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Asignatura: Hermenutica

Contenido:
1. Introduccin
a Qu es la Biblia?
b Los Autores
c Divisiones
d La vida en los tiempos de la Biblia
e Cualidades de un interprete
2. Conceptos y reglas de la Hermenutica
a Regla fundamental
b Regla primera
3. Regla segunda
Regla tercera
4. Regla cuarta
Regla quinta
5. Divisin de la hermenutica para estudios
a General
b Especial
6. Lenguaje Literario
7. Como hacer una exegesis completa
8. Entregar exegesis de Tito.

Tema 1 "Qu es la Biblia?"


La palabra Biblia proviene de las palabras griega y latina que significan libro, un nombre

muy apropiado, puesto que la Biblia es el Libro para toda la gente de todos los tiempos. Es
un libro como no hay otro, nico en su clase.
Sesenta y seis diferentes libros forman la Biblia. stos incluyen libros sobre la ley, tales
como Levtico y Deuteronomio; libros histricos, tales como Esdras y Hechos; libros de
poesa, tales como Salmos y Eclesiasts; libros de profeca, como Isaas y Apocalipsis;
biografas, como Mateo y Juan; y epstolas (cartas formales) como Tito y Hebreos.
Los Autores
Cerca de 40 diferentes autores humanos contribuyeron para su formacin, escrita dentro de
un perodo aproximado de 1,500 aos. Los autores fueron reyes, pescadores, sacerdotes,
oficiales gubernamentales, granjeros, pastores y doctores. Toda esta diversidad converge en
una increble unidad, con temas comunes entrelazados a travs de toda ella.
La unidad de la Biblia es debida al hecho de que, finalmente, tiene un Autor: Dios Mismo.
La Biblia es Inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Los autores humanos escribieron
exactamente lo que Dios quiso que escribieran, y el resultado fue la perfecta y santa Palabra
de Dios (Salmo 12:6; 2 Pedro 1:21).
Las Divisiones
La Biblia est dividida en dos partes principales: El Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento. En resumen, el Antiguo Testamento es la historia de una Nacin, y el Nuevo
Testamento es la historia de un Hombre. La Nacin fue la manera en que Dios trajo al
Hombre al mundo. La Biblia es la Palabra de Dios.
La biblia fue escrita en tres idiomas diferentes: Hebreo, Arameo y Griego.
La biblia es humana pero tambin divina.
Practica:
Hay varios pasajes en la Biblia que confirma la inspiracin de la Palabra por Dios. Busque
cada pasaje en su Biblia y resmalo:

TEXTO BBLICO

RESUMEN

HEBREOS 1:1
1 TESALONICENSES 2:13
2 TIMOTEO 3:16
1 CORINTIOS 14:37
1 CORINTIOS 2:7-13
1 CORINTIOS 11:23
GLATAS 1:11, 12, 16, 20
EFESIOS 3:1-10
1 PEDRO 1:10, 11, 21
2 PEDRO 3:16

LA VIDA EN LOS TIEMPOS DE LA BIBLIA


La Biblia, los historiadores, y los estudios arqueolgicos han proporcionado la informacin
sobre la vida cotidiana del pueblo de Israel en los tiempos de la Biblia. Antes del tiempo
cuando ellos fueron a Egipto, el pueblo de Israel vivieron en las tiendas. Ellos se mudaron
con sus rebaos y manadas en busca de nuevos pastos y de agua.
Despus del xodo de Egipto y de los aos que viajan en el desierto, Israel estableci en su
tierra prometida de Canan. De ese tiempo las vidas de las personas comunes siguieron un
modelo que cambi poco a lo largo de los aos.
Los hombres campesinos o trabajaron en los campos o en una habilidad en la aldea
mientras las mujeres y nios guardaban la casa. Cultivar y pastorear eran ambas

ocupaciones importantes. Haba alguna pesca y todos los tipos de habilidades incluso la
carpintera, alfarera, y trabajo de cuero.
El agua era una escasa provisin puesto que la tierra era caliente y seca la mayora del ao.
El agua era sacada de un pozo por medio de un balde y colocada en un odre hecho de piel
de cabra. ste era un lugar importante de socializacin para las mujeres.
Las personas vestan tnicas sueltas por causa del calor. El material de la tnica se decida
por la riqueza. El adinerado podra permitirse el lujo de obtener vestes brillantemente
teidas. A menudo la ropa indicaba la profesin de un hombre. Por ejemplo, los sacerdotes
usaban ropas especiales y el rabino (el lder religioso de Israel) usaba una tnica con orlas
azules. Los zapatos eran hechos con suelas de piel de vaca con correas que se ataban al
tobillo.
Los matrimonios eran establecidos por los padres y haba poca mezcla social entre las
personas jvenes. Porque la novia era un bien til, ella tena que ser pagada con un precio
de novia. La vida domstica estaba centrada en la casa.
En los tiempos del Antiguo Testamento no haba ninguna escuela para los nios de los
hombres comunes. Ellos eran enseados en habilidades y religin por sus padres. En el
tiempo de Jess, la educacin de una chica era completamente de la responsabilidad de su
madre. Los chicos iban a una escuela en la sinagoga con seis aos de edad. El Antiguo
Testamento era el libro de texto en que ellos aprendan historia, geografa, literatura, y la
ley. Los estudiantes excepcionales eran enviados a Jerusaln para aprender de los Rabinos.
Cada muchacho tambin tena que aprender un comercio. Cuando un muchacho tena 13
aos, l se tornaba "Bar Mitzvah" qu significa "un hijo de la ley". Esto significaba que de
ahora adelante l sera considerado un hombre.
La muerte entre las personas de Israel requera ceremonias detalladas de lamentaciones. A
veces se contrataban lamentadores profesionales. En el tiempo del Nuevo Testamento se
ungan los cuerpos y envolvan en ropas especiales de sepultamiento. Se enterraban las
personas pobres en tumbas o cuevas comunes, pero las tumbas de las personas adineradas
eran excavadas en las rocas y selladas con una grande roca redonda.
No haba ninguna divisin entre la ley civil y la religiosa en Israel. La puerta de la ciudad o
pueblo era el lugar donde se juzgaban los problemas formalmente. La corte ms alta en los
tiempos del Nuevo Testamento era el Sanedrn que era constituido de 70 hombres que se
encontraban en el templo. Las autoridades Romanas, que estaban en el control de Israel
durante el tiempo del Nuevo Testamento, permitan a los Israelitas pasaren cualquier
sentencia bajo su ley excepto la pena de muerte.
La vida religiosa de Israel estaba centrada primeramente en el tabernculo y despus en el
templo en Jerusaln. Las regulaciones religiosas del Antiguo Testamento eran administradas
por los sacerdotes y los Levita. El ms gran da religioso del ao era el da de la Expiacin.
En este da el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo del templo para hacer la
expiacin por sus propios pecados y por los pecados del pueblo.

Otras fiestas incluan la Pascua que era una manera de recordar la salida de Israel de
Egipto. La fiesta de Pentecosts marcaba el principio de la cosecha y la fiesta de
Tabernculos era la fiesta de la cosecha. La fiesta de Purim revocaba la liberacin de Israel
en los tiempos de Ester, y la fiesta de Trompetas marcaba el inicio del nuevo ao.
Entre el final del Antiguo Testamento y el principio del Nuevo Testamento, el culto regular
cambi del templo principal a la sinagoga local. Esta prctica empez por los das cuando
Israel estaba en cautiverio y all no haba ningn templo en Jerusaln. Solamente los
hombres tomaban una parte activa en el culto de la sinagoga. Las mujeres y nios se
sentaban en una seccin diferente. El modelo del culto inclua la declaracin de un credo,
oraciones, y lecturas de la ley y profetas. Esto era seguido por un sermn y un periodo
cuando los hombres podran cuestionar al ministro.
Las Escrituras del Antiguo Testamento fueron escritas en sagrados pergaminos que slo los
doctores de la ley podran abrir. Siempre que eran posibles, visitas eran hechas al templo en
Jerusaln que se haba reconstruido. El templo era similar al templo original de Salomn
pero en una medida ms grande.
La historia de la Biblia est establecida sobre este trasfondo de la familia tradicional y la
vida rural que no cambiaron durante siglos. Tambin est establecida sobre el trasfondo de
los imperios agresivos alrededor de Israel y de la influencia del Imperio Romano. Roma se
haba extendido para controlar el pueblo de Israel durante el tiempo de Jess.
Hermenutica:
La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. La Hermenutica tiende a establecer los
principios, mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo qu est
escrito. Su objeto es dilucidar todo lo que haya de oscuro o mal definido, de manera que,
mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.
Cualidades del intrprete
En primer lugar, el intrprete de las Escrituras, -y, en realidad, de cualquier libro que sea,
-debe poseer una mente sana y bien equilibrada.
El intrprete debe ser capaz de percibir rpidamente lo que un pasaje no ensea, as como
de abarcar su verdadera tendencia.
El intrprete debe ser capaz de percibir rpidamente lo que un pasaje no ensea, as como
de abarcar su verdadera tendencia.
El intrprete fiel frecuentemente debe transportarse al pasado y pintar para su
propia alma las escenas de los tiempos antiguos. Debe poseer una intuicin de la naturaleza
y de la vida humana que le permita clocarse en lugar de los escritores bblicos y ver y sentir
como ellos
Pero, -sobre toda otra cosa, un intrprete de las Escrituras necesita un criterio sano y sobrio.
Su mente debe tener la competencia necesaria para analizar, examinar y comparar. No debe
dejarse influir por significados ocultos, por procesos espiritualizantes ni por plausibles
conjeturas.

Debe abstenerse de dilemas que acarrean confusin. Sobre todo, debe evitar el precipitarse
a establecer conclusiones faltas del debido apoyo. No debe jams dar por sentado lo que sea
de carcter dudoso o est en tela de juicio
En adicin a las cualidades que hemos mencionado, el intrprete debiera ser "apto para
ensear" (2 Tim. 2: 24). No slo debe ser capaz de entender las Escrituras sino tambin de
exponer a otros, en forma vvida y clara, lo que l entiende. Sin esta aptitud, todas sus otras
dotes y cualidades de poco o nada le servirn. Por consiguiente, el intrprete debe cultivar
un estilo claro y sencillo, esforzndose en el estudio necesario para extraer la verdad y la
fuerza de las profecas inspiradas de manera que los dems los entiendan fcilmente.
Cualidades Espirituales
Ante todo, el intrprete necesita una disposicin para buscar y conocer la verdad. Nadie
puede emprender correctamente el estudio y exposicin de lo que pretende ser la revelacin
de Dios, estando su corazn influido por preocupaciones contra tal revelacin o s, aun por
instante, vacila en aceptar lo que su conciencia y su criterio reconocen como bueno. El
intrprete debe tener un deseo sincero de alcanzar el conocimiento de la verdad y de
aceptarla cordialmente una vez alcanzada. El amor de la verdad debiera ser ferviente y
ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios. El exegeta
hbil y profundo es aquel cuyo espritu Dios ha tocado y cuya alma est avivada por
las revelaciones del cielo.
De modo que quien quiera conocer y explicar a otros "los misterios del Reino de los
cielos" (Mat. 13: 11) debe entrar en bendita comunin con el Santo.
Tema 2 Concepto y reglas de interpretacin de la hermenutica
1 Su concepto: La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino
etimolgicamente, se deriva del griego hermeneuo, que significa explicar, traducir,
interpretar.
La hermenutica es la ciencia que nos ensea los principios, mtodos y reglas de la
interpretacin.
Se debe tomar en cuenta estas preguntas al momento de interpretar un texto bblico
1. Quin est Hablando o est Escribiendo?
Aunque toda la Biblia es la Palabra de Dios, se usaron hombres diferentes para escribir y
hablarla.
2. Qu est siendo Dicho?
Resuma los puntos principales de lo que est siendo dicho por el portavoz o escritor.
3. A Quin est siendo Dicho?
A Israel? A las naciones Gentiles? A la Iglesia? A un individuo especfico?

4. Por qu se Dijo?
Cul es el propsito en el pasaje? La propia Biblia declara los propsitos de algunos libros
y pasajes:
Por cierto Jess hizo muchas otras seales en presencia de sus discpulos,
las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas cosas han sido escritas
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengis vida en su nombre (Juan 20:30-31).
Para otras partes de la Escritura la razn no es tan claramente declarada. Usted debe
examinar el contexto ms estrechamente para determinar por qu el mensaje fue escrito.
5. Cundo se Dijo?
El tiempo y circunstancias de algunos pasajes nos ayudan a entender el significado. Por
ejemplo, cuando haba confusin en las reuniones de la iglesia de Corinto, Pablo escribi
un pasaje especial de la Escritura para corregir esto. l dijo a las mujeres que guardasen
silencio en la Iglesia. Esto significaba que las mujeres no podran cantar, orar, ensear, o
adorar en la Iglesia?
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Regla fundamental, La Biblia es su propio intrprete.

Al ignorar este principio sencillo y racional, encontramos como muchos caen en malas
interpretaciones y funestos errores por no permitir a las Escrituras explicarse a s misma.
Ejemplos: los judos hallaron aparente apoyo en las Escritura para rechazar a Cristo. De la
misma manera los espiritista encuentran aparente apoyo para su errnea encarnacin; los
comunistas, para su reparticin de bienes; los ruselistas (testigos de Jehov), para sus
errores blasfemos. E incluso los homosexuales para su inmoralidad.
Jess nos exhorta a escudriar las Escritura para hallar la verdad, y no a interpretar las
Escritura para establecer la verdad a nuestro antojo.
2 Regla primera, Es preciso, en cuanto sea posible, tomar la palabra en su sentido
usual y ordinario.
Ignorando o violando esta regla, en muchas partes la Escritura no tendr otro sentido que el
que quiera concederle el capricho humano. Por ejemplo, alguien pensaba que las ovejas y
los bueyes que menciona salmo 8 eran los creyentes, y que las aves y los peces eran los
incrdulos, de lo que sacaba en consecuencia que todos los hombres, quieran o no, estn
sometidos al poder de Cristo. Si hubiera tenido en cuenta el sentido usual y ordinario de las
palabras no habra cado en semejante error.
Hay que tener presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre al sentido
literal. En otras palabras, el deber de tomar las palabras y frase en su sentido ordinario y
natural, no significa que siempre deben tomarse al pie de la letra. Como se sabe, cada
idioma tiene sus modos propios y peculiaridades de expresin, y tan singulares, que si se
traducen al pie de la letra se pierde o se destruye el sentido real y verdadero.
Debemos tener en cuenta toda clase de figura retoricas, smiles, parbolas y expresiones
simblicas. Es preciso tener todo esto presente para poder determinar cul es el verdadero
sentido usual y ordinario de las palabras y frases.

Ejemplo: En Gnesis 6:12, leemos: Toda carne haba corrompido su camino sobre la
tierra. Tomando aqu las voces carne y camino en sentido literal, pierde el significado por
completo. Pero tomndola en su sentido ordinario, al usarse como figura, es decir, carne en
sentido de persona y camino en sentido de costumbre, modo de proceder o religin,
llegamos a la conclusin de que lo que quiere decir es que toda persona haba
corrompido su camino.
Tema 3. Regla segunda, Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica
el conjunto de la frase.
Ejemplos: Fe: la palabra fe, ordinariamente, significa confianza; pero tiene tambin otras
acepciones. Leemos de Pablo, por ejemplo: Ahora anuncio la fe que en otro tiempo
destrua. Del conjunto de esta frase vemos claramente que la fe, aqu, significa creencia,
o sea la doctrina del Evangelio.
Dice el Apstol que Dios juzgar al mundo con justicia por aquel varn al cual determin,
dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Juzgando por el conjunto de este
versculo, la fe, aqu, no significa confianza ni creencia, sino prueba de demostracin.
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Regla tercera, Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el


contexto, a saber; los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia.

Sucede avece que basta el conjunto de una frase para determinar cul es el verdadero
significado de ciertas palabras. Por tanto, y en tal caso, debemos empezar ms arriba la
lectura y continuarla ms abajo, para tener en cuenta lo que precede y sigue a la expresin
obscura, y procediendo as se hallara claridad en contexto por diferentes circunstancias.
Tan solo por el contexto se puede determinar si una expresin se debe tomar al pie de la
letra o en sentido figurado.
Tema 4. Regla cuarta, Es preciso tomar en consideracin el objeto o designio del libro
o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones obscuras.
Esta regla es la aplicacin de las anteriores en caso de no ofrecer suficiente luz, ni el
conjunto de frase ni el contexto, para remover la dificultad y disipar toda duda.
El objeto o designio de un libro o pasaje se adquiere sobre todo leyndolo y estudindolo
con atencin y repetidas veces, teniendo en cuenta con qu ocasin y a que personas
originalmente se escribi. En otros casos consta el designio en el libro o pasaje mismo,
como, por ejemplo, el de toda la Biblia, en Rom. 15:4; 2Tim. 3:16; el de los Evangelios, en
Juan 20:31; el de 2Pedro en el cap. 3:2, y el de Proverbios en el cap. 1:1,4.
4 Regla quinta. Consultar los pasajes paralelos. Paralelos de ideas y paralelos de
enseanzas generales.
Es necesario consultar los pasajes paralelos, explicando cosas espirituales por las
espirituales. (1Cor. 2:13).
Con pasajes paralelos entendemos aqu los que hacen referencia el uno al otro, que tienen
entre si alguna relacin, o tratan de un modo u otro de un mismo asunto.
En este estudio es importante sealar que hay paralelos de palabras, paralelos de ideas y
paralelos de enseanzas generales.

Paralelos de palabras. En cuanto a estos paralelos, cuando el conjunto de la frase o


el contexto no bastan para explicar una palabra dudosa, se procura a veces adquirir
un verdadero significado consultando otro textos en que ocurre; y otras veces,
tratndose de nombres propios, se apela al mismo proceder para hacer resaltar
hechos y verdades que de otro modo perdera su importancia y significado.

Ejemplo: En Glatas 6:17, Pablo dice: Traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess.
Qu eran las marcas? Ni el conjunto de las frases, ni el contexto nos los explica.
Acudamos pues a los pasajes paralelos. En 2Cor. 4:10, hallamos, en primer lugar, que Pablo
usa la expresin de lleva la muerte de Jess en cuerpo, hablando de la cruel persecucin
que continuamente padeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se relacionan con las
persecuciones que sufra. Pero ms luz alcanzamos por 2Cor. 11:23,25, donde afirma el
Apstol que haba sido azotado cinco veces (con disciplinas de cuerpo) y tres veces con
varas; era un trato tan cruel que, si no dejaban al paciente muerto, causaban marcas en el
cuerpo que duraban por toda la vida. Consultando as los paralelos aprendemos, que las
marcas que traa Pablo en el cuerpo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa o
artificialmente producidas, como dicen algunos, sino marcas o seales de los tormentos
sufridos por el Evangelio de Cristo.
b Paralelos de ideas. Para conseguir idea completa y exacta de lo que ensea la
Escritura en un texto determinado, tal vez obscuro o discutido, se consultan no ya
solo las palabras paralelas, sino las enseanzas, las narraciones y hechos contenido
en texto obscuro o discutido. Ta les textos o pasajes llmese paralelos de ideas.
Ejemplo: Al instituir la Cena dio Jess el vaso a sus discpulos, diciendo: Bebed de l
todos.
Significa que solo los ministros de la religin deben participar del vino en la Cena del
Seor con exclusin de la congregacin?
Veamos la idea que nos proporcionan los paralelos. En 1Cor. 11:22-29, seis versculos
consecutivos, nos presentan el comer del pan y beber del vino como hecho inseparable de la
Cena, encargndolos a todos los miembros de la iglesia sin distincin. Inventos humanos
destituidas de fundamentos bblicos es, pues, el participar unos del pan y otros del vino en
la comunin.
c Paralelos de enseanzas generales. Para la aclaracin y recta interpretacin de
determinados pasajes no son suficientes los paralelos de palabras e ideas; es preciso
acudir al tenor general, o sea a las enseanzas generales de las Escrituras. Tenemos
indicaciones de esta clase de paralelos en la Biblia misma, bajo las expresiones de
ensear conforme a las Escrituras, de ser anunciada tal o cual cosa por boca de todos
los profetas, y de usar los profetas o predicadores su don conforme a la medida de su
fe, es decir, segn la analoga o regla de la doctrina revelada. (1Cor. 15:3,14; Hech.
3:18; Rom. 12:6)
Ejemplo: Dice la Escritura: El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.
Ahora bien; si alguien, de esta circunstancia, saca en consecuencia y ensea que el hombre
de fe queda libre de las obligaciones de vivir una vida santa y conformada a los preceptos
divinos, comete un error, aun cuando consulte algn paralelo del texto. Es preciso consultar

la doctrina general de la Escritura que se refiere al asunto; una vez hecho, vea que esa
interpretacin es falsa por contradecir por completo al espritu y al designio del Evangelio,
que en todas partes previene a los creyentes contra el pecado, exhortndole a la pureza y a
la santidad.
Tema 5 Divisin de la hermenutica para su estudio
Para su estudio debemos distinguir la hermenutica entre general y especial. La primera se
aplica a la interpretacin de toda clase de escrito; la ltima a cierta clase definida de
producciones literarias como leyes, historia, poesa, profecas, etc.
Para realizar estos estudios, necesitamos aprender hacer exegesis que significa narracin,
aplicacin. Como el trmino lo sugiere, la exegesis es la ciencia de la interpretacin.
Est estrechamente relacionada con la hermenutica. En tanto la hermenutica busca
establecer los principios de la interpretacin bblica, la exegesis trata de puntualizar el
significado de las declaraciones y pasajes individuales. La palabra exegesis se deriva del
verbo (exegeomai), que significa: contar, relatar, explicar, dar a conocer, revelar.
Refirindonos a las exegesis y la hermenutica, vale destacar que los textos significaban lo
que significaban. Esto es, creemos que la palabra de Dios es para el hombre a quien fue
dirigida originalmente. Entonces tenemos dos taras: primera, encontrar lo que significa
originalmente el texto, esta tarea se llama exegesis. Segunda, debemos aprender a or ese
mismo significado en una variedad de contextos nuevos o diferentes contemporneos; esta
segunda tarea se llama hermenutica. En su uso clsico la palabra hermenutica cubre dos
tareas:
Tema 6. Lenguaje Literario
Las figuras literarias (llamadas tambin figuras retricas o recursos literarios) son recursos
del lenguaje literario utilizados por el poeta o escritor para dar ms belleza y una mejor
expresin a sus palabras; es decir, el poeta o escritor usa estos recursos para dar mayor
expresividad a sus sentimientos y emociones ntimas, a su mundo interior; aunque no hay
que olvidar que tambin podemos encontrar dichas figuras en el lenguaje coloquial o
comn; metforas como Estudia como un len, hiprboles como Es ms pesado que una
vaca en brazos, asimismo expresiones irnicas como Pero qu simptico es este nio!,
etc.
1. Smil. En esta figura literaria aparecen tres adverbios: como, as y semejante. Gnesis
13.16, Isaas 1.8, Mateo 13.31 y 23.37. Es una comparacin con algo para ensear.
2. Metfora: Es diferente al smil porque no se emplea el adverbio de comparacin.
Ejemplo vosotros sois la luz del mundo, la sal de la tierra, etc.
3. El Tipo. Es algo divinamente preparado de antemano para representar una realdad
espiritual futura. Puede ser una persona, un lugar, un objeto., un oficio, una institucin o
un suceso. Ejemplo. El sumo sacerdote, la vestidura del sacerdote, el tabernculo, el
sacrificio, la liberacin de Egipto, Adn, el pueblo de Israel.
4. Apostrofes. Cuando la palabra estn dirigida a a una persona ausente, muerta, o alguna
cosa inanimada. Ejemplo el rey David comenz a gritar a Absaln cuando este muri.,
Isaas 1.2 1 y Corintios 15.55
5. Parbola. Es un smil, pero ms extenso. Nunca se usa nombre propio. Tomar algo
conocido para explicar extensamente algo desconocido.

6. Antropomorfismo. Antro=hombre, morfismo=forma. Hay momento en que a Dios se


le da caractersticas humanas. Es una figura literaria que consiste en atribuirle a Dos
caracterstica humanas propias del hombre, para dar a entender caracterstica de Dios.
xodo 8.19. Salmos 32.8. xodo 33.11. Gnesis 18.21, salmos 18.20. _El tiene tres
atributos omnipotente, omnipresente y omnisciente.
7. Prosopopeya (personificacin). Salmos 114.5-8, proverbios 1.20-23. Se parece a la
fbula, pero en la prosopopeya se le da caractersticas humanas a cosas inanimadas. No es
un cuento. Comparar un animal con una persona, no es una narracin extensa.
8. Fabula. La nica fabula jueces 9.7-20. Consiste en atribuirle a los animales o cosas
inanimadas caractersticas humanas.
9. Los Nmeros
a.
10: Gnesis 31.7 y Daniel 1.20. La palabra varios sustituye el numero 10
b.
40: 2 Reyes 8.9 y Ezequiel 29. 11 y 13. La palabra mucho sustituye 40
c.
7 y 70: Salmos 119 y 164, Levtico 26.24. La palabra completo o lleno, no
le falta nada.
10. Sincdoque. es un recurso literario que utiliza una parte de algo para referirse a un
todo. Una palabra sustituye a otra. Mateo 6. Gnesis 6.17. Nmero 29.7.
Ejemplo actual: Lleg la polica! - se refiere a algunos oficiales de ella, no a toda la
institucin.
11. Lenguaje simblico. Son smbolos que se utilizan para hablar realidades. Apoc. 6.1
Tema 7. Como hacer una exegesis
La exegesis es el estudio cuidadoso y sistemtico de la Escritura para descubrir el sentido
original propuesto. Es fundamentalmente una tarea histrica. Es or la palabra como
debieron haberla odo los destinatarios originales para hallar la intencin original de las
palabras de la biblia. Esta es la tarea que a menudo requiere la ayuda del experto, aquella
persona cuya tarea le ha ayudado a conocer bien el idioma y la circunstancia del texto y su
situacin original. Sin embargo, uno no tiene que ser experto para hacer una buena
exegesis. En realidad todos somos exegetas en cierto modo. Lo importante es notar si
aplicamos correctamente la exegesis o no.
Practica final: Lee la carta a Tito y realiza lo siguiente:
Indica la fecha en que se escribi y menciona algn hecho de la historia universal que haya
sucedido en esa fecha.
1. Seala quin era Tito.
2. Un resumen general de la carta donde incluyas los motivos y propsitos de la carta.
3. Menciona si se incluye en la carta alguna figura retrica; indica cuntas, cules, y en
qu parte(s) de la carta.
4. Busca la palabra o frase ms importante de cada verso y adele una cita paralela de
otro libro de la Biblia. Por ejemplo: Tit. 1:1 Pablo, siervo de Dios y apstol de
Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad
que es segn la piedad Texto paralelo: He. 3:1; 1 P. 5:13.

Nota: Cuida que el sentido o contexto de la cita paralela que hayas seleccionado sea el
mismo que el de la cita de la carta.
5. De acuerdo a tu criterio y en base a todo lo que has aprendido y estudiado,
menciona cul es para ti el texto clave o ms importante de la carta; menciona por
qu.