HOMBRE

por la posicin adoptada en relacin con el

Droblema de la naturaleza de la conciencia.
Con el fin de evitar tanto el dualismo de 1o
psquico y de lo fsico como un idealismo
que, en ltimo trmino, arbitraba en favor de
la realidadmental,Holt sostuvoun monismo
neutral segn el cual la realidad no es ni fsica ni mental. A despechode su insistencia
en que segua siendo fiel al neorrealismo, en
el sentido de admitir que cada realidad se explica en razn de lo que es sin apelar a otra
realidad distinta de ella, Holt tuvo que inclinarse hacia un reduccionismo que, adems,
estabafundado en una concepcinde la realidad por analoga con estructuraslgicas y
matemticas,las nicas que exhiban un carcter verdaderamente <<neutral>.Holt mantena que no hay un pensamientodistinto del
objeto pensado,o, mejor dicho, que el pensamiento de un objeto es parte de ste, pero
si bien esto poda-interpretarse como un extremo <objetivismo>,poda asimismo entenderse como un idealismo sui generis. El
idealismo, segn Holt, era inadmisible, pero
esta negacin engendrabavarias dificultades
entre las cualesno era la menor el dar cuenta
de la existencia y naturalezadel error. Con
el fin de salvar su monismo objetivista y al
mismo tiempo reconocer e1 hecho de que
existen operciones mentales, Holt elabor
un conductismomodificado segnel cual los
reflejos se integran produciendo novedades
en la conducta.El intersdel pensamientode
Holt radica en el tratamientode las dificultades originadas por su posicin radicalmente
objetivista. Esta ltima fue modificada, al final, en un sentido materialista y, por tanto,
no ya <<neutralista>.
Obras: The Concept of Consciousness,
1914. - The Freudian Wish: The Freudan
Wish and lts Place in Ethics, 1915. - Animal
Drive and the Learning Process; an Essay
Towards Radical Empiricism, vol. I, 1931. La contribucin de H. al volumen The New
Realism, de 1912, en el ensayo <The Place of
Illusory Experience in a Realistic World>. Para la ltima fase del pensamientode H.
vase su artculo <Materialism and the Criterion of the Psychic>, Psychological Review,

44 (1937),33-s3.

HOMBRE. Lo que algunos filsofos han

llamado <el problema del hombre> ha sido
entendido a menudo como el problema de si
<la especiehu<el hombre>, <<loshombres>>,
mana)>,etc. tiene o no una <naturaleza>,en el
sentido de si tiene o no alguna propiedad que

1680

en exclusiva,que constituyasu
le pertenezca
.eienciatr, y que, por tanto, permita distinguir
en forma esencial y no slo gradual entre el
hombre y los dems animales, especialmente
los llamados <animales superiores>.Junto a
este problema se ha planteado el del <puesto
del hombre en el universo>, as como el de la
<misin> o <destino> del hombre, pero estos
ltimos problemashan estado a menudo subordinados al primero.
Puede conteitarse al primer problema positiva o negativamente.La respuestanegativa
ha adoptado cuando menos dos formas bsicas. Ua consiste en mantener que si hay diferencias entre el hombre y otros animales
son diferenciasde grado y no de <<esencia>>.
Esta respuestaha sido abonadapor las investigaciones de las cuales resulta que ciertos
rasgos que han sido consideradospor algunos
como esoecficamentehumanos -el lenguaje, en tanto por lo menos que comunicacin; la construccin de artefactos; la organizacin en formas sociales, etc.- se encuentran en otros animales. Otra respuesta,muy
distinta, consiste en afirmar que el hombre no
o <esencia>,ya
tiene ninguna <<naturaleza>>
infinitasea porque lo que tiene es <<historia>>,
menle flexible, ya sea porque ser hombre es
a s mismo>. La
.<hacersehombre> o <<hacerse
primera respuestaes bsicamentenaturalsta:
ia s es unda' eso h i s t o r i c i s t ao <e x i s t e n c i a listoi
La respuestapositiva ha sido la ms frecuente y de ella han resultado numerosas<<definiciones del hombre>: el hombre es un ser
que conoce.es un ser racional,es un animal
social, es un animal que hace o fabrica cosas,
de
es un ser que es capaz de <<representar>'
<hablar>, tc. Estas definiciones han intentado establecer la llamada dffirentia speci./ica o. simplemente, differentia, y han recibido diversasformulaciones:homo sapiens,
homo ratonalis, homo socialis, homo faber,
homo pictor, homo loquax, etc.
Aunque el predominio <masculino>en muchas culturas ha llevado a representarseel
hombre principalmente bajo forma masculina
-lo qu explica el uso de la expresin 'el
hombre' (o sus equivalentesen muchas lenguas) para referirse a los dos sexos-' <el
problema del hombre> es <el problema del
hombre y de la mujeo, esto es, <el problema
del ser humano>,el cual es sexualmente<esDecificable).pero sin que ello lleve' o deba
il. uur , u pr o u c i r . d e i i n i c i o n e s d i s t i n t a s >
para cada componente sexual.
Cuestionesgeneralesrelativas a <el hom-

1681

HOMBRE

dioses>.Pero aun en este caso el carcter <dibre> han sido tratadaspor varios autores bajo
nmico> de la ealidad humana se halla cirel nombre de <antropologa (vasr) filosfica>. Otros las han tratado bajo el nombre cunscrito dentro del marco de lo que es. El
<filosofa del espritu> (vase). Las entradas hombre s esto o aquello: un ser racional, un
ser social, un ser <<tico>,
que figuran en el <<Cuadrosinptico> al final
etc. Lo es porque lo
ha sido siempre, esto es, porque su naturalede la presente obra bajo la rbrica <Anffopologa filosfica y filosofa del espritu> dan za ha sido siempre lo que es, y no puede deuna indicacin del gnero de conceptos usa- jar de ser nunca lo que esencialmentees.
La concepcin griega del hombre puede
dos por muchos filsofos. Otras cuestionesreadmitir que el hombre ha sido <formado> (y
lativas al <<hombre>son las debatidas en las
hasta que 1o ha sido de un modo distinto de
entradasque figuran en el mismo cuadro bajo
rbricas tales como <Psicologa>,<Sociolo- todos los dems seres); Pero en ningn caso
ga, Filosofa de la Sociedad y del Derecho>. admite oue el hombre ha sido creado. Lo 1En casi todas, si no en todas, las culturas, timo en cambio, es lo caractersticodel jusociedadesy civilizacionesha habido, o hay, dasmo y del cristianismo, y lo que ha ejercido una indeleble influencia sobe todas las
una <idea del hombre>. Aqu nos limitaremos
a bosquejar las ideas que han predominado concepcionesfilosficas ntimamente relacionadas con las religionesjuda y cristiana (y,
dentro de la titulada <<filosofaoccidental>.
luego, tambin la mahometana).Como tamEs comn distinguir en los orgenes de la
filosofa griega entre un <perodo cosmol- bin el mundo ha sido creado segn las citadas concepcionesreligiosas, parece que en
gico> y un <perodo antropolgico>.El primero es el perodo presocrtico propiamente este respectono hay diferencia fundamental
entre e1 hombre y el mundo. Y, en cierto
dicho (vase PnnsocnrIcos); el segundo, el
modo, no la hay, pues tanto el hombre como
perodo de los sofistas y Scrates.Esta distincin no es muy exacta, pues hallamos entre el mundo son concebidos como criaturas, seres creados (por consiguiente, seres cuya
los oresocrticos reflexiones acerca del hombre.-Pero tiene su justificacin cuando menos <realidad> no es propia, porque en vez de ser
<cosidad> es fundamentalmente <nihilidad>).
en 1o siguiente: los presocrticos tendan a
concebir al hombre en funcin del cosmos, Pero una vez admitida la llamada <criaturidad> del hombre y del mundo, hay que estamientras los sofistas y Scratestendan a conblecer una diqtincin fundamental: el mundo
cebir el cosmos en funcin del hombre. Por
ha sido creado para el hombre, el cual a la
este motivo el perodo antropolgico ha recivez ha sido creado <<aimagen y semejanzade
bido asimismo el nombre de <perodo antroDios > . As , pue s , e l h o m b r e n o e s , e n e l
pocntrico> (vase AnrnoeocENrRISMo).
fondo, nada, pero es al mismo tiempo la reaSea cosmolgica o antropolgica, la filosolidad suprema en el mundo (lo que significa
fa griega suele entender el hombre como el
que el hombre es lo que se halla en principio
<<serracional>>,o, mejor dicho, como el anims prximo a Dios y a los seresinmateriales
mal que posee <razn> o <<logos>,(tov l,yov Iov, o el (rrlv l,oytrv. Ello significa
creados por Dios antes que el hombre). Esta
(<superioridad>del hombre se manifiesta no
entender el hombre como una cosa cuya natuslo en su <posicin> en el mundo, sino tamraleza consiste en poder decir lo que son las
dems cosas.Esta cosa puede ser una <<cosa bin en el carcter de la realidad humana
misma. En efecto, y harto paradjicamente,
espiritual>, pero es camaterial>>o una <<cosa
aunqueen las concepcionescitadas -y en las
racterstico de la filosofa griega concebir el
hombre, por as decirlo, como <<cosidad>. filosofas a ellas ligadas- el hombre, por ser
fundamentalmentenihilidad, no tiene ser proTambin es caracterstico de la filosofa
griega concebir el hombre como algo que es pio, a la vez el hombre aparece como algo
(1oque sucedeinclusive cuandose lo concibe ms y algo distinto que una cosa: una <intiracional>). En algunos ca- midad>. De ah que el ser del hombre le sea
como <<substancia
de alguna manera ms <<propio>en estas consos apunta en el pensamiento griego una idea
cepcionesde 1oque lo haba sido en el pensadel hombre como ser esencialmentedinmico
a diferencia del carcter esencialmente est- miento griego. En el cristianismo -al cual
nos confinaremos desde ahora en esta seccin
tico del cosmos. As, para Platn y la tradidel presente artculo- el hombre es visto
cin platnica (y neoplatnica), el hombre
como persona (ve,se),y no como cosa (por
-o, ms exactamente,el alma- tiene la posibilidad de ascendero descender,de hacerse elevada que sta sea). Es visto asimismo
como una realidad en la cual la experien<<semejante
o <enajenarsede los
a los dioses>>

HOMBRE
cia ----como experiencia ntima- y la historia
-como peripeciay drama decisivos- son
ingredientesfundamentales.En todo caso. el
cristianismo ha destacado,y aun exaltado, un
conflicto dentro del hombre que el pensamiento griego no haba hecho iino iniinuar.
Para algunos filsofos griegos, en particular
para_.losfilsofos de l qrle se ha llamado
<tradicin platnicu, el hmbre. cuando menos como hombre concreto, es, como se dijo
luego, <ciudadanode dos mundos>>:el muno
sensible_y el mundo inteligible, bien que en
ltimo trmino su realidad como ser rdcional
lo haga definitivamente ciudadano del segundo.de dichos mundos. para las concepciones cristianas, el hombre se halla asimismo
<entre dos mundos>>.Se halla suspendido entre Io finito y lo infinito; junto a na inmensa
miseria se manifiesta en l una inmensa srandeza. As lo expres sobre todo pascal, af hablar del hombre como una <(caa>),
pero una
<caa pensante>.Pues <la naturaleza del
hombre ----escribi Pascal en sus pensamien/o.r- se considera de dos maneras: una, se_
gn su fin, y entonceses grande e incomparable; otra, segn la muchedumbre. como se
juzga de la nitrralezadel caballo y del perro
por su carTera,y entonceses abyecto y vil. He
aqu los dos.caminos que hacen jizgar al
hombre tan diversamentey que hacen dlscutir
tanto a los filsofos>.
La anterior.exposicin de las concepciones
grrega y cnstrana acerca del hombre es muv
sumaria,debe tomarse,pues,slo como mer
indicacin de la naturalzade ciertas tendencias muy generales en la <filosofa del hombre>>.Dentro de ellas se alojan muy diversas
concepciones.Ya dentro de la Edad Media se
pueden notar varias tendenciasligadas cada
una de ellas a alguna de las grands tradiciones filosficas. Por ejemplo, puede hablarse
de una idea del hombre en la tradicin asustinianadistinta de la que apareceen la trad-icin
aristot"lica(y aristotlico-tomista).de la que
apareceen lo que puede considerarsecomo
<tradicin occamisto>, etc. En muchos casos
se puede aclarar la correspondiente idea del
hombre examinando la cbncepcin que se
tiene en cada caso de la naturaieza v fbrmas
del conocimiento. En este respectoie puede
decir que hay ideas distintas del hombie segn ste se conciba como un ser que conoce
por medio de abstraccin efectuad sobre las
cosas.como un ser que conoce mediantela
iluminacininternao-iluminacindivina.etc.
A fines de Ia Edad Media y duranteel Renacimiento se abren paso otias ideas del hom-

r682
bre, muchas de ellas arraigadasen las concepciones cristianas; otras,lrraigadas en las
ideas suscitadaspor la <<nuevaimagen del
mundo>>;otras, arraigadas en las ideas suscitadas por nuevos modos de considerar la sociedad, etc. Es imposible dar cuenta, siquiera
esquemticamente,
de tales mltiples ideas.
En general, puede decirse que aunque la definicin del Renacimiento como <<descubrimiento del hombre como hombre> es falsa o
por lo menos unilateral, es cierto que en el
Renacimiento y comienzo de la poca moderna se suscitaronmltiples nuevas ideas sobre el hombre y su puesio en el mundo. Algunas de estas ideas consistieron en subravar
la <trasmundanidad>del ser humano; ots,
en subrayar su <<intramundanidad>.
Estas ltimas son las que han ocupado ms a menudo
la atencin de los historiadores de la filosofa.
Se ha puesto de relieve que la imagen heliocntrica del mundo determin cambios muv
considerables en las ideas acerca del ser humano. En la concepcin geocntrica, el hombre pareca ocupar csmicamente un <<lugar
central>, pero a la vez ocupaba el <lugar inferioo>, ya que el mundo sublunar era onsiderado, especialmenteen las direcciones aristotlicas, como el mundo de la comrpcin y del
cambio, a diferencia del mundo .,trasluar>.
En la concepcin heliocntrica, el hombre parece ocupar un lugar <marginal>, pues la Tierra es slo uno entre los astros y no el <central>, pero alavez parece ocupar un lugar
mly exaltado y, en todo caso, ya no el <lugar
inferior> de la corrupcin y del cambio.-El
universo parecehaberse<nivelado>y elto ha
conducido a la idea de la <<nivelacin>del
hombre. Pero al destruirse la imagen de una
jerarqua fija de mundos. el horn-brequeda
como sumergido en el infinito, ms todava,
el hombre parece participar de lo infinito
(vASE).Esta idea (desde luego, vaga) de lo
infinito como <<medidadel hombre> ha tenido
unaconsiderable importancia dentro del pensamiento moderno. Tambin ha tenido sma
importancia la idea del hombre como <sesuidor y maestro de la Naturalezarr,como .el?ominadon (mediantela ciencia y las tcnicas)
de la Naturaleza. A ello se ha ido agregando
-como
Ia idea del hombre como ser cultural y
ser.histrico, ya implcita en concepcionesanteriores, pero desarrollada con deialle y madurez solamenteen la poca moderna y, en
parte, en la contempornea.
Dentro de estas tendenciasmuy generales
ha habido asimismo muy diversas doctrinas
acerca del hombre en la poca moderna. por

1683

HOMBRE

en la antropologafilosfica como en el conoeiemplo, ha habido doctrinas materialistas'

Se cimiento 'elhmbre se han tenido en cuenta
etc'
individualistas'
i;;iitt";, Jantestas.
problemas, temas y motivos que-',aunqueno
ir" .it"tii; asimismo la idea de la <reliinteramente desconocidosantes del siglo xtx'
en
Como
niOn " la Humanidad> (A. Comte)'
no se trabanprofundizadoy radicali'ldo suEoo"ut *ttriores' han sido importanteslas diAs sucedecon la ldeade lo lnficientemente.
codel
tenido
han
que
se
u'attuaaonaapaiones
individual como colectivo'
tanto
ideas^fundaqu
n.irni"nto para deteiminar
"nii"nt",
del hombre; la idea
historicidad
ia
"
i"
l""
mentalessobreel hombre se han manllestaoo'
y sociald-el homcultural
dimensiones
las
de
Et'ini"i.tunt" comprobar que la.importancia
bsicas.etc' No podedimensiones
como
bre
Illa
en
gnoseolgicos
dada a los problemas
ms detenernosen cada uno de estos probleiosofa moderna ha contribuido grandemente
mas. temasy motivos.pero consideramosque
como
a destacar el valor singular del hombre
ouedeavudra comprenderel modo como ac<<fundutn"ntoltimo dl conocimiento>' Ello
'tualmeniese enfrentanlos problemasaqtroPgde
la
como
doctrinas
sucedeno solamente en
lsico-filosficosreproducirla descrtpcton
general'
y,.en
fundadaen el Cogito
il;;;;;t,
qu?hu "ctto FrancisboRomero de las divervaen el idealismo(vse)' sino tambrenen
s'asteoras acerca del hombre propugnadas
un
cltar
As'
empiristas.
rias corrientes
.para
la desuiunt" nuestrosiglo. Agregaremos.a
examlnar
quiere
solo eiemplo, cuando Hume
algunasteoriasno lnautor
dicho
de
criocin
establece
los fu'ndamentosdel conocimiento
en su lista.
cluidas
-oue el nico modo de hacerlocon fruto conteorasen cuestinson: 1) La que hace
Lai
humana>>'
<<naturaleza
la
a
referirlo
,'iit"
.o*ittl. la esencia del hombre en el espritu
"n
-escribe Hume- que todas las
(Max scheler, Werner sombart' Ni"8. "uint"
menor'
d;i
cienciastienen una relacin, mayor.o
en parteAloys Mller)' 2) La
Hartmann.
colai
con la naturalezahumana.y que aunque.pa- que
por. la
en el papel desempeado.
insiste
volver
por
acaban
ella
de
rezcanmuY aleiadas
y detrne.alnomDre
y
el
sentido.
iimbolizacin
Inrro(Trearise'
. ir" i u rno o de offo'
la
c om o anim al s y m b o l i c u m ( p n n c t p a l m e n t e
cluction).As, no slo la lgica' la moral'
Ernst Cassirer,pero tambin Eduard Spranmatemala
tambin
poltica,
sino
la
crtica v
n"tl. l La que partede la historia y puedecaii.", 'ri""ra natural y la religi-nnatural
historicismo(vASE)(como
ucieri2urse'como
oe
Hume'
dependenen alguna medida. segn
de sus discpulos)'4) La
varios
Ln
Oiitt'""
v
la'<.cienciadel hombre,,.Todo ello no slgnlsociologismopor,destael
en
filosofa moderna sea unilateral- u. "."iiUo.a
il.;;;l;
papel fundamentalde lo social en el
el
iar
-en.el
siquiera
y
ni
"" ntiopocentrista
or nut b ( E. Du r k h e i m , L . L v y - B r u h l ' e n
sentido apuntadoal principio- antropolo- parte
f. annheim)' 5) La que hacedel homoe
gica. Per significa que es caracteristlco
que se
bre algo que va siendoconstantemente'
que el
estimar
p""tdores
modernos
il".rti
a s mismo' por
incesantemente
va
eli'eiendo
forlas
todas
,,centro'
de
i;;;b;; t io'no el
no t"a, propiamentenaturaleza(Ortega y
que
as de conocimiento y, de consiguiente'
asset). ia manifestadaen las diversas
el acceso al mundo se da nicamente p-ormet"niniu del existencialismo (vss)' en
manifestado
ha
se
a
ella
Junto
io ii ttornot".
sntiOoestrictoo amplio (J.-P' Sartre' K.' Jasfala
expuesta.en
tan claramente
iui"n.iu.
pers,en pafieUnamuno)'7) La que detlneel
proplo
mosa frasede Pope' de que <el estudlo
naturales'eshombre segnciertosca-racteres
de la humanidades el hombre>' por cuanto lo
psicobiolgicos ( Freud)' pero
pecialmen-te
mlsmos>)
a
nosotros
principal es <conocernos
y .vitales' (L' Klages' Th'
irrli"
(ourselves to know).
""lltil"os
Sp
e
n
g l e r ) .8 ) L a q u e d e l r n e a l
O
'
'Les
s
ing,
"t" mediadosdel pasadosiglo han abun(personalismocontempersona
como
hombri
dao las ideas filosfics sobre el hombre'en
oor neo,es pe c i a l m e n t ep e r s o n a l l s m oc r l s modos
nuevos
por
los
promovidas
ni- ou.t"
iiano). 9) La teoradel propio Romero'.segun
e uer el hmbre y la historia humanarevelala cual <la capacidadde perctbtr obJetlvados por autorescomo Hegel' Comte' Marx'
mente es el fundamento de 1o humano>' cle
na
se
ello
a
Junto
etc'
Freud,
Darwin, Dilthey.
rno qu" el hombre es esencialmenteel ser
coel
filosficamente
intentado sistematizar
.,"t-'0" iuzgar,r-l0) La teora del hombre
de
medio
por
acercadel hombre
y
(vease .orno t"t que]a travsde la historia' me"""iti"t"
ta llamada <antropologafiloslica>
diante un pioceso dialctico' pasade la-i<91allaoel
por
medro
y
tambin
AnrnopoLoc)
(pslcolo- ienacin>-ala "libertad" (marxismo)'.l I) La
mado <conocimientodel hombre"
i"iiu "1 hom b r e c o m o <i n t e l i g e n c i as e n giu, nt.pofoga, caracterologa, etc')' Tanto

H OMB RE

t684

tiente> y como <<animalde realidades>>(Zu_ Sombart, Vom

Menschen. Versuch einer Rei_
biri). 12) Lateora del hombre como un'sis_ st eswiss
enschaft li chen A nthro p o Iog i e, ll3g.
tema de conducta (conductismo, incluyendo - Paul
Hberlin, Der Mensh, Eine philo_
e l llamado <<co nd uctism olgic oo, e G .
sophische Anthropologie, 1923. - G. Bas_
Ryle). 13) La teora del hombrJco.o.".
n*
tide, De la condition humaine, 1939.- Reintural poseedor de razn en cuanto <<raznins_ hold Niebuhr,
The Nature and Destny of
trumental> (John Dewey) . 14) La teora del
Man, 2 vols., 194l-1942 (1. Human Naur:
h ombre como <mo do e sei el
u
II. Human
- Martin Buber, eu
como una realidadno definible ni por
"r . ref*se
ooo
-Desyiny).
es el hombre?
(l.a ed., en hebreo. if42:
ni por el <devenir>>;
del hombre
ed. inglesa,1948:ed. alemana,1948;trad.es_
"ruUr_
tancia individual de naturaleza
"brno
histrica>.
paola, 1949;'2.^ed., 1950).- p. Thvenaz.
j 5) !q l.orfu que subrayalos aspectosnarura_ J. Hersch,J. Wahl et
al., L,Homme. Mtanhv_
les oet nombre dentro del marco de la evolu_ s_aque
_ettranscendence, 1943. - W. fltr,
cin de las especies y que, sin descuidar los
Vom Wesen des Menschen, 1943. - Jos
caracteresdistintivos de la cultura y la histo_ Gaos, Dos
exclusivas del hombre: la mano v
ria humanas, pone de relieve aspecio.
el tiempo, 1943. - Lewis Mumf ord. Th"e
nes entre la estructura del ser humano y"o*u_
la de
Cgnili?tl of Man, 1944 (trad. esp.: ln condi_
varias especies animales, especialmenie ma_ cin
del hombre, 1960). - ErnsfCassirer, An
mferos superiores (<etolog humano).
Essay on Man, 1944 (trad. esp.: Antropolopa
Algunas de las teoras son combinaiin de
1945). - L. Ziegier, Menichier_
varias de las mencionadas.As, por eiemol,o. fi,losfica
dung (Die sieben Bitten des Vaterunser),
la doctrina de FranciscoRomerb upiou"iti
2 vols., 1948. - Erich przywara, Humanitas'.
elementos de la teoa basadaen el eipritu; la
p-er
.Mensch gestern und morgen, 1952. existencialistausa elementosde la iersona_ Id., d.,
M ensch. Typolo gische n th ropo!op ie.
lista y viceversa;la simbolistuu"oe .ii.r
I, 1959.-J. Zrcher, Lthomme, sa natur et
resultadosde la historicista, etc. Ls teoras sa destine,
1953. - M. Weyland, [Jna nueva
hoy ms en favor -y ade-ms,en conflicto
imagen del hombre, 1953. - Ludwie Bins_
mutuo- son la <<conduciista"y la <etol_ wanger,
Grundformen und Erklnntnis
gica>.
menschlichenDaseins, 2 ed., 1953; 3.u ed.,
Aunque dividimos ta bibliografa en varias
1962.- E. Garca Mynez. M. Granell Musecciones,debe tenerseen cuetaque algunas iz et al., <La
esenciadel hombre y de lo hu_
de las obras citadashubieranpodido i".;i;;;
m ano> , en Soc i e d a dC u b a n a d e - F i l o s o f a .
en ms de una seccin.Los trabajosde algu_ Convers
ac i ones fil osfi cas inte ramer i canas,
nos de los autoresa que nos hemos referi?o
1955,pgs. 22-llO. - M. del Ro, Estudio
en el texto del artculo (especialmentead f_
sobre la libertad humana. Anthrooos ,
nem) constan en las bibliografas dedicadaa Ananke,
1955. - Roger Verneaux, piilostales autoresy no los reproducimosaqu. Re_
d" I'homme, 1956.- pierre Thvenaz,
mrtrmosasimismoa la bibliografade Anrno- lhr:
L'homme et sa raison, 2 vols., 1956 l'colec_
poLocA,donde figuran tambin
algunosde cin de trabajos de inspiracin fenomenollos trabajosaqu mencionados;puedJcomole_ gica; slo
algunos se reeren al problema de
tarse la informacin bibliogrfica sobr el
la <esenciadel hombre>].- DomenicoCar_
tema recurriendo a las bibliografas de Cul_
done, / / div enir e e I 'u o m o , 2 v o l s . . 2 . o e d . .
1956 (I. ll divenire; II. L'uomo e i suoi afteTYRA;Pspnnu; Hrsronra; PensoNe; las bibliografas de varios artculos indicaosbaio giamenti).
- Varios autores, trabajos bajo el
Ios-epgrafes<Antropologafllosfica v Fi-il
tema,general<L'homme et ses oeuvres>i,en
sota del Espritu"; <Filosofade Ia Hisioria v
111^E^ty(es
philosophiques,N. S.. l2 (1957).
de la Cultura>. <Sociologa,Filosofa de l
5-490 [Actes du lX. Congrsdes Societsdl
Sociedady del Derecho" y
pug_ philosophiede languefrangaisel.
- Augusto
"psicolola,
-Fitosof
den tambin consultarseai efecto.
Besave Fernndei del Vlle,
clet
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- Michael polanyi. fhZ Sndy
Der Mensch, 1928.- Erich Jaensch,Crunul_ of Man,
1959 lThe Lindsay Mmorial Lec'formen menschlichen Seins, 1929. - E. S;i_
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d-ua.lif.Elments pour une phnomnologie
Gegenwaft, 1930. - Theodor Haecker, Was de I'homme
moderne,1959.- Paul Hberlin1933(trad.esp.:euesit
Vom Menschen und seiner Bestimmunp. Zeitlstd9rltlerys-clt?,
hombre?, l96l). - Gaeranoihuu"ci. Srn_ gemcisseBetrachtungen,
l95g Il2 conferen_
gio sulla natura dell'uomo, I93j. - Wern"er cias
radiofnicasl.- Lucien Malverne.Srg-

1685

HOMBRE

nirtcafion de I'homme, 1960 [trata sobre todo

New Synthesis,1975 (contra Wilson: Marde Sartre y Heideggerl. - Fiorenzo Viscidi,
shall Sahlin, The Use and Abuse of Bology,
Ricerche sull'uomo come essere unitario,
1976). - Siegfried Frey, Arthur J. Cain et al.,
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in. the,Philosophical Thought of Wang_Fu_
Chih, 1989. - Informacin istrica sobie di_
versas ideas del hombre se halla asimismo en
la parte histrica de varias obras de pedro
In E^ntralgo:La espera y la esperanry,
1957;2.^ ed., 1958, y-Teoria y relidad el
otro, 2 vols., 1961. - Vase asimismo bi_
bliografa de HuueNlsrro.
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Die Selbsterkenntnisdes Menschen, 193g. Julin Maras, La imagen de la vida humana,
1955. - J. Lachs, Iniermediate Man. lggl'.
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Umen, Images of Man, 1985. - Sobre este
punto son especialmente importantes los tra_
!3jo_sd.e Djltlgyr Ortega y-Gasser y varios
disc.pulosde Dilthey (B-.Gloethuyseet at.).
- Antologa: El tema det hombr. Seleccin
de textos, traducciones, notas y bibliografas
por Julin Marias, 1943.

HOMBRE-MqUINE.
La idea del <hombre-mquinu, del <hombre como mquino>.
la comparacin del hombre con una mquina,
tiene una larga historia.En el pensamienlooccroentalpuede remontarsea los griegos.Se
( 1?33 ),4 9 t- s s 7. - R. de ra B o u l l te ri e , cita al efecto a Empdocles,a Demcriio,
a los
L'homm.e,sa nature,son me, se,"c"ttai
epicreos(especialmentea Lucrecio), a los lla_
s1L
"i
fiy !.'aprss. Thomasd,Aquin,SAO._ . mados <mdicos-fi1sofos>,a la tradicin hiGardair.La philosophiede sint Thomas.Ia
pocrtica y galnicq' en general, se consideran
naturehumaine,1896.- Frangois
Martv.S. precursoresde la idea del <hombre-mquino>
J., Ia perfectionde l'hommes"ion soint'Tho_ a todos los que trataron
de explicar las ctivi_
mas d'Aquin. SesfondementsontoloRiques
et dades mentales por elementos corporales v
le_urvrificationdansl'ordre actuel, 962._
materiales,sean los tomos, los varios .ele'Hikki Kirkinen,Les originesde la concepiion mentos> o los <<humores>>.
No es siemore
modernede I'homme-machine.
Iz probtmede claro, en los autoresy tendenciasmencional'ye en Francg lafin du rgnee ktus Xii
dos, que pensabanen trminos de una <m_
(.167^0
-17I 5). tude"su, I' htor i d; ; ;i; ;,
quinar>.A veces ocurra as, si nos atenemosa
1960.- ArhurO. Lovejoy,Reflecrion
on Hi_ operacionesefectuadaspor palancasy bombas,
manNafure,l96l [en los siglosxvrr y xvlrr: rrenos y amorttguadores.
con procesoscomo