O TEMPO VIVIDO NA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA DE EUGNE MINKOWSKI

Virginia E. Suassuna Martins Costa

#
Marcelo Medeiros
RESUMO. Este artigo tem como objetivo abordar as concepes de tempo assimilado ao espao e de tempo vivido,
especificando seus elementos estruturais e os fenmenos a eles relacionados, com base na perspectiva de Eugne Minkowski.
Para tal, evidencia algumas conceituaes a respeito do tempo em Santo Agostinho e em Henry Bergson, assim com alguns
aspectos biogrficos de Minkowski, que contriburam para a compreenso a respeito do fenmeno tempo. Como meta,
pretende oferecer subsdios para a reflexo dos profissionais de sade no encontro clnico.
Palavras-chave: Tempo vivido; espao; Minkowski.

THE LIVED-TIME IN THE PHENOMENOLOGICAL PERSPECTIVE

OF EUGNE MINKOWSKI
ABSTRACT. This article has the objective to deal about the conceptions of time assimilated with the space and the lived time,
specifying its structural elements and related phenomena, based on Eugne Minkowskis perspective. For this, it is evidenced
some concepts related to time in Saint Augustin and in Henry Bergson, as well as some Minkowskis biographic aspects that
have contributed for understanding about times phenomenon. As a goal, this paper intends to offer subsidies for the
reflection by health professionals on clinic meeting.
Key words: Lived-time; space; Minkowski.

EL TIEMPO VIVIDO EN LA PERSPECTIVA FENOMENOLGICA

DE EUGNE MINKOWSKI
RESUMEN. Este artculo tiene el objetivo de tratar sobre los conceptos del tiempo asimilados al espacio y del tiempo vivido,
especificando sus elementos estructurales y fenmenos relacionados, embasados en la perspectiva de Eugne Minkowski. Para esto, se
evidencia algunos conceptos relacionados con el tiempo en Santo Agostinho y en Henry Bergson, as como los aspectos biogrficos
de Minkowski que han contribuido para entenderse sobre el fenmeno del tiempo. Como meta, este artculo se propone a ofrecer
subsidios a la reflexin por los profesionales de salud en el encuentro clnico.
Palabras-clave: Tiempo vivido; espacio; Minkowski.

Ao falar de tempo na vida cotidiana,

instintivamente olha-se o relgio ou o calendrio,
como se o tempo se resumisse ao tempo assimilado
ao espao. A forma como o tempo cronolgico tem
sido vivido e experienciado na sua velocidade e
extensibilidade, que no interferem no tempo
marcado pelo relgio (Forghieri, 1993), no tem sido
objeto de reflexo dos profissionais de sade. Em uma
entrevista neurofisiolgica, por exemplo, indagam-se
aos pacientes aspectos mais relacionados ao seu

passado quando andou, falou, deixou de molhar a

cama mas pouco se investiga como esses aspectos
interferem no seu presente e na sua perspectiva
temporal orientada para o futuro (Augras, 1986).
A esse respeito tambm se posiciona Remen
(1993), ao afirmar que uma viso restrita de tempo
pode igualmente diminuir a compreenso da
importncia e o significado de eventos e impedir uma
total avaliao sobre a natureza da sade e da doena
(p.133). Para esse terico, como o tempo humano

Psicloga. Mestre em Educao. Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade Catlica de Gois, Goinia-GO.
Doutoranda em Cincias da Sade .

Doutor em Enfermagem. Professor Associado da Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Gois, Goinia-GO.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 375-383, abr./jun. 2009

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Costa e Medeiros

imediato e de longo alcance, a melhora da sade exige

uma percepo flexvel e acurada dele. Para Remen
(1993), fatores anteriores aos quinze minutos de uma
consulta, alm de importantes para a compreenso dos
sintomas, podem ser afetados por muitos anos por
aquilo que ocorra durante esse rpido encontro.
Remen (1993) assinala:
(...) a rpida interao mdica dentro da
estrutura do tempo de vida do profissional e
do paciente faz com que esta abranja no
apenas o tempo a longo prazo, mas tambm
uma dimenso de tempo inteiramente
diferente, a dimenso da qualidade (...) a
viso de tempo materialista ignora seus
aspectos qualitativos, aqueles aspectos que
podemos chamar de dimenso humana de
tempo. (...) No tempo da vida at quinze
minutos tem qualidade , eles so
repousantes,
difceis,
ntimos,
belos,
educativos, dolorosos e assim por diante. ( p.
137)

Desenvolver, pois, a percepo da temporalidade,

nessa perspectiva, uma forma de ampliar as questes
e preocupaes peculiares ao encontro clnico. Ignorla pode levar as pessoas a perceberem problemas em
relao quantidade do tempo do profissional de
sade e qualidade do tempo de sua consulta.
Entretanto, Remen (1993, p.137) enfatiza: os
problemas na qualidade do tempo podem, na
realidade, se transformar rapidamente em problemas
na quantidade do tempo.
Desta forma, considerando a importncia do tema
e a escassez de reflexes que abordam reflexes a
respeito do tempo-quantidade ou do relgio, referido
como assimilado ao espao, e do tempo-qualidade,
concernente ao tempo vivido, este artigo parte de
algumas reflexes sobre o tempo na tradio filosfica
de Santo Agostinho (1987) e de Henry Bergson (1979,
1988,1999) e apresenta os elementos estruturais do
tempo vivido na perspectiva de Eugne Minkowski
(1965).
A relao entre esses elementos da temporalidade
retrospectiva e prospectiva e a sintomatologia
apresentada pelo cliente pode beneficiar o encontro
clnico, ou o cuidado com o paciente, ou a situao do
psicoterapeuta, no momento em que favorece o acesso
a como o passado e o futuro so vividos em cada um
de seus constitutivos temporais. O como torna-se um
instrumento compreensivo para profissionais de sade
uma vez que indica uma reflexo terica e uma
dimenso operativo-comportamental. Na perspectiva
de Minkowski (1965), existir significa viver o tempo;
viver o tempo recuperar o passado pela memria,

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mas tambm antecipar o futuro dando ao presente

uma dimenso dinmica.
O TEMPO NA PERSPECTIVA FILOSFICA

Desde a antiguidade o ser humano tentou analisar

racionalmente o transcorrer do tempo, procurando
objetivar a sua marcha, verificando as suas repeties
e relacionando-as com o espao. O surgimento e o
desaparecimento do sol a intervalos regulares
permitiram ao homem estabelecer o dia e a noite, cada
um com seu intervalo de atividade e repouso. Os dias
foram organizados em semanas, meses e anos, marcas
numricas ainda adotadas atualmente (Forghieri,
1993). Dessa forma, ter conscincia do tempo
assimilado ao espao significa estabelecer marcas
entre dias e noites, manhs e tardes, entre anos, meses,
semanas, estaes do ano, por instrumentos numricos
ou pela variao do sol no cu.
Trata-se de um tempo mecnico, marcado por
regularidades que repetem o agora pontual. o tempo
do tic-tac do relgio, que anuncia o passar do tempo
(Bicudo, 2003). o tempo que, na sua mesmice,
pode ser vivenciado individualmente de forma
angustiante, entediada, ou de outras.
A questo do tempo medido mecanicamente e
vivido existencialmente na sua subjetividade levou
Santo Agostinho (354-430 d.C.) s seguintes
reflexes:
(...) no h nas nossas palavras slabas longas
e slabas breves, assim chamadas, porque
umas ressoam durante mais tempo e outras
durante menos tempo? (...) Pode acontecer
que um verso mais curto, lido lentamente,
dure mais tempo que um mais longo lido
rapidamente. (1987, p. 223-224)

Nessa acepo, o tempo no pertence, pois, s

coisas do mundo, e sim, extenso do prprio
esprito, que na experincia cotidiana o vivencia e o
mede, determinando sua durao com base em outras
duraes memorizadas. Dessa feita, Santo Agostinho
(1987) consegue colocar em relevo o carter
psicolgico do tempo, ou seja, o seu pertencimento
conscincia.
Em Santo Agostinho (1987) h muito do que a
Antiguidade pde filosoficamente dizer acerca do
tempo psicolgico, ou seja, de como experienciado
naturalmente pelo esprito, o tempo vivido. Sua
influncia pode ser observada em futuras reflexes a
respeito da vivncia do tempo, encontradas na
filosofia de Henry Bergson (1979), que por sua vez,

Tempo vivido para Minkowski

contribuiu decisivamente para o desenvolvimento das

ideias de Minkowski a respeito dos dficits temporais
como fenmeno primrio de certos distrbios
psquicos.
A filosofia de Henry Bergson (1859-1941), por
sua vez, foi fruto de sua formao intelectual em uma
poca em que predominavam as teses materialistas,
evolucionistas e deterministas. Em uma de suas obras
(Bergson, 1988), preocupa-se em evitar que a
realidade se reduza a fatos do positivismo e demonstra
que aquilo que a cincia afirma sobre o tempo
mecnico no o dado mais concreto e imediato da
experincia, mas sim, uma abstrao. Sua anlise do
tempo envolve a noo de que o presente se estende
ao passado imediato (sensrio) e ao futuro (motor),
tendo uma durao que simultaneamente se encontra
no presente, por ele chamado de sensrio-motor.
O mrito de Bergson reside, segundo Piettre
(1997), na sugesto da hiptese de que o tempo da
natureza no o tempo medida da cincia feito de
instantes, mas um tempo constitudo por uma durao
irreversvel e rica de um futuro. Sua grande
contribuio foi a distino entre tempo vivido como
experincia interna, em contraposio ao tempo
cronolgico, que mensurvel (Amaral, 2004).
Henry Bergson (1999) afirma que o tempo parece
existir apenas na conscincia, na qual passado e futuro
so presentes pela memria ou pela expectativa. O
presente , pois, simultaneamente, sensao e
movimento, e nesse sentido, o meu presente por
essncia, sensrio-motor (Bergson, 1999, p. 162). O
presente consiste na conscincia corporal, que
experimenta sensaes e se movimenta em direo a
um futuro. A direo que cria o futuro diante do
indivduo fruto do "lan vital", entendido por
Bergson (1979) como o impulso original e criativo da
vida, por meio do qual cada indivduo se movimenta,
evolui, garantindo-se uno em sua marcha contnua e
mltipla diante de suas possibilidades.
Com essas contribuies, Minkowski (1965) afirma
ter encontrado na obra de Bergson (1939) um horizonte
para direcionar suas reflexes, que se estendem de forma
original para um campo de pesquisa, envolvendo as
manifestaes psicopatolgicas relacionadas s vivncias
do tempo, que norteiam sua tese defendida em 1926,
intitulada A noo do contato da realidade e suas
aplicaes na psicopatologia.
MANIFESTAES DO TEMPO VIVIDO NA
BIOGRAFIA SE MINKOWSKI (1885-1972)

Eugne Minkowski, proveniente de uma

famlia judia, viveu em So Petersburgo durante

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 375-383, abr./jun. 2009

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sua juventude. Em Varsvia, aps estudar filosofia

e matemtica, foi impedido de continuar seus
estudos em medicina pelo Imprio Russo, por
participar de manifestaes polticas em favor do
retorno da lngua polaca nos cursos universitrios
russos. Concluiu seus estudos em Munique, em
1908, quando retornou para a Rssia e se submeteu
aos exames convencionais para graduados em
outros pases (Mahieu, 2007).
Sua viso fenomenologicamente orientada foi
inicialmente fundamentada em sua prtica, como
interno em um servio de Bleuer, em 1911 e 1912, na
clnica Burghlzli, em Zurich, na qual tambm
trabalharam Jung, Binswanger, Abraham, e por onde
Lacan fizera uma breve passagem. Na clnica,
convivia diariamente com seus pacientes, com os
quais compartilhava a experincia do tempo, alm de
seus ideais, sensaes e sentimentos, buscando
vivenciar os momentos de sintonia e distonia com os
comportamentos deles. Afirma que, nessa vivncia,
deparou-se com uma nova concepo de esquizofrenia
e com a essncia da psicologia da normalidade, to
incorporada a todo o seu pensamento cientfico, que
seria incapaz de separ-los de sua prpria pessoa
(Minkowski, 1980). Nesse sentido, procurou
desenvolver uma cincia antropolgica, tendo como
referncia o homem, com base no inter-humano,
criticando os manuais de psicopatologia clssica, que
consideravam apenas uma descrio sintomatolgica,
sem indicaes das significaes dos fenmenos
(Holanda, 2001).
Mdico, filsofo, cientista e tambm militante
poltico, Minkowski tornou-se um dos nomes mais
conhecidos da psiquiatria (Mahieu, 2007). Foi
considerado um dos fundadores da fenomenologia
psiquitrica, com seu colega e amigo Ludwig
Binswanger, desde a realizao da 63 Jornada da
Sociedade Sua de Psiquiatria, em Zurich, em 25 de
novembro de 1922. No evento, apresentou um estudo
intitulado Um caso de melancolia esquizofrnica, que
viria a originar posteriormente sua obra intitulada A
esquizofrenia: Psicopatologia dos esquizides e dos
esquizofrnicos (Minkowski, 1980). Posteriormente,
publicou outros trabalhos importantes, nenhum deles
ainda traduzidos para a lngua portuguesa, a saber: La
schizophrnie. Psychopathologie des schizodes et des
schizophrnes (1927), Le temps vcu (1933), Vers une
cosmologie. Fragments philosophiques (1936) e o
Trait de psychopathogie (1966). Todas essas obras
so fruto tanto de reflexes filosficas quanto de suas
experincias como psiquiatra e como voluntrio no
exrcito francs, em 1915 e na Segunda Guerra
Mundial, determinantes para seu retorno medicina,

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particularmente psiquiatria e psicopatologia

(Minkowski, 1965).
Nos campos de concentrao, vivenciou muitos
fenmenos de natureza temporal. O calendrio
objetivo, nas linhas de combate, era tambm
substitudo por um mais apropriado situao. Os dias
da semana perdiam seu significado objetivo e imediato
para os sobreviventes. O nmero de jornadas
transcorridas em relao s que faltavam para o
retorno ao acampamento servia de referencial
temporal. Momentos de monotonia, de tdio, de
melancolia nas trincheiras eram vivenciados como um
tempo imvel, sem perspectiva, e, consequentemente,
dificultavam a noo de durao, sucesso e
continuidade do tempo, naturalmente presentes na
organizao cotidiana da vida. Esses fenmenos,
dentre outros, foram posteriormente encontrados por
Minkowski (1965) na desorganizao do horizonte
temporal na esquizofrenia, na qual o doente declara:
nada mais acontece, tudo parou, nem mais eu vivo.
Sinto que meu corao no bate. Ele parou como meus
braos que so de vidro (...) No sei se hoje ontem
(Augras, 1986, p. 36). Na depresso melanclica,
observava o tempo imanente Ich-Zeit (tempo do eu)
retardar-se em relao ao tempo transitivo Welt-Zeit
(tempo do mundo), por meio da qual a inibio se
instalava (Bastos, 2005).
Assim, sempre articulando aspectos vivenciais e
tericos e combinando de forma original ideias da
fenomenologia de Edmund Husserl com o pensamento
do filsofo Henry Bergson, Minkowski (1965) nos
remete ao significado de que existir significa viver o
tempo.
AS ESTRUTURAS TEMPORAIS DO TEMPO: O
PRESENTE, O PASSADO E O FUTURO

Eugne Minkowski (1965) utiliza o termo devenir

para referir-se ao tempo. Em concordncia com
Bergson (2006), define o tempo como uma massa
fluida, que se desloca de forma misteriosa e potente
para frente, rumo a um futuro rico de possibilidades, e
corre para frente rumo a um advir infinito, inexorvel,
como um rio se dirige para um oceano.
Segundo Minkowski (1965), a noo de direo
do tempo nos coloca diante do fenmeno j
denominado por Bergson (2005) de "lan vital".
Assim como tudo na vida tem uma direo, o tempo
tem o seu "lan vital", que cria o futuro antes de ns.
Isto significa que ele um instinto, uma energia que
lana a vida frente, para alm do simples movimento
de extenso e expanso do corpo; a intencionalidade
que orienta e direciona a vida rumo ao seu futuro. Para

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Costa e Medeiros

Minkowski (1965), quando o lan vital se apaga,

o Eu perde a velocidade e a dimenso do devenir, do
futuro. O Eu, no mais presente no tempo, no o
administra nas suas exigncias temporais e dinmicas,
da durao, da continuidade, da propulso organizada
pela atividade e espera, desejo e esperana, e pela
ao tica, sustentada pela prece.
O tempo uma experincia primria e vital, que
de to prxima, no consegue ser exaurida pelo
conhecimento, pelos sentimentos ou pela vontade, e
que se encontra na existncia de duas formas: como
tempo assimilado ao espao e como tempo
qualidade ou tempo vivido. O primeiro refere-se ao
tempo do tic-tac do relgio, do calendrio,
mensurvel em dias, meses e anos, medido por leis
naturais de durao, sucesso e continuidade. A
segunda forma pela qual o devenir se encontra na
existncia humana refere-se ao tempo-qualidade ou
tempo vivido. Este tempo, em oposio ao primeiro,
no se reduz absolutamente s dimenses espaciais
mensurveis. o tempo vivido na introspeco, tal
como aparece conscincia; um puro tempo dado
experincia. No existir cotidiano (Forghieri, 1993),
independentemente do tempo do relgio, pode-se
vivenciar o tempo com velocidades, intensidades e
extensibilidades que se diferenciam em virtude das
situaes e sentimentos que delas decorrem. Instantes
vivenciados em sintonia passam rapidamente; os
caracterizados pelo tdio decorrem devagar; horas
podem ser vivenciadas como minutos e, inversamente,
minutos como horas; o passado pode estender-se at o
futuro, ou este, at o presente.
O devenir , pois, uma experincia uma
conscincia que dura em uma sucesso de momentos.
Ele uma continuidade vivida. Nesse aspecto, h que
enfatizar a importncia da funo biolgica da
memria e da fala, para que a durao possa dar
sucesso e continuidade unidade do eu. Afinal, a
memria um instrumento funcional do crebro e da
psique que recupera os fatos, oferecendo-lhes o carter
de durao (Bergson, 1999).
O PRESENTE E O AGORA

A organizao temporal da mente no nos dada

naturalmente, haja vista as iluses temporais das
crianas e de pessoas doentes. O presente um ato de
muita complexidade, um estado da mente, e engloba
um grupo de fenmenos, incluindo o agora
(Minkowski, 1965).
O devenir, com suas leis naturais, de durao,
sucesso e continuidade em relao ao eu, produz o
presente que mantm em si mesmo o agora, embora a

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Tempo vivido para Minkowski

ele no se restrinja. O presente tem a funo de

permitir que o agora se instale. O agora pontual,
um instante, uma parte elementar do tempo, no qual
no se observam os fenmenos da durao e da
sucesso. O agora, como afirma Bicudo (2003),
emerge no presente e nele se finda. O agora a
conscincia da existncia no presente. Ele um ponto
muito denso, no qual se concentra, em um instante, o
ltimo momento do passado e o primeiro momento do
futuro. Ele est no presente, anima-o e o torna vivo,
mas no o presente.
O presente, por outro lado, caracteriza-se pela
durao,
sucesso
e
continuidade,
e,
consequentemente, no pode ter incio e fim fixados.
Embora semelhantes, o presente e o agora so,
portanto, fenmenos temporais distintos (Bicudo,
2003).
O presente une o passado e o futuro, dando
durao, sucesso e continuidade ao tempo vivido.
Essa concepo de presente, com base na ao do
tempo no espao, foi posteriormente desdobrada nas
pesquisas de Schmitz (Dias, 2007).
Por outro lado, problemas na memria podem
tambm alterar a percepo do fenmeno de durao,
sucesso e continuidade do tempo. Quando ocorre a
ruptura da durao do tempo, o devenir, fluxo
contnuo, de um lado, pode fragmentar-se em partes,
sem comunicao e influncia, sem di-logo, sem dialtica, e o tempo passa a ser vivido de forma
esquizofrnica, perdendo suas partes constitutivas,
fragmentando-se em momentos. De outro lado, o eu
pode viver no presente, envolvido por memrias do
passado, a ponto de senti-lo mais vivo que o presente
atual.
O PASSADO

Em relao ao passado, Minkowski (1965)

apresenta trs categorias a recordao, o remorso e o
pesar elementos capazes de abrir de novo o caminho
para o futuro, se ressignificados.
A recordao, para ele, expande o presente e torna
o passado revivido no aqui-e-agora, por intermdio de
seus significados, que se tornam abertos para serem
ressignificados; ela refora valores e enriquece a vida.
O remorso, caracterizado por uma recordao
consciente de um passado, reconcilia-se com as
exigncias do devenir, e em seu carter prospectivo,
pode reparar as falhas de um tempo, eticamente
projetado para a busca da ao tica. O pesar, outro
fenmeno definido como uma extenso natural do
passado, aplica-se a acontecimentos de menor
gravidade, e se refere especialmente ao lamento pelo

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bem no cometido ou pelo mal materializado em um

ato transgressivo, podendo tambm, em seu carter
prospectivo, ser ressignificado. O passado, para
Minkowski (1965), , pois, o tempo (j) vivido,
recuperado pelas trs categorias; no fenmeno da
durao, o antes que d significado ao agora e
ao depois.
O FUTURO

Em razo do fenmeno do lan vital

(Minkowski, 1965), que contm de forma primitiva a
noo de direo do tempo, nossa vida
essencialmente orientada para o futuro. Mesmo que se
reviva o passado, em forma de memrias, ou se viva
no passado, essa uma questo de reviver ou de viver
em. O futuro, por seu turno, vivido de uma maneira
mais direta e imediata, pois a ateno do eu
primariamente direcionada para ele. O futuro garante
uma perspectiva ampla e majestosa diante do eu, a
qual se perde de vista e o aproxima do misterioso, to
indispensvel vida espiritual quanto o ar puro para a
respirao.
Nesse sentido, h que se inquirir como o futuro
pode ser vivido, sem que dele se tenha conhecimento.
A resposta para a questo encontra-se relacionada aos
seis fenmenos ou categorias do lan vital do eu,
que lhe permitem viver intencionalmente o tempo, a
saber: a atividade e a espera, o desejo e a esperana, a
prece e a ao tica.
ATIVIDADE E ESPERA

A atividade definida como um fenmeno

essencial da vida. Tudo que vive ativo e tudo que
ativo vive (Minkowski, 1965, p. 84). Ela um dos
fenmenos de natureza temporal que se encontra
dirigida para o futuro ou o tempo advir, como
menciona o autor, oferecendo-lhe uma vivncia
imediata. A atividade estende-se nessa direo
naturalmente, e no pode ser fixada ou interrompida,
permitindo ao eu a sensao de expanso e de
identidade. a energia vital que contm o fator
durao ativa, responsvel pela sequncia, coerncia e
finalidade das aes que se sucedem no decorrer do
tempo na vida do indivduo, colocando-o diante do
futuro.
No seu sentido originrio, nuclear, portanto, a
atividade significa a alegria imediata de viver, apesar
das perdas e dos fatores de limitao. Essa categoria
foi vivenciada por Minkowski (1965) quando se
encontrava em situao de risco no campo de

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concentrao, e paradoxalmente, experienciava a

alegria de ainda estar vivo.
A atividade , portanto, uma energia temporal,
transformada em matria que se funde com a abertura,
com a potencialidade de contato com o meio
ambiente, preenchendo um vazio repleto de
possibilidades diante do indivduo. um fenmeno
original e neutro, que muitas vezes parece ser
suficiente em si mesmo, pois, em muitos momentos, o
eu se deixa simplesmente viver, aproximando-se dos
fenmenos da sintonia e do repouso, embora deles se
diferencie. Em outros momentos, ela ateno e
tenso, uma energia concentrada, pronta para explodir
na ao ou na sequncia de aes, garantindo o ser e
se identificando com a sua expanso.
Embora seja a expanso do eu no seu lan vital,
a atividade contm em si o fator de limitao
dinmica, determinada por ela mesma, no momento do
contato com o meio social. Trata-se de limitao
qualitativa, que no bloqueia, no retm, no
aprisiona, mas protege o lan vital para que ele se
concentre qualitativamente, e no se perca e se
consuma em outras direes e metas.
O fenmeno temporal vital, que se situa no
mesmo nvel que a atividade mas a ela se contrape,
a espera. Na espera, ao contrrio, ns vivemos o
tempo no sentido inverso. Ns vemos o futuro vindo
em nossa direo e esperamos que o futuro se faa
presente, afirma Minkowski (1965, p. 89). Na
atividade, o eu presente e dirige os eventos, ao passo
que, na espera, o eu experimenta seus limites e resiste
s foras alheias fora do destino. A espera a
prpria atividade no momento em que se contm, mas
tambm se encontra aberta s possibilidades ainda
obscuras e impossveis.
A espera restringe o lan vital pessoal a uma
brusca, repentina e improvisada, parada, e por isso
provoca uma grande angstia. o prprio devenir que
inverte a sua rota em vez de ir para diante, vai para
trs. Ela suspende a atividade e fixa o sujeito de forma
angustiante. Pode-se afirmar que, nesse fenmeno,
todo o futuro, o advir concentrado, est fora do
indivduo e cai sobre ele como uma massa poderosa e
hostil, na tentativa de mumific-lo.
Se a atividade provm da alegria de viver, a
espera sempre angustiante e provoca a sensao de
um morrer prximo. Em seus matizes afetivos,
portanto, atividade e espera so claramente opostas.
Na espera, o lan vital paralisa-se por no mais
ter domnio e controle sobre o tempo, e torna-se vtima
do advir, que se dirige contra o eu, suspendendo
momentaneamente a vida, que se fragmenta em uma

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Costa e Medeiros

sucesso de instantes, perdendo a dimenso da

durao.
Enfim, se na atividade o eu se estende nos
espaos vazios, tornando-se quase um todo, na espera
o eu reduzido mais simples expresso, ficando sob
ameaa de ser engolido, tornando-se quase nada.
No obstante, medida que ambas as categorias
se equilibram, uma a servio da outra, como quando a
espera se aproxima da essncia da atividade,
exprimindo uma tenso-abertura-prontido em relao
a um possvel evento dado, como oportunidade-apelochamada, elas promovem a possibilidade de o eu atuar
no mundo de forma adequada.
DESEJO E ESPERANA

O desejo e a esperana, outros dois momentos do

tempo, embora situados na mesma direo do tempo,
rumo ao advir, esto para alm da atividade e da
espera, colaborando para sua construo. Essas duas
categorias retiram o eu do contato imediato,
favorecendo o contato com o mediato, alargando a
perspectiva do futuro diante de si mesmo, e afirmam
que h sempre algo a desejar e a esperar da vida, do
futuro. Na atividade, portanto, o eu carregado para o
futuro de forma mais imediata e contnua, ao passo
que, no desejo, conduzido de forma mediata,
distanciando-se do agora e permitindo repouso ao
prprio presente. Nesse sentido, essas duas categorias
relacionam-se diretamente com o fenmeno mais
longnquo, em todas as direes, em todos os sentidos,
oferecendo possibilidades para a atividade realizar a
sua obra.
Sem o desejo, o eu perde sua fora, coragem,
intimidade consigo mesmo, e promove um grande
vazio existencial que vai engolindo a vida e o tempo e
degradando o espao.
medida que o desejo abre, de forma mais
ampla, o futuro diante do eu, supera a esfera particular
do que se possui, indo sempre alm. S se pode
desejar o que no se possui, o que gera o verdadeiro
significado da vida. Dessa forma, h mais satisfao
no desejo e na esperana do que na realizao, na
conquista, na posse, porque ambos possuem
horizontes infinitos. Na realizao, a obra fecha-se s
demais possibilidades (Minkowski, 1965).
O desejo, mais especificamente, caracteriza-se por
ser mais fixo e duradouro que a atividade, visto que
esta, pela sua prpria natureza dinmica, no pode ser
fixada, a no ser por um tempo de parada sob a forma
do eu existo (Minkowski, 1965). To essencial vida
como a atividade, o desejo pode ser comparado

381

Tempo vivido para Minkowski

forma que anima a matria, pois sem a forma a matria

se perderia, assim como sem o direcionamento do
desejo a vida explodiria ou implodiria. Por outro lado,
o desejo, em algumas situaes, pode ser mais
episdico que a atividade o eu pode no apresentar
clareza em relao aos seus desejos.
Finalmente, o desejo pode ser tambm definido
como uma sombra projetada pela atividade para o
interior do eu, como uma representao vivida dela
mesma. Nesta dimenso, portanto, parece que o desejo
est mais intimamente ligado ao eu ntimo, ao meu, do
que ao eu da atividade, e parece ser uma faculdade
adicionada atividade no curso da evoluo dos seres
humanos (Minkowski, 1965).
A categoria temporal esperana, em particular,
por seu turno, vivenciada pelo eu na mesma direo
da espera, na direo futuro-presente e no na direo
do presente-futuro, embora no seja um
prolongamento linear da espera (Minkowski, 1965).
Ao passo que o desejo contm a atividade dentro de si,
a esperana nos libera da ansiedade e do aperto da
espera; ela desvia o contato com o presente imediato e
dirige o olhar do eu para uma instncia mais distante
do que aquela que se sucede imediatamente. Na
verdade, no existe esperana de algo no instante
presente ou naquele que imediatamente o sucede, mas
de alguma coisa no futuro. Quando eu tenho
esperana, eu espero a realizao daquilo pelo qual
tive esperana, assevera Minkowski (1965, p. 103).
A esperana a caracterstica que permite ao
advir se apresentar nossa frente, como um horizonte
de possibilidades que, por si s, mais fascinante do
que a prpria conquista. Aparentemente, a esperana
pode dirigir-se ao passado, como, por exemplo, na
expresso tomara que ontem nada tenha acontecido
ao meu amigo em relao a um acidente ferrovirio
ainda no esclarecido pelas notas oficiais. Trata-se de
um passado que se parece mais com o futuro, no qual
h a espera das notcias, h a esperana de uma
revelao futura, que mesmo pertencendo a um
passado, ser desvelada, dando espaos a sentimentos
de alegria ou de dor no futuro.
Como elemento constitutivo e construtivo do
advir, a esperana situa-se alm do otimismo e do
pessimismo, produzindo um sentimento como na
expresso dar a volta por cima, e se faz presente,
mesmo depois de inmeras derrotas. A esperana,
como o desejo, encontra-se tanto ou mais intimamente
ligada ao eu, permitindo-lhe refugiar-se para
contemplar a vida na sua extenso. Resistente ao
prprio otimismo e ao pessimismo, a esperana vai
alm de ambos, uma emoo contemplativa e

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 375-383, abr./jun. 2009

construtiva porque, sem ela, o advir mediato no

existiria.
PRECE E AO TICA

Para alm das categorias descritas, encontram-se

as duas ltimas, relacionadas com a prece e a ao
tica. A esperana transporta o eu no tempo em
direo eternidade, e, nesse momento, ela se
identifica com a prece. ela que d consistncia
prpria espera e a resgata da passividade. O agora da
espera torna-se operante e se ilumina na esperana,
resgatando e significando os seus insucessos e
decepes (Minkowski, 1965).
Como todos os outros fenmenos vitais, a prece
tem sua origem na afirmao da vida, embora surja em
circunstncias nas quais ela aparece ameaada, como
na presena da morte, nos desastres fsicos ou morais,
que ameaam o eu. Nessas situaes, a esperana
parece ser insuficiente para confortar o eu,
promovendo o seu movimento em direo prece. o
momento em que o eu se eleva para alm de si mesmo,
daquilo que o rodeia, em direo a um horizonte
infinito, para uma esfera alm do tempo e do espao,
cheia de grandeza, claridade e mistrio (Minkowski,
1965).
Destarte, refletir sobre a prece equivale, no fundo,
a falar da f em uma divindade com a qual o eu entra
em
dilogo.
Entretanto,
como
categoria
minkowskiana, a prece no se reduz a uma recitao
quotidiana de oraes e de rituais e, pela sua natureza
intrnseca, um fenmeno excepcional, que no
necessita ser praticada diariamente, pois est para
alm desse aspecto: a presena do fator futuro na
prece que a distingue dos outros estados msticos ou
religiosos, como a orao, meditao ou xtase
(Minkowski, 1965, p. 107). Mesmo que se refira a um
pedido de perdo por algo cometido no passado, ela se
dirige para o futuro. Ela consiste na elevao do
esprito, de forma solene, sagrada, motivada por
situaes existenciais de diversas naturezas, e nesse
sentido pode ser acessada at por aqueles que duvidam
da existncia de Deus. Ela uma interiorizao
totalmente vivida, na qual o eu se depara com o
ambiente em transformao e com o que mais de
profundo existe em si mesmo (Minkowski, 1965).
O desejo e a esperana superam a atividade e a
espera, transformando o imediato no mediato; a prece,
porm, vai ainda mais adiante, transformando o
mediato em absoluto (Minkowski, 1965). Na direo
do absoluto, vai to longe que o eu no saberia como
ir mais alm. A prece dirige-se para um horizonte to

382

distante, que parece estar fora do tempo e do espao,

permanecendo, paradoxalmente, to perto do eu, como
se este pudesse por ela ser transformado. A prece
nasce da parte mais profunda do eu, e lhe permite ir
alm de si mesmo, em direo sua parte mais
profunda, alm do meu. A prece , nesse aspecto,
uma exteriorizao e interiorizao totalmente vivida
pelo eu, simultaneamente oferecendo-lhe o significado
primordial da abstrao. Ela conecta o eu com o que
ele persegue durante toda a vida, o conhece-te a ti
mesmo, constituindo o estgio mais elevado e
supremo em relao s categorias compostas pelo
desejo e pela esperana, uma vez que, durante a prece,
o eu no somente deseja e tem esperana, mas faz
muito mais ele reza.
Por ltimo, Minkowski (1965) identifica como o
pilar principal da estrutura da temporalidade
relacionada ao advir, a ao tica, por consider-la um
dos elementos constitutivos essenciais, seno o mais
importante da vida e sobre o qual ela se baseia. Sem
essa categoria, segundo ele, seramos seres amorais, o
que modificaria sobremaneira a vida e a abertura do
futuro diante do ser humano.
A ao tica, como a prece, tem uma ressonncia
totalmente natural, por sua prpria essncia, e se
encontra ao alcance de cada um de ns. Ela a
realizao do que h de humano em ns, do que
virtualmente comum em ns, daquilo que anima toda a
nossa vida (Minkowski, 1965). Ela aproxima o eu
daquilo que existe de mais sublime, de mais elevado,
de mais ideal nele mesmo, favorecendo o progresso
efetivo da sociedade. Por meio da ao tica, ocorre
uma fuso imediata entre o universo imediato e o eu
que, esquivando-se dos interesses que constituem a
materialidade da vida, penetra e apela para o que
existe de melhor em si mesmo, em uma inspeo
luminosa, tomando conscincia de si mesmo.
A ao tica a nica ao que resiste ao devenir,
que tenta submergir tudo sua passagem,
permanecendo sempre acompanhada de um
sentimento de alegria, intimamente ligado atividade.
Alegria que no de prazer, mas de realizao do que
h de mais elevado no ser humano a ao tica, na
qual o eu se recria continuamente.
Em sntese, as duas primeiras categorias, a
atividade e a espera, so motivadoras e orientadoras
do eu em relao ao horizonte temporal, que
permanece em uma atitude atenta s solicitaes, a um
chamado, a uma oportunidade, dada por um evento da
histria; as duas seguintes, o desejo e a esperana, so
aspectos que, transcendendo o tempo, permitem ao
lan vital do eu transitar no universo dos valores
sem limites, movimento que a expresso da essncia

Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 375-383, abr./jun. 2009

Costa e Medeiros

do ser, na liberdade do seu advir; e as duas ltimas, a

prece e a ao tica, recuperando os valores do
passado antecipam o futuro, ampliam o presente,
dando ao aqui-e-agora horizontes sem fim,
confirmando o eu na sua existncia.
CONSIDERAES FINAIS

As reflexes a respeito do tempo abordadas na

perspectiva filosfica de Santo Agostinho (1987),
Bergson (1979, 1988, 1999) e Minkowski (1965)
incluem a concepo de tempo assimilado ao espao
e a do tempo vivido, na qual o presente contm de
forma singular o passado e o futuro. Santo Agostinho
(1987) enfatiza elementos, como a memria e a
expectativa, que atuam no presente pela ateno;
Bergson (1999) define o tempo presente como
sensrio-motor e, finalmente, Minkowski (1965)
sinaliza a existncia do presente como fruto de um
passado do qual surge e de um futuro para o qual se
dirige por intermdio de seus elementos estruturais e
do fenmeno "lan vital", que cria o futuro diante de
ns.
A possibilidade de compreender o modus vivendi
da temporalidade do paciente por intermdio do como
o lan vital tem sido vivido, sua velocidade e
extenso em relao ao futuro, rupturas nas partes
constitutivas do passado, presente e futuro que
acarretam a perda do efeito de durao de
continuidade, fragmentando o tempo em momentos,
dentre outros aspectos, parecem indicar uma dimenso
operativo-comportamental nos elementos constitutivos
da temporalidade, utilizvel clinicamente.
O profissional de sade, atento ao como passado
que se faz presente pelos elementos constitutivos
recordao, memria ou pesar, poderia atuar na
ressignificao de tais elementos, ampliando o futuro
que se impe diante do paciente, e desenvolver
intervenes nos elementos constitutivos do futuro
atividade e espera, desejo e esperana, ao tica e a
prece , proporcionando ao indivduo possibilidades
de resgate de sua funo de protagonista da prpria
vida, tal como aponta Petrelli (1999).
Atuar de forma operativo-comportamental nos
elementos do tempo vivido apoia-se, tambm, na
concepo heidegeriana (Heidegger, 1981) segundo a
qual cuidar, em uma perspectiva temporal,
considerar o que passou e ter pacincia com o que est
por vir.
Como afirma Remen (1993), um crescente
nmero de pessoas tem acreditado na dimenso
ampliada do tempo, e at mesmo em alguma forma de
vida aps a morte. Para ele, aquilo que a pessoa sente

383

Tempo vivido para Minkowski

e acredita a respeito do tempo um aspecto

fundamental no seu processo de cura.
Todas essas possibilidades surgem da crena de
que o tempo no apenas uma dimenso do mundo,
mas uma orientao significativa do ser; uma
construo na qual o presente no determinado pelo
passado, mas pelo horizonte futuro, com suas
categorias especficas, em que o passado e o presente
so vivenciados.
O tempo, embora seja a garantia da
impermanncia do ser no mundo, tambm condio
de sua existncia, diante da qual somos todos
responsveis. No decorrer de nosso existir
caminhamos, a cada dia, para viver mais plenamente,
assim como morrer mais proximamente, declara
Forghieri (1993, p. 52).
preciso, afirma Costa (2003), descobrir o ser-a
por detrs do sintoma, uma vez que carne, sangue e
nervos so apenas uma fina camada que envolve um
segredo invisvel, uma estria que mora em ns. O
paciente no um caso, e sim uma pessoa, cuja
linguagem da alma se expressa no corpo, no tempo do
relgio e no tempo vivido.
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Recebido em 20/09/2007
Aceito em 04/09/2008

Bergson, H. (1988). Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia.

(J. S. Gama, Trad.). Lisboa: Edies 70.
Endereo para correspondncia :

Marcelo Medeiros, Rua 1128, n. 572, Quadra 237, Lote 09; Setor Marista; CEP 74175130,
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Psicologia em Estudo, Maring, v. 14, n. 2, p. 375-383, abr./jun. 2009