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Teoría Sociológica III

DOSSIER BIBLIOGRÁFICO 1
Textos seleccionados:
1. Held, David (1991). “Introducción a Habermas”, Iztapalapa Nro 24: 117-128
2. Bourdieu, P. (2001). “Las formas del capital”. En Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Desclée,
pp. 131- 157.
3. Bourdieu, P. (2002). Razones Prácticas: Sobre la teoría de la acción. - Pp. 11-51 4. Habermas, J. (1999). Teoría de la Acción Comunicativa, Vol II. Crítica de la Razón Funcionalista..
Madrid: Taurus. Cap. VI: “Interludio segundo: sistema y mundo de la vida”, pp.161-168
(“Consideraciones previas sobre integración social e integración sistémica…”), pp. 215-280
(“Desacoplamiento de Sistema y Mundo de la Vida”).

Nombre: Pedro Casanueva.
Fecha entrega: 20 de noviembre de 2015

1991). sugiriendo que Habermas ha dedicado sus esfuerzos en realizar la difícil tarea de la remodelación de la teoría crítica.FICHA BIBLIOGRÁFICA 1 I. pero también el uso que hace de ellos para la elaboración de su obra. Iztapalapa. Como podemos ver para el autor el trabajo de Habermas “está marcado por un eclecticismo general” (Held. A la base de los intereses por el conocimiento está la comprensión y producción de aquello que requieren para la satisfacción de sus necesidades a través del control y manipulación de objetos y la comunicación con otros a través del empleo de símbolos que son comprendidos intersubjetivamente. En el primero se evidenciaría por la tendencia a tratar con problemas prácticos como si fueran técnicos. interacción (lenguaje) y poder (relaciones asimétricas de . estos se despliegan en trabajo (acción instrumental). II. sino que atenta contra la estructura misma de los intereses de la humanidad. tanto como la obra de Parsons. Identificación editorial del texto Held. en la capacidad de autorreflexión y de actuar de manera racional. según Habermas el ascenso de esta significa la expansión de la razón instrumental en múltiples áreas de la vida social. el examen de esta relacion seria lo que trata de hacer después en su teoría de la acción comunicativa (Held. Señalando además cuales son las críticas que le hace estos. Los intereses humanos son técnicos. es necesario contrarrestar (a la expansión de la conciencia tecnocrática) mediante la autorreflexión y autocomprensión(Held. “representa el primer intento de Habermas por especificar la relación entre actividad humana y conocimiento. el interés por el conocimiento es un interés en la razón. naturaleza e historia son productos de la actividad humana. 1991. David (1991). 1991). En el nivel de la teoría del conocimiento señala que es la invasión de la misma razón instrumental la que se ha entrometido en el pensamiento moderno. Teoria de los cognoscitivos intereses Definición Para el autor. Señala que el conocimiento es resultado de la actividad constitutiva del sujeto cognoscente. esto no solo justifica un interés de dominación de clase. esbozando sus teorías y conceptos clave. rechazando la visión kantiana acerca de que el sujeto sea ahistórico y trascendental considerando que la realidad social. Se pretende mostrar sus diferencias con Horkheimer. prácticos y emancipatorios. Identificación del propósito/objetivo del texto A mi entender el propósito y objetivo del texto es elaborar una introducción a la obra y vida de Habermas. “Introducción a Habermas”. que es a su vez un interés que tiene como fin la emancipación. y a su vez indicar cuales son las semejanzas de su Proyecto con las obras de estos. a pesar de que este ultimo nunca acepto ser categorizado como tal). Adorno y los demás teóricos críticos de la escuela de Frankfurt.120) III. Goffman. Identicación y definición de cuatro conceptos clave Concepto Conciencia Tecnocratica. Por último señala que para que la emancipación de la dominación siga siendo un proyecto de la humanidad. Kolhberg y Piaget para el desarrollo de la dimensión psicológica de su teoría crítica. 1991) Esta teoría se ocupa de develar cuales son las condiciones de la posibilidad del conocimiento (Held. esta tiene una repercusión nociva en la esfera pública. Por último. Además del uso sistemático que descubrió que se podía hacer de Marx y Freud (lo que no significa que no los critique también). p. Por otra parte el autor se interesa también en mostrar la influencia que ha tenido el interaccionismo simbólico (Mead. principalmente en dos niveles: el teórico social y en el nivel de la teoría del conocimiento.

este entendimiento es situacional es de carácter racional.123).Teoria de la accion comunicativa. . y demostrar la superioridad de su posicion sobre otras” (Held.120). p. El autor le llama teoría de la competencia comunicativa. Descripción del argumento o tesis central del texto La descripción o tesis del presente texto no es fácil de señalar. por el desarrollo y cambios e incluso degeneración de las sociedades capitalistas y socialistas (degeneración de la URSS en estalinismo y en administración tecnocratica-burocrática sobre racionalizada instrumentalmente o “colonizada” . Este difícil proceso. p. esta es serias entendiendo comunicación distorsiona como la forma contemporánea de ideología. 1991. sino “inherente a la misma estructura de la acción social y del lenguaje” (Held. Para el autor la obra de Habermas es percibida como una teoría en movimiento. Teoria critica. 1991). es decir.123). como también a la ausencia de conciencia de clase obrera). Esta se basa para Habermas según el autor. este punto vendría siendo el punto de partida de la teoría crítica de la sociedad que definiremos a continuación. significa un compromiso con la reflexión crítica. implica superar estos sistemas de distorcionados de la comunicación. p. la crítica a la ideología y análisis de la teoría evolutiva y sistemas sociales (Held. ideología debe entenderse como Sistema de creencias que tienen la capacidad de legitimarse a pesar de que no podrían ser validados ante la exposición a un discurso racional. IV. además. justicia y libertad son posibles” (Held. constricción y dependencia (Held. El autor señala que para Tren Schroyer. 1991). como la perspectiva de la teoría de la acción comunicativa. es decir que ha ido cambiando y progresando a través del tiempo. p. reformular los fundamentos de la teoría social. Este consensoentendimiento tiene una dimensión normativa que se materializa en una situación de diálogo ideal. La teoría crítica de la sociedad para Habermas entendido como herramienta emancipatoria de producción de conocimiento. Esta reformulación se debe en gran parte por el curso histórico del siglo XX. la acción comunicativa supone una dimensión lingüística que implica “la anticipación de una forma de vida en la que la verdad. esta se refiere a que toda acción que implique comunicación se encuentra enfocada hacia el entendimiento o consenso con un otro u otros. Habermas tendría un interés claro en relación a la dimensión teórico-práctica que debiese tener una teoría crítica de la sociedad que contribuyese a la autoemancipación de la dominación (Held.122). señala el claro esfuerzo de habermas de “incorporar y apropiarse tradiciones competentes de la filosofía y el pensamiento social. 1991. en un criterio normativo que no es arbitrario. ya que es solo mediante la reflexión que se puede desenmascarar a las distintas formas de dominación. 1991). Es la anticipación de ese diálogo ideal que se orienta hacia el entendimiento mutuo que puede utilizarse como parte de la dimensión normativa de una crítica de la comunicación distorsionada. pareciera ser que es se refiere a que la obra de Habermas tiene como objetivo último el elaborar un marco coherente que integre múltiples aproximaciones dentro de las ciencias sociales. a pesar de que se mantenga en pie el planteamiento principal de la teoría crítica de “hacer la historia con voluntad y conciencia” punto en el cual coincide con Horkheimer respecto a la afirmación acerca de “que el conocimiento tiene sus raíces en la historia y su gravitacionalidad en el interés” (Held. sin embargo. 1991. El autor. 1991.

118). que pretende la reformulación de algunos planteamientos de la teoría crítica de la escuela de Frankfurt.) Me parece una muy buena introducción a la obra de Habermas.La obra de Habermas es para el autor una gran empresa intelectual.1991)). Comentario/discusión del texto (fortalezas. debilidades. La principal fortaleza creo que esta en que aclara de manera general varios aspectos de la obra de Habermas. p. Esta difícil tarea se basa en que la modernidad para Habermas tiene un potencial emancipatorio. como cuando señala que la expansión de la razón instrumental amenaza a la esfera pública. sin embargo.Habermas discrepa por completo con el planteamiento de Adorno que señala que no existen fundamentos últimos para los valores y el conocimiento. en ella “la intervención estatal crece: el mercado es sostenido y reemplazado. al contrario de lo que señalan Adorno y Horkheimer en “Dialéctica de la ilustración” en donde ven que la cosificación y mercantilización de los distintos ámbitos de la vida social. a mi parecer es evidente que esta expansión amenazante de la razón instrumental a esta esfera es claramente un ejemplo de lo que Habermas denomina como “colonización del mundo de la vida” por parte de los sistemas. esa esfera en la cual la vida política se discute abiertamente por un público razonante” (Held. no comparte lo actitud reacia que este y Horkheimer tenían por la sistematización del pensamiento. Para Habermas es el interés por la producción de conocimiento útil tanto teórica como prácticamente a través de la reflexión y acción donde podemos encontrar el camino para la emancipación de la dominación y de los distintas formas en la cual la colonización del mundo de la vida por parte del Sistema ha introducido logicas deslinguistizadas de racionalidad instrumental que claramente implica una ruptura con la comunicación orientada al entendimiento. el capitalismo es cada vez más “organizado”. “esfera en la cual la política se discute de manera abierta por un público razonante” (Held. etc. Explicación de la fundamentación del argumento por parte del autor VI. 1991. El autor señala que Habermas ve que los cambios de carácter estructural de la sociedad capitalista la han alterado de forma importante. que el mismo a llamado de formas específicas y no utiliza la terminología por este elaborada al hacer mención de ellos. estableciendo los planteamientos que recoge de los distintos intelectuales pertenecientes a ella. la razón instrumental y la burocracia que parecen siempre expandirse amenaza la esfera pública. preguntas. los que rechaza y los que reformula. Es precisamente para ello que desarrolla su teoría de la acción comunicativa. . sin la cual es inconcebible realizar la cruzada liberado que Habermas tanto parece querer. V. considero como una debilidad del presente texto cuando el autor se refiere a ciertos planteamientos de Habermas.

vinculando el éxito en la escuela con la distribución de capital cultural entre las clases y fracciones de clases de procedencia de los niños (Bourdieu. Gracias a este concepto Bourdieu pudo explicar el desigual rendimiento escolar de niños de diferentes clases sociales. y resulta especialmente indicado para la institucionalización en forma de derechos de propiedad” (Bourdieu. Se entiende como todos los recursos que se basan en la pertenencia a un grupo. diccionarios (…) y. a su vez. Bourdieu señala que si bien el capital económico que posea un individuo no determina la posesión y/o transformación en otros tipos de capital –como el cultural. finalmente en estado institucionalizado. y otra es a través de la escolarización. cuadros.136). p. no hay grupos sin individuos) llevada a cabo en los campos sociales que. Definición Si por acumulación de capital entendemos acaparación de recursos. 2001. III.indica. un clan o una familia (Bourdieu. por ejemplo. Esta red de relaciones no se establece de una vez y para siempre sino que es según Bourdieu producto de una constante institucionalización necesaria para producir. Identicación y definición de cuatro conceptos clave Concepto Capital económico. libros.que la acumulacion de capital cultural se ve facilitada si su familia de procedencia pueda . una es la que se da en el seno de la familia. Este “es directamente convertible en dinero. p. y bajo ciertas circunstancias puede transformarse en capital económico. Identificación del propósito/objetivo del texto Bourdieu en el presente texto tiene como propósito/objetivo reintroducir el concepto de capital-que se presenta de diferentes tipos. Se refiere a la totalidad de recursos provenientes de “una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento mutuos” (Bourdieu. (2001). 2001). Capital social. Junto con establecer el papel que tiene cada uno dentro de la lucha entre los diferentes grupos (y agentes. p. dedicado a la enseñanza y aprendizaje. derecho y clases sociales. en forma de bienes culturales. y contribuyen a su mantenimiento. p. sin embargo. forman parte del espacio social total. que presupone un proceso en donde los individuos incorporan conocimiento y cultura el cual conforma parte del habitus. confiere propiedades enteramente originales al capital cultural que debe garantizar” (Bourdieu. . Identificación editorial del texto Bourdieu. “Las formas del capital”. En la práctica este tipo de capital sólo existe “sobre la base de relaciones de intercambio materiales y/o simbólicas” -que están inseparablemente unidos-. Bilbao: Desclée.FICHA BIBLIOGRÁFICA 2 I.148). “Objetivado.143). 20002. Puede institucionalizarse de distintas maneras. II. Este en ocasiones. P. Este tipo de capital el autor señala que se presenta en tres tipos: interiorizado. 2001). 2001. esto quiere decir que el capital total de los miembros que lo conforman esta disposición de todos. como dotando de un nombre común que indique pertenencia a. por capital económico podemos entender recursos materiales y dinero.para una comprensión no-reduccionista de la realidad social.y dinero. Capital cultural. y reproducir. 2001.135).por una parte. entonces como acumulacion de capital económico se entiende la acaparación de recursos materiales -o bienes. La transmission de capital cultural se puede dar de diferentes maneras. En Poder. a través de un periodo de inversión de tiempo personal. pueda “garantizarle tiempo libre y liberado de la necesidad económica” (Bourdieu. una forma particular de capital objetivado ya que “como veremos en el caso de los títulos académicos.

p. y de la posición que un individuo o grupo ocupe en el espacio social. o un partido político.135). y por ende. La mutua convertibilidad de los diferentes tipos de capital es el punto en cual parten las distintas estrategia de reproducción del capital. 2001). 2001). implica gastar tiempo y también energía. La transformación de capital económico en capital social. p. el señalar cómo se lleva a cabo la transformación de los mismos. Este concepto se rtefiere a los diferentes mecanismos y proceso mediante el cual un determinado tipo de capital se convierte en otro. A pesar de que el capital económico sirva de base de todos los otros tipos de capitales. debilidades. configuran el capital simbólico y también el habitus de las personas. La reproducción del capital social exige esfuerzo constante de relaciones de intercambio con el fin de reafirmar y renovar el reconocimiento mutuo. y que a su vez puede no tener costo secundarios como la obtención de ciertos bienes y servicios. 2001. por una parte. reproducirse a sí mismo. estados y elementos constitutivos de estos. V.Transformaciones de capital. es decir.132). Explicación de la fundamentación del argumento por parte del autor Los distintos capitales y la retroalimentación de los unos con los otros. y por otra parte. 2001. Los distintos tipos de capital se distinguen por su reproductibilidad. VI. el proceso acumulación de los capitales entendiendo que “puede producir beneficios. que por ejemplo pertenezcan a determinado grupo o clases social. qué tipo de costos implica.) Considero que el presente texto de Bourdieu es un trabajo analítico-conceptual de peso.Se señala que tener capital economico puede ser un facilitador de estas conversiones. A su vez. Descripción del argumento o tesis central del texto La tesis principal es que reintroducir el concepto de capital. Cada grupo tiene formas más o menos institucionalizada de delegación para la concentración de capital social -como una familia. o si no implica costo en algunos casos. 2001). IV. directa o indirectamente capital económico (Bourdieu. consciente o inconscientemente dirigidas a establecer y mantener relaciones sociales que prometen (…) un provecho inmediato”(Bourdieu. Comentario/discusión del texto (fortalezas. sin embargo. 2001). con lo dicho anteriormente al definir el concepto de transformación de capital podemos entender el cómo opera la conversión de un determinado capital en otro. Por último se debe señalar que esta red de relaciones duraderas es producto de “estrategias individuales o colectivas de inversión. conexiones útiles y duraderas que aseguren el acceso de beneficios materiales o simbólicos. preocupación y esfuerzo. p.151). a la asignación errada a la economía de solo aquellas prácticas utilitarias. preguntas. por ejemplo. es clave para una comprensión no reduccionista de la realidad social. Sin . las diferentes transformaciones de capitales no pueden reducirse a solamente a este.en manos de un individuo o de unos pocos (Bourdieu. o incluso crecer” (Bourdieu. etc. Hay casos que solo se puede transformer capital económico en capital social mediante inversión de sociabilidad a largo plazo que implica por ejemplo el acceso a cierto grupo y red de relaciones duraderas que tiene un costo importante de tiempo y de relaciones sociales determinantes para que esa inversión de convierta en mutuo reconocimiento y por ende en capital social (Bourdieu. ya que dejarían la totalidad de la producción y relaciones de intercambio burguesas como ajena a la economía. hay otros que solo es possible obtenerlos en función del capital social que se posea y servirse de este si exige un coste anterior a su utilización veremos en los puntos que siguen cual es este costo. en el esfuerzo de personalizar un regalo (Bourdieu. por ejemplo implica tiempo.Develando. es decir de su facilidad con la que pueden transmitirse. como si fuera una esfera de desinterés (Bourdieu. junto con señalar las características. mediante que la relación de intercambio pierde su significado puramente monetario. los miembros de un grupo vigilan quienes ingresen a su entidad. 2001). 2001. Bourdieu se embarca en la tarea de determinar los “diferentes tipos de capital y como se transforman unos en otros” (Bourdieu. crítica al economicismo.

lucha que es principalmente por el acceso a los distintos capitales. despues los individuos entran a la escuela y dependiendo del grupo al que pretnezcas y al capital que tenga . en todas las sociedades –menos las poco diferenciada. definición que se basa en la distinción más que en la semejanza u homogeneidad y que en parte esta definición diferenciadora es un elemento importante de la constitución de los habitus. Identificación del propósito/objetivo del texto Bourdieu quiere dar a conocer su concepto analítico denominado espacio social y establecer cuáles son sus componentes. en gran medida.embargo. Identicación y definición de cuatro conceptos clave Concepto Espacio social Institucion escolar. y que a su vez opera como el principio real de los comportamientos de los individuos y los grupos (Bourdieu. Sin dejar de lado el develar cuales son los mecanismos encargados de la reproducción del espacio social y simbólico y los conflictos que puedan transformarlos y de sus relaciones (Bourdieu. II.los distintos habitus que posean los agentes. Definición Esta noción es de carácter relacional de la realidad social.tarde o temprano.se presentan los espacios sociales como estructuras diferenciadoras que solo podemos entender si elaboramos el principio que fundamenta objetivamente estas distinciones. algún beneficio o provecho. entendiendo al espacio social como terreno en el que los individuos y/o grupos se posicionan en donde se libra una lucha. distintos países. implicaría llevar a cabo la observación y teorización adecuada de este. FICHA BIBLIOGRÁFICA 3 I. La institución escolar vendría jugando un rol clave en la acumulación de capital cultural.existen y subsisten por la diferenciación que corresponda en gran medida a la posición que ocupen dentro del espacio social. III.26). Lo que propone el autor es explicar el cómo se configuran los componentes que definen el lugar en el cual se posicionan los individuos y grupos en el espacio social. sin embargo. Como comentario.48). en un sentido no-reduccionista ni unidireccional. que sin embargo no podemos ver. P. espacio social es la realidad más real. entendiendo que la acumulación de capital de cualquier tipo implica acceder a recursos que aportarían . Razones Prácticas: Sobre la teoría de la acción. 2002. p. 2002. me parece oportuno señalar que el papel que da Bourdieu a la escolarización en la transmisión de capital cultural y en la reproducción de capital y posiciones sociales de individuos o grupos en determinados campos del espacio social. p. a mi parecer se parece bastante al papel que Althuser le da a el aparato escolar en su texto “Aparatos ideológicos del Estado” en el cual señala que la escolarización es el aparato principal para la reproducción de la sociedad dividida en clases. Los agentes –individuos o grupos. me urge la pregunta de porque en este capitulo no incluyo el concepto de capital político y su correspondiente acumulación pero en otro texto si. con el propósito de intentar mostrar cómo a través de este podemos estudiar realidades de. Principio que es el que estructura la distribución de los capitales y formas de poder que determinara -sino por completo. además de señalar que lógicas y dinámicas operan en el. 2002). Identificación editorial del texto Bourdieu. sin embargo no se debe suponer que este sea el mismo en todas partes. Bourdieu intenta al incorporar supercar el dilema objetivismo-subjetivismo. Este principio de diferenciación es la “que permite re-engendrar teóricamente el espacio social empíricamente observado” (Bourdieu. Para Bourdieu. que si bien su primer proceso se lleva a cabo en el seno de la familia. por ejemplo. agente-estructura ya que al considerar el mundo social como relacional. (2002).

conllevara el acceso a determinado centro educacional los cuales tienen una seleccion que contribuyen en gran parte a reproducer las posiciones sociales existentes. produciendo clases teóricas que se ubican en las diferentes regiones del espacio social agrupando a unos agentes lo más homogéneas posible. eso seria absurdo dado la improtancia que le atribuye el autor a la noción de diferenciación en el mundo social. sino que también de sus consumes. La dominación que se dice que es ejercida por la clase privilegiada. es el espacio de lucha en el cual los agentes provistos de distintos tipos de capital se encuentran aptos para dominar el campo que corresponda y “cuyas luchas se intensifican todas las veces que se pone en tela de juicio el valor relativo de los diferentes tipos de capital” (Bourdieu. Sin embargo. se encuentran dominados por la estructura mediante la cual cree que se ejerce la dominación. etc. 2002. posturas políticas. prácticas culturales. etc. para el autor. por ejemplo. Este configure el bagaje disposicional mediante el actor procede en los distintos ambitos de la vida social. Debido de las posiciones ocupadas en el espacio social y el espacio disposicional (de los habitus) es que este modelo permite como comprender el principio de clasificación. sin embargo él también está sometido y determinado a la condición de dominante que le fue dada sin su pleno consentimiento. Como cuando se cuestiona la tasa de cambio entre capital cultural y económico. p. busca a su vez criticar el concepto de clase social y rompe con el sin necesidad de acabar con lo importante de ella la nocion de diferenciacion que define la identidad de los grupos e individuos señala que los que gurpos mas proximos dentro del espacio social que serán más parecido en sus habitus y cantidad y tipo de capital que posean. . no solo por la similitud de condiciones de existencia. vendría siendo el campo de las escuelas universitarias selectivas (Bourdieu.50). IV. sino que ejerce también dominación sobre aquellos que se les denomina como dominantes (Bourdieu. como también establecer cuales son los gustos. el autor señala que no todas las diferencias en la acumulacion de capitales puede atribuirse al capital cultural y económico. aquellos a los que se les tilda de opresores. Explicación de la fundamentación del argumento por parte del autor Bourdieu al introducir la noción de espacio social.(habitus) preferencias políticas. 2001). señalando que es necesario introducir el concepto de capital político. es en verdad producida por una “red de coacciones cruzadas “ producto de la estructura del campo que somete no solo a los dominados. de la estructura del espacio social. Descripción del argumento o tesis central del texto Para Bourdieu la tesis principal es que la noción de espacio social debe ser introducida para un análisis acabado del mundo social ya que es a través de la posición en la que se encuentren ubicados los agentes y grupos que se puede comprender múltiples ámbitos como la distribución de capitales. 2001). dicho de otra manera. cuando se amenazan el equilibrio establecido en un campo encargado de la reproducción del campo de poder. Habitus. Es el concepto que elabora el autor para referirse al conjuto de saberes de sentido “condensado historicamente a traves del tiempo” por un grupo social determinado. Este concepto el autor dice que no debemos confundirlo con el de campo político. ademas dice que la noción de espacio social nos sirve para tener una herramienta de comparacion general de las distintas sociedades existentes sin reducer ni eliminar las particularidades que las distinguen a cada uno. disposiciones. Como señalamos anteriormente.Bourdieu por último nos muestra cómo operan los mecanismo del aparato escolar y cual es su papel en la reproducción de capital cultural y. Es decir. V. . modos de hablar. este no es un campo como los demás. en Francia.Campo de poder.

VI. preguntas. Comentario/discusión del texto (fortalezas. me pregunto si Bourdieu no caeria en una teorizacion conflacionaria central unidireccion de la sociedad al intentar fundir los dos niveles el de los agentes con el estructural en uno. etc. . en su concepto de habitus. debilidades.) Como comentario.

que no tendría porqué considerarse como algo tan negativa. Colonización del mundo de la vida. Los elementos constitutivos del mundo de la vida son sociedad. Para Habermas esta alienación llevada al extremo no tiene porque ser inevitable y es en la racionalización del mundo de la vida en donde podemos encontrar el camino emancipatorio mediante la producción de conocimiento. estos dos componentes del orden social son los que llama Sistema y mundo de la vida.FICHA BIBLIOGRÁFICA 4 I. II. mediante el acto comunicativo podríamos según Habermas lograr la racionalización del mundo de la vida que implica comprensión y autorreflexión. según Habermas. pero mas que nada emancipación de la humanidad. Este estado lo podemos ver en lo que Marx llamó mercantilización del trabajo. Considerar al mundo social constituido por sólo uno de los dos componentes sería claramente hacer un análisis sociológico l reduccionista y unidireccional. considerando todas las implicancias conlleva la racionalización de cada uno. Habermas trata de mostrar cómo se da la interacción entre mundo de la vida y Sistema. (1999). cultura y personalidad. III. . Crítica de la Razón Funcionalista. los distintos componentes del mundo de la vida se dan en la dimensión sistémica y tornan de character institucionalizado. Teoría de la Acción Comunicativa. Al contrario de lo que sucede con la racionalización del mundo de la vida. VI: “Interludio segundo: sistema y mundo de la vida”. Este concepto hace referencia al mundo en el que los individuos pueden actuar comunicativamente. siguiendo a Baert (2001) . es cuando los imperativos sistémicos invaden el mundo de la vida introduciendo lógicas propias de la racionalidad instrumental cayendo en un estado parecido al de anomia y de la jaula de hierro. J. Identificación del propósito/objetivo del texto Habermas lo que está proponiendo en este texto. Vol II. a su vision y accion acerca y en sociedad. en acciones comunicativas las personas serían capaces de dialogar y reflexionar acerca de la sociedad fomentando el avance del conocimiento. Acción que tiene una dimensión lingüística orientada al mutuo entendimiento de las personas en la que la situación de diálogo ideal no caería en lógicas de racionalidad instrumental como las orientadas a la consecución eficiente de algún determinado objetivo a través de la elección del mejor medio para ello al menor coste y mayor beneficio. Definición Perspectiva externa al sujeto . racionalizando el mundo de la vida y emancipando a la humanidad. Cap. Accion comunicativa. Identificación editorial del texto Habermas. Identicación y definición de cuatro conceptos clave Concepto Sistema Mundo de la vida.. Madrid: Taurus. Al contrario. Este concepto. en este caso implica aumentar la diferenciación y complejidad de sus mecanismos. sin embargo el escenario se torna oscuro cuando el Sistema impone lógicas propias de la racionalidad instrumental al mundo de la vida. es un análisis de carácter dual de la realidad social. (“Consideraciones previas sobre integración social e integración sistémica…”) (“Desacoplamiento de Sistema y Mundo de la Vida”). el cual moldea contextual y situacionalmente la acción orientada al entendimiento mutuo.

también existe el estado pero Habermas. Descripción del argumento o tesis central del texto La tesis principal hace refierencia a que la racionalización esta presente en los distintos ambitos de la realidad social. en los cuatro formas de acción tiene implacancias importantes para con el orden social. distingue la accion racional instrumental. debilidades. -esto es lo que definimos como colonización del mundo de la vidamediante la introducción de mecanismos que rompen con la acción comunicativa es decir. la accion normative. La primera y la ultima son a mi parecer las que para Habermas mayor implicancias tienen para la vida social. La accion comuncativa por su parte es aquella en la que las personas tienen como proposito el mutuo entendimiento para coordinar sus acciones mediante la intersubjetividad de los actores. accion orientada utilitariamente. etc. mecanismos “deslinguistizados”coordinando la acción de las personas sin tener como propósito el entendimiento mutuo. al margen de aquella dimensión valórica compartida intersubjetivamente. encontramos en el primero un potencial emancipatorio y en el segundo la intromisión de mecanismos sistémicos que deben quedar anclados al mundo de la vida mediante la institucionalización de estos que a su vez sólo es posible cuando el mundo de la vida se encuentra racionalizado suficientemente. Explicación de la fundamentación del argumento por parte del autor Por desacoplamiento entre estos dos niveles de la realidad social. V. Habermas entiende también que la sociedad es tan constante evolución además considera la sociedad en proceso de evolución en el cual podemos ver que a través de la racionalización del mundo de la vida y la complejización de los sistemas. el autor nos da un ejemplo de las sociedades primitivas en las que los miembros de ella cuando interactúan comunicacionalmente y a su vez se regían por normas que constituían una dimensión estructural que sustentaban y unían la integración sistémica y social. es decir a la maximizacion de beneficios al menor costo. en la racionalización del mundo de la vida VI. Sin embargo Habermas no ha perdido por completo la fe en la modernidad y dice que esta si tiene un potencial emancipatorio que lo podemos encontrar en la reflexión. la primera se refiere a aquella accion racional con arreglo a fines en la cual el actor determina cual es el mejor medio para la consecucion de un fin determinado.IV. concepto este ultimo que se asemeja a la reciprocidad de perspectivas. la accion dramaturgica y la accion comunicativa. preguntas. por ejemplo. el desacoplamiento entre ambas y la colonización del mundo de la vida por parte de los sistemas. veremos a continuación que implica la racionalización del mundo de la vida y la complejización de los sistemas. Comentario/discusión del texto (fortalezas. al contrario de las sociedades tradicionales en las cuales ya podemos ver la existencia del Estado donde quedó institucionalizado como mecanismo de coordinación. ve que en estas la expansión de la invasión “conciencia tecnocrática” a la vida pública atenta con los intereses emancipatorios de la humanidad y que implica una alta burocratización producto de la inmersión de la racionalidad instrumental en el mundo de la vida por parte del Sistema. organización y de dominación política. En este tipo de sociedades prevalecen las relaciones del sistema de parentesco. pero comunicativa y racionalmente lograda. En las sociedades capitalistas modernas. por ello se le relaciona con el concepto de eficiencia.) .

acaso por no haber mutuo entendimiento.A mi entender. sin embargo. significa que no estarían intentando comunicar algo? . no comparto la esperanza que tiene acerca del potencial emancipatorio del proyecto moderno. adhiero más a la postura de los autores de “Dialéctica de la ilustración”y más aun veo en este proyecto nada más que dominación disfrazada de progreso y civilización que ha servido para esconder sus principales propósitos que son la usurpación de riqueza. A modo de pregunta me planteo lo siguiente ¿Que pasa con aquellos “locos” a los cuales no siempre se entiende lo que quieren expresar. veo claramente que la introducción de la comunicación a la acción social es el gran descubrimiento de Habermas. explotación y dominación del hombre por el hombre propio del espectáculo moderno. la obra de Habermas es una empresa intelectual muy aventurada. Como fortaleza.