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INTRODUCCION

IN XÓCHITL IN
CUÍCATL
(FLOR Y CANTO)
LA FILOSOFÍA POÉTICA DEL ANÁHUAC

Profr. Armando Blanco Patiño
Colegio de Ciencias y Humanidades
Plantel Oriente
UNAM
Marzo del 2006

Desde 1979 que leí por primera vez FILOSOFIA NÁHUATL de Miguel LeónPortilla por recomendación de los profesores Arturo Delgado y Luis Gutiérrez, del
CCHO, quedé muy impactado. Era otro mundo, otra cosmovisión, pero además lo
forma de expresar su visión de las cosas mediante la filosofía poética (Xóchitl in
Cuícatl, en náhuatl, Flor y Canto, en español), me producía (y lo sigue haciendo)
un especie de embelesamiento.
No pude en ese momento “masticar” ni concientizar todas las implicaciones, pero
“algo” me decía que esto iba más allá de todo cuanto había leído y de todo cuanto
de momento podía comprender.
Con los años, efectivamente, poco a poco he ido desenmarañando muchos de sus
significados e implicaciones. De entre estas últimas, sobresalen para mi las
repercusiones que una cosmovisión así pudo generar en la mente de los seres
humanos del Anáhuac. Obviamente esto sólo podía pensarlo POR CONTRASTE.
Me refiero a que con la cosmovisión que nos impusieron los europeos y teniendo
como uno de sus paradigmas estructuradotes LA RELIGION CATOLICA que hace
que los humanos nos sintamos avergonzados de nuestro cuerpo, del sexo, de la
mujer, de las cosas que nos gustan pero que han sido catalogadas como “pecado” y
que no obstante no podemos dejar de degustar (la comida, el sexo, el descanso, los
bailes, nuestro cuerpo, etc., todo lo cual nos hace sentir “pecadores”, malos,
inferiores, acomplejados, etc.,) mientras que al comparar con la cosmovisión
náhuatl, no dejo de pensar cómo habría sido entrar en contacto, mediante una
conversación, con una mente formada bajo esta visión, sin los complejos que
inevitablemente genera el cristianismo en general, y lo primero que me viene a la
mente es que, sin complejos, sin temor al castigo y al postrer infierno, la mente, el
espíritu, el estado de ánimo y los sentimientos de aquellos antiguos mexicanos en
gran medida deben haber sido DE GRANDEZA.
Me he sorprendido a mi mismo oyéndome decir a los alumnos que para
contrarrestar el sentimiento de inferioridad y de mediocridad que por todas partes
se nos inculca (por si la religión fuera poco, está además nuestra historia mexicana
llena de derrotas que se resaltan a cada paso, mas el malinchismo que campea por
todos los ámbitos), vayamos a Teotihuacan y simplemente sentémonos frente a
nuestro Templo del Sol y desde ahí, una de dos, o sólo quedémonos frente a esa
portentosa visión para que permee, brochazo a brochazo nuestro espíritu, o bien,
preguntémonos ¿Qué TIPO DE MEXICANOS, CON QUE MENTALIDAD, CON
QUE PARADIGMAS CULTURALES SE VIVIO EN AQUELLOS AÑOS PARA
GENERAR ALGO TAN GRANDIOSO? Un pueblo acomplejado nunca hubiera
podido realizar tamaña grandeza. Y si fuimos así ¿qué sucedió? ¿qué destruyó
nuestro espíritu y lo convirtió desde entonces en tan poca cosa, en algo tan distinto
a los mexicanos antiguos que construyeron Teotihuacan, Palenque, Tajin, Chichén
Itza, Cholula, Cacaxtla, Teotenango, etc., etc.?

Bueno, todos sabemos lo que ocurrió, como dice Julio Cortazar: se nos vino
encima una oleada de terror y oscuridad, de muerte y desolación, tan grande, que
provocó un fenómeno humano inaudito al que Alejandra Moreno Toscazo calificó
como “desgane vital”:
“Epidemias, escaseces, trabajo forzado, todos podrían parecer fenómenos
conocidos en tiempos prehispánicos y no ser suficientes para explicar una CRISIS
DEMOGRAFICA de las proporciones señaladas. Y es que además de esos
desequilibrios se registró en América durante el siglo XVI un fenómeno de
‘desgane vital’ que no parece haber tenido paralelo en la historia. La conquista
rompió un mundo, un sistema coherente de creencias, costumbres, actividades, e
intentó establecer otro distinto. Dentro de ese nuevo sistema, los indígenas
quedaron en una posición de DESAMPARO TOTAL, sin compensaciones sociales
que justificaran su papel dentro del conjunto de la sociedad. Desde esa perspectiva
es comprensible cómo la huida y la embriaguez fueron recursos importantes para
ELUDIR LA VIOLENCIA DEL NUEVO SISTEMA…se mencionan casos de
infanticidio y se relata cómo un ‘brujo’ indujo a una multitud de indios a suicidarse
colectivamente en Michoacán. Zorita informa cómo los indios mixes y chontales se
rehusaron a procrear por varios años. En Colima, durante la visita de Lebrón de
Quiñones, se averiguó que varias tribus indígenas tenían órdenes de interrumpir
cualquier concepción para acabar con sus miembros en una generación. Así, el
aborto sistemático, la abstinencia conyugal, el suicidio colectivo, todos revelan UN
DESGANE VITAL.” (HISTORIA GENERAL DE MEXICO, tomo 1, Colmex,
págs. 351-52).
Todos estos años, décadas y siglos, hemos practicado una “historia”, en primer
lugar no nuestra, ha sido “la visión del vencedor” que muchos no sospechan que lo
es y por lo mismo la toma como una historia neutra, como la historia “verdadera”,
pero además nos hemos concretado a un tipo de “historia” muy peculiar consistente
en narrar algunos hechos POLITICOS O ECONOMICOS SOBRESALIENTES
pero sin analizar la sociedad y menos sin analizarla desde una óptica integral (lo
que implicaría recurrir en auxilio de la filosofía, la sicología, la sociología, la
ciencias políticas, etc., teniendo como reserva desconfiar, no concretarse a LAS
CIENCIAS SOCIALES OCCIEDENTALES tan dadas a ocultar las atrocidades
europeas, a exaltarse a si misma como la cultura superior y benefactora de todas las
demás y como la que posee…LA ULTIMA PALABRA EN TODOS LOS
CAMPOS DE LA CIENCIA Y LA CULTURA.
Todo ello ha hecho, por ejemplo, que un estudio de la FILOSOFIA NAHUATL
como el que descubrió Miguel León-Portilla, haya pasado como de noche y que a
medio siglo de su publicación no haya provocado las repercusiones que debía haber
generado.
Después de mi primer lectura de dicho texto fue tanta mi desesperación, mi sentir
de que, allí se encontraban claves para generar y auto generar UNA CONCIENCIA
DIFERENTE, SUPERIOR, GRANDIOSA, que casi de inmediato me di a la tarea

de TRATAR DE DIFUNDIR los descubrimientos de dicho texto. Algunos de mis
alumnos de aquellos años quizá pensaron y sintieron lo mismo que yo cuando les
expuse sucintamente lo mas importante de la filosofía náhuatl y me acompañaron
en mi aventura: iniciamos el primer cursillo de filosofía náhuatl en el CCHO y
además me acompañaban a difundir en el Zócalo de la ciudad de México, en
Antropología y en algunas escuelas, unos posters que elaboramos con la figura de
Ometéotl, otro con el Naui Óllin y uno mas con la figura de la COATLICUE y de
fondo… algunos XOCHITL IN CUICATL, poemas filosóficos del Anáhuac. Eso
fue en el ya muy lejano 1980-81, incluso nos dimos tiempo para visitar algunas
zonas arqueológicas.
Unos años después, publiqué un libro con nombres en náhuatl para niños
(XOMOTL, edit. Piensa, 1988) y por esos años, en la zona oriente del Estado de
México promoví algo que encontré que hacía Nezahualcóyotl para generar los
Xóchitl in Cuícatl: LAS VELADAS FILOSOFICO LITERARIAS, denominadas
ICNIÚYOTL, en náhuatl.
Realizamos unas cinco aproximadamente, las cuales tuvimos que interrumpir
porque se nos vinieron encima los preparativos del QUINTO CENTENARIO. No
obstante, paralelamente en el CCHO seguí dando los cursillos de FILOSOFIA
NAHUATL. Esto se reforzó cuando me topé con VIAJE A IXTLAN, que para mi
representó LA MANERA PRACTICA de asimilar la filosofía náhuatl. Ha sido toda
una aventura con ese libro, más el de León-Portilla de fondo. Tengo los ensayos de
los alumnos al respecto tras leer ese libro y sobre todo los que escribieron tras ir a
la montaña a practicar algunos de los ejercicios que Don Juan le hizo realizar a
Carlos Castaneda, el autor de VIAJE A IXTLAN.
Un último elemento que vino a reforzar toda esa actividad fue LA DANZA
AZTECA, aprendida desde fines de 1991 y enseñada en la Normal de Chalco al
siguiente año para festejar el 30 aniversario de su fundación y luego el 15avo
aniversario del CCHO ese mismo año.
Cada año, con los nuevos alumnos, formo un grupo nuevo en el que a veces
permanecen uno o más años los alumnos de ciclos anteriores.
El prime grupo de danza del CCHO oriente lo formé entre 1991 y 1992, justo para
participar en lo del Quinto Centenario en una actividad que promovimos
específicamente para ese año que consistió en encender UN FUEGO NUEVO DEL
SEXTO SOL en el Iztaccíhuatl y luego llevarlo en carreras de relevos hasta
Teotihuacan, el 11 de octubre y luego de regreso al Templo Mayor y al Zócalo del
DF el 12 de octubre de 1992. Ese primer grupo de danza azteca escogió para si el
nombre de OLLIMEZTLI (Luna en Movimiento). Algunos de sus miembros, como
Alfredo, Emilio, Miguel y otros, todavía andan por ahí… ‘danzando’.

EL UNIVERSO DE TEOTIHUACAN. me he encontrado que la casi totalidad de los profesores no sólo no han leído este libro sino que ni siquiera sabían que existiera. En parte se debe a Daniel y a Alfredo. es que me propuse ya elaborar esta visión resumida del libro de León-Portilla CURSO DE FILOSOFIA NAHUATLEN EL CCHO El jueves de la semana pasada inicié un curso más de Filosofía Náhuatl con los integrantes del grupo de danza azteca del CCHO. agregando que es necesario “ADMIRARSE Y DUDAR de las soluciones ya hechas –fruto de la tradición o la costumbre. Y ni que decir que pudieran conocer libros saboteados por ser totalmente opuestos a la “versión oficial” de la historia referente a Mesoamérica y la Conquista (como por ejemplo LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DEL ANAHUAC. Soustelle.El grupo de danza de este último ciclo escolar (2005-2006). Romerovargas Iturbe o LAS CARTAS DE RELACIÓN DE HERNAN CORTES de doña Eulalia Guzmán o LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA.para poder preguntarse racionalmente sobre el origen. si puede postularse que “para filosofar en sentido estricto se requiere la percepción explícita de problemas en el ser de las cosas” (op. del dr. a quienes se han agregado Rosita y Jesús y varios compañeros más. TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA. es decir que la mayoría NO ESTAN ACTUALIZADOS y siguen repitiendo lo que escucharon de sus profesores cuando eran niños sin acercarse para nada a los textos innovadores de los últimos treinta o cuarenta años (con libros como LA PIRAMIDE DE KUKULCAN. Les comenté que en caso de que después se pudieran interesar por hacer una lectura completa de este texto. Pero además. LA VISION DE LOS VENCIDOS. aunque filosofar es algo más que ver al mundo a través de los mitos”. de tergiversación dolosa. no se bien por qué ha crecido como pocas veces. les convendría hacer caso omiso de las primeras cincuenta páginas (so pena de aburrirse y abandonar la empresa) dado que dicha sección está dedicada a plantear exclusivamente LAS FUENTES en que se basó el autor para toda su investigación y que por lo mismo carece de importancia para quien esté solo interesado en la filosofía y no sea especialista y que justamente nuestro abordaje partirá de la página 55 en adelante. es decir.). y hasta de franco fanatismo –porque lo religioso está en juego a la hora de la investigación de la verdad-). De manera que he dejado asentado desde el inicio del curso que si en muchos ámbitos de la historia hay polémica o franca confrontación respecto a lo que realmente fue la cultura del Anáhuac y lo que efectivamente sucedió en la Conquista. de silenciamiento. Por ellos. Por ello les lleve a su “iniciación” el 20 de noviembre del 2005. 55) Luego de repasar muy rápidamente algunas de las principales fuentes y sus estudiosos modernos (Seler. al enfrentarse a la idea de que hubo en el México Antiguo una muy desarrollada filosofía sui géneris. 55). Y ni que decir del sector magisterial de Primaria y Secundaria. pág. Y aunque considera que para saber si hubo filosofía en mesoamérica. a demanda de ellos mismos. De ahí que NO SE IMPARTA FILOSOFÍA NAHUATL ni a nivel de Facultad ni en Preparatoria cuando se lleva la materia de Filosofía. que sin embargo en ello no se encuentra aún una filosofía en sentido estricto. MEMORIA MEXICANA. nos dice que ha sido Alfonso Caso quien “ha mostrado cual era la estructuración interna de esa visión del mundo” de los pueblos nahuas en la que los “mitos cósmicos y creencias sobre un más allá giraban alrededor de un mito solar”. algunos incluso que no fueron alumnos míos en Historia de México. Lo primero que establecí es que me basaría en el libro FILOSOFIA NAHUATL de don Miguel León-Portilla. luego de que hace aproximadamente un mes hiciéramos su INICIACION en la montaña sagrada del Iztaccíhuatl.. ni en la Facultad de Filosofía de la UNAM ni en otras instituciones educativas SE QUIERE ACEPTAR QUE HUBO Y HAY UNA FILOSOFIA NÁHUATL. etc. y luego a otro ritual cerca de la Cabellera del Iztaccíhuatl. Al ir a dar algunas conferencias al respecto en esos niveles escolares. . el autor adopta el formato occidental de consideraciones y requisitos para saber cuando se está frente a una filosofía o no. cit. iniciamos el curso de filosofía náhuatl. aunque “mitos y creencias son la primera respuesta implícita AL MISTERIO LATENTE DEL UNIVERSO. igual adolecen de un retraso histórico conceptual de mas de 50 años. a partir del capitulo I. habría que partir de una definición de filosofía y que ello aunque no es fácil. Se plantea a priori que sólo los griegos y los europeos (y si acaso los chinos o los indús) fueron capaces de generar una filosofía. Caso. ser y destino del universo y del hombre”. igual que sobre LA VERDAD DE LA VIDA Y EL EXISTIR DESPUES DE LA MUERTE. la agudización de la lucha político ideológica llega a sus peores formas (de desprecio. de Eduardo Galeano). Garibay y Fernández). De ahí que el capítulo I justamente se titule: EXISTENCIA HISTORICA DE UN SABER FILOSOFICO ENTRE LOS NAHUAS (pág. en la Cueva de Alkalikan. dado que en este trabajo de tesis de doctorado fue donde se descubrió o se planteó por primera vez la existencia de dicha filosofía. editado por la UNAM. y por el recuerdo de todos mis alumnos de filosofía náhuatl y Viaje a Ixtlan de todos estos años. Expliqué a los participantes que es lamentable (producto del malinchismo reinante) que a pesar de que este magistral texto se publicó hace casi medio siglo. Ya entrando en el tema. MEXICO PROFUNDO.

angustias del hombre que dan pie a reflexiones profundamente filosóficas. 3)IN TLALTÍCPAC (sobre la Tierra). “¿Se llevan las flores a la región de la muerte? ¿Estamos allá muertos o vivimos aún? ¿Dónde está el lugar de la luz. que se nota en el siguiente Xóchitl in Cuícatl: “¿A dónde iremos? Sólo a nacer venimos Qué allá es nuestra casa: DONDE ESTÁ EL LUGAR DE LOS DESCARNADOS “¿Qué era acaso lo que tu mente hallaba? Sufro: ¿Dónde andaba tu corazón? Nunca llegó a mi alegría. como se verá mas adelante) ¿ACASO PUEDES IR EN POS DE ALGO (QUE NO SEA UN SUEÑO O UNA ILUSION)? Nos dice el autor que encuentra 3 ideas fundamentales. Pues se oculta el que da la vida? . se pierde. todo es vano. anda sin rumbo. nada permanece.Establecido esto. León Portilla plantea que los tlamatinime se preguntaron SOBRE EL VALOR DE LO QUE EXISTE. preguntas. en relación con el afán humano de encontrar satisfacción en las cosas que están sobre la tierra. tan cambiante ¿se puede ir en pos de algo que sea permanente y capaz de satisfacer verdaderamente el corazón? Ciertamente nada verdea aquí: abre sus flores la desdicha. pasa Miguel León-Portilla al inciso donde nos presenta cómo y quienes entre los estudiosos nahuas llegaron al: DESCUBRIMIENTO DE LOS PROBLEMAS. No es esta la región Sobre la tierra. ¿acaso puedes ir en pos de algo?” Para que quede completa la última frase. habría que agregar (pues esa es la idea. en vano? vas destruyendo tu corazón. Donde se hacen las cosas. da su corazón a cada cosa. preocupación que expresaron en un bellísimo poema filosófico (género al que se hacía alusión en náhuatl a través de una metáfora y un difracismo al que denominaban XOCHITL IN CUÍCATL. donde todo es tan fugaz. en el poema filosófico anterior: 1)MENTE y CORAZON ¿pueden encontrar algo verdaderamente valioso sobre la tierra? 2)EL HOMBRE: un ser sin reposo. donde se traducen pensamientos. “Flor y Canto”): OTRO PROBLEMA: EL DE LA FINALIDAD DE LA ACCION HUMANA (el ¿hacia dónde va la humanidad? ¿cuál es su punto final?). Por eso das tu corazón a cada cosa. ¿Aquí he venido sólo a obrar sin rumbo lo llevas.” IDEAS: todo aquí es fugaz. dicha.

No para siempre en la Tierra. .). DIVERSIFICACION DEL SABER –pág. 75-(Ver Anexo II) sólo nos levantamos del sueño. Remitimos al lector a la parte final. Aunque sea de oro se rompe. sino de ESCUELAS DE SABIOS.” PROBLEMA NAHUATL FUNDAMENTAL: ¿algo escapa al “sólo un poco aquí”. 63-(Ver Anexo I al final) Sólo soñamos. Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. sólo un poco aquí. NEGÁNDOSE TODO CIMIENTO Y PERMANENCIA A LO QUE EXISTE IN TLALTÍCPAC: ¿hay alguna esperanza de que el hombre pueda escaparse de la ficción de los sueños del mundo de lo que se va para siempre y TENER ASI UN SER MAS VERDADERO? “¿Acaso de verdad se vive en la Tierra? No para siempre en la Tierra. sólo es un sueño… Nadie habla aquí de verdad. a la fugacidad universal de las cosas? ¿Es posible encontrar FUNDAMENTACIÓN al mundo.N.” Nos aclara el autor que la filosofía náhuatl no fue producto de brillantes individualidades (que las hubo como Nezahualcóyotl. León-Portilla demuestra que había gente especializada en diversos saberes y desde luego en filosofía. “¿Acaso son verdad los hombres? Por tanto Ya no es verdad nuestro canto. “¿Acaso hablamos algo verdadero aquí. al hombre y al vivir? ¿NO QUEDA ENTONCES ALGO QUE SEA REALMENTE FIRME O VERDADERO EN ESTE MUNDO? En los dos siguientes capítulos del texto Filosofía Náhuatl (F.IDEAS: ¿qué hay en el más allá. Tlacaelel. de toda una serie de GENERACIONES DE SABIOS. no fugacidad) sólo un poco aquí.). ¿Qué es está por ventura en pie? ¿Qué es lo que viene a salir bien? (a tener fundamento. Aunque sea de jade se quiebra. Dador de la Vida? LOS SABIOS O FILOSOFOS –pág. etc. Tecayehuatzin. a la vanidad de las cosas de tlaltícpac. después de la muerte? ¿Qué importancia tienen la vida y la muerte? pues de ello depende: LA IMPORTANCIA QUE TENGA EL AFANARSE EN EL MUNDO. verdad.

porque los mitos ofrecen el contenido simbólico que hace posible la comprensión. entendiendo por “estar en pie”: tener cimiento o raíz. se dice que Quetzalcóatl invocaba hacia su dios a algo (que está) en el interior del cielo a la del Faldellín de Estrellas. EL MAS ALLÁ Y. y lo que no rebasaba el estadio de mera credulidad mágico-religiosa. Por ejemplo. por lo que concluye L. Señora de Nuestra Carne. EXIGENCIA NAHUATL DE FUNDAMENTO DEL UNIVERSO (pág.P. ERA LO QUE MAS PREOCUPABA a los tlamatinime. Al que está vestido de rojo. . El tipo del saber de los primeros era fruto de LA OBSERVACION. II. no mencionamos pero que en el texto pueden encontrarse para completar la comprobación). además de poseer chispazos de validez universal. Luego nos dice que es en ANALES DE CUAUHTITLAN (del Códice Chimalpopoca) donde POR PRIMERA VEZ aparece la respuesta forjada por los tlamatinime a las preguntas sobre LO QUE EXPLICA EL ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL MUNDO (y el hombre). A la que esta vestida de negro. y luego de sacar la conclusión de que CARECE DE VERDAD (porque igual que todo. que LA VERDAD DEL MUNDO Y SU DESTINO (“salir bien”). es decir. LA EXPERIMENTACION Y LA REFLEXION. en sus escritos dejaron asentada la diferencia entre el verdadero médico que conoce EXPERIMENTALMENTE. donde se atribuye simbólicamente a Quetzalcóatl (el de los toltecas) EL HALLAZGO DE LA SOLUCION BUSCADA: “Y se refiere. además del profundo sedimento racionalizante que les dejaba años y años de OBSERVACIONES ASTRONÓMICAS Y CALCULOS MATEMÁTICOS relacionados con sus calendarios. aunque nos aclara que LAS PRIMERAS IDEAS COSMOGONICAS se realizaron a base de metáforas y con el ropaje del mito. LA DIVINIDAD. concluye que nada de lo que afirma en sus cantos podrá ser verdadero. También nos dice que el pensamiento cosmológico náhuatl ya había llegado a distinguir entre lo que era EXPLICACION VERDADERA (comprobada). VERDAD. por lo que entonces inquirieron en el plano METAFISICO: TOPAN: “lo que está por encima de nosotros”. EL HOMBRE. 89) al que hace lucir las cosas. pasando a plantearse de manera abstracta y universal: “¿QUÉ ESTÁ POR VENTURA EN PIE? ¿QUÉ ES LO QUE VIENE A SALIR BIEN?” Señor de Nuestra Carne. pág.LA IMAGEN NÁHUATL DEL UNIVERSO (Cap. El que la cubre de algodón. porque en los primeros estadios del pensamiento racional éste comienza a formular sus atisbos A BASE DE SIMBOLOS CAPACES DE CAUTIVAR LA ATENCION. EL MUNDO NO TIENE EN SI MISMO FUNDAMENTO. 83) Cuatro eran sus principales preocupaciones: EL MUNDO. La que ofrece suelo (o sostiene) a la Tierra. no escapa a la principal característica que marca a todo lo existente en la Tierra y en el Universo: LA FUGACIDAD). ser y destino del mundo. EL ENSAYO. ser verdadero o real. Se plantea que hay un texto donde luego de preguntarse SOBRE LA VERDAD DEL HOMBRE. viendo que en este mundo hasta el oro y el jade se quiebran y que todo parece un sueño. resumida. y los falsos médicos que recurren a brujería y hechizos (más otros ejemplos que por tratarse aquí de una visión panorámica. origen.

principio generador universal. porque la fuerza vencida retornará. allí descubrió su respuesta: EL PRINCIPIO DUAL. cuya encomienda era estar al lado del Sol.P. el fuego. La forma mítica mas representativa fue la lucha entre QUETZALCÓATL Y LOS TEZCATLIPOCA. pero que no predominaría ninguno por mucho tiempo porque ninguna de estas fuerzas existe por sí misma. 2. un pueblo elegido. en su CASA DE AYUNOS. agregando que eso explica que los mexica concibieran el ambicioso proyecto de IMPEDIR O AL MENOS APLAZAR. De este principio dual surgieron las primeras FUERZAS que fueron CUATRO (pero no como algo externo a Ometéotl sino como él mismo DESDOBLÁNDOSE). En cada edad de la Tierra (en cada “Sol” o Era). el hombre. predomina uno de ellos (iniciando Tezcatlipoca el primer Sol. Los antiguos nahuas concebían que el breve lapso de tiempo (y de equilibrio) en que logra una fuerza mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales constituye UNA DE LAS EDADES DEL MUNDO a la cual inevitablemente sobrevienen LUCHA Y DESTRUCCION. Nos dice el autor que dicha conclusión se convirtió en UNA INSPIRACION MISTICA. el Sol. aplicada antropomórficamente a LAS FUERZAS COSMICAS. simbolizándolo en SU DOBLE ASPECTO: FEMENINO. EN LA LUCHA COSMICA. su nombre NAUI OLLIN u OLLINTONATIUH. Quetzalcóatl el segundo y así sucesivamente hasta llegar al Quinto Sol. QUETZALCOATL 4. HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD. lugar de penitencia y oración. porque eran un pueblo CON UNA MISION. EL CATALCLISMO QUE HABRÍA DE PONER FIN A SU SOL (el 5º). TEZCATLIPOCA Nos dice León-Portilla que la idea de LA LUCHA. y luego REAPARECEN de nuevo en el campo de batalla del Universo. porque no son ellas el sostén del universo (sólo Ometéotl lo es). efímero. aunque cualquier triunfo sea sólo momentáneo. el fin y la muerte de su nación. el maíz. o también como “madre y padre” de todas las fuerzas. nos dice L. entonces las 4 fuerzas “ponen en marcha LA HISTORIA DEL UNIVERSO” combatiendo violentamente entre ellas y sobresaliendo una. tierra. fuerzas en tensión y sin reposo que llevarán en sí mismas EL GERMEN DE LA LUCHA. que rompían el equilibrio. 98) Así se sabía. donde se retiraba a MEDITAR. las aguas. Concebían que sólo al principio se daba EL EQUILIBRIOENTRE LAS FUERZAS. . como la noche estrellada. alrededor de la idea de COLABORAR CON EL SOL. núcleo generativo y sostén universal de la vida y todo cuanto existe. los días. y cómo esta idea llego a convertirse en la obsesión que le dio tanto aliento y poderío a los tenochcas. denominándoles: 1. para tratar de evitar la destrucción. predominando así LA ALTERNANCIA. YAYAUHQUI 3. EL ACAECER TEMPORAL DEL UNIVERSO (pág. HUITZILOPOCHTLI Y de ahí siguió la creación de la Tierra. en que consiste el cielo” Esta es la respuesta encontrada por Quetzalcóatl al problema de QUÉ ES LO QUE SOSTIENE EN PIE A LA TIERRA: OMETEOTL. Sol de Movimiento) bajo el dominio de Tezcatlipoca. y el Quinto representa a un aspecto ya no material sino abstracto como lo es EL MOVIMIENTO. Se describe a Quetzalcóatl en Tula.Y hacia allá dirigía sus voces. como el Sol. de todas las actividades personales y sociales. El de los nueve travesaños. HIPTNOTIZADORA. por lo cual su condición será siempre PRECARIA E INESTABLE. meses y años (el tiempo). Allí invocaba y buscaba la solución deseada. se eliminan uno al otro. Tezcatlipoca y Quetzalcóatl combaten. Cada uno de los 4 primeros Soles simboliza además cada uno de los 4 elementos fundamentales de la materia: aire. fuego y agua. UNIFICADORA. MASCULINO. fue la forma encontrada por el pensamiento náhuatl PARA EXPLICARSE EL ACAECER DEL UNIVERSO (LO QUE DEMUESTRA EN PARTE QUE NO CREIAN EN DIOSES SINO EN FUERZAS).

fuego y agua). dependiente). origen y sostén de las fuerzas cósmicas. el principio dual ambivalente. 7. Estos 4 elementos tampoco están estáticos. es una verdad científica). viento. debido a que cada una tiende a prevalecer. 2. que parece interminable. que es resultado de su acción fundamentadora. en base a esa cosmovisión cósmica tan distinta de lo que trajeron e impusieron los europeos (una cosmovisión que hace al ser humano sentirse pecador. dice L. 10. 3. una lógica. La Tierra. tierra. Pero luego de un tiempo. Otras 4 categorías igualmente claves son las que enmarcan estas fundamentaciones del mundo en una serie de CICLOS. Lo primero y mas importante a destacar en la cosmovisión náhuatl es LA EXIGENCIA LOGICA DE FUNDAMENTACION DEL MUNDO (el mundo no puede estar aquí nada mas porque sí. Y de lo anterior se derivan otras 2 categorías muy importantes en el pensamiento náhuatl: la de LOS RUMBOS del universo y.No debemos olvidar. LA BASE ESTRICTAMENTE FILOSOFICA que hay debajo del mito de los soles: 1. quién además de estar en el 13avo cielo (metafóricamente hablando). con raíz (que escape a lo fugaz) Lo tercero. pensamiento CÓSMICAS racionalizante (entre Tezcatlipoca y y 4. 8. LAS 4 DIRECCIONES DEL UNIVERSO O DEL MUNDO. por Y de ahí. la de LA LUCHA. El nacimiento del 5º Sol en Teotihuacan Nanahuatzin que se inmola para que surja. sino SOMETIDA AL INFLUJO DE LAS FUERZAS CÓSMICAS (cosa que hoy sabemos es real. una razón de ser). Lo segundo es LA BUSQUEDA DE LO VERDADERO. LAS LUCHAS Quetzalcóatl). y por lo mismo. y que indica otro de sus rasgos: su MULTIPRESENCIA… que está en todo y MULTISUSTANCIA… que es todo y uno con todo. entre las 4 fuerzas cósmicas. simbolizados por los “hijos” (trasmutaciones o desdoblamientos) de Ometéotl. Los 4 elementos (aire. cimentado en sí mismo es: OMETEOTL.Parece como si Ometéotl retirara su apoyo a la Tierra. Los 4 Soles.. es el descubrimiento de que lo único verdadero. Un auténtico sistematizador. estableciendo una relación con LOS 4 PERIODOS COSMICOS. inseguro. fuego. está también en el ombligo o centro del mundo. Un aspecto mas a destacar son LOS 4 ELEMENTOS (tierra. La irrupción de LA FUERZA DESTRUCTORA. según los mexicas. existe una Edad. indigno y temeroso del eterno castigo. la convicción mexica de LA NECESIDAD DEL SACRIFICIOPARA PRESERVAR EL SOL Y LA VIDA. así como también con LAS 4 FUERZAS INICIALES DERIVADAS DE OMETEOTL. Cuando se subrayaba este aspecto se le denominaba TLOQUE NAHUAQUE.P. lo que la sitúa a la Tierra como “el campo de batalla donde éstas actúan” (lo mismo puede decirse entonces del hombre y el Universo. No obstante. que son campos de batalla de las fuerzas). desaparece el equilibrio y sobreviene EL CATACLISMO. concebido como aquello que está cimentado en algo firme y permanente. sino que irrumpen violentamente desde los 4 rumbos. como una prueba de que su acción permanece. El surgimiento de cada época y su EVOLUCION. no es algo estático. una explicación. 5. tiene que tener un origen. Es entonces cuando viven los macehuales. una historia. 9. Su afán de precisión (fruto del constante manejo de los calendarios). agua). acomplejado. como conclusión. culpable. y que cuando se EQUILIBRAN. un Sol. El surgimiento del concepto de MOVIMIENTO. . idea que responde a la pregunta de los tlamatinime sobre lo que hace estar a las cosas “en pie”. Hay que hacer conciencia sobre LAS CATEGORIAS COSMOLOGICAS NAHUAS derivadas del Mito de los Soles y la posibilidad de difundirlas para crearnos OTRA MENTALIDAD. cimentada por Ometéotl. se descubre a través de los varios ciclos un principio latente de EVOLUCION. en el marco del mundo. 6.

Hoy es el Este el que domina. EL MOVIMIENTO. el 5º Sol seguirá existiendo. Soustelle: “Los fenómenos naturales y los actos humanos se hunden y se impregnan de cualidades propias a cada lugar y a cada instante. SOL DEL MOVIMIENTO (pág. además de las que señala L. Pero es obvio que hay otras varias categorías trascendentales que destacar. LA LEY DEL MUNDO ES LA ALTERNANCIA de cualidades distintas radicalmente separadas. dice L. 8. Cada lugar-instante. los tlamatinime continuaban MIRANDO EL MUNDO a través de su original categoría (otra más): TIEMPO ESPACIALIZADO. sino como UNA MUTACION BRUSCA Y TOTAL. INFLUENCIA. Pero si algún día esta influencia falta. En un mundo semejante NO SE CONCIBE EL CAMBIO como resultado de un devenir mas o menos desplegado en la duración. señala que 5 son las CATEGORIAS más trascendentes encontradas en la narración de los Soles (pág. 12. LA TEMPORALIZACION DEL MUNDO EN EDADES O CICLOS. proyecta reflejos que se suceden y se superponen.De todo lo anterior. el maestro L. Y aquí L. mientras llegaba EL FATAL “NAHUI OLLIN” (día “4 movimiento” en el que se supone acabará el 5º Sol). Aquí sólo estamos tratando de presentar una visión muy resumida. al ir analizando el Mito de los Soles.. Desde luego no hay como que el lector recurra en esta parte al texto de FILOSOFIA NAHUATL para que siga paso a paso la explicación y descubrimientos que va entretejiendo L. movidos por una maquina incansable. 7. que dominan.P. ÓllinYoliztli. EL EQUILIBRIO. para gente ocupada o para un primer encuentro de donde surja la motivación para un conocimiento más profundo y detallado. 4.P. complejo de situación y tiempo. El mundo puede compararse con una decoración de fondo sobre la cual varios filtros de luz de diversos colores. 10. 9. seguirá moviéndose. que también aparecen en el mito solar. 11. determina de modo irresistible y previsible (por medio del Tonalámatl). LA AMBIVALENCIA. se desvanecen y reaparecen eternamente” . por la espacialización del tiempo. Pero de entre todas ellas es LA LUCHA la categoría central. para de ahí entresacar las categorías o moldes de pensamiento predominantes en la cosmovisión náhuatl. Nos dice el autor más adelante que EL MOVIMIENTO Y LA VIDA. comenzará una vez más LA LUCHA COSMICA (MITICA).P. 13. 120) 3. LA ALTERNANCIA. mañana será el Norte. 6. EL CONCEPTO DE LUCHA COMO MOLDE PARA PENSAR EL ACAECER COSMICO. PREDOMINIO Y RECESO. 2.P. muy como dicen. LA NECESIDAD LOGICA DE FUNAMENTACION DEL UNIVERSO. eran para los nahuas EL RESULTADO DE LA ARMONIA COSMICA lograda por la orientación espacial de los años y los días. 112): 1. se ayuda de J. todo lo que en el se encuentra existiendo. OLLINTONATIUH. habrá un último movimiento de tierra tan fuerte que “con esto pereceremos”. Hoy vivimos todavía un día fasto y (mañana) pasaremos sin transición a los días nefastos. LA ESPACIALIZACION DEL RUMBOS O CUADRANTES UNIVERSO POR 5. LA EVOLUCION. LA ARMONIA. Mientras éste continúe. Pero mientras tanto.P. LAS FUERZAS COSMICAS. LA IDEA DE LOS ELEMENTOS PRIMORDIALES. mientras cada espacio dominado por el influjo de uno de los rumbos del espacio permanezca. siguiendo indefinidamente un orden inalterable.

P. pero que también hay otra visión donde podemos encontrar su COSMOLOGÍA DINAMICA. tomando como misión PROPORCIONARLE LA ENERGIA VITALencerrada en el líquido precioso que mantiene vivos a los hombres. pero lo que no se había sabido o no se había estudiado o no se había descubierto (hasta que lo sacó a la luz L. en el más allá” (conocimiento metafísico). MILITAR Y NACIONAL. siendo esas ecuaciones centrales. poco a poco. lo que hizo de ellos un pueblo guerrero por excelencia.. y que para entenderla hay que volver al centro del mundo. exactamente igual que en la cultura occidental el cristianismo tiñó (y aún lo sigue haciendo en muchos casos). como por ejemplo. Allí es donde primordialmente ejerce su acción sustentadora EL PRINCIPIO DUAL. que es común en el mundo. sino que fue precisamente el móvil último que los llevo a superarse en dos formas por completo distintas: I ) LA DE LOS MEXICAS que se orientaron por el camino de lo que hoy se denomina el MISTICISMO IMPERIALISTA. donde se cubre el aspecto femenino de su ser generador. SOCIAL. acerca del tiempo-espacio náhuatl. es tal vez como podrán entreverse mejor los contornos de su ORIGINAL VISION DEL UNIVERSO FISICO que hoy asombrosamente coincide con la concepción moderna de la Naturaleza por la física actual”. y de una cierta supervivencia en el más allá. es también cierto que con frecuencia se expresó abiertamente LA DUDA acerca de ella (como lo dejaron asentado en sus Xóchil in Cuícatl). al Sol. y que al compararlo con el IDEAL DEL SABER VERDADERO. pensadores que se afanaron también por hacer frente a la temida DESTRUCCION en el marco del espacio temporal del universo. durante el feudalismo o la Edad Media). relacionando las varias categorías ya estudiadas del pensamiento cosmológico náhuatl. la supervivencia y destino del hombre EN FORMA ELABORADAMENTE RACIONAL y prescindiendo al máximo de MITOS Y TRADICIONES (de aquí es de donde saldría. II ) LA DE LOS TOLTECAS. Nos dice: “De esta forma. dice L. y recuerda que para Parménides había dos mundos. A SU OMBLIGO.P. INTEGRACION DE LA IMAGEN NAHUATL DEL UNIVERSO (pág. LO QUE NOS SOBREPASA. de creador dotado de maravillosa fuerza generativa. III: IDEAS METAFISICAS Y TEOLÓGICAS DE LOS NAHUAS (pág. replanteando el problema de la divinidad. EL DE LA OPINION Y EL DEL SER (realidad auténtica). EL EJE DE SU VIDA PERSONAL. no pocas veces se buscó LA SALVACION en las antiguas concepciones religiosas. donde se muestra su rasgo principal masculino. que AL LADO DE LA FE RELIGIOSA DEL PUEBLO haya UN SABER TEOLOGICO. llegó a DESCUBRIR PROBLEMAS en aquello mismo que el pueblo aceptaba y creía. nos dice L. El Dador de la Vida). De ahí parte para decirnos que ciertamente LA RELIGION POPULAR NAHUATL ERA POLITEISTA. ya que norma todo lo demás.P. todos los aspectos de la vida de los pueblos y las personas (se vió con mas claridad en la ERA DE LA FE en Europa.P.Luego viene una planteamiento muy interesante de L.) es que a su lado hubo UN SABER FILOSOFICO. Aquí hay que enfatizar que esta es parte medular de la cosmovisión náhuatl. quizá su PARADIGMA CENTRAL. 137) Nos dice L. con su compleja idea de fenómenos hundidos en el ESPACIO-TIEMPO HUMANIZADO. que tal conclusión cósmica de carácter pesimista no sólo no hizo perder a los nahuas SU ENTUSIASMO VITAL. el Pueblo del Sol. lo expresado en el siguiente ya clásico poema filosófico náhuatl: . a través de los siglos… LA FILOSOFIA NAHUATL ya como hoy la conocemos). CAP. llegaron a vislumbrar LAS DUDAS MAS HONDAS que aquejaron al pensador de aquellos tiempos. forjando una concepción ESTRICTAMENTE METAFISICA acerca de la DIVINIDAD. y a las estrellas y la luna. y todo ello por medio DEL SACRIFICIO Y LA GUERRA FLORIDA. dando “vida y movimiento” a todo lo que existe (es entonces IPALNEMOHUANI. EL MAS ALLA?” (pág. persuadidos de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer al Sol. Y aunque. Retornando al posible final catastrófico del 5º Sol. que mora en lo más alto de todos los cielos y que desde allí da fundamento a la Tierra. que buscando racionalmente. 129) ¿SE PUEDE CONOCER “SOBRE LA TIERRA. 124) Nos dice el autor que hasta aquí se ha planteado lo que se podría denominar como la COSMOLOGIA ESTATICA de los nahuas. conscientes los tlamatinime de que pretendían UN SABER “acerca de lo que nos sobrepasa.P.

en una noche baja uno a la región del misterio”. Luego. el “EMBRIAGARSE CON EL VINO DE LOS HONGOS”. dice el autor. En este caso. hasta lo que nos sobrepasa. hasta esa etapa de la reflexión náhuatl. disfrutar de todos los deleites que más se pueda: Sólo es como un sueño. Acosados por el problema. De ahí el “¿Sobre la tierra se puede ir en pos de algo?”. para ir en pos de un saber acerca de “lo que nos sobrepasa”. a que nuestras palabras tengan…VERDAD. sería entonces TRATAR DE GOZAR LA VIDA aquí en tlaltícpac. no hay nada durable ni tal vez verdadero. y ver si hay allí un conocimiento firme. no fue ni la única reacción ni la que más hondamente se arraigó en el espíritu de los náhuas. Habiendo llegado al convencimiento de que en esta vida. sólo lo decimos aquí. capaz de llevar al hombre al conocimiento seguro DEL PUNTO DE APOYO INMUTABLE. fugaz. a lo . ¡La Tierra es muy ancha! ¡Ojalá siempre se viviera. Ojalá no hubiera uno de morir!” Esta manera de reaccionar. Aquí sólo venimos a conocernos. en una noche baja uno a la región del misterio. sólo nos levantamos de dormir. para tratar de olvidar que “en un día nos vamos. ¿cómo podrá decirse algo verdadero sobre lo que está más allá de toda experiencia. LA BUSQUEDA parece adquirir una actitud NEGATIVA (o pesimista): “aquí sólo es como un sueño. porque hay indudablemente el peligro de que siendo la vida un mero ensueño. se empeñaron en la búsqueda DE UNA NUEVA FORMA DE SABER. se hace apremiante. pregunta que claramente está implicando LA DUDA… acerca del valor DE TODO SABER TERRENAL (desde luego. el calificativo de IPALNEMOUANI. lo que “sobre la tierra” se diga. hasta lo verdadero. siempre será algo transitorio. sin posibilidad alguna de ser referidas a “lo que nos sobrepasa. porque si la vida humana existe sólo en LA TRANSITORIEDAD DE TLALTICPAC. aquí sobre la tierra. SOLO ESTAMOS DE PASO SOBRE LA TIERRA (por lo tanto) EN PAZ Y PLACER PASEMOS LA VIDA: VENID Y GOCEMOS.“¿Acaso algo verdadero hablamos aquí…? La conclusión. Que no lo hagan los que viven airados. pues hay saberes prácticos o científicos que no están en duda). (con el que se designaba principalmente. cimentado en sí mismo. o sobre EL DADOR DE LA VIDA. Dador de la Vida. en el plano religioso. Así. desde el punto de vista filosófico. sobre la tierra…” “En un día nos vamos. a la divinidad superior. porque. solo nos levantamos de dormir”. y que además explique EL SER DE LAS COSAS y su origen. o sea. en un primer momento. que no sea ilusión. sólo quedaría al hombre (como una especie de consuelo). no fugaz. aplicando a ese fundamento universal de todo cuanto pueda existir y ser conocido. sobre el que debería descansar TODA CONSIDERACION VERDADERA.el problema de encontrar UN AUTENTICO SENTIDO FUNDAMENTADOR DE LA ACCION Y EL PENSAMIENTO HUMANOS. TODAS NUESTRAS PALABRAS “SEAN DE LA TIERRA”. al más allá”. frente al problema de la posibilidad de llegar. AL MENOS CON EL PENSAMIENTO.

a la fuerza generadora del Universo: “Así habla Ayócuan Quetzpaltzin quien ciertamente conoce al Dador de la Vida. dice L. PARA DECIR ALGO VERDADERO. si ungüentos finos. del tigre. que se encuentra aquí el primer intento de solución. es vano. Dador de la Vida…? Aun si esmeraldas.” Dice L. los tlamatinime ensayaron UN NUEVO METODO para encontrar la forma de decir PALABRAS VERDADERAS SOBRE “TOPAN” (lo que nos sobrepasa.P. Su teoría metafísica.P. ofrece flores “¿Cuántos dicen si es verdad o no allí? (sabiduría. PUEDE QUE NADIE DIGA LA VERDAD EN LA TIERRA. no abren el camino a la verdad . ciertamente de él. porque: tratar de inquirir LA VERDAD SOBRE EL DADOR DE LA VIDA por el camino de los ofrecimientos de tipo religioso. las ofrendas y sacrificios. porque como dice otro poema dirigido a la divinidad. reflexión metódica) TU SOLO TE MUESTRAS INEXORABLE. Como esmeraldas y plumas de quetzal DADOR DE LA VIDA…” están lloviendo sus palabras: ¿ALLÁ SE SATISFACE TAL VEZ EL DADOR DE LA VIDA? ¿ES ESTO LO UNICO VERDADERO SOBRE LA TIERRA?” . si con collares eres invocado. 142) Dejando al pueblo. al Dador de la Vida. Las dádivas al Principio Supremo. fue otra vez NEGATIVA. responde el “pájaro cascabel” Anda cantando. en el primer punto de llegada. FLORES Y CANTO (XÓCHITL IN CUÍCATL): LO UNICO VERDADERO EN LA TIERRA (pág. La respuesta.. al culto popular. acerca de ese principio supremo: “¿Acaso de veras hablamos aquí. la reacción.más alto que pudiera concebirse). se preguntaron los tlamatinime si había ALGUN MODO de alejarse de todo ensueño y fantasía. ofrece flores. el más allá). encontró al fin una FORMULACIÓN ADECUADA (como respuesta náhuatl al problema filosófico): damos al Dador de la vida. con la fuerza del águila. Allí oigo su palabra..

en un especie de éxtasis sagrado”). fruto de una AUTENTICA EXPERIENCIA INTERIORo de la INTUICION. la posición náhuatl ante el problema de “¿QUÉ ES LO VERDADERO?”. por lo tanto. ¿Yo dónde tomaré hermosas flores. (una forma poética de llamarle al dios universal. yo os pregunto: ¿De dónde provienen las flores que embriagan al hombre? ¿el canto que embriaga. se entreteje: ¡Quiero flores que duren en mis manos…! dentro de ellas canta.Dador de la Vida: Ave de Quetzal) .P. verdecientes flores yo Cuacuauhtzin: y se entrelaza. Las palabras del poeta-filósofo son sólo ENSAYOS de “canto en la Tierra”. yo Cuacuauhtzin. pero a pesar de ello. que es Xóchitl in Cuícatl lo “que embriaga al hombre”.P. es lo que tal vez “satisface al Dador de la Vida”: CANTOS Y FLORES. rara vez logran decir “lo único verdadero”. Su posición de que QUIZA LO UNICO VERDADERO IN TLATICPAC SEA “FLOR Y CANTO”. ¿De dónde procede pues la “Flor y Canto”? “Sacerdotes. dice L. FILOSOFIA POETICA. no implica escepticismo universal y absoluto porque LA VERDADERA POESIA-FILOSOFICA (Xóchitl in Cuícatl) implica un peculiar modo de conocimiento. en estado especial de conciencia. porque la auténtica poesía filosófica: Flor y Canto. hermosos cantos? dentro de ellas gorjea ¡JAMAS LOS PRODUCE AQUÍ LA PRIMAVERA! EL AVE DEL QUETZAL” Yo sólo me atormento. siendo la vida COMO UN SUEÑO. el hermoso canto?” Entendiendo. expresión oculta y velada que por medio del SIMBOLO Y LA METAFISICA lleva al hombre a balbucear y a SACAR DE SI MISMO lo que en una forma misteriosa y súbita HA ALCANZADO A PERCIBIR (con YOLOTEOTL -“corazón endiosado”-. para los nahuas. sus palabras pueden llegar a ser una AUTENTICA… REVELACION: Sólo de allá vienen las variadas flores… “¡Flores con ansia mi corazón desea!. Sufro con el canto. Donde el agua de flores se extiende del interior del cielo. porque la poesía. Este tipo de saber es para los tlamatinime casi del todo imposible: “puede que nadie diga la verdad en la Tierra”. lo que LO SACA FUERA DE SI Y LE HACE VER LO QUE NO PERCIBEN OTROS: “lo único verdadero en la Tierra” “Sólo provienen de su casa. NO LA PRODUCE AQUÍ LA PRIMAVERA. Es lo que se deriva del anterior poema.Remarca L. La fragante belleza de la flor se refina y sólo ensayo cantos en la Tierra Con negras. ¿Podréis gozar acaso? ¿Podrán tener placer nuestros amigos? ¿Yo dónde tomaré hermosas flores. Sufre el poeta-filósofo porque siente que NUNCA ALCANZARÁ A DECIR LO QUE ANHELA... al.: lo único verdadero en la Tierra. hermosos cantos?” Dada la fugacidad de la vida y de tlaltícpac. no fue la posición aristotélica de la adecuación de la mente de quien conoce con lo que existe. y por tanto.

a donde mora la divinidad que es su En resumen. No creen los tlamatinime poder decir por vía de adecuación LO QUE ESTÁ MAS ALLÁ. en ese sentido. en un sentido profundamente humano. Y al mismo tiempo. al Dador de la Vida responde el pájaro cascabel: anda cantando. Es por tanto. es decir.Tal es el origen divino de la poesía filosófica. ya que como afirma enseguida el mismo Nezahualcóyotl: “son llevadas allá. se esparcen…” (Nezahualcóyotl) Y aún cuando se añade con este pensamiento algo que parece contradecir lo anterior: “son flores que se marchitan y amarillean”. nos encontramos con la idea de que “la poesía”. con su corazón en estado yoltéotl). el ensueño de tlaltícpac. especie de inspiración que proviene del más allá y que pone al hombre en la posibilidad de decir “lo único verdadero sobre la tierra”: lugar de origen. No obstante la transitoriedad universal. las esparces. que hace descender sobre los hombres las Flores y los Cantos (la sabiduría. es algo que escapa de algún modo a la destrucción final: “NO ACABARAN MIS FLORES. es también la poesía. en términos modernos es fruto de la intuición que conmueve al interior mismo del hombre y lo hace pronunciar palabras que llegan hasta el meollo de lo que sobrepasa toda experiencia vulgar. ¡TU ERES EL CANTOR!” Quien logra obtener este INFLUJO DIVINO (éxtasis. entre DIVINIDAD Y HOMBRES: “Allí oigo su palabra. ofrece flores… ¿Allá se satisface (tal vez) el Dador de la Vida? ¿Es esto lo único verdadero sobre la Tierra? . Flor y Canto. hay un modo de conocer lo verdadero: FLOR Y CANTO. dice L. o si se prefiere. SI PODRAN ALCANZAR LO VERDADERO. Flor y Canto. por ello es un intento de superar la transitoriedad. esto es sólo aquí. Es función de la poesía. por la poesía. a la dorada casa de plumas”. el posible conocimiento verdadero). Yo cantor los elevo: se reparten. como expresamente se dice en un texto de los informantes indígenas de Sahagún. conocer las cosas del más allá.P. el lenguaje con el que se establece el dialogo. Abren las corolas: COMO LAS FLORES QUE FUERON PERECIENDO? ¿CÓMO LO HARA MI CORAZÓN? ¡AL MENOS FLORES. Se van perfeccionando. Sobre los hombres las derramas. “sobre la tierra”. lo único de valor que acaso… podremos dejar: “¿SE IRA TAN SOLO MI CORAZON. ciertamente de él.. Posee entonces el sabio “un corazón endiosado” (yoltéotl). Y confirman esto señalando precisamente que la poesía tiene un origen divino: “viene de arriba”. NO CESARAN MIS CANTOS. AL MENOS CANTO!” De su interior salen las flores del canto. “Brotan las flores. es el único que puede decir “lo verdadero en la tierra”. Pero afirman que yendo metafóricamente. En estrecha relación con lo anterior. están frescas. se puede afirmar que los tlamatinime llegaron a formular en sus poemas UNA AUTENTICA TEORIA ACERCA DEL CONOCER METAFISICO. que es SIMBOLISMO Y METAFORA. Flor y Canto.

Eso resulta quizá más sabio que afirmar algo que después resulte falso. hace a los tlamatinime NO AFIRMAR.Aunque como dice L. que el siglo XX cierra con la creencia de que la sede territorial de la cultura tolteca fue TULA. SE BUSCA TU GLORIA. Para encontrar la respuesta. 148) “¿A dónde iré? ¿A dónde iré? EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD ¿Por ventura es tu casa Dice L. Aquí conviene agregar –algo que por obvias razones no plantea L.-. cuyo descubrimiento.P. POR TODAS PARTES ERES INVOCADO.” PUES SE OCULTA EL QUE DA LA VIDA?” Desde el MODO TOLTECA de concebir AL PRINCIPIO SUPREMO. se proponen las siguientes preguntas: Esta es la respuesta a la pregunta de los tlamatinime sobre EL SITIO FISICO y del MAS ALLÁ METAFISICO (el Omeyocan). no eran UNA HERENCIA INTELECTUAL MUERTA. pero Enrique Florescano publicó en La Jornada una serie de artículos donde postula una tesis muy interesante acerca de que el verdadero reino tolteca fue ni mas ni menos que la gran TEOTIHUACAN.P. en textos posteriores. se atribuye a los toltecas. en otra parte del texto. en el lugar de los descarnados o sólo aquí en la Tierra? Como respuesta. sino sólo plantearlo como una pregunta. donde mora El Dador de la Vida. Esos descubrimientos e ideas de antiguo origen tolteca –continúa ahora sí L.P. . en las nubes. que se atribuye siempre en todas las fuentes de información náhuas un ORIGEN TOLTECA a las más hondas y abstractas especulaciones ACERCA DE LA DIVINIDAD. más allá de los cielos. el lugar de los descarnados? ¿Acaso en el interior del cielo? ¿O solamente aquí en la Tierra LA TOLTECÁYOTL (Toltequidad). se formula una triple interrogación: ¿vive en el cielo. como una posibilidad. EL ANÁHUAC EN TU MANO ESTÁ. lo que correspondería mas a ese recuerdo grandioso que hubo de los toltecas hasta el fin del Anáhuac. en el Omeyocan. EN EL CIELO TU VIVES. que llegó a implicar LO MAS ELEVADO Y PERFECTO en todas las artes y ciencias ¿fue un mero simbolismo? La respuesta la encontramos en la Historia Tolteca-Chichimeca. un viejo poema anterior a los aztecas y de los últimos tiempos del imperio tolteca en el que se habla ya del mismo PRINCIPIO DUAL SUPREMO. LA CONCEPCION TEOLOGICA DE LOS TLAMATINIME (su origen histórico) (pág.P. LA MONTAÑA TU SOSTIENES. en los textos cosmológicos se habla de LA ACCION SUSTENTADORA de Ometéotl y de su MULTIPRESENCIA en las aguas color del pájaro azul. sino que seguían siendo objeto de apasionada especulación hasta el tiempo de los aztecas: es el lugar de los descarnados?” Pretenden saber los tlamatinime CUAL ES EL CAMINO QUE LLEVA A OMETEOTL. LA CAUTELA FILOSOFICA. como grandes artistas y creadores de muchos cimientos culturales. “¿DÓNDE ESTA EL LUGAR DE LA LUZ EL ANÁHUAC EN TU MANO ESTÁ. y aún en la misma región de los muertos: “EN EL CIELO TU VIVES. porque su texto tiene ya medio siglo que se publicó-. TU FAMA.

Ahora. descubierto por el pensamiento náhuatl. al lugar mítico donde mora. que la idea de OMETEOTL. como lo dice con claridad el texto: NELLI TEOTL. “Y sabían…” para indicar ANTIGÜEDAD. 7.Allá vive el verdadero dios y su comparte. Lugar de la Dualidad. y tal vez.El dios celestial se llama SEÑOR DE LA DUALIDAD. o en el reino animal o natural). “que muchos son…” se refleja aquí la concepción cosmológica náhuatl que consideraba al Universo vertical. y después explícitamente en otros textos. 6. las líneas mas importantes.que son muchos los cielos 3.. el fundado en si mismo (nelly). permitió a la mente náhuatl. Por ese motivo. el camino de FLOR Y CANTO. que se habla DE UN DIOS (téotl) Y NO DE VARIOS. de que se trata de una proyección antropomórfica (traslado de cómo son las cosas entre los humanos.Y su comparte se llama SEÑORA DE LA DUALIDAD. por otro nombre OMETEOTL. EL PRINCIPIO SUPREMO. o que comparte con él la condición de ser: nelly téotl: dios cimentado en sí mismo.P.sobre los doce cielos es rey.“Y sabían los toltecas 5. sólo existía. a cómo pueden ser en lo religioso o lo cósmico. dice L. plural de téotl). llegó metafóricamente. Mas adelante dice L. PASIVO. Es. Se nombra aquí al PRINCIPIO SUPREMO. cabe contestar que ya los mismos tlamatinime cautamente dijeron que acerca del Dador de la Vida “puede que nadie diga la verdad en la Tierra”. que el NELLI TEOTL. se le llama OMEYOCAN.P. y por eso en otros textos es designado con el nombre más abstracto de OMETEOTL (Dios de la Dualidad).ya que entonces tendría que encontrarse la palabra TETEO (dioses. GENERACION Y CONCEPCION (lo que hace que en nuestro mundo surja la vida).decían que son doce divisiones superpuestas. Se agrega que se encuentra con “su comparte”. Pero al mismo tiempo. ORIGEN Y FUNDAMENTO DE TODO LO QUE EXISTE Y VIVE en Cem-a-náhuac (el mundo) y que tal es el meollo de la profunda concepción náhuatl de LA DIVINIDAD. 2. considerada en su ambivalencia dinámica. formado por una especie de “pisos celestes” por encima de los cuales avanzaban los astros. tal vez. del proceso generativo humano sobre el trasfondo del más allá. “El dios celestial se llama SEÑOR DE LA DUALIDAD…” Nos advierte L. que conviene aclarar que NO SE TRATA DE OTRO PRINCIPIO DISTINTO.. que para conocer lo verdadero. sino de lo que llamaríamos ALGO QUE ES UNO CON EL PRINCIPIO SUPREMO. RECEPTOR. es señor.P. Aunando así. 5.P. en el 12avo cielo.P. GENERADOR. Tenemos así –continúa L. Y conviene recalcar. dice L. se está afirmando primero implícitamente. ORIGEN TOLTECA. “Allá vive…” Son estas y las dos siguientes. naturaleza DUAL. es el PRINCIPIO COSMICO en el que se genera y concibe cuanto existe.P. en UN SOLO SER.-. que el pensamiento náhuatl tratando explicar EL ORIGEN UNIVERSAL DE CUANTO EXISTE. conviene ocuparse de la idea filosófica náhuatl del PRINCIPIO SUPREMO considerado en sí mismoen un texto de los informantes de Sahagún: 1.” 1.. señora celeste. Se dice que quien allá vive. 2 y 3. CAPAZ DE CONCEBIR. Subraya L. que el texto nos ofrece aquí LA CLAVE para comprender a fondo el sentido de la idea de “un dios verdadero y su comparte”: siendo uno. posee al mismo tiempo una. ES EL DIOS BIEN CIMENTADO. añadieron. 4. 4. por el camino de las Flores y el Canto. según L.. encontrar en la acción generativa de Ometéotl mas allá del tiempo y el espacio. . el verdadero dios. escapándose al ESCEPTICISMO UNIVERSAL.P. nos dice L.Quiere decir: 8. Ante la posible objeción. y simultáneamente. AL DESCUBRIMIENTO DE UN SER AMBIVALENTE: PRINCIPIO ACTIVO. para subrayar lo profundo de esta doctrina.P.

que Ometéotl REBASA EL MUNDO DE LA EXPERIENCIA. Con ello ya se puede resolver la aparente contradicción en los dos textos mencionados. Finalmente Sahagún. como lo indica Sahagún: “INVISIBLE (como la noche) e IMPALPABLE (como el viento)” Al afirmar que el PRINCIPIO SUPREMO es una realidad invisible e impalpable. IV ) TOTECUIO IN ILHUICAHUA IN TLALTIPACQUE IN MICTLANE: Señor. o en otras palabras. de la mente náhuatl). agrega L. parece cobrar fuerza. son originalmente DOS DE LAS VARIAS MÁSCARAS CON QUE ENCUBRE SU SER DUAL OMETÉOTL. Su significado literal es “noche-viento”. V ) MOYOCOYANI: El que a sí mismo se inventa. y le eran devotos…”. está ocupando en la narración de la HISTORIA DE LOS MEXICANOS. invocaban y rogaban. Dador de la Vida. que quiere decir NOCHE y AIRE. así como su función de “madre y padre de todos los dioses”. pero primero hay que recordar que. acerca de los que no cabe duda que se refieren al PRINCIPIO SUPREMO. TLOQUEE NAHUAQUE. Yohualli-Ehécatl es. visto como Yohualli-Ehécatl. que parecía engendrar tanta confusión. IN TLOQUE IN NAHUAQUE. en el que se atribuyen claramente al dios supremo TRES DE LOS TITULOS que enseguida se analizarán: TLACATLE. el sitio de TEZCATLIPOCA ROJO. Y retornando al primer atributode Ometéotl.P.OTROS ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL PRINCIPIO DUAL (pág. sirve ahora de CONTRAPRUEBA de lo afirmado antes: TEZCATLIPOCA (Espejo que Humea). esta designación es de un uso generalizado en la mayoría de los textos nahuas. Dueño del Cielo. por lo que el mismo título de Yohualli-Ehécatl. diciéndonos que habiendo ya constatado LA MULTIPRESENCIA de Ometéotl. El Dador de la Vida. que al parangonearse así el título de Yohualli-Ehécatl con los de Tloque Nahuaque e Ipalnemouani. Pasando a otro de sus nombres-atributos. se puede concluir que Yohualli-Ehécatl es también UN ATRIBUTO DEL DIOS DUAL. que Nezahualcóyotl los empleaba indefectiblemente al hablar acerca de Dios: “Nunca . pero que antes de cualquier conclusión como esa. hay que decir que se está frente a un DIFRASISMO. IPALNEMOHUANI. 154) Ver Anexo III ATRIBUTOS EXISTENCIALES DE OMETEOTL EN RELACION CON EL SER DE LAS COSAS (pág. YOHUALLI-EHECATL. CINCO NOMBRES-ATRIBUTOS I ) YOHUALLI-EHECATL: Invisible (como la noche) e Impalpable (como el viento). 164) Continúa L. QUETZALCOATL. su identificación con LOS ASTROS. la prueba definitiva la constituye el siguiente texto náhuatl. Comenzando por este DIFRASISMO (los dos aspectos principales-opuestos/ Carácter estructural del idioma náhuatl y por lo mismo. es necesario pasar al examen de varios títulos dados por los tlamatinime al PRINCIPIO SUPREMO en su relación con “el ser de las cosas”. II ) IN TLOQUE IN NAHUAQUE: El Dueño del Cerca y del Junto. la cuestión planteada por H. Mas su sentido simbólico. y agrega que Yohualli-Ehécatl era EL DIOS SUPREMO DE LOS NAHUA. por una parte. se está sosteniendo de manera implícita SU NATURALEZA TRASCENDENTE. YOALE EHCATLE…” cuya traducción es “Señor. en oposición a lo anterior. como el de Flor y Canto. TEZCATLIPOCA en su origen no es sino LA FAZ NOCTURNA DE OMETÉOTL. LA DETERMINACION DEL CARÁCTER TRASCENDENTE de Ometéotl. en algunos textos se le identifica con Tezcatlipoca y otros con Quetzalcóatl. sobre estos dos nombres del PRINCIPIO SUPREMO. de la Tierra y de la Región de los Muertos. en resumen. dice respecto a los pueblos nahuas en general que “tenían dios. metafísicamente hablando. Noche-Viento” Dice L. a quien adoraban. Ixtlixóchitl refiere. III) IPALNEMOHUANI: Aquél por quien se vive.P. identificándose así Quetzalcóatl con Tezcatlipoca y éste con UNA FAZ de Ometéotl.P. y TEZCATLANEXTIA (Espejo que hace mostrarse las cosas). y que por otra. junto con su acción sustentadora de la Tierra (tlallamánac). tan plásticamente concebida por los nahuas como “lo que se ve y se palpa”. EL FUEGO Y EL AGUA. o más abstractamente ORIGEN DE LAS FUERZAS CÓSMICAS. Sin embargo.. pidiendo lo que les convenía y le llamaban YOALLIEHECATL. o invisible. Beber acerca de un cierto sentido PANTEISTA (Sistema de los que identifican a dios con el mundo o la Naturaleza)en el pensamiento náhuatl. en su calidad de uno de los cuatro hijos del dios dual. Dueño del Cerca y del Junto. filosófico o metafísico es.

que es la del SOL DE MOVIMIENTO (Ollintonatiuh). Tal es.no de manera estática sino DANDO FUNDAMENTO. Molina lo traduce como “Cabe quien está el ser de todas las cosas. que se le atribuye el origen de todo cuanto significa NEMI: MOVERSE. se logra LA ARMONIA DE LOS 4 ELEMENTOS y da “verdad” a un mundo en el que el tiempo reorienta y se espacializa en razón de los 4 rumbos del Universo. en cada una de sus 5 “cimentaciones” o edades. MOYOCOYANI es. lo traduce en sus cantares como “DADOR DE LA VIDA”. Ometéotl es sustentador. sino que decía IN TLOQUE IN NAHUAQUE. de ahí que Garibay. en ese “lugar” metafísico de la dualidad llamado Omeyocan. y después. sino que el solo por su autoridad y su voluntad lo hace todo…” Así pues. MOYOCOYANI. Garibay: “El que está junto a todo y junto al cual está todo”. De lo anterior observamos que se adjudica a Ometéotl. VIVIR. concluye L. GENERADORA Y CAPAZ DE CONCEBIR (Ometecuhtli. conservándolas y sustentándolas”. Luego permitió a sus hijos comenzar LAS VARIAS EDADES DEL MUNDO. es decir. el Dios Dual que “se piensa o inventa a sí mismo”. los nombraba. La profunda concepción implícita en este último título dado al Dios de la Dualidad. ni en particular. y de la región de los muertos). COMO UN PRIMER DESDOBLAMIENTO DE SU SER DUAL. su función es vivificante o de “principio vital”. que quiere decir que nadie lo creo o formó. Fue desde ese momento “MADRE Y PADRE DE LOS DIOSES” (de todas las Fuerzas). Omecíhuatl) comenzó a actuar. más allá de los cielos y de los tiempos pues él es también XIUHTECUHTLI. sobre todo en los Huehuetlatolli: TOTECUIYO IN ILHUICAHUA IN TLALTIPAC IN MICTLANE (Señor nuestro. de la Tierra. que dio origen al Universo y que constituye EL SER MISMO DE OMETEOTL: “Y también le decían MOYUCOYATZIN AYAC OQUIYOAUA. existe mas allá de todo tiempo y lugar”. el Quinto Sol. expresa EL ORIGEN METAFISICO de dicho principio: “a el nadie lo invento ni le da forma. Engendró cuatro hijos. siendo SUJETO Y OBJETO. se concibió y se sigue concibiendo a sí mismo. primero al Universo. cuando se ofrecía tratar de deidad. de los que es Dueño y Señor Ometéotl. prestando apoyo a la Tierra (Tlallamánac) desde su ombligo o centro. Por su naturaleza misma. En cuanto “Espejo que hace mostrarse a las cosas” (TEZCATLANEXTIA). que por sí solo bastaría para atribuir con sobrada razón el título de FILOSOFOS –tlamatinime. dueño de los cielos. el rasgo de la MULTIPRESENCIA. literalmente el “Señor que a sí mismo se piensa o se inventa”. dice L. hizo posible las CUATRO EDADES O SOLES. 170) ACCION Y PRESENCIA COSMICAS DE OMETEOTL (pág. con el atributo TloqueNahuaque. en relación dinámica incesante que fundamenta cuanto puede haber de verdadero en todos los órdenes. el sentido más completo y más escondido del término MOYOCOYATZIN.jamás. que es el circuito rodeado de agua (Cem-a-náhuac).a quienes tan profundo supieron llegar con sus especulaciones ACERCA DE LA DIVINIDAD (pág. analizado y entendido en función de lo que los mismos textos nahuas han dicho acerca de Ometéotl.. o sea que por su virtud hay movimiento. . Así se agrupaban bellamente. Clavijero: “Aquel que tiene todo en sí”. porque en una acción misteriosa que sólo con Cantos y Flores puede vislumbrarse. PACIENTE (Señora Dual) o. Por eso era también llamado. EN NUESTRA EDAD. ni en general. dando un sesgo poético a este último término. hay vida. IPALNEMOHUANI…” Tloque-Nahuaque puede traducirse como “El dueño de lo que está cerca y de lo que está en el anillo o circuito”. AYAC OQUIPIC. En este último término encontramos LA EXPLICACION SUPREMA de la “generación-concepción” cósmica. LOS TRES RUMBOS VETICALES DEL UNIVERSO.. en forma gráfica. siendo a la vez AGENTE (Señor Dual) y En su afán de encontrar “lo único verdadero” se ha visto que llegaron los tlamatinime hasta las mas abstracta concepción de Ometéotl Moyocoyatzin. no queda mas que plantear que se encuentra en estos últimos planteamientos EL CLIMAX SUPREMO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO NAHUATL.P. Y como la creación de esos hijos tuvo lugar “cuando aún era de noche”. Siendo así. como Ipalnemouani. SEÑOR DEL TIEMPO Y DEL FUEGO.P. en un principio las 4 nuevas fuerzas recibieron el nombre de TEZCATLIPOCAS. 172) Si como Tloque-Nahuaque. aplicando un concepto occidental.

lo que sólo con metáforas podía vislumbrarse (Anexo IV.P. con Flores y Cantos. del viento. era tan sólo…una ilusión. habiendo sido expuesta aquí de manera sucinta. invisible e impalpable. pero considerado en sí mismo. porque al entregarlo a alguna cosa de esta “realidad perceptible”. comienza a desvanecerse al descubrir siempre. reconociendo la trascendencia del Dios Dual. Dador de la Vida”. En este sentido “LO UNICO VERADERO ES OMETEOTL”. en la "realidad” perceptible a los sentidos. todo lo que captan nuestros sentidos. inevitables.. sino más bien afirmar que en su afán de decir “LO UNICO VERDADERO EN LA TIERRA”. un sueño.P. Prueba de ello es que con demasía “damos nuestro corazón a cada cosa” (de aquí sobre la Tierra). ¿a dónde vamos después de la muerte? ¿existe un principio creador? ¿es éste accesible a los sentidos?. OMECIHUATL (Señor y Señora de la Dualidad). con el tiempo podemos llegar a descubrir que aquello por lo cual estábamos dispuestos a hacer cualquier cosa. por lo que no es correcto considerar de “panteista” a la concepción teológica de los tlamatinime. donde quiera que haya acción. ¿tiene algún sentido la vida? B) La primera búsqueda se verifica en el primer ámbito de la existencia. bajo la máscara de numerosas parejas de dioses. Flor y Canto. Armando Blanco P. para mostrar con Flores y Cantos EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS y la misteriosa naturaleza de su creador (“invisible como la noche e impalpable como el viento). a los muchos “señores” de la lluvia. ES NOCHE Y ES VIENTO (Yohualli-Ehécatl) Concluye L. no es algo que sea fácil aceptar. no es incluso algo que todo mundo descubra. de la región de los muertos. son las siguientes: A) El primer momento filosófico. indicando así. O sea que para el pensamiento náhuatl.y que no se niega que en la RELIGION POPULAR se tuvieron por dioses un número siempre creciente.P. conviene a continuación dar una VISION PANORAMICA. desde otra óptica. el enlace de una disquisición filosófica sui géneris. común al surgimiento de todas las filosofías del mundo. quien está en el ser de todas las cosas. algo… FUGAZ. que aún se plantean en algún momento de la vida a nivel individual: ¿de donde venimos?. con Flores y Cantos. se necesita siempre un “rostro masculino” que actúe y un “rostro femenino” que conciba. ya sin la interrupción exquisita de las pruebas de los Xóchitl in Cuícatl que.. y aún nosotros mismos. es cierto que todo lo que existe. que tal es en resumen EL ALMA DEL PENSAMIENTO TEOLÓGICO NAHUATL. pero que dando verdad a todo cuanto existe. Para ellos. sobre otros difrasismos) En cuanto al PANTEISMO que en esto pudiera haber. del fuego. la existencia en el Anáhuac de filósofos y de una FILOSOFIA NAHUATL. que de hecho toda la oscura complejidad del panteón náhuatl (todos sus dioses). Estando ya demostrada por L. EL ROSTRO DE OMETEOTL. . NO PUEDE PERCIBIRSE. todo tiene una característica en común: LA FUGACIDAD. y sin embargo LOS TLAMATINIME SUPERARON TAL POLITEISMO. sobre la evidencia de textos nahuas. La sucesión de etapas generadoras de la Filosofía Náhuatl que quedan de este repaso. lo único capaz de hacer decir al hombre “LO VERDADERO EN LA TIERRA” MI INTERPRETACION Profr. y por ello “sin rumbo lo llevamos. a la que en náhuatl denominan como IN TLALTICPAC (“Aquí sobre la Tierra”). es el de las preguntas originales. trataron de aprisionar en una metáfora el más hondo sentido del MANANTIAL ETERNO DE POTENCIA CREADORA QUE ES OMETEOTL. que hacen posible su propia existencia y la de todas las cosas. actúa en todas partes (siendo Tloque Nahuaque). nada perdurará (“…aunque sea de jade se quiebra…no para siempre en la Tierra. que Ometéotl es “nuestra madre. Tal es EL ORIGEN DE LAS NUMEROSAS PAREJAS DE DIOSES: simbolizan en todos los campos la actividad de Ometéotl. vamos destruyendo nuestro corazón”. etc. ésta tiene lugar gracias a la intervención DEL PRINCIPIO DUAL. No es un descubrimiento cualquiera. Nada escapa a ese rasgo. sólo un poco aquí”). entrecortan el razonamiento. todo está hoy aquí y mañana. Generación-concepción son los dos momentos aunados en el dios dual. de esta generación-concepción a-temporal que es Ometéotl. recibe su verdad. única en el mundo. Y es que. nuestro padre. acuñaron el mas profundo de sus difrasismos: OMETECUHTLI. incluso dar la vida. se describiría como una OMEYOTIZACION (dualización) DINAMICA DEL UNIVERSO. es decir. forjado no a base de categorías abstractas. dice L. Desde un punto de vista dinámico. y todo lo demás “es como un sueño”. en su búsqueda de un SIMBOLO. El descubrimiento original al que llegan es fenomenal y quizá al mismo tiempo… brutal: aquí sobre la Tierra. Por eso pudieron decir. sino con el impulso vital que lleva a la intuición de la poesía-filosófica.Luego aclara el autor que se ha comprobado. su cimiento.

los obstáculos contra el encuentro de algo “verdadero” (en el sentido de encontrar algo que no sea fugaz o ilusorio. si todo viene a resultar vano. si aquí IN TLALTICPAC todo es fugaz y por lo mismo sería de tontos asirnos a cualquier cosa de las que captan nuestros sentidos (metales preciosos. algo que nos ayude a escapara de la desolación de la fugacidad y del “no para siempre en la tierra”. cuando menos “en paz y placer pasemos la vida”. Pues se oculta el que da la vida? “Y se refiere. puesto que. E) Cuando todo parece haberse estancado allí. ETERNO.EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD C) La reacción primera a este descubrimiento. no creemos en nada. treinta o mas años de trabajar y trabajar. refuerza de momento la salida “hedonista” (y “postmoderna”. entonces. en términos actuales. tampoco encontramos… un fundamento a nuestro existir. los gobiernos y la utopías también”). en tanto que filósofos. Entonces. lo mas inmediato. así como. ¿Por ventura es tu casa el lugar de los descarnados? ¿Acaso en el interior del cielo? ¿O solamente aquí en la Tierra es el lugar de los descarnados?” D) No obstante. nadie ha regresado del “mas allá” y por lo mismo. las religiones se han desacreditado. si no hay aquí sobre la Tierra nada que escape a la fugacidad. “meta” alrededor de la cual hacemos girar toda nuestra vida y a la cual dedicamos veinte. “En la región de los descarnados”). cuya característica es “dediquemos la vida sólo a disfrutar. Este nuevo resultado. entonces. pareciera ser: bueno. y así sucesivamente. Pareciera una salida HEDONISTA. y más bien su postura es…sigamos buscando. quedarnos sin nada). INDESTRUCTIBLE). aquella postura griega que planteaba que el único fin de la vida es el PLACER (en el más amplio sentido del término). si nada perdura. en ese segundo ámbito de búsqueda filosófica. pues no tiene sentido la vida. hasta morir. luego de la búsqueda. que se atribuye a QUETZALCOATL: “¿Se llevan las flores a la región de la muerte? ¿Estamos allá muertos o vivimos aún? “se atribuye simbólicamente a Quetzalcóatl (el de los toltecas) EL HALLAZGO DE LA SOLUCION BUSCADA: ¿Dónde está el lugar de la luz. hay otro ámbito no explorado donde aún podemos buscar: TOPAN MICTLAN (“El más allá”. surge la siguiente pregunta filosófica: bueno. surge un intento de solución trascendente. nada sabemos del Mictlan. sino que escapando a eso. lo que olvidemos de inmediato para mañana dedicarnos de nuevo al placer. desde esta postura. Sin embargo. lo que no implique ningún esfuerzo. los tlamatinime han dudado de las creencias populares politeístas sin fundamento. forzoso es que lo admitamos. no podemos saber si… Por lo tanto. trapos-vestimenta-autos-casa caros. sea algo PERMANENTE. ilusorio. cuando parece que no hay salida para el filósofo y hasta se le antoja más envidiable la “solución” popular de CREER EN DIOSES SIN CUESTIONARSE JAMAS. se dice que Quetzalcóatl invocaba “¿A dónde iré? hacia su dios a algo (que está) ¿A dónde iré? en el interior del cielo… . TOPAN MICTLAN. para al final. igualmente dudan de esta primera reacción al descubrimiento de lo universal de LA FUGACIDAD.

pudieron escapar a la tentación. que proviene de las antiguas culturas del Golfo. lo hace “desdoblándose”. pero.P. Nos dice L. zoomorfizando. No se puede evitar concluir que los aztecas simplemente lo recibieron.P. falta comentar un rasgo más de IPALNEMOUANI. habría ciertos momentos de DISCONTINUIDAD DE LO FUGAZ. había erigido un templo en forma de alta torre SIN NINGUNA ESTATUA NI ÍDOLO. según nos dice. Jacques Soustelle en su libro EL UNIVERSO DE LOS AZTECAS. Allí invocaba y buscaba la solución deseada. en términos sencillos y directos. HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD. materializándose: “En Omeyocan. Pero. En el caso del CALENDARIO. SI UN CONCEPTO ABSTRACTO. y dada su gran inclinación por las matemáticas. habría “huecos”. en un principio. Por ello para Nezahualcóyotl IPALNEOMOUANI. ¿A dónde más nos lleva esto? Bueno. cit. animales. NO UN DIOS. principio generador universal. los mayas creen haber descubierto que Hunab Ku tiene como lenguaje creador: LAS MATEMATICAS). asignándole características humanas o. PERFECCIONADORES. pág. NO UNA RELIGION.Y hacia allá dirigía sus voces. Ello nos induce a pensar que probablemente los creadores del concepto quizá fueron los mayas. Nezahualcóyotl (1431-1472). el dios verdadero: fundado. allí descubrió su respuesta: EL PRINCIPIO DUAL” Esto significa. probablemente de los Olmecas. las cuatro nuevas fuerzas recibieron el nombre de Tezcatlipocas (espejos que ahúman)” (op. Engendró cuatro hijos. Nos legaron así. El de los nueve travesaños. Esta DEIDAD SIN ROSTRO. no obstante. en este caso. no tiene forma. ‘en el treceno cielo. aunque no lo pudieran ver. por una parte. La única diferencia es que el segundo se construyó primero. y por las culturas del Altiplano. Pero lo más sorprendente es que no encontraron únicamente esto sino que de paso advirtieron una característica trascendente de este PRINCIPIO GENERADOR. en otros casos. en donde. Ello hizo pensar a los tlamatinime que debía existir. lo conservaron y quizá lo adornaron o desarrollaron un poco (no parecen haberlo llevado a un nivel de perfeccionamiento superior a los mayas): “Aunque se desconoce el verdadero origen del Calendario. por su naturaleza misma generadora y capaz de concebir (Ometecuhtli. pág. o sea. llega el momento en que se percatan de algo: LA CONTINUIDAD DE LO FUGAZ (aunque parezca contradictorio).. recurrieron a la ABSTRACCION. SIN MITO era llamada Ipalnemouani (‘Aquel por Quien Vivimos’)”. o igualmente pudieron ser en conjunción mayas y toltecas. ed. a guisa de adelanto.” (Lorenzo. núcleo generativo y sostén universal de la vida y todo cuanto existe. pero es y está en todo (en tanto que Tloque Nahuaque): “El rey de Tezcoco. lugar de penitencia y oración. de asignarle una forma y un concepto físico al PRINCIPIO CREADOR. por la otra…(toltecas y teotihuacanos). FCE. no tiene voz. quienes seguramente lo fueron perfeccionando hasta llegar finalmente con los aztecas. NO UNA CERTEZA. de cuyo principio no se supo jamás’…. edit. en su CASA DE AYUNOS. pero si lo fugaz dependiera de sí mismo. nunca a aparecido “la nada” (además si apareciera. los nahuas y los aztecas. 173-174) . está claro que el Calendario Azteca es casi igual al Calendario Maya. ahí si. Justo por haber sido los mayas las probables iniciadores de ese concepto filosófico (en lo cual difiero de don Miguel León-Portilla que sitúa como los creadores a los toltecas). Creador de todas las cosas’. pág. existía nelly téotl. Bueno. nunca se ha dado que no aparezca en lo absoluto “ningún fugaz”. no tiene rostro. tan propia de casi todos los pueblos de la tierra.: TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA. la cual se encuentra también en otro texto de L. como un primer desdoblamiento de su ser dual. comenzó a actuar. ¡oh contradicción!). no habría quien diera testimonio de ello. dedicado al ‘Dios Desconocido. 21). ciertamente todo es fugaz. 61. viendo lo bien. en que consiste el cielo” Esta es la respuesta encontrada por Quetzalcóatl al problema de ¿QUÉ ES LO QUE SOSTIENE EN PIE A LA TIERRA?: OMETEOTL. nada perdura. cimentado en sí mismo. Omecíhuatl). Fue desde ese momento ‘madre y padre de los dioses’. donde se retiraba a MEDITAR. quienes terminaron el proceso. como nota La Historia de los Mexicanos. con la filosofía. esto nunca sucede. UN PRINCIPIO GENERADOR PERMANENTE Y ABSTRACTO. pudiera haber sucedido lo mismo: los mayas creadores o iniciadores. y es la de que. y por la existencia del concepto HUNAB KU. SI UNA HIPÓTESIS (y eso que no hemos incursionado en “la segunda alternativa de respuesta del Anáhuac” a la pregunta de “de dónde venimos”. Antonio: USO E INTERPRETACION DEL CALENDARIO AZTECA. Así se sabía. El razonamiento es que. se sabe por descubrimientos arqueológicos y por los informes recibidos por Sahagún. SI UNA FILOSOFIA. Y como la creación de esos hijos tuvo lugar ‘cuando aún era de noche’. de quienes fue adoptado por los MAYAS. incluso antropomorfizándolo. Se describe a Quetzalcóatl en Tula. todo lo que produce. que cuando éste crea las cosas. lo siguiente: los tlamatinime descubren que todo es fugaz. “El Dador de la Vida”. al igual que los taoístas. Porrúa. Los mayas.

lo único que tiene gracia a los ojos del Creador es… el hombre. Uno más Uno. Justamente lo anterior es lo que nos permite entender POR QUÉ PARA LOS ANTIGUOS MEXICANOS…TODO ERA SAGRADO. sólo el hombre. hasta el último de los campesinos. El uno. OMETÉOTL en sus múltiples desdoblamientos. DIOSES PREHISPANICOS DE MEXICO. Desde el primer sacerdote. ni ningún otro animal o planta. con respecto AL “CREADOR” MISMO (probablemente de ahí las expresiones Néhuatl in Téhuatl –o en maya IN LAK ECH. lo genera con parte de su esencia que se “materializa” o se “desdobla”. 24-II-91. cit. que todo lo permea. al crear algo.) De esta idea mas la otra de que el hombre es la criatura preferida del dios creador.” (Spretnak. “la criatura preferida de Dios”. que se puede observar y comprobar en esculturas como la de LA COATLICUE o EL CALENDARIO AZTECA). publicó en Science ‘La Raíz Histórica de la Crisis Ecológica’. sino que. de las montañas o los animales. Carlos Incháustegui (periódico EL DIA. 6). Igual nos dice Soustelle: “Los sentimientos que animan a los actores del drama son exaltación y esperanza. pág. que si cada cosa material existente no es sino un “desdoblamiento” del “Dador de la Vida”. existirán en “el cielo” después de la muerte. Panorama. y el otro. en el sentido de que LOS HUMANOS DEBERÍAMOS ‘SOJUZGAR’ A LA TIERRA Y DOMINAR A TODAS LAS CRIATURAS DE LA TIERRA. cuando este PRINCIPIO GENERADOR UNIVERSAL crea algo. Aquí también se da otra separación abismal con respecto a la religión judeo cristiana: para ésta. sólo que con un “rostro” distinto (de ahí uno de los rasgos de Ometéotl cruciales y más incomprendidos por el mundo occidental: la multisustancialidad. por lo que acá. En el primer caso el hombre trató de adaptar el entorno a sí mismo. Por ello la veneración de la Naturaleza. entonces en esencia. en estas dos concepciones. cada cosa no es sino él mismo. se sentían responsables no sólo de la Tierra. pág. EJEMPLO DE LOS ANTIGUOS MEXICANOS. un profesor de historia de la UCLA. en resumidas cuentas. surgió la idea por la cual la Tierra se concebía ni mas ni menos que en el mero centro del universo o la creación –teoría geocéntrica-. EL ESPIRITU DE LA TIERRA. había al mismo tiempo un compromiso con lo sagrado. de las cuales podemos entresacar unas pocas: En el primer caso tenemos:  Modificación mínima o limitada del entorno. han sido muy malos consejos que han acarreado resultados desastrosos. no existe esa separación. un análisis crítico de las actitudes que la religión occidental ha fomentado en relación con el medio ambiente. nos resume de una manera magistral las diferencias entre estas dos cosmovisiones o culturas. de parte de las víctimas. Ellos concebían -y lo siguen considerando así en algunos pueblos. Ya estamos padeciendo las consecuencias devastadoras de tal posición. de ahí que además del compromiso cósmico. 14). que daba predominancia a la idea de que EL HOMBRE ERA PARTE DEL ENTORNO EN IGUALDAD DE CONDICIONES CON OTROS SERES VIVOS. pág. lo “cósmico” no era lo que para nosotros. Ni los perros. todo esta en un rango de IGUALDAD entre sí y con respecto al hombre. lo creado y el creador son uno mismo. ed. Los efectos. ambos modos de proceder tienen una serie de correlaciones. hacia la cosmovisión. En cambio para la ANTROPOCOSMICA: concepción del Anáhuac genera una cosmovisión “Las civilizaciones prehispánicas supieron desarrollar en sus habitantes un alto sentido de responsabilidad cósmica. por ello se consideraban a sí mismos (y lo inculcaban a sus niños en las escuelas): “COLABORADORES DE LOS DIOSES”: “La conceptualización de los dioses permite ir relacionando al hombre con las partes de lo divino y acercarlo a una comprensión del principio creador. La actividad humana desemboca en la MANUTENCION DE LO DIVINO… Se cristaliza una profunda deuda y una intensa responsabilidad mutua: el hombre es EL COLABORADOR DE LOS DIOSES para mantener el orden del universo.. como los huicholes o los raramuris-. y aún más asombroso.dos grandes momentos. yo soy tú”). Aunque cabe hacer una aclaración y diferenciación fundamental. Adela. las actitudes que generan y las consecuencias que acarrean: “Para el caso de la selva húmeda tropical mesoamericana la historia del hombre y el entorno han sufrido un desarrollo diferente. en el Anáhuac. Para la cultura del Anáhuac en cambio. Para los antiguos mexicanos. Charlene. sólo éste tiene un alma que perdurará e irá al cielo tras la muerte. un todo. Fragmento de La dimensión espiritual de la Política Ecológica. de sí hacia fuera (lo que hace que existan en el Universo. 13). 23-12-89). son colosales. De ahí se forjó durante todos esos siglos ese sentimiento de superioridad y cultura ANTROPOCÉNTRICA tan dañina ya no sólo para occidente sino ahora para todo el mundo. y como consecuencia SURGE LA RESPONSABILIDAD DEL SER HUMANO FRENTE A ESE PRINCIPIO… Los dioses se vivifican en la medida que el hombre VIVE PARA ELLOS.“Tu eres yo. sólo dos cosas: EL CREADOR Y LO CREADO). Desde entonces. La concepción judeo cristiana genera una cosmovisión ANTROPOCÉNTRICA: el hombre es el centro de la creación y todo le está permitido: “En 1967 Lynn White. y certidumbre de realizar UN DEBER CÓSMICO de parte del sacerdote” (op. no lo crea como en la concepción judeo cristiana. de los árboles o los ríos. todo es sagrado y por lo tanto. sino algo sagrado.Esto significa que.  Crecimiento limitado de la población  Etnociencia dirigida al conocimiento del funcionamiento del entorno. hacia la cultura en general. .” (Fernández. que el hombre es EL DUEÑO del entorno y todo lo viviente es inferior. algo simplemente “material”. sino de todos los planetas” (artículo RESPONSABILIDAD CÓSMICA. parte del dios mismo. El desarrollo del pensamiento del hombre respecto al entorno ha tenido – cuando menos. los ecologistas a menudo han señalado que LOS MANDATOS DEL GÉNESIS.

corrector). dueño del entorno (del planeta) ha sufrido una serie de modificaciones y es la que ahora vivimos.”Debemos generar una actitud ante la vida y ante la Naturaleza. considera que habría varios aportes de la FILOSOFIA NAHUATL que retomados para nuestra actual cultura.  Organización alrededor de la solidaridad. pero para el caso es lo mismo. idólatras y sanguinarios hayan podido acceder a una cosa tan elevada como la FILOSOFIA. Hace unos días le festejaron a don Miguel León-Portilla tanto sus ochenta años de vida.  EL HOMBRE ES SUPERIOR AL ENTORNO Y TODO LE ESTÁ PERMITIDO.  FILOSOFIA DE RESPETO AL MEDIO. etc.  Población creciendo aceleradamente. Adaptación humana intensa al entorno.  Etnociencia dirigida al conocimiento de cómo modificar el entorno y no a la comprensión de su funcionamiento. sanador. tan digna de pueblos como el griego. Esta idea de Dios. a la vez que para seguir con la tarea que me propuse desde la primera vez que leí Filosofía Náhuatl en 1980: difundirlo. En el segundo caso tenemos:  Modificación intensa creciente del entorno. Sirva este breve resumen como un reconocimiento y agradecimiento. el que más le ha dado fama internacional. cursos. desde el poco hábito de la lectura en los mexicanos en general y en los docentes en particular.Obviamente no se nos pasa inadvertido el sistema económico en el que vivimos.  Politeísmo y animismo: el entorno y el Universo están vivos y tienen dueño. folletos. sabia como la que salió a flote en el descubrimiento de la existencia de la FILOSOFIA NAHUATL haya pasado hasta la fecha INADVERTIDA? Bueno. un sistema que gira únicamente en torno al lucro.P.  Modificación para adaptar el entorno al individuo. Pero no por ello no se dejarán de subrayar las diferencias y las ventajas y desventajas de una y otra concepción. conferencias.  Organización social o económica dirigida a los grandes trabajos de modificación. por todos los medios a mi alcance.  Alta tecnología mecánica. que propicia por ello una irracionalidad que raya ya en el suicidio colectivo y que parece que nada la detendrá hasta que sobrevenga el colapso. no sólo mas responsable y mas sabia sino incluso… SACRA (por ello L. principalmente. varios factores. como los cincuenta años de la publicación del texto que aquí hemos estado comentando. Sólo que en lugar de Dios han sido creadas nuevas conceptualizaciones.  EL HOMBRE ES LA IMAGEN DE DIOS Y ESTE DIOS LE HA DELEGADO LA PRIORIDAD DEL PLANETA. tendrían un efecto muy benévolo.  Menos instrumentos que exigían SOLIDARIDAD familiar y social. ¿Qué es lo que ha evitado que una concepción tan . TIENDEN HACIA LA DESTRUCCION DEL ENTORNO (del planeta). así como el malinchismo que por prejuicio le resulta inaceptable considerar que “los indios” atrasados.

Analizamos la palabra tetezcaviani: “que pone un espejo delante de los otros”..“El sabio: una luz. conforta a la gente. teixcuitiani.Suya es la tinta negra y la roja. 4. una gruesa tea que no ahuma.. 66. no deja de amonestar. los hace desarrollarla. Comentario del texto (León-Portilla..Conforta el corazón.(Es hombre serio).Es un maestro de guías. y de los que sólo unos pocos se salvaron de la destrucciónque acompañó a la Conquista...Es camino... 16. les da su camino. cit. el Códice Vaticano A 3738 en cuyas “páginas” encontramos maravillosamente estilizadas sus concepciones acerca del principio supremo. a la letra significa que el sabio es tinta negra y roja(es lo que significa Tlilli Tlapalli)… significa la representación y el saber de las cosas de difícil comprensión y del más allá. ayuda. 14. 3.Aparece aquí el tlamatinio sabio en su calidad de moralista.. 19. Que en dichos códices se conservaban importantes ideas filosóficasnos lo prueba.Se fija en las cosas.): 1. que iluminando. hace que en ellos aparezca una cara (una personalidad).Suya es la sabiduría trasmitida. es corregido.. 14. la región de los muertos. regula su camino.Un espejo horadado.. 8.Hace sabios los rostros ajenos.El mismo es escritura y sabiduría. o sabio. es enseñando.Les abre los oídos. un espejo agujereado por ambos lados..” (Códice Matritense de la Real Academia) A N E X O S ANEXO I 1. dispone y ordena.. 15. 4. 20. hace a otros tomar una cara (una personalidad)..21. guía veraz para otros.El concepto náhuatl del mundo era expresado por la palabra cemanáhuac… “lo que enteramente está circundado por el agua” . tenía verdaderas funciones de pedagogo y psicólogo. doblados como biombos..Aplica su luz sobre el mundo. los hace cuerdos. de él son los códices. 2. pues en ellas se descubre que el tlamatini. 11. sigue la verdad.Gracias a él la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseñanza. entre otros. no ahuma. él es quien la enseña. son aún más interesantes. 7.. a todos cura. etc. 13.Aparece aquí el sabio como poseedor de los códices:amoxtli. remedia..El sabio: tal es la forma usual de traducir la palabra náhuatltlamatini… En esta línea con bella metáfora se introduce la figura del tlamatinicomparándolo con la luz de una gruesa tea.. una tea. 10.Cualquiera es confortado por él...Maestro de la verdad. 18. Tlilli Tlapalli. 10... teixtomani… te-ix-tlamachtiani: significa al pie de la letra.En tres sustantivos nahuas de una riqueza insospechada se encierra todo lo expresado en esta línea: teixtlamachtiani. cuidadosos..Pone un espejo delante de los otros. 12. los viejos libros nahuas hechos de amate..El mismo es escritura y sabiduría.los rumbos del universo.. 3. 16. 5.de él uno depende... es guía en los negocios humanos. “el que enriquece o comunica algo a los rostros de otros”. Y lo que comunica es sabiduría… Las otras dos palabras te-ix-cuitiani: “a los otros una cara hace tomar” y teix-tomani: “a los otros una cara hace desarrollar”. op. pág. 9.. 6.El sabio verdadero es cuidadoso (como un médico) y guarda la tradición. 17.Conduce a las personas y a las cosas. los ilumina.Conoce lo (que está) sobre nosotros (y). de él son los códices.

Los sabedores de discursos.. poseedores de códices y del saber. y finalmente en el misterio del mas allá. Aquí. se mencionan.de las espinas para sangrarse. Aplican su luz sobre el mundo.. en función del cual se leían.. son los mismos que componen los cantares donde están las respuestas..es de ellos obligación. 14. 13. 7.de poner el copal.de su ofrecimiento.hay quienes nos guían. se termina esta breve enumeración de las diversas especies de sacerdotes. 10..cómo sigue su camino la cuenta de los destinos y los días y cada una de las veintenas (los meses) 23.. nos dicen el camino. nos llevan a cuestas. 16. –continúa LeónPortilla-. en el ser del hombre. calendario adivinatorio. se empeñan en ponerles un espejo delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos. tratan de hacer tomar una cara a los otros.Los sabedores de los discursos 9... desde el nacimiento hasta la muerte.Son éstos los conocedores de los calendarios: el TONALPOHUALLI o cuenta de los destinos.Los que ven. a ellos les toca hablar de los dioses” (COLLOQUIOS…) Comentarios del Texto: ANEXO II 1. Había hombres capaces de percibir PROBLEMAS en el “sólo un poco aquí” de todo lo que existe “sobre la tierra”.. después de haber hablado de los sabios. .y los llamados Quequetzalcoa.se ocupan día y noche.Los que vuelven ruidosamente las hojas de los códices.Quienes ordenan cómo cae un año.. donde quién sabe si hay o no un nuevo existir con cantos y flores. Y sobre todo INVESTIGAN CON CURIOSIDAD INSACIABLE. más de 30 clases distintas de sacerdotes (o sabios). Líneas 21-22. Por otra parte esos hombres capaces de oír dentro de sí la voz del problema. 11.Los que están mirando (leyendo).para completar el año solar de 365 días. 6.en razón de cómo deben ser venerados nuestros dioses. Son maestros de la verdad.POCO ES LO QUE SE SABE.nos gobiernan...cuyos servidores somos como la cola y el ala.ellos nos llevan. en el texto de los Colloquios. Línea 8.. formada de 18 veintenas (o meses). refiriéndose a los Quequetzalcoa o pontífices. 8..quienes hacen las ofrendas.. Tlatolmatinime cuyo significado literal es “sabios de la palabra” Líneas 14-15.. …la clara distinción hecha entre SACERDOTES –líneas 2 a 13. conocedores del calendario y la cronología) –líneas 14 a 23 confirma lo que se ha venido diciendo: tanto los indios informantes de Sahagún.cómo se divide la noche... los sinos que influían en la vida de los hombres y en el acaecer del mundo: y el XIUHPOHUALLI o cuenta de los años. 3. los que se dedican a observar 15.. los que cuentan (o refieren lo que leen).“Mas. en la FUGACIDAD DE LA VIDA que es como un sueño..y SABIOS (astrónomos.Los que tienen en su poder la tinta negra y la roja (la sabiduría) y lo pintado.La voz i-ne-ma-taca-chóliz puede traducirse así: coloca la mano sobre la huída del cielo o sea que va midiendo con su mano.De esto se ocupan. 5. nos guían. de rigurosa exactitud y universalidad... Líneas 2-7: “ En el Códice Matritense de la Academia.. 19. acerca de cuya verdad –de su estar o no en pie. tenían conciencia de que había ALGO MAS QUE EL MERO SABER ACERCA DE SUS DIOSES Y SUS RITOS. señores nuestros (dice). 17. la huída o recorrimiento de los astros. 12. 4.el curso y el proceder ordenado del cielo. 21. 2. quienes inciensan. 18.119 r y ss. a los que se añadían 5 días más –los nefastos nemontemi.. encuentra doble comprobación en el Calendario que supone rigurosos cálculos matemáticos y en el más obvio hecho de que la máitl (mano) era precisamente una medida entre ellos. como los que respondieron a los doce frailes (en el Colloquio). Escriben y leen sus códices.. DE ELLOS ES LA TINTA NEGRA Y LA ROJA: escritura y sabiduría. puede con razón afirmarse que su conocimiento y manejo constituía algo muy semejante a UNA CIENCIA. fol.. Exigiendo estos calendarios complicados cálculos matemáticos. Esta idea de que los ASTRÓNOMOS NAHUAS no sólo observaban sino MEDIAN. 20.22.

la blusa: LA MUJER. Noche-Viento. IN TONAN. rasgo del Dador de la Vida. IN XOCHITL IN CUICATL: flor y canto: LA POESIA . IN ATL IN TÉPETL: agua y cerro: EL PUEBLO. vista en su aspecto sexual. INT TOTA. CITLALLATONAC. la ceiba: LA AUTORIDAD. IN CUÉITL IN HUIPILLI. el Dios Viejo). DIFRASISMOS ANEXO III Nos dice L.P. ANEXO IV. El que mora en su ombligo). IN TOPAN IN MICTLAN: lo que nos sobrepasa. TLILLI TLAPALLI: tinta negra y roja: ESCRITURA O SABIDURIA. TOPCO PETLACALCO: en morral y en caja: EN SECRETO. TONACATECUHTLI. La del faldellín luminoso de estrellas (la Vía Láctea) TEZCATLANEXTIA. LA REGION DE LOS MUERTOS” IN XIUHTECUHTLI (El Dios del Fuego. CITLALINICUE (Astro que hace lucir las cosas –el Sol-.sobre lo que existe en tlaltícpac y osadamente tratan de inquirir también acerca de “LO QUE NOS SOBREPASA. impalpable e invisible. HUEHUETÉOTL (Nuestra Madre. en cuanto ofrece protección. pero que en otras ocasiones se le invocaba como: OMETECUHTLI. Nuestro Padre. IN TOTA (Nuestra Madre. IN CHALCHÍHUITL IN QUETZALLI: el jade y las plumas finas: LA BELLEZA. Nuestro Padre). la falda. TONACACÍHUATL (Señor y Señora de Nuestra Carne). CHALCHIUHTLICUE (El Señor de las Aguas. YOHUALLI-EHECATL. IN AHUÉHUETL IN PÓCHOTL: el sabino. OMECÍHUATL (Señor y Señora de la Dualidad). TEZCATLIPOCA (Espejo que hace lucir las cosas. que al Principio Supremo Dual se le menciona unas veces con su nombre “más abstracto” de OMETEOTL (dios de la Dualidad). la región de los muertos: EL MAS ALLÁ METAFISICO. Espejo que humea –Espejo de la noche) CHALCHIUHTLATÓNAC –O TLALOC-. El del brillo solar del jade. La de la Falda de Jade) IN TONAN.