicho cristiano: Mis pensamientos no son vuestros
pensamientos mis pensamientos se elevan sobre los vuestros como el cielo se eleva sobre la
tierra,yrecurdeselodichomsarribasobrenuestrospensamientosinfantiles.()

2. Losmodernos.

a. Elespritu.

Pg.60
()elespritutienequecrearsumundoespiritualy,antesdecrearlo,noesespritu.
Por tanto, sus creacioneshacen delelespritu,yensusobrasselereconoce, al,alcreador:en

ellasvive,vensumundo.
Qu es, entonces, el espritu? Es el creador de unmundoespiritual!Tambinentiyen
m slo se reconoce al espritu cuandosevequenoshemosapropiadodealgoespiritual,estoes,
de pensamientos, ya se nos hayan proyectado o hayan sido generados en nuestro interior pues
mientras ramos nios, se nos habran podido ensear los pensamientosmsedificantessonque
nosotros quisiramos o hubisemos estado en disposicin de volverlos a generar en nuestro
interior. As, el espritusloescuandocreaalgoespiritual,sloesenrealidaden compaadelo
espiritual,sucriatura.()

Pg.61
() Qu entiendes t por egosta? Un hombre que en vez de vivir una idea, esto es, en el
espritu,sacrificandoassubeneficiopersonal,sirveaesteltimo.()

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Pg.62

()Poresodespreciasalegosta:porquepostergaloespiritualenbeneficiode lopersonalyslo
se cuida de s mismo donde a ti te gustara verle actuar por amor a una idea. Os diferenciis en
que t pones en primer plano al espritu, l, en cambio, a s mismo, o en que tu disocias tu
propio yo, el espritu, y lo elevas a soberano del resto carente de valor, mientras que l no
quiere saber nada de esa disociacin y persigue intereses espirituales y materiales
segn su
propio placer
. Creesarremetercontraaquellosquenoconcibenningninters espiritual,peroen
realidad maldices a todos los que no consideran el inters espiritual como su verdadero y
supremo inters. Ejerces hasta tal extremo tu servicio caballeresco a favor de esa belleza, que
llegas a afirmar que esa es la nica belleza del mundo. No vives para
ti
, sino para el espritu y
paratodoloqueesdelespritu,estoes,paralasideas.()

b. Losposedos

Pg.68
() Desdequeelesprituaparecienelmundo,desdequelapalabrasehahechocarne,desde
entonceselmundosehaespiritualizado,encantado,esunespectro.
Tienes espritu, pues tienes pensamientos. Qu son tus pensamientos? Seres espirituales. As
pues, no son cosas? No, sino el espritu de las cosas, lo principal en todaslascosas,suncleo,
su idea. Lo que piensas no es entonces tu pensamiento? Todo lo contrario, es lomsreal,lo
realmente verdadero en el mundo: es la verdad misma. Sislopiensoverdaderamente,piensola
verdad. Por supuesto, puedo equivocarme respecto a la verdad y
no reconocerla
pero, si la
reconozco
verdaderamente,elobjetodemiconocimientoeslaverdad.()

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Pg.69

() Lo sagrado slo existe para el egosta que no se reconoce a s mismo, el


egosta
involuntario
, para l, que siempre se ocupa de lo suyo y, sin embargo, no se tiene por el ser
supremo, que slo se sirve a s mismo y al mismo tiempo cree servir a un ser superior, que no
conoce nada superior a l y, no obstante,seentusiasmaporloelevado,ensuma,sloexistepara

el egosta que no quisiera ser egosta, y se humilla, esto es, lucha contra su egosmo y, sin
embargo, slo se humilla para elevarse, es decir, para satisfacer su egosmo. Como quiere
dejar de ser egosta, busca por todo el cielo y la tierra seres elevados a los que servir y por los
que sacrificarse pero por ms queseesfuerzaysemartirizatodolohaceporamorasmismo,y
eldesacreditadoegosmonoseseparadel.Poresolellamoelegostainvoluntario.()

**************************

Pg.7778

() Quien no haintentadoyosadonuncadejardeserunbuencristiano,unprotestantecreyente,
un hombre virtuoso, se encuentra
preso y confundido en la creencia, virtuosidad, etc. Al igual
que los escolsticosslofilosofaron
dentrodela fedelaIglesia(elPapaBenedictoXIV escribi
tochos
dentro de la supersticin papista, sin jams poner en duda esa fe), as hay escritores que
llenan volmenes enteros sobre el Estado sin ni siquiera poner en duda la idea fija del Estado,
nuestros peridicos rebosan de poltica porque estn posedos de la demencia de que el hombre
ha sido creado para ser un zoon politikon, y as los sbditos vegetan en el sometimiento,
hombres virtuososenlavirtud,liberalesenla humanidad,etc.,sinjamshabertocadoesaidea
fija con el cortante cuchillo de la crtica. Definitivos, como definitiva puede ser la demencia de
un loco, permanecen esos pensamientos sobre pies firmes, y quien duda de ellos, ataca lo
sagrado!S,laideafija,esoesloverdaderamentesagrado!
Nos encontramos simplemente con posedos del demonio, o topamos con la misma
frecuencia con
posedos contrapuestos, que estn posedos por elbien,lavirtud,lamoralidad,la
ley o cualquier otro principio? Las posesiones demonacas no son las nicas. Dios obra en
nosotros, y el demonio tambin, aquel mediante la gracia, ste de manera demonaca. Los
posedosestn
empeados
ensusopiniones.
Si os desagrada la palabra posesin, llamadlo apasionamiento, s, llamadlo as, porque el
espritu os posee y de l vienen todas las inspiraciones, toda exaltacin y entusiasmo. Aado
que el perfecto entusiasmo pues uno no se puede detener en el dbil e incompleto se llama
fanatismo.
El fanatismo se encuentra precisamente en los instruidos, pues el hombre es culto en
cuanto se interesa por lo espiritual, e inters popr lo espiritual es (y debe serlo necesariamente
cuandoesactivo)fanatismoesunintersfanticoporlosagrado(
fanum
).()

Pg.8283
() Hegel ha demostrado que incluso la filosofa es religiosa. Y a qunosellamaennuestros
das religin? La religindelamor,lareligindelalibertad,lareliginpoltica,ensuma,
atodoentusiasmoselellamareligin.Yasesdehecho.
An hoy necesitamos la palabra extranjera religin, la cual expresa el concepto de
vinculacin
. Vinculados permanecemos
nosotros
, ciertamente, en tanto que la religin se
apodera de nuestro interior pero, tambin est vinculado el espritu? Todo lo contrario, l es
libre, es soberano, no es nuestro espritu, sino el espritu absoluto. Por esta razn la correcta y
afirmativa traduccin de la palabra religin sera
libertad de espritu
! En quien es libre de
espritu, es precisamente religioso de la misma manera que aqullos en quienes los sentidos
tienen va libre. A aqullos los une el espritu, a stos los placeres. As pues, la religin es
vinculacin o religio con relacin a m: yo estoy vinculado la libertad en relacin con el
espritu: el espritu es libre o tiene libertad de espritu. Ms de uno habr experimentado lo mal

que nos va cuando los sentidos, libres y desenfrenados, se apoderan de nosotros pero que el
espritu libre, la esplndida espiritualidad, el entusiasmo por intereses espirituales, o como se
quiera llamar a esta joya en los giros ms variados, an nos pone en ms apuros que la ms
salvaje intemperancia, eso no se advertir y tampoco se podr advertir sin ser conscientemente
unegosta.()

Pg.96
() Dnde comienza el desinters? Precisamente donde una finalidad deja de ser
nuestra
finalidadynuestra
propiedad
,dela quenosotros,comopropietarios,podemosdisponeranuestro
antojo donde ella se convierte en una finalidad fija o en una idea fija, donde comienza a
entusiasmarnos, a apasionarnos, a fanatizarnos, en suma, donde se manifiesta en ergotismo y se
convierteennuestrasoberana.()
Yo no soy desinteresado mientras la finalidad siga siendo la ma
propia
, y yo, en vez de
entregarme como un instrumento ciego a su ejecucin, ms bien la pongo en duda en todo
momento. Mi celo no necesita por ello ser menor que el del ms fantico, pero yo permanezco
fro frente a ella, incrdulo y su ms irreconciliable enemigo yo permanezco en todo momento
su
juez
,porquesoysupropietario.()

Pg.97
()Unamujerligeraantesquemilesdesolteronasencanecidasprolavirtud!()

Pg.99
() El cristiano no percibe el lamento de su naturaleza esclavizada, sino que vive en
humildad, por esa razn no se queja contra la injusticia que se le hace a su
persona
con la
libertad de espritusecreesatisfecho.Perosiporunavezlacarnetienelapalabra,yeltonode
sta es, como no puede ser de otra manera, apasionado, indecente, maldiciente,
perverso, etc., entonces cree percibir voces del demonio, voces
contra el espritu (pues
decencia, desapasionamiento, buena opinin, etc., es precisamente espritu), y se afana con
razn en contra.Nodeberasercristiano,siquisieratolerarlas.Sloprestaodosalamoralidady
le cierra el pico a la inmoralidad, slo presta odos a la legalidad y amordaza la palabra
anrquica. El
espritu de la moralidad y de la legalidadlemantienepreso,esun
soberanorgido
e inexorable. A eso lo llaman e dominio del espritu, almismotiempoesel
puntodevistadel
espritu.()

Pg.101
() la diferencia estriba en si mis sentimientos me son dados o slo son estimulados. Los
ltimos son propios, egostas, ya que no me han sido inculcados e impuesto como
sentimientos

respecto a los ltimos, me abro, loscuidoenmcomounpatrimonio,loscultivoyestoy


posedo
por ellos. Quin habra notado, consciente o inconscientemente, que toda nuestra educacin
consiste en generar
sentimientos en nosotros, esto es, en inspirrnoslos en vez de dejarnos a
nosotros su generacin, sea cual sea el resultado? Si escuchamos el nombre de Dios, debemos
sentir temor de Dios si escuchamos elnombreterribledelamajestadimperial,debeseracogido
con veneracin, reverencia y subordinacin si escuchamos el de la moral, debemos pensar en
algoinviolablesiescuchamosel delmalyeldelosmalos,debemosestremecernos,etc.Enestos

sentimientos se han puesto las miras, y quien, por ejemplo, acoja los actos de los malos con
aprobacin, se ledeberaazotaryeducarconlafrula.As,llenohastarebosarde
sentimientos
suministrados
, aparecemos ante las barreras de la madurez y nos declaran maduros. Nuestros
pertrechos consisten en sentimientos sublimes, pensamientos elevados, axiomas entusisticos,
principios eternos, etc.Madurossonlosjvenes cuandogorjeancomolosmayoresselesacosa
durante el periodo escolar para que aprendan las viejas cantinelas y, una vez que las han
asumido,selesdeclaramaduros.()

c. Lajerarqua.

**************************

Pg.108
() Ante lo sagrado se pierde todo sentimiento de poder y todo valor,unosecomportafrentea
ello como
impotente y
humilladlo
. Y, sin embargo, ninguna cosa es sagrada por s misma, sino
pro mi
canonizacin
, por misentencia,mijuicio,mi genuflexin,ensuma,pormiconciencia.
()

**************************

Pg.110112

()Lajerarquaeseldominiodelospensamientos,eldominiodelespritu!
Hemos sido jerrquicos hasta el da de hoy, oprimidos por aquellos que se apoyan en
pensamientos.Lospensamientossonlosagrado.
Pero siempre colisionan los dos, el instrumento con el no instruido, y alrevs,yadems
no slo dos personas, sino en una y la misma persona. Pues ningn instruido lo es tanto como
para no encontrar la alegra en las cosas, por consiguiente, que no sea no instruido,yningnno
instruido carece por completo de pensamientos. En Hegel se percibe al fin qu anhelo siente el
ms instruido por las
cosas
, y qudespreciodemuestraportodateoravaca.Aqularealidad,
el mundo de las cosas, tiene que corresponder por entero al pensamiento, y no puede haber
ningn concepto sin realidad. Esto proporcion al sistema hegelianoelcalificativodeserelms
objetico,comosienlcelebrasensuuninelpensamientoylacosa.Peronofuenadamsquela
extrema vehemencia del pensamiento, el supremo despotismo y tirana de ste, el triunfo del
espritu y con l el triunfo de la
filosofa
. La filosofa no puede rendir ms, pues lo supremo a
quepuedeaspiraresel
podersupremodelespritu
,laomnipotenciadelespritu.
Los hombres espirituales se han metido algo
en la cabeza que debe realizarse. Tienen
nociones de amor, del bien y de otras cosas parecidas que quisieran ver
realizadas
, por eso
quieren erigir un reino del amor en la tierra, en el que nadie acte por puro egosmo, sino por
amor. El amor debe
mandar
. De qu otra manera se podra llamar lo que se han metido enla
cabeza si no es con la expresin
idea fija
? Ensuscabezasseaparecenfantasmas.Elfantasma
ms angustiado es el Hombre. Pinsese en el proverbio: el camino de la perdicin est
empedrado de buenas intenciones. La intencin de realizar la humanidad en s misma, de ser
enteramente Hombre, es as de perniciosa, a ellatambinsepuedenaadirlasintencionesdeser
bueno,noble,afectuoso,etc.()

Pg.119

() Bien puedo
aspirar a la racionalidad, puedo
amarla
, como a Dios y a cualquier otra idea:
puedo ser filsofo, un amante de lasabidura,aligualqueamoaDios.Peroloqueamo,alo que
aspiro, eso est slo en miidea,enmiimaginacin,enmispensamientos:estenmicorazn,en
micabeza,estenmcomoelcorazn,peronoesyo,yonosoyello.
A la efectividad de los espritus clericalesperteneceespecialmenteloquesesuelallamar
la
influenciamoral
.
Aqu se inicia la influencia moral,dondecomienzala
humillacin
,s,noesotracosaque
esa misma humillacin, la ruptura y torsindelvalorhastala
humildad
silegritoaalguienpara
que se retire de lazonaenquesevaavolarunaroca,noejerzoningunainfluenciamoralconesa
exigenciasiledigoa un nioqueseva amorirdehambre,sinosecomeloquelesirven,esono
es ninguna influencia moral. Pero si le digo: rezars, honrars a tus padres, respetars el
crucifijo, dirs la verdad, etc., pues esto es propio de los hombres y es su vocacin o,
simplemente, eso es la voluntad de Dios, ya tenemos la influencia moral: un hombre debe aqu
humillarse ante la
vocacin del hombre, debe ser obediente, humilde, tiene que renunciar a su
voluntad frente a un extrao que se erige como regla y ley ldebe
humillarse anteun
superior
:
humillacin voluntaria. Quien se humilla a s mismo, ser elevado. S, s, los nios debenser
acostumbrados muy pronto a la piedad, beatitud y honradez el hombre de buena educacin es
unoaquienlehan
enseado
,
inculcado
,insufladoygrabadobuenosprincipios.()

3. Loslibres.

a. Elliberalismopoltico.

**************************

Pg.139140
() En nuestra unin como nacin o Estado somos slo hombres. Sea cual fuera la manera en
que nos comportemos como individuos, y a qu impulsos egostas consumamos, eso slo
pertenece a nuestra
vida privada
nuestra vida
pblica o estatal es
puramente humana
. Lo
inhumano o egosta que ha quedado en nosotros, se ha denigrado a asunto privado, y
separamosconexactitudalEstadodelasociedadcivil,enlaqueelegosmoactaasuaire.
El Hombre verdadero es la nacin el individuo, en cambio, siempre es egosta. Por eso
eliminis vuestra individualidad o aislamiento en el que mora la desigualdad egosta y la
hostilidad, consagrndoos al Hombre verdadero: a la nacin o al Estado. Entonces seris
considerados como hombres y tendris todo lo que pertenece al hombre el Estado, el Hombre
verdadero, os contar entre los suyos y os dar los derechos humanos: el Hombre os otorga
losderechos!
Assuenaeldiscursodelaburguesa.
La burguesa no es otra cosa que el pensamiento de que el Estado es todo en todo, el
hombre verdadero, y que el valor humano del individuo consiste en serunciudadano.Enserun
buen ciudadano, busca su mximo honor adems, no conoce nada superior que no sea, como
mucho,elanticuadobuencristiano.
La burguesa se desarroll en laluchacontralosestamentosprivilegiados,porloscuales,
como tercera clase, fue tratada cavalirment y arrojada en el mismosacoquelacanaille.
As pues,enelEstadohastaesemomento slose habavistolapersonadesigual.Elhijodeun

noble era elegido para cargos alosqueaspirabanenvanolos msexcelentesciudadanos.Contra


eso se sublev el sentimiento burgus. Ninguna distincin ms, ninguna predileccin de
personas, ninguna diferencia de clases! Todos son iguales! En el futuro no debe perseguirse
ningn
inters especial
, sino el
inters general de todos
. El Estado debe ser una comunidad de
hombres libres e iguales, y cada uno debe dedicarse al bien del todo, debe entregarse al
Estado, hacer del Estado su meta y su ideal. Estado! Estado! se era el clamor general y en
adelante se busc la justa constitucin estatal, la mejor constitucin, es decir, la constitucin
en su mejor versin. El pensamiento del Estado arraig en todos los corazones y despert el
entusiasmo de servir a ese dios terrenal fue el nuevo oficio divino y el nuevo culto. Haba
irrumpido la nueva y propia poca
poltica
. Servir al Estado o a la nacin, se era el supremo
ideal el inters supremo, el inters estatal, el servicio estatal (para lo que de ningn modo se
necesitaserfuncionario),constituaelmximohonor.
As se perdieron de vista los intereses
especiales y las personalidades, y elsacrificio por
el Estado se convirti en un signo distintivo. Uno debe renunciar a
s mismoyslovivirparael
Estado. Se debe actuar sin inters, uno no debe
beneficiarse
, sino beneficiar al Estado. ste,
por esta razn, se ha convertido en la verdadera persona ante la cual desaparecelapersonalidad
individual. No soy yo quien vivo, sino que l vive en m. De ah la necesidad de proscribir la
anterior egolatra y de convertirse en la
impersonalidad y el desinters mismos. Ante este
DiosEstado desapareci todo egosmo, y ante ltodoseraniguales,nohabaningunadiferencia
entreellos:eransereshombres,nadamsquehombres.()

Pg.143144
() Qu significa eso de que todos gozamos de igualdad de derechos polticos? Slo esto:
que el Estado no toma en consideracin a mi persona, que para l soy un ser humano como
cualquier otro sin tener otra importancia que le imponga. No le impresiono como aristcrata,
como hijo de un noble, o simplemente como heredero de un funcionario cuyo cargo me
pertenece como herencia (como en la Edad Media los Condados, etc., y ms tarde bajo la
monarqua absoluta, donde se dan cargos hereditarios). Ahora el Estado tiene innumerables
derechos para conceder, por ejemplo, el derecho a mandar un batalln, una compaa, etc., el
derecho a ensear en una universidad, etc., l los tiene que conceder porque son sus derechos,
esto es, derechos estatales o polticos. En ello le resulta indiferente a quin se los concede,
siempre que quien los reciba cumpla los deberes que emanan de esos derechos transmitidos.
Todos nosotros le parecemos bien e
iguales
. Uno no es ni ms ni menos valioso que otro.
Quien recibe el mando del ejrcito es considerado mi igual, dice el Estado soberano,
presuponiendo que el encargado sea competente en ese asunto. La igualdad de derechos
polticos tiene, segn eso, el sentido de que cualquiera puede adquirir cualquierderechodelos
que el Estado puede conceder si cumple las condiciones que van unidas a l, condiciones que
slo se deben buscar en la naturaleza del derecho correspondienteynoenlapreferenciaporuna
persona (persona grata). La naturalezadelderechoparaseroficial,porejemplo,traeconsigoque
se tengan miembros sanos y que se posea una cierta cantidad de conocimientos, pero no tiene
como condicin que se sea de origen noble. Si, en cambio, el ciudadano de ms merecimientos
no puede acceder a ese cargo, se producira una desigualdad de los derechospolticos.Entrelos
Estadosactualesunoshanimpuestomsyotrosmenoseseprincipioigualitario.()

**************************

Pg.148149
() Para quien es religiosamente libre, la religin es un asunto del corazn, es su
propia
causa
, de una seriedadsagrada.AsdeserioesparalospolticamentelibreselEstado,esun
asuntodelcorazn,sucausaprincipal,supropiacausa.
Lalibertadpolticadicequela,elEstado,eslibre,lalibertadreligiosadicequelareligin
es libre, al igual que la libertad de conciencia significa que la conciencia es libre as pues, no
dice que yo soy libre del Estado, de la religin, de la conciencia, o que me he
librado de ellos.
No significa
Mi libertad, sino la libertad deunpoderquemedominaymesomete.Significaque
algunos de los
soberanos que me someten
, como el Estado, lareligin,laconciencia,sonlibres.
Estado,religin,conciencia,estossoberanoscompulsivosmeconviertenenesclavo,y
sulibertad
es
miesclavitud.Enelloesevidente quesiguenelprincipioelfinjustificalosmedios.Sielfin
es el bien estatal, la guerra es un medio justificado si lajusticiaeselfinestatal,el homicidioes
un medio justificado y recibe el nombre santificado de ejecucin, etc., el Estado sagrado
santificatodoloqueleresultatil.
La libertad individual, vigilada celosamente por el liberalismo burgus, de ninguna
manera significa una perfecta y libre disposicin de uno mismo, mediante la cual las acciones
sean enteramente
Mas
, sino slo la independencia de
personas
. Libreindividualmentesignifica
no ser responsable ante ningn
hombre
. As entendido (y no se puede entenderdeotramanera),
el soberano no es individualmente libre, esto es,
irresponsable frente a los hombres (se declara
responsable ante Dios), sino aquel que slo es responsable ante la ley. Esta forma de
libertad fue alcanzada por el movimiento revolucionario del siglo, la independencia enconcreto
delarbitrio,deltelestnotreplaisir.()

Pg.15051
() La libertad de la burguesa es la libertad o independencia de lavoluntaddeotrapersona,la
as llamada libertad personal o individual pues ser personalmente libre significa ser libre en la
medida en que ninguna otrapersonapuedadisponerdelama,oenqueloquepuedoynopuedo
hacer no dependa de la decisin personal de otro. La libertad de prensa es, entre otras, una de
esas libertades del liberalismo que slo combate la compulsin de la censura como la
arbitrariedad personal, pero que en lo dems tiende extremadamente, y se muestra dispuesta, a
tiranizar esa libertad mediante leyes de prensa,estoes,losburguesesliberalesquierenlibertas
de escribir
para ellos
, pues, como son
legales
, no sern vctimas de la leyporsusescritos.Slo
se puede publicar lo liberal, esto es, slo lo legal, si no amenazan las leyes de prensa con
castigos contra la prensa. Si se ve asegurada la libertad personal no se adviertecmo,cuando
cambia la situacin, domina la ms llamativa falta de libertad. Pues, cierto, nos hemos
desprendido de la orden, y nadie tiene nada que ordenarnos, pero tanto ms nos hemos
quedado sometidos por ello a las leyes. Uno se encuentra entonces porcompletoesclavizado.
()

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Pg.155156
() La burguesa profesa una moral que se adapta ntimamente a su ser. Su primera exigencia
consiste en que se ejercite un negocio slido, un oficio honrado, y que se conduzca una vida
moral. Le resulta inmoral el caballero de la industria, la prostitucin, el ladrn, el bandido y el

asesino, el jugador, el hombre sin fortuna y sin empleo, el imprudente. El honrado burgus
manifiesta su sentimiento contra estos inmorales consumsprofundaindignacin.Atodos
sos les falta el sedentarismo, la solidez del negocio, una vida estableyhonrada,elingresofijo,
etc., en suma, pertenecen, ya que su existencia no descansa en una
basesegura
,alospeligrosos
individuos o aislados, al peligroso
proletariado
: son vociferadores aislados que no ofrecen
ninguna garanta y no tienen nada que perder, esto es, nada que arriesgar. La existencia de
un vnculo familiar, por ejemplo,
vincula al hombre, el vinculado confiere una garanta, es
concebible encambio,la mujerpblicano.Eljugadorselojuegatodo,searruina asmismoya
otros, no representa ninguna garanta. Se podra subsumir a todos los que al burgus le parecen
sospechosos, hostiles y peligrosos bajo el nombre de vagabundos. Le desagrada todo tipo de
vida vagabunda. Pues tambin hay vagabundos espirituales a quienes la casa seorialles parece
demasiado estrecha y opresiva como para conformarse con ese espacio reducido en lugar de
mantenerse en los lmites de una forma de pensar limitada y tomarla por una verdad inviolable,
lo que a miles concede consuelo y sosiego, esos extravagantes vagabundos rebasan todas las
fronteras de lo tradicional y se comportan de forma estrafalaria consucrticaarroganteyconsu
indomable escepticismo. Formanla clasedelosinconstantes,inquietos,mudables,estoes,delos
proletarios,ysellaman,cuandodeclaransunomadismo,cabezasinquietas.
Ese sentido amplio tiene el as llamado proletario o el pauperismo. Cun equivocados
estaramos si creysemos capaz a la burguesa del deseo de acabar con la pobreza(pauperismo)
es la medida de sus fuerzas. Por el contrario, el buen burgus se ayuda con la conviccin
incomparablemente consoladora de que los bienes de la fortuna una vez que se han repartido
desigualmente, as seguirn estndolo siempre, segn la sabia resolucin de Dios. La pobreza
que le rodea en todas las calles no molesta en demasa al burgus, como mucho le obliga a
calmar su conciencia mediante una limosna o procurndole un trabajo y alimento a un tipo
honrado y servicial. Cuanto ms, sin embargo, siente perturbado su tranquilo goce por la
pobreza
insatisfecha y provista de una
mana innovadora
, por aquellos pobres que ya no se
comportan con
tranquilidad ni toleran su situacin y comienzan a realizar
extravagancias y a
mostrar su agitacin. Encerrad a los vagabundos, meted a los alborotadores en el ms oscuro
calabozo! Quieren provocar descontento en el Estado y agitar los nimos contra el orden
establecido!Lapidadles,lapidadles!
Pero precisamente de estos insatisfechos surge el siguiente razonamiento surge el siguiente
razonamiento: al buen burgus le resulta indiferente quin protege sus principios, siesunrey
absoluto o constitucional,unarepblica,etc.,siseleprotegeconeficacia.Yculeselprincipio
por el que aman a sus protectores? No el del trabajo, tampoco el delnacimiento,peroselde
la
mediocridad
, el bello trminomedio,unpocodenacimientoyunpocodetrabajo,estoes,una
posesin que produce una renta
. La posesin es aqu lo fijo, lo dado, loheredado(nacimiento),
la renta es el fruto del esfuerzo (trabajo), esto es,
capital que trabaja
. Pero nada deexcesos,ni
de exagerar, nada de radicalismos! Cierto, derecho de nacimiento, pero slo posesin innata
trabajo, pero poco o ninguno propio, sino trabajo del capital y de los trabajadores sometidos.
()

b. Elliberalismosocial.

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Pg.159160
() Somos hombres nacidos libres y, a donde quiera que miremos, nos vemos convertidos en
servidores egostas. Debemos por esa razn convertirnos nosotros mismos en egostas? Dios
nos libre!Preferimoshacerimposiblelaexistenciadeegostas.Queremosconvertirlosatodosen
granujas,quenadietenganadaparaquetodostengan.
Ashablanlosrepresentantesdelliberalismosocial.
Quin es esa persona que os llama todos? Es la sociedad! Acaso es corprea?
Nosotros somos su cuerpo. Vosotros? Pero si vosotros no sois ningn cuerpo. T, es cierto,
tienesuncuerpo,tambint,yt,perovosotrosjuntosslosoiscuerpos,nouncuerpo.Aspues,
la sociedad unida tendra cuerpos a su servicio, pero ningunonicoypropio.Ellanoser,como
lanacinparalopoltico,msqueunespritu,yelcuerpoenlsloapariencia.
La libertad humana es en el liberalismo poltico la libertad de
personas
, de dominio
personal, del
soberano
: aseguramiento de cadapersonaindividualcontraotraspersonas,libertad
personal.
Nadietienenadaqueordenar,slolaleyordena.
Pero aunque las personas se hayantornado
iguales
,nohaocurridolomismoconsus
posesiones
.
Y, sin embargo, el pobre necesita al rico, el ricoalpobre,steeldinerodelrico,aquleltrabajo
del pobre. As pues, ninguno necesita al otro como
persona
,sinocomo
dador
,porconsiguiente,
como alguien que tiene algo que dar, como propietario o posesor. As, lo que l
tiene
, eso eslo
quehaceal
hombre
.Yenel
tener
oenbieneslagentenoesigual.
En consecuencia, el liberalismo social concluye que
nadie debe
poseer
, al igual que el
liberalismo poltico concluye que nadiedebe
ordenar
.Mientrasqueenstesloimparterdenes
elEstado,enelprimeroesnicamentelasociedadlaquerepartelosbienes.()

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Pg.161
() Ante el supremo
soberano
, el nico que
imparte rdenes
, ramos todos iguales, personas
iguales,estoes,ceros.
Ante el supremo
propietario seremos todos iguales todos pordioseros. Hasta ahora
haba sido uno en la valoracin deotrounpordiosero,unpobrediablo,peroahorase pierde
esa valoracin, todos somos pordioseros y como masa general de la sociedad comunista nos
podemosllamarchusma.
Cuandoelproletario tengarealmentefundadasuproyectadasociedadenlaqueseacabaconla
diferencia entre ricos y pobres, entonces ser un pordiosero, pues cree ser algo siendo un
pordiosero y podra elevar tan bien el apelativo pordiosero a un tratamiento honroso como la
Revolucin elev la palabra ciudadano. Ser pordiosero es ideal, todos debemos ser
pordioseros.
ste es el segundo robo alopersonalenintersdelahumanidad.Alindividuonosele
dejaniordennipropiedadelprimerolotomaelEstadolasegunda,lasociedad.()

Pg.166
() Que el comunismo vea en ti al Hombre, al hermano, sa es la parte dominical del
comunismo. De ninguna manera se toma como Hombre por antonomasia, sino como trabajador
humano, un hombre trabajador. El principio liberal est en la primera consideracin, en la

segunda se esconde la iliberalidad. SifuerasunvagonodesconoceraalHombreenti,perose


afanara por limpiar al hombre vago de su pereza y por convertirte a la
fe de que el trabajo del
hombreesdestinoyvocacin.()

c. Elliberalismohumanitario.

Pg.169
() La conciencia humana desprecia tanto la conciencia del burgus como la del trabajador
pues el burgus slo se indigna contra el vagabundo (contra todos los que no tienen una
ocupacin determinada) y su inmoralidad. Al trabajador le enoja el
vago (holgazn) y
susprincipiosamorales,puestoquesonexplotadoresyantisociales.()

Pg.175177
() se llega a la libre actividad slo cuando te liberas de todas las necedades, de lo que no es
humano, esto es, de lo egosta (slo perteneciente al individuo y no al Hombreenelindividuo),
cuando suprimes todo lo que ensombrece al Hombre o a la idea de la humanidad, los falsos
pensamientos, en suma,cuandonoeressimplementeautnomoentuactividad,sinoquetambin
el contenido de tu actividad es exclusivamente humano, y t slo vives y obras para la
humanidad. Pero ste no es el caso mientras la meta de tu afn sea slo tuya y el
bienestar de
todos: lo que haces por la sociedad de pordioseros, an no se ha hecho por la sociedad
humana.
El trabajo nicamente no te convierte en ser humano, no sloporqueesalgoformalysu
objetocasual,sinoporqueenrealidaddependedequinerest,eltrabajador.Puedestrabajarpor
intereses meramente egostas (materiales), para procurarte alimento y otras cosas parecidas.
Tiene que ser un trabajo que fomentelahumanidad,calculadoparaelbiendelahumanidad,que
sirva al desarrollo histrico, esto es, humano, en suma, que sea
humano
. Para ello se requieren
dos cosas: que sea en provecho de la humanidadyquepartadeunserhumano.Loprimerose
puede dar en cualquier trabajo, ya que tambin los trabajos de la naturaleza, por ejemplo de los
animales, pueden ser empleados por la humanidad para el fomento de la ciencia lo segundo
exige que el trabajador sepa de la finalidad humana de su trabajo, y como slo puede tener esa
conciencia cuando se
sabe asmismoserhumano
,lacondicindecisivaesla
concienciades
mismo.
Cierto, ya se ha logrado mucho cuando dejas de ser una pieza de trabajo, con ello
adquieres una conciencia sobre un trabajo como un todo, lo cual an est muy lejos de ser una
conciencia de s mismo, de una conciencia sobre tu verdaderoseroesencia,elserhumano.
Al trabajador slo le queda el anhelo de una conciencia superior y, como la actividad laboral
no logra calmar esteanhelo,encuentrasatisfaccinenunahoralibre.Poresoelocioacompaaa
su trabajo, y se ve obligado a considerar humanos en un mismo suspiro al trabajar y al
holgazanear, s, incluso a atribuir al holgazn, al ocioso, la verdadera superioridad. Trabaja
nicamenteparaliberarsedeltrabajo,sloquiereliberareltrabajoparaliberarsedeltrabajo.
En definitiva, su trabajo carece de un contenido satisfactorio porque le ha sido
encomendado por la sociedad, es slo un deber, una tarea, una profesin, y al contrario, su
sociedadnolesatisfaceporqueslodatrabajo.
El trabajo le debera satisfacer como ser humano, pero en vez de eso satisface a la

sociedad: la sociedad debera tratarle como ser humano, y le trata como a un trabajador
pordioseroocomoaunpordioseroquetrabaja.
El trabajo y la sociedad slo le son deprovechoentantoqueleresultannecesarioscomo
egostaynocomohombre.
Hasta aqu la crtica del trabajo. Ella alude al espritu, conduce la lucha del espritu
contra la masa y declara el trabajo comunista como un vulgar trabajo de masas. Reacia al
trabajo, la masa ama facilitar el trabajo. En la literatura que hoysesuministramasivamente,esa
perezageneralaconocida
superficialidad
,querechazaelesfuerzodelainvestigacin.
Por eso dice el liberalismo humano: queris eltrabajo,muybien,nosotrostambinloqueremos,
pero lo queremos en toda su integridad. No lo queremos para ganar ocio,sinoparaencontraren
ltodalasatisfaccin.Queremoseltrabajoporqueprocuranuestropropiodesarrollo.
Pero el trabajo tambin tiene que ser digno de ese nombre! Slo honraaloshombreseltrabajo
humano, el trabajo consciente de s mismo, slo el trabajo que no tiene ninguna intencin
egosta, sino que tiene al ser humano como finalidad y es la propia revelacin de lo humano,
de tal forma que se puede decir: laboro, ergo sum. Trabajo, esto es, soy Hombre. El
humanitarismo quiere el trabajo que elabora toda la materia del
espritu
el espritu que no deja
tranquila o ntegra ninguna cosa que no descansa en nada, lo disuelve todo, y que critica de
nuevo todo resultado obtenido. Este espritu inquieto es el verdadero trabajador, suprime los
prejuicios, destruye los lmites y estrecheces, y eleva al Hombresobretodoaquelloquequisiera
dominarlo, mientras que el comunista slo trabaja para s mismo,ynisiquieraconlibertad,sino
pornecesidad,ensuma,slorepresentauntrabajoforzado.
El trabajador de ese tipo no es egosta, ya que no trabaja para individuos,niparal ni
para otros individuos, es decir, noparapersonas
privadas
,sinoparalahumanidadysuprogreso.
No alivia dolores particulares, no satisfacenecesidadesparticulares,sinoqueapartabarrerasque
oprimen a la humanidad, disipa prejuicios que dominan largo tiempo, supera obstculos que
entorpecen el camino de todos, descubre verdades que son encontradas por l para todos y para
laeternidad,ensuma,viveytrabajaparalahumanidad.()

Pg.184186
() A esta proposicin Dios se ha hecho Hombre sigue ahora otra: el Hombre se ha hecho
Yo. ste es el
Yo humano
. Nosotros, sin embargo, lo invertimos y decimos: no me he podido
encontrar mientras me buscaba como Hombre. Ahora, en cambio, se muestra que el Hombre
aspira a ser un Yo y a ganar una corporeidad en m, y noto entonces que todo depende de m y
que el Hombre est perdido sin m. Pero no quiero sacrificarme ante el relicario de este
sacrosanto. Yo y no preguntar en adelante si en mi actuacin soy humanooinhumano:que se
apartedemese
espritu
!
El liberalismo humano acta de forma radical. Si eres algo especial, aunque slo sea en
un punto, o quieres tener algo especial siquieresmantenerunprivilegiorespectoalosdemso
recurriraunderechoquenoseaunderechohumanogeneral,entonceseresun
egosta
.
Pues muy bien! No quiero tener algo especial respecto a los dems ni seralgoespecial,
no quiero pretender ningn privilegio, pero yo no me comparo a los dems y no quiero tener
ningn
derecho
. Quiero ser y tener todo lo que puedo ser y tener. Que otros sean o tengan algo
similar qu me importa a m? No pueden ser lo mismo, ni tener lomismo.Noles
perjudicoen
nada, al igual que no perjudico a una roca por tener el privilegio del movimiento. Si
pudiera
tenerlo,lotendra.

No
perjudicar a los otros hombres, de ah resulta la exigencia de no poseer ninguna
prerrogativa. Renunciar a todo anticiparse, se es la ms severa
teoradelarenuncia
.Unono
debe tenerse por algo especial, como por ejemplo cuando se es judo o cristiano. Bien, yo no
me tengo por algo especial, sino por
nico
.Tengo
similitudconotros,peroesoslosirveparala
comparacin y la reflexin de hecho,soyincomparable,nico. Micarnenoesvuestracarne,mi
espritu no es vuestro espritu. Silossometisalasgeneralidadescarne,espritu,entoncesson
vuestros pensamientos que no pueden nada contra
mi carne y contra
mi espritu y que an
menospuedenimponerunavocacinalomo.
Yo no quiero reconocer o respetar nada en ti, ni al proletario, ni al pordiosero, nisiquieraalser
humano, sino
consumirte
. Encuentro que lasal contribuyeahacersabrosasmiscomidas,poreso
la consumo en el pescado encuentro un alimento, por eso lo como en ti descubro el don de
animarme la vida, por eso te escojo como compaero. O en la sal estudiola cristalizacin,enel
pescado la animalidad, en ti al ser humano, etc. Para m eres slo aquello que eres para m, en
concretomiobjetoy,porser
miobjeto
,eresmipropiedad.
En el liberalismo humano se consuma la pobreza. Tenemos que descender a lo ms
pobre y pordiosero si queremos llegar a la
particularidad
, pues tenemos que desprendernos de
todoloajeno.Peronadaparecetanpordioserocomoelhombredesnudo.
Me empobrezco en extremo cuando arrojo demalHombre,porquesientoqueltambinmees
ajeno y no puedo vanagloriarme de l. Eso ya no es simple pobreza como se ha cado hasta el
ltimo harapo, queda la desnudez real, nos hemos despojado de todo lo ajeno. El pordiosero
mismosehaquitadosupobrezayhadejadodeserloqueera:unpordiosero.
Yo
yanosoyunpordiosero,sinoquelohesido.
Hasta ese momento no pudo aparecer la discordia porque en realidad slo existe una
disputa entre nuevos liberales y liberales anticuados, una disputaentreaquellosqueentiendenla
libertadenpequeadimensinyaquellosquequierenlalibertadentodasudimensin,estoes,
entre el
moderado y el
desmesurado
. Todo gira en torno a la pregunta: cun
libre debe ser el
hombre
? Que el hombre debe ser libre es algo que todoscreen,poresosontodosliberales.Pero
cmo se logra frenar al inhumano que mora en todo individuo? Cmo se logra que al dejar
librealhombrenosedejetambinlibrealinhumano?
Todo el liberalismo tiene su enemigo mortal, un contrario insuperable, como Dios tiene al
demonio: el Hombre tiene a su lado al ser inhumano, al monstruo, al individuo, al egosta. El
Estado,lasociedad,lahumanidadnovencenaestedemonio.()

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Pg.190191
() El liberalismo econmico acab con la desigualdad entre seoresysiervos,hizoastos
sin
dueo
, anrquicos. El dueo fue desplazado por el individuo, por el egosta, para convertirse
en un fantasma: la ley o elEstado. Elliberalismosocialacabacon ladesigualdad delaposesin,
de los ricos y de los pobres, y hace
desposedos o sin propiedad. Se retira la propiedad al
individuo y se entregaalasociedadfantasmal.Elliberalismohumanohace
sinDios ateos,por
eso debe suprimirseelDiosdelindividuo,miDios.Ahora,ciertamente,lafaltadesoberanoes
al mismo tiempo la falta de servicio la carencia de posesin, descuido y el atesmo, falta de
prejuicios, pues con el seor queda suprimido asimismo el siervo con la posesin, la
preocupacin por ella con el Dios arraigado, el prejuicio pero como el seor renace como
Estado, el siervoreaparececomosbditocomolaposesinsetornaenpropiedaddelasociedad,

se vuelve a generar la preocupacin como trabajo y puesto que Dios como Hombre setornaen
prejuicio, se genera una nueva fe, la fe enlahumanidadoenlalibertad.EnellugardelDiosdel
individuo se eleva ahora el Diosdetodos, enconcretoelhombre:Nadahaymselevadoque
ser hombre. Pero como nadie puede ser por completo todo el contenido de la idea Hombre,
as el Hombre sigue siendo respecto al individuo un ms all sublime, un ser inalcanzable, un
dios. Almismotiempo,sinembargo,steeselverdaderodiosporqueseadecuaperfectamente
a nosotros, es nuestro propio
s mismo
: nosotros mismos, pero separado y elevado sobre
nosotros.

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