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Como governar a comunidade universalizante:


o conceito de co-imunizao de Peter Sloterdijk
Rolf Rauschenbach*
Traduo de Vitor Ferreira Lima**
RESUMO:
Problema: a dinmica atual da globalizao levanta a questo de como as comunidades
polticas e a humanidade enquanto entidade poltica global sero e devero ser
estruturadas. Ambas as posies extremas idealista ou universalista hegemnica e
cosmopolita , bem como o particularismo pluralista fracassam em face dos desafios
postos pela globalizao. Vises democrticas novas e no excludentes a respeito de
comunidades polticas no contexto da globalizao precisam ser formuladas para
responder s seguintes questes: Quais so as estruturas de macro e de microentidades
polticas em uma ordem glocalizada?, Quais deveriam ser os princpios norteadores
para a governana dessas comunidades/entidades polticas?. Mtodo: as questes
levantas neste artigo so dirigidas discusso crtica a respeito dos escritos de Peter
Sloterdijk. Em sua esferologia, Sloterdijk tem apresentado uma nova teoria sobre a
emergncia de comunidades, as quais ele analisa sobre um ponto de vista esferolgico.
Em Du musst Dein Leben ndern, ele formula uma nova teoria tica que pode servir
como um campo de inspirao para uma teoria normativa para governana de uma
ordem glocalizada. Resultado: este estudo fornece um novo entendimento do conceito
de comunidade. Ao invs da tradicional dicotomia entre comunidade e sociedade,
comunidades ou esferas sociais so apresentadas como fenmenos complexos e
densos, que podem ser analisados em nove dimenses (chirotpica, phonotpica,
uterotpica, thermotpica, erotpica, ergotpica, alethotpica, thanatotpica,
nomotpica). Alm disso, o conceito de esferas sociais passvel de expanso forma a
microesfera de um pequeno grupo de pessoas a esferas plurais, que hoje cobrem o
planeta terra na forma de montanhas de espuma. Baseada nesta viso espacial, emerge
uma teoria normativa da governana, inspirada nos princpios da imunologia.
Palavras-chave: Universalizao. Comunidade. Co-imunizao. Peter Sloterdijk.
ABSTRACT:
Issue: The current dynamics of globalization raise the question of how political
communities and humanity as the global polity as such will and shall be structured.
Both extreme positions idealistic or hegemonistic universalism and cosmopolitanism
as well as particularist pluralism fail to convince in view of the challenges
globalization is posing. New, non-exclusionary and democratic visions of political
communities in the context of globalization need to be formulated to answer the
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following questions: What are the structures of micro and macro polities in a glocalized
order? What should be the guiding principles for the governance of these
polities/political communities? Method: The questions raised in this paper are addressed
by critically discussing the writing of Peter Sloterdijk. In his spherology, Sloterdijk has
presented a new theory about the emergence of communities, which he analyzes from a
spherological point of view. In Du musst Dein Leben ndern, he formulates a new
ethical theory, which can be used as inspirational ground for a normative theory for the
governance of the glocalized order. Result: This study provides a new understanding of
the conceptof community. Instead of the traditional dichotomy between community and
society, communities or, social spheres are presented as complex and thick
phenomena, which can be analyzed in nine dimensions (chirotope, phonotope,
uterotope, thermotope, erotope, ergotope, alethotope, thanatotope, nomotope).
Furthermore, the concept of social spheres is scalable form the microsphere of a small
group of persons to plural spheres, which nowadays cover the planet earth in the form
of mountains of foams. Based on this spatial view, a normative theory of governance
emerges, inspired by the principles of immunology.
Keywords: Universalization. Community. Co-immunology. Peter Sloterdijk.

Introduo
A escolha de qualquer conjunto de pressuposies ontolgicas predetermina at
certo grau como se definem o particular e o seu contexto. Isso se torna particularmente
claro quando se debate a natureza das relaes internacionais e da poltica internacional.
Aqui, a questo ontolgica pode ser traduzida em duas questes: O que constitui atores
na poltica internacional?, Qual a natureza que tais atores mantm entre si?. As
implicaes das respostas a essas questes so no s filosficas, mas tambm
relevantes na prtica, j que pressuposies ontolgicas guiam atores reais na poltica
mundial em suas percepes e atos em relao a assuntos globais.
A distino clssica entre realistas e idealistas nas Relaes Internacionais
baseada na pressuposio de que o domnio poltico pode se estruturar ou
anarquicamente ou hierarquicamente. No filamento idealista, a imutabilidade da
anarquia rejeitada em favor de uma entidade poltica universal que a domestica e
estabelece uma autoridade abrangente (PROZOROV, 2009, p. 216). De acordo com
Prozorov, ambas as posies esto baseadas em uma ontologia poltica de identidade,
que por definio no pode romper com o particularismo: os realistas afirmam

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identidades particularistas, enquanto os idealistas tentam impor, em um padro
fundamentalmente hegemnico, um modelo particular de nvel universal. Prozorov
discute trs estratgias de como superar esse impasse: universalismo genrico,
alteridade temporal e aceitao da falncia prpria.
Com Badiou, Prozorov argumenta que a diferena e a identidade individual dai
derivada a mais fundamental e tambm a mais trivial caracterstica da condio
humana (2009, p. 228) e, por essa razo, no faz sentido fundamentar a tica e a poltica
nesse fato. Antes, toda postulao tica tendo por base o reconhecimento do outro deve
pura e simplesmente ser abandonada (BADIOU, 2001, p. 25). Ao invs disso, Badiou
prope um universalismo genrico que neutraliza o contedo particular, ao argumentar
que as peculiaridades so sempre o resultado de uma situao especfica, no do sujeito
em si. Como todo sujeito individuado de modos infinitos, a ideia de individualidade
como uma qualidade autocontida no pode ser mantida. A consequncia disso uma
configurao universal radicalmente igualitria, j que todos os sujeitos esto
submetidos a infinitas individuaes. Na leitura de Prozorov, Agamben exemplifica esse
argumento com seu conceito de amor como uma experincia de viver em intimidade
com um estranho (AGAMBEN, 1995, p. 61), em que o amante deseja o amado com
todos os seus predicados, seu ser-tal-qual a si mesmo (idem, 1993, p. 2). Sob a
condio de universalismo genrico, a poltica mundial como antagonismo entre
identidades singulares se torna irrelevante e gera uma comunidade de sujeitos
igualitrios com infinitas identidades e uma tendncia a formar uma nica humanidade
integrada.
O conceito de alteridade temporal deve ser visto sob a luz da alteridade espacial.
No ltimo caso, o sujeito deriva sua identidade do espao em que ocupa e em contraste
com o espao que outros sujeitos dominam. Nessa perspectiva, a poltica a disputa por
espao e pelas identidades a ele ligadas. A alteridade espacial uma verso clssica da
ontologia poltica identitria. No caso da alteridade temporal, identidades so baseadas
em referncias identitrias de outros tempos, normalmente do passado, possivelmente
delas prprias em um estgio recuado no tempo. Aqui, o sujeito se diferencia de sujeitos
do passado, no de sujeitos contemporneos. Entretanto, Prozorov argumenta, com
Kojve, que a alteridade temporal sempre tambm alteridade espacial, j que qualquer
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ao histrica requer alguma referncia geogrfica que , ento, relegada ao passado
(PROZOROV, 2010, p. 10). Por essa razo, ele qualifica a alteridade temporal como
uma quimera da alteridade espacial e a dispensa como uma estratgia identitria.
A terceira estratgia para superar o impasse identitrio discutida por Prozorov
o conceito de Agamben de falncia (AGAMBEN, 2000, p. 142; PROZOROV, 2010, p.
18). Apesar do fato da falncia estar no passado e, portanto, uma referncia a ele possa
parecer uma alteridade temporal da forma acima exposta , ela uma experincia que
ultrapassa o presente e no pode ser transcendida. No corao da abordagem de
Agamben sobre a falncia est a compreenso de que o sujeito sempre tambm o que
foi, ou, de modo mais sucinto, o sujeito sempre tambm o outro. Desse ponto de vista,
a poltica identitria obviamente v, j que contradiz a si prpria. Consequentemente,
por ordem de coerncia, posies identitrias precisam ser abandonadas.
So intenes deste artigo apresentar ainda outro argumento para resolver o
impasse ontolgico da poltica mundial e mostrar como essa soluo pode ser traduzida
em princpios governantes para a comunidade mundial. Para faz-lo, exploraremos o
conceito de co-imunizao de Sloterdijk. Embora a estrutura ontolgica desse
argumento se parea bastante com a abordagem de Badiou e de Agamben, sua derivao
segue um caminho diferente. Sloterdijk formula uma ontologia que parte de uma
observao de que a chegada existncia dos seres humanos se inicia no tero da me.
O indivduo nunca est sozinho, e, por essa razo, a diviso entre sujeito e os outros
representa uma posio antropologicamente cega. Insistindo nesse fato, Sloterdijk
prope uma antropologia espacial dentro de esferas, criada e habitada por mais de um
indivduo. Esferas possuem tanto dimenses materiais quanto intangveis. A formulao
de esferas amplas e complexas permite a Sloterdijk criar um vocabulrio mais perspicaz
para o que mais usualmente referido como globalizao e universalizao. De acordo
com Sloterdijk, o governo da esfera global contempornea, que ele na verdade
caracteriza como espuma, deveria ser guiado por consideraes imunolgicas ou, como
expressa ele, por co-imunizao. Este artigo discutir o argumento de Sloterdijk,
respondendo s seguintes questes:
Qual a estrutura bsica das comunidades? (comunidades como esferas).
Qual a poltica das comunidades? (poltica de eros e thymos).
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De onde emergiu o presente cenrio comunitrio? (paleopoltica e poltica
clssica conduzindo hiperpoltica).
Quais

deveriam

ser

os

princpios

governantes

para

comunidade

universalizante? (co-imunizao).
A resposta de Sloterdijk a essas questes particularmente interessante, j que
ele abraa a natureza paradoxal dos coletivos. Ele combina a dinmica integrante e
segregadora dos grupos sociais, afirmando tanto a dimenso particularista quanto a
universalista, inerente a toda prtica humana. O pensamento de Sloterdijk tem
provocado vrios debates acalorados nos feuilletons de lngua alem, porm tem
tambm gerado pouca reao da academia (JONGEN VAN TUINEM & HEMELSOET,
2009) e da literatura sobre teoria das Relaes Internacionais. Isso pode ter se dado
tambm pelo fato de que, at agora1, apenas um nmero pequeno de suas tradues
relevantes a esse tpico foram traduzidas para a lngua inglesa. ltimo, porm no
menos importante, h de se considerar o estilo de escrita de Sloterdijk. Ele
confessadamente transita constantemente entre o pensamento filosfico clssico, de um
lado, e modos de expresso potica, de outro. Isso no um problema per se, at menos
quando um autor tenta criar um vocabulrio inovador para capturar a realidade.
Entretanto, ao faz-lo, ele pe um desafio ao leitor e torna mais difcil sua insero em
discursos estabelecidos. o objetivo deste artigo sistematizar parte do pensamento de
Sloterdijk a fim de facilitar sua recepo.

Comunidades como esferas


Do ponto de vista de Sloterdijk, o ponto ontolgico inicial da existncia humana
o ventre da me. A coexistncia precede a existncia. Ele inicia sua ontologia com o
nmero Dois (2006, p. 147). No existe ser sem ser-em-algum-lugar inicialmente no
tero. Vida sempre vida-em-meio--vida (1998, p 551). Do comeo, o ser humano
rodeado por algo que no pode aparecer como um objeto. Trata-se do indiscernvel
complemento da existncia prpria de cada um, com o que cada um forma um par.
luz desse Urszene que Sloterdijk afirma que a investigao filosfica do ser humano
significa explorar casais sejam casais sociveis ou o problemtico e inacessvel outro
1Este artigo foi originalmente escrito em 2011. (N.T.)
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(1998, p. 487). Ele analisa o cenrio no tero no apenas de uma perspectiva biolgica,
mas tambm snica e, portanto, psicolgica. a cmara musical pr-natal que forja o
senso de escuta, o senso que o corao de toda a interao humana, seja de tipo ntimo
ou pblico (1998, p. 530; 2006, p. 166). Com o nascimento da criana, ocorre a
expulso da esfera que se habitou durante a fase inicial da existncia. Na viso de
Sloterdijk, todas as atividades humanas que se seguem do nascimento so criaes de
outras esferas, tentando substituir a acolhedora experincia do tero.
Em sua esferologia, Sloterdijk examina os modos pelos quais as esferas foram
concebidas atravs da Histria. Embora as esferas possuam componentes materiais, o
intangvel, o frgil, o compartilhado, o etreo e o elusivo que representam sua essncia.
por essa razo que Sloterdijk se esfora em mudar o foco da orientao tradicional a
substncias e objetos para uma perspectiva que captura o fluido, o flutuante e o sutil. a
relao, a coisa entre pessoas que est no corao de sua investigao. Entretanto, ele
no limita sua anlise ao meio de dilogo e comunicao direta; ao invs disso, ele
estabelece uma teoria antropolgica de espaos compartilhados, de campos nos quais
subjetividade e intimidade so geradas (2006, p. 137). Ao faz-lo, ele estabelece
fundamentalmente uma geografia da generosidade. Do ponto de vista de Sloterdijk, o
espao um fenmeno social no sentido de que carrega significado somente quando
compartilhado com outros. Compartilhar significa ser generoso com o outro. Isso
motiva Sloterdijk a investigar as estruturas de generosidade que criam espaos (2004, p.
884).
O conceito de espao, ele mesmo, infinito. Para conter a infinitude e criar
espaos nos quais compartilhar possa ser vivenciado, Sloterdijk sugere falar sobre
esferas humanas. Como em Geometria, esferas humanas giram ao redor de ao menos
dois polos. No caso de esferas humanas, esses polos so representados por seres
humanos individuais povoando uma esfera e compartilhando seu espao com outros
(2006, p. 161). Com o estabelecimento de uma esfera humana, algumas barreiras entre o
interior e o exterior so criadas. O espao compartilhado isolado do resto do espao
infinito. Dentro da esfera, o espao pode ser manipulado. Essas manipulaes podem
resultar em climas especficos (2004, p. 309). Sloterdijk usa o termo clima no apenas
para denominar um estado meteorolgico, mas tambm para se referir a nove
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dimenses, que juntas caracterizam o clima das esferas humanas (2004, p. 362):
1. Chirotopo: essa dimenso se refere ao mundo da mo. A emergncia da mo
humana, capaz de manipular seu entorno, transforma a esfera humana no
somente atravs de interferncias especficas feitas por seres humanos, mas
tambm muda a percepo do entorno pelos seres humanos, j que eles
comeam a entender que sua esfera , na verdade, modelvel e, pelo menos,
parcialmente resultado de suas presenas;
2. Phonotopo (ou logotopo): qualquer esfera humana tem uma dimenso snica. Os
sons produzidos pelas vozes e por outros instrumentos humanos criam uma
esfera acstica que promove um senso de pertencimento e de identidade. Quanto
mais diferenciados so os sons humanos, maior a complexidade de comunicao
entre os membros de uma esfera humana;
3. Uterotopo (ou hysterotopo): como mencionado acima, as esferas so sempre
concebidas como extenses do tero materno. A dimenso do uterotopo se refere
s qualidades de uma esfera que produz um senso de provenincia de um mesmo
lugar, possuindo a mesma origem;
4. Thermotopo: o thermotopo denomina a dimenso confortvel de uma esfera. Ser
parte de uma esfera implica ter acesso a vantagens que permitem ou acentuam a
sobrevivncia de habitantes da esfera;
5. Erotopo: o fato de diferentes indivduos formarem uma esfera no implica que a
relao entre eles seja homognea e sem dinmica. Ao contrrio, h uma vvida
interao entre esses indivduos, cujas aprovaes e desaprovaes de outros
membros individuais constantemente comunicada e calibrada. Essas interaes
contribuem para a aclimatao ertica de uma esfera. Na seo seguinte, essa
dimenso ser diferenciada em componentes erticos e thymticos
6. Ergotopo (ou phalotopo): no h esfera humana sem propsito. Para servi-lo,
alguma autoridade requerida para fortalecer a funo da esfera. A funo mais
bsica de qualquer esfera assegurar sua sobrevivncia, mantendo um certo
clima. Essa mantena primeiro alcanada balanceando-se foras internas e,
segundo, contrabalanceando ameaas ao clima interno decorrente de influncias
externas. A ao contrabalanceadora mais extrema o servio militar, em que a
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sobrevivncia do coletivo defendida como objetivo fundamental;
7. Alethotopo (ou mnemotopo): cada esfera humana tem sua prpria referncia
verdade, seus modos prprios de processar experincia e falsificar informao
para criar memrias. A manuteno de verdades e memrias especficas
determina a dimenso alethotpica do clima de uma esfera;
8. Thanatotopo (ou theotpica, iconotpica): como uma extenso da alethotpica, a
thanatotpica a dimenso da esfera humana que hospeda os mortos, ancestrais,
fantasmas e deuses. Essa dimenso o que est alm da esfera, porm
considerada parte dela;
9. Nomotopo: essa dimenso denomina o conjunto de regras implcitas e explcitas
que estruturam a interao dos indivduos dentro da esfera. A aderncia a esses
princpios motivada por experincias mtuas de coero.
Sloterdijk conceitualiza a esfera humana como uma estufa de nove dimenses na
qual os seres humanos so capazes de sobreviver e consequentemente podem
desenvolver complexidades alm das suas heranas animais. Cada uma das nove
dimenses pode atingir diferentes graus de implicitude e explicitude. Fazer explcita
uma dimenso em outras palavras, formular uma teoria a seu respeito requer um
mecanismo de compromisso, j que os membros da esfera precisam concordar qual
teoria eles estimam apropriada. Enquanto teorias podem ser ferramentas para acentuar
anda mais a performance de uma esfera, elas tambm representam perigo, j que o
processo de explicitar um ingrediente implica o questionamento do at ento no
questionado e assenta potenciais conflitos (2004, p. 496).
Para o propsito deste artigo, podemos sintetizar e dizer que Sloterdijk concebe
comunidades como esferas humanas. Comunidades sloterdijkeanas so definidas por
nove dimenses que formam juntas um clima especfico. Um indivduo por si s no
capaz de sobreviver. Ele depende de ser parte de uma esfera povoada por outros. O
ponto de partida ontolgico de Sloterdijk , portanto, impensvel sem o outro, j que a
forma colaborativa do outro que fornece uma influncia positiva para o clima dentro de
uma esfera.

Poltica de eros e thymos


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Como afirmado acima, Sloterdijk define as comunidades como coletivos
criadores de esferas. Esferas so caracterizadas por complexidades e fragilidades,
inseridas em um ambiente dinmico, seno hostil. Fazer poltica significa produzir e
manter um clima especfico dentro de uma esfera (1999, p. 1007). Embora Sloterdijk
diferencie esse clima em nove dimenses, ele enxerga duas foras psicodinmicas
fundamentais atuando: eros e thymos.
Os relatos de Sloterdijk sobre eros, a primeira fora psicodinmica, so um tanto
escassos. eros que mostra o caminho aos objetos. De uma perspectiva ertica, os
objetos supostamente preenchem o vcuo criado pela ausncia do tero. A possesso de
objetos produz um sentimento de completude (2005b, p. 30). As foras erticas oscilam
entre o impulso de acumular objetos egoisticamente, de um lado, e de compartilh-los
altruisticamente, de outro. Em termos polticos, a necessidade de acumular pode ser
traduzida na tentativa de dominar outros indivduos, objetos e territrios, enquanto que
mecanismos de compartilhamento levam a atitudes de solidariedade.
Eros tem a ver com o que se tem, thymos tem a ver com o que se quer ser.
Thymos refere-se ao orgulho, coragem, magnanimidade, necessidade de justia,
aos sentimentos de dignidade e honra, indignao e vingana (2005b, p. 27).
Sloterdijk concebe o thymos moda platnica e sublinha sua paradoxa peculiaridade no
fato de que uma pessoa (ou coletividade) possa desenvolver sentimentos de orgulho no
apenas em relao aos outros, mas tambm em relao a si mesma. Isso acontece
quando uma pessoa (ou coletividade) no est satisfeita com sua prpria conduta e se
sente envergonhada (2005b, p. 41). Para manter o excedente thymtico dentro de uma
esfera, indivduos (ou coletividades) tendem a fazer um juzo de diferenciao entre eles
prprios e os outros para criar um excesso de autoestima positiva (2005b, p. 38). Isso
pode ser alcanado por duas estratgias diferentes: ou negando ou afirmando o outro.
No primeiro caso, Sloterdijk se refere a mecanismos de vingana, nos quais o objetivo
maior agredir o outro de tal modo que a autoestima prpria possa ser reestabelecida.
Ao faz-lo, uma humilhao pode ser compensada. No segundo caso, o respeito prprio
reposto atravs de um ato de misericrdia. Ao perdoar-se o outro por haver
transgredido o thymos prprio, no apenas liberta-se da maldio como tambm
devolve-se a liberdade quele que, de outro modo, permaneceria culpado. No segundo
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caso, a contabilidade do olho-por-lho abandonada e substituda por uma economia
trans-capitalista de generosidade e doao. Empreender uma mudana do modo de
vingana para o de perdo permite tambm reverter a perspectiva, passando-se de um
ponto de vista orientado ao passado para um ponto de vista orientado ao futuro. (2005b,
p 53).
Baseado nessas consideraes, em termos gerais, Sloterdijk caracteriza o poltico
dentro de uma esfera da seguinte maneira (2005b, p. 36):
Grupos polticos so assembleias sob presso thymtica endgena;
Aes polticas so resultados de diferenas em presses thymticas dentro e
fora de esferas;
Campos polticos so formados pelo pluralismo espontneo de foras
autoafirmadoras. Eles mudam suas relaes entre si de acordo com uma frico
inter-thymtica;
Opinies polticas resultam de operaes simblicas impulsionadas pelos
recursos thymticos de um coletivo;
Retrica a arte de manipulao emocional de uma assembleia poltica a
cincia aplicada do thymos;
Lutas por poder dentro de um corpo poltico so sempre tambm motivadas por
consideraes thymticas dos protagonistas e de seus seguidores. Para evitar
total desestabilizao, mecanismos para remediar os perdedores precisam
funcionar.
Na primeira seo deste artigo, conclumos que Sloterdijk concebe comunidades
como esferas humanas com um especfico e favorvel clima. Podemos agora adicionar a
essa definio que o clima dessa esfera depende do jogo entre duas foras
psicodinmicas: eros e thymos (1999, p. 1010). Administrar eros e thymos uma tarefa
complexa, j que eles precisam permanecer separados e juntos em equilbrio. Somente
nessas circunstncias, uma esfera pode ser preservada. Os habitantes continuam a ser
protegidos contra hostilidades do lado de fora e enfrentam condies favorveis que os
permitem evoluir em direo a maiores complexidades.
nesse ponto que Sloterdijk introduz o conceito de imunizao. Para especificar
a funo das esferas, ele argumenta que elas so veculos de aprendizado, produzindo
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imunizao para seus membros. A imunizao providencia mecanismos de autodefesa.
Ela se origina como um conceito dos campos biolgico e mdico. Sloterdijk argumenta
que as esferas humanas no so somente para favorecer a imunizao biolgica de seus
membros, mas tambm so projetadas para produzir scio-imunizaes e psicoimunizaes. Todas as trs imunizaes esto funcionalmente interconectadas entre si.
Sloterdijk resume instituies jurdicas, solitrias e militares sob o conceito de prticas
scio-imunizadas; elas tem como objetivo prevenir confrontos danosos com o outro.
Somados a esse confronto real, indivduos e coletivos tambm enfrentam ameaas
virtuais aos seus estados mentais e psicolgicos, como questes existenciais, o destino
desconhecido e a mortalidade fundamental. Prticas psico-imunolgicas como a religio
e outros rituais msticos permitem lidar com essa ameaa atravs de modos simblicos
(2009, pgs. 23 e 709). A preservao de uma esfera depende, portanto, da habilidade de
seus membros de constantemente controlar o clima dentro dela, de modo a assegurar
suas bio-, scio- e psico-imunizaes.
Atravs do tempo, as esferas humanas evoluram das formas mais simples at as
mais complexas. Sloterdijk divide esse processo histrico em trs estgios: o estgio de
microesferas (bolhas), o estgio de macroesferas (globos) e, finalmente, o estgio de
esferas plurais (espumas) (1993; 1998; 1999; 2004). Suas correspondentes entidades
polticas, polticas e polcias de eros e thymos so resumidas na tabela abaixo:
Estgio esfrico

Entidades polticas Poltica

Microesferas (bolhas) Cls, hordas

Paleopoltica

Macroesferas
(globos)

Poltica clssica

Tribos formais,
reinos, imprios,
estados-naes

Polcia de eros e
thymos
Eros: compartilhar
com o outro
Thymos:
predominantemente
ausente
Eros: dominao do
outro
Thymos: no nvel
individual, o thymos
reprimido; no nvel
coletivo, o sentimento
de agressividade
dominante

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Esferas plurais
(espumas)

Humanidade

Poltica do mercado Eros: dominao do


mundial
outro
Thymos:
superioridade baseada
no ressentimento
Hiperpoltica
Eros: unificao com
o outro
Thymos:
superioridade baseada
na generosidade

Tabela 1: Os trs estados esferolgicos, suas entidades polticas, suas polticas e


polcias de eros e thymos

Paleopoltica
O primeiro estgio se inicia em tempos longnquos, quando nossos ancestrais
animais aos poucos tornaram-se humanos, e termina quando coletividades humanas
assumem estruturas formais. Durante o estgio da paleopoltica, coletivos humanos so
povoados por um pequeno nmero de pessoas, e a sua vantagem tecnolgica sobre a
natureza insignificante. Por essa razo, a sobrevivncia do indivduo ainda depende a
curto prazo totalmente do coletivo. A essncia da paleopoltica a repetio de homens
por homens. Nesse processo, o primeiro desafio o nascimento bem-sucedido e a
sobrevivncia do recm-nascido. Em contraste com a maioria dos animais, recmnascidos humanos continuam dependendo do suporte dos pais por muitos anos. A
vantagem desse conjunto de caractersticas a moldabilidade da criana; a desvantagem
se encontra na dependncia em relao aos pais e a outros amparos. A formao do
homem enquanto um ser social ocorre dentro das esferas da famlia, dos cls e das
hordas que funcionam como incubadoras sociais. Essas esferas fornecem o clima de
nove dimenses necessrio para provocar o complexo processo de aprendizado no qual
as habilidades sociais possam ser adquiridas (1993, p. 14). O contexto mais amplo de
esferas paleopolticas o espao aberto e vasto. Cada microesfera funciona por si
mesma, com pouca ou nenhuma interao com outros coletivos.
devido a esse contexto que as foras psicodinmicas de eros e thymos ainda
aparecem em termos simples. A necessidade ertica de possuir limitada, j que o
espao abundante. Objetos feitos pelo homem esto disponveis apenas em pequena
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quantidade, porm, como at a sobrevivncia de curto prazo depende de esforos
conjuntos, um comando diferenciado de propriedade faz pouco sentido e, portanto,
emerge neste estgio somente na medida em que preciso definir relaes sociais
bsicas entre os membros de uma esfera, incluindo determinados direitos e
responsabilidades. Por essa razo, as foras erticas produzem um clima de
compartilhamento, mesclando e unindo membros de um modo aparentemente natural.
Embora tenha que ser assumido que certo tipo de auto-conscincia emerja j no estgio
das microesferas, fenmenos thymticos so ainda muito limitados. Isso pode ser
deduzido do fato de que a interao entre diferentes bolhas humanas muito rara. O
coletivo paleopoltico no experimenta a si mesmo no contexto de outros coletivos; o
outro a natureza.

Poltica clssica
Com o passar do tempo e graas ao progresso tecnolgico, comunidades
expandiram para escalas maiores: de tribos formais at reinados, imprios e estadosnaes. o perodo da poltica clssica. Para refletir o tamanho maior das esferas
humanas, Sloterdijk fala agora de globos enquanto contineres holsticos. As polticas
de eros e thymos se tornam mais complexas e mais explcitas. o perodo de
emergncia da noo clssica de poltica.
A dimenso ertica da poltica clssica est concentrada na dominao e
acumulao (1993, p. 26). A criao de comunidades maiores no ocorre naturalmente,
o resultado de estruturas de poder socialmente produzidas que vo muito alm da
natureza das hierarquias de famlias, cls e hordas. Inicialmente, essas estruturas de
poder aparecem na forma de pura violncia fsica. Porque a onipresena do poder fsico
dispendiosa, os agentes de violncia so, cada vez mais, aquartelados e substitudos
por representantes no violentos de poder. Esses representantes no violentos mostram
poder de maneira simblica. Mtodos pedaggicos que emergem no decorrer da poltica
clssica treinam tanto os representantes quanto os indivduos das macroesferas a
entender e lidar com o poder simblico (1993, p. 32).
Isso leva questo de como as foras thymticas funcionam na poltica clssica.

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Elas precisam ser diferenciadas entre o domnio individual e o domnio coletivo. Para
construir esferas humanas para alm de bolhas paleopolticas, o indivduo necessita
separar-se de seu contexto social inicial e adquirir uma identidade da estrutura de poder
mais ampla (2004, p. 263). A aderncia identidade de uma macroesfera humana requer
aceitao do rebaixamento prprio a uma posio subordinada com a finalidade de
aumentar a grandeza do coletivo. por essa razo que tendncias egocntricas so mais
e mais reduzidas; e a submisso, enquanto o objetivo final para o indivduo, promovida
(2005b, p. 31). Entretanto, quanto mais bem-sucedida a construo de uma esfera
humana mais ampla, mais dificultosa a mantena da atitude de submisso de seus
membros. Isso se deve economia da escala que proporciona ao indivduo recursos que
no so requeridos para a sobrevivncia de curto prazo e que criam momentos de
liberdade (2004, p. 278). A longo prazo, a poltica clssica tende a se tornar vtima de
seu prprio sucesso.
No domnio coletivo, foras thymticas no so reprimidas; ao contrrio, so
alimentadas para gerar sentimentos agressivos de superioridade sobre outros coletivos
(2005b, p. 38). Est em jogo, na poltica clssica, que coletivos humanos comecem a
entender que eles no esto sozinhos no mundo. Com a percepo de outros coletivos, a
comparao entre eles inevitvel e resulta no estabelecimento de relaes
internacionais. A partir desse momento, a identidade de uma macroesfera humana
tambm determinada pela confirmao (ou pela sua falta) da identidade desse coletivo
por outros grupos (2005b, p. 39). Ao exigir reconhecimento do outro, est-se aplicando
um teste a ele. Aquele que se recusa a reconhecer o outro ser confrontado pela sua
raiva, j que o outro se sentir desestimado (2005b, p. 43). A competio na poltica
clssica , portanto, dupla: competio ertica sobre territrios, pessoas e recursos e
competio thymtica, por reconhecimento de superioridade coletiva.
No estgio da poltica clssica, instituies scio-imunolgicas e psicoimunolgicas so expandidas e consolidadas. No domnio scio-imunolgico, a
emergncia de instituies de bem-estar social pode ser observada, bem como a de
instituies militares e de outras agncias dedicadas a questes de autonomia e
segurana. No domnio psico-imunolgico, toma lugar a formalizao de prticas
espirituais em instituies religiosas, como as igrejas.
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bem conhecido que, quando aplicada a uma escala global, a mistura clssica
entre polticas erticas e thymticas (dominao do outro e sentimento de superioridade
agressiva) representa um coquetel explosivo que j levou a inmeras catstrofes
produzidas pelos humanos (2009, p. 704). Para evitar a crise global final, Sloterdijk
prope a hiperpoltica como alternativa.

Hiperpoltica
A paleopoltica e a poltica clssica so formas histricas de governo. Seu
holismo agressivo e centralmente orquestrado provou ser uma estratgia poltica
inadequada, quando aplicada a uma escala global, j que leva inevitavelmente a
conflitos insolveis. Em decorrncia disso, alternativas precisam ser formuladas. Isso
ainda mais verdadeiro quando se leva em conta que a paisagem das esferas est
atualmente alcanando um novo estgio: a humanidade est entrando, depois das
microesferas bolhas e das macroesferas globos , no estgio das esferas plurais
ela vive, agora, em espumas.
Sloterdijk caracteriza as espumas humanas como aglomeraes de um sem
nmero de bolhas. Cada uma das bolhas representa uma microesfera, fornecendo o
conforto de nove dimenses que seus habitantes precisam para sobreviver (2004, p. 55).
O nmero de habitantes de microesferas continua a ser pequeno: casais, famlias ou
outros grupos de novas pessoas povoam as bolhas. De um lado, cada bolha uma
produtora autorreferencial de intimidade. De outro lado, devido ao fato de que bolhas
compartilham suas paredes com outras bolhas, elas se encontram em uma situao
paradoxal de co-insulamento. Apesar do fato de que as bolhas vizinhas esto o mais
prximo possvel, elas permanecem inalcanveis umas em relao s outras. A
interao entre as bolhas no baseada em comunicao direta; trata-se do efeito de
infiltraes mimticas de padres similares, bens contagiantes e smbolos (2004, p. 61).
Dentro da espuma, no existe perspectiva privilegiada; qualquer perspectiva limitada e
parcial. Essa configurao tem implicaes tericas: impossvel e indesejvel
formular e abranger supervises de mundo (2004, p. 62). Tudo o que pode ser dito que
a humanidade forma um nmero de montanhas de espuma, com nenhuma instncia

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central.
Sloterdijk discute duas formas fundamentalmente diferentes de governo para
esferas plurais: poltica de mercado mundial versus hiperpoltica. Do seu ponto de vista,
a ltima que capaz de fornecer imunizao sustentvel para a humanidade.
Com a poltica de mercado mundial, as esferas plurais so reduzidas a uma ideal
supertigela, na qual indivduos se encontram e realizam suas transaes em termos
iguais. Os atores do mercado mundial tentam transformar todas as necessidades
humanas em produtos comerciais para substituir o conforto acolhedor da esfera de
casais, famlias e outros grupos menores. O pensamento do mercado mundial um
esforo de regresso macroesfera totalizante, tpica da poltica clssica. Entretanto,
Sloterdijk argumenta que tal retorno est fadado ao malogro. Uma supertigela,
consistindo apenas de superfcie, no capaz de produzir intimidade, o escudo esfrico
de nove dimenses que os humanos precisam para sobreviver. Alm disso,
inconcebvel como e por que as ricas complexidades, acumuladas em espumas atravs
dos tempos possam ou devam ser reduzidas em uma supermonoesfera (2005a, p. 231).
A estrutura ertica do mercado mundial definida pelo esforo individual de dominar
todos os outros para ganhar vantagens competitivas e dispor de ainda mais recursos de
opresso. A mesma configurao egostica refletida nas prticas thymticas no
mercado mundial: o mercado mundial em si no capaz de fornecer referncias
thymticas, j que projetado apenas para o trnsito e para transaes. Os indivduos
socialmente atomizados procuram sentimentos de superioridade ao negar ou rebaixar
seus companheiros. No preciso dizer que tal configurao no capaz de produzir os
recursos imunolgicos necessrios para sustentar as necessidades de longo prazo da
humanidade.
As consideraes de Sloterdijk sobre a hiperpoltica no so sistematizadas. Ao
introduzir esse conceito, ele define hiperpoltica em termos bastantes vagos, insistindo
que a poltica clssica no mas adequada. Em tempo, ele j est preocupado com o
nmero crescente de ltimos homens a figura nietzschiana para um indivduo sem
descendncia biolgica (1993, p. 76) e insiste na importncia da sustentabilidade
(1993, p. 79). Em seus ltimos escritos, ele continua a trabalhar com as questes de
hiperpoltica, entretanto sem utilizar esse termo explicitamente. O termo mantido
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neste artigo, j que permite uma clara caracterizao das diferentes estratgias polticas
discutidas por Sloterdijk.
Com a hiperpoltica, a espumosa realidade abarcada. Os conceitos holsticos
representados em metforas animalescas, corporais e arquiteturais de corpos polticos
so abandonadas e a configurao poliesfrica, multisituacional e associacional das
espumas aceita. De acordo com a hiperpoltica, senso comum que no h perspectiva
do olho de deus; cada um confinado em sua bolha, com acesso limitado ao resto da
espuma (2004, p. 293). O confinamento no percebido como um encantamento, j que
a bolha que assegura a sobrevivncia a curto prazo de seus habitantes. Entretanto, a
hiperpoltica acentua a percepo dos habitantes de que suas perspectivas precisam ser
expandidas para alm de suas microesferas. J que o acesso direto ao exterior
limitado, a hiperpoltica induz a um processo de aprendizagem que permite processar
observaes de segunda ordem de acentos erticos e thymticos que vibram dentro da
espuma (2005a, p. 223). O resultado desse processo de aprendizado uma racionalidade
que objetiva balancear os polos opostos de eros e thymos, um cdigo de conduta para
uma realidade que continua a ser multimegalomanaca e interparanica, entretanto em
nveis no destrutivos. Como no h hierarquias, o controle sobre foras psicodinmicas
no pode ser centralizado. de responsabilidade de todas as bolhas contribuir para o
equilbrio geral. A hiperpoltica tem a ver com equilbrio, assumir o comando de
conflitos relevantes e evitar confrontos excessivos. Alm disso, significa confrontar
processos entrpicos, principalmente a destruio do meio ecolgico (2005b, p. 355).
Embora Sloterdijk descarte um tipo de universalismo holstico, ele a favor da
universalizao enquanto uma reflexo semntica da expanso do mundo em processo
de globalizao. Universalizao no um objetivo em si mesmo, antes um processo
de maturao e de civilizao (2004, p. 308; 2005a, p. 414; 2005b, p.355). nesse
contexto que Sloterdijk advoga uma segunda ecumenia. Por ecumenia, ele se refere ao
conceito grego de oikumne, cujo significado de mundo habitado (1999, p. 986; 2004,
p. 265). Durante a primeira ecumenia, a base para o tratamento igual entre seres
humanos no fora suas necessidades iguais. Os filsofos antigos perceberam os
indivduos ontologicamente unidos por um abrangente mundo secreto (1999, p. 987).
Na segunda ecumenia, o mundo secreto substitudo pelo medo de uma crise global. Do
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ponto de vista de Sloterdijk, a crise global a nica instituio capaz de redirecionar as
foras psicodinmicas de maneira colaborativa (1999, p. 985; 2005a, p. 224). a crise
global que pode elevar a conscincia atravs das espumas de que a poltica clssica se
tornou obsoleta (2009, p. 699). Em vez de estratgias agressivas, o nico modo de lidar
com a crise global se empenhar em negociaes sem fim nas quais foras erticas e
thymticas so constantemente reequilibradas (1999, p. 985; 2005a, p. 224). A questo
no a do equilbrio entre eros e thymos, as duas foras psicodinmicas precisam ser
enfaticamente abarcadas. O desafio desviar o foco ertico da dominao de pessoas e
territrios e da egostica acumulao de objetos para um modo de compartilhamento e
fuso e, ao mesmo tempo, desviar o foco thymtico de base ressentida para o de
superioridade generosa. A liberdade de buscar os prprios interesses precisa ser
balanceada pela habilidade de doar recursos erticos e thymticos para o outro, de modo
que ele tambm se liberte (2005a, p. 412). A consequncia de atitude to generosa que
o outro no aparece mais como aquele que fora e que est em dvida, mas como aquele
que poderia se tornar um apoio (2005b. p. 354).
A segunda ecumenia pe o cho para uma nova percepo das necessidades
imunolgicas dos seres humanos. Em verdade, essas necessidades nunca mudaram
fundamentalmente. Com a expulso do tero, cada ser humano precisa de abrigo para
sobreviver. Como afirmado acima, esse mecanismo no se limita ao controle de
ameaas biolgicas. Seres humanos tambm dependem de recursos scio- e psicoimunolgicos; sua produo depende, entretanto, de vias colaborativas. Na
paleopoltica, essa colaborao ocorre naturalmente; pode ser interpretada como
continuao do altrusmo animal de prticas de criao e como a emergncia do
altrusmo cultural (2009, p. 710). Na poltica clssica, a colaborao restrita dentro das
entidades polticas clssicas de tribos formais, reinados, imprios e estados-naes. A
imunizao , ento, um privilgio exclusivo dos membros de uma especfica entidade
poltica. A colaborao alm dos limites de uma entidade poltica clssica vista como
um desperdcio de recursos ou simplesmente como um risco assumido; conceitos
racistas so um exemplo bvio dessa perspectiva. Em vez de colaborar com outras
entidades polticas, coletivos estrangeiros so percebidos como ameaas para a
imunizao prpria ou utilizados como local de descarga para qualquer elemento no
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bem-vindo dentro do confinamento prprio. J que a imunizao da humanidade est
agora ameaada pela crise mundial, a poltica clssica se torna to obsoleta quanto a
paleopoltica. A negao e a desconsiderao do outro se mostram estratgias
autodestrutivas.
a essa luz que Sloterdijk extrapola o conceito de imunizao para o de coimunizao. Ele argumenta que, embora o comunismo tenha se equivocado por um sem
nmero de enganos, ele seguiu uma intuio vlida. Complexas formas sociais de vida
somente podem ser sustentadas por prticas universais, cooperativas e ascticas. A
prosperidade das espumas humanas depende de macroestruturas de co-imunizao. Os
membros dessas estruturas no so passageiros em um navio de tolos, navegando sob a
estrela do universalismo abstrato; eles so transformados em colaboradores
responsveis pela construo da arquitetura global da co-imunizao (2009, p. 713).

Concluso
Sloterdijk proporciona a partir de seu conceito de espumas humanas uma viso
inovadora da configurao espacial da comunidade universalizante. Partir de um projeto
de bolhas, povoadas por pequenos nmeros de pessoas e ar condicionadas por suas
foras erticas e thymticas, permite a ele resolver o impasse ontolgico de forma
antropolgica. Ao enfatizar na histria da humanidade e na emergncia de entidades
polticas cada vez mais complexas, a poltica e a polcia permitem a ele resumir os
princpios governantes de comunidades universalizantes no conceito de co-imunizao.
A ideia bsica de co-imunizao que seres humanos dependem de recursos bio-, scioe psico-imunolgicos, que s podem ser gerados por vias colaborativas. A negao do
outro resulta automaticamente na reduo da prpria imunizao.
Com o conceito de co-imunizao, a pura base identitria da poltica mundial
pode ser abandonada e substituda por uma abordagem no exclusivista. A necessidade
por identidades no negada pelo conceito de co-imunizao, mas as dinmicas
thymticas so contidas de modo que no provoquem confrontos destrutivos dentro de
bolhas e espumas. Em verdade, os modos colaborativos de coexistncia implicados pelo
conceito de co-imunizao precisam ser abastecidos pelo orgulho thymtico do doador

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generoso e carecem ser alimentados pelo prazer ertico do compartilhamento e da
fuso.

*Rolf Rauschenbach Mestre em Cincias Polticas e Relaes Internacionais e Doutor em Cincias


Polticas pela Universitt St. Gallen; Ps-Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo
(USP). E-mail: rolf@rauschenbach.ch.
**Vitor Ferreira Lima pesquisador do Centro de Estudos em Filosofia Americana (CEFA) e estudante
de Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). E-mail:
lima.vitoor@hotmail.com.

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