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Pastores dabo vobis

1. Os daré pastores según mi corazón.
Jesús, el Buen Pastor, es la garantía de esta promesa. Así podrá
la Iglesia cumplir el mandato recibido: bautizar y renovar el sacrificio
salvador en la Eucaristía.
Ante las amenazas al sacerdocio –carestía, desviaciones- la
esperanza está fundada en el Señor: “yo estaré con vosotros todos los
días hasta el fin de los tiempos”.
Ante la falta de sacerdotes, la Iglesia responde con un acto de
confianza en el Señor, y en su Espíritu que guía al Cuerpo Místico
2. La respuesta del hombre a la llamada de Dios.
Dios llama, pero el hombre ha de responder con su libertad. Por
eso la Iglesia se preocupa de desarrollar las condiciones necesarias
para la escucha y respuesta de la llamada.
La formación y seguimiento de los sacerdotes es una de las
tareas principales de la Iglesia en su finalidad de evangelizar el
mundo. Así la Iglesia continúa en el tiempo la labor de Jesús con los
Doce, que les llamó para estar con Él y enviarles a predicar.
Hoy la Iglesia reflexiona de nuevo sobre la formación sacerdotal
a la vista de los rápidos cambios culturales, para adaptar lo que sea
preciso, a la luz de las enseñanzas conciliares.
3. La enseñanza presbiteral de la Iglesia desde el
Concilio
Desde el Vaticano II la Iglesia ha abordado en diversas
ocasiones la cuestión de la formación y la identidad sacerdotal. Hoy,
con los cambios rápidos que se han dado, se ha pedido desde muchas
instancias una nueva mirada sobre el tema.
Los sacerdotes hoy se sienten más impelidos a la actividad
pastoral, se muestran afectados por la cultura secularista que se
impone, y se ven necesitados de permanente formación.
De todo esto ha tratado el Sínodo de los obispos de 1990,
también por la petición hecha por un sínodo precedente en el que los
laicos reclamaban una mayor formación del clero para poder ellos
desarrollar su propia misión y vocación a la santidad.
4. La exhortación post-sinodal
Fruto del trabajo de todas las iglesias particulares en la figura
de sus obispos, al que uno mi propia reflexión, se recogen en este
documento las enseñanzas fundamentales sobre la formación
sacerdotal, que se dirigen a todos los agentes de pastoral vocacional,
muy particularmente a los sacerdotes.
A ellos se les agradece su labor, y s eles anima a no caer en la
desesperanza, pues la obra que realizamos no es nuestra, sino de
Dios, que está con nosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos.
Cap I Eletto fra gli uomini

5. Planteamiento del capítulo
Hombre –uno más- elegido para el servicio de los hombres.
Su modelo perenne es Jesucristo, cuyo sacerdocio está llamado
a vivir.
Sobre este modelo, se busca adaptar su formación a los tiempos
presentes.
Se analizan los obstáculos del momento presente y los puntos
positivos que puede ofrecer a la formación sacerdotal
6. Factores positivos
Conciencia “humana”: derechos, paz justicia, solidaridad
Conciencia de la creación (ecologismo)
Planteamiento ético del desarrollo tecnológico
Apertura a los valores religiosos. Fin del telón de acero. Vitalidad
nuevas iglesias y comunidades.
Incluso las sectas y espiritualidades varias –que apelan a
nuestro testimonio evangélico- apuntan a la sed de Dios que tiene
todo hombre
7. Factores perniciosos
Racionalismo reductivista (materialista; cientista)
Subjetivismo individualista con acentos edonistas, emotivistas,
escapistas. Incompatibles con la maduración de un proyecto vital
íntegro, responsable, valioso.
Ateísmo práctico –no ya el violento el marxismo-: vivir como si
Dios no existiera, haciendo del hombre –de uno mismo- el principio de
toda realidad
Desvirtuación de la realidad familiar y de la sexualidad humana,
con graves consecuencias para la educación de los jóvenes.
Injusticia social: graves desigualdades económicas. La pobreza
del mundo.
Debilidades intraeclesiales: mala teología (pluralismo religioso),
disidencia doctrinal, horizontalidad.
Amenaza de una inmigración que relativiza la fe y creencias allí
donde no hay identidad
Cristianismo a la carta
Creyentes no practicantes: cancer vocacional
8. Consecuencias vocacionales
El ambiente cultural afecta muchísimo al descubrimiento
vocacional.
Los jóvenes hoy son presa de la sociedad de consumo, que les
hace individualistas, materialistas y hedonistas.
La primacía del tener sobre el ser a toda costa empobrece al
joven y le cierra a los planteamientos trascendentes.
Este planteamiento afecta especialmente a la visión y vivencia
de la sexualidad. Lejos de ser un vehículo comunicativo de amor y
entrega se convierte en un producto de placer; se cosifica al otro y a
sí mismo.

Señor de la vida y de la historia. No miramos las circunstancias como datos.. En la práctica. en busca de respuestas fundamentales al sentido de la vida. movimientos utópicos. también porque permite afrontar el valor de una entrega al prójimo. Desde Él afrontaremos confiadamente el reto de dotar a las comunidades de santos sacerdotes. con la certeza de que su presencia -insustituible en la Iglesia. el sacerdocio aparece lejano y ajeno a los jóvenes. Discernamos desde el Evangelio. ¿Cómo formar sacerdotes santos en esta coyuntura social? Hay que conocer profundamente la sociedad de hoy. Escrutar los signos de los tiempos. Incluso en la comunidad eclesial se viven estas “creencias” (en términos orteguianos) una grave subjetivización de la fe. con unos referentes incoherentes o poco auténticos.. Los ideales de no pocos jóvenes: un mundo mejor. lucha por la libertad y la justicia. De aquí la dificultad del planteamiento vocacional. relaciones hombre-mujer más apropiadas. sino la facultad ciega de hacer mi voluntad siempre y seguir mis instintos. . Discernir con cuidado los signos positivos y los negativos. y nos interpela a actuar.está garantizada por el mismo Señor. lucha social violenta. Signos esperanzadores Han desaparecidos problemas juveniles graves de los últimos tiempos: contestación. y desde ellos proyectar la formación sacerdotal. que está presente cuidando a su Iglesia y buscando la salvación de todo hombre. 9. sino como signos en los que nos habla Dios. Presencia y participación joven en la sociedad y en la Iglesia en busca de la defensa y promoción de la dignidad humana. en lo ordinario y también en lo fundamental. con una vida eclesial muy parcial. se vive como si Dios no existiera. que está en la entraña de la vocación sacerdotal. La respuesta la realizaremos desde la fe en Cristo. ante la falta de respuestas de los mayores o de los contemporáneos.Tergiversación de la libertad: no es la tendencia al bien. con sus amenazas y sus grandes oportunidades. y aprovecharlos para el bien del candidato al sacerdocio. más justo y solidario. 10. Hay sed de espiritualidad. y de la construcción de una sociedad mejor. El fenómeno del voluntariado es de reseñar. Así vivida la fe.

pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo. del único sacerdocio de Cristo”1. lo que no significa ruptura. En efecto. para que puedan ayudar al Pueblo de Dios a ejercitar con fidelidad y plenitud al sacerdocio común que les ha sido conferido”. sin embargo.. A partir de este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra participación en la misión de Cristo: la del ministerio conferido por el sacramento del Orden. “aunque su diferencia es esencial y no sólo en grado. Catecismo de la Iglesia Católica. ¿En qué sentido? Mientras el sacerdocio común de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe. derivando ambos. b. están ordenados el uno al otro. Por el Bautismo todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo.” c. es necesario señalar la fuente. canónica. pastoral. Exhortación Apostólica “Pastores dabo vobis”.del único sacerdocio de Cristo. Constitución “Lumen gentium”. Esta participación se llama “sacerdocio común de los fieles”. de esperanza y caridad. sino que gracias a una reflexión teológica. cada uno a su manera. los presbíteros reciben de Cristo en el Espíritu un don particular. están recíprocamente coordinados. se ordenan. que es LG 10). Lumen Gentium 10 “El sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico. aunque diferentes esencialmente y no sólo en grado. por medio de él. ▪ Hay que indicar una nueva situación respecto a Trento. nº 1547 “El sacerdocio ministerial o jerárquico de los obispos y los presbíteros.” ● Situar el texto propuesto en su contexto teológico y eclesial. el uno al otro. aunque diferentes entre sí y no sólo en grado. (. vida según el Espíritu). d. el sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio común. en efecto. ▪ Se trata de un documento del Concilio Vaticano II (si es del Catecismo o de otro sitio. pero.) ambos..1. 17 “El sacerdocio ministerial conferido por el sacramento del Orden y el sacerdocio común o “real” de los fieles. cuya tarea es servir en nombre y en la representación de Cristo Cabeza en medio de la comunidad. 10 . la Iglesia se encuentra en un momento de esplendor. el sacerdocio ministerial no significa de por sí un mayor grado de santidad respecto al sacerdocio común de los fieles. participan. SACERDOCIO MINISTERIAL COMÚN DE LOS FIELES Y SACERDOCIO a.de manera diversa. Catecismo de la Iglesia Católica nº 1591 “La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos”. y el sacerdocio común de todos los fieles. 1 Concilio Vaticano II.

dispensadores de los misterios y pastores para los demás ». de cara a la llamada a la santidad. Ap 1. ▪ Mediante la ordenación sacramental hecha por medio de la imposición de las manos y de la oración consecratoria del Obispo. piedra angular. ● ¿Y el sacerdocio ministerial? ▪ A aquellos fieles. algunos son constituidos. quedando así enmarcado el ministerio ordenado en una Eclesiología que afecta a los cristianos ≈ El ministerio ordenado es un ministerio principal sustantivo dentro de la ministerialidad de la Iglesia (LG7) ≈ Se señala la igualdad fundamental de la Iglesia. que une al sacerdote con Cristo. que se convierte en ofrenda agradable a Dios. « doctores. ▪ Vigente entre todos « una auténtica igualdad en cuanto a la dignidad y a la acción común a todos los fieles en orden a la edificación del Cuerpo de Cristo ». que — permaneciendo injertados en el sacerdocio común — son elegidos y constituidos en el sacerdocio ministerial. les es dada una participación indeleble al mismo y único sacerdocio de Cristo. por voluntad de Cristo. de la ofrenda de Cristo al Padre ▪ Es un sacerdocio corporativo. en lo que se refiere a la santificación. se convierte en ofrenda que Cristo sacerdote ofrece. En Cristo. en la dimensión pública de la mediación y de la autoridad.▪ ▪ La novedad del CVII. a través de la misión ≈ La misión. se determina en el presbítero «un vínculo ontológico específico. es que parte de la Cristología y del ministerio apostólico (marco teológico) El marco eclesiológico queda caracterizado principalmente en la consideración de la Iglesia “como sacramento universal de salvación” ≈ El CVII sale al paso de una laguna eclesiológica. Sumo Sacerdote y Buen Pastor » ▪ Esta identificación sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote inserta específicamente al presbítero en el misterio trinitario y. a la enseñanza y a la guía de todo el Pueblo de Dios. y por lo tanto a la dignidad y a la acción común de todos los fieles en lo que se refiere a la edificación del pueblo de Dios ≈ La sacramentalidad afecta a toda la Iglesia. 4 . en la medida que se vincula al sacrificio redentor de Cristo. a . ungida por el ES. en orden a la salvación de todos los hombres. como sacramento universal de salvación y por lo tanto como signo eficaz de salvación para todo el mundo. todo su Cuerpo místico está unido al Padre por el Espíritu Santo. en unidad a Cristo. El ministerio ordenado esta orientado al servicio (diaconía) del pueblo de Dios ● ¿En qué consiste el sacerdocio común? ▪ La Iglesia entera ha sido hecha partícipe de la unción sacerdotal de Cristo en el Espíritu Santo. ▪ El pueblo de Dios es un pueblo sacerdotal (1 Pe 2. ▪ El sacerdocio común esta vinculado al bautismo y se define en la realización de la propia existencia. vinculada a Jesucristo. 5-6).

▪ Estando al servicio de todos. los presbíteros reciben de Cristo en el Espíritu un don particular. si por un lado.▪ ▪ ▪ ▪ ▪ ▪ través del misterio de Cristo. el sacerdocio ministerial « difiere esencialmente del sacerdocio común de los fieles porque confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles ». en medio de su Pueblo. el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico están ordenados necesariamente el uno al otro — pues uno y otro. por medio de él. En efecto. en la comunión ministerial de la Iglesia para servir al Pueblo de Dios. pero. ni tampoco en la santidad a la cual todos los fieles son llamados: « En efecto. visibles por el ejercicio del sacerdocio ministerial En este sentido. para que puedan ayudar al Pueblo de Dios a ejercitar con fidelidad y plenitud el sacerdocio común que les ha sido conferido ». mediante el Bautismo. (27) ▪ De este modo. ● Relación entre el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial ▪ La diferencia esencial entre el sacerdocio común y el sacerdocio ministerial no se encuentra en el sacerdocio de Cristo. participan. vida según el Espíritu— el sacerdocio ministerial está al servicio del sacerdocio común. el sacerdocio ministerial no significa de por sí un mayor grado de santidad respecto al sacerdocio común de los fieles. Por lo tanto. por otra parte. y por tanto la de ser signo eficaz de Jesucristo Cabeza y Pastor para con su cuerpo que es la Iglesia. sino que continúa vivificándola con su sacerdocio permanente. ambos difieren esencialmente entre sí. desempeñando públicamente en nombre de Cristo la función sacerdotal. (26) ≈ En consecuencia. la identidad del sacerdote es nueva respecto a la de todos los cristianos que. cada uno a su modo. santificando y gobernando al pueblo de Dios encomendado. del único sacerdocio de Cristo y están llamados a darle testimonio en toda la tierra. en conjunto. Por el poder sagrado del orden el ministro queda capacitado ontológicamente para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados. ▪ La diversidad está en relación con el modo de participación al sacerdocio de Cristo y es esencial en el sentido que: ≈ « mientras el sacerdocio común de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal —vida de fe. Por el sacramento del Orden se recibe la gracia de ser la representación sacramental. participan del único sacerdocio de Cristo —. en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos ». . mediante tal ministerio. el cual permanece siempre único e indivisible. La especificidad del sacerdocio ministerial se sitúa frente a la necesidad. edificando. el sacerdocio ministerial hace palpable la acción propia de Cristo Cabeza y testimonia que Cristo no se ha alejado de su Iglesia. el sacerdocio ministerial tiene el fin de favorecer el ejercicio del sacerdocio común. de esperanza y de caridad. aquella actividad que sólo a Él pertenece en cuanto Cabeza de su Cuerpo. el Señor continúa ejercitando. que tienen todos los fieles de adherir a la mediación y al señorío de Cristo.

▪ ▪ ≈ Hay relaciones mutuas.(35) 2. ellos se harán libremente esclavos de todos ». es punto esencial de la doctrina eclesiólogica católica. la cual consiste en la facultad y responsabilidad de obrar en persona de Cristo Cabeza y Pastor. sino de Cristo que se las ha confiado para los otros. y el sacerdocio universal no está destinado a servirlo. lejos de restringir la vitalidad del sacerdocio universal. pero la relación de finalidad existe.(34) « A la naturaleza sacramental del ministerio eclesial está intrínsicamente ligado el carácter de servicio. Una cooperación análoga está implicada en toda la vida sacramental. tiende a promoverla. libremente ha tomado por nosotros 'la forma de siervo' (Flp 2. Rm 11). orientándola por el camino de la fecundidad. en cuanto dependen totalmente de Cristo. Los ministros en efecto. ≈ La presencia del ministerio sacerdotal. se pueden sintetizar así: ▪ El sacerdocio ministerial tiene su raíz en la sucesión apostólica y esta dotado de una potestad sacra. son verdaderamente 'esclavos de Cristo' (cfr. pero esta ofrenda se realiza a través del ministerio del sacerdote. exclusivamente en beneficio del sacerdocio universal el sacerdocio ministerial no puede constituir un fin en sí mismo. y delinean en consecuencia los confines de las colaboración de estos en el sagrado ministerio. 7). por tanto. RESUMEN ● Las características que diferencian el sacerdocio ministerial de los Obispos y de los presbíteros de aquel común de los fieles. Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos. quien les confiere la misión y autoridad. no pueden desarrollarse más que poniéndose de acuerdo con el ministerio pastoral y reconociendo la autoridad.(32) ▪ El ministerio ordenado. fundadas sobre los sacramentos del bautismo y de la confirmación. Eminentemente en la celebración eucarística los cristianos se ofrecen personalmente uniéndose a la ofrenda de Cristo. El sacerdocio común no puede ejercerse más que en conformidad con la estructura que Cristo ha querido para la Iglesia ≈ Las funciones profética.(31) ▪ Poner el fundamento del ministerio ordenado en la sucesión apostólica. por medio de la proclamación autorizada de la Palabra de Dios. es constituido sobre el fundamento de los Apóstoles para la edificación de la Iglesia:(33) « está totalmente al servicio de la Iglesia misma ». en cuanto tal ministerio continúa la misión recibida de los Apóstoles de parte de Cristo. a imagen de El que. NATURALEZA DEL MINISTERIO ORDENADO a. por estar unido con el Orden episcopal. Concilio Vaticano II “El ministerio de los presbíteros. cultual y apostólica de los laicos. de la celebración de los Sacramentos y de la guía pastoral de los fieles. ▪ Esto es lo que hace de los sagrados ministros servidores de Cristo y de la Iglesia. participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica santifica y . Presbiterorum Ordinis nº 2.

Dios escoge a una de las doce tribus. enviados los Apóstoles como Él fuera enviado por su Padre. o No pertenece a la tribu de Leví. Por eso. NATURALEZA DEL MINISTERIO EPISCOPAL a.  En principio. desde luego. los sacramentos de la iniciación cristiana. o que no se da potestad alguna de consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y sangre del Señor y de perdonar los pecados. santificar y regir a los fieles. Presbiterorum Ordinis nº 2. mediante la cual se transmite la función confiada por Cristo a sus Apóstoles. Concilio Vaticano II “Así pues. Cristo. hizo partícipes de sus propia consagración y misión a los sucesores de aquellos. cuyo cargo ministerial. se confiere por aquel especial sacramento con el que los presbíteros. hay datos que nos muestran a un Jesús alejado del sacerdocio.130) como sacerdotes. por la unción del Espíritu Santo. Concilio de Trento. para el servicio litúrgico. constituidos en el orden del presbiterado. nº 1 “La ordenación sacerdotal. sino sólo el deber y mero ministerio de predicar el Evangelio. . desde el principio ha sido reservada siempre en la Iglesia Católica exclusivamente a los hombres. a fin de que. en grado subordinado. fue encomendado a los presbíteros. ÚNICO Y SUMO SACERDOTE  El pueblo elegido del AT fue constituido por Dios como una Reino de sacerdotes y una nación consagrada. sino a la de Judá. de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo Cabeza.” 3. Dz 1771 “Si alguno dijere que en el NT no existe un sacerdocio visible y externo.gobierna su cuerpo.” b. el sacerdocio de los presbíteros supone. que son los obispos. de enseñar.” JESUCRISTO. Carta Apostólica “Ordinario Sacerdotales” del papa Juan Pablo II. sin embargo. que fue consagrada con un rito propio (Ex29. fuesen cooperados del Orden episcopal para cumplir la misión apostólica confiado por Cristo.” c. quedan sellados con un carácter particular. por medio de los mismos Apóstoles. y que aquellos que no lo predican no son en manera alguna sacerdotes: sea anatema. y así se configuran con Cristo Sacerdote. o Pero dentro del pueblo. la de Leví.

y condenando a Jesús a muerte por querer destruir el templo y por blasfemo. expresando así el don total de sí mismo a Dios a favor de todos los hombres. “Nosotros los cristianos tenemos un Sumo Sacerdote que es Cristo. llevada a cabo la purificación de los pecados. . 2 En estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo … 3 el cual. en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús. o En la carta a los romanos:  "8 mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo." Rm 3. 7 dice “misericordia quiero y no sacrificio”. o Las narraciones de la pasión muestran al Sumo Sacerdote presidiendo el Sanedrín. Hb 1. y que establecería un nuevo culto sacerdotal (Is 2. o En en Mt 8.1). pero al mismo tiempo. que de manera explícita presenta a Cristo como sumo sacerdote. cura a un leproso y le manda presentarse a los sacerdotes.28.14. Ez 40.5). habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente. mediante la fe." Rm 5.24 y son justificados por el don de su gracia.4.44) o a Cristo se le designa como el cordero que quita el pecado del mundo. para que sean consagrados en la verdad. 1-4 o El centro de la argumentación se encuentra en 8. Jesús se proclama con gran escándalo como el Señor del Sábado (Lc 6. 25 a quien exhibió Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre. murió por nosotros. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. 29. 23-25  El documento principal es la carta a los hebreos. Desde los tiempos de los asmoneos hay luchas por ese poder. fórmula propia de la institución sacerdotal (ex28. o En el evangelio de San Juan. o La Carta se abre diciendo "1 Muchas veces y de muchas maneras habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. para mostrar su justicia.1-9. el Hijo de Dios” Hb 4. y en la parábola del buen samaritano el único que no pasa de largo es el samaritano que no tenía que cumplir con la pureza ritual. como un blasfemo  Pero por otro lado hay datos neotestamentarios que vinculan a Cristo con el sacerdocio: o la conciencia muy extendida en tiempos de Jesús de que el Mesías prometido sería también Mesías sacerdotal. ora por ellos como el Sumo sacerdote en la fiesta del YomKippur. en Mt 12.1-5. o En la institución de la nueva alianza en la cena habla de su sangre derramada por todos.41.o En los tiempos de Jesús el sumo sacerdocio es un poder político y religioso. …. o En el libro del apocalipsis Cristo aparece con vestiduras sacerdotales que hacen pensar en las del sumo sacerdote. El sumo sacerdote es el representante frente a los romanos. o Muere fuera de la ciudad santa. siendo nosotros todavía pecadores.8  "23 todos pecaron y están privados de la gloria de Dios. pide por los apóstoles.

de producir la santificación definitiva. sacerdote y Dios. para santificar al pueblo con su sangre. no conforme al pacto hecho con sus padres cuando les tomé de la mano para sacarlos de Egipto.En el capítulo 7 se afirma que el sacerdocio de Cristo no es el sacerdocio levítico.parte de la profecía de Jeremías 31. pero no por ello deja de ser histórica. los Doce. Este grupo ya aparece en 1 Co 15. tu voluntad. apartado de los pecadores y más alto que los cielos.  No necesita reiterar los sacrificios. o 3. son ministros suyos.. pues la ley no llevó nada a la perfección. el cual se postra ante él. inocente.”(10. padeció fuera de la puerta.6).5: .  Los sacerdotes levitas de la antigua alianza ofrecen cada día sacrificios por sus pecados y por los pecados del pueblo.  ¿Cuál es la novedad del sacerdocio de Cristo?  Cristo es nuestro pontífice santo.14). oh Dios. también Jesús. como dice Santo Tomás.  Ese sacrificio es el de su propia sangre: "12 Por eso. El sacerdocio de Melquisedec era superior al de Aarón. Entonces yo dije: heme aquí para hacer. es una cifra simbólica. por la sencilla razón de que él pertenece a la tribu de Judá. por su ineficacia e inutilidad. Por eso el sacrificio redentor de Cristo es único como único es el sacerdocio de Cristo.  El sacrificio de Cristo consiste en la obediencia al Padre hasta la muerte en Cruz. sino un pacto por el que imprimiré mis leyes en su mente y en sus corazones las escribiré.. dice el capítulo 7. por una elección de Dios. sino que fue solo introducción a una esperanza mejor. por lo que era necesario repetirlos sin cesar.. sólo él es el verdadero sacerdote. Con un solo sacrificio ha llevado para siempre a la perfección a los santificados (10. inmaculado. LOS DOCE  “Oidodeka”.31s: vendrán días en que concertaré con la casa de Israel y con la casa de Judá un pacto nuevo. Por tanto. los demás. Cristo no tiene sucesores.¿Y porqué suscitar un sacerdote según el orden de Melquisedec y no uno levita según el orden de Aarón?  Por la imperfección del sacerdocio levita. Es una vida en obediencia al Padre por solidaridad con los hombres. Pero esos sacrificios no eran capaces de borrar los pecados. o 2. Se trata de un sacrificio existencial. no según la carne sino por un poder de vida indestructible.o 1.  En Cristo coinciden víctima.  Cristo no es sacerdote según el rito de Aarón sino según el orden de Melquisedec. “no quisiste sacrificios ni oblaciones pero me has preparado un cuerpo.

 En Mt y Mc el 10º es Tadeo. están encabezados por Felipe. que funciona como tal grupo.13 (en éste hay once todavía.14 Los Doce. El 9º y el 12º aparecen en las listas. eligiendo a Matías. Tomás y Mateo el publicano. y que resucitó al tercer día. Su hermano Andrés. en todos sus escritos canónicos. según las Escrituras. de donde vendría la inquietud de abrirse a los paganos.16-19» = Lc 6. Mt." 1 Co 15. con los no judíos. lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados. o 1er grupo: Simón Pedro no hay duda. que había quedado en 11 tras la desaparición de Judas. varones todos. o 2º grupo: los que tienen más relación con los paganos. Pedro. Es un grupo histórico. probablemente presidió el concilio de Jerusalén. es el que lleva a Pedro a la presencia de Jesús. San Jerónimo los divide en tres grupos de cuatro. Es el grupo más afín a los no judíos. Esto es lo primero que hace Pedro. 2 en la elección de los siete diáconos aparece la institución de los Doce." Ap 21.  o "3 Porque os transmití. (hijo de María de Cleofás. de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. o 3º grupo: El 9º en las listas es Santiago el de Alfeo. Un grupo identificado y significativo por tanto en la primera generación cristiana. Las listas de los Doce    Las listas están en: «Mt 10. que soy como un aborto. Bartolomé. los hijos de Zebedeo. Pablo le define como columna de la Iglesia y se le atribuye la carta canónica) y el 12º y último Judas Iscariote que aparece como “el que lo entregó”. Además de ser 12 son un grupo entitativo. es el primero de todas las listas. Judas ha desaparecido). y dentro del grupo los más significativos.3-8 o Distingue a los hermanos del grupo de los doce y a los apóstoles. Jn. Y los hermanos Santiago y Juan. 6 después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez.2-4» = «Mc 3. Mc. y el 11º Simón el cananeo.14. según las Escrituras. más tarde. Hch. Andrés destaca por su cercanía con Pedro.12-16. que funcionan a modo de colegio. simbólico y fundante. 8 Y en último término se me apareció también a mí. Santiago y Juan destacan por su cercanía con Jesús y se encuentran con él en los momentos más signitificativos. “los Doce”. para que Pentecostés se dé sobre el grupo pleno entitativo de los Doce. como una institución colegial. serán ya los cimientos de la nueva Jerusalén. Es el grupo como tal lo que queda en la memoria de la comunidad cristiana. la duda está en el 10º y el 11º.    "14 La muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras. . 5que se apareció a Cefas y luego a los Doce. en primer lugar. También en Hch 6. Ap 21. y en Hch 1. 4 que fue sepultado. También se les menciona en otros libros del Nuevo Testamento: en Lc. De hecho una de las primeras cosas que hacen es completar el grupo de los Doce. que llevan los nombres de los doce Apóstoles del Cordero. y del primero al tercer grupo hay una gradación de certeza. 7 Luego se apareció a Santiago. a todos los apóstoles.

Mateo.    En Lc y Hch el 10º es Simón Zelotes/as. 16 Instituyó a los Doce y puso a Simón el nombre de Pedro. Es un movimiento centrífugo y centrípeto a la vez. de gracia. con autoridad.7 aparecen los Doce al ser enviados por Jesús a predicar: “7Y llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos. En Jn aparece “Judas –no el Iscariote–”. pues canana=celoso. Lc dirá que tras estar una noche de oración. Simón el Cananeo 19 y Judas Iscariote. Una voluntad teñida de afecto. de amor. benevolente. y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. “10 Cuando quedó a solas. “para que estuvieran con él. positiva. Es un verbo con doble significación. Mc dice “llamó a los que él quería. para que estuvieran con él. pero a la vez. en Mc 6. Felipe. y vinieron junto a él. Zelote es lo mismo que cananeo. a quienes puso por nombre Boanerges. hacia el Señor y desde el Señor o La Escritura dice “para enviarlos a predicar con poder”. 18 a Andrés. apareciendo una enseñanza especial al grupo de los Doce. La institución de los Doce     La narración más antigua la encontramos en «Mc 3.13-19». . 14 Instituyó Doce. 17 a Santiago el de Zebedeo y a Juan. En cuanto a Tadeo algunos dicen que sería un sobrenombre de judas para distinguirlo del Iscariote. su autoridad al predicar. y para enviarlos a predicar 15 con poder de expulsar los demonios.10. Santiago el de Alfeo.”. es el mismo verbo que usa para referirse a la autoridad de Jesús: la potencia de Jesús para curar. Tadeo. La elección está marcada por el verbo “querer”. “16 Instituyó a los Doce y puso a Simón el nombre de Pedro. Bartolomé. Significado y contenido teológico del grupo de los Doce   En un primer momento esta denominación aparece en la elección de los Doce. por un lado expresa la libre voluntad de Jesús. y el 11º Judas de Santiago.16 Posteriormente. el mismo que le entregó." Mc 3.”Mc 3. hijos del trueno. de manera que esta elección responde a un designio del Padre. teñida de afecto. con “exousia”. para con los que él elige. el hermano de Santiago. La finalidad de la llamada parece contradictoria. Tomás. que en el lenguaje simbólico bíblico significa el encuentro con Dios-Padre. es decir. Se podría traducir “llamó a los que quería porque los quería”. los que le seguían a una con los Doce le preguntaban sobre las parábolas” Mc 4. dándoles poder sobre los espíritus inmundos” o Mc tiene la intención de expresar una relación de iniciación a la vida apostólica entre Jesús y los Doce. luego había dos Judas. en donde se va a narrar la institución de los Doce: o "13 Subió al monte y llamó a los que él quiso.13-19 El Evangelista Mc sitúa la elección en la subida al monte.

como testigos del Resucitado. y para Mc el arquetipo de los apóstoles son los Doce. y eso pone en peligro la relación con Jesús. el Señor les va preparando. En Mc. el evangelista interrumpe la narración.En este capítulo Jesús los manda. por eso los identifica con ellos. el Cristo de la fe."Mc 6. extender la Eucaristía y alimentar a los demás Son muy descriptivos los tres anuncios de la pasión.         En los relatos de las disputas sobre el rango y la autoridad. recordarán los acontecimientos de la vida del Señor ahora con su significado salvífico. o Parece por tanto que la misión de los Doce es hacer extensiva la cena del Señor. en ésta lógica. o Tras el relato de este envío. testigos oculares de la vida del Señor «Mc 9. Para evitar el escándalo que les podrá producir este hecho de su muerte en cruz. Son los que con Jesús.30. vinculado a las 12 tribus de Israel. o Cuando acaba el relato del martirio de Juan Bautista. y seguidamente viene el discurso apostólico."Ap 21. que llevan los nombres de los doce apóstoles del Cordero. (queda claro que ser refiere a los Doce.o En el capítulo 6. elegidos para sentarse en los doce tronos de las doce tribus de Israel. los Doce son como el resto que inaugura la Iglesia naciente. Jesús los envía a una correría apostólica provisional. . Los Doce son los depositarios de la fe prepascual. Aquí utiliza la palabra “apóstoles”. vinculado a los anuncios de la pasión: En Mc aparece una vinculación entre los Doce y la multiplicación de los panes como preludio eucarístico. los Doce son la comunidad que ha de reunir al Nuevo Israel. Los Doce.14. En Mc está la tradición más antigua que recopila a los Doce como los doce jueces escatológicos de Israel. que van situando a los Doce de cara al escándalo de la cruz. nos sitúa los hechos de Herodes y el martirio de Juan el Bautista. Rechazar la cruz es pensar como los hombres. Desde la fe Pascual. Doce es un número cuantitativo. ¿Por qué?  Cuando Marcos escribe ya había un ministerio de los apóstoles. y en el tiempo en que los Apóstoles están enviados con esa solemnidad. los Doce aparecen como testigos de los actos y de las palabras de Jesús. Son el fundamento escatológico de la Iglesia. desde este punto de vista no van a tener sucesores. y hay dos o tres pasajes en que los Doce aparecen denominados así. Para Mc todos los apóstoles tienen que identificarse con los Doce. ellos han sido los elegidos y los enviados. Les está diciendo que sigan el criterio de Dios y no el de los hombres. dice: "30Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo que habían enseñado.2-10 (relato de la transfiguración)». de manera que vincula la predicación al envío de los Doce. gobiernan el nuevo Pueblo de Dios: " 14La muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras. pero además es simbólico. que mantienen con fuerza la identidad de Jesús de Nazareth con el Resucitado. pues al principio del relato los había llamado con ese nombre “los Doce”). de ida y vuelta:. Son tres por la hondura e importancia del seguimiento de Jesús a la cruz.

algunos profetas que aparecen como enviados de Dios se traducen con este nombre a partir del Arameo. El origen de los Apóstoles. pero a finales del siglo I fue utilizado para denominar a los que salen de Palestina previa imposición de manos. o Con lo cual. Teorías     1. 19-20 o "21 Jesús les dijo otra vez: «La paz con vosotros.21 Aparece como un ministerio propio de aquellos que han tenido la gracia de ver a Jesús resucitado y se sienten impelidos a proclamar esa buena noticia. Pero.  Este término por tanto. luego había también otras clases de apóstoles en cantidad (fueran buenos o malos).»" Jn 20. o en «Hch 14. o Pablo nombra a los apóstoles como grupo que existe ya antes de él y al que él se incorpora.4» aparece Bernabé como apóstol.»" Jn 20. y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.  Jesús sería el “Apóstol del Padre”. tenía un sentido jurídico en un principio. o para ser apóstol no se necesita salir del lugar geográfico en donde se está. Como el Padre me envió. o a cobrar los impuestos del templo. 2. también yo os envío. pues.LOS APÓSTOLES  En la primera generación aparecen los Doce y los apóstoles compartiendo la misión. parece que este término es la prolongación o derivación del término arameo que aparece como “la autoridad del envío de un hombre por Dios a hacer su voluntad”. Aparece al final de los Evangelios: o "19 Id.Tiene su origen en los enviados de Jesús para ser los testigos y predicar el Evangelio por todas las naciones. que a su vez envía a sus discípulos: "21 Jesús les dijo otra vez: «La paz con vosotros. El grupo de los apóstoles es más numeroso que los doce: o Así. Santiago es considerado como apóstol en «Ga 1.19». careciendo de autoridad propia. Como el Padre me envió. El Apostolado es una experiencia cristiana de la resurrección y una llamada a proclamarla. o En la traducción de los LXX del Antiguo Testamento. o En «Rm 16.  Es un término que en el griego profano es de escasa utilización..»" Mt 28. vemos cómo Pablo tiene ciertas diatribas contra los falsos apóstoles. o En 2 Co. también yo os envío.  Los apóstoles aparecen como los “seluhim” (en hebreo) = “seluhin” (en arameo) de Jesús.7» aparecen Andrónico y Junia. los representantes de Jesús. 20 y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. . a los que Pablo alude como apóstoles anteriores a él.21. y que se desconoce el contenido que tiene.-Unos dicen que el origen está en Pablo con su ímpetu misionero. también aparece como el embajador enviado por el Sanedrín ante el emperador romano.

 Timoteo y tito aparecen como los colaboradores más cercanos. y los evangelistas lo aplican a los Doce en tiempos de Jesús. o Ha sido enviado por Cristo. o Se encuentra al frente de las comunidades por él constituidas. y no por mediación humana. en su vida pública. presentan a los Doce como un grupo compacto. o Es una persona que ha defendido a los cristianos y por eso debió causar cierto escándalo su identificación como apóstol.  De todos modos no se incluye en el grupo de los doce. discípulo suyo. Defiende su título frente a Pedro en Gálatas 2 y en la segunda de corintios frente a los falsos apóstoles. Los Hechos. Es una misión que se le ha confiado. Pero lo cierto es que Pablo se considera como tal. que predica la resurrección y hace signos.  Sabe que la autoridad es un don de la gracia. De la primera a la segunda generación. son los testigos de importancia que con los otros participan de este testimonio. un encargo. ¿Formaron parte del grupo primero? Brown dice que sí. No fueron llamados “Apóstoles” por el Señor. pero sí considerados como tal por la Iglesia primitiva. administrar los misterios de Dios. nunca llama a los Doce: “Apóstoles”. podríamos preguntarnos:      ¿Por qué Marcos les llama apóstoles cuando vienen de predicar? ¿Por qué Mateo les llama apóstoles al enumerar sus nombres? ¿Por qué en Lucas no hay prácticamente diferencia entre “los Doce” y “los Apóstoles”. El grupo de los Doce es el arquetipo de los que dan testimonio. Ha sido designado desde el vientre de su madre. o Considera que las características del apóstol (paciencia perfecta en los sufrimientos. pero después de la Resurrección. que le lleva a estrechar la definición hasta ser ésta la de “ministros cristianos”. PABLO o Pablo reúne las condiciones necesarias para ser considerado apóstol. pero entonces. al servicio de los hermanos. La causa de esto son los conflictos de Pablo con los falsos apóstoles. o Pablo ha sido acogido como tal apóstol por las columnas de la Iglesia. Así como Pedro es apóstol de los circuncisos Pablo lo es de los gentiles. De hecho Lucas. signos y prodigios) se han dado en él. El título de “apóstol” es postpascual. o Se siente con autoridad para transmitir el ministerio apostólico. ¿Qué tiene que ver con el grupo de los Doce? Toda la exégesis católica ha estado de acuerdo en que el Señor. Este grupo de los Doce que en la vida de Jesús no tienen este título. hay un estrechamiento y precisión de lo que es un apóstol en sí mismo. lo tienen en la época postpascual. inmerecida.  Considera su apostolado como un oficio. nunca lo llama apóstol. como título retrospectivo. son las primicias apostólicas a que se refiere la primera de . Hasta 15 veces se llama a sí mismo apóstol. Es apóstol por vocación de Cristo.

de la voluntad de Dios. los cuales elegirán a obispos y diáconos. hombres mansos. dice la primera de clemente. Si se queda tres días. pues. . Vienen.1-5): la comunidad no puede disponer del ministerio apostólico porque no proviene de ella. si fuere necesario. a "varones probados". o Han sido confirmados en la palabra de Dios por el Espíritu Santo. En el razonamiento de esto se remite a tres etapas: ● 1) Clemente Romano se remite a la fundación de la Iglesia. y. De ahí el ministerio se transmitirá a hombres fieles. también en el capítulo 11 se dice que los apóstoles y profetas son verdaderos cuando no son portadores de la falsa doctrina: o En el capítulo 10 los apóstoles y profetas se ponen en relación con la celebración de la Eucaristía:  "A los profetas. para que las comunidades no se dejen embaucar por los falsos profetas y los falsos apóstoles: o "Todo apóstol que venga a vosotros. no amantes del dinero. es un falso profeta. es un falso profeta. o Cristo viene de Dios y los apóstoles de Cristo.” o Además. No se detendrá sino un solo día. Si pide dinero. momento fundacional que queda jerarquizado desde Dios Padre hasta los eximios varones.  En el capítulo 11 aparecen una serie de consejos para discernir sobre los profetas y apóstoles itinerantes. ¿Es posible deponer a ministros que han sido ordenados legítimamente? o Clemente dice que no. o La iniciativa no es de la comunidad sino de Dios Padre. otro más. dejadles dar gracias cuanto quieran" o Pero además.Clemente. Cuando el apóstol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. a varones probados por el Espíritu Santo (Tito y Timoteo).  Presenta una estructura ministerial en donde los apóstoles y profetas van a comenzar a ser sustituidos por epíscopos y diáconos. No los despreciéis. o Apóstoles y profetas que la Didajé establece como itinerantes. EL MINISTERIO ORDENADO EN LA EVOLUCIÓN DE LA IGLESIA LA DIDAJÉ  Es considerado el escrito más antiguo de los Padres Apostólicos. ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros" CLEMENTE ROMANO o Interviene en la Iglesia de Corinto a propósito de un conflicto que se ha planteado tras la persecución de Domiciano. Ellos son los eslabones. sinceros y probados. el capítulo 15 va a poner en relación la Eucaristía tanto con los profetas como con los inspectores y ministros (obispos y diáconos):  "Elegíos inspectores (episcopos) y ministros (diakonos) dignos del Señor. pero que van a ser más estables como obispos y diáconos. o Designaron a las primicias. sea recibido como el Señor. porque también ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. luego la comunidad no puede disponer de ello (1 Clem 42.

de tal manera que no puede entenderse el Obispo sin los presbíteros. cómo no lo iban a ser los Apóstoles y sus sucesores. o En la conciencia de clemente. instituido por Cristo. Cristo lo ha hecho con los Apóstoles y éstos con las primicias que lo harán con sus sucesores. habiendo recibido conocimiento completo de antemano. SACRAMENTO DEL ORDEN EN LA PATRÍSTICA PEDRO LOMBARDO  El orden es uno de los sacramentos del septenario: “el orden es un signo (sensible por tanto) sagrado. Y continúa en 1 Clem 42. y después proveyeron a continuación que si éstas durmieran. Lo que Dios ha hecho con Cristo. la tarea ministerial sólo se termina con la muerte. Por cuya causa. lo importante de la sucesión apostólica no son las personas. se simboliza en la vinculación del Obispo con los presbíteros (a los que san Ignacio llama senado del obispo y asamblea de los Apóstoles).1-2 o Sólo la muerte pone el final de los ministerios en su tarea. designaron a las personas mencionadas. presbíteros y diáconos. obedecen a Dios como obispo de todos. ● 3) Los eximios varones: Timoteo y Tito como primicias de la predicación apostólica. de las que sólo florece la vara de la tribu de Aarón y por ello fue declarada la elegida para el sacerdocio (1 Clem 43): o Si los sacerdotes de Aarón eran para siempre. 1-2: o " Y nuestros apóstoles sabían por nuestro Señor Jesucristo que habría contiendas sobre el nombramiento del cargo de obispo.● 2) En un segundo momento Clemente recurre a la tipología de Moisés con las doce tribus de Israel.El ministerio es irrevocable. sino que a través de ellas se mantiene viva la salvación de Cristo." 1 Clem 42. Esto contrasta con el deseo natural –muy acentuado en el mundo griego. o La unión de Cristo con el Padre y con los apóstoles. como no puede entenderse Cristo sin los Apóstoles. por el cual se concede al . o Los elegidos no buscan perpetuarse a sí mismos. y conoce al apóstol Juan en su ancianidad.  Formula explícitamente la tríada obispos. sino buscan perpetuar la misión. o mediante los hijos que portan el apellido. y los diáconos se les ha confiado el servicio de Cristo. Los que obedecen al ministerio sacerdotal obedecen a Dios Padre de Jesucristo. o El obispo preside en el lugar de Dios y los presbíteros en el lugar de la asamblea de los apóstoles.de perpetuarse en la historia mediante la fama. o El ministerio sacerdotal es icono de la presencia de Dios salvador en medio de su pueblo. luego es un testimonio muy vivo del último de los apóstoles. y por sucesión apostólica les sustituirán los denominados obispos y diáconos. otros hombres aprobados les sucedieran en su servicio. SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA  Es contemporáneo de los apóstoles.

o Si te ordenabas diácono recibías el leccionario. El Concilio Vaticano II. el cismático y el degradado pueden. santo Tomás salva el escollo de que la actuación del sacerdote dependa de su propia moralidad. santo Tomás le confiere un carácter eclesial al sacerdote.  También actúa in persona Ecclesiae: o El sacerdote al actuar tiene que tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Su acción es ministerial. sino formas de participar en el sacramento del Orden. o Con esta actuación. el único sacerdote de la nueva Ley. y el ejercicio del oficio (la potestad de ejercer el ministerio). El sacerdocio está para celebrar la Eucaristía y perdonar los pecados. cita a san Isidoro y lo hace suyo. dice también que el sacerdote actúa in persona Christi e in persona Ecclesiae. SANTO TOMÁS DE AQUINO  No aborda en la Summa este tema. DE 1215 . la campanilla. ya que muere antes de llegar a concluirla. como instrumento del cual es. Los grados previos que acaban en el sacerdocio no son sacramentos. o Se distingue. un sello que se adquiere para siempre y que se concretaba en la unción de las manos y la entrega de los instrumentos (cáliz con vino y patena con el pan).  Debido a la potestad recibida en la ordenación de consagrar el cuerpo de Cristo ya nadie se la puede quitar. celebrar la eucaristía. Acabará diciendo que hay dos grados que se pueden denominar Orden en sentido estricto: diaconado y presbiterado. En el aspecto del orden.  El sacerdote actúa in persona Christi: participa del sacerdocio de Cristo y de este modo hace presente en la Iglesia. Si hay un solo sacerdocio. Si Ostiario. el sacerdocio del oficio. actúa en nombre de la Iglesia. no de su propio grado de santidad (aunque es cauce de acción fecunda sacramental y tiene que vivir como tal). y se define el sacramento del ministerio sacerdotal como “La potestad para celebrar la Eucaristía”. por ello.  ordenado la potestad espiritual que permite consagrar el Cuerpo y la Sangre del Señor. Esto se debe a que en la Escritura sólo aparecen estos dos. el hereje. vinculado a la eucaristía. A cada ministerio correspondía un instrumento: lo que eres. a Cristo. en Presbyterorumordinis 2. pero hay sacerdotes obispos y sacerdotes presbíteros. pero sí la hay en cuanto a la potestad de jurisdicción: el obispo tiene plena potestad de jurisdicción y el presbítero tiene potestad de jurisdicción parcial. INTERVENCIONES MAGISTERIALES CONCILIO IV DE LETRÁN. El episcopado no es un sacramento. no hay diferencia alguna entre el presbítero y el obispo. o La ordenación confiere una potestad de orden y otra de jurisdicción. o Se trata de un signo externo. pues. y luego distingue entre los oficios de Obispo y de Presbítero. pero sí tenemos aspectos parciales (en los Suplementos de la Suma y Opúsculos):  Para santo Tomás la finalidad del sacerdocio es la Eucaristía. lo ejerces.

y con ello la eucaristía. según las llaves de la Iglesia. Cristo. Se afirma en el concilio que en la Iglesia el mismo sacerdote es sacrificio. Este sacramento nadie puede realizarlo sino el sacerdote que hubiere sido debidamente ordenado. el siguiente paso es rechazar el ministerio que sirve a la misma. Los valdenses. Si se rechaza la eucaristía. optan por la pobreza radical. cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino.     Interviene frente a cátaros o albigenses y valdenses. Critican al clero.  La materia del orden es la entrega de los instrumentos . que el mismo Cristo concedió a los apóstoles y a sus sucesores. hasta el punto de desacreditarlo de raíz. CONCILIO DE FLORENCIA  El sacerdote confecciona el sacramento actuando in persona christi  Por el orden la Iglesia se gobierna y se multiplica espiritualmente. así como toda la existencia sacramental. Los cátaros son los puros que llegan a negar los signos sensibles de la encarnación y por tanto también la eucaristía y la humanidad de Cristo. por su parte. después de transustanciadas por virtud divina el pan en el cuerpo y el vino en la sangre.

o Cuando entre los católicos del concilio no hay acuerdo sobre algún punto.  En la sesión 22 la eucaristía había sido reafirmada. que es el eclesial.  Trento adopta un punto de vista consistente en rebatir a Lutero. luego es un sacramento. Por ejemplo. Por tanto el único sacerdocio es el de Cristo y no hay otro externo y visible.TRENTO RELACIÓN EUCARISTÍA-SACERDOCIO  Hay que partir de la posición de Lutero o No hay eucaristía.  Si se deja de predicar se deja de ser ministro. Cristo no sabe nada del "carácter".” EL CARÁCTER . No se trata de sentar una doctrina completa sobre el sacerdocio sino incidir en las cuestiones tratadas por Lutero." EL SACERDOCIO COMO UNO DE LOS SIETE SACRAMENTOS. sino interno y espiritual común a todos los bautizados. o Dentro de la Iglesia no hay distinción entre sacerdotes y laicos.  Si Cristo mandó celebrar la eucaristía a los apóstoles y a sus sucesores. no dice la diferencia que hay entre uno y otro. tiene que haber un medio para instituirlos. Cristo instituyó la eucaristía y el sacerdocio con el "haced esto en conmemoración mía. la predicación. visible y externo.” Ahora bien.el concilio no dice nada para evitar confusionismos. consistente en pertenecer a la Iglesia por medio del bautismo. o Ese medio es un rito sensible se que se compone de palabra y signo y que confiere la gracia. Sólo hay un estado. Lo que llamamos eucaristía es simplemente recuerdo de la cena del Señor. es un invento del Papa para mantener cautivo al ministro. o El rito de la ordenación sirve simplemente para conferir a alguien un ministerio por delegación de la comunidad:  El único oficio ministerial es el anuncio del evangelio. el concilio no toma partido. por lo tanto simplemente afirman que existe el carácter. El antiguo sacerdocio fue trasladado al nuevo.  Pues bien. o Cuando hay acuerdo entre católicos y protestantes en algún punto . trento parte de la obviedad de que en el AT hay sacrificios y sacerdotes y de que en la nueva Ley hay un sacrificio y un sacerdocio visible y externo: o "el sacrificio y el sacerdocio están tan unidos por ordenación de Dios que en toda ley han existido ambos. están de acuerdo en la existencia del carácter pero no en lo que es. o La Sagrada Escritura sólo llama sacerdotes a cristo y al conjunto de los bautizados. En la Sagrada Escritura no se menciona ni se dice que confiera la gracia. "cap 3 de la sesión 23: "por la sagrada ordenación que se realiza por palabras y signos externos se confiere la gracia. o El sacramento del orden es un invento del Papa. nadie debe dudar de que el orden es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la santa iglesia.

  Simplemente afirma que el sacramento del orden. Además. o sea. ordenar a los ministros de la Iglesia "y hacer otras cosas más". que era la única función que asignaba lutero a los ministros (además estaba el problema de las órdenes mendicantes. acólito. imprime carácter en el alma. está dedicado a la jerarquía.  El oficio eclesiástico se configura como un servicio a los hermanos. en los decretos pastorales. al igual que el bautismo y la confirmación. No se fundamenta la distinción entre obispos y presbíteros. Y es desde esa igualdad común. La Iglesia es la socialización del misterio salvífico del Padre. por lo que no puede repetirse. EL MINISTERIO ORDENADO EN EL CONCILIO VATICANO II IDEAS GENERALES  En el Concilio Vaticano II hay una diferencia sustantiva respecto a Trento: en Trento se hablaba de una sociedad de desiguales compuesta por sacerdotes y laicos. Se establece que la Iglesia es un misterio. entre el sacerdocio del pueblo . en las que no todos los que predicaban eran sacerdotes). lector y ostiario. como hace la tradición. en la que se va a partir de la igualdad esencial de todos como cristianos. En la sesión 23. un cierto signo espiritual e indeleble. llamados a la santidad y con la misma misión. sí se alude a la obligación de predicar de obispos y presbíteros y se dice que no se ordene a los que sean incapaces de predicar. Por eso precisamente primero se habla en la Lumen del pueblo de Dios y luego de la jerarquía. no una sociedad. que afirma que todos los cristianos son igualmente sacerdotes. Las diferencias se sitúan en el ámbito del hacer y no en el del ser. sustantiva. canon 4. Esto lo dice contra Lutero. La especificidad del ministerio sacerdotal es el servicio a un sacerdocio común (LG 10). o Subdiácono.  Se declara la existencia de una jerarquía por institución divina. correspondiéndole a aquél conferir el sacramento de la confirmación. y la preeminencia del obispo sobre el presbítero.  No hay una eclesiología que integre los ministerios ordenados. no se menciona si las diferencias son de orden divino o por ordenación eclesial. El punto de partida del Concilio Vaticano II es una previa eclesiología. exorcista. y ese misterio se encarna en el Pueblo de Dios. Luego. y se establece una relación íntima. cap 4. JERARQUÍA  Se accede al sacerdocio a través de sucesivas órdenes de ministerios que se reciben a partir de la tonsura. La Iglesia es una sociedad de desiguales compuesta de sacerdotes y laicos. desde donde se partirá para diferenciar los diferentes ministerios en los que cada uno lleve a cabo su misión. (sesión 7. Trento no afirma si el carácter es ontológico o funcional. distinguiéndose. se dice que por la sagrada ordenación se da el Espíritu Santo y se imprime carácter.  El Concilio afirma que al sacerdote le corresponde la celebración de la eucaristía y el perdón de los pecados. que goza todo él de la misma dignidad.presbíteros y diáconos. no afirmándose nada sobre la predicación. que comprende a obispos. entre órdenes mayores y menores. canon 9).  En el capítulo tercero de la LG.

 Sacramentalidad de la Iglesia.  La eclesiología del CVII se caracteriza por la presentación de la Iglesia como un gran sacramento: “signo de la unión íntima con Dios y de todo el género humano. ellos encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores más inmediatos que consolidaran la obra que ellos comenzaron. con la intención de que la perpetúen sus sucesores hasta el fin de los tiempos. pero se especifica que participan en grado subordinado a los obispos. estas relaciones han de vivirse desde la actitud del servicio (LG 8): . lo amplía. El punto de partida va a ser la misión confiada por Cristo a los apóstoles (el envío apostólico). Para que después de la muerte de los apóstoles continuara la misión a ellos confiada..La misión apostólica como clave de comprensión del ministerio ordenado      CVII no anula a Trento cuando éste parte de sacerdocio-sacrificio.y el sacerdocio de los ministros.1. se toma el mismo punto de partida. pero no se confunde con él.” Así. presbiterado y diaconado. del mismo modo permanece el ministerio de los apóstoles que debe ser ejercido perennemente por el orden sagrado de los obispos. pero lo enriquece. Los ministros actúan en la persona de Jesucristo. con la iglesia y con el mundo.  El sacramento va a dotar al ordenado de una nueva configuración en su relaciones con Cristo. 5. como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. cristo envía a sus apóstoles para continuar su misión. la sacramentalidad del ministerio es una de las expresiones de la sacramentalidad de la Iglesia. A tal efecto. En cuanto a los presbíteros. (lg18 y po2)  5. Así como permanece el ministerio confiado a Pedro. ésta reposa en el designio salvífico de Dios que desemboca en la Encarnación: Cristo es el gran sacramento y la Iglesia actualiza y manifiesta esta presencia de Dios en Cristo. La sacramentalidad del orden y su triple ministerio: episcopado. los cuales están al servicio del pueblo sacerdotal. no suscita los carismas (los carismas son suscitados por el Espíritu Santo dentro de la Iglesia) sino que los tiene que reconocer y ordenar al servicio del bien común. que es la misión. Nombraron de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que después de su muerte otros hombres probados les sucedieran en el ministerio (LG20).  LG 37 y 30 tratan de la libertad y la autonomía de los seglares. Del mismo modo que el Hijo es enviado por el Padre. el ministerio no es absoluto sino que está limitado a la capacidad de los laicos de poder entrar en comunión con Cristo sin necesidad de intermediarios. único Pastor. Esta misión debe durar hasta el fin de los tiempos. El ministerio ordenado está al servicio del cuerpo de Cristo. desde el comienzo elige a doce que son confirmados en pentecostés.

y el conjunto de Iglesias locales presididas por el obispo de Roma es la Iglesia Católica. y una dimensión funcional en cuanto que otorga una sacra potestas que implica una participación en la exousía (autoridad. El Concilio Vaticano II habla de “Fraternidad Sacramental”. Esto implica una responsabilidad de configuración existencial para que el ministerio y la vida se armonicen y lleven al ordenado a una realización de sí en una vida de santidad  ● En su relación con la Iglesia. y de los diáconos en comunión con el obispo y su presbiterio. la fuente es Jesucristo:   La configuración orgánica del ministerio es que en cada Iglesia local hay un obispo con un colegio de presbíteros y diáconos. EL CARÁCTER SACERDOTAL y LA GRACIA SACRAMENTAL DEL SACRAMENTO DEL ORDEN. y éste se despliega desde antiguo en Obispos presbíteros y diáconos (LG 28). el ministro ordenado no queda fuera de la comunión eclesial. es importante tener en cuenta que el ministerio presbiteral y diaconal no se recibe de los obispos sino del mismo Cristo: Cristo elige el ministerio apostólico. mostrando su función de gobierno y representación sacramental del Cuerpo. poder) y acción sacerdotal de Cristo. desde la comunión jerárquica de los obispos (PO7) presidida por el Papa. vinculados al ministerio episcopal con el que colaboran de forma subordinada. adquiere por el sacramento el carácter de la configuración sacerdotal. porque la configuración con Cristo abarca la totalidad del ministerio. el carácter indeleble. aunque la . Queda configurado con la Cabeza “in persona Chisti” mostrando la acción salvífica de Dios y por el “in persona ecclesiae” adquiere el título de Pastor o ministro. porque el Sacramento del Orden les hace a todos partícipes de la misión de Cristo. De otro lado. o En cuanto a lo primero. pero su origen procede del ministerio apostólico creado por voluntad del Señor. lo que le confiere según el Concilio Vaticano II el poder obrar en la persona de Cristo.  ● En su relación con el mundo. pero no son la fuente del ministerio. Los obispos imploran el Espíritu Santo para que configure a los presbíteros y diáconos. Por un lado. hay que distinguir dos aspectos ligados pero que no deben confundirse. ● En su relación con Cristo. de los presbíteros (PO 8) presidida por el obispo. el ministro se representa a Cristo ante el mundo con la categoría de misión autorizada.  El Concilio Vaticano II considera que el ministerio ordenado tiene un carácter colegial. el carácter tiene una dimensión ontológica. (ponce Cuéllar y catecismo)  Dentro del carácter sacerdotal. en cuanto es un signo configurativo con Cristo del ser sacerdotal. pudiendo el sacerdote actuar en representación de Cristo en el ejercicio de las tres funciones –todas ellas sacerdotales-. el tema de la consagración o transformación interior por obra del Espíritu Santo que supone la asimilación a Cristo Cabeza y pastor.  Para el caso de los presbíteros.

por las que . definitivo. no se mancha. el sacramento del orden. Como dice S. hay que señalar que la transformación interior.  Hay que tener en cuenta que puesto que en último término es Cristo quien actúa y realiza la salvación a través del ministro ordenado. EL RITO DEL SACRAMENTO DEL ORDEN  En Florencia se decía que la materia del sacramento era la entrega del Pan y el Vino. o En cuanto a lo segundo. de modo que el sacramento no puede ser reiterado ni ser conferido para un tiempo determinado. Después. la virtud espiritual del sacramento es semejante a la luz: los que deben ser iluminados la reciben en su pureza y. presbiterado y diaconado. compromete total y definitivamente a la persona en el servicio de la Iglesia e inscribe tal compromiso en el ser íntimo del ministro ordenado. no se identifica con la gracia sacramental:  El carácter no santifica a la persona como la gracia. que implica el carácter. Agustín. si atraviesa seres manchados. al igual que el bautismo y la confirmación. la materia única es la imposición de manos y la forma única son las palabras que determinan la aplicación de esta materia. La primera y fundamental participación en la gracia de Cristo se da en el bautismo pero la gracia sacramental propia del Orden es también necesaria . la indignidad de éste no impide a Cristo actuar. el Espíritu Santo.habilitación para obrar in persona Christi tiene un momento privilegiado en la celebración de la eucaristía. 1583  La voluntad de Cristo es que el ministerio pastoral requiere un compromiso definitivo.  Lo cierto es que por la práctica abigarrada de ritos en la ordenación ya no estaba claro cuál era la materia y la forma. en el anuncio de la palabra y en todo su ministerio. CEC1582  Es cierto que un sacerdote puede ser privado del estado clerical (derechos y obligaciones) o se le puede prohibir el ejercicio de sus funciones. se dijo que la materia era la unción de manos. confiere un carácter que es espiritual e indeleble. publica la Constitución SacramentumOrdinis: o Se afirma que para los tres órdenes de episcopado. Del mismo modo que los apóstoles fueron llamados sin límite de tiempo para una actividad que había de absorber toda su existencia.  Pío XII.  Se trata de una prueba y garantía de que la promesa de salvación de salvación que hace Dios en Cristo a los ministros y a través de ellos a la comunidad cristiana y aun a la humanidad entera tiene un carácter irrevocable. o En cuanto a la gracia sacramental. por influencia galicana. La gracia de este sacramento es una efusión del Espíritu Santo en el ordenado para que sea santificado a través de una relación personal con Cristo en la celebración de los sacramentos. en 1947. pero no puede volver a convertirse en un laico. por medio de la ordenación sacerdotal. profunda.

En el Nuevo Testamento también aparece.unívocamente se significan los efectos sacramentales: la potestad de orden y la gracia del Espíritu Santo. No hay ningún documento de la Iglesia en el que conste que se haya abrogado este gesto. Pedro las impone para bautizar En los hechos aparece vinculado a la transmisión del Espíritu Santo y del ministerio. La imposición de las manos está vinculada a ministerios de carácter permanente. La mano es símbolo de poder. La eficacia está condicionada a la coherencia de vida de aquel que lo recibe. Las tres ordenaciones se estructuran del mismo modo: o La primera parte. en la institución de los siete. de acción. La nueva edición de JPII enriqueció la plegaria de ordenación de los presbíteros. Está presente este gesto en todos los sacramentos. En las cartas pastorales –investidura de Timoteo. para bendecir a los niños. asegurada por la ordenación. . También se les imponían las manos a los rabinos. La cadena ininterrumpida de imposición de manos ha sido interpretada por la tradición como signo de la sucesión apostólica. recuerda lo realizado por Dios en la obra de la salvación en relación con la institución del ministerio. EL RITO DE LA IMPOSICIÓN DE MANOS         Es un rito que tiene sus raíces en el AT. o La parte central es la epíclesis y contiene la invocación al Espíritu Santo sobre los candidatos. por esto debe ser reavivado y cuidado. El ritual de Pablo VI cambió la plegaria para la ordenación del obispo usada desde el siglo VI por la Tradición de Hipólito. LA ORACIÓN CONSECRATORIA     La forma está constituida por la oración consecratoria específica que pide a Dios la efusión del Espíritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es ordenado.aparece como un gesto asentado y ampliamente difundido. Es un gesto polivalente. o El carisma se encarna en la fragilidad de una persona. la transmisión de un poder. se le imponen las manos al chivo expiatorio. También aparece en el AT vinculado a los sacrificios de expiación. Simboliza la protección. Los Padres. ni siquiera en los ritos en los que se ha introducido la entrega de los instrumentos. anamnesis. El carisma transmitido por la imposición de manos no es tanto un beneficio para el que lo recibe sino para la comunidad a la que pasa a servir. La anterior entrega de los instrumentos no es necesaria para la validez de la ordenación. Jesús usa ese gesto para curar. a partir de San Cipriano aseguran la imposición de manos como rito propio de la ordenación. Moisés transmite su autoridad a Josué mediante la imposición de manos. la bendición. También Ananías impone las manos a Pablo para sanarlo.

como una presencia eficaz a través del signo. Pero nadie puede darse la gracia a sí mismo. Pastor de su rebaño.  O eliminando toda diferencia de función entre los miembros del cuerpo místico.  IN PERSONA CHRISTI. o No se trata de una delegación de la comunidad. o El ejercicio de esta exousía está amenazado por dos frentes. sino como hacer presente. negando la distinción entre el sacerdocio común y el ministerial.o La tercera parte es una intercesión a favor de los ordenandos por medio de Cristo. existen muchos otros actos que condicionan . de errores. Por ello el sacerdocio ministerial encuentra su fundamento primario en la participación del mismo sacerdocio de Cristo y no en su creación por parte de la Iglesia. Cabeza y Pastor. o Esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser entendida como si éste estuviese exento de todas las flaquezas humanas. LA ACTUACIÓN IN PERSONA CHRISTI E IN NOMINE ECCLESIAE  La función propia del ministerio sacerdotal requiere la recepción de un sacramento que. por la acción del Espíritu Santo. que no viene a ser servido sino a servir. o Representar y representaciónno se entienden como una sustitución jurídica. sumo sacerdote del sacrificio redentor. goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien representa. Maestro de la Verdad. sino que habilita para representar a Cristo. transforma la persona del candidato identificándolo con Cristo Cabeza y pastor y le confiere la potestad (exousía) que le capacita para el ejercicio de su ministerio. Mientras que en los sacramentos esta garantía es dada de modo que ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia.  No puede olvidarse que su función ha de ejercitarla orientada a la santificación del pueblo de Dios. Actuar "in persona christicapitis" significa que en servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien está presente a su Iglesia como Cabeza de su cuerpo. no admite ni suplencias ni sucesores. lo cual avala la distinción entre una función puramente humanay la tarea propia del ministerio. Por la consagración sacerdotal recibida. es decir del pecado. o No todos los actos del ministro son garantizados de la misma manera por la fuerza del Espíritu Santo.  Ejercer el ministerio a manera de señores y dueños de la comunidad. PORQUÉ ES NECESARIO RECIBIR EL SACRAMENTO DEL ORDEN. es decir. ni simplemente una capacitación para la responsabilidad pública en la realización de tareas eclesiales. por eso hacen falta ministros que representen a cristo. para indicar el carisma que ha recibido. Pablo.(CEC1548). como si el ministro fuera el representante de un ausente. usa frecuentemente los términos diaconía y diácono. El sacerdocio de Cristo es único y para siempre. o Es necesario clarificar que la exousía recibida en el sacramento es una autoridad para servir al estilo de Jesús. del afán de poder.

está al servicio.  El sacerdocio común se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal. como tal.  Porqué la ordenación sacerdotal está reservada a los hombres (CEC 1577). o 1546 Cristo. los fieles son consagrados para ser un sacerdocio santo. Ap 5.  La oración y la ofrenda de la Iglesia son inseparables de la oración y la ofrenda de Cristo. Lc6. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y dirigir su Iglesia. la acción in persona christicapitis y la acción in nomine totiusecclesiae. .14-19.  Según el Código de Derecho canónico. porque el ministro representa a cristo verdaderamente sólo en la medida en que no manipule la palabra de Dios y en cuanto que ejercite su autoridad imitando la humildad de Cristo.  El sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa a Cristo.negativamente la acción salvífica de Cristo en medio de los hombres. por eso es transmitido por medio de un sacramento propio.6. No se trata de dos acciones distintas.   En qué consiste el sacerdocio ministerial El sacerdocio ministerial. por medio de una vida de fe. Sacerdote.5. del sacerdocio común. cf.  Todo el cuerpo ora y se ofrece y por eso los ministros no son solo ministros de cristo sino también de la Iglesia.12-16). es decir. por el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz. vida según el espíritu.  Es toda la Iglesia la que ora y se ofrece "por Cristo. Toda la comunidad de los creyentes es. esperanza y caridad. que presupone el sacerdocio común propio de todo bautizado. profeta y rey o Por los sacramentos del bautismo y la confirmación. o IN NOMINE TOTIUS ECCLESIAE. en la unidad del Espíritu Santo. su Cabeza. el sacramento del orden. su bondad y su entrega al servicio del prójimo. sacerdotal y participa de la misión de Cristo.  El bautismo hace participar del único sacerdocio de Cristo por medio del sacerdocio bautismal para ofrecer sacrificios espirituales. precisamente. 1 P 2.  Sacerdocio común de los fieles. Qué diferencia existe entre el obispo y el sacerdote.  El Señor Jesús eligió a hombres para formar el colegio de los doce apóstoles (Mc3. en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. sino de dos aspectos de una misma acción ministerial.9-10.  El sacerdote ministerial actúa en nombre de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oración de toda la Iglesia y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucarístico.9). con Él y en Él". ha hecho de la Iglesia “un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre” (Ap 1. sólo el varón bautizado puede recibir válidamente la sagrada ordenación. sumo sacerdote y único mediador. o lo que es lo mismo. canon 1024.

Tt1. hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce.4) El colegio de los obispos. 2Tm1.5-9). . con quienes los presbíteros están unidos en el sacerdocio.   Los Apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (1tm3. Congregación para la doctrina de la fe . carta apostólica Mulierisdignitatem. y respuesta a una duda presentada acerca de la doctrina de la Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis). carta apostólica Ordinatiosacerdotalis. 42. Decreto Inter insigniores. 26-27. 98-116. La Iglesia se reconoce vinculada por esa decisión del Señor. que les sucederían en su tarea (Epístola a los corintios de San clemente romano.113. (JPII. Esa es la razón por la que las mujeres no reciben la ordenación.6.