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Índice de contenido
PRÓLOGO
INTRODUCCIÓN
1. LAS NECESIDADES HUMANAS
A. Concepto de necesidad humana. 1 + 9 necesidades.
B. Las necesidades “ reptilescas” (comunes a todo animal)
C. Las necesidades “ grupales” (propias de los mamíferos)
D. Las necesidades “ racionales” (propias del ser humano)
E. Resumen de las necesidades humanas
F. Clasificación de las necesidades humanas
2. EL "CUERPO". LAS SENSACIONES.
A. El “ cuerpo” y los sentidos
B. Sensaciones y percepciones: conceptos generales
C. Sensaciones ligadas a la preservación / nutrición / reproducción
D. Sensaciones asociadas al movimiento
E. Supervivencia y bienestar
F. Las sensaciones como condicionantes de nuestras acciones
3. GRATITUD, AMOR, APEGOS Y BIENES.
A. Gratitud
B. Afecto, amor y apego
C. Concepto de bien. lusión, posesión y recuerdo de un bien.
D. Los bienes, el pensamiento y la atención
E. Resumen de las distintas formas de definir un bien
F. Clasificación de los bienes
4. LAS EMOCIONES
A. Concepto y naturaleza de la emoción
B. Génesis de la emoción. Estímulos emocionales.
C. Emociones, bienes y “ males” . Amor y odio.
D. Las emociones básicas y sus estímulos
E. Amor y vigilancia
F. La sorpresa. Otras emociones y estados emocionales.
G. Evaluación de los estímulos emocionales
5. EL "EGO". AUTOESTIMA Y FELICIDAD.
A. Mi identidad y mis bienes. El “ ego” .
B. Naturaleza, comportamiento y lenguaje del ego
C. Caracterización del ego: el espectro de bienes
D. Autoestima
E. Autoengaño y opinión ajena. Mimetismo.

F. Felicidad
G. Estado de ánimo
H. “ Llagas emocionales”
I. Los elementos del ego
6. LA MENTE. PENSAMIENTO Y SUFRIMIENTO.
A. La mente y sus elementos
B. El pensamiento y la razón
C. “ Reflejos mentales”
D. Un primer modelo del autómata
E. La psiquis: la mente trabajando con el ego. Imágenes con carga.
F. Mente, ego y sufrimiento
G. El autómata sufriente
H. Pensamiento y descontrol. Pensamiento positivo y negativo.
7. ATENCIÓN, ETIQUETAS Y CONOCIMIENTO
A. Funcionamiento de la atención
B. Aburrimiento y “ novedad”
C. Conocimiento funcional (interesado). El engaño del etiquetaje.
D. Desconocimiento
E. Resumen sobre la naturaleza y funcionamiento de la mente
8. PERSONALIDAD Y ENEAGRAMA
A. Personalidad
B. Necesidades / objetivos compulsivos
C. Actitudes / estrategias compulsivas
D. Instintos básicos
E. Tipos de personalidad
F. La isla del cocotero
G. El eneagrama de la personalidad
H. Más allá del eneagrama
9. LA CONCIENCIA. "YOES". EL AUTÓMATA.
A. La conciencia como “ pantalla” . Imágenes visuales.
B. Imágenes mentales, sensaciones y emociones
C. YO soy el “ espectador” , el que observa la pantalla
D. El Yo físico (cuerpo), el mental (mente) y el emocional (ego)
E. El autómata inconsciente
10. EL MODELO DEL AUTÓMATA.
A. Introducción y diagramas básicos
B. Los nueve elementos del autómata
C. Los principales procesos del autómata
D. El eneagrama biológico
11. LA MEJORA DEL AUTÓMATA.

A. El eneagrama de las capacidades
B. La mejora de nuestras capacidades
C. La mejora de la “ inconsciencia”
12. LIBERTAD, CONSCIENCIA Y ESPÍRITU
A. Introducción
B. ¿Automatismo o libertad?
C. El concepto de yo. Esencia y forma.
D. Conciencia y conSciencia
E. ¿Espíritu o solo materia?
F. ¿Qué es lo que “ empuja” a la evolución?
G. Las necesidades espirituales
13. COMPASIÓN, FE Y ARMONÍA.
A. Tipos de amor. Compasión.
B. Fe, consciencia y disminución del sufrimiento. Compasión.
C. La ex periencia espiritual como fuerza transformadora
D. Armonía, paz y “ desetiquetado”
E. Compasión y evolución
14. DEL AUTÓMATA AL SER CONSCIENTE
A. Bases para la ampliación del modelo del autómata
B. El modelo del ser consciente
C. El funcionamiento del ser humano
D. La meditación
15. RECOMENDACIONES PARA LA EVOLUCIÓN
A. Introducción
B. Recomendaciones para facilitar la evolución personal
C. Consideraciones finales
ANEXO I: Fundamentos teór icos del "modelo de ser humano"
1. INTRODUCCIÓN
2. UNA EVOLUCIÓN EFIC ENTE
2.1 El modelo básico
2 2 Evolución mediante anidación
2 3 Evolución eficiente
3. CONSIDERACIÓN FINAL
ANEXO II: Aplicación del modelo a la gestión per sonal y pr ofesional
1. INTRODUCCIÓN
2. EL ENEAGRAMA DE LA GESTIÓN
2.1 Un ejemplo simple de gestión “ personal”
2 2 El eneagrama de la gestión
3. EL MODELO “ AMPLIADO” APLICADO A LA GESTIÓN
3.1 Un ejemplo de gestión algo más complejo

3 2 El modelo “ ampliado” aplicado a la gestión
4. CONSIDERACIONES F NALES

la consciencia o la compasión y se amplía el modelo anterior para ex plicar el funcionamiento del ser humano cuando actúa en el modo consciente. condicionados por la genética y las ex periencias del pasado. Somos (al menos. liberándonos de nuestros automatismos. en el capítulo final se presentan quince recomendaciones prácticas para facilitar nuestra evolución personal.dos ventajas fundamentales: en primer lugar. preguntarse ¿quién soy yo? Antes. aunque no seamos conscientes de ello y creamos que lo hacemos “ libremente” . Posteriormente se analiza la posibilidad de superar nuestros automatismos. que se limitan a responder a los cambios del entorno de forma sofisticada. a ámbitos muy diferentes. ¿por qué actúo de esta forma y no de otra?. aparentemente) cuerpos guiados por programas mentales complejos y capaces de aprender. van dirigidas a mejorar el control sobre nuestro cuerpo. todo ser humano debería interesarse acerca de su naturaleza. no podremos mejorar. sino que se le invita a que las entienda. todos estos temas se integran en un modelo que viene a ser una especie de “ manual de funcionamiento del ser humano” (cuando este actúa en el modo autómata). se tratan temas tales como la libertad. pero maquinal. Este ensayo pretende ser una her r amienta de ayuda para el autoconocimiento y la mejora personal. las emociones. porque el modelo es aplicable. y qué me dirige e impulsa? Normalmente actuamos como autómatas. sin embargo. progresar hacia la consciencia y dar sentido a nuestra vida. resultan de los conceptos ex plicados previamente. por lo que no se pide al lector que se las “ crea” . este planteamiento puede ser aceptable para personas que han venido rechazando muchos de los temas tratados por ser poco científicos o “ etéreos” . ¿Puedo mejorar mi hardware&software para ser más feliz o sufrir menos? Para empezar. conviene comprender cómo funcionamos. mente y ego. por no apoyarse en un modelo concreto cuyas premisas y articulación puedan ser objeto de un análisis racional. ¿adónde y cómo voy. entendiendo que se avanza por este camino a medida que conseguimos evitar sufrir o hacer sufrir inútilmente. y. la mente o la personalidad.PRÓLOGO En último término. los apegos. En esta primera parte de la obra se empieza por abordar y relacionar temas tales como las sensaciones. El mayor potencial de este ensayo radica probablemente en la introducción de un “ modelo de funcionamiento del ser humano” que presenta -entre otras. con mínimos cambios. Estas recomendaciones no son “ ideas felices” . en segundo lugar. Por ello. debería hacerse una pregunta fundamental: ¿por qué hago lo que hago?. a la empresa o a . y a avanzar hacia la consciencia compasiva. es decir. si lo ignoramos.

la sociedad. . puede “ chapotear” en algún tema. si es así. Los autores son conscientes de que este no es un tex to fácil de leer. por la densidad de sus contenidos y por lo abstracto de alguno de los temas abordados. para ver si lo que se dice tiene sentido. su lectura ex ige concentración. El lector puede mirar el índice (tras leerse la introducción) para ver si le interesan sus contenidos. a pesar de las figuras y ejemplos aclaratorios. si es así. ya puede empezar la lectura y continuarla mientras disfrute o el esfuerzo que realice le resulte rentable. por ejemplo.

es darse cuenta de que. libre o seguro. Partiendo de este supuesto. actúa como un autómata.INTRODUCCIÓN Lo primero que debe hacer cualquier persona que desee “ mejorar” . sin libertad. una parte importante de este ensayo se dirige a mostrar cómo funcionamos. totalmente condicionado por su genética e historia y por las circunstancias del momento. sentirse más querido. normalmente. para ello se utilizará y detallará el modelo cuyo esquema simplificado se muestra a continuación: . disfrutar más de su ocio o trabajo…). sea lo que sea lo que entienda por tal (dar sentido a su vida.

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Se consideran también como (otras) características de la personalidad. continuando así el camino iniciado en el capítulo 9.que todos buscamos satisfacer. consciencia y espíritu) se centra en la naturaleza de nuestro YO. Se muestra cómo. . los movimientos automatizados. En el capítulo 9 (La conciencia. en la posibilidad de transformarnos en seres (más) conscientes y compasivos.génesis del sufrimiento. el capítulo 11 (La mejora del autómata) es el puente entre los capítulos dedicados al autómata y los que se centran. a continuación. por introspección. perdiendo el control de nuestra atención y transformándonos así en autómatas (seres “ inconscientes” ). El capítulo 8 (Personalidad y eneagrama) está dedicado a la per sonalidad. sin embargo. “Yoes . Finalmente. lo que se deduce aplicando este enfoque coincide esencialmente con el denominado eneagrama de las personalidades. y de que tal posibilidad dependa de que seamos algo más que mera materia. etiquetas y conocimiento) trata de la problemática de la atención y de los automatismos que la esclavizan. se analiza la posibilidad de que el autómata deje de serlo y evolucione hacia un ser libr e y consciente. El autómata. constatar que YO soy el espectador de la película que se proyecta en ella (y no el cuerpo que la protagoniza) y. Los distintos tipos de personalidad se establecen en función de las diferentes “ tendencias compulsivas” que pueden arraigar en el ego (llagas emocionales). mente o cuerpo. En todo caso. se muestra también cómo. la reflex ión y las acciones voluntarias. que cualquier avance substancial pasa por evitar que la “ inconsciencia” sea nuestro estado “ natural” . solemos estar identificados con nuestro ego. se analizan los nueve elementos del autómata y los principales procesos que desarrolla: la percepción. sin embargo. ampliamente divulgado. El capítulo 7 (Atención. la mente (reflejos mentales) y el cuerpo (instintos básicos). la génesis de la emoción. así como del conocimiento superficial al que conduce el “ etiquetaje conceptual” . En el capítulo 10 (El modelo del autómata) se integra lo ex puesto en los capítulos anteriores y se establece el modelo del autómata: un eneagrama en el que se representan las relaciones entre el ego. centrar mi atención donde quiera. con independencia de que reflejen nuestra verdadera naturaleza o sean una simple treta de la evolución. puedo ser consciente de los contenidos de mi conciencia. Trata de cómo mejorar las capacidades del autómata resaltándose. etc. por ello. a partir del cual puede describirse nuestro “ funcionamiento” . El capítulo 12 (Libertad. mentales y corporales que condicionan la rapidez de nuestras reacciones. las inercias emocionales. se constata la ex istencia de ciertas necesidades “ espirituales” -de transcendencia y de “ comunión” .) se plantea la razón esencial por la que nos comportamos como autómatas. la mente y el cuerpo.

deriva de los conceptos. el valor de la inocencia como virtud que facilita el que nos sintamos en armonía con nuestro entorno. de la meditación. también.El capítulo 13 (Compasión. en el que se trata además. que se presenta en el capítulo 14 (Del autómata al ser consciente). se ex plica la importancia de las ex periencias espirituales como sustento de la fe y. consideraciones y modelos ex plicados en los capítulos anteriores. . a aprender a mantenernos conscientes -dueños de nuestra atención. como la naturaleza de estas. mente y ego. en el capítulo 15 (Recomendaciones para la evolución) se presenta un conjunto de recomendaciones dirigido a facilitar nuestra evolución personal: a mejorar el control sobre nuestro cuerpo. fe y armonía) trata de cómo la consciencia y la fe en que somos o formamos parte de un todo transcendente. Finalmente.y a indagar sobre cuál puede ser nuestra verdadera naturaleza. y a avanzar hacia la consciencia compasiva. Tanto la estructuración del conjunto de recomendaciones. como práctica que nos ayuda a conocernos mejor. ampliamente. llevan a la acción compasiva y a la disminución del sufrimiento. Ampliando el modelo del autómata con los conceptos ex puestos en estos dos últimos capítulos se llega al “ modelo del ser consciente” .

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.Las necesidades “reptilescas (comunes a todo animal). LAS NECESIDADES HUMANAS A. 1 + 9 necesidades.. F.Resumen de las necesidades humanas.. E. B...Las necesidades grupales (propias de los mamíferos). C. D.Las necesidades racionales (propias del ser humano).Clasificación de las necesidades humanas.1..Concepto de necesidad humana. .

es algo genérico que quiere obtener. ya que depende de lo que se siente. por imperativo de su naturaleza. todo ser humano. En último término. por otra parte. innata y más fundamental de las necesidades es la de BIENESTAR. si no sintiéramos hambre o dolor. el razonamiento es una característica específicamente humana. Concepto de necesidad humana. en beneficio del colectivo. La evolución ha ido inscribiendo en nuestros genes necesidades útiles para la supervivencia y desarrollo de la especie. la de acabar con lo molesto (dolor. obviamente. Definirla y denominarla así es una forma subjetiva. por serlo. Las sensaciones y emociones que sustentan estas necesidades se han desarrollado con ese objetivo... en el que se basa la familia y la vida social. las nueve necesidades restantes se sustentan en emociones y no en sensaciones. Por todo ello. pero sencilla e intuitiva. para el desarrollo y reproducción de sus miembros. Las sensaciones son el primer “ truco” que utiliza la evolución para obligarnos a hacerlo. Es claro que la supervivencia no es algo cuya búsqueda se produzca solo en el reino animal. la capacidad del animal de desplazarse “ libremente” . suele sentirse una sensación o emoción agradable. La primera.A. hambre…) y disfrutar de lo placentero1 . el afecto entre miembros de una misma especie. o sea. no comeríamos ni dejaríamos de correr al sufrir una lesión. al satisfacerse. Una necesidad lo es porque si no se satisface. A continuación se describen las 1 + 9 necesidades humanas fundamentales. cualquier animal moriría. la evolución también se ha encargado de que las plantas se alimenten y reproduzcan2 . de referirse a la necesidad de supervivencia (física y genética) que se sustenta en sensaciones (las que se presentan en el capítulo 2 de este documento). el ser humano puede definirse como un animal social r acional y las necesidades que se describen a continuación (sustentadas en emociones) son las que lo caracterizan como tal. 1 + 9 necesidades. finalmente. Una necesidad humana es algo que todo ser humano se siente forzado a tener. sed. Es algo subjetivo. estas necesidades son las mejoras concatenadas y sucesivas que ha ido introduciendo la evolución en la genética de las especies para mejorar sus . en particular. seguridad. tiene las mismas necesidades básicas. La necesidad de supervivencia supone la necesidad de cuidarnos (de alimentarnos y velar por nuestra integridad física) y reproducirnos. conocimientos. sin embargo. si las sensaciones no le forzaran a cuidarse. se siente una sensación o emoción desagradable y. necesitamos bienestar. mantener o incrementar compulsivamente. aunque varíe su intensidad relativa. Lo que en esencia distingue a un animal de un vegetal es la movilidad y. es una característica propia de los mamíferos.

posibilidades de supervivencia a partir de la experiencia del bienestar. .

sino que se desplaza para buscar oportunidades y evitar amenazas. oír. La ira es la emoción básica que nos mueve a eliminar los obstáculos que nos impiden “ hacer” (movernos). ha ocurrido antes o puede ocurrir después y el porqué de todo ello. necesitan. de poder moverse y de hacerlo como o adonde se quiera. Esta necesidad me impulsa a saber lo que ocurre aquí y ahora. es una necesidad de movilidad y liber tad. Lo que ex iste. los animales con graves problemas de movilidad mueren y muchos de los problemas de la vejez lo son porque afectan a nuestra capacidad de movernos. siente curiosidad. debe ser capaz de saber (ver. que se tratarán luego. es preciso. de valernos por nosotros mismos. para evitar que me pique tendré antes que haberla identificado como avispa y calificado como amenaza. segur idad . un animal no solo reacciona de forma refleja frente a estímulos ex ternos. amenazas u oportunidades. su supervivencia depende de su movilidad. El bebé gira la cabeza cuando oye un ruido y presta atención. es la de moverse. Para que un animal pueda moverse. lo que es una gran ventaja evolutiva. Para satisfacer esta necesidad no basta con disponer de unas capacidades que permitan el movimiento. que este sea realmente posible. A diferencia de una planta. que no ex istan obstáculos que lo impidan o limiten ex cesivamente: una persona encerrada se siente mal. un espacio con recursos en el que puedan alimentarse y descansar sin correr peligro. en definitiva. es decir. me mueven a saber lo que ocurre allá. Poder moverse no asegura a un animal alimento o protección (puede que no encuentre comida o que él sea la comida de otro animal más fuerte). además. por serlo. otras necesidades. si aparto el brazo al picarme una avispa efectúo un movimiento reflejo. la necesidad de per cepción y explor ación es la que mueve al gato “ curioso” a mantenerse siempre alerta y vigilante.B. la aparición de un objeto “ bueno” constituirá una oportunidad y la de uno “ malo” una amenaza. en búsqueda de la supervivencia / el bienestar. El conocimiento de lo que ocurre en el entorno es condición necesaria para la voluntariedad de la acción. de la posibilidad de ir hacia los alimentos y huir de los peligros. es por ello que los animales sienten la necesidad de tener (poseer) un “ territorio” . Las necesidades “reptilescas” (comunes a todo animal) La necesidad primaria de un animal. pronto podrá reconocer objetos y calificarlos como buenos o malos según se asocien a recuerdos agradables o desagradables. lo que me puede afectar de inmediato. el bebé coge una rabieta si le quitan lo que quiere y todos tenemos la tentación de golpear a quién nos sujeta contra nuestra voluntad. aunque pueda moverse por su prisión. oler…) lo que ocurre en su entorno y percibir / reconocer obstáculos. salvo en sociedades avanzadas. por tanto.

física y mater ial: disponer de los medios necesarios para protegerse y sustentarse3 . también a la simpatía. la seguridad física y material está ligada a la fortaleza. Es muy difícil. En un entorno primitivo con recursos limitados en el que rija la ley de la selva4 . el miedo a perder y la ira frente a lo que me impide lograrlo / evitarlo son las emociones básicas que sustentan esta necesidad. estas cualidades determinan el poder del que disfruta el animal. En conjunto. etc 5 . esta necesidad6 nos mueve. la necesidad de seguridad física y material es una necesidad de poder (de poder obtener de otros lo que quiero y de poder evitar que me quiten lo que ya tengo). agilidad. sin embargo. . El deseo de obtener. la astucia. por ello. a aliarnos o integrarnos en colectivos capaces de obtener y mantener un “ territorio” . en las especies que tienen capacidades emotivas y cognitivas. el cual determina su “ riqueza” . en último término. que un solo individuo pueda disfrutar de seguridad en un entorno hostil y competitivo. por ello. habilidad… y. a veces. y de cedernos una parte como premio a nuestra contribución a la lucha.

hasta entonces. que impulsan la agrupación. el amparo toma la forma de solidaridad y garantiza una cierta seguridad: un miembro del colectivo. que puede ir desde la formación de familias. hasta la de sociedades avanzadas. el niño aprende mucho más y más rápidamente de lo que haría si se limitase a observar o ex plorar su entorno. aunque no nos afecte de forma directa y nos permite adquirir una cultura general ligada a la sociedad a la que pertenecemos. si lo necesita7 . Las necesidades “grupales” (propias de los mamíferos) Un reptil. Un grupo lo es si sus miembros se relacionan. ya es capaz de moverse y reconocer las amenazas y oportunidades que surgen a su alrededor. comunes a los mamíferos. Esa es una de las grandes ventajas de la asociación. nos mueve a enterarnos de lo que ha pasado. en la ternura que se siente por los críos. necesitará estar integrada en una familia o grupo capaz de prestarle la atención que requiere su indefensión. por serlo. En el ámbito colectivo. que reconozca su importancia. Mediante la información que así obtiene (inicialmente. Esta necesidad nos mueve a relacionarnos y a usar los medios de comunicación para saber mejor qué hacer en cada momento (cómo divertirnos o resolver un problema)8 .C. pero se quejará buscando la comprensión del prójimo y. en particular. al nacer. Esta necesidad de ampar o e integr ación se sustenta en la compasión que suscita el desvalido y. necesitará que la cuiden. dependiendo de la especie. la necesidad de infor mación y comunicación es propia del “ animal social” y en el ser humano se satisface mucho mejor que en cualquier otra especie gracias al lenguaje (hablado y escrito) y. Esta necesidad se sustenta en la admiración: el individuo admira a los triunfadores y quiere destacar para ser admirado. pero no de nuestra incapacidad. a las tecnologías de información y comunicación. tiene derecho a recibir cierto amparo. La necesidad de r elevancia y emulación está intrínsecamente relacionada con el progreso del grupo y de sus miembros. La necesidad de amparo e integración es la primera de las cuatro necesidades “ sociales” . con ella. el adulto no llorará. La queja es una demanda (emocional) implícita de amparo que suele argumentarse aduciendo que nuestra situación es culpa de otros. su aceptación y compasión. El admirador quiere emular al admirado y suele estar . actualmente. de padres y profesores). el bebé llora (si quiere algo) para conmover a sus padres. e imita a los mejores deseando emularlos. Por eso. o de la mala suerte. Instintivamente. la cría de un mamífero no lo es y tardará un cierto tiempo en serlo. si se comunican intercambiando información de una forma u otra. Cada individuo necesita que el grupo lo valore.

con la esperanza inconsciente de obtener afecto y. Este intercambio engendra el mutuo afecto y. sus jugadores y los otros hinchas (sus socios emocionales). a darle lo que pida (por lo que el éx ito es muy rentable). Es un ejemplo del buen hacer de la evolución a la hora de lograr que trabajemos para la mejora de la especie (al inculcarnos el deseo de mejorar y hacer que lo inculquemos en la descendencia). nos identificamos también. Esta necesidad nos impulsa a destacar por nuestra fuerza. con él. Esta necesidad se sustenta en la gratitud: una persona siente agradecimiento cuando hacen algo por ella y desea devolver la atención recibida. por tanto. la persona querida se asegura el apoyo que pueda necesitar sin tener que suscitar admiración o compasión. el “ hincha” se identifica con su club. Como se verá en un capítulo posterior. en beneficio mutuo y del colectivo. belleza.dispuesto a apoyarlo. cultura o inteligencia. animales o colectivos. Es la necesidad en la que se sustenta la sociedad de la imagen. por ejemplo. El afecto también puede darse a cosas. . bondad. la pertenencia a una institución política o religiosa tiene raíz emocional: una creencia común se convierte en una pasión común. el afecto se siente por lo que nos ha producido satisfacción. A menudo. con nuestra empresa. partido o religión. primero la unión y luego la cooperación. simpatía. la competitividad y una autoevaluación basada en la opinión ajena. al hacerlo suscita la gratitud de la persona beneficiada. La necesidad de unión y cooper ación es la que cohesiona al grupo y hace que sus miembros colaboren entre sí. buscando el brillo del éx ito para atraer la atención. el apoyo que podamos necesitar. El afecto es el cemento de “ la unión que hace la fuerza” .

La necesidad de capacidad y r acionalidad aparece a medida que la tribu. El deseo. a las necesidades “ espirituales” : las relacionadas con nuestra finalidad y eventual transcendencia10 . hacerlo cumpliendo las reglas. por tanto. surgidas para permitir una comunicación coherente. prever implica reflex ionar sobre las razones de lo que ocurrió para imaginar lo que pasará9 . que nos impulsa a establecer reglas sociales lógicas (no basadas en la fuerza). La lógica inherente a la capacidad de entendimiento procede. El entendimiento lleva implícita la necesidad de racionalización (de disponer de criterios que nos permitan actuar “ razonablemente” ). el miedo y la ira “ primitivos” se transformarán en el deseo de cumplir. La necesidad de entendimiento y r acionalización es la más característica del ser humano. la que le lleva a dominar y trasformar su entorno. es la necesidad de comprender el porqué de las cosas. ningún (otro) animal piensa que morirá o lo que hará mañana. puesto que consigo mi autonomía a través del intercambio. Las necesidades “racionales” (propias del ser humano) El ser humano es un animal racional. El entendimiento posibilita prevenir o provocar sucesos en beneficio propio identificando a tiempo amenazas y oportunidades. probablemente. abre la puerta. . y vele por el cumplimiento de los pactos entre estos. el miedo a no poder hacerlo y la ira si los demás no cumplen. en particular. asegurándome una contraprestación que rentabilice mi esfuerzo.lo que me permite conseguir lo que preciso: tengo que ser capaz de aportar lo necesario para que me den lo suficiente y. cuanto mayor sea esta. me mueve. en definitiva. Esta necesidad lleva implícito el concepto de tiempo. en cualquier caso. de las estructuras propias del lenguaje. en la que impera la ley de la selva. aquellas que me permiten aportar al colectivo lo que este más valora. En este nuevo entorno social es el acuerdo y el intercambio -y no la fuerza. más fácil me será encontrar un trabajo bien retribuido.D. Además. ni se recrea / martiriza recordando lo que hizo ayer. se transforma en una sociedad racionalmente regulada a la que el individuo tiene que adaptarse. esta necesidad me mueve también a “ cumplir y hacer cumplir” . El entendimiento nos lleva también a intentar comprender “ qué somos” . Esta necesidad me impulsa a maximizar todas mis capacidades y. a esforzarme e invertir en mi capacitación teniendo en cuenta que. lo que es más fácil en una sociedad que fije los derechos y deberes de sus componentes. lo que le diferencia del resto de los mamíferos.

E. Resumen de las necesidades humanas A continuación se resumen las 1 + 9 necesidades humanas. en el “ orden evolutivo” ex plicado: .

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las nueve necesidades restantes (sustentadas en emociones). las cuales pueden clasificarse. de una u otra forma. de las dos formas que se presentan combinadas en la figura siguiente: . al menos.F. Clasificación de las necesidades humanas La necesidad de bienestar (la necesidad de supervivencia que se sustenta en las sensaciones) es una necesidad “ vegetativa” a cuya satisfacción se dirigen.

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10 Ex plicadas en el capítulo 12. La necesidad de entendimiento hace que busquemos estructuras lógicas que nos sirvan para hacer predicciones. ante todo. por tanto. 11 Véase el capítulo 5. porque es lo que permite disponer de comida y alojamiento. 12 Véase el apartado A de este capítulo. pero no a mejorar las capacidades que nos permiten obtener y mantener lo que poseemos (este otro tipo de necesidad se describe en el apartado D). 3 El dinero es importante. se relaciona. 9 La necesidad de per cepción y la de infor mación se relacionan con la memor ia (necesitamos recordar lo que hemos visto o nos han dicho).2 Cabe imaginar que si un vegetal fuera consciente (y pudiera “ actuar” en beneficio propio) sentiría hambre cuando no le llegasen suficientes nutrientes. con la r azón. 5 Esta necesidad nos mueve a “ poseer” . 7 En sociedades avanzadas. 4 Que consiste en intentar que los demás satisfagan mis deseos y luchar contra quién los contraríe. 8 Y también para cotillear e interesarnos por cosas insubstanciales. . las prestaciones de la “ seguridad social” son ejemplos de amparo. 6 Aunque no es una necesidad “ grupal” como las que se muestran en el apartado C.

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.. C.Supervivencia y bienestar. EL "CUERPO". A.2. B.Las sensaciones como condicionantes de nuestras acciones.Sensaciones asociadas al movimiento. nutrición y reproducción...Sensaciones asociadas a la preservación.Sensaciones y percepciones: conceptos generales.. D. LAS SENSACIONES.El “cuerpo y los sentidos. E. F..

La primera. tensiones y movimientos del cuerpo (sensaciones cinestésicas). por tanto. incluso. es el que se relaciona con el entorno. el cuerpo recibe de la mente las instrucciones necesarias para la realización de los movimientos voluntarios y automatizados. El cuerpo. Como se verá en capítulos posteriores. a las que se dedica la casi totalidad de este capítulo. el cuer po es el que hace. de esta forma se cierra el círculo: ego ➙ mente ➙ cuerpo ➙ ego… Mediante los sentidos internos y ex ternos obtenemos información sobre nuestro cuerpo y entorno. hasta las que regulan la respiración. esto lo hace. las “ órdenes emocionales” que le llevan a prepararse para la acción (dilatando las pupilas o incrementando el ritmo cardiaco y respiratorio. oír. permanente (como ocurre en el caso de ciertas drogodependencias)2 . con el que intercambia materia y energía. Las sensaciones. inter nos o exter nos (a los que se dedica el próx imo apartado) son estimulados.. la mente piensa qué hacer para conseguir esos objetivos y se lo ordena al cuerpo. circulación o sudoración. el “ softwar e instintivo” necesario para elaborar las respuestas reflejas e involuntarias que regulan la autodefensa y el funcionamiento del organismo. tienen una enorme importancia por dos razones. oler. estas respuestas van desde movimientos simples. coge. Cabe decir. es decir. La segunda razón. esencialmente. que el cuerpo al que se hace referencia en el modelo es todo el organismo menos el cerebro y cerebelo1 . come. el que establece objetivos). como el de apartar la mano del fuego o parpadear frente a una molestia ocular. se encarga también de mantener la homeostasis. no solo se relaciona con el ex terior. etc. Los sentidos ex ternos nos permiten conocer el mundo: ver.A. porque ellas pueden hacer que el cuerpo (y no el ego) se torne el elemento director del autómata (además del ejecutor). el que se mueve: camina. quizás la más importante. El “cuerpo” y los sentidos En el esquemático modelo esbozado en el capítulo introductorio. Por su parte. por ejemplo) o a relajarse. por ejemplo. incluye. manipula. el elemento que dirige al autómata es el ego (el que “ quiere” . que se producen cuando los sentidos. con una cierta simplicidad. el cuerpo informa al ego y la mente acerca de su propio estado y de las condiciones del entorno. a través de las sensaciones. sea de forma coyuntural (como pasa cuando el hambre nos impulsa a buscar comida) o. es que el ego se va conformando a partir de las ex periencias sensoriales que hemos disfrutado o sufrido: queremos (obtener o mantener) lo que nos ha dado placer o evitado sufrimientos 3 . . cuando tal preparación deja de ser necesaria. Los visceroceptores nos informan sobre nuestras vísceras y los propioceptores sobre las posiciones. y del ego. tal como se concibe en el modelo.

las visuales y táctiles) nos permite “ actuar” en el mundo. sensibles a la presión. La relación entre las sensaciones cinestésicas y las “ ex ternas” (en particular. cuando el cambio percibido no se relaciona con nuestros movimientos. comprendemos que es el entorno el que cambia. al movernos (o mover los ojos para ex plorarlo).saborear y tener tacto (en la epidermis se encuentran receptores diversos. a la vez que sentimos nuestros movimientos. paralelamente. la temperatura y el dolor). . táctiles y cinestésicas. constatando que aquellos son la causa de estos. percibimos cambios en lo que vemos. Los conceptos de espacio y tiempo derivan de la relación entre las sensaciones visuales. la vibración.

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del color de un trozo de pantalla donde se muestra una pequeña parte del paisaje general. Debe distinguirse entre estas sensaciones y las correspondientes percepciones. . si necesito nutrirme. La evolución hace que una sensación sea agradable o desagradable para conseguir. son las que or iginan exper iencias agr adables o desagr adables (placer. Para abreviar. viéndolo simplemente como una distribución de luz y color5 . Así.) ya que. el giro de cabeza hacia el origen del estímulo) se busca saber lo que pasa en nuestro entorno.. por ejemplo. las sensaciones no captan mi atención hasta que no se tornan percepciones. de la misma forma que no me entero. un impacto. la reacción más favorable para la supervivencia. etc. podrían ser peligrosos. lo que me lleva a buscar alimento y cuando me alimento no solo dejo de sentirme mal. Sin embargo.. si miro a mi perro lo veo como tal sin ver antes la mancha marrón y negra que es. un cambio repentino. sin embargo. a las que se exper imentan como agr adables o desagr adables.A la conciencia llegan continuamente sensaciones ex ternas (visuales. en adelante. sonoras.) e internas 4 . siento hambre. en general. con el reflejo asociado a estas sensaciones (por ejemplo. sino que siento placer. Las sensaciones suelen pasar por la conciencia sin que me entere. que logran captar mi atención. es decir.). Un bebé siente hambre aunque no sepa qué es eso y el instinto le lleva a mamar hasta saciarse. Las sensaciones del segundo tipo. exclusivamente. lo percibido varía en función de factores psicológicos diferentes para cada individuo. situación o estado de ánimo. en cada caso. Cuando estas sensaciones se tornen percepciones. las que sustentan la necesidad de bienestar. en este y en los demás capítulos (a ex cepción del capítulo 10). el hambre y el dolor se reconocen como tales. cuando se hable de “sensaciones” se estar á haciendo r efer encia. en las que se centra este capítulo. El primero es producido por los cambios súbitos en el entor no (un destello. dolor. Es muy difícil mirar un cuadro sin buscarle significado. hambre. Hay dos tipos de sensaciones. cuando miro una película. sin reconocer los objetos pintados. pero lo siente y aparta el brazo si se quema. imagínese la cantidad de estímulos que recibe quién conduce un vehículo o asiste a una reunión. por serlo. lo que supone un doble incentivo6 . etc. Las percepciones son subjetivas: frente al mismo estímulo / sensación. tampoco sabe lo que es el dolor. táctiles.

deben ex istir sensaciones que le muevan a satisfacer esas necesidades “ vegetativas” .necesita nutr ir se y pr eser var su integr idad física (y. Sensaciones ligadas a la preservación / nutrición / reproducción Para sobrevivir. en el caso de los mamíferos.C. regular su temperatura interna). Por tanto. térmico o mecánico que pueda llegar a poner en peligro su supervivencia. un animal -y cualquier otro ser vivo. En la siguiente figura se resumen las sensaciones asociadas a las necesidades vegetativas: . que hagan que reaccione cuando se produzca una lesión tisular o cualquier tipo de agresión o desequilibrio químico.

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adquiridos) son sensaciones agradables asociados a la ex plotación de un sentido. No debe confundirse el apetito que nos hace buscar la oportunidad de comer o copular (una sensación) con el deseo (que es una emoción) que surge cuando se presenta dicha oportunidad11 . calidez…) agradables. básicamente. Las sensaciones correspondientes a las necesidades r epr oductivas son el apetito sex ual.Los gustos (normalmente. sabores. . Puede observarse el paralelismo que ex iste entre las sensaciones que nos impulsan a alimentarnos y reproducirnos. los gustos son. el placer que se produce durante la relación sex ual y la sensación que desincentiva la actividad sex ual cuando la necesidad está saciada. olores o “ sensaciones dérmicas” (caricias. el orgasmo. en el caso de las sensaciones correspondientes a las necesidades vegetativas.

alimentarse o reproducirse. Por ello. paralelamente. consubstancial con la capacidad física de “ hacer” (de desarrollar una actividad) es la capacidad mental de percibir. oído u olfato. amenazas u obstáculos que aparecen en el entorno. Sensaciones asociadas al movimiento La característica esencial de un animal es su capacidad de moverse para defenderse. Sí ex isten.D. No ex iste. producida al desarrollar una actividad que conlleve ex cesivas ex igencias de atención. sino también. . derivada del ejercicio ex cesivo y fatiga mental. un animal necesita no solo desarrollar un sistema músculo-esquelético. anteriormente definidas. por eso. placeres asociados al movimiento (como bailar) o a los sentidos que lo permiten (ver unos fuegos artificiales o escuchar música. para poder moverse. También hay sensaciones desagradables asociadas al “ abuso” motriz o sensorial: las sensaciones de fatiga física. el movimiento no es un fin en sí mismo. a partir del trabajo de la vista. por ejemplo). Como acaba de decirse. sin embargo. “ ampliar” las funciones sensoriales 12 y motoras de su sistema nervioso. de la misma forma que el hambre nos impulsa a alimentarnos. las oportunidades. una sensación desagradable específica que nos impulse a movernos. las sensaciones de fatiga pueden considerarse como casos particulares de las sensaciones de dolor o molestia. sino un medio para la supervivencia física y genética.

Ciertas sensaciones desagradables (dolor. en relación con las sensaciones. puede obtenerse placer ex plotando la mayoría de nuestros sentidos: saboreando. ante todo. al forzarnos a hacer determinadas actividades (protegernos. sintiendo (tacto). puede resumirse así: a. calor o frío. por ejemplo. que comamos o corramos en ex ceso. b. El ejercicio de buena parte de esas actividades suscita sensaciones agradables.) nos obligan a velar por nuestra supervivencia y reproducción. oyendo. en particular. c. estos placeres incentivan la realización de actividades convenientes para nuestra supervivencia. etc. sed. La necesidad de bienestar nos impulsa. viendo. comer. otras sensaciones desagradables se encargan de evitar el ejercicio ex cesivo (perjudicial) de algunas de esas actividades. de la siguiente forma: . copular…). a satisfacer nuestros apetitos. supuestamente.E. etc. Por último. Supervivencia y bienestar Lo ex puesto hasta ahora. las sensaciones de saciedad o de fatiga evitan. apetito sex ual.. a evitar lo desagradable y. hambre.

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puede ser peligrosa. aunque eso le suponga un esfuerzo. al impulsarla hacia el sibar itismo y la comodidad. pero malos para la supervivencia. . es decir. para hacer que un animal se alimente. para una persona bien protegida y alimentada.La necesidad de bienestar es muy útil. por ejemplo. sin embargo. a la creación de gustos / hábitos buenos para el bienestar.

Además.F. si se le pregunta al oficinista si es libre contestará afirmativamente. Las sensaciones no solo condicionan directamente nuestras acciones. cuando voy de pie. mi jefe me da más trabajo del que puedo hacer (corrijo pruebas de imprenta) y al final de la mañana estoy tan fatigado que ya no sé lo que leo. pero no tengo tiempo. también. acaba doliéndome la espalda. a su vez. también lo hacen indirectamente al estar en la génesis de muchas emociones las cuales. Menos mal que he encontrado asiento en el autobús. a veces. Por eso me voy a comer a casa y. me hago la comida rápido y me da tiempo para descansar en el sofá. . Las sensaciones como condicionantes de nuestras acciones La influencia de las sensaciones en la vida diaria es muy grande y para valorarla baste la siguiente historia sobre “ una mañana cualquiera en la vida de un oficinista” : Hoy me he levantado pronto y tengo sueño y dolor de cabeza por todo el alcohol que bebí ayer (aunque iba colocado no tuve suerte y de sexo nada). estaría más cómodo en la cama. porque la comida del despacho no me gusta. El proceso se muestra en el ejemplo siguiente. aunque todo ello se ampliará en los próx imos capítulos. no se da cuenta de cómo le esclavizan sus sensaciones. ¡Qué vida más perra! Probablemente. nos impulsan a actuar de una u otra forma. Me he ido a trabajar sin haberme podido duchar porque el agua estaba muy fría. a esa hora hace mucho calor y huele “a tigre”. ya que no hay aire acondicionado. el pescado que dan me sienta mal e incluso me produce náuseas. Llego a casa tarde y hambriento. Como siempre.

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10 Aunque la frontera entre el dolor y la molestia es bastante difusa. como psicológicos. ya que la creación de la dependencia puede obedecer a factores diversos. que no se desplaza. asco y fatiga. preparándonos para la acción. . 9 Se ex cluyen de esta definición las sensaciones desagradables de apetito. 13 La frontera entre la adicción y el gusto o hábito no adictivo es difusa. por ejemplo. tanto fisiológicos.puede producirse también (sin que medie estímulo) por un daño en el sistema nervioso. que son objeto de una definición específica. 12 Una planta. 11 La percepción de la oportunidad activa nuestro sistema nervioso simpático. no necesita tener vista u oído.

.Clasificación de los bienes. A.E.3. . amor y apego. D. GRATITUD.Los bienes. APEGOS Y BIENES. posesión y recuerdo de un bien..Afecto..Concepto de bien.Gratitud... B. C. el pensamiento y la atención. Ilusión. AMOR.. F.Resumen de las distintas formas de definir un bien.

Gratitud La gr atitud es la emoción que me mueve a dar al que me da1 . . o hace que disminuya mi dolor o sufrimiento. admiración o gratitud2 ) o disfruto de su presencia o actuación (como al ver reír a un bebé o actuar a una “ estrella” ) o. surge al aparecer el estímulo adecuado (en este caso. refugio…). o a hacer o conocer algo. c) me ayuda “ intelectualmente” : a tomar una decisión. probablemente. la acción que me satisface) y se atenúa con el tiempo (agradezco la atención al desconocido que me cede el asiento pero. directamente o ayudándome de la forma que sea. me impulsa a hacer algo por quien ha hecho algo por mí. Alguien “ hace algo por mí” si satisface alguna de mis necesidades.A. b) me hace sentir querido (me muestra compasión. por ejemplo) o los recursos para lograrlo (alimentos. La gratitud es temporal. lo que me produce placer o alegría. Una persona “ me proporciona satisfacción” (suscita mi gratitud) cuando: a) me proporciona bienestar físico (mimos o sex o. ni podré devolverle el favor ni volveré a recordarlo).

amor y apego Cuando la gratitud resulta de las satisfacciones repetidas que me proporciona una misma persona (mi amante o mi ídolo deportivo. interés. mi afamada elegancia.. aunque se porte mal). que espero poder comprarme pronto y de la que disfruto imaginándome que la conduzco. En definitiva. el equipo del pueblo. la emoción que surge cuando percibo o recuerdo a esa persona. y me atrae su hija. pero no “ en la realidad” . No es raro que la satisfacción asociada a una ilusión sea mayor que la que finalmente me proporcionará el objeto que me ilusiona. en la que las flechas indican . pero que creo que me proporcionará satisfacción cuando lo tenga. lloro porque he perdido oportunidades de disfrutar o de evitar los sufrimientos inherentes a la falta de recursos. El afecto es una gratitud ligada a la persona y no a su conducta coyuntural (quiero a mi hijo. y lloro si lo pierdo. gusto. El afecto puede sentirse no solo por personas. suele hablarse también de atr acción o enamoramiento: me ilusiona la moto del vecino. En estos casos. de hecho. que me impulsa a protegerla y ayudarla. ilusión…) varían. sino al imaginar el placer que me proporcionará o los sufrimientos que me evitará en el futuro. por el dinero que tengo ahorrado. Afecto.B. según su naturaleza y disponibilidad. afición. suelen utilizarse otros tales como interés. o.. puedo sentirlo por mi vieja bicicleta. en lugar del término afecto. mi hogar. que estoy seguro que es muy simpática. aunque aún no me he atrevido a hablarle. con independencia de qué sea lo que las suscite. mejor dicho. Las personas o cosas a las que amo se denominarán “ bienes” y los términos para ex presar la emoción que suscita un bien (afecto. También puedo sentir amor por algo que aún no tengo. siento amor por todo aquello que ha sido o creo que será una fuente de satisfacción.. por ejemplo). etc. La intensidad del afecto depende de la intensidad y duración de las satisfacciones que lo han alimentado y disminuye con el paso del tiempo. ternura…). decir que “ me gusta” mi hogar o mi trabajo es una forma de decir que quiero protegerlos y cuidarlos. por algo que sí me ha proporcionado satisfacción. Todo ello se resume en la siguiente figura. sino por todo lo que haya sido una fuente de satisfacción más o menos intensa y duradera (una cosa o una actividad. siento amor. este tipo de amor suele denominarse ilusión o apetencia aunque. cuando se refiere a personas. por ejemplo) deja de ser necesario que ella haga algo por mí para que yo quiera hacer algo por ella: ha nacido el afecto (cariño. mi partido de los domingos. puede disminuir también si la persona por la que lo siento pasa a generarme insatisfacción. por ejemplo. como se ha visto. por lo que está mentalmente asociado a un recuerdo satisfactorio o a una esperanza de satisfacción (o a ambos). quiero protegerlo y “ cuidarlo” (que me dé intereses). atracción. En este documento se utilizará el término amor para englobar a todas estas emociones.

la evolución de determinadas emociones con el paso del tiempo. .

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incrementarlo y disfrutarlo (si lo tengo). .

mejorar / incrementar y disfrutar. o afecto / interés. que constituye uno de los conceptos básicos para entender la conducta del ser humano. El concepto de bien puede definirse4 como: a) algo que ha sido o creo que será una fuente de satisfacción. a menudo. Un bien (el dinero. Ilusión. un bien es siempre algo concreto. por ejemplo) puede contribuir a satisfacer distintas necesidades y bienes muy distintos a satisfacer una misma necesidad (ser guapo. Por ello. De niño y de joven se tienen muchas ilusiones: se intentan conseguir muchos bienes al imaginar que nos proporcionarán satisfacción. Un bien que me ilusiona es un bien. disfruto de un bien si siento placer o alegría (o sufro menos) cuando hago algo con él: cuando paladeo mi vino preferido. introducido en el apartado anterior. como si fuese su propietario5 . utilizo un analgésico. con lo que me identifico. algo por lo que siento atracción / ilusión. rico y famoso “ ayuda” a tener relevancia social). por ello. el afecto que se siente por las personas suele ser posesivo: quiero cuidarlas. juego al futbol. mantener. el conocimiento es una necesidad. no imaginariamente). puesto que amar a alguien significa “ incorporarlo a mi identidad” . pero el conocimiento de un idioma es un bien. b) algo a lo que amo. la ilusión se alimenta de lo que veo alrededor y. Lo anterior no significa que solo esté apegado a lo que pueda disfrutar.C. posesión y recuerdo de un bien. Concepto de bien. la querré (aunque ya no pueda disfrutarla) incluso después de su muerte. pero también quiero poder disfrutarlas a voluntad. si lo tengo. Las necesidades y los bienes no deben confundirse. por ejemplo. la vejez es una continua pérdida de bienes: voy perdiendo mi salud y facultades. A continuación se profundiza en el concepto de bien. Tener un bien es poder disfrutarlo (en la realidad. El ciclo de un bien suele ser el siguiente: una ilusión (el bien deseado) pasa a ser una posesión (un bien disponible) y acaba siendo solo un recuerdo (un bien perdido). lo que es lógico. ya que su recuerdo seguirá suscitando mi afecto. triunfa mi equipo o muestro mi erudición. Un bien puede servirme para obtener o mantener otro bien y así sucesivamente. Perder un bien no implica que este deje de serlo: puedo querer mucho a mi anciana madre que va perdiendo la cabeza. mi entorno familiar y escolar suele condicionar mis gustos . aunque no esté a mi disposición. Perder un bien es dejar de tener ocasión de disfrutarlo. Un bien lo es porque contribuye a satisfacer una necesidad. una necesidad es algo genérico. c) algo a lo que estoy apegado (vinculado afectivamente). mis familiares y amigos. si no lo tengo. d) algo que quiero obtener (si no lo tengo). etc.

al envejecer. que cada vez son menos. poco a poco.(los bienes que valoro más). hasta mi muerte. los hábitos determinan los deseos: ya no quiero descubrir mundos nuevos. Se hace más difícil disponer de nuevos bienes y me dedico a cuidar y disfrutar los que tengo. sé lo que me gusta y lo que no. La tendencia a “explorar va siendo sustituida por la tendencia a repetir. La tendencia a ex plorar mis gustos decrece a medida que las ex periencias sensoriales y emocionales los modelan y. . y programo mi vida para repetir lo que me gusta y evitar lo que me disgusta.

surgirán emociones tales como el deseo. en el futuro o el pasado. si ex isten. cuidarlos. Si pasa esto. por débil que sea la relación entre el estímulo y el bien (todo recuerda a una madre a su hijo enfermo). preocupaciones o añoranzas. puedo tener el deseo de comprarme una moto. El miedo a perder un bien (la vida) ha superado el deseo de conseguir otro bien (la moto). la atención será sumamente volátil y cualquier estímulo me distraerá. cuanto mayor sea esta. pero pueden generar emociones que lo hagan o que “ luchen” con otras. cuanto más profunda es la “ huella emocional” asociada a la satisfacción que me ha dado (real o imaginaria).D. la atención permanecerá en el bien hasta “ concluir” que no hay peligros u oportunidades. quiero saber si hay peligro de perderlo u oportunidad de obtenerlo. Los pensamientos no me mueven a hacer nada. mi concentración puede llegar a hacer que no perciba ningún otro bien. Un bien es algo que tiende a captar mi atención. la resistencia a cambiar mi foco de atención dirigiéndola hacia otro bien depende de la intensidad relativa de los correspondientes apegos. incrementarlo / mejorarlo o disfrutarlo. no porque un pensamiento me lo diga. un pequeño estímulo bastará para que su imagen me venga a la cabeza. el pensamiento y la atención Conviene recordar que un bien es algo que quiero cuidar porque una emoción hace que me identifique con él. pero si pienso que puedo accidentarme surge otra emoción (el miedo) que se sobrepone a la anterior. el miedo o la ira que desencadenarán. Los bienes. las acciones encaminadas a obtener. aunque lo tenga delante. Cuando mi atención está centrada en un determinado bien. Una vez que mi atención se centra en el bien. si es muy grande. disputándose la soberanía sobre la acción. Si el apego al bien en el que pienso es muy pequeño. como se verá a continuación. . inmerso en mis ilusiones. vivo en mi imaginación. Un bien es tanto más importante para mí cuanto más lo quiero. el presente ha desaparecido. algo cuya imagen aparece con facilidad en mi conciencia porque cualquier cosa me lo recuerda. conservar o disfrutar el bien. no soy consciente de lo que ocurre “ahora . por el contrario. protegerlos o disfrutarlos (o recordando cómo los disfrutaba). más “ brillará” el bien y más fácilmente captará mi atención. Los bienes por los que siento un gran apego pueden hacer que “ viva dentro de mi cabeza” pensando todo el día cómo lograrlos.

Resumen de las distintas formas de definir un bien Lo ex puesto hasta ahora sobre el concepto de bien se resume en la siguiente figura: .E.

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Las relaciones que guardo con mi entorno se dirigen. Clasificación de los bienes Los bienes pueden agruparse en tres clases.). tiendo a pensar que “ yo soy ellas” : mis cualidades y habilidades definen “la calidad de mi cuerpo . La salud es un concepto6 que se refiere a la integridad y buen funcionamiento del cuerpo. en mi “ entorno material” o en la sociedad en la que vivo. sino también porque. atrayentes. pero es mucho más frecuente lo contrario: que para evitar el dolor o gozar del placer perjudiquemos nuestra salud. en la medida y desde el momento en que sean fuentes estables de satisfacción. emocionales y mentales) que “ habitan” en nuestro cuerpo son relativas. a las que veo y con las que interactúo: los objetos que utilizo. según estén integrados en mi cuerpo. el placer o el hambre son incentivos introducidos por la evolución en nuestra genética para que el cuerpo cuide de sí mismo (para satisfacer la necesidad de bienestar). a disponer de: a) recursos materiales que posibiliten mi bienestar (físico). así como las personas o colectivos que me . animales. ya que se evalúan con respecto a las de los demás (ser inteligente es serlo por encima de la media). laboral.F. son r ecur sos sociales los medios de información y comunicación que utilizo. por la fuerza o en el marco de una relación de mutuo interés (comercial. personas o colectivos (mi “ club” . casi cualquier capacidad puede desarrollarse dedicándole suficiente esfuerzo y así suele hacerse para “ competir en sociedad” . eficientes… Mis cualidades y mi suerte van determinando mi futuro.y es la “ sede” de cualidades y habilidades que deben considerarse también como bienes. Son r ecur sos afectivos las cosas. al residir en mi cuerpo. b) recursos “ afectivos” y c) recursos “ sociales” . por ejemplo) a las que profeso afecto y/o que me lo profesan. Paralelamente. básicamente. Nuestra mente busca la salud de nuestro cuerpo y nuestro cuerpo nos fuerza a buscarla a través del bienestar. pasarán a ser “ bienes” para mí. es decir. pero también pueden ser considerados como tales las personas o grupos de los que los obtengo. al condicionar la obtención / conservación del resto de mis bienes. las personas con las que me comunico. a todos ellos los apreciaré. Por fin. el dolor. a veces nuestra mente nos engaña. Son r ecur sos mater iales mi dinero y mis propiedades. véase el enorme trabajo que dedicamos a ser más atléticos. la incapacidad o la muerte. Estoy apegado a mis cualidades y habilidades. etc. El cuer po es un bien en sí mismo -el más importante. los grupos en los que me integro. El entor no mater ial está constituido por las cosas con las que mantengo relaciones físicas directas. no solo porque me dan satisfacciones y evitan sufrimientos. Las cualidades y habilidades (físicas. es un bien al que estamos muy apegados por el dolor y miedo que nos causan las enfermedades.

lograr éx itos…). por ejemplo) y la fama que suele ir ligada a muchos de ellos.proporcionan información o que colaboran conmigo en actividades lúdicas o de interés social. de hecho. conforman el armazón de las sociedades civilizadas. la mayoría de la gente es muy consciente de ello y busca con ahínco el crédito social. sin que medie interés afectivo o material.) en las que se basa. normalmente. a cambio de algo (de cumplir obligaciones. prestigio…) y lo hace. Por último deben citarse los bienes que no radican en mi cuerpo ni en mi entorno material. son también bienes. también pueden considerarse como bienes las ideas (justicia. No cabe duda de que el derecho a un salario o a una pensión es un bien. La sociedad me ofrece bienes (derechos. Para finalizar. ya que facilitan el acceso a otros bienes. En la siguiente tabla se presenta una clasificación esquemática de los distintos tipos de bienes: . política o religiosa llegue a ponerse en peligro la propia vida. no es raro que por una idea social. equidad. en sí misma. ya que posibilita el tipo de bienes a que acaba de aludirse. es un bien. Los méritos reconocidos (un título académico o el éx ito laboral o deportivo. el riesgo es que uno acabe creyendo que vale lo que vale su fama. Los derechos y los méritos. sino en la sociedad en la que me integro. por tanto. debe tenerse en cuenta que la sociedad. que suelen ser producto del esfuerzo personal. etc.

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6 Y como tal. desde luego. porque piense que puede tener efectos dañinos a medio o largo plazo. probablemente. no parece probable que otro animal deje de comer algo que le apetezca. . el ser humano. supone un elevado grado de desarrollo cognitivo que sólo tiene.

LAS EMOCIONES A. Otras emociones y estados emocionales.. C.. . D.4.Concepto y naturaleza de la emoción. Amor y odio. Estímulos emocionales.Amor y vigilancia.Evaluación de los estímulos emocionales.Génesis de la emoción. G... E.La sorpresa. B. F...Las emociones básicas y sus estímulos.. bienes y “males .Emociones.

por ejemplo. asustado o iracundo. por el contrario. Este fenómeno puede utilizarse voluntariamente. Todas las emociones son provocadas por imágenes. por ejemplo) es una representación mental (algo que se “ ve” en la conciencia) elaborada a partir del trabajo de la memoria y los sentidos. La imagen que desencadena la emoción. En algunos casos. los cuales estimulan los sentidos . por ejemplo). así. Este sufrimiento solo tiene sentido cuando esas imágenes aparecen en el curso de un pensamiento dirigido a resolver el problema o evitar que la desgracia se repita. este mismo mecanismo es el que genera gran parte de nuestro sufrimiento: cada vez que se presenta un problema u ocurre una desgracia. pero también puede ser un recuerdo (mi difunto padre) o. puede ser real (el perro que veo). está grabado en nuestros genes.A. En realidad. Concepto y naturaleza de la emoción Las emociones (miedo o ira. para que nos “ mueva” ) debe estar asociada en nuestra memoria a ex periencias (sensaciones u otras emociones) agradables o desagradables. incluso. pensar cómo afrontar un problema económico. ira o tristeza. el estímulo emocional. para abstraerse de una situación desagradable buscando refugio en la imaginación (evocando recuerdos agradables). la respuesta emotiva frente a una imagen no es “ aprendida” (resultante de una ex periencia) sino instintiva. una imaginación (se puede sentir miedo de un demonio. mayores serán las emociones que suscitará la imagen de la persona. que me impulsa a huir o esconderme. el miedo a la obscuridad o a la altura. triste. por ejemplo. carece de sentido. sin que ello se correlacione con lo que ocurre en mi entorno en ese momento. Esto es muy importante porque significa que lo que yo recuerde o imagine en un cierto momento (voluntariamente o no) puede hacer que me sienta alegre. La imagen del perro que me mordió está asociada a una ex periencia dolorosa y cuando vuelvo a verlo surge el miedo. cuanto más intensas y duraderas o repetidas sean las ex periencias. Como se verá en un capítulo posterior. sufrir evocando repetidamente la imagen de un familiar muerto. eliminar el obstáculo…). una imagen (de una persona o cosa. es conveniente. sin embargo. aunque al hacerlo se sufra. cosa o situación a la que considero causa de la ex periencia. por ejemplo) resultan de la respuesta instintiva del cuerpo frente a ciertas imágenes (una amenaza o un obstáculo) y mueven al individuo a actuar de una determinada forma (evitar la amenaza. acuden a mi cabeza y se repiten imágenes que me provocan miedo. químicos y físicos. es decir. más intenso será el miedo que me suscite. para que una imagen tenga una “ carga emotiva” (es decir. cuanto mayor sea el daño que me haya hecho o más veces haya intentado agredirme1 . Evidentemente. no todas las imágenes dan lugar a emociones. por ejemplo. las emociones son un tipo especial de sensaciones: la imagen provoca cambios en nuestro cuerpo.

que es pr ovocada por una imagen. aumenta el ritmo cardiaco y la tensión muscular.internos originando la sensación a la que denominamos emoción. por ejemplo. . Así. En este sentido. y todo ello es percibido como “ miedo” . una imagen amenazante estimula la producción de adrenalina. podría decirse que una emoción es un tipo par ticular de sensación. La génesis de las emociones se ex pone a continuación.

al igual que lo es una amenaza. Si alguien me sujeta un brazo y me impide moverme procuraré. La sensación correspondiente a los consiguientes cambios corporales (tensión muscular. la ira o la tristeza. respiración acelerada. por el contrario. puedo insultar al conductor del vehículo que me impide circular o puedo tirar al suelo airado la aguja “ mal hecha” que no consigo enhebrar.B. la reacción corporal es esencialmente la misma. La ira se siente contra el obstáculo que impide que me mueva y. si no puedo. “ me sentí enrojecer” . el miedo a evitar que vuelva a hacerlo.) es la emoción llamada ira. Tras lo ex puesto anteriormente. . y darse cuenta de cómo se diferencian las unas de las otras. en ambos casos. la sensación resultante de los correspondientes cambios corporales se ex perimenta como miedo. que “ coarta mi libertad” . las emociones constituyen una mejora evolutiva. Desde ese momento. “ seamos conscientes de lo que sentimos” . del ritmo respiratorio. siento dolor y mi cuerpo reacciona automáticamente apartándose de él. Estímulos emocionales. Génesis de la emoción. dilatando los bronquios. que es un estímulo sensorial. etc. etc. en primer lugar. etc. el miedo (una emoción) lo origina la imagen del perro. el sistema nervioso simpático se activará para prepararme para la lucha. aunque tenga prisa por salir. intentaré golpear al que me sujeta. acompañada de la activación del sistema nervioso simpático. soltar el brazo (aunque no me estén haciendo daño) y. Es un ex celente ejercicio observar nuestra dinámica corporal cuando sentimos emociones como el miedo. para mejorar nuestro autocontrol. sin embargo. debería quedar claro que “ observar nuestras emociones” significa “ sentir nuestro cuerpo : ser conscientes de las tensiones musculares y de su localización. es decir. el perro es considerado como una amenaza y al volverlo a ver el cuerpo reacciona como si el perro ya le estuviera mordiendo y se aparta (inicia la huida). por ex tensión. es una reacción instintiva. por ejemplo. Está claro que. que se ha convertido en una amenaza (un estímulo emocional). produciendo adrenalina. con respecto a las sensaciones. no siento ira contra la pared de mi casa (no la empujo ni la golpeo) por el hecho de que no me deje atravesarla. Existe un estímulo específico para cada emoción básica (apartado D). Cuando un perro me muerde. Frases tales como “ se me hizo un nudo en el estómago” . ya que desencadenan “acciones preventivas : el dolor me mueve a librarme del perro que me está mordiendo. “ me temblaban las manos” reflejan el conocimiento ex perimental que se tiene de la relación ex istente entre las emociones y los cambios corporales. que es el que nos prepara para la acción (para la lucha o la huida) aumentando la intensidad y frecuencia del ritmo cardiaco. A menudo se recomienda que. que observemos nuestras emociones para evitar que se tornen pasiones descontroladas. contra todo aquello que impide “ injustamente” que yo haga lo que quiero. Un obstáculo es un estímulo emocional. El dolor (una sensación) lo produce el mordisco.

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a mantenerme vigilante para identificar las oportunidades. a mantenerme vigilante para identificar las amenazas. mis amigos. al menos. Con frecuencia. que pueden ser de naturaleza tan distinta como una cualidad personal. En el capítulo anterior se ha tratado de los bienes. El miedo. Como también se ha ex plicado en el capítulo anterior. similar al que ex iste entre el que ama y lo amado. es el conjunto de lo que yo considero “ mis bienes” lo que determina no solo mis “ amores y odios” .se le atribuye la voluntad de molestarnos / dañarnos. pero el concepto de amenaza solo tiene sentido si se especifica el bien amenazado. el amor hacia lo que quiero me mueve a buscarlo y. Todo ello es muy importante en este capítulo. mi dinero. siento atracción o ilusión.. si veo o imagino un bien que quiero. El odio puede tomar la forma de rencor cuando al mal -a una persona. por ejemplo. en caso contrario suele hablarse de aversión (que es lo que puede sentirse por las cucarachas o por un alimento que me sienta mal). . por tanto. conservación o mejora sea puesta en peligro por el mal en cuestión. un amigo o un derecho social. los bienes suscitan emociones: cuando percibo o recuerdo un bien que tengo. el odio va acompañado del temor de que el mal vuelva a causarme insatisfacción. Como se verá más adelante. todas estas emociones se consideran variantes del amor .). porque toda emoción o estímulo emocional se define en función de un bien. mi atención tiende a ser captada y mantenida por aquello a lo que amo. El amor por lo que tengo me mueve a intentar cuidarlo y protegerlo y. que me mueve a buscar la oportunidad de eliminarlo. El odio supone la ex istencia de un apego (de un vínculo emocional) entre el que odia y lo odiado. En cualquier caso. lo que se teme perder (mi salud. al tratar de las emociones. etc. surge al aparecer una amenaza. entendido como la emoción básica que ex presa la vinculación afectiva (apego) que me une con uno o más bienes. tristeza. siento afecto o interés. por tanto. Cuando percibo. Amor y odio. miedo. neutralizarlo / alejarlo. El concepto de mal es el contrapunto del de “ bien” : un mal es algo que ha sido o creo que será una fuente de insatisfacción (de dolor. algo con lo que me identifico y que quiero obtener..C. mi prestigio. incrementar y disfrutar. a la que se denominará odio. también se han clasificado los diferentes bienes.). Se ha dicho que un bien es algo que ha sido (o espero que sea) una fuente de satisfacción. aunque de sentido contrario. para que haya un mal tiene que haber algún bien cuya obtención. mantener. dañarlo o. Emociones. recuerdo o imagino un mal surge una emoción. sino todas mis emociones. el odio solo puede darse si se siente amor por algo o. En todo caso. bienes y “males”. dicho de otra manera. es decir.

Las emociones básicas y sus estímulos Las ocho emociones básicas 2 y sus correspondientes estímulos se muestran en la siguiente tabla: .D.

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yendo o huyendo del estímulo que las provoca. o al imaginar que voy a lograrlo (ilusión). El asco es la emoción desagradable que se ex perimenta cuando percibo un “ contaminante” de un bien (ponzoña. El deseo es la emoción que ex perimento cuando percibo una opor tunidad de conseguir o de disfrutar un bien. La tr isteza es la emoción desagradable que siento al tener una pérdida o dejar de tener una presumible ganancia (desilusión). El miedo es la emoción desagradable que ex perimento cuando percibo una amenaza para un bien. la alegría es una anticipación de la satisfacción que creo que me proporcionará el “ bien obtenido / mantenido” y la ilusión es una anticipación de la alegría que espero sentir cuando logre obtenerlo / mantenerlo3 . Las emociones motrices son las que nos impulsan a actuar. que me mueve a evitar el contacto4 .La alegr ía es la emoción agradable que ex perimento al lograr obtener una ganancia (incremento de un bien) o evitar una presumible pér dida (decremento de un bien). cuando la tristeza va acompañada de la ira se denomina frustración. o al imaginar o recordar que se producirá o ha producido tal circunstancia. en esencia. amenaza y “ contaminante” ) puede ser instintivo (como lo es el miedo a la obscuridad) o aprendido (el miedo al perro que me mordió) y puede ser real (una percepción) o imaginario (el miedo que provoca el recuerdo del atraco que sufrí. porquería…). El estímulo (oportunidad. . que me mueve a eliminarlo. la tristeza es una anticipación de la insatisfacción asociada a la carencia del bien perdido (o dejado de ganar). obstáculo. suscitado al pasar por el lugar donde ocurrió). la ira contra el obstáculo deriva del supuesto de que el obstáculo en cuestión no debería haber surgido y se dirige contra la imprevisión propia o la “ indebida” intervención ajena. que me mueve a aprovecharla. que me mueve a evitarla. La desilusión es la tristeza por la pérdida de una ganancia o satisfacción que se daba por lograda (con una cierta probabilidad). La ir a es la emoción desagradable que ex perimento cuando surge un obstáculo (para la satisfacción de un deseo).

la percepción de un bien nos hace sentir (simultáneamente) temerosos (por la posibilidad de perderlo) y esperanzados (por la de incrementarlo y/o disfrutarlo). el afecto. porque teme que “ pase algo” . Sin embargo. la percepción de un bien implica siempre una cierta tensión: la que requiere el estado de alerta que nos permitirá detectar a tiempo esas posibles amenazas u oportunidades. sensaciones que reflejan ciertos cambios corporales (en el caso de las emociones motrices. sin estímulo no hay emoción motriz. en realidad. la madre que vigila al hijo que está jugando nunca está totalmente relajada. sed…) ligadas a los bienes. afecto…) o sensaciones (apetitos: hambre. En mayor o menor medida. Amor y vigilancia Conviene distinguir entre las emociones (amor: ilusión. por su parte. y las emociones motrices. que ex iste la oportunidad de apresarlas. Si. lo común a todas estas sensaciones y emociones es que dirigen la atención hacia el bien y/o el entorno donde pueden surgir amenazas u oportunidades. otro tanto ocurre con la ilusión respecto del bien “ ilusionante” . aunque no perciba amenaza alguna. los asociados a la tensión que antecede a la acción). son las emociones motrices las que desencadenan la acción cuando aparece el estímulo adecuado (la amenaza. las emociones son. como ya se ha dicho. es decir. El hambre. a estar atento para que no me pase desapercibida ninguna oportunidad de encontrarlo. es una sensación que me lleva a buscar el alimento que necesito. por ejemplo). me impulsa a vigilar al bien amado para detectar oportunidades de mejorarlo o amenazas de perderlo. y nos mantienen vigilantes para que podamos entrar en acción sin dilación5 . puesto que su único fin es vigilar al bien (concentrar la atención en él y su entorno) para ver si aparecen amenazas u oportunidades. Incluso a simple vista pueden distinguirse los cambios de ex presión del depredador cuando pasa de la fase de buscar/ex plorar/otear a sus presas. por ejemplo. En la figura siguiente se muestra la relación entra las distintas emociones ligadas a un bien (englobadas bajo el término “ amor” ) y las emociones motrices asociadas: . podría considerarse que el amor no es una emoción verdadera6 . sin embargo.E. a la de comenzar el ataque tras decidir que “ están a tiro” .

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1 por su escasa influencia en los procesos de tensión / distensión característicos del resto de las emociones. la imagen de mi hijo enfermo está cargada de miedo e intento alejarla de mi mente para poder trabajar. una emoción básica (de las definidas en los apartados anteriores) tiene varios sinónimos. pero se conoce su causa. o una combinación de emociones básicas. sino que se reprime la propia causa. como en el caso de la ansiedad. la cur iosidad es el deseo de incrementar nuestro conocimiento sobre un determinado tema. pero sigue presente. La terminología sobre las emociones es confusa. A menudo. por serlo.F. Además. la envidia es la ira que produce un reparto de bienes supuestamente injusto. aunque sea de forma colateral.toda emoción puede ser descrita mediante una. normalmente. En algunos casos. ex isten también términos que aluden a una combinación de emociones básicas: la fr ustr ación es la suma de ira y tristeza. repugnancia… En otros casos. etc. los distintos términos se refieren a la misma emoción. pavor. se utiliza un término específico para aludir a una emoción básica. etc. referidas a uno o varios bienes. La sorpresa acompañada de miedo suele denominarse “ susto” . pero con diferentes grados de intensidad: temor → miedo → terror. los celos combinan el miedo (a perder a la persona amada) y la ira (contra ella o “ el competidor” ). lo importante es darse cuenta de que -como muestran los ejemplos anteriores. rabia…. . el despr ecio es el asco que provoca un comportamiento indigno y el hastío. La lista es interminable. asco. Supóngase que una enfermedad pone en peligro la vida de mi hijo. pánico. el que suscita la monotonía derivada del uso repetido de un bien. la añor anza es la tristeza por la pérdida de bienes ligada al paso del tiempo. La sor pr esa puede considerarse como una emoción básica (la novena). No debe confundirse una emoción con un estado emocional producido. si bien no se ha incluido en la figura 4. no ocurre. En cualquier caso. así surge la ansiedad. un estado emocional caracterizado por un clima de temor y por una agitación que muestran que “ el subconsciente está asustado y quiere que haga algo” . puede esconder una amenaza u oportunidad (que no seré capaz de evitar o aprovechar si no reacciono con rapidez). La sorpresa. que se reprime el miedo. es la emoción que me mueve a concentrar la atención en lo que ocurre (o lo que me dicen) cuando se trata de algo inesperado que. por tanto. cólera. por la represión de una emoción. repulsión. Otras emociones y estados emocionales. El término angustia suele usarse cuando lo que causa el miedo es desconocido. la ver güenza es el miedo a la pérdida de prestigio. pero referida a un bien determinado: así. sin que entre ellos hayan diferencias significativas: ira.

la desgana inherente a toda depresión se ve potenciada por el miedo al fracaso. la depr esión con la tristeza. La depresión puede ser provocada por cualquier pérdida (un familiar o el trabajo. por ejemplo). en tal caso. por ejemplo. hay otros estados relacionados con las otras emociones básicas.Al igual que la ansiedad es el estado emocional que se corresponde con el miedo. la ir r itabilidad se relaciona con la ira. . la eufor ia con la alegría. Así. pero es especialmente dañina la suscitada por la pérdida de confianza en las capacidades propias porque. la apr ensión con el asco. el entusiasmo con el deseo. etc.

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5 Algo paralelo ocurre con el odio respecto a un mal.4 En adelante. 6 Ni tampoco el odio. el asco se considerará como un tipo de miedo y el contaminante como un tipo de amenaza. para simplificar. por razones paralelas a las que se indican en el caso del amor. . lo vigilamos por si se convierte en una amenaza o tenemos la oportunidad de eliminarlo.

D. B. E. A.. AUTOESTIMA Y FELICIDAD. EL "EGO". F..Felicidad.Los elementos del ego.Estado de ánimo.. .Autoengaño y opinión ajena. Mimetismo. C.. H. El “ego .Autoestima.5. I..“Llagas emocionales ...Naturaleza y comportamiento del ego..Caracterización del ego: el espectro de bienes. G.Mi identidad y mis bienes.

saludable2 …). un ex amen médico. probablemente seguiré pensando que “ yo soy mi cuerpo” (con su cerebro) pero. actividades. medios económicos. Si busco trabajo es probable que tenga que presentar un currículo. interés. mi mente sacará una especie de currículum vitae. por mi madre. si nos preguntan por nuestra vida intentaremos hacer un relato cronológico a partir de dichas imágenes. de mi “ yo” . es decir. que yo soy mis bienes1 . En esencia. etc. como respuesta a la pregunta. es algo con lo que me identifico. Anteriormente se ha definido un bien como algo que quiero tener o. que forma parte de mi identidad. seleccionadas al mirar hacia atrás. emocional y mental. en realidad.. etc.).. Mi identidad y mis bienes. ocurre lo siguiente: en nuestra memoria se van grabando las imágenes de nuestra vida y desdibujándose con el tiempo. si ya lo tengo. se la denominará “ego . hacia nuestra “ historia” y hacia el “ futuro deseado” (nuestros proyectos). Todo ello. sino con todas las cosas a las que amo. de forma inconsciente. inteligente. puesto que muestran nuestra particular visión de lo que somos. Al cabo de un cierto tiempo estoy apegado a muchas cosas (personas. Al nacer. si se interesan (o nos interesamos) por nuestra “ identidad” . Si uno reflex iona sobre qué se investiga con estas pruebas. cariño. si ahora me pregunto quién soy. que quiero cuidar y proteger como a mí mismo (en mayor o menor medida). Poco a poco. tenemos o queremos en los ámbitos material. al que quiero cuidar y proteger. que asociará a mi identidad. incluidas mis ilusiones. mi cuerpo es mi único bien y estoy programado para cuidarlo o. estaré identificado no solo con el cuerpo. simpático. nuestra mente intentará dar una visión actualizada de nuestras características más importantes. sin embargo. Creo. La empresa también piensa que yo soy mis bienes. la retribución. aficiones…) y qué quiero (si lo que me importa es el tipo de trabajo. incluso. pasar una entrevista. porque la empresa quiere saber quién soy yo. añoranza… si lo tengo (o he tenido) y atracción o ilusión si no lo tengo. esas características son los bienes (lo que nos importa) y nos “ retratan” .A. que me conoce si los conoce. objetos. Lo anterior no debería ex trañarnos. Al final. . para “ llorar para que me cuiden” . A esa identidad. voy sintiendo “ amor” por otras cosas. en definitiva. mejor dicho. El “ego”. qué tengo (familia. por mi hermano pequeño. verá que lo que se pretende es obtener información sobre “ mis bienes” : cómo soy (buen profesional. sustentada en lo que mi genética e historia me han llevado a considerar como bienes . un test psicológico e.). el cargo. es algo por lo que siento afecto. responsable. a mi nombre.

el de mi ego. siempre quiere más) y que retrocede sólo frente a algo que los amenace. Además. se comporta como un salvaje cuyo único objetivo es desarrollarse y solo ve en el mundo bienes que acechar y peligros de los que huir. va fagocitando propiedades. Mi ego se identifica con el conjunto ponderado de “ mis bienes” de la misma manera que el portavoz de una organización acaba identificándose con la misma y llega a creer que vale lo que vale esta. el ego es el yo al que se le atr ibuye una voluntad (yo quiero…)3 .B. que siempre quiere incrementar (o. amistades. el que quiere conseguir. cualidades. comportamiento y lenguaje del ego Como se verá en otro capítulo. su “r epr esentante”. si puede. etc. Es como una ameba que. mejor dicho. el término “ yo” puede tener significados distintos según el contex to. el ego valora su tamaño comparándolo con el de los demás. Esta identidad entre “ yo” y mis bienes ex plica mi comportamiento o.. . es una burbuja que se va hinchando de bienes (no se contenta con lo que “ come” . Puede decirse. al menos. por tanto que el ego es el por tavoz de mis bienes. mantener) su tamaño (los bienes a los que representa). mantener e incrementar los bienes. Naturaleza.

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debe tenerse en cuenta que la valoración puede estar distorsionada por traumas emocionales que hagan que el resultado de la misma sea absurdo: una persona anoréx ica puede estar muy delgada y encontrarse gorda. mis deseos derivan de ex periencias concretas (el deportista que ha tenido grandes éx itos quiere repetirlos). La importancia que puede darse a un bien cualquiera (al dinero o a los amigos. sino que es también un medio para comparar el valor que damos a bienes diferentes. Se pueden comparar bienes entre sí. También puede hacerse una valoración relativa de un bien comparando lo que tengo con lo que deseo: mi riqueza. Puesto que. el dinero no solo es un bien en sí mismo. otras veces. puede preferirse “ tener amigos a tener dinero” o “ ser inteligente a ser guapo” .C. la comparación se hace a través de una valoración económica: cuando se dice que “ esa moto es demasiado cara” lo que se está diciendo es que por ese precio ex isten otros bienes que valoro más. pero siempre es relativa y personal. Caracterización del ego: el espectro de bienes Los distintos tipos de bienes se han clasificado en el capítulo 3 (apartado F y figura 3 3). el ego es el portavoz o representante de “ mis bienes” . La valor ación de un bien puede hacerse desde distintos puntos de vista. del mismo o diferente tipo: por ejemplo. En cualquier caso. a menudo. A veces. a pesar de ello. suficientes o ex cesivas. lo que deseo depende de lo que tienen los demás (puedo estar contento con mi altura si mido más de la media o descontento. su naturaleza y comportamiento (mi comportamiento. por ejemplo) varía considerablemente de una persona a otra. si soy jugador de baloncesto). altura o fama pueden parecerme escasas. como se ha dicho. condicionado por lo que quiero obtener / mantener) puede caracterizarse a través del siguiente espectr o de bienes: .

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prestigio. aficiones. como ya se ha ex plicado. entre otras. los bienes pueden clasificarse. de la siguiente forma: lo que yo “ soy” (las capacidades -cualidades y habilidades. propiedades.) y.inherentes a mi cuerpo). etc. Las interrelaciones entre estos tres tipos de bienes se muestran a continuación: . también son bienes). lo que yo quier o (mis ilusiones y ambiciones que.D. finalmente.1. Autoestima Como se muestra en la figura 5. derechos. lo que yo tengo (todo lo que amo y dispongo: familiares y amigos.

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La ex istencia de “ llagas emocionales” (apartado H) muestra lo difícil que resulta tratar de comprender al prójimo sin participar de sus ex periencias.perderlo) lo que suele depender. de mis ex periencias pasadas. mi dinero puedo valorarlo mucho (por ejemplo. a su vez. si he pasado hambre) o menos (si no he sufrido penurias). . por lo que los mismos ahorros pueden parecerme insuficientes o más que suficientes.

aparentemente. Autoengaño y opinión ajena. el bienestar asociado a la tranquilidad.). para mantener a salvo o incrementar la autoestima. sobre todo. me destaco de los demás. creo que tengo un gran potencial. los otros. se hacen los simpáticos. etc. rico. etc. Paralelamente. En general. “ necesitado” o “ del montón” y la lupa aumenta su potencia del primero al tercero: soy potencialmente bueno → soy bueno →soy el mejor. me fuerzan a luchar en un mundo competitivo que puede ser bueno para el desarrollo de la sociedad o de la especie. aunque algunos envidiosos no lo hagan (vanidad). trabar relaciones. Yo sobresalgo. que también quieren que opinen bien de ellos. sino que desea tener más que nadie o. tanto que ayudo a los demás y no necesito su ayuda.. porque así mantengo alta mi autoestima. soy el mejor o. como es lógico. como muchas mascotas. cada vez con mayor frecuencia. pero los demás no me dejan desarrollarlo y. lo que pasa es que hay desagradecidos que no reconocen lo que valgo o hago (orgullo). en realidad. famoso. cuando ya se dispone de estos (trabajo. yo no valgo mucho. preparan por la noche las reuniones del día siguiente… y me obligan a mí a hacer lo mismo. de forma que el “ alumno” ya no se conforma con tener lo suficiente. es posible que el ego se niegue a reconocer su relativa “ minusvalía” y que. Como eso es muy difícil (cada vez más). El sufrimiento aparejado a la búsqueda de la competencia y la aprobación ajena puede paliarse cuando uno se da cuenta de que son solo “ bienes puente” . puede compensar de largo las dificultades que conlleva la resistencia frente a la presión social 5 . surja el autoengaño. posibilidad de cuidar y educar a los hijos. útiles para conseguir otros bienes básicos. por lo menos. ya que no resiste verse “ poca cosa” . tiene que saltar cada vez más alto para que le den un dulce. pero que es fuente de sufrimiento para el individuo el cual. Yo valgo mucho. sobresalir. los cuales me admiran. lo que me interesa no es solo ser inteligente (o guapo. por lo menos. porque así aumentan mis posibilidades de trabajar.). lo que tienen los otros también lo tendría yo. Mimetismo. la educación incluye la inoculación del virus de la competitividad.. que me lo merezco igual o más (victimismo. a la limitación de las obligaciones y prisas. vivienda.E. En los tres casos. el ego se mira a sí mismo con lupa de aumento. sino que los demás opinen que lo soy. obtener apoyos. hay tres tipos de autoengaño: Reconozco que. no paran de esforzarse por incrementar sus bienes y ser más “ atractivos” : van al gimnasio. pero. estudian. envidia).Cuando esta . tengo mala suerte… si no fuera por eso. En esencia. El problema es que. además. culto.

derivado de la ex cesiva preocupación por la opinión ajena. eventualmente. dirigido a paliar el supuesto defecto o. a transformarlo en virtud: el avaro puede juzgarse austero y previsor. que suele dirigirse contra todo aquello que se aparta de la media. el indolente. el vividor.valoración es manifiestamente ex agerada. perfeccionista. Debería evitarse el mimetismo que lleva a las personas a creer sin saber por qué creen. Cuando esta tendencia va acompañada de indolencia. El resultado de ello es la timidez (específica o generalizada) o. es la tendencia a identificarse con “ lo establecido” (con lo habitual) para evitar la crítica ajena. social y optimista. contrario a la tendencia habitual del ego. de ahí. cual camaleones. sino resultado de lo que he visto a mi alrededor. incluso es frecuente que mi identificación social. tranquilo. en definitiva. el agresivo. el miedoso considerarse precavido. conviene resaltar una circunstancia común a muchos de estos: la selección sesgada de los momentos o periodos en los que se basa la autoevaluación. a estar apegadas sin saber por qué se han apegado. Suele acabar gustándome lo que gusta a las personas de mi entorno y. justo y espontáneo. suele ser causado por ex periencias traumáticas. la gente tiende a repetir lo que ha oído. incluso. inconscientemente. a utilizar criterios ajenos sin haberlos verificado6 y a emitir juicios basados en dichos criterios. y el puntilloso. puede decirse que ex iste un “ complejo de superioridad” . que valgo menos de lo que realmente valgo. Un efecto negativo particularmente dañino. si no fuera porque creo que las haré mal (por esa falta de confianza en mí mismo). y. Este “ complejo de inferioridad” . el agresivo suele recordar el día en que salió a defender a un compañero humillado (sin acordarse de las veces que él ha intentado imponerse “ por sistema” ) y el avaro recuerda aquel (ex cepcional) día en el que ofreció ayuda sin que se la pidieran. No es propósito de este ensayo profundizar en los distintos mecanismos psicológicos de defensa asociados a los diferentes tipos de autoengaño. en particular en los dos últimos casos. a pensar y sentir igual que su entorno. la tendencia depresiva. que no puedo hacer (bien) cosas que sí podría. . política o religiosa no sea ideológica. la fuerza alienadora de la moda. Los anteriores tipos de autoengaño se refieren al tamaño “ global” del ego (buscan engrandecerlo) y no a posibles defectos concretos que los demás me atribuyan. en estos casos suele desarrollarse un tipo de autoengaño específico. También puedo engañarme en el sentido contrario: creer. sin embargo.

no siento temor de perder algo si no tengo esperanza de poder conservarlo. puedo tener una baja autoestima (valorar poco mis capacidades) y vivir relativamente feliz (por ejemplo. una voluntad de obtener o mantener10 . de la misma forma que no surge deseo si no aparece la oportunidad. puede minimizarse el sufrimiento pero. no se siente ilusión por lo que no se tiene esperanza de conseguir. si sus amigos ya tienen). pero una persona rica sí puede sentirla (en particular. pero esta se “ diluye” . al perder en accidente a un familiar allegado). Para dar un cierto equilibrio a nuestra actividad vital -evitando tanto el estrés. sin embargo. en general. moriría de inanición. Felicidad La felicidad es el grado de satisfacción que siento por la forma en que se desarrolla mi vida (en las distintas etapas de esta). la felicidad (el contento por mi vida) y la autoestima (el contento por mí mismo) siguen rumbos paralelos. de lo que aspiro a ser o tener7 ). hasta un límite más allá del cual comienza el estrés. teniendo en cuenta lo que quiero (es decir. es necesario que ex ista siempre algo que me impulse. desgraciadamente. y también puede ocurrir lo contrario (por ejemplo. porque disfrute de una gran herencia8 ). ya que comienza a sentirse desde el momento en que se es consciente de su inevitabilidad. Los procesos de aceptación / resignación inherentes a estos dos mecanismos de “aclimatación constituyen la clave del equilibrio emocional (básico para evitar sufrimientos innecesarios) que. por ejemplo. Parece claro que si no tengo esper anza de obtener o mantener (y por tanto. depende de la valoración que hago de lo que soy y tengo. tampoco temor de perder). sin embargo. fácilmente seré feliz. Por ejemplo. no puede entenderse como “ feliz” una vida sin ilusiones. este suele aparecer cuando se presentan múltiples metas que se renuevan y solapan produciéndose un efecto similar al que sentiría el corredor que nunca llega a la línea de meta. En segundo lugar. eso no quiere decir que no sienta tristeza por la futura pérdida. aunque solo aparecerá el deseo de comprarlo (y entonces se pondrá en movimiento) si surge la oportunidad de hacerlo. Teóricamente. Las tensiones físicas o psicológicas asociadas a una actividad son necesarias e. buenas. suele romperse por la presencia de las “ llagas emocionales” que se analizarán posteriormente. Mi “ nivel de felicidad” puede definirse como el cociente entre lo que tengo9 (mis posesiones) y lo que quiero mantener / obtener (mis posesiones más mis aspiraciones).ex iste un doble mecanismo de aclimatación a los estímulos del entorno. para vivir. con la muerte de ancianos largo tiempo enfermos. porque se la van alejando. En primer lugar. es lo que pasa. como la abulia. si no. incluso. es raro que una persona pobre sienta ilusión por un gran yate.F. .

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al menos. de hecho. La conjunción de estos dos factores puede hacer que el ánimo de una persona guarde poca relación con la realidad “objetiva de la situación que vive. hambre. la relación entre la variación de las ex pectativas y los cambios de ánimo mide nuestra “ estabilidad emocional” . la valoración emocional de un cierto estímulo o suceso depende de nuestro estado anímico. y el timbre de la puerta puede llegar a asustar al angustiado. que diga que es “ bastante feliz” . así. Estado de ánimo Si a una persona con salud. placer. el hambriento puede mostrarse fácilmente iracundo. una noticia que empeora solo ligeramente unas buenas ex pectativas puede causar un fuerte malhumor en ciertas personas 11 . En el presente. el estado de ánimo depende de lo que ocurre en el presente y de nuestras expectativas respecto a un futuro más o menos próximo. porque luego tiene que ir al dentista. la variación de ex pectativas provocada por un suceso banal puede llegar a suscitar un cambio de ánimo desproporcionado. habrá aplicado la anterior definición de felicidad y concluido que tiene gran parte de lo que quiere. en función de su “lejanía (me importa menos lo más lejano). El estado de ánimo integra lo que se siente ahora.G. además. amortiguado. es posible que en ese momento esté de malhumor. dinero y amor se le pregunta si es feliz. nuestra mente prevé los sucesos y planifica las actividades del futuro y las califica como (más o menos) agradables o desagradables. . El estado de ánimo es la valoración emocional que se hace del momento actual (lo que podría llamarse la “ felicidad momentánea” ). de forma inconsciente. es probable que responda afirmativamente o. Básicamente. Por otra parte. por ejemplo. La relación entre las ex pectativas y el estado de ánimo no es lineal. una persona puede sentir dolor. alegría. con lo que se imagina que se sentirá (por lo que se cree que ocurrirá) en el futuro. Por otra parte. sin embargo. la amplitud del periodo de tiempo sobre el que se realiza la valoración emocional marca la diferencia entre nivel de felicidad (largo / medio plazo) y estado de ánimo (corto plazo). esto último. sucesos del presente pueden suscitar recuerdos emotivos: encontrar la fotografía de mi boda puede ponerme melancólico. miedo. ira… como reacción directa frente a estímulos sensoriales o emocionales.

ya que previene nuevas agresiones. no llegaría probablemente ni a percibirse. la situación descrita en el párrafo anterior podría atribuirse a la ex istencia de una llaga emocional. en general. la de “ prevención” ) se ha transformado en predominante y pasa a condicionar su vida. aunque lo supieran. Hay tres tipos de llagas “ básicas” . Las llagas pueden ser más o menos profundas y. La ex istencia de una llaga hace que la valoración de los estímulos emocionales sea irracional (capítulo 4. correspondientes a estas tres formas de sufrimiento. saben su origen). Por analogía. sino cualquier persona parecida. lo es para todos. si no fuera por la llaga. que se dan cuando una persona valora ex cesiva. como ya se ha dicho en un capítulo anterior. que suele derivar de la creencia de que los demás intentarán mandarme / . por débil que sea el estímulo (el roce). aunque objetivamente no represente peligro alguno. mucho menos. “Llagas emocionales” Si una persona me agrede. la terapia no puede ser “ racional” . inconsciente y compulsivamente la necesidad de libertad / autonomía. la situación conlleva una continua sensación de estar en peligro y casi cualquier suceso es considerado como una potencial amenaza. con unas gafas coloreadas que tiñen la realidad de una forma determinada) sin ser consciente de ello en ningún momento. apartado F): La llaga de la ir r itación es la necesidad ex cesiva de libertad / autonomía. si la recuerdo o vuelvo a ver siento miedo. porque. el estímulo que provoca el miedo ya no es “ esa” persona. lo que ha ocurrido es que una cierta necesidad (en este caso. de afecto / atención o de conocimiento / prevención (capítulo 1.H. El ego sufre si no puede (no le dejan) disfrutar o ex pandirse. tanto peor cuanto menos específico sea el estímulo que lo provoca. sin embargo. En casos ex tremos. no solo porque las personas no suelen saber que las tienen (ni. Una persona puede actuar durante toda su vida “respirando por una llaga (es decir. el cual. eso es útil. ya que la herida no lo es: es inútil decir a una persona claustrofóbica que el ascensor es seguro o a una persona con temor al agua que es el miedo lo que puede ahogarla (ya que si se mueve relajadamente flota). un clima de temor como el del ejemplo anterior puede llegar a hacer que a alguien se le acelere el corazón cuando llaman a la puerta. Una llaga (física) es una herida que provoca dolor cada vez que es rozada. A veces. apartado G). son de difícil solución. la persona afectada no sabe que deforma la realidad y suele creer que los demás utilizan la misma vara de medir que ella usa: de forma inconsciente. si cree que los demás lo valoran mal o si piensa que está en peligro. en general. si la emoción inicial ha sido muy intensa (o repetida). su imagen (calificada como “ amenaza” ) queda asociada en mi memoria al dolor ex perimentado. a partir de ese momento puede llegar a vivirse en un clima de temor. también. El problema se agrava ya que. cree que lo que para ella es peligroso.

no es raro. dirigido a atender rápida y eficientemente todas sus obligaciones. para obtener su afecto. que me mueve a evitar. para ganarse el afecto de todos). o que la llaga del temor haga que una persona se muestre segura de sí misma gracias a los conocimientos que ha adquirido. que me mueve a buscarlos intentando suscitar agradecimiento. que me mueve a buscar los conocimientos y apoyos necesarios para detectarlos y controlarlos. no contestatario. para volver a disfrutar lo más pronto posible de la libertad que anhela. por lo mucho que se hace por los demás (cuando se hace. que las personas que tienen la llaga de la irritación. precisamente. además. para mostrar los éx itos conseguidos (precisamente. transferir o acotar las obligaciones y compromisos. su comportamiento puede no corresponderse al que sería esperable del tipo de llaga que sufre. por ejemplo: que de la llaga de la irritación surja un comportamiento controlado y responsable. en forma de agradecimiento). precisamente. respectivamente. es decir. La llaga de la estima es la necesidad ex cesiva de afecto / atención. ello ocurre como resultado de su lucha inconsciente por solucionar el conflicto que causó tal llaga. La llaga del temor es la necesidad ex cesiva de prevenir los peligros que creo que me deparará el futuro. En general. que suele derivar de una baja autoestima. de la estima o del temor pueden no mostrar la emoción propia de ese tipo de llaga: la ira. o un comportamiento orgulloso. . Conviene darse cuenta de que la mayoría de la gente no solo no sabe las llagas que tiene (ignorando sus motivaciones básicas) sino que. por el temor de no saber prevenir los peligros “ venideros” . la vergüenza y el miedo. admiración o compasión. que de la llaga de la estima surja un comportamiento vanidoso. o gracias al grupo de amistades que ha conformado para que le informen y aux ilien cuando lo necesite.utilizarme.

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calzar zapatillas de marca y tener. 4 Y estos. 11 Por ejemplo. aunque varíen sus formas: en una determinada sociedad y época puede ser conveniente lucir un tocado de plumas y disponer de algún cuero cabelludo. piensa o hace. al menos. es decir. 12 También le puede ordenar que se relaje. Si solo hubiera zona gris. 6 No es raro que alguien acabe creyendo y defendiendo criterios que empezó a utilizar solo por quedar bien.laboral. 10 Esta afirmación se matizará en los capítulos finales de este documento. . es que no soy ni tengo nada de lo que deseo y soy totalmente infeliz.) que le amargue el día. porque ex isten las necesidades. 5 Esta siempre ex iste. un máster (de preferencia) internacional. 13 Es decir. la distensión se percibe como alegría o tristeza.. 3 Que es distinto del yo que piensa. incluido “ lo que soy” .1/2 lo que soy y tengo está en color y aquello a lo que aspiro (lo que quiero ser o tener) está en gris. 7 En las figuras 5. indica a la mente cuál es el objetivo que esta debe tratar de alcanzar.. Si solo ex istiera zona coloreada (por pequeña que fuera) es que he satisfecho todos mis deseos y soy feliz. cuando la acción ya no es necesaria. 9 Incluidas mis capacidades. y en otras. del yo que hace o del yo consciente de lo que se siente. con lo que he pagado. 8 Aunque no es raro que el ego tienda a minimizar este hecho otorgándose méritos que no le corresponden (como el de haberse merecido la herencia en cuestión). una persona que comienza sus vacaciones en un bonito hotel puede ponerse de muy mal humor si el agua de la ducha no sale suficientemente caliente e iniciar un diálogo interno (no hay derecho.

. D. Pensamiento positivo y negativo.6. F.El pensamiento y la razón. C. A.El autómata sufriente. ego y sufrimiento. LA MENTE. .La mente y sus elementos. PENSAMIENTO Y SUFRIMIENTO....Un primer modelo del autómata. G.Reflejos mentales .. B. E.La “psiquis : la mente trabajando con el ego..Mente. H.Pensamiento y descontrol. Imágenes con “carga .

ante todo. deberá buscar información y reflex ionar hasta tomar las decisiones oportunas. de especial importancia es el reconocimiento de las palabras (habladas o escritas). planifican las acciones necesarias (visualizándolas previamente) y dan a continuación las órdenes para la ejecución de cada movimiento. grande) y actividades (comer. propiedades (blanco. La mente está encargada. playa-sol) también se establecen empíricamente. los que permiten el habla y la escritura. en particular. por ejemplo. El software motor y la memoria conceptual se tratan a continuación. En el caso de los movimientos automatizados no ex iste la fase de planificación. partiendo de las decisiones tomadas por la razón. el troceado y etiquetado de la realidad tiene graves inconvenientes. aunque no lo parezca. . dentro de este tipo de programas destacan. La información sobre estos tres elementos se ampliará en el capítulo 10.A. La primera de las funciones de la memoria conceptual es la de reconocer nuestro entorno (y a nosotros mismos) al convertir en símbolos las sensaciones que se originan cuando los sentidos son estimulados (transformando la “ mancha marrón y negra” que veo en “ mi perro” ). por tanto. amanecer). En el caso de los movimientos voluntarios. de conducir al cuerpo por el camino idóneo. Juan). La mente y sus elementos En el modelo esquemático del autómata. se definen objetos (mesa. de un saque de tenis que. Los símbolos se conforman (por abstracción) a partir de la ex periencia. la mente recibe del ego los objetivos que debe alcanzar. las imágenes provenientes de la memoria conceptual hacen que los programas motores ordenen la ejecución de cada componente del movimiento. cantar o esquiar). la razón (y el pensamiento) en el siguiente apartado. El softwar e motor ordena al cuerpo la ejecución de los movimientos voluntarios y automatizados. es un movimiento complejo con múltiples componentes. además. Las relaciones entre símbolos (mesa-silla. En la memor ia conceptual se almacenan símbolos y relaciones. la imagen resultante se envía a la razón o directamente a los programas motores (ya que no necesito pensar para pasear. necesita. La necesidad y utilidad de la memoria conceptual es innegable pero. esta codificación o etiquetado constituye la esencia del proceso de percepción. un “ software motor” . La segunda de las funciones es la de asociar imágenes utilizando las relaciones memorizadas. que se describirá posteriormente con detalle. si no sabe de memoria cuál es ese camino. los programas motores. y. piensa cómo hacerlo e indica al cuerpo las actividades (movimientos) que tiene que hacer. pedalear. la mente debe poder interpretar la información procedente de los sentidos convirtiéndola en conceptos con los que pueda trabajar (debe disponer de una “ memoria conceptual” ). para ello. por eso es necesaria “ la razón” . Por razones obvias. como se verá en el capítulo siguiente.

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iniciándose así la acción que acabará con mi “ preocupación” (en este caso. para comprender mejor lo que sigue. se razona utilizando una serie de ax iomas y reglas de inferencia “ naturales” . aunque sea de manera informal. El pensamiento es un encadenamiento de imágenes. En otros casos. almacenadas en la memoria conceptual) se tratan en el capítulo 9. recordarlo o imaginarlo. un recuerdo o una “ imaginación” ). análisis o síntesis suponen el uso de una lógica que está incorporada al lenguaje (de lo contrario. más o menos abstractas. que pueden asociarse por su contigüidad en el tiempo (recuerdos) o espacio (vecindad). El pensamiento lógico (el razonamiento) es. La deducción. Una solución es una “ decisión de acción” (por ejemplo. sonoras (un ladrido). por su similitud (parecido funcionamiento. El lenguaje es un instrumento para el pensamiento. también. no nos entenderíamos). Soy consciente de que pienso porque puedo observar en mi conciencia cómo aparecen y se concatenan distintas imágenes. La razón trabaja para encontrar soluciones a las preocupaciones del ego. El pensamiento y la razón Yo puedo ver un perro (percepción). con el . pero es necesario introducirlas ya aquí. quizás. la actividad más distintiva del ser humano y requiere de un software al que solemos referirnos llamándolo “ la r azón” . implícitamente aceptados por (casi) todo el mundo. La cadena de imágenes (el pensamiento) puede ser corta o larga y las asociaciones voluntarias o involuntarias. inducción. utilidad o aspecto) o. olfativas. la razón la transmite a los programas motores mediante una imagen que los estimula (la imagen de mí mismo ya comiendo en el restaurante). Estas imágenes “mentales” (representaciones de la realidad. muchos recuerdos son involuntarios (al oír una melodía recuerdo mi juventud). igual pasa con los otros tipos de asociación. La incorporación de la lógica al lenguaje hace que. las imágenes pueden ser visuales. en los tres casos surge en mi conciencia una cierta imagen (una imagen “ real” .B. salvo con las lógicas. si siento hambre. pero otros los evoco a voluntad (evoco la imagen del gato que tenía cuando era niño). estas son voluntarias y tienen un objetivo práctico o lúdico (reflex iono sobre cómo no perder el empleo o disfruto imaginando lo que haría si fuera rico). la de ir a comer al restaurante). la gente piense “ hablando dentro de su cabeza” . a menudo. por ser opuestas o complementarias (el éx ito puede asociarse al fracaso y el tornillo a la tuerca). Muchas asociaciones se producen porque la relación entre la imagen entrante y la saliente está almacenada en la memoria conceptual. “ Pensar ” es el término genérico que se utiliza para aludir a la gestión / producción de imágenes mentales. la imagen saliente se obtiene por aplicación de la “ lógica” . tomada la decisión. táctiles etc.

Sin embargo. el concepto de tiempo es imprescindible para el trabajo de la razón y.hambre). . muchas de las decisiones que tome no podrán ser ejecutadas de inmediato (los bancos no están abiertos cuando yo quiera) y. Planificar supone situar las decisiones en un marco temporal. la planificación es una función básica de la razón. por tanto. para la satisfacción de la necesidad de entendimiento y racionalización (capítulo 1). por ello.

inconsciente y compulsivamente. a partir de ese momento. empresa…) en los que mantenemos relaciones -voluntarias o no. la mayoría de las personas han tenido ciertas ex periencias que hacen que. luchar (competir) o colaborar por poco que las personas con las que nos relacionemos den pie a ello. Toda relación supone un cierto intercambio (dar y recibir). todos vivimos desde pequeños en entornos (familia. la mente. se puede ser individualista.con personas y colectivos diversos. oportunista o cívico. La opor tunista: intentamos aprovecharnos de los otros. Lo “ normal” sería que cualquier persona adoptase conscientemente la forma de actuar que más se adapte a las circunstancias de cada caso. que ellos satisfagan las nuestras. En un entorno social. si estos pueden llegar a ser un estorbo o amenaza. la planificación de las actividades necesarias para lograr un objetivo debe tener en cuenta si su desarrollo requiere la ayuda de otros o. aprovecharse o colaborar con los otros. Esta forma de actuar implica la ex igencia de un intercambio justo. Un reflejo mental puede derivar de una ex periencia negativa. con una cierta preferencia por la respuesta cívica1 . a los que debemos recurrir (en mayor o menor grado) para satisfacer nuestras necesidades. trabajar para satisfacer sus necesidades esperando. Sin embargo. Este tipo de compulsión puede ser considerado como un reflejo mental (o social. adopten casi siempre. La cívica: procuramos colaborar con los otros. si de pequeño se consiguieron o presenciaron éx itos atribuidos a haber podido librarse. una (sola) de esas formas de actuación. evitando recurrir a otros (y rechazando sus injerencias). sin cuestionárselas ni intentarlas adaptar a . satisfacer nuestras necesidades con nuestros propios medios. escuela. “Reflejos mentales” Como se ha dicho repetidamente. Por desgracia. Para afrontar estas relaciones e intercambios ex isten tres posibles formas de actuar: La individualista: intentamos “ apañarnos” . por tanto. por el contrario. en una actitud compulsiva2 . que se convierte. ya que lo activan las personas): un resorte que salta fácilmente. la mente aplica inconsciente y sistemáticamente las estrategias que se han mostrado ex itosas. por ejemplo. por ejemplo. De hecho.C. nos esforzamos para que satisfagan nuestras necesidades sin obligarnos a dar algo a cambio. impulsándonos a evitar (huir). puede ser individualista quien sufrió burlas frecuentes de sus compañeros de parvulario. para satisfacer al ego. la mayoría de los reflejos provienen de ex periencias positivas. frente a otras. tiene que intentar alcanzar ciertos objetivos. como contrapartida.

un defecto (un sesgo) en el software mental. se ha producido. .cada situación concreta. por tanto. un error de aprendizaje.

Un primer modelo del autómata Analizados el funcionamiento y elementos del cuerpo.D. que serán corregidas en el modelo más complejo que se presentará en el capítulo 10. con ciertas imprecisiones propias de la simplificación. ego y mente. es posible esbozar un primer modelo del autómata. que recoja lo esencial de lo ex puesto en este capítulo y los anteriores. El modelo simplificado se muestra en la siguiente figura y ex plica a continuación: .

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De las imágenes que coex isten en la conciencia en un momento dado. la mente determina la acción y. La psiquis: la mente trabajando con el ego. la tensión disminuye. imagino que puedo tardar en encontrarlo y el miedo aumenta. la mente puede definirse como el software que tiene por objetivo minimizar el sufrimiento / maximizar el bienestar. tal como se ha descrito. la que se remite a la mente es la que tiene mayor carga (la más “ tensionante” ) y el objetivo de la mente es disminuir esa carga: acabar con un dolor. según el éx ito obtenido. el proceso se desarrolla en dos etapas: primero. si prevé que será ex itosa. etc. El ego graba este suceso y si vuelvo a ver al perro siento miedo (emoción dirigida a evitar que me vuelva a morder). producida por un simple rumor. por ejemplo. Cuando se habla del trabajo de la psiquis o de los procesos psíquicos. conducido por la mente). a continuación se presenta la cadena de imágenes que podrían circular por mi conciencia en el caso de un ejemplo sencillo: me llega el rumor de que es posible que mi empresa cierre. sin embargo. a mi conciencia llega tanto la imagen del perro. vergüenza. es posible. . cuanto mayor sea la intensidad de la sensación o emoción. la tensión se elimina o no. en ambos casos puedo describir la situación diciendo que la imagen que llega a mi conciencia (la del perro) lleva asociada una car ga sensorial (dolor. como la sensación de dolor. en el primer caso) o emotiva (miedo. al pensar en buscar otro trabajo. si pienso que no podré pagar el colegio de mis hijos.E. que se me ocurra que podría pedir un préstamo al banco para “ ir tirando” … y así podría llegar a formarse una cadena de imágenes muy compleja. mayor será la carga de la imagen y más monopolizará mi atención. en el segundo). evitar una situación vergonzosa. Normalmente. etc. y aún se incrementa más.) y la descarga al placer o alegría. suele hacerse referencia al trabajo de la mente con el ego. Como la carga de una imagen suele estar asociada a un sufrimiento (dolor. Imágenes con carga. Cuando un perro me muerde. la amenaza del desempleo me produce miedo. miedo. Utilizando el concepto de “ imágenes cargadas” . satisfacer un deseo. luego se desarrolla la acción (la ejecuta el cuerpo.

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Teniendo esto en cuenta y. pero luego mi mente asocia el despido a consecuencias (imágenes) “ aterradoras” (como no poder pagar el colegio de mis hijos). con mayor detalle. A partir de ese momento. se espera conseguirlo. comienza el proceso generador de temor antes descrito. sin embargo. mientr as haya ego. La repetición mental obsesiva de las consecuencias de una amenaza o de las circunstancias que impiden eliminarla (o que imposibilitan aprovechar una oportunidad) es masoquista y carece de lógica.) que suelen también ir ligadas a emociones desagradables (vergüenza. si se fracasa. pedir un crédito. cabe decir que habr á sufr imiento mientr as tengamos ilusiones o posesiones.el ego responde generando ilusión5 . para mí el empleo no constituiría un bien importante (por lo que perderlo no sería algo traumático). en gr an par te. Si de lo que se trata es de conseguir un bien. ira…). en la figura siguiente: . en caso contrario. Si me dicen que es posible que me despidan. es una fuente de sufrimiento. con lo que el proceso pienso-sufro se reiniciará. que el ego es -o representa. la mente imagina posibles oportunidades y -aunque no sean reales.. Mente. se teme perderlo. pero si finalmente se llega a conseguir el bien. además. ego y sufrimiento Como se ha ex plicado reiteradamente. por serlo. primero me sorprendo. Si se tiene. tarde o temprano. emociones. este es el bucle básico en la génesis del sufr imiento. para cualquier bien que lo sea. es decir. Cuando la mente trata de conservar un bien tiene que imaginar posibles amenazas y -aunque no sean reales. inútil. si no las encuentra o aprovecha. las emociones generan pensamientos y los pensamientos. Sufro mucho durante todo este proceso y la imagen del posible despido queda asociada a este sufrimiento en mi memoria. se siente desilusión (tristeza) o frustración (tristeza más ira). pasar frente a mi banco (y muchas cosas más) traerán a mi conciencia la imagen del despido cargada de miedo. el ejemplo anterior no tendría sentido porque no estaría apegado a mi empleo. El “ bucle del sufrimiento” se muestra..el ego responde automáticamente generando temor4 . es decir. el miedo hará que mi mente busque soluciones (rogar al jefe.el conjunto ponderado de los bienes que queremos / tenemos. Obsérvese que aún no me han despedido y que a lo mejor no lo harán: todo ese sufr imiento es pr oducto de la mente y. la ex periencia se repetirá a menudo: llegar al trabajo. pero es (casi) inevitable. Por todo ello puede decirse que cualquier bien. la secuencia de pensamientos y emociones mostrada en el ejemplo anterior es característica. lo que lleva. a la frustración (por no conseguirlo) o al temor (de perderlo).F. Si fuese millonario. es decir.

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como un autómata y. para evitarlo. por débil que sea la relación entre ambas y. al menos. volverme a causar el sufrimiento. pero a costa de incrementar su sufrimiento. por ejemplo) pueden recordarme la imagen “ dolorosa” . muchas de las imágenes que normalmente llegan a mi conciencia (la de mi oficina. Es fácil de decir. a medida que se graban nuevas ex periencias. La mente hace que se sufra ahora (aunque ahora no esté pasando nada) para evitar un hipotético sufrimiento futuro. a cada imagen “ cargada” que entre en conciencia. la mente representa una gran mejora evolutiva para asegurar la supervivencia de la especie. el camino que lleva a una cierta imagen es tanto más fácil de encontrar y transitar cuanto mayor es la carga emotiva de dicha imagen. así. ya que las imágenes del ahora (las “ reales” ) no pueden entrar en una conciencia ocupada por recuerdos e imaginaciones. Para evitar la problemática descrita. totalmente determinada por los programas y datos que le son propios. se minimizan los momentos en los que se ex perimenta el presente. a modo de resumen. pero debe tenerse en cuenta que: a. Por todo ello.G. me hará sufrir y así repetidamente. yo soy -o. ya que. que impulsa a la mente. la mente da al ser humano una gran ventaja respecto a los animales. b. a las órdenes del ego. trabaja siempre “previendo y previniendo y para ello ocupa la conciencia con recuerdos o imaginaciones (viviendo así en el pasado o el futuro) que generan un sufrimiento gratuito. mi “ psiquis” intenta obligarme a resolver el problema de la posible pérdida de mi empleo a base de hacerme sufrir continuamente hasta que consiga resolverlo. si la carga es muy grande. la mente no es libre. Si se analiza lo ex puesto en los apartados anteriores puede decirse. pero no para incrementar la “ felicidad” de los individuos que la componen. el ego. al hacerlo. En la memoria. Como consecuencia de ello. El autómata sufriente En el ejemplo anterior se ha mostrado una circunstancia de especial interés: si en mi memoria ex iste una imagen cargada de sufrimiento (“ yo sin empleo” ). me hará pensar y. no es debido a lo que está ocurriendo en el presente. En términos de supervivencia. que la mente. la mente responde automáticamente con otra imagen. me comporto. radica en nuestra memoria egoica y esta “ es la que es” y solo se modifica lenta y paulatinamente. en el ejemplo de referencia. a menudo se recomienda “ aquietar la mente y vivir el presente” . casi cualquier estímulo acabará recordándome la imagen que me hace sufrir y. como tal. Es como si el sufrimiento almacenado en la memoria quisiera manifestarse intentando que se corrijan las causas que lo producen. no . a menudo.

puedo aquietar mi mente o concentrarme en el presente. para descargarla se necesita constatar que el bien no está en peligro y. Es fundamental darse cuenta de que el autómata no es libre. es decir. por el contrario.cuando ve al niño jugando) y que nos “ obliga a actuar” . esto solo puede hacerlo la “ ConSciencia” (si acaso). solo a través de ella podremos dejar de actuar como máquinas y darnos cuenta de que en el estado “ maquinal” . el libr e albedr ío es una ilusión. que es nuestro estado habitual. el autómata dejaría funcionar. si es así. pero todo bien. por serlo. Si actúa como tal es porque tiene un ego. si finalmente se produce la pérdida (el niño se hace daño). En ningún momento del proceso el autómata (o su mente) puede optar (elegir libremente) entre distintos cursos de acción. lleva asociada una carga emocional que hace o acaba haciendo sufrir (la madre se tensa -siente temor. la tensión se incrementa si se percibe una amenaza (entonces la madre siente miedo y le advierte o corre a protegerlo). evitar el sufrimiento “ gratuito” .viendo jugar a su hijo en seguridad. se produce la distensión (la madre ríe -siente alegría. . la distensión viene de la mano de la tristeza (la madre lo atiende y llora). Como se verá en otro capítulo. ya que no tendría nada que perseguir o defender). pero rápidamente vuelve a vigilarlo temerosa). ni puedo. porque ex isten bienes que quiere obtener o conservar (de lo contrario. por tanto.

la r epetición mental obsesiva de amenazas u obstáculos (reales o no) y de sus hipotéticas consecuencias. histerismo. Para evitar que la emoción nuble la razón. puede hacer que las tensiones propias de las emociones motrices (como el miedo o la ira) vayan acumulándose hasta llegar a un límite en el que se produzca una respuesta descontrolada: una decisión pasional (irracional) o. a agarrotarme. aunque esto pueda ser cierto. la vergüenza. realizar una entrevista de trabajo. en vez de solucionar una preocupación. etc.). en los que el pensamiento (la imaginación) es contraproducente. balbucear o “ quedarme en blanco” . disfruto al realizarla y. si lo consigo. acaba provocando (al “ darle vueltas a la cabeza” ) una reacción irreflex iva que suele ser causa de nuevas preocupaciones. sin embargo. Así. no va en detrimento de mis posibilidades de alcanzar mi objetivo. carece de sentido. con frecuencia. incluso. el infortunio…. al disfrutar. con frecuencia. En primer lugar. En cualquier caso. bien sea porque me siento seguro de realizar la actividad de forma satisfactoria o porque no estoy apegado al éx ito. una descarga catártica (golpes. Pensar es la actividad que desarrolla la mente con el fin de saber qué hacer para alcanzar un determinado objetivo. lo que ocurre en realidad es que no estoy concentrado en la actividad que realizo. que esta concite toda mi atención. insultos. en ambos casos. pasar un ex amen. Pensamiento positivo y negativo. Ex isten dos casos. a menudo. en general. que puede llegar a paralizarme de cuerpo y mente. el temor. ya que mi atención está ocupada en un diálogo mental. es mi inseguridad -el miedo a ahogarme. a “ sentirme (más) seguro” . “ espantadas” . debe detectarse el inicio e interrumpirse el proceso recursivo que lleva a la “ enajenación mental” .H. en el que se van alternando el miedo. Para que yo pueda dar lo mejor de mí mismo es necesario que me concentre en la actividad que realizo. Así. el pensamiento negativo deja de tener sentido. pensar masoquistamente. aunque sea capaz de triunfar -de nadar-. En segundo lugar. la ira o la tristeza6 . la razón. pero. . Pensamiento y descontrol.lo que hace que fracase -que me ahogue-. me mantengo concentrado. causándome sufrimiento innecesario (como se ha visto en los apartados anteriores). por ejemplo. el pensamiento negativo puede hacer que no logre un objetivo para cuya consecución estoy perfectamente capacitado. Casi todo el mundo ha tenido ex periencias de ese tipo al jugar un partido. esto implica que no temo al fracaso. dar un discurso o hacer una presentación. pero no disminuirá mis posibilidades de empleo. el que le dé ex cesivas vueltas a la necesidad de encontrar trabajo me hará sufrir gratuitamente. Desapegarme del éx ito (o de cualquier otro bien) suele ser complejo y de ello se trata en otros capítulos. el deficiente desempeño en la ejecución de la correspondiente actividad se atribuye a “ los nervios” .

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ATENCIÓN.Aburrimiento y “novedad .Resumen sobre la naturaleza y funcionamiento de la mente.Funcionamiento de la atención.. ETIQUETAS Y CONOCIMIENTO A. E. D. . B.7.. El engaño del etiquetaje.Desconocimiento.... C.Conocimiento funcional (interesado).

se mantiene centrada en la consiguiente actividad hasta que cesa la diversión. de desencadenar una respuesta de nuestro software mental. La carga de una imagen implica que hay un bien en juego: algo que se quiere conseguir. pero no debe olvidarse que no es cierto. entonces. es decir.el aburrimiento tiende a hacer que la mente. El problema surge si no hay nada importante o placentero que hacer. se logra o descarta el beneficio (en el caso de una actividad física). mantener o disfrutar. ya se estaría haciendo). La intensidad o concentración de la atención en el desarrollo de una cierta actividad depende de dos factores: a) de la magnitud del bien en juego1 . y b) de lo que disfruto al realizarla2 (si estoy concentrado en un divertido juego dejo de percibir lo que pasa en mi entorno). sin embargo. para comprender los movimientos de la atención debe tenerse en cuenta. de lo que se puede ganar o evitar perder gracias a ella (está claro que me cuesta poco mantener la atención en lo que hago cuando me estoy jugando la vida). este comportamiento es especulativo y masoquista. la atención es esclava de lo impor tante o placenter o. por ejemplo). lo que se quiere decir es que la imagen de ese algo en nuestra conciencia lleva una carga sensorial o emocional que le da preferencia (frente a otras imágenes) a la hora de “ activar a la mente” .A. En ningún caso se trata de que la mente elija (decida libremente) “ atender” a esa imagen y reaccionar frente a ella. como complemento de lo anterior. La atención. o se decide cambiar de actividad (porque un estímulo ex terno consigue abrirse camino hasta la conciencia y me muestra algo más interesante que hacer). En el mecanismo que acaba de ex plicarse. En todo caso -y como mal menor. como en ese momento no se puede hacer nada útil al respecto (de lo contrario. que la atención necesita siempre ser atraída por algo (para evitar el aburrimiento). es decir. el ego y el cuerpo se “ entretengan” realizando espontáneamente las actividades que les son . cuando se dice que la atención se centra en algo determinado. Funcionamiento de la atención En este capítulo se hablará de la atención como si de una facultad de la mente se tratase. como bien saben las personas aficionadas a meditar. la atención revolotea pasando de una posibilidad a otra y acaba por posarse en lo que es más preocupante o ilusionante (en mi enfermedad o en mi ascenso. una vez captada por una imagen que muestra la posibilidad de divertirse o beneficiarse. Como debería quedar claro a la luz de lo ex plicado en el capítulo anterior. en vez de hacerlo frente a otras que llegan simultáneamente a la conciencia procedentes de los sentidos o de la memoria. porque acaba generando temor o una ilusión a la que suele seguir la frustración. se hará así porque facilita la ex posición. la mente se r esiste a per manecer inactiva. se llega a una conclusión o decisión (en el caso de una actividad mental). Sin embargo. como se ha ex plicado en el capítulo anterior.

estas identificaciones facilitan que la psiquis (la combinación mente-ego) “ llene el tiempo” con cotilleos. . chatear o navegar por la “ web” . y. ensoñaciones o espectáculos. por ejemplo. El aburrimiento puede llevarme también a “ dar gusto al cuerpo” : a comer por comer (con el ex clusivo objetivo de entretenerme). como personajes de la crónica rosa o un equipo de fútbol. el ego busca identificarse con cualquier cosa que le permita emocionarse. pero de la manera más simple (más “ mecánica” ) posible. Así. solo para pasar el rato. la mente tiende a parlotear. además. por ejemplo. emocionarse y moverse).propias (pensar.

Sin duda. “ geográficamente” (una vivienda en un cierto lugar) e. en la lucha contra el aburrimiento. Disfruto al descubrir algo que no conozco o entiendo. surge el aburrimiento. debe entenderse el papel que juega la novedad en la satisfacción que nos proporcionan muchas actividades y. es claro que el fin de una vida en la que se hayan logrado acotar las preocupaciones no puede ser el “ vencer el aburrimiento” . habrá momentos en que nos juguemos cosas importantes e incluso habrá épocas en las que problemas de salud o trabajo conciten toda nuestra atención. a este respecto. que nos permite prever el desarrollo de los acontecimientos para aprovechar oportunidades y evitar amenazas. en el fondo. se necesitarán nuevos alicientes y así sucesivamente.B. incluso. el problema parece irresoluble. es muy importante la capacidad del ser humano de comprender “ por qué pasa lo que pasa” . En el fondo. al aprender algo que . y “ ex istencialmente” a las personas cuya vida esté ya “ estabilizada” . El aburrimiento es muy mal consejero. que la vida de las personas vaya estabilizándose afectivamente (familia y amigos). Es bastante habitual. En todo caso. el aburrimiento supone que la persona carece de un objetivo al que dedicar su vida (más allá del de asegurar su bienestar y supervivencia). Convierte a la búsqueda de la diversión y el placer en un fin inalcanzable por su propia naturaleza: a medida que las nuevas ex periencias pasen a ser hábitos. Aburrimiento y “novedad” También se ha ex plicado anteriormente que la evolución ha creado la necesidad de conocimiento porque gracias a él se incrementan nuestras probabilidades de supervivencia. con el transcurso de los años. Es triste pensar que. El aburrimiento nos lleva a acciones puntuales ir r acionales (como jugarse la vida sin sentido) o a destruir una situación (familiar. salvo en algunos momentos no demasiado frecuentes. siendo el ocio un tiempo libre de obligaciones que hay que llenar con diversiones o actividades “ productivas” (como aprender un idioma). sin embargo. la mayor ía de la gente. laboralmente (un trabajo). está abur r ida. dejarán de motivar. jóvenes y adultos. Para continuar avanzando. por tanto. A la mente no le gustan las sor pr esas y trabaja previendo / previniendo para mantener todo bajo control. por ejemplo) globalmente satisfactoria. porque los posibles placeres. si no está ansiosa. así como las alegrías y diversiones son limitados y si alguien está aburrido es que ya ha constatado que no están “ disponibles” en esa situación o momento. pero en el resto del tiempo el aburrimiento se revela como un problema muy importante que puede afectar puntualmente a niños. como se verá a continuación. pero si lo logra. La paradoja fundamental con la que la mente se enfrenta es la siguiente: si no consigue el control aparece el sufrimiento -como ya se ha dicho-. lúdicamente (las diversiones se convierten en hábitos que se realizan con una cierta periodicidad). porque lo que atrae a la atención es lo desconocido.

no sé hacer (montar en bicicleta, por ejemplo) y, en general, al degustar ex periencias
nuevas, físicas o afectivas; además, la novedad puede aumentar la satisfacción
asociada a muchas actividades que ya son placenteras por sí mismas (el sex o, por
ejemplo). Por tanto, conviene estudiar en qué consiste “ la novedad” , es decir, en qué se
diferencia lo conocido de lo no conocido; como la frontera entre ambos es gris, ya que
hay distintos niveles de conocimiento, lo que conviene plantearse es ¿a qué me
r efier o cuando digo que conozco algo?

C. Conocimiento funcional (interesado). El engaño del
etiquetaje.
Hace 20 años que conozco a mi mujer y a mi vecino (un señor gordito, con poco pelo y
gafas, muy afable); también “ conozco” la mesa de mi despacho (amplia y de buena
madera). Es obvio que el nivel de conocimiento de las tres cosas es dispar; ello se debe
a que, de cada cosa, la mente solo se inter esa por los datos necesar ios par a
car acter izar la (r econocer la) y r elacionar se con ella del modo más
beneficioso posible. Como apenas trato con mi vecino, aparte de su afabilidad (que
asegura unas relaciones de vecindad no conflictivas), solo he retenido lo necesario para
reconocerlo; a mi mujer la conozco mucho más, pero puede que desconozca
características suyas que no han afectado nuestra convivencia, porque a mi mente no le
preocupa “ cómo es ella” , sino “ cómo es ella conmigo” . Al perro de mi vecino también
lo conozco; de color canela y tamaño medio, es simpático, pero ladrador; no hay duda
que esta “ etiqueta” , en base a la cual afirmo conocer al perro, contiene muchísima
menos información que la que define al perro real que, además, va cambiando
continuamente.

el pasado en busca de “ alicientes” . El problema es que me engaño al creer que
conozco lo que me rodea; si fuera consciente de que la etiqueta de una cosa no es la
cosa misma, constataría que explorar mi entorno es una actividad gratificante (a la que
me movería la curiosidad, si no fuera por ese engaño). Los niños se emocionan con el
“ misterio de las cosas” , hasta que las etiquetan.

D. Desconocimiento
Como se ha visto, la información correspondiente al conocimiento “ funcional” de algo,
es decir, la información que consta en la “ etiqueta” de cada objeto, está muy ligada al
beneficio (o perjuicio) que puede derivarse de mi relación con dicho objeto y suele ser
relativamente reducida. Si observo sin prisas una cosa etiquetada, con el desinteresado
fin de “ conocerla por conocerla” , me daré cuenta probablemente de que desconocía
numerosos detalles y de que tampoco percibía muchas de sus relaciones con el
entorno. Por ejemplo, no me había dado cuenta de que la mesa que compré hace años
para mi hijo está rallada y descolorida por el sol; además, no “ pega” con el color de las
paredes (que repinté hace tiempo) y mi hijo ya no la usa; este desconocimiento sobre
una cosa concreta es un ejemplo sin ninguna importancia si lo comparo con la
información que pierdo, por culpa de mi mir ada “inter esada o apr esur ada”, sobre
las personas con que me relaciono y, en particular, sobre mí mismo.
Si observo a un familiar o amigo constataré probablemente que, a pesar de serlo, lo
conozco mucho menos de lo que imagino. Por supuesto, lo reconozco al verlo, pero
muchos de los detalles de su actual apariencia me pasan desapercibidos; de hecho, si
cierro los ojos e intento recordarlo, lo habitual es que aparezca una imagen mejorada y
rejuvenecida. Los padres tardan en reconocer que sus hijos ya son adultos y creen que
conocen su personalidad pero, con frecuencia, solo conocen su personalidad “ casera”
y se sorprenden si ven cómo son con sus amigos o parejas; los hijos, por su parte,
saben que sus padres se preocupan de ellos, pero no lo entienden emocionalmente, de
lo contrario los avisarían cuando deciden sobre la marcha quedarse a dormir fuera de
casa. Todo ello muestra que, a menudo, esa mirada interesada / apresurada que la
mente utiliza para conocer su entorno ni siquiera cumple el objetivo que la motiva; si,
por razones de presunta eficiencia, solo presto atención a las cosas que me interesan o
preocupan y atiendo superficialmente al resto, la información que pierdo acabará siendo
causa de un problema ulterior.
Sin perjuicio de todo ello, debe tenerse muy claro que el peor desconocimiento es el
que tiene uno sobr e sí mismo y solucionar este problema es, en buena parte, el
objetivo del presente documento; como se verá en próx imos capítulos, conocerse a sí
mismo supone, en primer lugar, obser var se: observar las imágenes, emociones y
sensaciones que surgen / desaparecen de la conciencia.
En todo caso, conviene diferenciar tres tipos de conocimiento; conozco mentalmente la
Gioconda si puedo describir la forma y coloración de sus partes, y la conozco
emocionalmente si puedo ex plicar las emociones que van surgiendo en mí al ir
contemplando el cuadro; si describo con imágenes cómo me lavo los dientes estoy
reflejando un conocimiento mental, pero es probable que no pueda describir las

sensaciones asociadas a esa actividad. mi atención al realizarla siempre está en otra parte. El verdadero conocimiento resulta de la integración consciente de las imágenes. emociones y sensaciones que sentimos. como se muestra a continuación: . al ser una rutina. es decir. que no la conozca sensorialmente ya que.

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del placer o alegría que siento 3 Se utiliza el término “ carga de una imagen” para ex presar la intensidad de la sensación o emoción asociadas a la misma. en este sentido. “ descargar una imagen” significa acabar con el dolor.2 Es decir. . evitar la vergüenza… asociados a la imagen en cuestión (véase el apartado E del capítulo anterior). satisfacer el deseo.

B.Instintos básicos...Más allá del eneagrama..Tipos de personalidad.Personalidad. H.8..Necesidades / objetivos compulsivos. G.. C. F...El eneagrama de la personalidad. D.La isla del cocotero. PERSONALIDAD Y ENEAGRAMA A. .Actitudes / estrategias compulsivas. E..

Como los bienes lo son porque contribuyen a satisfacer necesidades. pero este enfoque es laborioso y poco ex acto1 . por tanto. cuya naturaleza no puede asociarse a un conjunto de bienes o necesidades. buscar una alternativa. ya que no hay posibilidad de medir y comparar la intensidad de esas necesidades. aún lo es menos en el caso de la mente o del cuerpo. Para caracterizar el ego podría recurrirse al espectro de bienes (figura 5. en particular. Personalidad La personalidad del individuo (del autómata) es el conjunto de características que permiten diferenciar su comportamiento habitual del de los otros. Este tipo de “ caracterización por descripción” . mente y cuerpo. es la descripción de su conducta “ diferencial” y depende de las características combinadas de su ego. Este enfoque tampoco es práctico. como se muestra. totalmente subjetivas. Dado que el ego rige a la mente y esta al cuerpo. en la figura 8. sin embargo. por ejemplo. que no resulta viable en el caso del ego. .1. la influencia del ego sobre la personalidad es mayor que la de la mente y esta que la del cuerpo. una alternativa más directa consistiría en caracterizar nuestro ego a partir del espectro de necesidades.A.2). Es necesario. cuando se trata de aplicar a desconocidos.

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es decir. En el apartado F del capítulo 1. por tanto. Una persona “ previsora” sería aquella cuyas necesidades mentales fueran predominantes. son las más primitivas. es decir. Necesidades / objetivos compulsivos Está claro que el objetivo fundamental de nuestra vida es “ ser lo más felices posible” . correspondientes a una necesidad exagerada de libertad. Las necesidades emocionales nos impulsan a buscar afecto / atención. Nos sentimos “ queridos” -satisfacemos esta necesidad. las del animal que se mueve en función de sus sensaciones.si constatamos que los demás se preocupan por nuestro bienestar. Todos tenemos estas tres necesidades aunque. es decir. una de ellas predomine sobre las otras. lo que ocurre cuando ex iste alguna de las “ llagas emocionales” a las que se ha hecho referencia en el capítulo 5 (apartado H): las llagas de la ir r itación. afecto o prevención. que impulsan al individuo en una u otra dirección. Como ya se ha ex plicado: Las necesidades motr ices nos mueven a buscar la liber tad / autonomía necesaria para conseguir el mayor bienestar posible en cada momento. . Una persona “ afectiva” sería la que tuviera necesidades emocionales predominantes. emocionales y mentales. En relación con estas tres necesidades. una personalidad puede considerarse “equilibrada cuando las tres son moderadas y de intensidad similar. a intentar que los otros velen por nosotros: que nos apoyen (facilitando así nuestro bienestar) cuando lo necesitemos. a saber qué hacer para optimizar nuestro bienestar global teniendo en cuenta el futuro y no solo la situación actual. Las necesidades mentales nos impulsan a conocer par a pr evenir : a saber prever y cómo actuar frente a las oportunidades o amenazas que se presenten. Una persona “ gozadora” sería aquella cuyas necesidades motrices predominasen sobre los otros tipos de necesidades. que no ex isten llagas emocionales que nos conviertan en personas irritables. hipersensibles o medrosas por nuestra ex agerada susceptibilidad a ciertos estímulos. en tres grupos: motrices. poder satisfacer nuestras necesidades en todo momento. sin mirar por otros de su especie (con los que no se agrupa) ni esforzarse con vistas al futuro. por su naturaleza. “ Moderadas” significa que las emociones que sustentan esas necesidades bastan para llevarnos hacia un desarrollo funcional adecuado sin esclavizarnos. significa. de la estima y del temor .B. las necesidades se han clasificado. normalmente.

. el sentimiento o el pensamiento se conjugan funcionalmente sin que alguno predomine sistemáticamente. corazón o cabeza. que no vivimos solo (o preferentemente) en nuestro cuerpo.“ Intensidad similar” quiere decir que nuestros impulsos hacia la acción. por tanto. quiere decir.

ya que el oportunista solo busca relaciones beneficiosas. además. La actitud individualista hace que intentemos “ apañar nos” : satisfacer nuestras necesidades con nuestros medios. el “ cívico” cultiva sus habilidades para asegurarse de que. pero no una posible “ presa” . Esta actitud incluye la ex igencia de un intercambio justo. Pareciera como si las personas individualistas se hubieran quedado en la fase de bebé. debe resaltarse que estas actitudes compulsivas se corresponden ex actamente con las tres categorías (“ innatas” . En el tránsito de la actitud individualista a la oportunista y de esta a la cívica se va incrementando la “ seguridad en el futuro” . sin cuestionárnoslas ni intentar adaptarlas a cada caso. como pasa con el egoísta (el “ oportunista” ). pero eso no quiere decir que la actitud cívica sea la idónea en toda circunstancia. evitando recurrir a los otros (y rechazando sus injerencias). Actitudes / estrategias compulsivas Como ya se ha ex plicado (capítulo 6. “ el otro” es una oportunidad. a priori. que ellos satisfagan las nuestras (directamente o dándonos medios para hacerlo). el individualista solo tiene los medios que puede obtener con su esfuerzo. las . por último. Son estrategias que se mostraron ex itosas en el pasado y que se aplican permanente. los que consigue arrancar a los otros. defectos (sesgos) en nuestro software mental. Para buscar el bienestar. El individualista evita a los demás porque los considera amenazas u obstáculos. como contrapartida. “ egoicas” y “ cívicas” ) en que se han agrupado las necesidades según las fases de desarrollo del ser humano (“ bebe” . Se trata de una actitud de lucha en la que “ el otro” es considerado. de una cierta forma. como una oportunidad. como se ha ex plicado en el apartado F del capítulo 1. La actitud opor tunista hace que intentemos apr ovechar nos de los otros: que nos esforcemos para que satisfagan nuestras necesidades (directamente o dándonos medios para hacerlo) sin obligarnos a dar algo a cambio. lo que es cada vez más difícil en sociedades que van dejando de regirse por la ley de la selva. La actitud cívica hace que procuremos colabor ar con los otros: que trabajemos para satisfacer sus necesidades esperando. a cambio de sus servicios. Por último.C. el opor tunista tiene. apartado C) los reflejos mentales son actitudes compulsivas que me mueven a actuar. cree que si se relacionara con ellos saldría perjudicado. los otros le van a proporcionar lo que necesita (lo que es una buena política teniendo en cuenta que en las sociedades actuales ser rentable para la sociedad es muy rentable). “ niño” y “ adulto” ). son errores de aprendizaje. respecto a los demás. inconsciente y sistemáticamente.

puesto que es una compulsión que nos esclaviza y lo hace. las “ cívicas” hubieran alcanzado la madurez. pero debe recordarse que todo reflejo es intrínsecamente malo (aunque el “ cívico” lo sea menos).egoístas en la niñez y. por fin. . a menudo. sin que nos apercibamos.

se corresponde con la llaga de la estima y el reflejo cívico. en general. no son factores predominantes en la configuración de nuestra personalidad.D. El primer instinto es el de “ apoder ar se” . Hay tres instintos básicos (que fácilmente pueden identificarse si se observa el comportamiento de los individuos en tribus o manadas). Lo ex puesto en este apartado y los dos anteriores se resume en la siguiente figura: . Estos instintos también operan en el ser humano y condicionan nuestras acciones pero. pero que son propios de animales con un grado de desarrollo emocional y mental limitado. es decir. Instintos básicos Ex isten tendencias instintivas que se correlacionan con las llagas emocionales y los reflejos mentales. que tienen similar “ propósito” . el de disponer de refugio y fuentes de abastecimiento “ seguros” . se corresponde con la llaga del temor y el reflejo individualista. el segundo es el de agr upar se (formando clan o manada) con objeto de aunar fuerzas (y sin que medie afecto o cálculo). el de usar la fuerza para conseguir lo que se quiere. se corresponde con la llaga de la irritación y el reflejo oportunista. y el tercero es el de pr oteger se.

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las actitudes son poco compatibles entre sí. entonces. de su combinación surgen los nueve tipos de per sonalidad. aunque sea con las inex actitudes propias de toda simplificación. permite tipificar las personalidades fácil e intuitivamente. que se muestran en la figura 8. en cualquier caso.E.3. Esta hipótesis no parece ex cesivamente descabellada si se tiene en cuenta que tanto las necesidades como. en particular. Tipos de personalidad Si se hace la hipótesis de que toda persona tiene una necesidad compulsiva predominante (una llaga emocional) y una actitud compulsiva también predominante (un reflejo mental). .

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llegan a una pequeña isla un capitán y algunos soldados. si lo logra. El estudioso: Observa cómo suben los otros al cocotero y estudia la mejor forma de hacerlo. Cree que se merece el aplauso general o el coco más bonito. . A los que le obedecen les ofrece algún coco y les da protección para nadie se lo robe. Su única fuente de alimentación es un alto cocotero. El sensible: Pregona -y se cree. El depredador: Intenta que le bajen el coco o. Si tampoco lo logra. y procura ser moderado en la comida y tener una cierta reserva (por si el hambre le coge en un mal momento). quiere charlar. El sociable: Suele decir al capitán que le toca subir a otro. pero sube si no puede escaquearse porque lo que le interesa es volver a reunirse con sus soldados-amigos. lucha para ganar y. sube de noche para evitar que le vean y le pidan. suele poner cara de víctima. no se pretenden detallar los nueve tipos de personalidad esbozados en el apartado anterior. se aleja del capitán y de cualquier soldado hambriento. amenaza a los más débiles para que le sirvan.F. el soldado X puede comportarse de 9 formas distintas. protestar y sumarse a las protestas de otros. de los que a veces consigue apoyo (porque le compadezcan o porque estén hartos de oírle). según su personalidad: El hippy: Desea que cada uno se apañe como pueda. lo que hace frecuentemente. aunque le molesta que le digan qué hacer. espera hasta el último momento. Desafía al capitán pero. si no consigue librarse de él. otro soldado (ya que quiere tranquilidad y no pelea). Sufre si le superan. por si acaso. El competidor: Se entrena para subir rápido al cocotero y bajar el mayor número de cocos. pero sube si se lo pide el capitán o. más allá del análisis caricaturesco que se presenta en el siguiente ejemplo: Tras naufragar. excepcionalmente. Aprecia a los rápidos y desprecia a los lentos. de si el capitán está de mal humor). No se compromete a subir porque saberse obligado le amarga el día (y el divertido buceo en sus playas). Frente a la posibilidad de tener que subir. intenta ser su teniente. al menos. que no le ordenen que suba. Si debe subir. espera que todos le miren mientras pasea bien peinado. va por su cuenta. planear y compartir actividades para superar el aburrimiento de la vida isleña y enterarse de lo que pasa (en particular.que le tratan injustamente (respecto a la subida al cocotero o a otra cosa) y/o lamenta tener alguna peculiaridad que le dificulta subir. La isla del cocotero Por razones que se ex pondrán más tarde.

en aras del bien común. por eso. pero discrepa con el capitán sobre la forma más ética de organizar la recogida y está dispuesto a sustituirlo. si le apoyan los otros. No exige que le bajen los cocos y está dispuesto a subir al cocotero -o a lavar los platos. El amable: Sonríe a todos los que se cruzan en su camino y se interesa por su salud. al despertarse. Desconfía del capitán temiendo que tenga intereses espurios y vigila a sus compañeros. le molesta. como prueba de cariño y agradecimiento. al menos de vez en cuando.El cumplidor: Pide al capitán que regule la recogida de cocos y espera que lo haga con justicia. espera encontrarse un coco a sus pies. Sin embargo.si alguien no puede hacerlo. por si roban cocos a traición. . Sube cuando le toca y confía que los demás también lo hagan. Cada decisión injusta del capitán y cada incumplimiento no castigado de otro soldado le repercute y. hasta que explota al sentirse explotado. El comprometido: Sube al cocotero si es necesario.

Cada tipo va con un número y una frase que resume lo que una persona de ese tipo desea de las demás. Los puntos se conectan mediante un triángulo inscrito y otras líneas cuyo significado se ex plicará más adelante. . y en azul los que tienen la de conocimiento / prevención (llaga del temor). En rojo se muestran los tipos con necesidad compulsiva de libertad / autonomía (llaga de la irritación). en verde los que tienen la necesidad compulsiva de afecto / atención (llaga de la estima).G. El eneagrama de la personalidad En la figura siguiente los 9 tipos de personalidad (organizados en la figura 8 3 en forma de matriz) se presentan “ colocados” en un eneagr ama4 .

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como el hippy. como muestra. es superficial y le conviene progresar en la dirección del comprometido. tendrá que “comprarla (pagar a un abogado. aunque corra el riesgo de quedar obligado. se comportará. tendrá que aceptar y aplicar las reglas sociales. por tanto. el segundo. ni siquiera.impongan su voluntad. deberá espabilarse para prever y controlar mejor las oportunidades y amenazas que se presenten. pero intentará no comprometerse. como el comprometido. cerrándose así el ciclo que ha comenzado con este. A este. le conviene progresar hacia el competidor. más ideológica . por ejemplo). Por otra parte. por tanto. sin estar continuamente pensando en el deber y vigilante frente a la traición. Por último. por tanto. por tanto. se comportará. como el estudioso. con su anarquía. como el sociable. como el competidor. por tanto. se comportará. Baste. intentará seducirles con su buena presencia y televisiva sonrisa. comportándose como el cumplidor (cambiando bien por servicio) y cerrando el ciclo que ha comenzado con este. como hace el hippy. Las líneas del interior del eneagrama tomadas en el sentido contrario al mostrado en la figura indican el camino para mejorar las compulsiones que nos condicionan (que es el camino opuesto al del ejemplo anterior). Por último. que busca llamar la atención. se comportará. . si este no puede obtener de sus amigos la información que necesita. limitando sus relaciones. se comportará. si el hippy. la vergüenza de “no ser nadie le impulsará a apañárselas solo. le conviene relajarse y disfrutar. el siguiente ejemplo: La actitud del hippy es la de alejarse de la gente en general. no consigue divertirse con sus propios medios e incluso pasa hambre. Si este no confía en convencer a la gente por sus buenas ideas. A este solo le importa destacar por su aspecto y prestaciones. por último. si este no consigue ser el primero y. le preguntará al que pueda saberla. Si a este se le plantea un problema cuya solución no puede encontrar solo.

mente y cuerpo para realizar las actividades (emocionales. apartado G). una persona es impasible o susceptible según su mayor o menor estabilidad emocional. y el cuerpo por sus instintos básicos. a las “ órdenes” del ego. conviene empezar por sus características básicas. la inercia mental determina la estabilidad de mis decisiones frente a cambios en el estado de ánimo (normalmente. en todo caso. Es conveniente situarse . su “ estabilidad” y sus (restantes) características (cualidades o defectos). y la inercia “física determina la velocidad de reacción del cuerpo frente a las decisiones de la mente. El ego es el que marca los objetivos. el ego se caracteriza por sus llagas emocionales. La estabilidad puede entenderse como la variable que ex presa la inercia que presenta mi ego. luego. Mi estabilidad (o reactividad) “global es el producto de estos tres factores y determina cuánto dependen mis acciones de lo que ocurre en el presente. que condicionan la forma de relacionarnos con los demás para alcanzar los objetivos marcados por el ego. es fundamental conocer su estabilidad / manejabilidad9 . que determinan nuestras motivaciones. Más allá del eneagrama Para describir o caracterizar al autómata. por preocupaciones coyunturales). la mente piensa qué hacer y conduce al cuerpo para que lo haga. los reflejos y los instintos son las “ manías” (tendencias compulsivas o instintivas) de los respectivos subsistemas. En relación con el tipo. por su tipo8 y. Las llagas. mentales y motoras) que les son propias: la inercia emocional determina la estabilidad de mi estado de ánimo frente a cambios en la situación actual o en mis ex pectativas (capítulo 5. como se verá a continuación. una persona es calculadora o impulsiva según su mayor o menor estabilidad mental 10 . una persona puede ser parsimoniosa o dinámica.H. por los “ reflejos mentales” . la mente. es decir. Cada uno de estos tres elementos puede caracterizarse mediante su tipo. al igual que a cualquier otro artilugio móvil que requiera un cierto equilibrio y capacidad de adaptación al medio. El modelo descriptivo del funcionamiento del ser humano que se utiliza en el presente trabajo es el de un sistema compuesto por tres subsistemas básicos: el ego. por las cualidades o defectos que la diferencian de las de su mismo tipo. la mente y el cuerpo.

impulsividad y “ cálculo” .en un término medio entre susceptibilidad e impasibilidad. y dinamismo y parsimonia. En la figura 8. para evitar que nuestro comportamiento no se asemeje ni al de una veleta ni al de un monolito.6 se resumen los condicionantes de la personalidad: .

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9 En el caso de la moto. podría ser de montaña. 7 La información es mucho menos satisfactoria respecto a la génesis del eneagrama: de las razones por las cuales los 9 tipos son esos y no otros (que es de lo que tratan los primeros apartados de este capítulo).. por ejemplo.. Richard Riso. al ir variando su estado de ánimo por los avatares típicos de su actividad laboral. ciclomotor. puede cambiar sucesivamente su decisión sobre lo que va a hacer el próx imo fin de semana. . Russ Hudson y otros. etc.1960. desarrollado luego por Claudio Naranjo y perfeccionado más tarde por Helen Palmer. de carretera. 10 Un impulsivo. por ejemplo. 8 Si se tratase de una moto. la estabilidad / manejabilidad depende de su peso. altura. tipo de rueda.

Imágenes visuales... A. D.El Yo físico (el cuerpo)...La conciencia como pantalla. C. EL AUTÓMATA. "YOES". E. el mental (la mente) y el emocional (el ego). el que observa la pantalla.9.Imágenes mentales.. sensaciones y emociones.El autómata inconsciente. B. . LA CONCIENCIA.YO soy el “espectador .

. Lo que ex iste ahí fuera es algo que ex cita el sentido de la vista (y/o el del tacto) y acaba originando una imagen en mi conciencia que reconozco como “ mesa” por tener unas propiedades determinadas (codificadas en memoria tras un proceso de abstracción ocurrido en el pasado) que le confieren una identidad (en este caso. las imágenes pueden no ser “ reales” : podrías estar imaginando. Es evidente que la imagen no es real. si la imagen no se corresponde con algo que está ahí fuera ¿dónde la ves? ¿en qué lugar se proyecta? A la “pantalla interna en la que ves las imágenes 1 se la denominará (la) conciencia. En realidad. La conciencia como “pantalla”. ya que es un recuerdo (de hecho. Ves y reconoces objetos. Conviene reflex ionar sobre el hecho de que -contra lo que pueda parecer. abres los ojos y miras por la ventana. Imágenes visuales. Con un poco de práctica. Los objetos pueden tener mayor o menor nivel de concreción (esta mesa. trasladadas al cerebro como impulsos nerviosos. me acerco a la mesa) y supone la conformación previa de los conceptos de espacio (situación) y tiempo (variación). Un “ suceso” es una abstracción mediante la que se refleja el cambio entre los contenidos actuales de conciencia y los almacenados en memoria. La variación de las propiedades de un objeto o de su situación respecto a otros se percibe como un suceso o actividad (se ha hecho de noche. recordando o soñando. . esos objetos tampoco existen.). Ni siquiera puedes asegurar que hay algo fuera que se corresponda con los objetos que reconoces. Entonces. así como películas y reportajes en color o en blanco y negro (recuerdos del pasado más o menos cercanos). se percibe como envejecimiento (encanezco). en caso contrario. son solo imágenes que llegan a la conciencia. a continuación.tal cosa como “ una mesa” (por ejemplo) no ex iste. transformadas en la corteza visual (donde se conforma el objeto como tal) y proyectadas en la conciencia. Si. si fuera un sueño o una alucinación las imágenes parecerían absolutamente reales. pero solo son abstracciones. que no es algo que estés viendo. cuando interviene la memoria “ de corto plazo” el cambio se percibe como movimiento (estoy andando). puedes recordar algo que ya no ex iste). como se verá luego. ondas de luz provenientes de los objetos que son captadas por los ojos.. símbolos asociados a propiedades. si cierras los ojos en un lugar oscuro y recuerdas un objeto familiar podrás ver una imagen bastante clara. La conciencia es la pantalla de una televisión interna (panorámica y 3D) en la que se ven programas “ en directo” (lo que estás viendo ahora). una mesa tan solo es una abstracción. la identidad de “ mesa” ). una mesa. “ la realidad” te invade.A.

construidas por el pensamiento a partir de datos de memoria (ver al amigo puede llevarme a recordar cómo era o a imaginar cómo será). pueden ser reales o imaginarias (puedo sentir miedo recordando el perro que me mordió o dolor en una pierna amputada). ex perimento la sensación de dolor y reacciono de forma refleja mucho antes de que mi mente lo califique como tal. Las reales son las que percibo ahora a raíz del trabajo de los sentidos (el amigo al que veo). Los impulsos que originan imágenes pueden generarse en los sentidos ex ternos. en cada instante. así como con emociones . Por tanto. los percibo en mi conciencia y no en el corazón o el estómago). por ejemplo) puede provocarme súbitamente una emoción que solo luego calificaré como miedo. De igual forma se reconocen otros “ objetos” a través del sentido del olfato (olor a rosas). las imágenes visuales se producen y cambian continuamente por el mero hecho de tener abiertos los ojos. olores. pero un alucinógeno hace que lo imaginario parezca muy real. son tan intensas y detalladas que llego a creer que estoy viendo el mundo ex terior tal cual es y no una “ traducción” del mismo proyectada en mi conciencia. llegan a mi conciencia imágenes muy diversas. Si miras en tu conciencia (con los ojos cerrados para facilitar la concentración) y centras ahora la atención en los sonidos. Las reales las percibo como tales por su “ viveza” y detalle.). del gusto (sabor a manzana) o del tacto (golpe. “ objetos” que suenan en tu conciencia. Si me clavan una aguja por la espalda. Los objetos anteriores son imágenes mentales. En todo caso. pero también en los internos: percibo el “ latido del corazón” o la “ acidez de estómago” (por supuesto. Imágenes mentales. una imagen (la de un perro agresivo. En resumen. producidos por la memoria o “ imaginaciones” .. las imágenes visuales coexisten (en la conciencia) con otras imágenes mentales (sonidos. etc.B. roce. Las imágenes “ reales” al menos tienen algo real: el estímulo que las origina. ni eso. son lo que tradicionalmente se denomina percepciones 2 .). presión. Si cierro los ojos y ex ploro mi conciencia. las sensaciones y emociones también son imágenes que veo (siento) en mi conciencia y que. ya que es evidente que lo único que llega a tus oídos son “ ondas de aire” . diferenciándolos de los restantes contenidos de conciencia. identificaré claramente el dolor o miedo que pueda sentir. al igual que las imágenes mentales. elaboradas por / en el cerebro con datos provenientes de los sentidos y la memoria: las imágenes pueden ser “ r eales” o imaginar ias. roces. los recuerdos e imaginaciones.. sensaciones y emociones En la conciencia no sólo aparecen objetos (imágenes) “ visuales” . Las imaginarias pueden ser recuerdos. podrás reconocer el tic-tac de un reloj o el ladrido de un perro: son imágenes sonoras. de forma similar.

ira. tal como se resume en la siguiente figura: . ya que no solo llega señal de audio y video (y también señales táctiles. hambre. en el que se proyecta mi vida con enorme realismo. sino que llegan.). señales “ sensitivas” (como el dolor) y emotivas (como el miedo). además. frío ). etc. La conciencia es como un casco de realidad virtual que uso continuamente. olfativas. placer. tristeza o alegría ) y sensaciones (dolor.(miedo.

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Supóngase que me sitúo frente a un espejo.C. ¿el espectador forma parte del cuerpo3 o es algo ex terno y/o incorpóreo? . YO soy el “espectador”. el que observa la pantalla Lo que acaba de ex ponerse plantea un dilema fundamental. ¿quién soy YO: el cuer po reflejado en el espejo o el que ve ese cuerpo en la pantalla de la conciencia (el espectador )? Y. en cualquier caso.

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lo normal es que YO me identifique con el protagonista (el autómata). se concibe (erróneamente) como el ente que concatena voluntariamente las imágenes que aparecen en la conciencia. el mental (mente) y el emocional (ego) Raro es que sea consciente de que soy el espectador mientras veo la película. tu. cree que es su cuerpo por que lo siente (le duele una herida o una articulación) y lo ve mover se como una “unidad”. La mente utiliza el lenguaje para pensar y el lenguaje recurre sistemáticamente al uso de pronombres. Puesto que una de las imágenes que veo más frecuentemente en la conciencia es la de mi cuerpo. a partir de entonces. al cuerpo que quiere cuidar y proteger por imperativo de su programación. todo gracias al trabajo de los sentidos internos y ex ternos. temo…” está traduciendo al lenguaje hablado el tipo de orden que recibe del ego. pronto aprenderá a reconocer su cuerpo y llegará el momento en que el niño pase de decir “ Pepito quiere comer” a “ (yo) quiero comer” . con un objetivo? La respuesta es: porque así lo quiere el ego. este engaño dura toda la vida y podría tener una consecuencia desastrosa. el ego es el . como se verá en capítulos posteriores. el conductor. cuando le enseñen una foto señalará la imagen de su cuerpo y dirá “ ese soy yo” . cuando la mente quiere expresar lo que piensa (yo considero que…) utiliza el “yo para referirse a sí misma. cuando dice “ yo conduzco bien” quiere decir que él. Sin embargo. en lugar de creer que soy el que ve ese cuerpo en la conciencia. deseo. el yo que utiliza la mente para referirse al autómata (el cual. está diciendo lo que la mueve a pensar. La mente es un piloto automático indisolublemente unido al vehículo (al cuerpo) que conduce. como portavoz de los bienes. ¿A quién se refiere la mente cuando al hablar dice yo? Yo. que crea que soy mi cuerpo. ¿Por qué la mente piensa lo que piensa?. Cuando un recién nacido ve “ su mano” no sabe aún que lo que ve es su mano y ni siquiera sabe qué es una mano. El ego es quien pone deberes a la mente. él… son los símbolos que la mente utiliza para distinguir al autómata que habla de los otros con los que se relaciona. Cuando la mente dice “ yo amo. El Yo físico (cuerpo). es un “ tr iple yo” ). los sujetos son distintos. lo hace bien. lo que implica mi identificación con el autómata es que YO (el espectador) desaparezco subsumido en el yo (con minúsculas) que utilizo cuando hablo. A menudo.D. De hecho. la mente utiliza el término “yo para referirse al cuerpo en el que se siente integrada. en cualquier caso. le dice: piensa lo que hay que hacer (lo que el cuerpo ha de hacer) para mantener o lograr esto y lo hace a través de las emociones. En general. ¿por qué piensa en una dirección. como se verá. es como si una lavadora creyera que es ella la que decide que después de la fase de lavado viene la de aclarado. cuando dice “ yo voy muy rápido” quiere decir que el vehículo conducido por él va muy rápido.

Lo anterior permite dar un paso más en la analogía del espectador y el protagonista de la “ película de mi vida” . en definitiva. . al aburrido espectador no le costará dejar de identificarse con él. Supóngase que el protagonista (la imagen de mi cuerpo) se limita a caminar por una carretera desolada. la magnitud de la inconsciencia es proporcional al tamaño del ego.que “ carga” la imagen que obliga a la mente a trabajar para ver cómo puede descargarla. es probable que el espectador permanezca “ inconsciente” . supóngase que la película es amena: el protagonista tiene un buen trabajo que está en peligro. Por el contrario. una familia a la que quiere. una casa que aún está pagando. el ego valora los resultados conseguidos y vuelve a ex presarse mediante emociones (en este caso. amigos con los que divertirse ocasionalmente y un cierto prestigio. las de alegría o tristeza). El ego quiere crecer porque vive de esa inconsciencia: si es pequeño corre el riesgo de que el verdadero yo (el espectador) tome conciencia de sí mismo y cuando esto ocurre (y mientras dure) el ego deja de tener identidad propia. En este caso. pasa por buenos y malos momentos en su lucha por mantener o incrementar sus bienes. se identificará tanto más con el protagonista cuantos más bienes tenga este. Finalmente.

El autómata inconsciente Un resumen de lo ex puesto se muestra en la siguiente figura: .E.

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La analogía ex puesta se resume en la siguiente figura: . El cliente. por ejemplo). el ego tiene un objetivo. Similarmente.el “ camino” que piensa que es más adecuado. definido por sus sentimientos (obtener y mantener aquello a lo que ama). ex poner sus deseos al tax ista (lo que quiere hacer en cada momento) y evaluar lo que ve por la ventanilla (por si quiere ir por otro sitio). debe tener un objetivo (conocer la ciudad. indica a la mente lo que quiere mediante el deseo. que es quién manda. el miedo o la ira y ex presa su satisfacción a través de la alegría o tristeza.

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B. EL MODELO DEL AUTÓMATA. C..Introducción y diagramas básicos..Los nueve elementos del autómata.10... A. D.El eneagrama biológico.Los principales procesos del autómata. .

la reflex ión. Introducción y diagramas básicos Para ex plicar cómo funciona el autómata se usará el eneagrama. tienen funciones específicas que determinan sus interrelaciones. 4) La conciencia. . b) el conductor: el que piensa qué hacer para alcanzarlos.1 y 10. de gran utilidad para representar las relaciones entre los tres subsistemas básicos de los seres vivos y otros sistemas asimilables: a) el director: el que “quiere y manda fijando objetivos. Los nueve elementos del autómata (representados en el eneagrama) surgen porque cada subsistema consta de un elemento característico (una “ CPU” ) y elementos de “ entrada y salida” que. 6) La razón.5).2) en los se muestran los elementos del autómata y sus interrelaciones. las acciones voluntarias y automatizadas. mente y cuerpo. etc. 2) Los programas emocionales. En este capítulo se analizan los elementos del autómata y los principales procesos que caracterizan su funcionamiento: las emociones. En el caso del hombre (el autómata). y 9) El “ cuerpo” . 8) Los programas instintivos. 7) Los programas motores. el que se mueve obedeciendo al conductor para satisfacer al director.A. Los nueve elementos son los siguientes: 1) Los sentidos (ex ternos e internos). a estos tres subsistemas se les ha venido llamando ego. 5) La memoria conceptual. Para ello se usan diagramas específicos y los dos “ eneagramas de referencia” (figuras 10. además de actuar como interfases (véase la figura 9. 3) La memoria egoica. y c) el ejecutor: el que hace.

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El cuerpo es el único que se mueve. lo que nos posibilita conocer el mundo que nos rodea. Los nueve elementos del autómata Mediante los sentidos inter nos y exter nos (elemento 1) obtenemos información sobre nuestro cuerpo y entorno1 . tensiones y movimientos del cuerpo (sensaciones cinestésicas). cuando el cambio percibido no se relaciona con nuestros movimientos. Los elementos 1 a 8 representan. paralelamente. oler. En este sentido. básico para el mantenimiento de la homeostasis. a su vez. La relación entre las sensaciones cinestésicas y las “ ex ternas” (en particular. Los sentidos ex ternos nos permiten ver. Se encargan de dar al cuerpo las órdenes necesarias para la realización de los movimientos y las actividades fisiológicas. en su conjunto. tensiones y cambios fisiológicos del cuerpo son captados por los sentidos internos. que se analizarán más adelante. las visuales y táctiles) nos permite “ actuar” en el mundo. de la relación entre las sensaciones visuales.B. conformando así lo que cabe llamar “ el bucle del instinto” (1➙8➙9➙1…). al movernos (o mover los ojos para ex plorarlo). percibimos cambios en lo que vemos. Los movimientos. Esencialmente. que “ hace” . a la vez que sentimos nuestros movimientos. táctiles y cinestésicas. que se relaciona con un entorno a veces agresivo del que debe obtener lo necesario para sustentarse y reproducirse. saborear y tener tacto2 . las señales generadas por estos (y por los sentidos ex ternos) pueden activar los programas instintivos. . básicamente. oír. instintivos 3 o condicionados. además de informarnos sobre el cuerpo y su entorno. comprendemos que es el entorno el que cambia. estos programas gestionan las actividades motoras reflejas y las vegetativas (las del sistema nervioso autónomo). constatando que aquellos son la causa de estos. actúan como “ promotores de reflejos” . Los sentidos. al sistema nervioso (y endocrino). el resto del organismo (el “ cuer po” : elemento 9) cambia y se mueve a las órdenes de los programas instintivos. Los visceroceptores nos informan sobre nuestras vísceras y los propioceptores sobre las posiciones. cabe decir que el objetivo de los otros 8 elementos es facilitar que el cuerpo haga lo mejor posible para la supervivencia individual y de la especie. Los conceptos de espacio (ocupado por objetos que veo y toco) y tiempo (o velocidad) derivan. las órdenes se transmiten por vía nerviosa o química (hormonal). así como la transmisión de las órdenes de realización de movimientos voluntarios. Los pr ogr amas instintivos (elemento 8) son activados por las señales emitidas por los sentidos y por las instrucciones recibidas desde otros programas de mayor jerarquía: los emocionales y los motores.

es la de desencadenar emociones motrices (miedo. una oportunidad (posibilidad de ganarlo) o un obstáculo (dificultad para defenderlo o conseguirlo). por ejemplo. deseo e ira) o emociones de incentivación (alegría y tristeza). b) una amenaza (posibilidad de perder un bien). o c) una pérdida o ganancia de un bien (ya esperada.Con el objetivo de provocar determinados cambios corporales. La valoración se produce cuando la imagen es la de a) un bien6 . se van definiendo paulatinamente los bienes a los que estamos apegados. de ahí. por ejemplo). las amenazas. por la satisfacción que nos han producido o por el sufrimiento que nos han evitado. las oportunidades y los obstáculos. lo que hace la memoria egoica es valorar emocionalmente las imágenes que le llegan desde la mente. Los programas emocionales desempeñan también un papel fundamental en la constitución de la memoria egoica. las correspondientes sensaciones se percibirán como emociones. La función esencial de estos programas -y. las sensaciones y emociones agradables o desagradables transmitidas desde esos programas modulan la memorización de las “ imágenes de nuestra vida” . en la medida en que estén relacionadas con algún bien. respectivamente. los pr ogr amas emocionales (elemento 2) dan a los programas instintivos 4 distintos tipos de órdenes. Respecto a estas últimas debe recordarse que una ganancia esperada y finalmente frustrada es emocionalmente valorada como una pérdida y que una pérdida esperada y finalmente evitada es valorada como una ganancia7 . amistad o fama. actividades o situaciones están asociados a las sensaciones o emociones que nos provocaron en su momento. para que realice determinadas acciones (huir o atacar) o para que se relaje. el elemento que define nuestra identidad. u ocurrida por sorpresa). asco. lo que hacen es preparar al cuerpo. el miedo o asco. Estos apegos determinan la importancia relativa que damos a la salud. así. en realidad. inteligencia. La memor ia egoica (elemento 3) es. Básicamente. que dan lugar. solo más tarde. dinero. Son estímulos emocionales las pérdidas o ganancias de un bien. que siempre es una imagen5 . a la tristeza o alegría. su nombre. cuando la acción ya no es necesaria. belleza. cuando los sentidos internos detecten los cambios y los transmitan a la conciencia en un contex to determinado. nuestro “ ego” . objetos. como se verá a continuación. en función de nuestras vivencias. Es por ello que la valoración de lo . en esencia. La activación de estos programas ocurre cuando llega desde la conciencia un estímulo emocional. el deseo y la ira. mediante ciertos cambios fisiológicos (el aumento del ritmo cardiaco o respiratorio. Es una memoria autobiográfica en la que los recuerdos de las personas.

Es fundamental conocer también lo que ocurre cuando la imagen de un bien que no está en juego llega a la conciencia (por ejemplo. desencadenan emociones. puede pasar que llegue a considerar desagradable tener que hacer algo agradable. la carga refleja la “ preocupación” asociada a la imagen. hambre…) o agradables (placer) que concitan nuestra atención y que suelen acabar originando emociones. en este caso. integra la relajación muscular y la vegetativa10 . dicho de otra manera. el deseo de encontrarla. Los estímulos emocionales se producen cuando percibo que un bien está en juego o que lo he perdido o ganado. Las emociones se generan de la siguiente forma: las amenazas. por su parte. A la conciencia (elemento 4) llegan las imágenes valoradas por la memoria egoica las cuales. según su naturaleza y el resultado de la valoración. Asimismo. El trabajo de la conciencia puede visualizarse considerando que una imagen “ tensionante” es una imagen que lleva una carga emocional que la conciencia quiere descargar o. obstáculos. un dolor de muelas puede provocarme miedo (si imagino que persistirá) o deseo (de un calmante). porque esperaba hacer otra actividad aún más agradable. Las emociones motrices están intrínsecamente asociadas a tensiones y las emociones de incentivación a distensiones. cuando la madre mira a su hijo pequeño mientras juega). simplemente. necesito encontrar uno nuevo o se me trata injustamente. de mis expectativas 8 . el bien concita nuestra atención hasta que la mente descarta la ex istencia de amenazas 12 o. de la forma que se ex plicará seguidamente. Todo este proceso es mecánico (al menos. que envía a la mente para que esta vea qué puede hacerse para descargarla. el hambre suscita la imagen de la comida y. por ejemplo. Estoy tenso / preocupado. “ le damos vueltas a la cabeza hasta quedarnos tranquilos” (la madre está . a la conciencia llegan también sensaciones desagradables (dolor. Es la conciencia la que determina cual es la imagen que está más cargada en cada momento. pero también puedo estarlo por cosas más simples: porque llego tarde a un sitio. si temo perder mi empleo. mejor dicho. y mi ira puede dirigirse hacia quien me moleste mientras realizo una actividad placentera. pérdidas o ganancias que tienen la suficiente “ intensidad” (tras su valoración por la memoria egoica) se convierten en estímulos que activan los programas emocionales y los cambios corporales provocados por estos se perciben en la conciencia como emociones. por ejemplo.ocurrido en el presente depende. mientras yo no sea consciente de que soy el “ espectador” : véase el capítulo 9)11 . oportunidades. en parte. por ejemplo. la “ distensión” . La “ tensión” puede entenderse como la integración de las sensaciones provocadas por los cambios fisiológicos que preparan para el movimiento y por las tensiones musculares que lo anticipan9 . con ella.

todo bien. Barcelona…). las imágenes entrantes se asocian con otras (generadas a partir de las relaciones memorizadas). ya que la atribución de significado a estas es condición necesaria para la comunicación y el razonamiento. En la memor ia conceptual (elemento 5) se almacenan símbolos y relaciones. noche-dormir. amanecer. también pueden ser sonoros (un ladrido). dinero. la codificación es más o menos precisa según la información contenida en su respectiva etiqueta.. A menudo. esquiar. en el marco de este proceso.. los objetos no tienen por qué ser solo “ visuales” . esta codificación o etiquetado constituye la esencia del proceso de percepción. La remisión de información (de imágenes) desde la memoria conceptual a la razón forma parte del proceso de reflex ión que se verá posteriormente. propiedades (blanco. la memoria conceptual califica al objeto o actividad cuya imagen le llega desde conciencia en función de su relación con un bien determinado. girar…)13 . con independencia del motivo por el que ocurra: mesasilla. ganancia. Así. puede calificarla como una pérdida. Las relaciones entre símbolos también se establecen a partir de nuestras ex periencias: en la memoria quedan relacionados los símbolos que se presentan asociados en nuestro día a día. bueno…) y actividades (comer. grande. amenaza. sin perjuicio de que la razón modifique o precise posteriormente ese primer “ diagnóstico” . amigos-juerga. oportunidad u obstáculo porque en el pasado se revelaron como tales. por serlo. por ejemplo. María. que se envían a la razón o directamente a los programas motores. París-Torre Eiffel. de especial importancia es el reconocimiento de las palabras (habladas o escritas). etc. nos tensiona y desencadena un proceso de vigilancia (de búsqueda de amenazas / oportunidades) que suele producirnos un sufrimiento innecesario. de hecho. pedalear o leer. Esto último pasa cuando se realizan actividades automatizadas: no necesito pensar para pasear. táctiles (un roce). La primera de las funciones de la memoria conceptual es la de reconocer nuestro entorno (y a nosotros mismos) al convertir en símbolos las sensaciones que se originan cuando los sentidos son estimulados (transformando la “ mancha marrón y negra” que veo en “ mi perro” ). actividades relativamente complejas están automatizadas: recitar o rezar “ de memoria” .. Los símbolos se conforman (por abstracción) a partir de la ex periencia: la realidad se trocea y codifica definiéndose objetos (mesa. La segunda de las funciones de la memoria conceptual es la de asociar imágenes. La r azón (elemento 6) trabaja para encontrar soluciones a las preocupaciones (imágenes con carga emocional) que surgen de la conciencia y para ello cuenta con la información que le proporciona la memoria conceptual y con un software lógico- . playa-sol.preocupada hasta ver que su hijo no puede hacerse daño). cantar..

semántico. Una solución es una “ decisión de acción” (por ejemplo, si siento hambre, la
de ir a comer al restaurante); tomada la decisión, la razón la transmite a los programas
motores mediante una imagen que los estimula (la imagen de mí mismo ya comiendo en
el restaurante), iniciándose así la acción que acabará con mi “ preocupación” (en este
caso, con el hambre). Sin embargo, muchas de las decisiones que tome no podrán ser
ejecutadas de inmediato (los bancos no están abiertos cuando yo quiera) y, por ello, la
planificación14 es una función básica de la razón.
Con frecuencia, la razón no tiene soluciones directas para los problemas que se le
plantean; entonces tiene que “ pensar” , iniciándose el proceso de reflex ión que se
ex plicará posteriormente. Si, por ejemplo, la “ preocupación” es la de adquirir una
vivienda, la razón tendrá que decidir / deducir y ordenar en el tiempo todas las
actividades (“ movimientos” ) necesarias para conseguir ese objetivo, integrando en una
única planificación dichas actividades y las correspondientes a otros objetivos (trabajar,
comer, etc.). El trabajo de la razón respecto a una preocupación acaba cuando el
problema se soluciona o desaparece por sí solo, o cuando aceptamos que es
irresoluble, sea de forma paulatina (por ejemplo, a medida que pierdo la esperanza de un
ascenso) o repentina (como ocurre con la muerte de un familiar).
Aunque la razón sea un software lógico-semántico, debe incluir o tener a su disposición
una (pequeña) memoria donde se almacenen temporalmente (aunque sea por poco
tiempo y en cantidad limitada) las imágenes con las que puede operar. De lo contrario, la
razón solo podría trabajar “ en línea” (con una sola imagen), lo que haría difícil su labor
(impidiendo, por ejemplo, la comparación); esta es la memoria que me permite, por
ejemplo, cruzarme con un conocido sin reconocerlo (por estar pensando en otras cosas),
pero hacerlo “ segundos después” y volver atrás para saludarlo.
Los pr ogr amas motor es (elemento 7) transforman las señales “ entrantes” en órdenes
de ejecución de movimientos voluntarios (conscientes), si las imágenes (normalmente
visuales) provienen de la razón, o automatizados (inconscientes), si las señales
(normalmente, visuales o cinestésicas) proceden directamente de la memoria
conceptual. En el caso de los movimientos voluntarios, los programas motores,
estimulados por las “ decisiones motrices” tomadas por la razón, planifican los
movimientos necesarios visualizándolos previamente y dando, a continuación, las
órdenes necesarias para la ejecución de cada movimiento.
En el caso de los movimientos automatizados (cuyo inicio siempre es voluntario) no
ex iste la fase de planificación; los estímulos provenientes de la memoria conceptual
hacen que los programas motores ordenen la ejecución de cada componente del
movimiento automatizado; por ejemplo, de un saque de tenis que, aunque no lo parezca,
es un movimiento complejo con múltiples componentes. Por razones obvias, dentro de

este tipo de programas destacan, en particular, los que permiten el habla y la escritura
los cuales, partiendo de símbolos (palabras), producen complejas órdenes motrices
dirigidas al aparato fonador y a los brazos-manos.
Los movimientos se perciben gracias a las sensaciones cinestésicas que estos
originan y, complementariamente, al detectar los cambios ex ternos que conllevan (al
moverme, cambia la percepción del entorno). Sin embargo, los programas motores
pueden dar órdenes cuyo objetivo sea moverse para percibir (en particular, al mover los
ojos hacia algún lugar) con lo que la percepción pasa a ser el motivo del movimiento y
no su consecuencia.
Cuando el movimiento se realiza para ex aminar voluntariamente un cierto espacio suele
hablarse de exploración; y de vigilancia cuando se realiza para identificar con rapidez
los cambios del entorno (cuando se mira hacia el origen de un ruido o un destello, por
ejemplo).

C. Los principales procesos del autómata
Algunos de los procesos que caracterizan el funcionamiento del autómata se describen
a continuación; en concreto, se detallan:
La percepción, que me permite reconocer a mi perro al ver “ esa mancha
marrón” .
La génesis de la emoción y la carga de las imágenes; por ejemplo, la
reacción (de miedo) que se desencadena al ver al perro que me mordió, que
hace que me preocupe e intente evitar que se repita.
Los movimientos automatizados (caminar o leer, por ejemplo).
La reflexión y la acción voluntaria: el proceso por el cual decido comprarme
una moto tras valorar si lo que espero disfrutarla compensa lo que pago por
ella.
La vigilancia (o ex ploración), provocada por la imagen de un bien en juego;
por ejemplo, lo que hace la madre para cerciorarse de que su hijo se divierte
sin peligro.
La conformación de la memoria egoica: el proceso por el que acabo
sintiendo afecto por la mascota con la que juego.
La per cepción es el proceso por el cual estímulos internos o ex ternos acaban siendo
“ reconocidos” (en la conciencia) como objetos (sucesos, actividades…), es decir, son
conceptualmente etiquetados (identificados con símbolos más o menos abstractos):

es difícil imaginar el tiempo que llevaría redactar este capítulo. los movimientos de manos y dedos necesarios para escribir. si tuvieran que visualizarse. conducir…) son también totalmente necesarios y merecen el trabajo que nos costó aprenderlos.la conciencia. El “ proceso” de los movimientos automatizados se muestra a continuación: . pero los automatizados (caminar. es obvio que no podríamos vivir sin los movimientos instintivos (sin que el corazón latiese. antes de hacerlos. los pulmones “ respirasen” …).

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D. El eneagrama biológico El modelo que se ha presentado en este capítulo. se ha desarrollado atendiendo a consideraciones basadas en la lógica y la introspección. con el único e “ inocente” objetivo de incitar a la investigación en esta materia.en la figura siguiente se presentan algunas posibilidades a este respecto. conductor y ejecutor). propios de la cultura general. . su búsqueda no se encuentra entre los objetivos del presente ensayo. que los elementos del autómata y sus interrelaciones tengan unos ciertos correlatos a nivel anatomofisiológico pero. que considera al autómata como un sistema que actúa gracias a la interrelación ex istente entre tres subsistemas (director. sin embargo. en cualquier caso -y desde la osadía del profano. Parece probable. aunque se utilicen también conceptos elementales de fisiología. en todo caso.

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6 O la de un mal: véase el apartado C del capítulo 4.
7 El “ alivio” que se siente al evitar una pérdida es una forma de alegría.
8 La valoración emocional de una obligación sobrevenida (por ejemplo, la de recibir a un
familiar que nos anuncia su llegada) no solo depende de la naturaleza de la obligación
(por ejemplo, de mi simpatía por ese familiar), sino también de lo agradable o
desagradable que sea la actividad que dejo de poder hacer.
9 Posteriormente se ex plicará cómo la visualización de los movimientos precede a su
ejecución.
10 Como relajación vegetativa se entiende el predominio del sistema parasimpático
sobre el simpático.
11 Por ello, puesto que para el autómata la conciencia es un centro de gestión que
ordena las respuestas en función de las señales entrantes, debería llamársele (por
analogía con el nombre dado a otros elementos) “ programas de priorización” o algo
similar. Se la ha denominado “ conciencia” porque, además, es la pantalla en la que YO
veo / ex perimento las imágenes y sensaciones.
12 O de oportunidades de mejorarlo o incrementarlo.
13 Esta es una forma muy simplificada de clasificar los símbolos. Lo normal es que el
símbolo de un objeto se componga de otros símbolos (la silla tiene “ patas” ), se le
atribuyan propiedades diversas (el asiento es una superficie “ plana” ) y, a menudo, se
defina como tal por su uso o utilidad (sirve para sentarse). Por su parte, las actividades
representan, en esencia, movimientos de / entre objetos (correr, crecer, adelantar…) o
variaciones de las propiedades de un objeto (oscurecer, enfermar, envejecer…).
14 La planificación supone situar las decisiones en un marco temporal. El concepto de
tiempo es necesario para el entendimiento y la racionalización.
15 Y “ vigilamos” un mal para ver cómo podemos perjudicarlo o, al menos, evitar que
nos perjudique.
16 Como es el caso de los programas motores, emocionales o lógico-semánticos (los
que utiliza la razón).
17 Que es el caso de la memoria egoica o de la memoria conceptual.

11. LA MEJORA DEL AUTÓMATA.
A.- El eneagrama de las capacidades. B.- La mejora de nuestras capacidades. C.- La
mejora de la “inconsciencia .

A. El eneagrama de las capacidades
Cada elemento del eneagrama puede asociarse a una capacidad1 (que puede estar más
o menos desarrollada o dañada, según nuestra genética, edad e historia):

Por habilidades debe entenderse, con carácter general, la (mayor o menor)
capacidad de los programas motores para “ conducir nuestro cuerpo” , es
decir, para gestionar las actividades automatizadas y voluntarias.
Como instintos se entienden los programas que regulan la actividad refleja,
tanto innata como adquirida (los “ gustos” ). Los hábitos alimenticios,
sex uales, de reposo... condicionan nuestra voluntad y, a menudo, nuestra
salud.
El estado del cuerpo (nuestra salud, for taleza, belleza…) depende de
nuestra genética y edad, y del trato que se le haya dado teniendo en cuenta,
en particular, los hábitos que hayamos adquirido, sean positivos (el deporte,
por ejemplo), o negativos (sobrealimentación, drogadicciones, molicie, etc.).

con el consiguiente sufrimiento. en cualquier caso. lo impulse a moverse. de los reflejos mentales y llagas emocionales. perjudican nuestra vitalidad. no pueden estudiarse por separado. Cualquiera de estos vicios repercute sobre el cuerpo (elemento 9). y de la conciencia (a la que se dedica el apartado C). dicho en términos psicológicos. entendida como la capacidad de “fluir con la vida actuando de la forma idónea para vivir cada momento con la máxima satisfacción posible o. Elemento 6: los vicios del razonamiento (los reflejos mentales). al menos. Elemento 2: el ex ceso o defecto de emotividad. Es fundamental. comprender las partes del autómata que más influyen sobre su conducta y. la resistencia al esfuerzo (la pereza). evitar o corregir su uso incorrecto. es decir. Esta inercia es muy importante porque supone una resistencia a actuar “ con vistas al mañana” . en particular. más allá de los impedimentos que puedan aparecer con la edad o con dolencias coyunturales. Elemento 5: los conocimientos (conceptos) erróneos o insuficientes. si por el contrario. Elemento 3: los apegos ex cesivos (las llagas emocionales). no . del bucle del instinto. Minimizar la inercia del cuerpo es siempre conveniente y es imprescindible cuando nuestro cuerpo o nuestros hábitos instintivos condicionan mucho nuestras conductas. No se pretende dar recetas para solucionar cada uno de los citados “ vicios” . los “ vicios” propios de cada elemento: Elemento 8: los (malos) hábitos instintivos (las adicciones). no desagradable). los cuales. en todo caso. Elemento 7: los malos hábitos motores. como el dolor o el hambre. Tendemos a mantenernos en reposo o haciendo algo sensorialmente agradable (o. es donde reside la “ inercia” o. hambriento…) se empeñará en que centremos nuestra atención en contentarlo. Elemento 1: el ex ceso o defecto de sensibilidad. Elemento 4: la “ inconsciencia” . no querrá que le molestemos o le ordenemos hacer cosas que le disgusten. por sí mismo. Si el cuerpo está a disgusto (incómodo. se trata. que más conviene mejorar. un obstáculo para la acción. Nuestro cuerpo no debería constituir. está a gusto. La mejora de nuestras capacidades Mejorar el autómata supone mejorar sus capacidades y. sobre todo. En el bucle del instinto (9→1→8→9…) y. al menos. sin embargo. el cuerpo se opone al cambio salvo que otra sensación (generada dentro del propio bucle). por tanto. en concreto. en nuestro cuerpo. a esforzarse en el presente en busca de una recompensa futura. pueden perjudicar la salud originando una pérdida temporal o definitiva de nuestras capacidades. sin sufrimiento innecesario.B.

Anteriormente ya se ha dicho lo difícil que resulta neutralizar nuestras compulsiones. cuanto más fuerte es (cuanto más acusadas son nuestras compulsiones). condicionan nuestra personalidad. apartado H). lo verdaderamente difícil es neutralizar nuestras compulsiones. los principales vicios son las llagas emocionales: apegos desmesurados que hacen que vivamos queriendo o evitando cosas por motivos inconscientes habitualmente ligados a traumas infantiles. En este bucle (3→4→5→6→3…). por ejemplo. sino por una razón de mayor importancia: si quiero mejorar el funcionamiento del autómata. debemos observarnos. de igual forma. más determina (y hace “ anómalo” ) nuestro comportamiento. la higiene. A partir de ese momento. mejor evitar que este se mueva teniendo que arrastrar su cuerpo como un peso muerto. probablemente. que sesgan los razonamientos y condicionan las estrategias que utilizamos. En todo caso. En el capítulo 8 se ha visto cómo la combinación de los reflejos y las llagas caracteriza nuestra personalidad que. es inútil decirse a uno mismo que. quizás -para empezar. hay que conocerlas. no (solo) por cuestiones ergonómicas (“ me canso al andar” ). por ejemplo. por haber pasado hambre de niño. ya que este argumento lógico no contrarresta el temor a establecer relaciones. es mejor colaborar con los otros que apañarse solo. Estas compulsiones son grabaciones (huellas profundas) en la memoria. Si nuestro cuerpo no impone su voluntad. mi conducta puede ser opuesta a la que cabría esperar de mi tipo de llaga. y los reflejos mentales.la manera más fácil de hacerlo es situarnos en el “ eneagrama de las personalidades” e intentar reconocer nuestro tipo. por lo general. aunque no sospechemos cuál es. si alguien tiene la llaga del temor. de poco servirá decirle que . si sospechamos cuál es. Todo ello. etc. Supóngase que se es individualista porque de pequeño las relaciones con los demás comportaron sufrimiento. aunque las conozcamos bien. sin darme cuenta de cuán compulsiva es mi necesidad de prevenirlos y de informarme de los posibles peligros del entorno. puedo sentirme capaz de afrontar los problemas que se presenten. como se ha ex plicado (capítulo 5.solo es conveniente mantener un cuerpo mínimamente saludable. intentará hacerlo nuestra “ psiquis” (nuestra mente trabajando con nuestro ego). Menos fácil puede ser reconocer mi llaga ya que. me será relativamente fácil constatar mi tendencia a “ apañarme solo” . En primer lugar. aunque tenga la llaga del temor. sino que deberíamos desarrollar buenos hábitos y evitar o luchar contra los malos en materias tales como la alimentación. utilizando la amplia información que ex iste al respecto. Confirmar que tenemos un cierto reflejo mental no tendría que ser difícil. el ejercicio y reposo. si pertenezco al grupo de los individualistas. estéticas (“ lo gordo no está de moda” ) o morales (“ las drogas son malas” ). incluso. podremos identificar el reflejo y la llaga que. por ejemplo.

se trata de hacer o ponerse en la situación que nuestros reflejos / llagas desearían evitar y de repetir la ex periencia sucesivas veces. Los efectos de una grabación solo pueden modificarse mediante “ grabaciones compensatorias” . incluso. se trataría de relacionarnos si fuéramos individualistas o de arriesgarnos si tuviéramos la llaga del temor. Por último. El primer método puede ser traumático y ex ige esfuerzo. de “ afr ontar nuestr os miedos” . . como para que esto sea efectivo. En esencia. por ejemplo. este método puede ser contraproducente. reequilibrándonos emocionalmente. pero también puede ahogarse). Se trata de aprovechar el poder de la “ imaginación positiva” . pero imaginariamente (me imagino que estoy en las situaciones “ preocupantes” y que las supero e. intentando acostumbrarnos a ella. para que vaya desapareciendo poco a poco el desagrado que nos genera. que me proporcionan placer). Con el segundo método se intenta hacer lo mismo. si nuevas ex periencias contrarrestan los efectos de las ex periencias que nos causaron la compulsión.debería estar tranquilo porque tiene un trabajo bueno y estable. continuará oteando el horizonte continuamente. es decir. ex isten dos métodos para hacerlo. nuestra mente debe tomar las imágenes por reales. en busca de hipotéticas amenazas. deberán utilizarse técnicas de (auto)sugestión próx imas a la (auto)hipnosis 2 . si no se aplica con pausa y prudencia (si mi hijo teme al agua y lo tiro cada día a la piscina puede aprender a nadar y perder el miedo. Se trata. en esencia. cabe la posibilidad de intentar atacar nuestras compulsiones desde el estado de “ conSciencia” del que se hablará a continuación.

en la práctica. porque son estos los que nos impiden permanecer conscientes. al hacerlo. la conciencia es el elemento menos mejorable del autómata ya que. uno puede darse cuenta. es decir. por ejemplo). no es fácil permanecer consciente. Como saben los que meditan. esto resulta imposible mientras nos dominen nuestros vicios instintivos (“ adicciones” ). por ejemplo. o en una sensación de picor en su mano. carece de libertad y voluntad. por tanto. para variar el orden de llegada. para describir qué hago YO cuando estoy “ en el estado de conSciencia” . de que es capaz de observar lo que pasa por su conciencia y fijar la atención en un contenido u otro (en un cierto ruido. si se concentra en algo determinado. Por eso. si el espectador no es consciente de que lo es.C. Esto solo es cierto mientras el funcionamiento del autómata es mecánico. que es lo que pasa (usando la analogía presentada en el capítulo 9) si el espectador que ve en su conciencia la película de su vida se identifica con el cuerpo del protagonista4 . por que puede contr olar su atención. es un espectador que ve “ desde fuera” la película que va produciendo su cuerpo y que es capaz. La mejora de la “inconsciencia” Aparentemente. pero. emocionales (“ llagas” ) y mentales (“ reflejos” ). cambia (o puede cambiar) “desde fuera la conducta del autómata. Mientras permanezca “ inconsciente” . el tránsito de imágenes queda interrumpido y el comportamiento se modifica (mientras ha permanecido “ concentrado” podrían haberle venido a la cabeza imágenes que le hubieran suscitado ira o recordado que tenía que salir a comprar pan). por introspección. la conSciencia es el estado y la única vía par a mejor ar r ealmente al autómata haciendo que deje de ser lo o que lo sea menos. es una analogía mejor que la del espectador verse a sí mismo como el que es capaz de . de la misma forma que no puedo enseñar a una ladera a intervenir en el movimiento de las piedras que caen por ella. Sin embargo. de variar el guión de la película. En ese instante deja de ser “ inconsciente” y. Cuando uno está conSciente. es como un embudo que en cada momento solo deja pasar (hacia la mente) la imagen más cargada3 (más preocupante). Cerrando los ojos. en esencia. “ enterado” del flujo de sensaciones-emociones-imágenes que pasa por la conciencia. la analogía del espectador deja de ser adecuada. aunque crea que las tiene5 . yo no puedo “ enseñar” a la conciencia a dar prioridad a otras imágenes menos cargadas. el espectador no es dueño de su atención (que se centra siempre en la imagen más cargada) ni tiene “ intenciones” (la única intención posible es la de descargarla). nos “ dormimos” con facilidad y olvidamos que somos el espectador. ya que es un espectador consciente de que lo es (no identificado con el protagonista).

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consciencia y libertad. aunque seguiría actuándose como un autómata. se alcanzaría realmente un cierto grado de consciencia y libertad. En la figura siguiente se esquematizan esos “ niveles” : . Sólo en el tercer nivel. que se analizará en los próx imos capítulos.

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¿Espíritu o solo materia? F. .. D..Conciencia y conSciencia. B. Esencia y forma.El concepto de yo...¿Automatismo o libertad? C. LIBERTAD.. CONSCIENCIA Y ESPÍRITU A.Introducción...¿Qué es lo que “empuja a la evolución? G.12.Las necesidades espirituales. E.

desde el principio. En el proceso de análisis han surgido cuestiones cuya ex plicación requeriría ampliar el modelo del autómata. pero no es condición necesaria para la coherencia y comprensión del modelo que se presenta en el capítulo 14.se ha mostrado en la figura 11 3. .A. que es un puente entr e el modelo del autómata y el modelo del ser consciente. Debe tenerse claro. En el presente capítulo. son cuestiones tales como ¿quién soy YO. ¿puede un autómata ser consciente de que lo es? La posibilidad de ampliar el modelo del autómata -para poder responder a este tipo de preguntas. sin que ello vaya necesariamente ligado a una “ esencia inmaterial” . que el término “ espiritual” se usa para referirse a un funcionamiento menos mecánico que el del autómata. se resumen temas ya tratados. en definitiva. que puede ex istir o no. ¿cómo puedo ser un autómata y tener la certeza de que soy libre?. se plantean en profundidad las cuestiones esbozadas en el párrafo anterior y. se abre la puerta a la posible ex istencia de una dimensión “ espiritual” en el ser humano. Introducción En los capítulos anteriores se ha tratado del funcionamiento y mejora del autómata. en realidad?.

además de un software conductor. es mi ego (mi software director) el que determina la dirección del proceso y mi mente (el software conductor) la que toma el timón y conduce a mi cuerpo por el que cree que es el mejor camino. Una máquina compleja (un coche. En la cima de la evolución estaría el ser humano.B. para ello necesita un “ cerebro” con un software “conductor .. ¿Automatismo o libertad? Una máquina simple (una sierra circular. el proceso sigue indefinidamente. frenar. es este el que fija el destino y el que maniobra para hacer que el coche siga el camino escogido. el comportamiento de un objeto en un momento y entorno dados está totalmente determinado por las características del objeto y del entorno en ese momento. Busco alimento. que interprete la señal del detector y determine cómo debe reaccionar. de modificar su software con la experiencia. Es una cuestión de balance: como se ha dicho en capítulos anteriores. capaz de aprender. de hacer lo que queremos. dolor o miedo. ¿Es la liber tad una ilusión? Si observo cómo actúo. el objeto (por complejo que sea) nunca puede “ optar libremente” por hacer una cosa u otra. una máquina. en cuyo software director están grabadas las “necesidades humanas (las leyes de la naturaleza humana que gobiernan / impulsan a las personas).) según las órdenes que reciba del conductor. puede ser capaz de “ ver” las características de su entorno (aunque sea de forma rudimentaria) y de moverse en función de lo que percibe. Cualquier estudiante de física sabe que. de elegir hacer algo tras valorar y rechazar las opciones restantes. puede detectar un obstáculo (si tiene un detector de prox imidad) y detenerse o retroceder. veré que siempre hago lo que me hace sentir mejor (o menos mal). hago (necesariamente) lo que me permite “ descargar” las imágenes que comportan una mayor tensión. esto choca frontalmente con nuestra sensación de ser libres. El clásico robot de Isaac Asimov sería un autómata evolucionado que. Un autómata (un robot) es una máquina más compleja que un coche. por ejemplo) se mueve cuando la pongo en marcha y sigue haciéndolo (mientras disponga de energía) hasta que la detenga o se rompa. un robot complejo.. si no hay intervención ex terna. Al “ caminar” surgen nuevas sensaciones y emociones y la dirección a seguir se mantiene o modifica. es decir. por ejemplo. por ejemplo) puede moverse de distintas formas (girar. Sin embargo. tendría un software “director (en el que están inscritas las tres leyes de la robótica) que le marca una dirección u objetivo (el de proteger y servir a las personas). Soy como la lágrima que se desliza por la mejilla: la fuerza que la impulsa es la gravedad (podría decirse que su necesidad es . me aparto del fuego o huyo del peligro para no sentir hambre. Está claro que el ser humano no puede gozar de libertad si es un robot. pero aguanto la fatiga si tengo que cuidar a mi hijo enfermo o dejo de jugar a algo divertido para ponerme a estudiar.

como se verá a continuación. . que solo se siente bien bajando) y baja siempre por la mejor ruta. Todo lo dicho abona la creencia de que yo no soy libre. pero la argumentación tiene un supuesto oculto que puede no ser cierto.“ bajar” . la que presenta menos resistencia (no puede optar entre seguir esa ruta o pasear por otra).

si hoy estoy guapo (forma) puedo no estarlo mañana. recuerdos o fotografías. yo tendría que ser el observador y lo observado. Es tanto como decir que mi cuerpo filma su entorno y se graba a sí mismo (y. se graba grabando) y -además y simultáneamente. si lo defino a través de la imagen (“aspecto ) que tengo de él: mis características varían desde mi nacimiento. Como alternativa a definirme en función de las características de mi cuerpo. No cabe aquí discutir los problemas filosóficos que encierra esta posibilidad. Sería lo mismo que definir la Tierra no como un planeta con determinados continentes y océanos (cambiantes). sin embargo. Esta argumentación me permite decir que yo no soy mi cuerpo. si quiero ser preciso y referirme siempre a lo mismo al utilizar el término “ YO” . Por todo ello. YO soy el obser vador de las . Eso es lo que implícitamente cree el que señala su imagen en la foto diciendo “ ese soy yo” . debo asociarlo al observador. En definitiva. Lo ex puesto en el apartado anterior parte de la hipótesis implícita de que yo soy mi cuerpo.C. yo podría definirme como el cuerpo que ve cómo su propia imagen se mueve en el espacio y cambia con el tiempo. Esencia y forma. un muñeco de nieve es la forma que adopta la nieve (o sea. la Tierra es lo observado y yo el observador. El agua puede ser líquida. en particular. pero debe quedar claro que el observador y lo observado son sujetos distintos. pero el agua no. Lo esencial de la esencia es la permanencia. por tanto. si aplico esta argumentación a mí mismo resulta que soy a la vez “ el que se mueve” y “ el que observa al que se mueve” (y a todo lo que este ve). aunque estén intrínsecamente relacionados. Sin embargo. con independencia de que el primero pueda (o no) “ morar” en el segundo (el cuerpo). Eso es lo que cree la mayoría de las personas no religiosas. si eso es cierto. Este enfoque. El concepto de yo. el agua) en un momento dado. pero solo es un concepto y lo que realmente veo es un desnivel móvil en una masa de agua. En todo caso. una ola es una forma que adopta el agua líquida. tanto la ola como el muñeco pasarán. desaparecerán. sino como el tercero de los planetas que giran alrededor del sol (esta propiedad permanece invariable dentro de un amplio marco temporal). sólida y gaseosa. Antes de continuar conviene aclarar la diferencia entre esencia y forma. ya que se mantiene toda la vida. el cual incluye mi mente (con base orgánica: un cerebro con memoria y software). car ezco de liber tad.observa la película grabada. ya que si no hay observador el concepto de “ observado” carece de sentido. si no han reflex ionado sobre el tema (lo que no quiere decir que si lo hacen tengan que cambiar de opinión). no puedo ser una sucesión cronológica de datos. si yo soy un objeto. tiene un problema: puedo definir la Tierra así porque yo observo (percibo) que es el tercer planeta. lo esencial de la forma es el cambio. Si soy guapo lo seré mañana y pasado. Esta característica sí que es esencial.

aunque pueda parecérmelo. emociones e imágenes que llegan a la conciencia. carece de libertad)? . En cualquier caso. por tanto. queda aún por contestar la cuestión básica: ¿sea yo quien sea. Para continuar profundizando en estos conceptos debe comprenderse bien qué es la conciencia y la conSciencia.sensaciones. que genera esas sensaciones. el que las “ ex perimenta” El cuerpo (que se mueve. emociones e imágenes) no soy yo. soy un objeto material (que.

aparentemente). es mejor adoptar un enfoque gradual: mientras la gravedad ex ista. la conciencia es la pantalla donde yo (sea yo quién sea) “ veo” las sensaciones. Conciencia y conSciencia En los capítulos precedentes se ha usado el término conciencia para referirse a dos cosas distintas o. a una misma cosa vista desde distintas perspectivas. nadie es totalmente libre. Mientas estoy “inconsciente” (sea YO libr e o no) no soy dueño de mi atención y actúo como un autómata. en algo blanco o negro. sin grises. mi atención pasa automáticamente de una imagen a otra y soy un espectador pasivo. al quedar mi voluntad anulada por mi inconsciencia. Desde un punto de vista “ objetivo” o material. Cuando me identifico con lo que pasa en mi conciencia no soy consciente de que YO soy el observador (el que estoy mirando): estoy “ inconsciente” . siento lo que creo que siente el actor y lloro cuando él lo hace. mejor dicho. que puedo dirigirla intencionalmente a cualquier imagen (al menos. Si me identifico con el actor (que es mi cuerpo con su mente y ego). Como se verá a continuación. esta verdad introspectiva puede ser una ilusión. la “ preocupación” más intensa) y se la transmite a la mente para que busque soluciones. identificado con el actor de la película (de “ mi vida” ) que se proyecta en la conciencia. La conSciencia es el estado en el que tengo conciencia de mí mismo (como espectador) y es por ello que puedo controlar mi atención.D. es decir. conviene evitar pensar en la libertad como en algo que se tiene o no se tiene. no podría hacerlo. emociones e imágenes que proyecta el cuerpo. la conciencia es el elemento del autómata que selecciona mecánicamente la imagen más cargada (es decir. mi atención ha quedado monopolizada y. . aun en el caso de que YO tuviera la libertad de dirigirla a una u otra imagen. Desde un punto de vista subjetivo. En cualquier caso. pero es mejor poder pasear por la ciudad que estar en arresto domiciliario y aún es peor estar encerrado y maniatado.

siente o piensa el resto de mi cuerpo? Esta es una posibilidad que plantea algunos problemas filosóficos 1 y presenta un gran inconveniente: si soy material no soy libre y eso resulta difícil de compatibilizar con el hecho de que. por ejemplo. está producida por el hecho de que cada vez que alguien se pregunta (o le preguntan) si es libre. que cuando estoy “ inconsciente” no soy libre. puedo elegir “ voluntariamente” en qué centrar mi atención. Resulta mucho más difícil sostener que una persona que está “ consciente” (por ejemplo. descartarla con sonrisa de superioridad por razones científicas es algo petulante y carente de sentido cuando la Física actual nos dice.que adopta temporalmente la Energía). para que eso pueda ser cierto. incluido mi cuerpo (el cual no sería más que una forma -muy compleja. que es lo único que ex iste y lo conforma todo. que soy Consciencia. Es indiferente el nombre que se le dé a la sustancia “ no material” que conformaría mi YO si esta hipótesis fuese cierta: puedo decir que soy espíritu o que mi naturaleza es divina. Por supuesto. la libertad es una verdad introspectiva. la sustancia que constituye mi YO no puede ser material 2 . uno puede no creer en esta hipótesis. que: a) el todo apareció de repente desde la nada (el Big Bang). en tal caso “ YO” podría pilotar mi cuerpo al igual que un conductor maneja su vehículo. que formo parte de una Consciencia Universal o. Si no soy material. c) observar influye sobre lo observado. dado que “ YO” intervengo desde fuera3 . sino que está lleno de una energía “ concentrada” - . lo que hace que deje (por poco tiempo) de identificarse con ellos y pueda juzgarlos “ desde fuera” . b) puede haber múltiples dimensiones y universos. pasa a serlo. y f) el vacío no lo está. la persona inconsciente cree que es libre. cuando estoy consciente. es como el espectador concentrado en una película al que le preguntan si le gusta el trabajo de los actores. e) el universo está constituido mayoritariamente por una energía “ oscura” que no se sabe qué es. simplemente. el comportamiento de mi cuerpo en su entorno ya no está determinado por las características de ambos. d) hay cosas que pueden estar en más de un sitio a la vez. esta ilusión. pero no me dice de qué estoy hecho. ¿Espíritu o solo materia? Definirme a mí mismo como “ el que observa lo que pasa por la conciencia” es definirme a través de lo que hago.E. que soy Energía. Sin embargo. en el estado de consciencia. Parece claro. ya que se torna (momentáneamente) consciente. cuando está meditando) no es dueña de su atención. ¿Soy materia? ¿Soy una parte especial de mi cerebro (con un nuevo software) dedicada a mirar lo que hace. A pesar de ello. entendiendo por todo cualquier objeto. profundamente arraigada. sin embargo. como ya se ha dicho.

pero indetectable. es posible que uno llegue a entender estas “ realidades físicas” .cuyas fluctuaciones podrían ser las que originan la materia que conocemos. Tras estudiar muchos años. de lo contrario. . debe reconocerse que se necesitan grandes dosis de credulidad (o de “ fe científica” ) para darlas por ciertas.

el ser humano. Sin embargo. por ejemplo.F. a su vez. partamos primero de la hipótesis mater ialista. . ¿Qué es lo que “empuja” a la evolución? ¿Por qué evolucionamos como evolucionamos? Para analizarlo. debería admitirse la posibilidad de que la evolución tuviera un motivo. ni las partículas subatómicas. ni lo son sus átomos. la que resulta de elegir la primera alternativa de las tres preguntas (una sustancia espiritual única e indiferenciable que lo impregna todo -y no solo al ser humano. pero no es material. pero al final se licuará. 2) ¿lo impregna todo o solo al ser humano? y 3) ¿es inseparable de la materia (y la diferenciamos de esta porque no podemos percibirla) o se trata de algo esencialmente distinto? Sin entrar a discutir cada posibilidad. De ser así.y que es inseparable de la materia) presenta dos ventajas fundamentales: es la más sencilla de las posibilidades (navaja de Ockham) y acaba con la dualidad materia / espíritu. es posible que no sea cuestión de suerte. lo único que permanece es el agua. así. a ver sus “ movimientos” . etc.. sería el resultado de una evolución determinada por las condiciones iniciales del Big Bang. el líquido irá al mar. Aquí caben diversas alternativas respecto a la “ substancia espiritual” : 1) ¿es única o ex isten distintos tipos (de igual forma que ex isten distintos tipos de materia)?. ya que acaba con el dualismo (el Ser conforma la materia. cien por cien material. Esta hipótesis podría denominarse la hipótesis “ unificadora” . no ex iste motivo alguno por el que se haya evolucionado tal como se ha hecho (y no de otra forma). de ser “ el ojo del Ser” que puede ver las distintas formas que este adopta. en ese ciclo. el de “ observar” . Un muñeco de nieve es nieve con forma de muñeco (de un objeto). no resulta absurdo creer que ex iste una única energía básica (el “ Ser” ) que lo constituye todo. el cual. de ser consciente. el ser humano sería una de las más complejas formas que adopta. el Ser podría querer llegar a ser consciente de sí mismo. cuya molécula tampoco es eterna. en el sentido que usualmente se da a ese término). luego se evaporará… y el ciclo se repetirá. un sentido determinado por el Ser. aunque parece mucha suerte que esas condiciones iniciales acaben creando algo tan complejo como un ser humano. capaz de percibirse a sí mismo y a las otras. la nieve puede durar más. ha sido pura casualidad. el muñeco durará unos días. las formas (y las formas dentro de las formas) que el Ser iría adoptando serían de complejidad creciente hasta llegar al ser humano. De ser cierta esta o cualquier otra de las hipótesis espiritualistas. a percibirse a sí mismo. así. En ausencia de intervención ex terna. Pasemos ahora a la hipótesis espir itualista. tendría un sentido. pueden haber muchos o infinitos universos (cada cual con su Big Bang) y pertenecemos a uno de los pocos en los que han aparecido entes tan complejos como para preguntarse sobre ellos mismos y el universo en el que habitan.

. por siempre) indemostrable. No dejan de ser pur as especulaciones cuya veracidad o falsedad es ahora (y. con independencia de si son una treta de la evolución para facilitar el desarrollo de la especie o son un reflejo de la naturaleza “espiritual del ser humano. Sin embargo.Uno puede creer en cualquiera de las posibilidades mencionadas o en ninguna. a lo peor. parece sensato creer que el ser humano tiene ciertas necesidades espirituales (que se ex aminan a continuación).

Las necesidades espirituales Cuando nace un pájaro enseguida necesita mover las alas para luego poder volar. por eso. por ejemplo) pero. Paralelamente. que nuestras acciones voluntarias determinan nuestro futuro. Podría decirse que ambas necesidades (espiritualidad y transcendencia) son dos aspectos o dimensiones de una misma necesidad. en definitiva. resulta fácil creer que el alma sobrevive al cuerpo. no quieren morir y creen en una moralidad natural. etc. esa necesidad deriva de su naturaleza. ello se debe a que.G. desean creer que son libres (no autómatas). es lógico que tenga necesidades acordes con esa naturaleza. si tengo que morir? La mayoría de las religiones más ex tendidas coinciden en tres cosas: en que la naturaleza del ser humano no es material (o no es solo material). opuesta a la “ ley de la selva” . las religiones prometen (aunque condicionalmente) la vida eterna. tienen las mismas o parecidas necesidades espirituales que los creyentes.. gracias a sus conocimientos. sino que tengo alma. el respeto y el amor al prójimo. lo que uno espera. Por último. La necesidad de tr anscendencia es la segunda necesidad espiritual. a sufrir. la mayoría de los no creyentes. lo que necesita creer es que su ex istencia no es temporal (o. el paraíso. si el ser humano tiene naturaleza espiritual. que no acaba con la muerte de su cuerpo). a los seres vivientes y a la naturaleza. está en el corazón de casi todas las . La primera de estas necesidades es la necesidad de espir itualidad. Sin embargo. el nirvana (tras sucesivas reencarnaciones). al menos. esta necesidad lleva a algunos a creer que somos parte o poseemos algún tipo de entidad espiritual (un alma. a pesar de serlo. que no somos simples autómatas. lo que todos realmente necesitamos es creer que somos libres y responsables de nuestro destino (con ciertos límites). que le lleven a sentirse y comportarse conforme a lo que es. las personas saben que tienen que morir e incluso pueden pensar que son autómatas cuya vida carece de sentido. que oriente las conductas. el ser humano podría tener necesidades espirituales. aunque su naturaleza fuese material. probablemente. la evolución podría habernos introducido las necesidades espirituales como un antidepresivo. lo que resulta muy atractivo teniendo en cuenta el miedo instintivo que se tiene a la muerte. que su vida tiene un sentido que transciende la muerte. es decir. Esta necesidad está íntimamente relacionada con la anterior (la de espiritualidad): si se cree que no solo soy materia. De igual forma. la tercera necesidad es la necesidad de comunión. para evitar argumentos del tipo ¿para qué voy a esforzarme. en que uno no muere (o no muere definitivamente) con la muerte de su cuerpo y en que la vida debe vivirse respetando siempre unas “ leyes morales” en las que la paz y el amor suelen ocupar un papel destacado.

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consciencia y disminución del sufrimiento. paz y “desetiquetado . Compasión.13. . B.Armonía. COMPASIÓN..Fe. E. C. D.La experiencia espiritual como fuerza transformadora.. A.Compasión y evolución.. FE Y ARMONÍA. La acción compasiva..Tipos de amor.

como si fuese su propietario. El amor emotivo (que es al que solemos referirnos al hablar de “ amor” ) se ha tratado en el capítulo 3. Pueden diferenciarse tres tipos de amor: instintivo. Nacemos con un cuerpo (no tenemos que “ obtenerlo” ) e intentamos conservarlo. la compasión) es la emoción que nos mueve a cuidar y ayudar al que sufre (al hambriento. el amor (instintivo o emotivo) surge del apego a mi cuerpo y a otras personas o cosas (que componen mi ego) y hace que me sitúe frente al resto de personas o cosas. la compasión es siempr e desinter esada y une en lugar de separ ar . atracción. Al objeto del amor (instintivo o emotivo) se le denomina bien (los bienes se clasifican en el apartado 3.F) y al vínculo emocional que me une al bien se le llama apego. El amor instintivo se dirige hacia nosotros mismos y. se usan términos distintos para ex presarlo: afecto. una emoción “ ex océntrica” . En definitiva. según el caso. etc. obstáculos o amenazas. el que sentimos por lo que está asociado mentalmente a un recuerdo satisfactorio o una esperanza de satisfacción y puede sentirse por una persona. Por ello. Como se ha ex plicado en el capítulo 3. idea. Compasión. Es el amor “ adquirido” . El amor compasivo (en adelante. inicialmente) también es instintivo. es decir. la compasión también puede sentirse por otros seres vivos (animales o plantas) o por la naturaleza en general (la emoción que se siente al ver a un indigente o al observar la devastación de un bonito paisaje son cualitativamente similares). interés. como el amor (emotivo) que nos suscitan otras personas o cosas. solitario…). Tener un bien es poder disfrutarlo. La definición es prácticamente la misma: lo que nos mueve a obtener. por el contrario. lo hacemos instintivamente. mantener (cuidar). asustado.A. El egoísta por ex celencia es la persona que “ solo se quiere a sí misma” . mejorar (ayudar) y disfrutar del “ objeto amado” . perderlo es dejar de tener ocasión de hacerlo. doliente.1). sino también por personas. lo que varía es el objeto. en la que el amor instintivo es muy predominante. pero también poder disfrutarlas a voluntad. por tanto.. triste. que nos mueve en sentido contrario al que nos lleva tanto el amor instintivo (“ egoísta” ) que sentimos por nuestro cuerpo. La compasión es. afición. mejorarlo y disfrutarlo. suele ser posesivo: quiero cuidarlas. Tipos de amor. el ciclo de un bien suele ser el siguiente: el bien deseado (una ilusión) pasa a ser (con suerte) un bien disponible (una posesión) y acaba siendo un bien perdido (un recuerdo). el amor que se siente. a las que percibo como posibles oportunidades. objeto. hacia nuestros hijos. no solo por cosas. que es “ interesado” (se siente solo por lo que me ha satisfecho o espero que lo haga). ilusión… (figura 3. El amor por los hijos (al menos. en cierta medida. Si se siente compasión es que existe un vínculo emocional (un apego) que nos une con . emotivo y compasivo.

En cualquier caso. la Conciencia. en consecuencia.los seres vivos y la naturaleza. este apego amplía nuestro “ campo de sufrimiento” : puedo sufrir por cualquier cosa que sufra (o me parezca que sufra). y ha sido introducida por la evolución en nuestros genes buscando la supervivencia de la especie (y de su entorno natural). indirectamente. la evolución puede concebirse como un proceso mecánico (basado en el mecanismo de “ prueba y error / acierto” ) o como un proceso dirigido (por Dios. a la supervivencia de cada individuo (que disfrutará del derecho de amparo pero. Este apego no es un vínculo “ adquirido” (no me compadezco de un perro maltratado por el placer recibido o esperado). no solo a la propia) pueda considerarse como un reflejo de nuestra naturaleza espiritual (si es que esta ex iste) puesto que. esta es la emoción en la que se basa la necesidad de integración y amparo. De hecho. Lo anterior no impide que el apego a la vida (en general. a cambio. debe ser también instintivo. el Ser u otro tipo de entidad espiritual). tendrá el deber de amparar). aunque ayude. pero contrapuesto al apego que se siente por uno mismo. como se ha ex plicado antes. . ya que la compasión me impulsa a esforzarme por los otros desinteresadamente. aunque no mantenga con ella ningún tipo de relación.

La consciencia y la espiritualidad son condiciones necesarias para la compasión y dicha verdaderas. entonces: Disminuirá el sufrimiento derivado del apego que siento por mi cuerpo. que no muere con el cuerpo. nadie puede elegir una creencia (o no tener ninguna) si es un autómata situado por el azar en un entorno determinado. aunque para ello tengamos que comportarnos caritativamente (esfuerzo que vale la pena. por mis amigos y familiares. significa que nos preocupa menos la muerte y la de nuestros allegados. concitan el amor por Él. que ex iste un Dios cuya voluntad conforma los acontecimientos -y amarlo sobre todas las cosas. por ser gratificantes. Compasión. Un cristiano o un musulmán. Debe tenerse muy en cuenta. Fe. Las personas religiosas tienen una gran ventaja. Sin embargo. se eduque y desarrolle. tanto más fuerte cuanto más intensas y repetidas sean. cuando la fe sale del corazón y no solo del intelecto. sin embargo. El que alguien sea más o menos religioso (o no lo sea) depende del entorno donde nazca.ayuda a aceptar las desgracias con resignación y a esperar que nos ayude a merecer la felicidad eterna. puedo preguntarme cuál es mi verdadera naturaleza y si (como respuesta a esa pregunta) llego a creer y sentir que mi naturaleza es espiritual. consciencia y disminución del sufrimiento. por mis cosas… ya que los veré como “ el lugar donde moran otras partes de mí mismo” (en distintos estados de consciencia) y sentiré que los avatares evolutivos (incluida nuestra “ muerte” ) no afectan a nuestra transcendencia. viviré más feliz y seré más compasivo. todo cambia si se es consciente de que YO no soy mi cuerpo. pero su sufrimiento no decaerá ni su conducta se regirá realmente por los principios de sus doctrinas si no han ex perimentado algún tipo de ex periencia místico-religiosa (a través de la oración o como resultado de las “ buenas obras” . Creer que tenemos una naturaleza espiritual. Intentaré siempre favorecer el desarrollo de la consciencia y la espiritualidad (en mí y en todos) para evitar sufrimientos innecesarios. respecto a las restantes. Son estas ex periencias las que les “ convencen” de la ex istencia de Dios y. creer. que la disminución del sufrimiento solo se produce. que creo en la hipótesis espiritual “ unificadora” : que creo que existe y soy parte de una única substancia espiritual (el “espíritu ) que lo impregna / conforma / mueve todo1 (y no solo al ser humano). por ejemplo. por ejemplo). por ejemplo. la . sino el que observa lo que mi cuerpo proyecta en mi conciencia.B. vista la recompensa). pueden seguir las prácticas litúrgicas de sus religiones. realmente. Si me siento así y me identifico con tal substancia (y en la medida en que lo haga). por ejemplo. Supóngase. en relación con el sufrimiento. entonces.

con un animal. en particular. la acción más compasiva. en consecuencia. por tanto. ama a Dios (fundamentalmente) y al resto de la humanidad. La gran mayoría de las opciones religiosas afirman nuestra transcendencia (de una forma u otra) y predican la compasión. El deseo de posesión (o de poder) y el temor a perder lo que tengo carecen de sentido cuando yo soy / me siento UNO (el espíritu) y. . por ejemplo. un cristiano. aquello con lo que se identifica el creyente. La doctrina propia de cada opción espiritual y. En cualquier caso. si nuestra fe es genuina. es decir.acción resultante será. con una planta o con una montaña. seremos más felices y compasivos. si sentimos y nos entregamos a lo que creemos. sea lo que sea con lo que comulguemos 3 . o no. no puedo luchar contra nadie (porque no hay otro) para obtener o mantener nada2 . Según lo que se crea. la acción compasiva puede ser más o menos amplia: podemos llegar a identificamos. el “ creyente” se identifica con el “ espíritu” (que lo anima todo). con independencia de que nuestra “ hipótesis espiritual” sea verdadera (si es que se puede hablar de “ verdad” en esta materia). varía de una opción a otra. En el caso del párrafo anterior.

es necesario que esa “ entidad” me produzca o haya producido satisfacción. a la persona que deja de ser un autómata (aunque sea temporalmente) y se pregunta por su verdadera naturaleza. una ex periencia o conjunto de ex periencias (muy) agradable o desagradable. dicho con otras palabras. entonces. amar…) a la vida y naturaleza. directamente (por ejemplo. en particular. conscientes o no). Solo el azar puede llevar al autómata a profesar una determinada fe y tener ese tipo de ex periencias. a Dios. de naturaleza poco conocida. Una “ ex periencia transformadora” . se le abre la posibilidad de elegir conscientemente una determinada opción espiritual. material o espiritual. que nos mueve a cuidar y ayudar al “ sufriente” de forma desinteresada. si amamos a Dios y a “ todas sus criaturas” ). buscar ese tipo de exper iencias tr ansfor mador as deber ía ser un objetivo fundamental par a toda per sona “consciente”. en definitiva. si nos identificamos con el espíritu que las conforma e impulsa) o indirectamente (por ejemplo. Salvo en los casos indicados luego. La experiencia espiritual como fuerza transformadora Lo ex puesto en los apartados precedentes puede resumirse de la siguiente forma: Estamos emocionalmente vinculados (apegados) a la vida y la naturaleza y. simplemente. pero ello solo ocurre en la medida en que ese bien predomina sobre el resto de bienes (“ ama a Dios sobre todas las cosas” ) y para eso es necesario haber tenido ex periencias místico-religiosas (de una u otra forma. Cuando la fe se siente (cuando hay una vinculación emotiva con la vida y naturaleza que las convierte en un bien). este apego es muy débil si se compara con los que siento por mí mismo y por “ lo mío” . predican la compasión como guía para la acción. situación…) asociada a las ex periencias pasa a ser un bien de gran importancia (o un “ mal” . Sin embargo. elegir una (sea cual sea) es muy conveniente -por lo dicho en el párrafo anterior-. el “ creyente” reduce sus sufrimientos y actúa de forma compasiva. causa. sea cual sea. al “ espíritu” que las anima. es. pero sabiendo que lo que realmente necesita para transformar las creencias en actitudes (y minimizar su sufrimiento) es disfrutar de ex periencias espirituales. Por eso.C. La mayoría de las religiones 5 predican el amor a la vida y naturaleza. la imagen (objeto. no es algo especial. para identificarme (apegarme. La emoción mediante la que se ex presa este vínculo es la compasión. al prójimo o a cualquier otra entidad. en caso contrario). a los otros seres humanos. Si es agradable. . para la mayoría de la gente la vida y naturaleza4 es un bien poco importante.

¿o de la vida y naturaleza? Se trata tan solo de comenzar. por ejemplo. porque una vez que comience a disfrutar ya no necesitaré esforzarme para repetir la actividad satisfactoria. debo poder disfrutar de ella. ¿qué hago. En último término. para comenzar a disfrutar de Dios?. la resolución previa de la siguiente cuestión ¿qué hago para comenzar a disfrutar de ese “ algo” ?. .es decir. como única solución. el problema de cómo apegarme o amar a algo tiene.

en función de lo que me pasa y de lo que pienso. Si uno se analiza introspectivamente. etc. paz. Armonía. cuando veo un amanecer a la orilla del mar o descanso en un frondoso bosque percibiendo sus ruidos y movimientos.). mientras ex istan bienes / apegos) y. solo si soy consciente de que yo soy el espectador de la película de “ mi . además (como se ha dicho antes). lo que no es frecuente. en el caso de un creyente) o con la vida y la naturaleza: por ejemplo.y se destensa cuando se logra o pierde lo que se quiere -sintiéndose alegría o tristeza-. éx tasis. paz y “desetiquetado” En otros capítulos se ha visto cómo el cuerpo se tensa cuando se prepara para la acción -se siente deseo. nos aleja de las ex periencias de paz y nos causa sufrimiento gratuito. sino que da lugar a ex periencias “ espirituales” muy agradables (de gozo. ira. en este proceso. Si la contemplación de la armonía en la vida y la naturaleza que nos rodea no solo es posible. erráticamente). felicidad…) y si.D. por la armonía de sus acordes. es posible ex tasiarse frente a un cuadro. en la vida ex isten (breves) instantes en que nuestras tensiones se reducen al mínimo. la no aceptación de todo aquello que no se puede cambiar en el día a día de nuestro devenir muestra nuestra falta de sintonía con la vida que nos rodea. la fatiga. intuir que formo parte de ese algo y sentir que resueno con las demás partes para mantener el equilibrio dinámico del proceso. como los demás (objeto de mi compasión) suframos menos. La tensión corporal sube y baja (a menudo. pero distinta de la alegría o el placer derivados de la distensión. Sentirse en armonía con algo significa “ fluir en consonancia” . en los cuales se ex perimenta una relajación física y mental asociada a sentimientos de “ paz y felicidad” . Esto se debe. incluso en los periodos en que disfruto de bienestar físico (en los que no se producen tensiones derivadas del hambre. aunque sea por poco tiempo. a una sensación de placidez muy agradable. a que la mente no es capaz de descansar mientras tenga algo de lo que preocuparse (es decir. la resistencia. nuestra imaginación nos causa tensiones (sufrimiento) para evitar futuras (hipotéticas) tensiones. es decir. lo que pasa en todas estas ex periencias es que siento la ar monía de lo que veo y me siento en ar monía (r esonancia) con lo que veo. o emocionarse con una composición musical. verá que esas sensaciones se producen en los momentos en los que “ me siento uno” (me siento en comunión) con una persona (o con Dios. la queja. la incomodidad. miedo o asco. cuya belleza deriva de la armonía de sus formas y colores. esas ex periencias ayudan a que tanto yo. pero difícilmente llega a ser nula. La armonía suele definirse como un equilibrio de proporciones o un fluir ordenado. como ya se ha ex plicado. entonces ¿por qué son tan r ar as o espor ádicas? Una primera ex plicación es que se necesita ser / estar “ consciente” para tener ese tipo de ex periencias. según se predique de algo estático o dinámico. Sin embargo.

sin etiquetas. entonces podremos: entender el significado profundo de lo que ocurre y de lo que nos ocurre. y llega a confundir al objeto con su etiqueta (lo que es muy malo para nuestros conocimientos. su mirada es apresurada e interesada ya que solo se detiene en el presente si ve amenazas u oportunidades. atender a lo que ocurre en el presente en lugar de vivir imaginando lo que puede pasar en el futuro. La mente solo se interesa por los datos necesarios para caracterizar (reconocer) los objetos de su entorno y obtener de ellos el mayor beneficio posible. En definitiva. pues no se tiene interés en aprender lo que se cree que ya se sabe). por ejemplo. la mente etiqueta a las personas y cosas con las que se relaciona. no me asegura disfrutar a voluntad de esas ex periencias (aunque consiga mantenerme “ consciente” bastante tiempo). entonces. esta ex plicación no basta. porque nuestros apegos nos tornan “ inconscientes” y nos obligan a actuar para conseguir o mantener bienes. Sin embargo. como se ha dicho repetidamente. nos sería imposible encontrar armonía en un mundo etiquetado. lo único que me interesa del presente es mantenerlo todo bajo control y para ello me basta con un superficial conocimiento de mi entorno (el mínimo preciso para detectar amenazas u oportunidades). Entender el problema no supone que pueda resolverse fácilmente. como hacen los ojos inocentes de un niño cuando ven algo por primera vez. profundizando en su naturaleza y sus interrelaciones. consciente e “inocente” / compasiva. se trata de vivir en el presente para “ buscar la armonía” y no para ver cómo puedo controlarlo para obtener beneficios o evitar perjuicios. En definitiva. probablemente. ello se debe a algo que ya se ha estudiado antes: el “ etiquetado” de las cosas con las que me relaciono. emocionar nos al admirar la belleza de lo que nos rodea y de lo que . Si queremos ver la armonía en nuestro entorno y sentirnos en resonancia con él -facilitando así las ex periencias espirituales que buscamos. la curiosidad por conocer y la satisfacción al comprender nos ayudarán a continuar por este camino. si podemos cambiar nuestra mirada “inconsciente” y apr esur ada / inter esada por una mirada nueva. En el capítulo 7 se ha ex plicado que mi mente se comporta como si siempre hubiese algún objetivo importante que alcanzar en un futuro próx imo o lejano. solo la inocencia nos permitirá ver lo que vemos siempre como si no lo conociéramos. es obvio que meditar. si somos capaces de cambiar nuestro modo de ver el mundo.es necesario vivir el ahora. impidiéndonos ver las cosas con una mirada ex enta de interés. para conseguirlo tendríamos que ser capaces de mirar las cosas como son. Todo ello es difícil. mientras me dedico a pensar y actuar para lograrlo. por sí sola.vida” puedo buscar armonía en lo que transcurre ante mis ojos. aunque pudiéramos mantenernos conscientes y observar el presente atenta y desinteresadamente. Sin embargo. para responder a la pregunta planteada. además.

alineándonos con el flujo de la vida. incluidos nosotros mismos. y actuar espontáneamente compadeciéndonos del prójimo inconsciente y de todo ser sufriente. en vez de luchar en defensa de nuestro ego. . Esta es la moraleja del presente capítulo.somos.

esto no quiere decir que la consciencia y la actitud compasiva sean predominantes (en nuestro actual estado de desarrollo). puede decirse. incluso. solo utiliza su energía vital para cuidar de sí mismo (protegerse. prevenir los acontecimientos (situándolos en un marco temporal). interés o mutua complacencia. hasta ahora. a algunos de sus congéneres e. de sentir genuina compasión. para comprender las leyes de la naturaleza. Compasión y evolución Un reptil siente amor instintivo por sí mismo y ese es todo el amor que siente (ni siquiera cuida a sus crías). Un animal social puede amar. simplemente. el mejor sistema político para regular la convivencia de las personas. el único con la capacidad de ser consciente de sí mismo y de amar a los demás seres vivos sin que medien relaciones de parentesco. se dirige inequívocamente en esa dirección. sino también porque (gracias a la cooperación) usamos nuestra energía con más eficiencia. en otras palabras. el más “ anti-entrópico” . por ahora. que el reconocimiento de los derechos humanos es resultado de nuestra evolución y es también el catalizador que puede acelerarla. La democracia es. Este fenómeno puede denominarse la siner gia del amor : dar al prójimo es beneficioso. es. si esos derechos se respetan verdaderamente. El ser humano es el organismo vivo más complejo. eso significa que gasta parte de su energía en cuidar a otros individuos u objetos. sin embargo. la justicia social es un objetivo básico de toda sociedad “ civilizada” y. pero abren la puerta a una evolución con un enorme potencial. y acumular y facilitar el acceso a . pero la fricción ex iste y es grande. teniendo en cuenta que se lucha por los bienes. por supuesto. es decir. aunque solo fuera para alcanzar las cuotas de bienestar más altas y mejor distribuidas. en cualquier sociedad debería aplicarse este principio. quizás optimistamente. no solo porque recibimos la energía ajena cuanto la necesitamos. por el contrario. a ciertas cosas (a su refugio.E. ya que a cambio recibe la ayuda y colaboración de los demás. pero ello no va en su perjuicio. El hombre no solo es el único animal social r acional. también. además de a sí mismo. Aunque el objetivo de la evolución humana no fuera más allá de la supervivencia de la especie. aunque la competencia se desarrolle siguiendo reglas acordadas. por ser el más eficiente. el progreso humano. en primer lugar. No cabe duda. a sus crías. para que “ fluyan conjuntamente” con la menor fricción posible. sería muy probable que el amor acabara convirtiéndose en el principio orientador de las acciones individuales. el esfuerzo le es rentable. alimentarse…). de que en un entorno en el que la compasión estuviera generalizada (dentro de un marco organizativo general) surgirían espontáneamente formas de actuación aún mucho más fluidas y eficientes. Pareciera como si la evolución necesitase de esta complejidad para dar un doble salto evolutivo. por ejemplo). De hecho. con sus altibajos. es decir.

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D. B.Bases para la ampliación del modelo del autómata.14..El modelo del ser consciente...La meditación. DEL AUTÓMATA AL SER CONSCIENTE A.Funcionamiento del ser consciente.. . C.

Para poder ampliar el modelo es necesario comprender antes que el eneagrama del autómata es una simplificación de un modelo más complejo (figura 14. que se ha abordado en los capítulos 12 y 13.1).A. . ya que no incluye la consciencia (el estado en el que el “ espectador” se da cuenta de que lo es y puede ser dueño de su atención) ni el “estado” compasivo / espir itual del ser humano. es a partir de este último que podrá elaborarse uno nuevo que incluya características tales como la consciencia y la “ espiritualidad” . Bases para la ampliación del modelo del autómata El eneagrama del autómata ex puesto en los capítulos 10 y 11 es incompleto.

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B. El modelo del ser consciente A partir del modelo de la figura anterior se ha ex trapolado el “ modelo ampliado” de la figura 14 2. al que se denominará el modelo del ser consciente. .

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cuando no soy consciente. por ejemplo. Por memoria íntegra se entiende ese mismo almacén. aprovechando la información adicional que le proporciona la memoria íntegra. sea directamente o a través de la conciencia. el elemento que decide lo que hacer consciente / libremente.el que “ miro” lo que pasa por “ la pantalla de la conciencia” (sensaciones. Para “ reflex ionar” . al cual se accede para encontrar una cierta información. la conciencia no es más que un órgano que coordina y selecciona imágenes (en función de sus cargas). la razón trabaja con la memoria conceptual empleando reglas lógicas. y lo hace de forma mecánica. Un instante de consciencia puede darse en cualquier momento. Por esta se entiende el almacén de conceptos con los que etiquetamos el mundo. La intuición. . probablemente aparece a medida que se conforma el hábito de r ecor dar se a uno mismo (de decirse “ estoy haciendo esto o sintiendo esto otro” ). la intención consciente representa la parte motora de la actuación consciente. por su parte. los datos obtenidos dependen de cómo se formula la demanda y de la codificación (etiquetado) de la información disponible. así. puede alcanzar conclusiones no justificadas racionalmente. la intención consciente es la verdadera voluntad. Por último. ya que sus “ propuestas de acción” acaban activando los programas motores. definida por la preocupación del momento. pero la atención consciente. en el estado de “ inconsciencia” no tiene sentido hablar de voluntad o libertad. puedo confiar en una persona recién conocida. pero con un sistema de búsqueda (que solo opera cuando estoy consciente) que permite acceder directamente a toda la información ex istente sobre un tema determinado (sin que opere el “ filtro lógico” ). La memor ia íntegr a es el elemento del modelo ampliado cuyo equivalente es la memoria conceptual. por su parecido (subliminal) con alguien de mi confianza. aunque solo sea temporal. emociones e imágenes) y puedo centrarme en uno u otro contenido. sin motivo lógico aparente.

lo que me sucede) sin identificarse con ello. En la figura 14. para subrayar esa similitud. El “ hábito de la consciencia” . son estos últimos los que nos tornan “ inconscientes” al desencadenar emociones negativas (miedo. esencialmente.C. la cuestión fundamental estriba en saber por qué actuamos de forma “automática o de forma “consciente-compasiva y cuándo cambiamos de una forma de actuar a otra. y c) “ practicar la consciencia” . se ha modificado dicha figura. ira…) y estar en el origen de nuestras preocupaciones 3 . permaneceremos más tiempo conscientes cuanto mayor sea nuestro “ hábito de la consciencia” (concepto que se ex plica a continuación) y más intenso sea nuestro instinto compasivo (que es “ ex océntrico” ) comparado con el resto de los apegos (egocéntricos). a través de la meditación (apartado D). su naturaleza es muy similar4 . Para adquirirlo es preciso: a) ex perimentar lo que es el estado de consciencia en el que uno se siente “ el observador” . En todo caso. representándose el modelo del ser humano de la siguiente forma: . lo normal es el “ hábito de la inconsciencia” : la gran mayoría de la gente permanece inconsciente casi todo el tiempo. los elementos del autómata (en verde) y los “ nuevos elementos” (en azul) están muy diferenciados pero. en realidad. En general. b) entender las ventajas de ese estado como medio para conocernos mejor y paliar nuestro “ automatismo” . básico para permanecer consciente el mayor tiempo posible. es el hábito de observar lo que pasa por la conciencia (es decir. El funcionamiento del ser humano En relación con el funcionamiento del ser humano. que se ex plica a continuación.2.

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porque la atención se centra en el presente (no está tan dominada por intereses que la transportan al pasado o futuro). cualquier apego espiritual lleva implícito un “ amor a la vida” . un proceso de intuición y acción compasiva. gozo. En el caso de la actuación consciente-compasiva. la acción idónea: la mejor que puede hacerse teniendo en cuenta que la intuición trabaja con la totalidad de la información disponible (memoria íntegra).3) consciente aporta más información que la automática. la percepción consciente no utiliza la mirada interesada-apresurada del autómata.6) es. La percepción (figura 10. según las ex periencias que lo hayan conformado. Un apego espiritual relevante transforma el comportamiento del ser humano porque disminuye la importancia relativa del resto de apegos. porque no es selectiva (no está centrada en ver la utilidad de lo que nos rodea). En relación con el proceso de emoción y carga de una imagen (figura 10. Cuando la transformación es súbita y muy importante suele hablarse de “ iluminación” . alegría…). . lo que nos permite vivir el pr esente con mayor intensidad. El proceso es impulsado por la “ preocupación compasiva” y la acción que resulta es.4). aunque no es lo mismo identificarse con Dios que con la humanidad. y. la emoción que se desencadena es muy específica: el deseo de ayudar al que sufre (si ex iste la oportunidad de hacerlo y en la medida que me impulse a ello mi instinto compasivo).continuación. sino que también ayuda al desarrollo de la consciencia. de hecho. el apego espiritual se conforma a partir de ex periencias satisfactorias. en el caso de la compasión. la única diferencia es que. el proceso de reflexión y acción voluntaria (figura 10. lo que no solo impulsa a la compasión. El tipo de apego espiritual puede ser muy variable. en segundo lugar. con la vida…) que proporcionan una emoción positiva (paz. por definición. en primer lugar. por ejemplo. se entenderán como “ ex periencias espirituales” las asociadas a estados de consciencia y/o de comunión (de unión con Dios. estas vivencias pueden ir desde la ex periencia mística de un santo hasta la satisfacción del ateo al realizar una buena obra. El equivalente al proceso de conformación de la memoria egoica (figura 10. En definitiva. Como cualquier otro apego.8) es el de crecimiento y cristalización del instinto compasivo (que es innato).

de per cibir que estoy per cibiendo. En cualquier caso. es posible concentrarse en las sensaciones que ex perimentamos al realizar una actividad rutinaria cualquiera10 . también muy común. es la dirigida a la relajación muscular9 . otra práctica. en realidad. podemos centrar la atención en nuestras emociones y estados emocionales. esta práctica es ideal para mejorar la capacidad de concentración. con algunos ejemplos. “ irse volviendo consciente” es. La meditación Por meditación se entienden aquellas prácticas encaminadas a centrar voluntariamente la atención sobre cualquiera de las sensaciones (ex ternas o internas). lo que puede ser difícil. familiarizarse con las sensaciones corporales -sutiles. toda práctica meditativa tiene en común la búsqueda de un estado de consciencia en el que yo soy dueño de mi atención o. cuyo objetivo es ser consciente de que se es consciente. En cualquier caso. justamente. al menos. debemos empezar por aquellas técnicas en las que nos resulte más fácil mantener fija la atención6 . pues son el miedo.D. por ejemplo) y la imagen (la “ idea” ) de estar percibiendo (oyendo el ruido)5 .asociadas a cada emoción es clave para conocer . el objetivo de toda persona que se haya preguntado sobre su naturaleza y haya constatado que él no es un autómata (un cuerpo con ego y mente). en el que soy consciente de dónde se centra mi atención (del “ foco” de la misma). Un tipo de meditación especialmente importante es el dirigido a la autoconsciencia o recuerdo de uno mismo. En segundo lugar. para ello conviene antes comprender. podemos enfocarla en alguna sensación exter na7 e intentar mantenerla sin atender a otros estímulos. pero es mejor considerarla un fin en sí misma. podemos centrar la atención en nuestras sensaciones inter nas. los que nos tornan “ inconscientes” . la ira o el deseo. se trata de ir alternando el foco de atención entre un contenido de conciencia (los ruidos que percibo. una de las prácticas más utilizadas es la concentración en la respiración8 . si queremos iniciarnos en la meditación. Meditar significa (intentar) per manecer consciente utilizando a tal fin una técnica determinada. La meditación se puede considerar como un medio para conseguir ciertas sensaciones de paz y tranquilidad o evitar sufrimientos innecesarios. precisamente. en definitiva. emociones o imágenes que pasan por la pantalla de la conciencia. De la misma forma. En primer lugar. en qué tipo de “ objetos” podemos centrarla. se trata. asimismo.

además. una situación embarazosa. porque estas son actividades automatizadas que no requieren atención. un pensamiento toma el control y me torna inconsciente por un rato. Sin embargo. sino que. por ejemplo). en realidad. de forma que no vaya asociando imágenes por su cuenta. ni siquiera suelo tener el control de la atención. ya que no queda nada con lo que identificarse. así. puedo identificar las causas (imágenes o emociones) que provocaron la inconsciencia y mejorar así el conocimiento de mí mismo. darme cuenta de esto puede molestarme (por mi falta de autocontrol) y hacer que me esfuerce más por mantenerme consciente. porque me permite constatar que soy esclavo de la mente. solo el hecho de comprenderlo ya es un gran avance. una relajación muscular. imaginar escenas en las que se aplauden mis intervenciones. involuntariamente. pero sí alternarla. por ejemplo. Sin embargo. para analizar cómo se genera la emoción (qué imágenes la originan) y dónde se percibe en el cuerpo. a propósito. puedo también introducir (imaginar) “ argumentos” que favorezcan dinámicas psíquicas terapéuticas (por ejemplo. estas condiciones de total r elajación. a aquietarla. o bien YO soy dueño de la atención. o evocar. En primer lugar. una quietud emocional y un silencio mental. aunque la mente siga intentando pensar. podemos meditar en un momento de ansiedad o de estrés para entender la naturaleza de dicho estado. debe quedar claro que no es posible permanecer consciente mientras se piensa. Si soy un meditador ex perimentado. favorecen la consciencia. pues lo normal es que crea que “ yo soy el que piensa” . o puedo concentrarme en la imagen de Dios 13 -si soy . de hecho. por ejemplo. no solo no soy quién piensa (lo es la mente). Esto no quiere decir que no pueda meditar mientras cuento. La mayoría de las prácticas de meditación acaban provocando una respiración armoniosa. En segundo lugar. para vencer mi temor a hablar en público)12 . puedo preguntarme ¿quién soy yo? esperando algún tipo de respuesta reveladora que mejore el conocimiento de mí mismo. puedo utilizar la alternancia (el entrar y salir del estado de consciencia) para plantear temas concretos 11 y observar las reacciones de mi mente y de mi ego. Por último. recito o canto. normalmente asociadas a una sensación de paz o placidez. así. o lo es la mente. uno de los pr opósitos de la meditación es apr ender a “liber ar se” de la mente o. mejor dicho. podemos centrar la atención en una imagen. porque al recuperar el control de la atención. En estas condiciones es posible plantar una semilla en la conciencia para que la intuición la haga fructificar.la dinámica de nuestra psiquis. esto puede resultar muy útil por dos razones. que es lo que pasa durante la práctica de la meditación cuando. real o imaginaria (en mi perro o en el recuerdo del que tuve. La mente y YO no podemos compartir la atención.

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un trabajo de relajación previo o meditar en horarios fijos. El Vipassana (meditación budista) es. 10 Tales como caminar o lavarse los dientes. los hábitos motrices pueden convertirse en “ hábitos de consciencia” (apartado C). y “ soltando” las tensiones detectadas. que son hábitos que no requieren reflex ión. quizá. por ejemplo) hasta temas relacionados con mi personalidad o con las preocupaciones del día a día. 7 Un ruido. en un orden determinado. una práctica de autosugestión (autohipnosis). 12 Lo que es.somnolencia). en el fondo. por ejemplo. una de las técnicas más conocidas. 11 Que pueden ir desde cuestiones filosóficas (la fugacidad de la vida o la ilusión del tiempo. sintiendo (concentrando la atención en) las distintas partes del cuerpo. así. 9 Se realiza. 13 Se usa el término “ contemplación” para la meditación enfocada en Dios u otra entidad espiritual. . 8 El carácter semivoluntario y cíclico de la respiración facilita mucho la práctica de la meditación. un entorno silencioso. un punto en el techo o el titilar de la llama de una vela.

C. B..Recomendaciones para facilitar la evolución personal..Consideraciones finales. RECOMENDACIONES PARA LA EVOLUCIÓN A. .Introducción.15.

A.1 y se ex plican a continuación son sugerencias mediante las que se pretende facilitar nuestra evolución personal (hacer que seamos menos autómatas). Las 15 recomendaciones que se muestran en la figura 15. Introducción Este capítulo es eminentemente práctico. .

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como punto de partida. En cualquier caso. empieza por apr ender cómo llegar a conocer te. de la que trata una recomendación posterior. La actividad esencial para conocernos mejor es la meditación. Conócete a ti mismo. Recomendaciones para facilitar la evolución personal 1. pero difícil de hacer. un resumen de las características básicas que definen los distintos tipos de personalidad se muestra en la figura siguiente: . si no se dispone de una metodología que nos permita avanzar ordenadamente por el camino del autoconocimiento.B. al menos. Sin embargo. es conveniente que conozcamos bien nuestra personalidad (capítulo 8). La necesidad de conocerse a uno mismo (como condición imprescindible para poder mejorar) es evidente y conocida desde siempre. esto es fácil de decir.

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o puedo acostumbrarme a hacer la siesta y me siento cansado si no la hago. algo que quiero obtener. Un bien es algo a lo que estoy emocionalmente apegado. mejor evitar que este se mueva teniendo que arrastrar su cuerpo como un peso muerto. dinero. temo perderlo. por tanto. el cuerpo -y no nosotros. teniendo en cuenta el concepto de ego (capítulo 5) como “ representante de mis bienes” . por serlo. es fuente de sufrimiento. a la frustración (por el fracaso) o al temor (de perderlo). aun sabiendo que (en la mayoría de los casos) es perjudicial para mi salud.es el que determina lo que hay que hacer. si lo tengo. Minimiza tu ego: no te apegues a lo que tienes ni ansíes lo que no tienes. tarde o temprano. Nuestro cuerpo no debería constituir. un obstáculo para la acción. Un gusto es una actividad que -tras realizarla muchas veces. aunque no tenga hambre. Por tanto. por sí mismo. 3. Sin embargo. habrá sufrimiento mientras tengamos ilusiones o posesiones. El único objetivo del ego es desarrollarse: siempre quiere mantener e incrementar su tamaño y solo retrocede si está amenazado.me gusta hacer o me siento a disgusto si no hago. Cualquier bien. si no. aun durmiendo mucho por la noche. para limitar el sufrimiento. las adicciones originan sensaciones que me obligan a hacer una cierta actividad.las adicciones: necesidades adquiridas cada vez más difíciles de saciar. intento conseguirlo. las adicciones no son los únicos hábitos perjudiciales. los gustos pueden llevar al sibaritismo y la comodidad. Controlar al ego es fundamental. en este caso. prestigio…). más allá de los impedimentos que puedan aparecer con la edad o dolencias coyunturales. Además. puedo aficionarme a un “ manjar” y desearlo. mantener o incrementar (inteligencia. Aunque no tienen la fuerza de las adicciones. lo que me lleva. si quiero mejorar el funcionamiento del autómata. también lo son muchos de nuestros gustos. cabe decir que habrá sufrimiento mientras haya (ex ceso de) ego. .

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aunque pueda ser cierto. pero no suele disminuir las posibilidades de lograr nuestros objetivos. etc. pero no reducirá las oportunidades de encontrarlo. que no hay motivo para el pensamiento negativo. Por supuesto. es masoquista. es sufrimiento innecesario que solo puede limitarse controlando la imaginación. la ira o la tristeza. El segundo caso se produce a causa del “ pensamiento negativo” . histerismo. en el que se alternan el miedo. Esto supone que estoy razonablemente seguro de hacerlo bien y. la vergüenza o el infortunio. no lo hagas solo por hacer algo o por que los demás lo hacen. por tanto. lo que pasa en realidad es que no estoy concentrado en la actividad que realizo: mi atención está ocupada en un diálogo mental. Ex isten dos casos. por ejemplo) y hemos culpado del fracaso a “ los nervios” .). sin embargo. La repetición mental obsesiva de pérdidas. en los que el pensamiento (la imaginación) resulta contraproducente. Pensar masoquistamente no tiene sentido. amenazas u obstáculos (reales o supuestos) y de sus posibles consecuencias. una descarga catártica (golpes. . si no. originado por el temor al fracaso. Todos hemos tenido ex periencias de ese tipo (al jugar un partido o hacer un ex amen. se acumulen hasta llegar a provocar una r espuesta descontr olada: una decisión pasional (irracional) o. debemos darnos cuenta de que sufrimos innecesariamente ahora para evitar imaginarios sufrimientos futuros. en vez de solucionar una preocupación. porque confío en mis facultades.asumible si sirve para reducir las preocupaciones. acaba provocando una reacción irreflex iva que suele causar nuevas preocupaciones. Para dar lo mejor de mí mismo debo concentrarme en lo que hago4 . balbucear o “ quedarme en blanco” ). Para evitar que la emoción nuble la razón. que puede hacer que no logre un objetivo que está a mi alcance. incluso. en definitiva. que puede llegar a paralizarme de cuerpo y mente (a agarrotarme. A sentirme más seguro puede ayudarme el pensamiento positivo: imaginar que lo haré bien. de que la causa principal del sufrimiento está en nuestra mente. debe detectarse e interrumpirse este proceso enajenante. darle ex cesivas vueltas a la necesidad de encontrar trabajo me hará sufrir gratuitamente. pero difícil de evitar. por ejemplo. insultos. Así. Lo que hagas. “ espantadas” . el pensamiento positivo no me ayudará a encontrar aparcamiento. 5. El primer caso se produce cuando la repetición mental obsesiva llega a hacer que las tensiones propias de emociones tales como el miedo o la ira. aunque sea capaz de triunfar3 . la razón. Así. a menudo es mi inseguridad lo que hace que fracase.

para evitarlo. tienden a imitar al prójimo. para algunas personas -no para todas. parlotear. a pensar y sentir igual que mi entorno. Cumple atentamente tus obligaciones. Todos tenemos la necesidad de liber tad. apartado C). por tanto. ensoñaciones o espectáculos. El ego. la mente tiende a repetir lo que ha oído. Lo anterior no quiere decir que la diversión sea mala. es decir. pero no siempre utilizamos la idónea7 . tiende a identificarse por imitación: me acaba gustando lo que gusta a las personas de mi entorno y. cual camaleón. y. chatear o navegar por la “ web” . Actuar sin saber por qué actúo significa que me comporto como un mecano (un autómata descerebrado). de ahí. tienden a realizar espontáneamente las actividades que les son propias (pensar. a estar apegado sin saber por qué me he apegado. que con ello suele evitarse la crítica ajena5 . además. Así. incluso es frecuente que mi identificación social. En general. emocionarse y moverse). pero de la manera más simple (más “ mecánica” ) posible. debe evitarse el mimetismo. que lo haga sin que me percate de ello: sin ser consciente de que el único motivo de hacerlas es no aburrirme. Estas identificaciones facilitan que la psiquis (la combinación mente-ego) “ llene el tiempo” con cotilleos. Para satisfacer esta necesidad (sea o no compulsiva). por ejemplo. política o religiosa no sea ideológica. por ejemplo. como personajes de la crónica rosa o un equipo de fútbol. Por último. el aburrimiento puede llevarme a dar gusto al cuerpo: a comer por comer. a utilizar criterios propios o ajenos sin haberlos verificado6 y a emitir juicios basados en dichos criterios. en tal circunstancia. 6. pero conviene evitar que el aburrimiento dicte mis acciones y. la mente tiende a imaginar. de hacer lo que queremos y sentirnos libres de obligaciones. El ego tiende a identificarse con cualquier cosa que le permita emocionarse. lo que es peor. irracional. podemos usar tres estrategias. que me lleva a creer sin saber por qué creo. solemos usar una predominantemente. pero tampoco quieren esforzarse mucho y. Así. A la mente y al ego no les gusta aburrirse. la influencia de la moda. tr ansfier as ni sacr alices. en definitiva. sino resultado de lo que he visto a mi alrededor. no las eludas. a modo de actitud compulsiva (capítulo 8.A la mente. teniendo en cuenta. es algo que se debe tratar de controlar. por su parte. La primera de estas actitudes consiste en intentar transferir a los demás nuestras .es una necesidad compulsiva y. es natural que quiera disfrutar de mi tiempo de ocio. para minimizar nuestras obligaciones. solo para pasar el rato. al ego y al cuerpo no les gusta el abur r imiento y.

buscando la atención compasiva de los demás. Luchar contra estas necesidades y actitudes compulsivas significa dejar de engañarme y de engañar a los demás sobre los motivos que determinan mi forma de relacionarme con ellos 10 . intentar no actuar con el fin de suscitar agradecimiento. La segunda me lleva a conformar una red de relaciones en cuya ex periencia me pueda apoyar cuando lo necesite13 . No intentes suscitar agr adecimiento. sutil o abiertamente. amable y útil a los demás. es la de buscar criterios o principios que me ayuden a actuar correctamente. suele ir acompañada del gusto por el poder8 . es la de intentar acotar nuestras obligaciones. a menudo. y la tercera. pero sin dramatizar su incumplimiento. se convierten en actitudes compulsivas. no presumir y no quejarme). con el propósito implícito de obtener la gratitud que merece mi buena voluntad. 8. pero que para algunas personas es compulsiva. es la de quejarme por lo injusto o desafortunado de mi situación. y la tercera. admir ación o compasión. Luchar contra estas necesidades y actitudes compulsivas implica aceptar las obligaciones justas. a menudo. que sentimos todos.obligaciones. La tercera. se convierten en actitudes compulsivas. por ejemplo) esperando recibir la admiración que merezco por mi esfuerzo. y. pero que para algunos es compulsiva. Para satisfacerla hay tres posibles estrategias que. transformándolas en una especie de contrato cuyo cumplimiento (por ambas partes) se considera “ sagrado” . así como el apoyo de los que tienen los mismos. buscando la información pertinente12 . . admiración o compasión (no “ hacerme el amable” . la segunda consiste en evitar las relaciones u ocasiones en las que me puedan “ caer” obligaciones 9 . No consagr es el pr esente a pr epar ar. La primera de estas actitudes consiste en ser generoso. por tanto. Esta recomendación se centra en la necesidad de afecto (de aprecio). La primera de estas actitudes consiste en permanecer alerta para prever lo que puede suceder y prepararme para ello. La segunda consiste en intentar mostrar. sin eludirlas o transferirlas. Para satisfacerla ex isten tres posibles estrategias que. imaginar o cavilar sobr e el futur o. 7. Esta recomendación se centra en la necesidad de pr evención (de seguridad en el futuro11 ) que sentimos todos. y cumplirlas con buena voluntad. “ cuán bueno soy” (mis éx itos laborales o deportivos.

que tiene sentido tanto desde un punto de vista individual como social. Prevenir no debería ocupar o condicionar continuamente nuestro presente. de hecho. para prevenir debería emplearse -de las tres. estas “ razones” pasan a ser los criterios utilizados para juzgar la conducta del prójimo. Si todos los individuos son iguales. lo que es como pensar que el que no calce un número parecido al mío. Es fundamental. ni mi mente. es conveniente “ ponerse en la piel del otro” y tratarle como imagino que él querría ser tratado. Como ya se ha ex plicado. comprender a las personas con las que nos relacionamos. lo juzga con sus propios patrones mentales y emocionales. la actividad propia de la razón. en todo caso. a lo que pueden estar sintiendo. tienen derecho al mismo trato. lo que condiciona -para mal.el trato que le brinda. el beneficio del colectivo se optimiza. también. hay que observarlas. que el argumento de la película . común a la mayoría de las religiones. soy el espectador (el testigo) y no el protagonista de la película de mi vida (capítulo 9). Tr ata al pr ójimo como quier es ser tr atado. 10. habitúate a meditar y a obser var te a ti mismo. intenta compr ender lo y no juzgar lo. Las personas tienden a racionalizar su conducta buscando argumentos que les permitan ex plicar (a sí mismas y a otras) las razones por las que actúan como lo hacen. El problema viene cuando la compulsión preventiva es ex agerada y me hace consagrar el presente a pensar sobre el futuro: a acumular información (por si acaso pasa algo).Prevenir los acontecimientos es fundamental para controlar nuestro devenir y es. a imaginar futuras acciones o a reflex ionar (y dudar) sobre cuál es la acción correcta. evitándose que una de ellas llegue a ser (una actitud) muy predominante14 . Lo normal. atendiendo a lo que hacen o dicen pero. tiene un pie anormal. es que me identifique con el protagonista.la estrategia más adecuada a cada situación. en lugar de juzgarlas “ desde fuera” . lo que nos distingue del resto de los animales. sin embargo. soy el que observa lo que se proyecta en (la pantalla de) mi conciencia. si cada uno trata a los otros con equidad. ni mi ego. las relaciones problemáticas no se deben a la mala voluntad. Intenta per manecer consciente. sino a la incomprensión. 9. por tanto. La persona dispuesta a tratar al prójimo como a sí misma no suele tener en cuenta que el otro no es como él. A menudo. YO no soy ni mi cuerpo. sin embargo. Tratar al prójimo de la misma forma que deseas ser tratado es una recomendación. en definitiva.

11. Pr esencia el pr esente.). por la cantidad de preocupaciones y distracciones que activan mi mente (monopolizando la atención y volviéndome “ inconsciente” ). para encontrarme con esa quietud o silencio que sobreviene cuando percibo (y dejo de identificarme con) lo que no soy. apartado D). al menos. indagar sobre mi verdadera naturaleza. de vernos (observarnos) mientras lo estamos haciendo. A la conciencia llegan sensaciones -procedentes de los sentidos ex ternos o internos. también llegan imágenes “ reales” (percepciones) o imaginarias (recuerdos o imaginaciones).capte mi atención y deje de ser consciente de que soy el espectador. emociones e imágenes y cómo se concatenan. para mí no habrá ex istido. si me paso mucho . etc. por ejemplo. entrenar el control de la atención y darme cuenta de lo difícil que es “ liber ar me de la mente” (evitar que mis pensamientos esclavicen mi atención). Meditar es (intentar) “ ser consciente” . permanecer consciente el mayor tiempo posible15 siendo testigo de lo que pasa por la conciencia. miedo. por que no se r epetir á. Meditar sirve para: conocer me mejor al observar cómo pasan por la conciencia sensaciones. de decirnos “ estoy haciendo esto” mientras lo hacemos.y emociones. “ Estoy consciente” si estoy en condiciones de decidir libremente dónde centro la atención en cada momento. Las sensaciones. pero corta. y lo que haya pasado “ fuera” ese día. vívelo conscientemente. por ejemplo. “ sentir” cómo me lavo los dientes u observarme caminando. puedo optar. lo que lleva a preguntarse cuál es la naturaleza de ese testigo (cuestión que se abordará en el punto 15). con rutinas (desayunar). Permanecer consciente en la vida real es difícil. El primer objetivo de toda persona debería ser vivir conscientemente. por percibir mi respiración. para intentar intuir quién soy yo o. Para ir aumentando el “ tiempo de consciencia” se debe crear el hábito de observarse (recordarse) a uno mismo. vivir el presente. Para conseguirlo conviene asociar la auto-obser vación con ciertas cosas. es decir. puedo tener una vida larga en años. mi vida ese día será ese recuerdo. preferiblemente. no así los recuerdos o imaginaciones: si paso todo un día recordando una ex periencia. desde una óptica vivencial. sucesos (llamadas) o. emociones e imágenes “ reales” me permiten presenciar (experimentar) lo que pasa ahora. con la aparición de emociones (ira. ser dueño de mi atención (capítulo 14.

por ejemplo) cuya aceptación consciente ya es más que meritoria. aunque pudiéramos mantenernos conscientes. Para no aburrirnos. imaginar. Acepta el pr esente. pierdo la oportunidad de vivir. que es una forma de decir que viva el presente. tr anquila y desinter esadamente. sin etiquetas. Vivir el presente es vivir conscientemente: solo si soy dueño de mi atención puedo evitar que mi mente se dedique a pensar. 13. puesto que les doy lo único de lo que soy dueño: mi atención. que nos costase mantener la atención. Por tanto. sin preguntarnos para qué nos sirven ni cómo pueden afectarnos. Por supuesto. es una mir ada amor osa. recordar… y me aísle de lo que pasa en el ex terior. . Ser consciente implica mirar al presente tranquila y desinteresadamente. lo anterior no quiere decir que una persona. afr onta el sufr imiento y actúa desde la consciencia. la curiosidad por conocer y la satisfacción al comprender nos ayudarán a continuar por este camino. porque es lo único que puedo vivir y si lo empleo en pensar cómo voy a vivir el futuro. a las personas que me rodean. La actitud idónea para vivir el presente / vivir conscientemente se trata a continuación. a menudo. de esto trata la siguiente recomendación. ya que supone que la mente no puede adueñarse de la atención con pensamientos sobre cómo utilizar lo que veo (mirada interesada) o cómo atender mis preocupaciones sin que el presente me distraiga (mirada apresurada). Vivir el presente es más fácil si soy consciente de que mi tiempo de vida es limitado y de que el momento actual no se repetirá. Sin embargo. para conseguir apreciar la armonía y admirar lo que nos rodea. en particular. la vida acarrea situaciones (el fallecimiento de un familiar o la pérdida del trabajo. tranquila y desinteresada con la que conviene que observe las cosas de mi entorno y. como hacen los ojos inocentes de un niño cuando ven algo por primera vez. como si no lo conociéramos. Mir a tu entor no con inocencia. de ahí la conocida recomendación de vivir cada momento como si fuera el último. lo normal es que nos aburriéramos.tiempo “ viviendo en mi cabeza” . solo la inocencia nos permitirá ver lo que vemos siempre. entonces. tendríamos que ser capaces de mirar las cosas como son. nos sería difícil encontrar atractivo un mundo etiquetado (ese mundo que la mente ha etiquetado para utilizar el tiempo “ eficientemente” ). Esta mirada atenta y curiosa. aun manteniéndose consciente. pueda estar siempre en condiciones de admirar la armonía del entorno. 12. atenta.

aunque no suele guiar nuestras acciones (a pesar de ser innata) porque los apegos egoicos predominan sobre los instintos compasivos. podría darme cuenta de que mi tristeza no la provoca la pérdida de sueldo o de poder sino. Aceptar el presente no significa dejar de actuar. aceptar el estímuloque desencadena la emoción. en general. estado en el que esos apegos pierden su influencia. miedo. averiguarlo puede hacer que mi sufrimiento global disminuya y se haga más selectivo. será la idónea: la más acorde con mi instinto compasivo (capítulo 14. pero aceptar el inevitable sufrimiento que acarrea la vida puede ser muy difícil. es una emoción “ ex océntrica” . para ello. La compasión es la emoción que nos impulsa a ayudar al que sufre. sin culpar a mis jefes de mi “ injusta” destitución. lo que significa sentir la emoción (no negarla ni rehuirla) e indagar sobre ella viendo por qué sufro. será necesario recurrir a la razón. sin embargo. 14. por ejemplo. Compadécete del sufr imiento y de la inconsciencia.Sufrir es ex perimentar tristeza. debe formularse la pregunta esperando una respuesta intuitiva que. básicamente. por ejemplo). obstáculos o amenazas. Aceptar lo que me trae la vida es. este hace que veamos a los demás 17 como posibles oportunidades. sin culpar a otros (o a mí mismo) de lo ocurrido. qué bienes están en juego. Sin perjuicio de ello y sabiendo que la mayor parte del sufrimiento deriva de la “ inconsciencia” . Las decisiones que requieran la aplicación de criterios o valores fundamentales 16 deben tomarse desde la consciencia (si no. entonces es posible la atención desinteresada. así. e intenta r emediar los. Normalmente. El presente es lo único que realmente existe y debe aceptarse. la consciencia hace florecer la compasión. ira o una combinación de estas emociones. que son causadas por los estímulos correspondientes: pérdidas. lo que puedo cambiar es mi actitud respecto a él. Cuando la decisión requiera una planificación temporal. paliarla tendría que ser . amenazas u obstáculos. porque no hay forma de cambiarlo. hay que afrontar el sufrimiento. la pérdida de estatus. lo que solo serviría para añadir ira a la tristeza que ese hecho me ha producido. en primer lugar. en el caso del ejemplo. esto cambia cuando se actúa desde la consciencia. sino dejar de hacerlo reactivamente. apartado C). que es la competente en cualquier asunto en el que el tiempo sea relevante. La compasión es desinteresada y une. a mitigar el sufrimiento intenso. será el ego el que decida). aunque sea coyuntural (a calmar al niño que llora desconsolado. la compasión se dirige a remediar situaciones de indigencia o de riesgo grave para la salud y. en lugar de separar. que nos mueve en sentido contrario al que nos lleva nuestro ego. Aceptar lo placentero es fácil. necesariamente. En segundo lugar.

la importancia de las “ vivencias espirituales satisfactorias” 18 . si cr eo que soy par te de un todo tr anscendente. Y todo ello. por ello. entonces. Desde que comienzo a ser consciente. que se tratará a continuación. comienzo a preguntarme quién soy yo. busca la fe. en general.que no mueren con la muerte… o. tiendo a compartir en lugar de competir. Ama a la vida o a quien cr eas que la ha cr eado. . uno debería empezar compadeciéndose a sí mismo por el sufrimiento gratuito que se inflige mientras “ está inconsciente” . y haré más felices a los demás porque me será más fácil ser compasivo: el deseo de poseer y el temor a perder dejan de tener sentido si me siento unido a los demás y. a constatar que no soy “ mi cuerpo” . ser é más feliz y har é más felices a los demás. 15. solo una creencia sentida -un “ apego espiritual” .tendrá una influencia efectiva sobre mi comportamiento. pueden verse como un estadio intermedio entre la voluntad de “ tratar al prójimo como quieres ser tratado” (punto 9) y la “ sensación de comunión” (de que uno está unido al prójimo con el que forma parte de un mismo todo). La compasión y. La creencia de ser parte de un todo transcendente solo orientará mis actos si tengo verdadera fe en ella. el amor al prójimo. en su caso. que necesariamente tienen que producirse para que se conformen tales apegos. en estado de inconsciencia es dudoso que se pueda ayudar a otra persona a ser más feliz (más allá de algunas acciones puntuales). En todo caso. Si creo que soy parte de un Ser del que surgen todas las formas de vida… o que formo parte de una “ Consciencia universal” que impulsa la vida para ser consciente de sí misma… o que soy una de las criaturas de Dios -creador de la vida. con independencia de que mis cr eencias sean cier tas o no. Por ello. que suelen surgir cuando nos esforzamos por amar y sentirnos unidos a los demás seres vivos o. Seré más feliz porque disminuirá el sufrimiento derivado del apego que siento por mí mismo y por los míos. si no la tienes. al minimizarse la importancia del presente e incluso de la propia muerte. en términos más amplios. además. quién es ese testigo. de ahí. sino que soy el testigo de lo que pasa por mi conciencia. La respuesta a esta pregunta tiene una gran importancia.uno de nuestros principales objetivos compasivos. a Dios o la entidad que creamos que los anima o ha creado. es muy importante buscar este tipo de experiencias.

para mejor comprensión de este y de aquellas. conviene destacar sus relaciones con dicho modelo. Consideraciones finales En la introducción a este capítulo se ha ex plicado que las 15 recomendaciones derivan de un modelo concreto. se incluye a continuación un esquema del modelo en cuestión: . deducido y ex plicado en los capítulos anteriores. Una vez presentadas estas recomendaciones.C. no son “ ideas felices” . Para facilitar la lectura.

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por tanto, la estrategia idónea.
8 El poder (jerárquico o económico) facilita imponer (transferir) obligaciones y evitar que
nos las impongan.
9 Salvo que se prevea que la obligación lleve aparejado un beneficio que compense el
esfuerzo a realizar.
10 Uno puede convencerse de que se compra el mejor coche por razones de seguridad,
sin darse cuenta de que lo hace para que lo vea el vecino; o puede ex agerar
inconscientemente el pequeño accidente que tuvo, para que los demás se
compadezcan de su mala suerte.
11 Es la necesidad de saber qué hacer (de estar preparado) para afrontar las
amenazas y aprovechar las oportunidades que vayan surgiendo.
12 Con frecuencia, esta actitud incluye también la tendencia a minimizar las fuentes de
preocupación, es decir, a prescindir de los bienes o relaciones que no me “ compensan” .
13 A la vez que tiendo a max imizar mis propias ex periencias.
14 No tiene sentido a) que para conocer a mi vecino le investigue por internet y no se me
ocurra llamarle o invitarle a café; b) que para encontrar un sitio me oriente a base de ir
preguntando, en vez de consultar antes el GPS; c) que dude y “ sufra” al tener que
decidir entre un producto barato y uno caro pero ecológico.
15 Ello no significa que no sea necesario usar la razón (pensar) ocasionalmente (lo que
nos torna “ inconscientes” ), pero la decisión de hacerlo debería tomarse desde la
consciencia y el retorno a la misma debería producirse espontáneamente, como
resultado del hábito del auto-recuerdo.
16 Aquellos que condicionan el sentido de mi vida y la naturaleza de mis relaciones con
los demás.
17 Ex cepto a aquellas personas con las que nos identificamos (por las que sentimos
afecto).
18 Que pueden ir desde la simple satisfacción sentida tras realizar una buena obra,
hasta las más intensas ex periencias místicas o religiosas. Cuando una única
ex periencia produce una transformación radical del comportamiento suele hablarse de
“ iluminación” .

ANEXO I: Fundamentos teóricos del
"modelo de ser humano"

1. INTRODUCCIÓN
En la primera parte de la obra Del autómata al ser consciente se presenta un modelo de
ser humano que va evolucionando a lo largo de los sucesivos capítulos, tal como se
muestra en la siguiente secuencia de imágenes:

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la mente sería (el resto de) su cerebro positrónico (el software “ conductor” ). partiendo del objetivo básico.2. se supondrá que el ego. al segundo (al que conduce) se le denominará mente (M). Para mantener un paralelismo con la nomenclatura empleada en la obra de referencia.1 El modelo básico En un organismo vivo (o sistema complejo equivalente). encargado de decidir qué hacer y de ordenar al resto del robot que lo haga. cabe distinguir (de forma arbitraria) tres elementos. UNA EVOLUCIÓN EFICIENTE 2. fijar las metas que desean alcanzarse y actualizarlas en función de lo que vaya consiguiéndose y de lo que vaya pasando en el entorno. Para simplificar. y al tercero (al que ejecuta) cuer po (C). el ego sería el software “ director” en el que están grabadas las tres leyes de la robótica1 . al primer elemento (al que impulsa/dirige) se le llamará ego (E). La misión del segundo elemento es la de determinar qué debe hacerse para conseguir la meta señalada e intentar que el “ resto del organismo” (el tercer elemento) le obedezca. En el robot de Isaac Asimov. y el cuerpo sería el del robot. El primero tiene como misión. la mente y el cuerpo se relacionan entre sí a través de elementos de entrada (IN) y salida (OUT)2 . que funciona autónomamente con el objetivo básico de conservarse y desarrollarse/reproducirse. El modelo resultante puede representarse (mediante triángulos o círculos) de la siguiente forma: .

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ANEXO II: Aplicación del modelo a la gestión personal y profesional .

por último. la facilidad con que el modelo se ajusta a dicho tema.1. luego. ya que si nos preguntamos cómo gestionamos las actividades necesarias para alcanzar un objetivo. pero las fases que la caracterizan son casi invariables. Esta secuencia de actividades se corresponde plenamente con la reflejada en el modelo básico presentado en la obra de referencia: . En todos los casos. y. para validarlo. Como se verá. muestra su utilidad y sirve. estructurando y relacionando los conceptos clave. nos estamos preguntando cómo funcionamos para conseguir lo que deseamos. a la vez. el modelo utilizado para ex plicar el funcionamiento del ser humano se ex trapola al tema de la gestión per sonal y pr ofesional. INTRODUCCIÓN En el presente artículo. La ex trapolación es lógica. hago las actividades pensadas. por ejemplo. evalúo si he logrado lo que quier o. Los objetivos que desencadenan la gestión pueden ser muy diversos. Mi objetivo puede ser salir bien arreglado de casa cada día. primero pienso qué hacer para alcanzar el objetivo. reacondicionar mi garaje o asegurar el éx ito de mi empresa.

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ya puede imaginar (planificar) por la noche lo que hará al levantarse al día siguiente. A partir de ahí. si cambiara de trabajo. 8. hay que prepararse (organizarse). las camisas están por planchar o los zapatos sucios. puede tener que reflex ionar sobre el atuendo adecuado. En general. en particular. 6. aunque se haya arreglado de la forma que había planificado. 5. por ejemplo) y poder así corregir las imperfecciones. la actividad debe controlarse (comprobar que se hace correctamente). Ahora la actividad ya se puede ejecutar tal como se había planificado. mientras se ejecuta. se mira en el espejo para evaluar su aspecto. cuando tiene que intervenir en un importante evento. que puede . por ejemplo. 3. Puede no gustarle. la planificación se reducirá al mínimo. 2. Por último. 9. a la mañana siguiente. se llega a una figura con nueve elementos. Sin embargo. 7. EL ENEAGRAMA DE LA GESTIÓN 2. Hasta para hacer una actividad tan simple como la de acicalarse.2. De ser así. por lo que elegir su tipo de atuendo no le plantea problemas. Una persona puede estar más o menos preocupada por su aspecto ex terno. puede aspirar a destacar por su elegancia y cuidada apariencia.2 El eneagrama de la gestión Si cada uno de los elementos del modelo básico (Figura 1) se divide en tres partes (entrada. la persona que se afeita o maquilla se mira con atención para ver si lo hace bien (o si la corbata está bien centrada. En general. ya sabe cómo suelen vestir los compañeros de trabajo. y decidir en el último momento cambiarse de traje. 4. teniendo en cuenta sus horarios y los de su familia. por ejemplo. por ex periencia. entonces debería informarse. Si su vida es rutinaria.1 Un ejemplo simple de gestión “personal” A continuación se presenta un ejemplo simple del tipo de gestión que todos efectuamos en nuestro día a día para lograr objetivos muy concretos (para satisfacer “ pequeños deseos” ): 1. sin embargo. los días que hay que ir a la oficina. 2. esa persona puede encontrarse con sorpresas desagradables: su hijo ha acabado la pasta de dientes. CPU y salida). En ocasiones. Diferente sería. es lógico desear (en concreto) salir cada día de casa “ bien arreglada” . su hija se ha hecho dueña del baño. por ejemplo.

En las figuras siguientes (2 y 3) se utiliza el eneagrama para presentar gráficamente las nueve etapas de la “ gestión personal” . mostradas mediante el ejemplo ex plicado en el apartado anterior: .presentarse como triángulo o como un círculo: un eneagrama muy utilizado en el capítulo 10 de la primera parte de la obra de referencia para ex plicar los principales procesos del funcionamiento del ser humano.

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el jardín de casa. que tiene goteras y está hecho un desastre. He decidido que ya es hora de arreglarlo. ha ido deteriorándose. por hacer que se abandonen los trabajos al dejar de costearlos. a mí me parece bien. 2. al primero se le denominará promotor. Si se utiliza la figura 3 como marco para ver “ quién hace qué” . A partir de esa información. acudo a una persona que me ha recomendado el vecino. cuáles son las funciones de esas tres figuras y sus interrelaciones 1 . Manteniendo ese ejemplo en mente. el promotor podrá optar por la continuación del trabajo. EL MODELO “AMPLIADO” APLICADO A LA GESTIÓN 3. acondicionar el trastero. Me dice que conoce a una “cuadrilla que puede hacer la obra: dos albañiles y un “encargado (que es el jefe.1. Quiero rehacer el piso. previamente. Sin embargo. Para ello. por eso.3. de forma general. pero también trabaja como albañil). suele haberlo analizado). al finalizar alguna de las fases del trabajo. reponer el cesped y. En lo que sigue. yo soy “ el que quiere” : el que aspira a tener un jardín bonito y. por instar al director a que se ajuste a lo acordado o comunicarle que quiere modificar sus objetivos. aunque se incrementen los costes o. y también el que evaluará la obra acabada. desea arreglarlo. y trasmitírselo al director (con quien.1 Un ejemplo de gestión algo más complejo Con el tiempo. al que le hizo una obra parecida. en este caso. La gestión de las actividades necesarias para lograr el objetivo planteado en este ejemplo presenta una importante diferencia respecto al ejemplo del apartado 2. . simplemente. no soy el que piensa cómo hacerla ni el que la hace. porque no tengo los conocimientos y habilidades necesarias. Definir el objetivo general que pretende conseguir2 y el presupuesto aprox imado de que dispone. Este señor me explica más o menos lo que puede hacerse con el presupuesto de que dispongo y. Corresponde al promotor: 1. de lo que se trata es de establecer. en principio. en el que tengo un trastero. al segundo director y al tercero organizador (con sus trabajadores). sobre todo. Recibir información del director sobre dicho desarrollo u obtenerla directamente del organizador. en particular. Costear los medios humanos y materiales necesarios para el desarrollo del trabajo3 . 3.

si ex isten desviaciones sobre lo planificado. denominado el modelo “ ampliado” . 3. en su caso. tras el análisis correspondiente.2 El modelo “ampliado” aplicado a la gestión Como modelo del ser humano. Comprobar que los resultados obtenidos tras la realización de las tareas suponen la consecución de la meta planificada. y vigilar que las realicen como se les ha indicado. tras analizar las posibles soluciones. dar a conocer la planificación al organizador y controlar su correcta ejecución. Instruir a los trabajadores sobre las tareas que deben realizar. Modificar la planificación y. Determinar qué tareas deben hacerse para alcanzar cada una de las metas incluidas en la planificación. las metas sucesivas que deben alcanzarse y los recursos disponibles). informando al promotor sobre el desarrollo del trabajo.Corresponde al director: 1. que no resulta posible hacerlo con los medios humanos y materiales inicialmente previstos. a iniciativa del promotor o tras consultarle). Corresponde al organizador4 : 1. los modelos de funcionamiento del ser humano son de aplicación a la gestión de las actividades realizadas para la consecución de un objetivo. como se postula en este artículo. en su caso. el eneagrama es una simplificación de un modelo más complejo. que se introduce por primera vez en el capítulo 14 de la primera parte de la obra de referencia y cuyo fundamento teórico se presenta en el primer artículo de esta serie. 3. 2. en particular. 2. los tres agentes primordiales que intervienen en los procesos de gestión (el . dotándoles previamente de la formación y medios necesarios. Concretar. informando al director si considera. 3. o corrigiendo lo que se ha realizado. pasando a organizar las tareas correspondientes a la siguiente meta. Si. el objetivo planteado por el promotor. consultándole cuando. el objetivo de la misma (en este caso. Planificar las actividades necesarias para lograr el objetivo (indicando. teniendo en cuenta la información proporcionada por el organizador o la información resultante de los controles realizados. en caso contrario. a partir de su ex periencia y conocimientos. se le plantean dudas o no ve factible satisfacer sus deseos con el presupuesto disponible.

el director y el organizador). Tal como ocurre. en la figura siguiente. sus funciones o atribuciones y sus interrelaciones (tales como se han descrito en el apartado anterior) deben poder situarse / visualizarse claramente en el modelo correspondiente. sin ningún género de duda. .promotor.