DESCUBRIENDO

LA PLENITUD DEL CULTO

Por Paul E. Engle
Trad. David Legters M.

TABLA DE CONTENIDO
Parte primera: El culto bajo el Antiguo
Testamento . . . . pg. 3
Cap. 1- Dios tom la iniciativa .

Cap. 2- Tras el tesoro .

15

Cap. 3- Un huerto y una tienda

29

Cap. 4- De visita aL templo y sinagoga.

41

Parte segunda: El culto bajo el Nuevo

Testamento . . . . .

55

Cap. 5- Cumplimiento! .

57

Cap. 6- Sabor a cielo

69

Cap. 7- Libertad con reglamento .

81

Cap. 8- Los ingredientes correctos .

Cap. 9- Gozo que rebosa

Parte tercera: La historia del culto

Cristiano . . . .

Cap. 10- Conoce tus races

Cap. 11- Viene la reforma .

Cap. 12- Cmo enriquecer el culto

-1-

PARTE PRIMERA

EL CULTO BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO

-3-

Cap. 1- DIOS TOM LA INICIATIVA

En este captulo veremos cmo el culto se
basa en la iniciativa divina, pues Dios revela su
nombre, su gloria, sus atributos y sus hechos; y
es en virtud a todo ello que se le debe rendir
culto.

Introduccin:
Alguna vez has empezado a soar en
pleno culto? Tal vez has tenido problemas
para no cabecear?
Quizs un codazo gentil
del vecino te ha vuelto a la realidad. En
verdad, quizs el culto del domingo no sea
para ti la hora ms emocionante de la
semana.
Es ms, podras estar pensando:
por qu me tomo la molestia de asistir?
Algo anda mal, y lo sabes, pero parece que
no hay nada que puedas hacer para remediar
la situacin.
En un noticiero de televisin reciente
se mostr a cientos de jvenes haciendo
cola.
Era las seis de la maana de un da
helado de invierno. Es que un muy conocido
grupo de rock estaba contratado para dar un
concierto.
De modo que cientos de jvenes
se levantaron temprano e hicieron cola en el
fro con el fin de comprar sus boletos para
el concierto. Este tipo de motivacin no se
ve
con
mucha
frecuencia
de
parte
de
cristianos para entrar a la presencia de
Dios en un culto de adoracin.
Una de las necesidades ms grandes de
la iglesia hoy en da es la de volver a
descubrir el culto bblico.
Muchos lderes
de iglesias se han dado cuenta y ellos hacen
un llamado a la iglesia a renovar su inters
por el culto. Robert Webber ha sealado lo
grave que es el problema al decir lo
siguiente:
-4-

El rea en la que menos reformas se han

hecho es en la vida de culto como
comunidad.
Descubr en una encuesta no
oficial que la mayora de los laicos
evanglicos no tienen la menor idea de qu
es en realidad el culto en comunidad.
Cuando les pregunt: por qu quiere Dios
ser
adorado?
o
qu
significa
la
invocacin, o la bendicin apostlica?, se
me quedaron mirando como aturdidos.

Esta cita apareci en una revista

evanglica, y concluy as: El problema en
parte es que hemos hecho de nuestros templos
centros de evangelismo y de instruccin. En
consecuencia, el enfoque de nuestros cultos
se centra en las personas y en lo que ellos
necesitan, no en Dios y en su gloria.1
Redescubrir el culto centrado en Dios
debe ser el producto de un nuevo examen de
la enseanza bblica con respecto al culto.
La Biblia es libro de culto por excelencia.
Qu, pues, nos ensea este libro acerca del
propsito para el cual fuimos creados?
Una de las cosas que la Biblia ensea
con toda claridad, es que el culto depende
de conocer el Dios que se auto-revela.
No
se hubiera podido dar un culto correcto, al
menos que Dios no haya tomado la iniciativa
de darse a conocer. Y ste es el principio
bsico del culto que el Antiguo Testamento
pone en evidencia.
1.0- DIOS TOM LA INICIATIVA PARA REVELARNOS
SU NOMBRE:
Algunos padres son muy especiales cuando
se trata de escoger un nombre para su hijo o
hija.
Buscan en los libros las listas de
los nombres hasta dar con uno que creen ser
el adecuado. As tambin los hebreos de la
1

Webber, Agenda for the Church: 1976-2000, Eternity

(Enero, 1976, pp 15-16).

-5-

antigedad, fueron muy cuidadosos a la hora

de poner un nombre a un nio o a una nia.
Entenda que el nombre es de cierta manera
reflejo del carcter de la persona. Por lo
que el nombre puede ser
intercambiado con la persona misma.
Esto nos ayuda a apreciar mejor el alta
estima que los hebreos tuvieron para con el
nombre de Dios. Crean ellos que el nombre
divino estaba vinculado inseparablemente al
propio ser de Dios y su naturaleza.
Por
ello, tuvieron gran reverencia hacia su
nombre.
Lo mismo se puede decir de los
consonantes hebreos JHWH, que representan el
nombre Jehov, o Yahv.
Los hebreos no
queran ni pronunciar estas consonantes
divina. En su lugar, tomaron como sustituto
la voz Adonai, que significa Seor.
Ahora, algunas versiones modernas traducen
JHWH como Seor en el Antiguo Testamento,
en lugar de Jehov, o Yahv.
1.1- La auto revelacin de Dios incluye
el haber revelado su nombre:
La revelacin que Dios dio de s mismo
a los hombres con frecuencia incluy la
revelacin de su nombre.
Apareci a Jacob
(Gn 35:11) y le dijo: Yo soy el Dios omnipotente (El-Shaddai).
A Moiss, Dios se
revel (x 6:2) diciendo: Yo soy Jehov.
El que Dios revelase su nombre era revelarse
a s mismo.
Esta auto-revelacin movi al
hombre a rendirle culto.
Una vez que el
hombre conozca cul es el nombre de Dios,
poda usarlo para invocar su presencia en el
culto.
De hecho, la primera referencia en
la Biblia al culto est en Gnesis 4:26,
Entonces los hombres comenzaron a invocar
el nombre de Jehov. Y en otras partes de
Gnesis aparece tambin la misma expresin.
-6-

1.2- Dios puso su nombre en ciertos

lugares simblicos:
Dios no slo revel su nombre, sino que
design ciertos lugares donde dijo poner
su nombre, lugares que representaban que
Dios estara presente de manera especial. Y
se rindi culto en estos lugares en tiempos
del Antiguo Testamento. El nombre de Dios,
por ejemplo, estaba vinculado a ciertos
altares. Dios dijo: Altar de tierra hars
para m, y en todo lugar donde yo hiciere
que est la memoria de mi nombre, vendr a
ti y te bendecir (x 20:24). De la misma
manera puso su nombre en Jerusaln (1 R 11:
36), y en Silo (donde hice morar mi
nombre, Jer 7:12). En virtud de ello, estas
ciudades llegaron a ser centros de culto
donde se reuna el pueblo para invocar el
nombre del Seor. (Ver tambin x 23:21; Dt
12:5; Mt 18:20; Hch 4:12; Ap 14:1 y 22:4).2
Has notado cun frecuente es el uso de
los nombres divinos en los cultos de
adoracin? En algunas iglesias, el ministro
da inicio al culto con una salutacin en el
nombre de Dios: Gracia a vosotros, y paz de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Las oraciones se dirigen al Padre, en el
nombre del Seor Jesucristo, y con la ayuda
2

x 23:21, Gurdate delante de l, y oye su voz; porque mi nombre est en l.

Dt 12:5, El lugar que Jehov vuestro Dios escogiere
de entre todas vuestras tribus, para poner all su
nombre para su habitacin, se buscaris, all iris
Mt 18:20, Porque donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
Hch 4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no
hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos.
Ap 14:1, Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en
pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta
y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su
Padre escrito en la frente.
Ap 22:4, Y vern su rostro, y su nombre estar en sus
frentes.

-7-

del Espritu Santo.

Muchos cultos terminan
con la bendicin en la que se pronuncian los
nombres del Dios trino y uno.
El uso de los nombres divinos en el
culto tiene significado. Pues el mismo ser
de Dios, as como su presencia, se reflejan
en el uso que hacemos de sus nombres. De
modo que, cuando participes en un culto
pblico, trata de fijarte, para as adorar
del mismo modo que lo hicieron los hijos de
Israel de antao.
2.0- DIOS TOM LA INICIATIVA PARA REVELARNOS
SU GLORIA:
El culto depende de poder conocer al
Dios que se auto revela y que ha tomado la
iniciativa para revelarnos su gloria.
Dios
revel su gloria a Israel en diferentes
ocasiones.
La primera fue cuando vieron la
gloria en el monte Sina.
Los israelitas
recin haban sido librados de la esclavitud
en Egipto.
Haban cruzado el mar Rojo, y
llegado al monte Sina, donde Moiss reuni
a toda la nacin en asamblea.
El cerro
estaba cubierto por una nube. La nube no era
de aquellas nubes normales.
La Biblia nos
informa que la gloria del Jehov repos
sobre el monte Sina, y la nube lo cubri
por seis das; y al sptimo da llam a
Moiss de en medio de la nube (x 24:16).
Luego esa nube no era nada menos que la nube
de gloria del Seor.
El trmino espaol gloria es una
traduccin de la voz hebrea kabod, que
significa,
literalmente,
ser
o
estar
pesado.
La nube de gloria estaba pesada
con la presencia de Dios! Era una manifestacin visible de la presencia divina que
-8-

requiri la adoracin. Dios estaba dando a

conocer la gloria de su presencia all en

Sina, de modo que su pueblo reunido en

asamblea pudiera a su vez rendirle gloria.

Fig. 1
El ritmo del culto

La misma nube de gloria acompa al

tabernculo durante el viaje que el pueblo
de Dios realiz por el desierto hacia la
Tierra Prometida (ver x 29:43; 33:19-23;
40:34-38).3
Vieron de nuevo la nube cuando
3

x 29:43, All me reunir con los hijos de Israel; y

el lugar ser santificado con mi gloria.
x 33:19-23, Y le respondi: Yo har pasar todo mi
bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de
Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que
tendr misericordia, y ser clemente para con el que
ser clemente. Dijo ms: No podrs ver mi rostro;
porq. no me ver hombre y vivir. Y dijo an Jehov:
He aqu un lugar junto a m, y t estars sobre la
pea; y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una
hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta
que haya pasado. Despus apartar mi mano y vers
mis espaldas; mas no se ver mi rostro.
x 40:34-38, Entonces una nube cubri el tabernculo

-9-

de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernaculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de

reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria

llegaron a su nuevo hogar.

La nube de
gloria fue revelada el da en que se dedic
el templo de Salomn en el monte Sion:
entonces la casa se llen de una nube, la
casa de Jehov. Y no podan los sacerdotes
estar all para ministrar, por causa de la
nube; porque la gloria de Jehov haba
llenado la casa de Dios (2 Cr 5:13-14).
Con razn el pueblo respondi postrndose
sobre sus rostros en adoracin y alabanza!
(7:3).
Dios se haba auto-revelado, y la
respuesta apropiada ante tal revelacin era
el culto.
Alguna vez has observado que una nube
visiblemente descienda sobre un lugar de
culto hoy en da?
Querr decir esto que
Dios ya no revela su gloria? Por el contrario, la nube de gloria que apareci en el
Antiguo Testamente resurge en el Nuevo.
El
trmino equivalente para kabod se usa con
referencia a Cristo en Jn 1:14, Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria). La gloria de la
presencia divina estaba con Jesucristo, el
Hijo de Dios que era igual con Dios.
Esto
se vio literalmente sobre el monte de la
transfiguracin, donde los discpulos vieron
la gloria de Cristo: vino una nube que los
cubri; y vino una voz desde la nube, que
deca: Este es mi Hijo amado; a l od (Lc
9:34-35). Hoy en da Dios contina revelando
su gloria en la presencia espiritual de
Jesucristo, y esta es la base por la que
respondemos con culto verdadero, en el que
damos gloria al Dios que se auto-revela.
de Jehov lo llenaba. Y cuando la nube se alzaba del
tabernculo, los hijos de Israel se movan en todas
sus jornadas; pero si la nube no se alzaba, no se
movan hasta el da en que ella se alzaba. Porque
la nube de Jehov estaba de da sobre el tabernculo
y el fuego estaba de noche sobre l, a vista de toda
la casa de Israel, en todas sus jornadas.

-10-

Fig. 2
La gloria de Dios (kabod)

3.0- DIOS TOM LA INICIATIVA PARA REVELARNOS

SUS ATRIBUTOS Y SUS HECHOS:
El concepto que uno tenga de Dios es lo
que le da forma al culto que rinde. Suponte
que alguien te pide que describas cmo es
Dios.
Por dnde empezaras?
Hay quienes
ven a Dios con canas y barba larga, como un
anciano sentado sobre un trono.
Otros se
imaginan que Dios es un diligenciero csmico
que est obligado a cumplirles todos sus
antojos. Otros ms lo miran como un polica
celestial, inclinndose sobre el balcn del
cielo, listo para regaar a cualquiera que
se atreva a buscar su propio placer.
Es porque la manera en que uno ve a
Dios inevitablemente afecta la manera en que
le ha de rendir culto, que es tan importante
verlo tal y como es, y no como se le pudiera
imaginar. De modo que quienes aprenden ms
de los atributos de Dios, y de sus hechos,
tendrn un poderoso estmulo para su culto.
-11-

3.1- Los atributos de Dios:

Considera la magnitud y la maravilla de
los atributos de Dios, tal como se revelan

en las Escrituras. Los Salmos en particular

estn llenos de referencias a las cualidades
de Dios. Es porque entiende el salmista los
atributos divinos que le puede elevar su
alabanza. Por ej, el Sal. 100, tan familiar,
nos invita a entrar a los atrios de Jehov
con accin de gracias y alabanzas. Por qu?
Porque Jehov es bueno; para siempre es su
misericordia, y su verdad por todas las
generaciones. Los atributos de bondad, mise
ricordia y fidelidad motivan a rendir culto.
Imagnate que alguien te entregara un
papel en blanco.
Podras hacer una lista
de 10 o 15 atributos adicionales del Trino
Dios? Por qu no lo intentas ahora?
La Biblia es una mina de informacin
sobre el carcter de Dios. El Dios del universo, infinito y lleno de majestad, quiso
revelar su carcter a los seres humanos
finitos.
l, y slo l, hace posible que
lo conozcamos y entendamos.
Pero nuestro
entendimiento no es con el fin de acumular
datos cognitivos en el banco de la memoria.
Dios nos ha revelado quin es, de modo que
le obedezcamos y le rindamos la alabanza de
la que slo l es tan supremamente digno.
3.2- Los actos de Dios:
La revelacin que Dios hace de s mismo
a travs de sus actos en la historia tambin
es una base para nuestro culto. El A.T. est
lleno de los grandes actos de Dios. El hecho
redimir Dios a Israel de Egipto movi a
Moiss a escribir un himno de alabanza
(xodo 15:1-18). Moiss escribi otro canto
de adoracin hacia el fin de su vida (ver Dt
-12-

31:30 a 32:43). Se trata de un relato lleno

de preces por los actos portentosos de Dios
a favor de Israel. Del mismo modo, Dbora y
Barac rememoraron los actos justos de Dios

(Jue 5:1-11). Los Salmos es un libro repleto

de remembranzas de alabanza a Dios por sus
actos en la creacin, por sostener al mundo
y librar a su pueblo de esclavitud.
Quizs encuentres de ayuda intentar un
experimento en tu devocin personal esta
semana. Lee un pasaje de la Biblia. Luego
vulvelo a leer con papel y lpiz a la mano.
Busca referencias a los atributos y a los
hechos del Padre, del Hijo o del Espritu
Santo.
Qu te ensea el pasaje acerca de
quin es el Dios Trino y lo que l ha hecho?
Escribe en sendas columnas la lista de estos
atributos y actos. Luego usa la lista para
tener un tiempo de oracin, en el que expreses tu gratitud a Dios por cada cosa escrita
en la hoja. Esto puede ser un buen ejercicio
para amplar tu comprensin de Dios y profudizar tu experiencia de culto. Intntalo!
TEXTO BBLICO:_____________________
ATRIBUTOS

ACTOS

Fig. 3
Proyecto de culto privado
-13-

Preguntas de repaso:
1- Cul es el principio de culto fundacional presentado en este captulo?

2- Qu significado tiene el nombre de Dios

para el culto? (Ver Gn 35:11; 4:26;
x 6:2; 20:24; 1 R 11:36; Jer 7:12)
3- Dnde apareci la nube de gloria en el
Antiguo Testamento, y qu signific?
(Ver x 24:16; 29:43; 33:19-23; 40:34-38;
2 Cr 5:13-14; 7:3)
4- Dnde vemos la nube de gloria en el
Nuevo Testamento?
(Ver Jn 1:14; Lc 9:34-35)
5- Qu relacin tiene con el culto el poder
conocer los actos y los atributos de Dios
que nos han sido revelados?
(Ver el salmo 100; x 15:1-18;
Dt 31:30-32; Jue 5:1-11
Preguntas para discusin:
1- En muchas iglesias el enfoque del culto
es sobre el hombre y sus necesidades, en
lugar de sobre Dios y su gloria. Ests
de acuerdo con esta aseveracin o no?
Explica.
2- Cules son algunas de las maneras en las
que se usa el nombre de Dios en el culto
en tu iglesia?
3- Cmo debera reflejarse el ritmo del
culto en el culto dominical?
4- Cules son algunos conceptos equivocados
comunes que la gente hoy en da tiene?
Cmo afectan stos el culto?
5- Cules son unos ejemplos de actos y de
atributos del Dios Trino por los que t
le podras rendir culto?
-14-

Cap. 2- TRAS EL TESORO

En este captulo presentaremos evidencia
tomada del Antiguo Testamento que demuestra que

el culto es una asamblea del pueblo de Dios en su

presencia. Tambin presentamos la evidencia que
da el A.T. con respecto al principio regulativo.

Introduccin:
Te gusta la curiosidad, y explorar
territorio desconocido? Es como territorio
desconocido el Antiguo Testamento para ti?
Quizs sea que para ti el Antiguo Testamento
es como un cuarto oscuro lleno de tesoros
valiossimos. Pero un estudio fiel de estos
treinta y nueve libros arrojar luz sobre
estos tesoros preciosos y descubrirs una
riqueza de enseanzas sobre el tema del
culto. Te invitamos a pasar con nosotros a
este cuarto, y descubrir los dos principios
bsicos que rigen el culto.
1.0- UN ELEMENTO BSICO DEL CULTO EN EL A.T.
ES LA PRESENCIA DE DIOS ENTRE SU PUEBLO
REUNIDO EN ASAMBLEA:
A la mayora nos gusta estar con otras
personas. El instinto gregario nos mueve a
juntarnos en clubes, conciertos, mtines
polticos y eventos deportivos.
Del mismo
modo, la iglesia es una reunin de personas.
El trmino que se usa para iglesia en el
Nuevo Testamento, ekklesa equivale a la
voz hebrea qahal que significa asamblea
o congregacin.
Qu tiene de especial la asamblea de
la iglesia?
Por qu esta asamblea es tan
diferente a los otros tipos de reuniones?
La iglesia es diferente, porque es una
asamblea del pueblo de Dios en su presencia
misma.
La asamblea de la iglesia es una
reunin con Dios, adems de con los hermanos
creyentes. La asamblea en la iglesia es un
-15-

evento inslito, es extraordinario y sobrenatural. No es que Dios viene a la asamblea;

ms bien es la iglesia la que se rene ante

su presencia. Esto queda implcito por el
mismo trmino ekklesa, iglesia.

Fig. 4
La asamblea de la iglesia en culto es inslita
-16-

El pueblo de Dios se reuni en culto en

forma regular durante el tiempo del Antiguo

Testamento, y Dios manifest su presencia en

aquellas asambleas o reuniones (en el monte
Sina, en el tabernculo y en el templo del
monte Sion). Dios declar su presencia en
aquellas asambleas de varias maneras.
1.1- El nombre de Dios:
Ya hemos considerado el significado del
nombre divino como signo de la presencia
divina.
Dios haba dicho: en todo lugar
donde yo hiciere que est la memoria de mi
nombre, vendr a ti y te bendecir (x 20:
24). El nombre de Dios estuvo asociado con
ciertos lugares donde l se revel a s
mismo (es decir, revel su nombre) a Israel.
Dichos lugares se convirtieron en lugares de
culto, debido a que estaba all el nombre de
Dios.
En virtud de estar en ese lugar
el nombre de Dios, Israel comprendi q. Dios
estaba presente all de una manera especial.
1.2- La gloria de Dios:
Asimismo, hemos visto ya el significado
de la gloria de Dios, la kabod, indicando
la presencia divina. En el monte Sina la
gloria de Jehov era como un fuego abrasador
en la cumbre del monte (x 24:17). Esta era
una manifestacin visible del Dios omnipresente, y presente de una manera especial con
su pueblo reunido en asamblea para culto.
1.3- El rostro de Dios:
Una tercera manifestacin de la presencia divina era lo que el Antiguo Testamento
describe como ver a Dios cara a cara.
Cuando Moiss estuvo en el monte Sina, Dios
dispuso revelarle su rostro: Cara a cara
habl Jehov con vosotros en el monte de en
medio del fuego (Dt 5:4; compara con xodo
-17-

33:11).4 Significa esto que podemos conocer

cmo es el rostro de Dios?
No, no debemos
confundir el tipo de rostro que uno mira en
el espejo todas las maanas con el rostro
del Dios infinito del universo.
l es un
espritu sin miembros fsicos. La referencia
al rostro de Dios, pues, es una figura
retrica conocida como antropomorfismo.
El
trmino no est sugiriendo una cara, sino
ms bien la presencia real de Dios una
presencia en la que se da una comunicacin
verbal con l.
Y qu otra cosa puede el
ser humano hacer cuando ste se halla
cara a cara ante el Dios Todopoderoso
sino inclinar su rostro en adoracin?
El culto, entonces, ha de entenderse
como la bsqueda del rostro de Dios, para
entrar de esta manera en su presencia inmediata.
Como escribe el salmista: Cuando
dijiste: Buscad mi rostro, mi corazn te
respondi: Tu rostro, Seor, buscar (27:8,
Biblia de las Amricas).5 Este es un mandato
para que los cristianos nos reunamos en
culto con el fin de buscar el rostro de
Jehov. Semejantes asambleas para culto con
frecuencia terminan usando la muy conocida
bendicin que habla del rostro de Dios:
Jehov te bendiga, y te guarde;
Jehov haga resplandecer su rostro sobre
ti, y tenga de ti misericordia;
Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga
en ti paz.
(Nm 6:24-26)

La prxima vez que te renas con el

pueblo de Dios en culto pblico, trata de
escuchar las referencias al rostro de Dios.
4

x 33:11, Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara,

como habla cualquiera a su compaero
En la versin 1960, reza: Mi corazn ha dicho de ti:
Buscad mi rostro. Tu rostro buscar, oh Jehov.

-18-

Un principio bsico, pues, que se

aprende del Antiguo Testamento, es:
culto
implica la presencia de Dios en medio de su
pueblo reunido en asamblea.
(Se puede ver
este mismo principio tambin en el Nuevo
Testamento, como veremos en otro captulo.)
Ahora bien, qu implica este principio para
nosotros
los
cristianos
contemporneos?
Significa que cuando una persona entra a un
servicio de adoracin, est entrando a la
misma presencia de Dios.
Como decan los
textos en las paredes de nuestros templos de
antao: Mas Jehov est en su santo templo;
calle delante de l toda la tierra (Hab 2:
20). De modo que cuando hacemos la oracin
de invocacin, no es tanto invocar la
presencia de Dios, pues l ya est presente;
ms bien es invocar su gracia y bendicin
sobre el pueblo reunido para culto.
Del mismo modo que Dios llamaba a Israel
y estuvo presente entre ellos de una manera
real, as tambin Dios est presente entre
cristianos cuando se renen en asamblea. Su
nombre est sobre ellos, su gloria se les
manifiesta (en Jesucristo) y l hace resplandecer su rostro sobre ellos.
Cuando suena el despertador domingo en
la maana, cun fcil es ignorarlo y seguir
durmiendo!
Fcil es pensar: slo este
domingo voy a dormir tarde, luego veo un
programa religioso por cable, o leo mi
Biblia y oro en privado.
Cun fcil es
olvidar que el culto comunitario es una cita
con el Dios viviente! El momento culminante
de la semana para ti debera ser cuando te
renas en asamblea con los del pueblo de
Dios para estar en la presencia inmediata de
tu Seor.
-19-

2.0- EL CULTO ES NORMADO POR EL DIOS TRINO

EN SU REVELACIN ESCRITA, LA BIBLIA:
Imagnate esta situacin: Un da fresco
de octubre; el estado de ftbol repleto de
fanticos; los dos equipos saltan al campo
listos para jugar. Pero no hay rbitros, ni
capitanes; todas las reglas de juego quedan
descartadas. El resultado es el caos, como
bien te puedes imaginar.
El ftbol no se
puede jugar sin reglas que lo normen.
Lo
mismo se puede decir del culto.
El hombre
no est libre para inventar las reglas conforme va haciendo las cosas. El Dios Trino
aquel quien es solo digno de todo culto
ha instituido los principios bajo los cuales
se le ha de rendir homenaje.
El principio
normativo del culto, pues, es la prctica de
hacer en el culto nicamente aquello que
puede derivarse de las Escrituras.
Como lo
ilustra esta figura:
Culto verdadero:

Culto falso:

Fig. 5
El principio normativo de culto

La Confesin de Fe de Westminster define

el principio normativo de culto como sigue:
El modo aceptable de adorar al verdadero
Dios es instituido por l mismo, y limitado
de tal manera por su voluntad revelada, que
no debe ser adorado segn las imaginaciones
e invenciones de los hombres, o segn las
-20-

sugestiones de Satans, bajo ninguna representacin visible, ni segn otro modo que
no sea prescrito en las Sagradas Escrituras
Dt 12:32; Mt 15:9; 4:9-10; Dt 15:1-20; x
20:4-6 (XXI:1).

El principio normativo tiene amplio

apoyo en las leyes ceremoniales y morales
del Antiguo Testamento.
Tratndose de las
leyes ceremoniales, la voluntad de Dios para
su culto estaba especificado en detalle. Al
construir el tabernculo, Dios les orden
que fuera hecho siguiendo un plan especfico
el cual revel con lujo de detalle (ver x
25-27).
En otro lugar Jehov haba dicho:
No aadiris a la palabra que yo os mando,
ni disminuiris de ella (Dt 4:2).
Se da la historia sobrecogedora de dos
sacerdotes q. tuvieron en menos el principio
normativo de culto, e introdujeron a l sus
propias ideas.
Nadab y Abi ofrecieron
delante de Jehov fuego extrao que l nunca
les mand.
Y sali fuego de delante de
Jehov y los quem, y murieron delante de
Jehov (Lv 10:1-2). As confirm Dios sus
requisitos a Israel de que adoraran slo en
conformidad con su voluntad revelada.
Las leyes ceremoniales tenan incluso
reglamentos minuciosos con respecto al culto
en el tabernculo y el templo, detalles que
hoy ya no siguen vigentes, pues Cristo vino
y cumpli la ley ceremonial.
Pero esto no
quiere decir q. ahora el principio normativo
es obsoleto. Porque| tambin existe una ley
moral los Diez Mandamientos que detalla
la voluntad divina tocante a su culto. Y la
ley moral s est vigente.
En particular,
son los primeros cuatro mandamientos los que
gobiernan nuestro culto hoy en da.
-21-

2.1- El primer mandamiento:

El primer mandamiento define el objeto
del culto verdadero (x 20:3).6
El culto
verdadero se da exclusivamente al Dios verdadero.
No hay lugar aqu para el culto a
dolos, santos, ngeles, la virgen Mara, o
a cualquier otra persona u objeto en todo el
universo creado.
2.2- El segundo mandamiento:
La noche del sbado antes del domingo
de Pascua, las iglesias ortodoxas rusas
acostumbran celebrar una vigilia.
Se puede
ver, al abrirse la puerta del santuario, un
fretro que es cargado a hombros. Te acercas
al fretro, y miras en l una imagen del
Seor Jesucristo.
Ahora bien, ellos no
quieren violar el segundo mandamiento, de
modo que la imagen no es de tres dimensiones
sino una figura en un cartn plano (icono).
Concuerda con el principio normativo esta
prctica de los ortodoxos?
El segundo mandamiento define que el
culto verdadero debe darse de manera espiritual, no fsica. El culto no se hace mediante representaciones visuales (x 20:4-6).7 La
explicacin que da el Catecismo Menor reza:
En el segundo mandamiento se ordena que
recibamos, observemos y guardemos puros y
completos, todos los actos de culto y todas
las leyes que Dios ha establecido en su
6

x 20:3, No tendrs dioses ajenos delante de m.

x 20:4-6, No te hars imagen, ni ninguna semejanza

de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te
inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan
mis mandamientos.

-22-

palabra. Dt 12:32; Mt 28:20.

El segundo
mandamiento prohbe que rindamos culto a
Dios por medio de imgenes o por cualquier
otro medio que no est autorizado por su
palabra. Rm 1:22-23; Col 2:18.
(Preguntas 50 y 51)

No se nos prohbe crear y recrearnos

con las artes plsticas. Las artes creativas
no son pecaminosas en s.
Lo que se nos
prohbe, sin embargo, es adorar a Dios por
medio de representaciones visuales. Pues lo
visual puede ser estorbo a la adoracin
verdadera, por cuanto opaca la gloria de
Dios. Isaas dio al clavo con su pregunta:
A qu, pues, haris semejante a Dios, o qu
imagen le compondris? (40:18).
No puede
haber respuesta para esta pregunta slo
un silencio imponente!
El Dios Trino no
puede ser representado en forma visible sin
que se opaque su gloria. Y por lo mismo, las
ayudas
visuales
pueden
sugerir
ideas
errneas acerca del Dios Trino. Esto fue lo
que ocurri con los israelitas en el monte
Sina, cuando crearon un smbolo visible
para representar a Dios, en la forma del
becerro de oro. Con ello violaron el segundo
mandamiento.
Reconozcamos el peligro que existe con
respecto a las representaciones visuales en
nuestros lugares de culto. Debemos estarnos
haciendo preguntas como stas:
Podemos legtimamente incluir cuadros
de Cristo en nuestros vitrales o en los
murales de nuestros templos?
Cules son las consecuencias prcticas
del segundo mandamiento al pedir que el
culto verdadero sea espiritual en lugar
de fsico?

-23-

Qu restricciones precisamente son las

que el segundo mandamiento impone al
prohibir que se haga culto mediante las
representaciones visuales?
Sientes la tentacin de permitir que
estmulos estticos y fsicos vengan a
sustituir la realidad espiritual del
culto verdadero?

2.3- El tercer mandamiento:

El tercer mandamiento define la actitud
que pide Dios de nosotros en nuestro culto a
l (x 20:7).8 El culto verdadero exige una
actitud reverente ante Jehov el Seor. La
idea de reverencia est implcita en el ms
comn trmino que usa el Antiguo Testamento
para referirse al culto: shahah. Equivale
al trmino griego proskuno en el Nuevo
Testamento, y significa hacer reverencia,
inclinarse. 2 Crnicas 7:3 ilustra su uso,
pues all se dice que Cuando vieron todos
los hijos de Israel descender el fuego y la
gloria de Jehov sobre la casa, se postraron
sobre sus rostros en el pavimento y adoraron
y alabaron a Jehov
Dios desea que reconozcamos cun digno
es, y nos postremos ante su santa presencia
a fin de mantener en alto su santo nombre.
Por ello, algunas iglesias instan a sus
feligreses a que se pongan de rodillas, como
parte de la liturgia. Como quiera que hagas,
ya sea que te hinques fsicamente o no,
debieras cultivar una actitud de reverencia
en tu corazn cuando entres a la presencia
del Seor para el culto. Las iglesias haran
bien en estudiar las maneras en las que se
8

x 20:7, No tomars el nombre de Jehov tu Dios en

vano, porque no dar por inocente Jehov al que
tomare su nombre en vano.

-24-

puede promover la actitud de reverencia en

el culto pblico del domingo.
Del mismo
modo, convendra que los padres instruyeran
a sus hijos sobre esto y que les den un buen
ejemplo a ellos.
2.4- El cuarto mandamiento:
El cuarto mandamiento define un cierto
tiempo para hacer culto (x 20:8-11).9
Es
muy cierto que todo nuestro tiempo debe ser
usado para glorificar a Dios. Con todo, el
culto verdadero requiere que se separe un
da de siete para el culto comunitario.
Dios nos da libertad con respecto a la hora
del culto, y cunto debe tardar. Pero nos
ha prescrito el da.
Con la resurreccin de Cristo, hubo un
cambio del sptimo da al primero. Los que
somos cristianos podemos reunirnos para
adorar en cualquier da de la semana. Pero
no debe faltar este propsito el primer da.
El Catecismo Menor lo explica as: El
cuarto mandamiento exige que consagremos a
Dios todo el tiempo que l ha sealado en su
Palabra, y especialmente un da entero en
cada siete, como un descanso santificado a
l. (Lv 19:30; Dt 5:12, pregunta #58).
Ha habido muchos cambios en nuestra
sociedad moderna con respecto a la organizacin de la semana. Se ve comn la prctica
del comercio todos los siete das de la
semana.
Ya el da domingo no es da de
9

x 20:8-11, Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra;
mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no
hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est dentro de tus puertas. Porque
en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en
el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de
reposo y lo santific.

-25-

reposo para todo mundo. No es que la gente

est trabajando ms horas; simplemente es
que diferentes personas tienen diferentes
das de descanso en la semana.
Ante una
situacin as, sera preciso defender que
el domingo sea el da de culto cristiano?
Por qu no podramos hacer que la iglesia
se reuniera el viernes por la noche, o bien
el sbado por la tarde?
Nuevamente, pues,
es menester preguntarnos: qu implica el
principio normativo de culto al respecto?
El paradigma que debemos usar para
evaluar los servicios de adoracin no es la
tradicin, ni la conveniencia del momento,
sino ms bien la Palabra escrita de Dios
nuestro Seor.
El culto verdadero debe
incluir todo aquello que se desprende de la
Biblia, y slo lo que de ella se desprende.
Puede servirte de ayuda usar los cuatro
primeros mandamientos para tu devocin personal esta semana. Ora en base a ellos; as
lo hizo Martn Lutero. l tomaba cada mandamiento, y primero haca una reflexin sobre
lo que Dios nos pide en l. Despus haca de
l un motivo para confesar su pecado. Luego
conclua haciendo del mandamiento una base
para una peticin. Intntalo t tambin!
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Mandamiento

Qu pide
Dios?

Por qu
doy gracias?

Qu
confieso?

Qu
pido?

#1-

#2-

#3-

#4-

Fig. 6
Proyecto para oracin
-26-

Preguntas de repaso:
1- Cul es el principio teolgico que se
presenta en este captulo?
2- Explica el significado del trmino
iglesia en lo que respecta el culto.
3- Describe tres maneras en las que Dios
indic su presencia en las asambleas de
culto del Antiguo Testamento. (Ver x
20:24; 24:15-17; 33:11; Dt 5:4; Sal 27:8)
4- Cul es el principio normativo para el
culto?
5- Escribe unos ejemplos tomados del Antiguo
Testamento que apoyan el principio normativo de culto.
(Ver x 25:40; 20:1-15; Dt 4:2; Lv 10:2)
6- Explica el significado de los primeros
cuatro mandamiento de la ley moral con
relacin al culto. (Ver x 20:1-11)
Preguntas para discusin:
1- Por qu consultar el Antiguo Testamento
para conocer la naturaleza y la prctica
del culto? No podramos saltarlo y slo
leer lo que nos dice el Nuevo Testamento?
2- Qu se podra hacer para inculcar mejor
la importancia del culto comunitario?
(Hay quienes piensan, por ejemplo, que
pueden adorar mejor en privado.)
3- Qu clase de artes visuales crees que
son apropiados para usar en los templos?
4- De qu manera pueden las iglesias (y los
padres) ayudar la reverencia en el culto?
5- Qu crees que debe hacer la iglesia ante
los cambios sociales y culturales que
hacen cada vez ms difcil reunirse en
asamblea los domingos, como da de culto?
-27-

-28-

Cap. 3- UN HUERTO Y UNA TIENDA

En este captulo presentaremos el contraste
entre el culto directo del Edn y los requisitos
revelados por Dios para el culto del tabernculo.
Tambin explicaremos el significado teolgico del
tabernculo y su liturgia.

Introduccin:
Un canto popular de Joni Mitchell repite
la lnea: Hay que volver al huerto! Miles
de intentos se han hecho en la historia para
tratar de volver al huerto, de regresar a
esa existencia original de idilio del
hombre.
Qu tena de tanta atraccin ese
huerto?
Esta pregunta es la que vamos a
contestar en este captulo al describir el
desarrollo del culto desde el Huerto del
Edn hasta el perodo del tabernculo.
El
tiempo que t pases en culto debe resultar
para ti de mucho mayor significado, conforme
comprendas los inicios bblicos del culto.
1.0- EL CULTO EN EL EDN:
Dios nos cre a su imagen, con la capacidad de rendirle culto a l.
Esto hace
diferentes a los seres humanos de toda otra
clase de vida, sea vegetal o animal.
La
Biblia dice: a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre.
Entonces Jehov
Dios form al hombre del polvo de la tierra,
y sopl en su nariz aliento de vida, y fue
el hombre un ser viviente (Gn 1:27; 2:7).
Este culto original antes de la cada del
hombre, fue natural y de carcter inmediato.
Adn y Eva podan tener comunin directa con
su Creador y estar constantemente ante su
presencia divina. Gn 3:8 dice: Y oyeron la
voz de Jehov Dios que se paseaba en el
-29-

huerto, al aire del da; y el hombre y su

mujer se escondieron de la presencia de
Jehov Dios entre los rboles del huerto.
Desde aquel da en adelante, el culto ya no
sera igual. Adn y Eva fueron echados del
huerto, y de su comunin inmediata con Dios.
A partir de entonces uno ve que son
necesarios los altares para sacrificio a fin
de poder acercarse a la presencia de Dios.
El primer captulo despus de la cada nos
informa de los sacrificios trados por Can
y Abel (Gnesis 4:3-5).
Debido a que no
haba sacerdotes en ese tiempo, los mismos
patriarcas cumplieron el papel sacerdotal
ofreciendo los sacrificios para sus familias
respectivas. Esto fue as con No, Abraham,
Isaac, Jacob y Moiss, q. tuvieron que traer
sacrificios a un altar para poder acercarse
a Jehov y rendirle culto. Con toda probabilidad, este tipo de culto pblico se dio
en forma regular, pues tenemos repetida la
expresin: entonces los hombres comenzaron
a invocar el nombre de Jehov (Gn 4:26;
12:8; 13:4; 21:33; 26:25).
ste fue el
inicio sencillo del culto comunitario.
2.0- EL CULTO EN EL TABERNCULO:
Si visitas un campamento en poca de
vacaciones, probablemente veas una variedad
de tiendas de campaa de diferentes colores.
Se ha vuelto popular vacacionar as, y en
consecuencia muchos han tenido la experiencia de levantar una tienda de campaa. Los
israelitas de la antigedad tambin tuvieron
la experiencia de levantar una tienda la
tienda de Dios a la q. se le dio el nombre
de tabernculo.
-30-

El Seor, despus de liberar a su pueblo

de Egipto, los reuni frente al monte Sina.
Por conducto de su portavoz Moiss, emiti
rdenes divinas que incluan reglamentos
acerca del culto.
Instruy al pueblo a
construir una tienda especial que sirviera
de lugar de culto durante las travesas por
el desierto.
Se colocara en un patio
exterior de tamao de la mitad de una cancha
de ftbol. Los materiales que se utilizaran
en la construccin incluiran:
oro, plata, cobre, azul, prpura, carmes,
lino fino, pelo de cabras, pieles de carneros teidas de rojo, pieles de tejones,
madera de acacia, aceite para el alumbrado,
especias para el aceite de la uncin y para
el incienso aromtico, piedras de nice,
y piedras de engaste para el efod y para el
pectoral (x 25:3-7).

Los detalles artsticos hechos con sumo

cuidado causaran un placer esttico.
Cada
detalle era de importancia, pues el tabernaculo terrenal sera figura y sombra de las
cosas celestiales (Heb 8:5).

Fig. 7
Plano del tabernculo
-31-

2.1 Significado teolgico del tabernculo

Cul sera el significado teolgico de
esta estructura porttil? Demostr verdades
espirituales en una forma visible. Hubo un
velo que separ el lugar santo del lugar
santsimo, al cual slo poda entrar el sumo
sacerdote.
Esta mediacin que haca dicho
sacerdote, as como el asunto del velo de
separacin, sirvi como proteccin de la ira
ante la presencia santa de Dios.
Ambos
fueron con el fin de que la ira de Dios no
recayese sobre su pueblo que era de cerviz
dura. Ellos ya no podan tener comunin
ntima con Dios como se tuvo en el huerto.
El tabernculo sirvi, pues, como recordatorio grfico a los adoradores de esta nueva
realidad en un mundo cado.
No obstante, tuvo otro significado el
tabernculo.
Era el lugar donde se poda
contar con la presencia divina. La realidad
de esta presencia divina se indicaba de
distintas maneras
2.11- Sus nombres:
En primer lugar, los nombres para
designar
el
tabernculo
enfatizaron
la
presencia de Dios.
Se le llam Morada
(Mishkn), porque era el lugar donde Dios
escogi para morar en medio de su pueblo.
La Tienda de reunin (Ohel-Moed) era otro
nombre.
Este nombre indic que Dios se
reuna con su pueblo en este lugar cuando
venan en asamblea para rendir culto.
A
veces se le llam Lugar santo (Mikdash).
Esto sirvi para recordar al pueblo que el
tabernculo era un lugar apartado, en virtud
de estar en l la presencia santa de Dios.

-32-

2.12- La instruccin divina:

En segundo lugar, Dios habl claramente
sobre el propsito del tabernculo: era para
que l pudiese estar con su pueblo: Y harn
un santuario para m, y habitar en medio de
ellos (x 25:8).
2.13- El arca del pacto
Por otra parte, el arca del pacto era
el smbolo por excelencia de la presencia
divina. Era un cofre pequeo recubierto de
planchas de oro.
La tapa del arca se
conoca como el propiciatorio y representaba
en forma especial el lugar que escoga el
Dios omnisciente para hacer su morada.
El
arca, pues, sugera el trono de Dios:
En esos das, dice Jehov, no se dir ms:
Arca del pacto de Jehov En aquel tiempo
llamarn a Jerusaln: Trono de Jehov, y
todas las naciones vendrn a ella en el
nombre de Jehov en Jerusaln (Je 3:16-17)

Sugera asimismo el estrado de sus pies.

Como dijera David: Yo tena el propsito de
edificar una casa en la cual reposara el
arca del pacto de Jehov, y para el estrado
de los pies de nuestro Dios (1 Cr 28:2;
ver Sal 99:5; 132:7).
El arca y el propiciatorio, pues, fueron smbolos del papel y
de la presencia permanente de Dios. Encima
del propiciatorio estaban dos querubines de
oro con alas extendidas (1 Cr 28:18). Esto
indicaba la morada de Dios, y se saba que
l mora entre los querubines (1 Cr 13:6;
compara con x 25:22).10 As, por ejemplo, la
figura 8, en la pgina siguiente.
10

x 25:22, Y de all me declarar a ti, y hablar

contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos
querubines que estn sobre el arca del testimonio,
todo lo que yo te mandare para los hijos de Israel.

-33-

Fig. 8
El arca del pacto en el Lugar santsimo

2.14- La nube de gloria:

Por ltimo, la nube de gloria (kabod)
que en s era una manifestacin visible de
la presencia divina, llen el tabernculo
cuando ste fue dedicado: Entonces una nube
cubri el tabernculo de reunin, y la
gloria de Jehov llen el tabernculo. Y no
poda Moiss entrar en el tabernculo de
reunin, porque la nube estaba sobre l, y
la gloria de Jehov lo llenaba (x 40:3435).
El tabernculo qued pesado por la
presencia de Jehov localizada all.
Dios
haba antes dado su aprobacin al tabernculo, e indic su deseo de que el pueblo
viniera en asamblea all ante su presencia
para adorarle.
Esta misma nube acompa al
tabernculo en sus travesas por el desierto
(x 40:36-38). De modo que el culto estuvo
centralizado en esta estructura como una
tienda de campaa por varias dcadas.
2.2- La liturgia del tabernculo:
Suponte que pudieras entrar a una
cpsula del tiempo y regresar a los das del
tabernculo. Qu veras al asistir a una
-34-

de las asambleas de culto? Pues bien, lo que

veras all sera algo significativamente
diferente a lo que los cristianos hacemos en
nuestro culto hoy en da.
El centro del
culto en el tabernculo era el sistema de
sacrificios establecidos por la ley ceremonial.
Este sistema de sacrificios tuvo su
base en las ofrendas de pacto que hiciera
Moiss al pie del monte Sina para expiar
los pecados del pueblo (x 24:4-8).11
Dios
luego dio instrucciones muy precisas sobre
cmo deban hacerse los sacrificios en el
tabernculo.
Dicho sistema de sacrificios no era slo
un ritual mecnico, diseado para efectuar
cambios subjetivos en las emociones de los
que venan a adorar. Fue un sistema diseado
para hacer expiacin para los pecados que se
haban cometido en contra de Dios.
El que
se derramaba sangre de un sustituto era para
expiar la ira santa de Dios que en justicia
recaa sobre los pecadores. En verdad, todos
estos sacrificios de expiacin prefiguraban
la expiacin perfecta que un da hara el
Seor Jesucristo en la cruz del Calvario.
De modo que el culto en el tabernculo era
un anticipo del culto que nosotros hoy en
da experimentamos.
11

x 24:4-8, Y Moiss escribi todas las palabras de

Jehov, y levantndose de maana edific un altar al
pie del monte, y doce columnas segn las doce tribus
de Israel. Y envi jvenes de los hijos de Israel,
los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como
sacrificios de paz a Jehov. Y Moiss tom la mitad
de la sangre, y la puso en tazones, y esparci la
otra mitad de la sangre sobre el altar. Y tom el
libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el
cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehov ha
dicho, y obedeceremos. Entonces Moiss tom la
sangre y roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la
sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros
sobre todas estas cosas.

-35-

Un problema comn en los cultos de

ahora es el tedio y el hasto. Mucha gente
est fastidiada de estar sentados y pasivos.
El sistema de una sola persona manejando el
show les frustra.
No comprenden cmo la
doctrina bblica del sacerdocio de los
creyentes pueda concordar con lo que ocurre
en su iglesia. Y estn en lo correcto en su
apreciacin. A los adoradores cristianos no
se les debe dejar parados en el atrio de
afuera, como suceda con los que venan a
hacer culto ante el tabernculo. Ese derecho
le corresponda exclusivamente a sacerdotes.
Una casta especial de sacerdotes se haba
formado con Aarn y sus descendientes, todos
de la tribu de Lev (x 28,29).
Los sacerdotes tenan la responsabilidad de
representar al pueblo ante Dios ofreciendo
los sacrificios para expiacin. Su trabajo
consista en estar en el servicio del
tabernculo de Jehov, y (estar) delante de
la congregacin para ministrarles(Nm 16:9).
La voz servicio se traduce en la versin
griega del Antiguo Testamento (Septuaginta)
como leiturga, de la que se deriva la
palabra en espaol liturgia.
O sea, la
liturgia era el trabajo de los sacerdotes en
el tabernculo.
Hoy en da han cambiado las cosas. Jess
vino, y cumpli el papel de nuestro gran
Sumo
sacerdote
al
hacer
un
sacrificio
perfecto una vez para siempre (Heb 7:27; 9:
12; 10:12). De modo que todos los que estn
unidos a Cristo son sacerdotes, y pueden
hacer liturgia (1 P 2:5; Ap 1:6). Dios as
lo haba prometido all en la asamblea ante
el monte Sina: Y vosotros me seris un
reino de sacerdotes, y gente santa (x 19:
6). Esta promesa ahora se ha cumplido en
-36-

Cristo. A diferencia de cmo se haca en el

culto del tabernculo, ahora los creyentes
pueden participar todos y entrar al lugar
santo para adorar al Seor.
T tienes la
responsabilidad, pues, de ejercer tu propio
papel de sacerdote, y no quedarte afuera en
el atrio. Gracias a Dios por el privilegio
de ser sacerdotes!
La liturgia del tabernculo se llev al
cabo en un cierto marco de tiempo, o sea, en
un calendario litrgico que estableci Dios.
Este calendario se compona de tiempos de
reposo sabaticales y das de fiesta para los
peregrinos.
Deban ser observadas con todo
cuidado. Las sazones (tiempos) sabaticales,
o de reposo, eran las siguientes:
Nombre:

Tiempo:

Referencia:

El da
sbado

Sptimo da
cada semana

Gn 2:3; x 20:
11; 31:13-17

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - El sbado de
la luna nueva
(La Fiesta
de trompetas)

Principio del
ao, en el
primer da del
sptimo mes

Lv 23:24

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - El Da de
expiacin

Cada ao en el
dcimo da del
sptimo mes

Lv 23:26-32

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - El Ao
sabtico

Cada sptimo
ao

Lv 25:1-7

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - El Ao
de jubileo

Cada cincuenta
aos

Lv 25:10

Fig. 9
Tiempos de sbados en la ley ceremonial
-37-

Tambin se hacan tres fiestas anuales

para los peregrinos.
Cuando los israelitas
ocuparon la tierra prometida, los que vivan
lejos deban reunirse en Jerusaln para
adorar y renovar el pacto en estos das
festivos. Son como sigue:
Nombre:

Fecha:

Referencia:

La Pascua y la
Fiesta de los
panes sin
levadura

Da catorce
del primer
mes

x 12; 13:3
-9; 23:15;
Lv 23:5;
Nm 28:6-25

La Fiesta de
las semanas, o
de la siega, o
primeros frutos,
o Pentecosts

Siete semanas
despus de la
Pascua

Dt 16:9-12;
x 23:16

La Fiesta de
tabernculos

Cinco das
despus del Da
de la expiacin

x 23:16
Lv 23:34

Fig. 10
Fiestas de peregrinaje en la ley ceremonial

El culto del pueblo de Dios en el A. T.

estaba regido por este calendario.
Hoy en
da los cristianos no nos regimos por este
calendario. Era parte de la ley ceremonial
que hall su cumplimiento en la persona y
obra de Cristo:
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
nueva o das de reposo, todo lo cual es
sombra de lo que ha de venir; pero el
cuerpo es de Cristo. (Col 2:16-17)

El nico da de culto vigente es el da

sabtical (de reposo) cada semana, en virtud
de ser una ordenanza desde la creacin y
parte de la ley moral permanente. La iglesia
debe mantenerse en alerta por los peligros
de que se imponga un nuevo calendario de
-38-

culto. Algunas iglesias siguen el calendario

litrgico en el que se celebran las fechas
de Adviento, Epifana, Cuaresma, Pascua y
Pentecosts. Ello s podra tener valor al
repasar cada ao en forma regular los actos
portentos de Dios en Cristo.
Pero debemos
estar conscientes como cristianos del peligro de que se nos imponga un calendario
eclesistico en forma legalista que nos hace
regresar a los aspectos ceremoniales del
culto pacto antiguo. Cada domingo celebramos
como cristianos el cumplimiento que Cristo
logr del culto anterior en el tabernculo.
El entender ese culto primitivo puede enriquecer tu aprecio de lo que hoy gozas por
estar en Cristo Jess.
Has aplicado personalmente la doctrina
del sacerdocio de todos los creyentes? Aqu
tienes un cuadro diseado para ayudarte a
hacer esa aplicacin. Completa el cuadro, y
toma las acciones conducentes para implementarlo.
Maneras en las que
estoy ejerciendo mi
sacerdocio en los
cultos dominicales
en mi iglesia:

Maneras en las que

puedo mejorar mi
participacin en el
culto comunitario de
este domingo:

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Fig. 11
Mi participacin en el culto comunitario
-39-

Preguntas de repaso:
1- Por qu se poda adorar en el Huerto del
Edn, y qu lo distingui del culto despus? (Ver Gn 1:27; 2:7; 3:8; 4:3-5)
2- Describe el significado teolgico del
tabernculo. (Ver Heb 8:5; x 25:8;
40:34-38)
3- Cul era el objetivo del sistema de
sacrificios de la ley ceremonial?
(Ver x 24:4-8)
4- Describe el sistema de sacerdocio en el
tabernculo, y explica cmo se cumple hoy
en da. (Ver x 28 y 29; 19:6; Nm 16:9;
1 P 2:5; Ap 1:6)
5- Qu marco de tiempo rega las asambleas
de culto en la poca del tabernculo?
(Ver x 12; 20:11; 23:15-16; 31:13-17;
Lv 23:24-25:10)
Preguntas para discusin:
1- Cules son algunas de las maneras en las
que la cada en el Huerto del Edn afecta
el culto comunitario hoy en da? Supongamos que la cado no hubiera ocurrido.
Cmo sera diferente al culto de hoy?
2- Cules son algunas de las razones por
las que la Biblia da instrucciones detalladas sobre la forma y la construccin
del tabernculo?
3- Qu ves en el tabernculo que anticipa
la obra que vino a realizar Cristo?
4- Cmo crees que los cristianos debemos
ejercer nuestro sacerdocio en los cultos
dominicales de la iglesia?
5- Piensas que los cristianos hoy en da
deben observar el calendario litrgico
tradicional? Cules son sus ventajas y
sus desventajas?
-40-

Cap. 4- DE VISITA AL TEMPLO Y SINAGOGA

En este captulo versaremos sobre el significado teolgico de la liturgia del templo en el
monte Sion, y sobre el desarrollo de la sinagoga
y su influencia sobre el culto de la iglesia.

Introduccin:
El avin jumbo jet aterriza en el aeropuerto Lod de la ciudad de Tel Aviv.
Otro
grupo de turistas desembarca para iniciar su
aventura en Israel.
El clmax para muchos
de ellos ser su visita a la antigua ciudad
de Jerusaln. Van a poder ver la Muralla de
los lamentos, o la Muralla occidental, que
fuera parte del muro de la corte del templo
de Herodes del siglo primero.
Una de las
piedras descubiertas por los arquelogos
mide 5 metros de largo por 4 de ancho.
Es
ms grande que un automvil. Algunas de las
piedras pesan entre 80 a 100 toneladas. Los
judos desde siglos atrs han acudido a este
muro para lamentar por la destruccin de su
templo sagrado.
Es una experiencia que
conmueva el alma visitar este jugar.
El
turista cristiano puede apreciarlo, pues el
templo tuvo mucha influencia formativa sobre
el culto de la iglesia primitiva cristiana.
1.0- EL CULTO DEL TEMPLO:
En el captulo anterior vimos que el
tabernculo era el centro del culto en la
primera parte de la historia de Israel. Esto
termin cuando los israelitas ocuparon la
tierra prometida. El rey David quiso edificar una casa permanente de culto, pero Dios
no se lo permiti.
Sin embargo, s reuni
los materiales para la construccin.
A su
hijo Salomn le qued la responsabilidad de
construir el primer templo sobre el monte
-41-

Sion en Jerusaln.
El diseo que sigui
este templo fue similar al del tabernculo,
excepto por su tamao, y por sus decorados
ms elegantes.
Los muebles, como en el
tabernculo, tenan significado simblico,
representando una realidad espiritual que
ms adelante en la historia del pueblo de
Dios quedara revelada.

Fig. 12
Plano del templo de Salomn
-42-

Este hermoso templo fue destruido en el

ao 586 a.C., cuando todos sus utensilios y
enseres fueron llevados a Babilonia.
Al
regresar el pueblo del cautiverio, Constr.yeron un segundo templo, bajo el liderazgo
de Zorobabel, terminndose la obra en el ao
515 a.C. El templo de Zorobabel fue similar
al primer templo, excepto que no tena el
arca del pacto, que aparentemente qued
destruido durante el exilio en Babilonia.
Posteriormente, el rey Herodes decidi
remodelar y agrandar el templo. El proyecto
comenz entre los aos 20 a 19 a.C., y
continu hasta el ao 70 d.C., fecha en que
el ejrcito romano, bajo el mando de Tito,
vino en contra de Jerusaln y destruy el
templo. ste era el templo que Cristo visit
en varias ocasiones durante los das de su
encarnacin.
Hoy da, en este lugar se ha
construido el Domo musulmn de la Mezquita
de la Roca.
Es el templo con el gran domo
dorado que con frecuencia se ve en los
anuncios de televisin que promueve la
secretara de turismo de Israel.
1.1- Significado teolgico del templo:
El significado espiritual del templo
consiste en que era el lugar donde el Dios
omnipresente escogi para que sirviera como
el smbolo de su presencia en el culto. Esta
presencia divina se indic de varias formas.
1.11- La nube de gloria:
La kavod (o, nube de gloria) llen el
templo en la ocasin de su dedicacin, lo
que hizo constar en forma por dems clara a
la gente la presencia de Dios en ese lugar.
La Biblia, en 1 Reyes 8:10-13, refiere que
-43-

cuando
los
sacerdotes
salieron
del
santuario, la nube llen la casa de Jehov.
Y los sacerdotes no pudieron permanecer
para ministrar por causa de la nube; porque
la gloria de Jehov haba llenado la casa
de Jehov.
Entonces dijo Salomn: Jehov
ha dicho que l habitara en la oscuridad
(en la nube espesa). Yo he edificado casa
por morada para ti, sitio en que t habites
para siempre.

Qu emocionante habr sido estar en ese

servicio de inauguracin!
Los sacerdotes y
levitas estuvieron con sus vestimentas de
lino, haba un coro de 288 voces entrenadas,
y 122 trompetistas, adems de toda una
orquesta de cmbalos, liras y arpas.
Con
ello, cientos de msicos cantores e 47nstr.mentistas se unieron para alabar a Dios con
su msica. 2 Crnicas 5:13 dice que:
Sonaban las trompetas y cantaban todos
a una, para alabar y dar gracias a Jehov;
y a medida que alzaban la voz con trompetas
y cmbalos y otros instrumentos de msica,
y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es
bueno, porque su misericordia es para
siempre; entonces la casa se llen de una
nube, la casa de Jehov.

Te imaginas tener una grabacin en

estereo de ese servicio? Dios se agrad del
culto que se le rindi, y respondi con la
manifestacin de la gloria de su presencia.
1.12- El arca del pacto:
Entre otras indicaciones de la presencia de Dios en el templo, estaba el arca del
pacto, ubicado en el Lugar Santsimo.
Dos
querubines de oro con sus alas extendidas
cubran el arca, mostrando la realidad de la
presencia divina.
El autor de 1 Reyes lo
relata as (8:4-8):
-44-

Y llevaron el arca de Jehov, y el

tabernculo
de
reunin,
y
todos
los
utensilios sagrados que estaban en el
tabernculo,
los
cuales
llevaban
los
sacerdotes y levitas. Y el rey Salomn, y
toda la congregacin de Israel que se haba
reunido con l, estaban con l delante del
arca, sacrificando ovejas y bueyes, que por
la multitud no se podan contar ni numerar.
Y los sacerdotes metieron el arca del pacto
de Jehov en su lugar, en el santuario de
la casa, en el lugar santsimo, debajo de
las alas de los querubines.
Porque los
querubines tenan extendidas las alas sobre
el lugar del arca, y as cubran los
querubines el arca y sus varas por encima.
Y sacaron las varas, de manera que sus
extremos se dejaban ver desde el lugar
santo,
que
est
delante
del
lugar
santsimo, pero no se dejaban ver desde ms
afuera; y as quedaron hasta hoy.

1.13- El nombre de Dios:

Tambin el nombre de Dios estuvo
asociado con el templo para recordar as la
presencia de divina.
Dios dijo poner su
nombre donde escoga hacer su morada: Yo he
santificado esta casa que t has edificado,
para poner mi nombre en ella para siempre; y
en ella estarn mis ojos y mi corazn todos
los das (1 R 9:3).
Adems, el lugar donde estaba el templo
era de importancia significativa.
El monte
Sion en Jerusaln haba sido designado como
el lugar de la presencia divina. El salmista
exclam: Por qu observis, oh montes
altos, al monte que dese Dios para su
morada?
Ciertamente Jehov habitar en l
para siempre (Salmo 68:16).
De modo que
los que venan a adorar poda acercarse con
la seguridad de que Dios estara en ese
lugar.

-45Salomn estaba consciente de que la

presencia de Dios estaba en el templo: Yo
he edificado casa por morada para si, sitio
en que t habites para siempre (1 R 8:13;
ver 2 Cr 6:2). Pero no era un inocente en
su forma de entender a Dios.
Saba que
Jehov no poda estar limitado al templo,
pues era el Seor omnipresente de todo el
universo.
Salomn as lo reconoci en su
oracin de dedicacin: He aqu que los
cielos, los cielos de los cielos, no te
pueden contener; cunto menos esta casa que
yo he edificado? (1 R 8:27). Nuestro Dios
que es omnipresente escogi hacerse presente
de forma especial cuando su pueblo se reuna
para el culto en el templo.
1.2- La liturgia del templo:
Qu clase de actividades vera un
visitante en el templo? La liturgia fue muy
parecida a la del tabernculo:
1.21- Los sacrificios:
Las ofrendas de sacrificios de la ley
ceremonial continuaban siendo ofrecidas. El
altar del holocausto ocup un lugar prominente en el patio de afuera, donde se reuna
el pueblo. El rey David haba reorganizado
a los sacerdotes levitas en un nuevo sistema
de responsabilidades para el templo (ver 1
Crnicas 23 a 26).
Los sacerdotes deban
supervisar los sacrificios. Participaban en
el culto cotidiano del templo.
La Biblia
dice que deban
asistir cada maana todos los das a dar
gracias y tributar alabanzas a Jehov, y
asimismo por la tarde; y para ofrecer todos
los holocaustos a Jehov los das de
reposo, lunas nuevas y fiestas solemnes,
segn su nmero y de acuerdo con su rito,
continuamente delante de Jehov. (1 Cr 23:
30-31)

-46-

1.22- Los das de fiesta:

Los tiempos especiales para el culto en
el templo eran las tres fiestas anuales: la
Pascua, la de las Semanas y la de los
Tabernculos (1 R 9:25).
stas eran las
fiestas de peregrinaje cuando el pueblo de
Dios de diversos puntos geogrficos concurran al monte Sion en Jerusaln.
En el
viaje, mientras suban hacia la ciudad,
cantaban los famosos salmos graduales, o
salmos de subida (Sal 120-134).
stas
eran las fechas de mayor regocijo en el
antiguo calendario litrgico.
1.23- La msica:
La msica tena un papel muy importante
en el culto del templo. El rey David fund
un coro, y nombr como director a Saf (1 Cr
16). Haba al menos 4,000 instrumentalistas
y 2,000 cantantes empleados en la msica del
templo. Sus instrumentos incluan cmbalos,
arpas,
trompetas,
liras,
tamborines,
instrumentos de cuerda y flautas. El nfasis
era sobre la alabanza gozosa a Dios.
El
culto del templo, pues, era retumbante y
esplndido.
Considera la instruccin dada
al coro y a la orquesta en la ocasin de la
dedicacin del templo de Salomn: alzaban
la voz con trompetas y cmbalos y otros
instrumentos de msica (para) alabar a
Jehov (2 Cr 5:13).
Las palabras que se usaron en la msica
del templo consista mayormente de salmos.
Se conservan en el salterio varias indicaciones de su uso litrgico. Los salmos por
lo regular se cantaban en forma antifonal
por el coro y la congregacin.
Un hermoso
ejemplo de un salmo litrgico es el conocido
salmo 150. Comienza y termina con Aleluya,
que en hebreo es: alabanza a ti, Jehov.

-47-

La palabra alabadle o aleluya se repite

13 veces en el salmo; constituye su nota
predominante.
Al adorador se le invita a
unirse al regocijo y la emocin q. se siente
al alzar la adoracin a Dios. Dicha alabanza
se eleva no slo en el santuario terrenal,
sino en la expansin del cielo (v 1). Como
razn del culto, se aduce los hechos y los
atributos de Dios (v 2).
Se nos invita a
expresar la alabanza con todos los instrumentos posibles; y unir tanto instrumentos
de aliento, como de cuerda, y los de
percusin.
Los adoradores deben tocar la
bocina, mover sus dedos sobre las cuerdas
del salterio y el arpa, soplar la flauta y
hacer sonar el pandero y los cmbalos de
jbilo. Se ha sugerido que conforme se van
nombrando los varios instrumentos, se unen
stos al coro de alabanza, de modo que va en
crescendo la msica. Al llegar al verso 6,
el corazn del adorador ya rebosando de
jbilo canta todo lo que respira alaba a
Jehov. Aleluya!
Es triste decir que se ha perdido la
costumbre de cantar los salmos en el culto
congregacional de la iglesia contempornea.
Si examinamos los himnarios, vemos que son
pocos los himnos tomados del salterio hebreo
(pero en el Slo a Dios la gloria hay toda
una seccin dedicada a los salmos). Iglesia
que menosprecia el canto de los salmos es
iglesia con un culto mermado. Tu deleite en
la alabanza al Seor puede ser amplificado
cuando cantas aquellos himnos que llenaron
el templo antiguo en Sion. Tienes, pues, en
el culto del templo una herencia rica de
donde puedes echar mano.
Por qu no usar esa herencia esta
semana? Quizs, como ayuda, puedas hacer el
siguiente proyecto: usa los salmos 120-134

-48-

(los salmos graduales) en tu culto familiar

o devocin personal.
Lee con cuidado cada
uno de los salmos. Si quieres, consulta un
comentario para enriquecer tu comprensin
del salmo. Despus de estudiar cada salmo,
busca en los himnarios si hay arreglo
mtrico para cantarlo, y cntalo. Si tienes
el inters y el don, compn tu propio
arreglo usando los acordes de la guitarra.
2.0- EL CULTO DE LA SINAGOGA:
El templo de Salomn no dur.
Aunque
era un edificio que caus admiracin, estaba
destinado a ser destruido. Los ejrcitos de
Babilonia cayeron sobre Jerusaln en el 586
a.C., destruyeron el templo y llevaron
cautivos a los judos a Babilonia.
Estuvo
el pueblo de Dios setenta aos en una tierra
lejana de su preciado lugar de culto. Cmo
aoraron su liturgia, y ms en las fechas de
las fiestas anuales, as como en los das
sbado.
De modo que comenzaron a reunirse
en grupos pequeos en sus hogares. Esto fue
el comienzo de la sinagoga.
La transicin
del culto de templo a culto de sinagoga ya
se estaba dando.
Por fin, concluy la cautividad despus
de setenta aos. Los judos que regresaron
a Israel comenzaron a construir pequeos
edificios para sus sinagogas.
La palabra
sinagoga viene del griego, y en ella se
combinan dos ideas: junto y traer.
El
pueblo se reunieron juntos en estas casas,
y as las sinagogas se convirtieron en el
centro de la vida religiosa del judasmo.
Los arquelogos han descubierto algunas de
estas sinagogas primitivas. Los enseres eran
pocos, y sencillos.
En un cuarto abierto y
amplio haba un cofre que contena rollos de

-49-

las Escrituras, una plataforma con una mesa

para lectura, lmparas, candelero, trombones
y trompetas, y bancas para los adoradores.
Y qu actividades se hacan en el
culto de la sinagoga? Esta es una pregunta
de suma importancia, pues el culto de la
sinagoga tuvo una influencia sobre el culto
presente de la iglesia que el culto del
templo.
Entender el culto de la sinagoga,
pues, nos llevara a una mejor apreciacin
del culto comunitario contemporneo que hoy
hacemos.

Fig. 13
La influencia de nuestra herencia

Jesucristo asisti regularmente a los

cultos de la sinagoga. Un da sbado, entr
a la sinagoga de Nazaret conforme a su
costumbre (Lc 4:16). Examinando ese culto,
notamos que lo centra de l era la lectura y
exposicin de la Escritura. Esto se notaba
en forma fsica, pues el mueble principal

-50-

era el pequeo cofre donde se guardaban los

rollos del Antiguo Testamento.
Era similar
al arca del pacto en el tabernculo y en el
templo, que contena las tablas de piedra de
la ley de Dios.
El cofre en la sinagoga
haca recordar al pueblo la importancia de
la Palabra de Dios. El alto valor dado a la
Escritura se ve tambin por el hecho de que
se hacan siete lecturas del Antiguo Testamento en los cultos.
Haba tambin una
lectura especial hecha en los profetas del
Antiguo Testamento. En virtud de que Cristo
era un rabino visitante, le pidieron que lea
del profeta Isaas.
Otra cosa que realza la importancia de
la Escritura, era el que se nombraba en la
sinagoga a un ministro (Lc 4:20; en hebreo
chazn), una persona encargada de cuidar
los rollos sagrados de la Escritura. l se
encargaba de sacarlos del cofre, y volverlos
a poner en su lugar luego de la lectura.
Otra manera en la que se nota el alto
valor que tena la Escritura era la forma en
que se lea.
El lector siempre estaba de
pie para esta parte del culto. Cristo ley
de pie la Palabra de Dios en la sinagoga de
Nazaret: y se levant a leer (Lc 4:16).
Luego de la lectura, haba la exposicin del
pasaje ledo.
Despus que Cristo ley el
profeta Isaas, se sent (verso 20) empez
a explicar el pasaje. De modo que lo central
del culto en la sinagoga era la lectura y
exposicin de la Escritura.
De hecho, la
funcin bsica de la sinagoga era el servicio de la Palabra.
Lo mismo debe ser cierto hoy. La Escritura debe estar presente en forma prominente
en los cultos de la iglesia. En cada culto

-51-

se debe leer y predicar la Palabra de Dios.

Pablo le hizo esta recomendacin al joven
pastor, Timoteo: ocpate en la lectura, la
exhortacin y la enseanza (1 Tm 4:13).
La razn para tener lecturas y predicaciones
de la Biblia no es slo para relleno, para
pasar el tiempo, sino para reafirmar a la
iglesia firmemente en su fe.
Se lee y se
predica la Biblia para que el pueblo de Dios
se nutra y sea edificada.
Dios nos habla
hoy al travs de su Palabra viva, y nosotros
respondemos ofreciendo a l nuestro culto.
Imagnate qu sucedera si se quitaran
de todas las iglesias cristianas sus Biblias
y un borrador electrnica borrase de la
memoria de los creyentes todo rastro de la
Biblia.
Podras imaginar cmo sera el
culto dominical bajo estas condiciones?
Si
quitas la Palabra de Dios, has quitado el
corazn y la vida del culto.
Oremos que
esto nunca ocurra.
La Palabra de Dios
escrita y autoritativa debe siempre tener un
lugar eminente en el culto. En tu iglesia,
es un ingrediente esencial la lectura y
exposicin balanceada de la Escritura?

Preguntas de repaso:

-52-

1- Nombra los varios templos que se han edificado sobre el monte Sion en Jerusaln.
2- Cul era el significado teolgico del
templo? (ver 1 Reyes 8; 2 Crnicas 5:1
al 6:2; 1 Reyes 9:3; Salmo 68:16)
3- Qu constituy la liturgia del templo?
(ver 1 Crnicas 16 y 23 al 26; 2 Crnicas 5:13; 1 Reyes 9:25; Salmo 150)
4- Explica el origen de la sinagoga.
5- Qu cosas podemos aprender de la visita
que hiciera Cristo a la sinagoga en
Nazaret? (ver Lucas 4:14-30)
Preguntas para discusin:
1- Era correcto construir el templo de
Salomn con tanto esplendor y lujo? (2
Crnicas 3 y 4) Qu implica esto para
los comits de construccin hoy en da?
2- Deberamos hoy en da tratar de captar
nuevamente la caracterstica de alabanza
gozosa que era tan evidente en el culto
del templo en el Antiguo Testamento?
Por qu s, o por qu no?
3- Cmo se podra usar el canto de salmos
en el culto hoy en da?
4- Crees que el culto de la iglesia ha sido
influenciado ms por el culto del templo,
o por el culto de la sinagoga? Explica
tu respuesta.
5- Cmo se puede reflejar en el culto de la
iglesia el alto valor que se debe dar a
la Escritura como Palabra de Dios?

-53-

-54-

PARTE SEGUNDA

EL CULTO BAJO EL NUEVO TESTAMENTO

-55-

-56-

Cap. 5- CUMPLIMIENTO!
En este captulo presentamos la evidencia
bblica que seala a Jesucristo como aquel quien
cumpli todas las formas y ceremonias del Antiguo
Testamento, incluyendo el tabernculo, el templo
y los sacrificios ceremoniales. Por ello, hoy el
culto debe ser Cristocntrico, y su principal
caracterstica es la presencia de Cristo en medio
de su pueblo reunido.
.

Introduccin:
Recuerdas la emocin que sentiste de
nio o nia, cuando se acercaba la navidad?
El arbolito con sus luces, regalos, la cena
de Nochebuena?
Con el paso de los aos el
aprecio de las festividades superficiales se
profundiza por la realidad espiritual que se
conmemora cada Navidad. Qu vanidad es la
fiesta cuando no se recuerda la encarnacin
de Jesucristo!
El milagro de la divina
encarnacin fue lo que cambi el mundo.
Asimismo la venida de Cristo al mundo cambi
en forma dramtica el culto.
En este
captulo veremos cmo el advenimiento de
Cristo cambi y cumpli el sentido de culto.
Es a este culto bajo el nuevo pacto al
que t y yo y todos los que somos cristianos
estamos llamados a participar.
1.0- CRISTO CUMPLE EL CULTO DEL A.T.:
Jesucristo es el cumplimiento de todas
las formas y ceremonias de culto en el
Antiguo Testamento.
Ellas eran sombras que
apuntaban hacia el futuro, a Cristo.
Pero
eran formas incompletas, hasta que se cumplieron al venir Cristo a morar con su
pueblo. En Cristo queda claro el significado
del culto y cmo ste debe practicarse.

-57-

1.1- Cumplimiento del tabernculo:

Si hubieras vivido en tiempos de Moiss,
hubieras ido al tabernculo para adorar. El
santuario, construido en forma de tienda de
campaa, acompa al pueblo de Dios en todas
sus travesas por el desierto.
Cristianos
de hoy en da ya no necesitan adorar en el
tabernculo, puesto que Jesucristo ya lo
cumpli el culto del tabernculo slo era
un cuadro de lo que vendra a hacer Cristo.
La preexistente segunda persona de la Deidad
vino a la tierra en forma humana.
Juan en
su evangelio nos describe la encarnacin
as: Y aquel Verbo fue hecho carne, y
habit entre nosotros (Jn 1:14).
El verbo habit en el griego es
skenoo, que en la versin griega del
Antiguo Testamento (La Septuaginta) se usa
en forma sustantivada para decir tabernculo. O sea, pudiera aqu traducirse como
tabernacul, o, hizo su tienda entre
nosotros. De modo que los cristianos no
tenemos necesidad alguna de levantar un
tabernculo, en virtud de que Cristo ya vino
a hacer su tabernculo entre nosotros.
En
tiempos antes de Cristo, el tabernculo era
el smbolo de la presencia de Dios con su
pueblo. Pero al venir Cristo en persona, ya
no hay ms necesidad del smbolo. Dios vino
en la carne para morar con su iglesia.
1.2- Cumplimiento del templo:
De la misma manera, el pueblo de Dios
hoy en da no tiene necesidad de edificar un
nuevo templo sobre el monte Sion. El cuerpo
de Cristo ha venido a ser el nuevo templo,
con el que queda eliminado el de piedras
fsicas. As lo explic un da Jess, cuando
expuls del rea del templo a los mercaderes

-58-

que le exigieron: Qu seal nos muestras,

ya que haces esto?
Respondi Jess y les
dijo: Destruid este templo, y en tres das
lo levantar (Jn 2:18-19).
Los judos
tomaron su respuesta en forma literal como
refirindose al templo de Herodes, y por
supuesto fueron incrdulos. La construccin
de este templo haba comenzado en el ao 20
a.C., y haba durado ya 46 aos, y todava
estaba inconclusa la obra.
De modo que,
quin era l para decir que poda destruir
ese enorme edificio y volverlo a construir
en tan slo tres das?
Pero Juan aade un
postdato a lo que Cristo dijo: mas l
hablaba del templo de su cuerpo (v 21).
Cristo estaba usando una velada figura
retrica para indicar q. su cuerpo encarnado
aqu en la tierra era el nuevo templo de
Dios.
Haba venido, pues, a cumplir el
templo.
Qu
sucedi,
entonces,
cuando
el
cuerpo encarnado de Cristo ascendi al cielo
del planeta tierra?
Siempre no haba
necesidad alguna de volver a usar el templo
fsico.
Pues los que se unieron al Cristo
crucificado y resucitado vinieron a formar
el Cuerpo de Cristo, o sea, la Iglesia:
Vosotros sois el templo del Dios viviente
(2 Co 6:16).
Pablo describe a este nuevo
templo en trminos de estar en Cristo: En
quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el
Seor;
en
quien
vosotros
tambin
sois
juntamente edificados para morada de Dios en
el Espritu (Ef 2:21-22).
El templo en Jerusaln tena siglos de
haber sido el centro de atencin en cuanto
al culto.
Pero cuando vino Cristo, ense
que ese punto de atencin cambiara. Dijo a
la mujer samaritana, junto al pozo: Mujer,

-59-

creme, que la hora viene cuando ni en este

monte ni en Jerusaln adoraris al Padre
(Jn 4:21).
La hora cuando Cristo muri y
resucit marc el traspaso del templo como
el lugar de culto. El pueblo de Dios ya no
necesita de templo terrenal sobre el monte
Sion en Jerusaln.
Pueden venir a Jess a
Jerusaln la celestial, en asamblea gozosa
(ver Heb 12:18-24).12
Tampoco hay ms
necesidad alguna de volver a construir un
templo terrenal sobre el monte Sion. Aun en
el cielo, Juan dijo: No vi en ella (en la
ciudad) templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero
(Ap 21:22). De modo que el templo tiene en
Cristo su cumplimiento.
Restaurar el templo sera ofrecer de
nuevo razn de confiar en la carne, volver
a erigir el muro de separacin y destruir
la unidad del pueblo de Dios. Nadie puede
poner otro cimiento: Cristo Jess es el
templo final, el autntico y verdadero.
l es la gloria de Israel; a l deben
congregarse las naciones.13
12

Heb 12:18-24, Porque no os habis acercado al monte

que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido
de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los
que la oyeron rogaron q. no se les hablase ms, porque no podan soportar lo q. se ordenaba: Si aun una
bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con
dardo; y tan terrible era lo que se vea, que Moiss
dijo: Estoy espantado y temblando; sino q. os habis
acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo
Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el
Juez de todos, a los espritus de los justos hechos
perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a
la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
13
Edmund P. Clowney, The Final Temple, revista The
Westminster Theological Journal, XXV, pp. 156-189.

-60-

Esta verdad teolgica tiene implicancia

prctica para el culto en la actualidad. El
culto cristiano, en virtud de lo anterior,
no debe estar centrado en los edificios.
Qu intil es identificar un edificio con
el culto verdadero!
Volvernos edificiocntricos sera revertir a la clase de culto
inferior del pacto antiguo. A los cristianos
se nos da libertad de adorar en edificios de
muchos estilos y formas.
El medioambiente
social o del clima podra determinar mucho
sobre el estilo del templo. Algunos cristianos incluso viven en pases donde no les es
permitido edificar sus propios inmuebles
para el culto comunitario. Con todo, estos
creyentes an pueden mostrar las marcas
clsicas de la iglesia: la predicacin fiel
de la Palabra, la administracin correcta de
los sacramentos, y el ejercicio oportuno de
la disciplina.
Aun cuando no tuvieran un
templo material, pueden experimentar la
presencia del Cristo viviente, quien nos ha
prometido: Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos (Mt 18:20). De modo que lo
que nos une es ms que un simple edificio.
El templo verdadero no es aquel hecho de
piedras, bloques o madera.
Se compone de
hombres y mujeres que estn unidos a Cristo
y que se congregan para adorar a Dios en el
da del Seor.
1.3- Cumplimiento de los sacrificios de
la ley ceremonial del A.T.:
Cristo subi al templo de Jerusaln los
das de fiesta, como son los de la pascua
(Jn 2:13), los tabernculos (Jn 7:2), y la
dedicacin (Jn 10:22). Sin embargo, no hay
evidencia alguna que haya ofrecido sacrificios ceremoniales en el templo. Hubiera sido
innecesario, ya que l era su cumplimiento!

-61-

Cristo en su persona era el Cordero sin

mcula de Dios, el cordero de la pascua que
fue inmolado: porque nuestra pascua, que
es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros
(1 Co 5:7). l, en su carcter de nuestro
Sumo Sacerdote, entr al Lugar Santsimo con
el fin de ofrecer una vez para siempre el
sacrificio con su propia sangre por los
pecados de su pueblo (ver Heb 9:11 - 10:18).
La crucifixin es el meollo mismo del
cumplimiento que Cristo hizo de toda la ley
ceremonial.
Imagnate que estuvieras en la
colina a las afueras del muro de Jerusaln.
En la distancia puedes divisar siluetas de
tres hombres pendientes de cruces de madera.
El cielo se cubre de tinieblas cada vez ms.
La tierra debajo de ti empieza a temblar.
Sabes que es principio de terremoto, y huyes
para escapar por las calles angostas de la
ciudad.
Corriendo hacia ti ves algunos de
los sacerdotes del templo gritando pavorosos
a todo pulmn: Se rompi! El velo del
templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mt
27:51).
Los tres evangelios sinpticos
registran este hecho, as como los historiadores Tcito y Josefo, y el Talmud.
Esa enorme cortina de casi veinte
metros por diez, gruesa como la palma de la
mano, haba quedado desgarrada en forma
sobrenatural por parte de Dios el Padre. l
lo sincroniz para q. coincidiera justamente
con la muerte de Cristo. El evento demostr
que todo el sistema ceremonial del Antiguo
Testamento con sus sacerdotes y sacrificios
haba ya sido cumplido por Cristo Jess.
As que, hermanos, teniendo libertad para
entrar en el Lugar Santsimo por la sangre
de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo
que l nos abri a travs del velo, esto es,
de su carne (Heb 10:19-20)

-62-

Fig. 14
El velo en el templo de Herodes

Cristo como Sumo Sacerdote nuestro ha

convertido a todo cristiano en un nuevo
sacerdocio espiritual, con derecho de entrar
al Lugar Santsimo y ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de
Jesucristo (1 P 2:5).
Sacrificios nuevos
han venido a sustituir a los de la vieja ley
ceremonial. Qu clase de sacrificio espera
Dios de sus nuevos sacerdotes?
Pide el sacrificio de uno mismo. Se nos
exhorta: presentis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional(Rm 12:1)
Desea el sacrificio de dones monetarios
que son olor fragante, sacrificio
acepto, agradable a Dios (Fil 4:8).
El
sacrificio
de
alabanza
tambin
agrada al Seor: As que ofrezcamos
siempre a Dios, por medio de l,
sacrificio de alabanza, es decir, fruto
de labios que confiesan su nombre (Heb
13:15).

-63-

Y por ltimo, se nos recuerda que de

hacer bien y de la ayuda mutua no os
olvidis; porque de tales sacrificios
se agrada Dios (v 16).

De modo que, Jesucristo es quien cumple

todas las formas y ceremonias de culto del
Antiguo Testamento.
Cmo afecta esto el
culto que ofrecemos hoy en da? Quiere decir
que la naturaleza del culto debe ser Cristocntrico. La liturgia del culto debe siempre
sealar a Cristo y reflejar el cumplimiento
que l logr. Veamos cmo:
Varios de los himnos del N.T. celebran
la persona y la obra de Cristo: ver
Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-20 y
1 Timoteo 3:16.
Las oraciones ahora se hacen en el
nombre de Cristo: ver Juan 15:16;
Efesios 5:20 y Hebreos 13:15.
Las confesiones de fe reconocen la
soberana de Jesucristo: ver Filipenses
2:11; Romanos 10:9 y 1 Corintios 12:3.
El bautismo se hace en el nombre de
Cristo: ver Hechos 2:38 y 22:16; significa unin con Cristo en su crucifixin
y resurreccin; ver Glatas 3:27-28;
Romanos 6:2-6 y Colosenses 2:12.
La Cena del Seor se centra en la
muerte y el retorno prometido del
Cristo resucitado: ver 1 Corintios
11:26-29.
Incluso el da semanal en el que nos
congregamos para adorar apunta a Cristo
pues el Da del Seor nos recuerda que
Cristo fue resucitado el primer da de
la semana: ver Mateo 28:1; Hechos 20:7;
1 Corintios 16:2 y Apocalipsis 1:10.
De modo q. la naturaleza misma del culto del
Nuevo Testamento es estar centrado en Cristo

-64-

Los himnos, las oraciones, las confesiones

de
fe,
los
sacramentos,
las
lecturas
bblicas, todo apunta a Cristo que cumple el
culto. Es as en tu iglesia?
2.0- EL TEMA CENTRAL DEL CULTO: CRISTO EST
PRESENTE EN MEDIO DEL PUEBLO CONGREGADO
A los cristianos se nos instruye a
congregarnos: no dejando de reunirnos,
como algunos tienen por costumbre, sino
exhortndonos (Heb 10:25).
El contexto
indica que el autor se est refiriendo a una
reunin comunitaria para culto. Esto se da
cuando los creyentes se acercan a Dios en el
Lugar Santsimo, mediante la sangre de Jess
(Heb 10:19-22). As que Cristo est presente
en nuestras reuniones, tal como lo prometi:
Porque donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy en medio de ellos
(Mt 18:20). Aun cuando no est presente en
forma fsica (Mc 14:7, a m no siempre me
tendris), pero est presente de una manera
especial cuando sus santos se renen para
culto. De modo que el culto privado, como
a algunos les gusta hacer en el campo de
golf, o en su casa de verano, o en frente de
la tele, nunca puede ser un sustituto de
provecho en lugar de la reunin comunitaria.
La realidad de la presencia espiritual de
Cristo le da una dimensin especial al culto
comunitario, que el culto personal no
tiene. El culto comunitario ha de ser, pues,
el momento culminante de toda la semana para
uno que es cristiano.
Como dice el ttulo de este punto: el
tema central del culto es que Cristo est
presente en medio de su pueblo congregado.
Varias implicancias siguen de este principio
de entre las cuales dos son importantes:

-65-

2.1- Debe ser evidente:

Los cultos, pues, deben prepararse y
conducirse de modo que los cristianos puedan
estar conscientes de la presencia de Cristo
en medio de ellos. No se trata simplemente
de una emocin subjetiva. La realidad de la
presencia de Cristo se basa en la promesa de
nuestro Seor, que siempre es fiel. De modo
que el culto debe ser conducido de manera
que los adoradores estn conscientes de que
la presencia prometida est entre ellos.
2.2- Debe ser evangelstica:
La presencia de Cristo tiene un carcter
evangelstico, en el sentido de que en el
culto esa presencia ha de ser patente para
los que pudieran estar en el culto y no son
creyentes. El N.T. menciona que cuando una
persona no cristiana entra a la reunin de
cristianos, postrndose sobre el rostro,
adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros (1 Co 14:25).
Podra llegar a una conclusin semejante un no cristiano si entra al culto del
domingo en tu iglesia? Podras, pues, usar
este tema como motivo de oracin en el
transcurso de esta semana. Ora porque tanto
creyentes como no creyentes puedan estar
conscientes de la presencia divina de Cristo
en el culto dominical en tu iglesia. No slo
aadas esto a tu lista de oracin, sino haz
de ello un motivo especial de tu oracin en
silencio antes de empezar el culto dominical
esta semana.
Cunta gratitud debe haber
por la realidad de la presencia divina en
medio de las reuniones comunitarias para
culto!
Lleguemos ante su presencia con
alabanza (Sal 95:2). Que esta verdad nos
mueva a una mayor anticipacin por acudir a
la cita que se nos da cada Da del Seor!

Preguntas de repaso:

-66-

1- Cmo cumpli Cristo el tabernculo del A.T.?

(ver Juan 1:14)
2- Explica cmo Cristo es el cumplimiento del
templo del A.T. el monte Sion (ver Jn 2:18-21;
Ef 2:21-22; 2 Co 6:16; Jn 4:21; Ap 21:22)
3- Qu pruebas puedes dar de que Cristo ya
cumpli los sacrificios de la ley ceremonial
del A.T.? (ver Mt 27:51; 1 Co 5:7; Heb 9:1110:20)
4- Cules son los nuevos sacrificios que Dios
espera que t como sacerdote le entregues?
(ver Rm 12:1; Fil 4:18; Heb 13:15-16)
5- Di algunas de las maneras en las que el culto
del N.T. es de naturaleza Cristocntrica.
(ver Fil 2:6-11; Col 1:15-20; Jn 15:16;
Heb 13:15; Rm 10:9; Hch 2:38; Rm 6:2-6;
1 Co 11:26-29)
6- Cules son algunas de las rezones por las que
decimos q. el tema central del culto ha de ser
la presencia de Cristo en medio de la congregacin de su pueblo? (ver Heb 10:18-25;
Mt 18:20; 1 Co 14:25)

Preguntas para discusin:

1- No es necesario volver a construir un templo
terrenal sobre el monte Sion. Ests de
acuerdo o no, y por qu?
2- Cules son las ventajas y desventajas de que
una iglesia tenga su propio edificio donde se
pueda reunir para hacer culto?
3- Qu ejemplos podras dar de cmo el culto
refleja el cumplimiento que Cristo ha trado?
4- Qu sugeriras para que los que estn en un
culto puedan estar conscientes de la presencia
de Cristo?
5- El culto comunitario en el Da del Seor nunca
debe ser desplazado por las reuniones de
clulas o por el culto en privado. Ests de
acuerdo, o no, y por qu?

-67-

-68-

Cap. 6- SABOR A CIELO

La Biblia ensea que los ngeles estuvieron
presentes en las reuniones de culto en el Antiguo
Testamento, y que continan presentes en las
reuniones de hoy en da.
En este captulo
examinaremos cmo estn entrelazados el cielo y
la tierra en los cultos de adoracin, cuando los
creyentes entran por fe a Jerusaln la celestial,
en preparacin para el culto de consumacin
futura all en el cielo.

Introduccin:
Cmo son los ngeles? Muchos no creen
en ellos, pues los toman como supersticiones
productos de una poca pre-cientfica. Ponen
a los ngeles en la misma categora de los
duendes, Santa Claus y el ratoncito de los
dientes. Sin embargo, la Biblia ensea que
Dios cre una vasta compaa de seres angelicales.
Son millones de millones en
nmero (Ap 5:11). Fueron creados para amar
a Dios y servirle. Al ojo humano son invisibles, aunque en ciertas ocasiones se han
manifestado en forma visible.
Sabas que
esos ngeles guardan una relacin especial
con el culto pblico en tu iglesia?
1.0- EL CULTO ES LA CONGREGACIN DEL PUEBLO
DE DIOS SOBRE LA TIERRA, QUE CUENTA CON
LA PRESENCIA DE NGELES:
Los ngeles tenan en el Antiguo Testamento un papel especial en las reuniones
para culto del pueblo de Dios. Despus del
xodo, Moiss reuni a los israelitas en una
asamblea al pie del monte Sina.
Dt 33:3
describe que Jehov vino de Sina, y de
Seir les esclareci; resplandeci desde el
monte de Parn y vino de entre diez millares
de santos con la ley de fuego a su mano

-69-

derecha. La frase diez millares de santos

se refiere a las huestes angelicales. Los
santos sobre la tierra los israelitas se
reunieron con los santos del cielo ngeles
en la presencia de Dios!
En el tabernculo en el desierto, los
ngeles tambin hicieron acto de presencia.
De manera oficial, estaban representados en
las figuras de los dos querubines de oro que
estaban sobre el arca del pacto (x 25:18-22
compara con 1 Cr 13:6; 28:18). La presencia
angelical tambin estaba representada en el
bordado de las cortinas, que tenan diseos
de querubines. Dios pidi que el tabernculo
tuviera diez cortinas de lino torcido,
azul, prpura y carmes con querubines de
obra primorosa (x 26:1).
Por otra parte, en el monte Sion tambin
se demostr la presencia de los ngeles:
Los carros de Dios se cuentan por veintenas
de millares de millares; el Seor viene del
Sina a su santuario (Sal 68:17). La vasta
hueste de ngeles que haba hecho acto de
presencia en Sina y en el tabernculo,
ahora estaba en el lugar santo del templo
sobre el monte Sion.
Nuevamente, estaban
representados los ngeles por los dos querubines de oro y por los querubines bordados
en el velo del templo (2 Cr 3:10-14).

Fig. 15
ngeles en las asambleas del A.T.

-70-

Dejaron de hacer acto de presencia los

ngeles cuando ces el testamento antiguo?
La evidencia indica todo lo contrario. Los
ngeles tuvieron un papel prominente durante
el ministerio terrenal de Cristo. Estuvieron
presentes cuando naci, cuando la tentacin
en el desierto, cuando sufri en el huerto
de Getseman, cuando su resurreccin y cuando su ascensin.
Continan presentes con
los cristianos cada vez que se renen en el
nombre de Cristo para rendir culto. Por la
fe, t ahora puedes entrar a Jerusaln la
celestial cuando adoras.
Vienes por medio
de Cristo, y Hebreos explica que es a la
compaa de muchos millares de ngeles en
asamblea gozosa (Heb 12:18-24).
El apstol
Pablo estuvo consciente de la presencia de
ngeles en el culto, pues insta a las
hermanas de la iglesia de Corinto a que se
pongan velos cuando entren al culto, por
causa de los ngeles (1 Cor 11:10).
Si bien estn presentes los ngeles en
las asambleas para culto, ellos mismos no
han de ser objetos de culto. Pablo amonest
a los colosenses, diciendo: Nadie os prive
de vuestro premio, afectando humildad y
culto a los ngeles (2:18).
Recordamos
que cuando Juan se postr ante los pies de
un ngel en actitud de adoracin, el ngel
le reconvino: Mira, no lo hagas; yo soy
consiervo tuyo, y de tus hermanos que
retienen el testimonio de Jess.
Adora a
Dios (Ap 19:10).
El culto, entonces, es la congregacin
del pueblo de Dios en la tierra, estando
tambin presentes los ngeles. Este principio tiene unas implicancias prcticas para
nuestro culto en la iglesia. Por una parte,
significa que en el culto suceden ms cosas
que las que alcanzamos a ver con los ojos.

-71-

El culto es un evento sobrenatural. Cuando

te renes en asamblea para elevar alabanza a
Dios, se une al culto una hueste invisible
de ngeles. Por ello, el culto es un evento
verdaderamente sobrenatural; es un evento
celestial!
Este principio teolgico tambin explica
el por qu en las oraciones del culto se
hacen referencias a los ngeles. Podra ser
que el ministro en su oracin diga: Seor,
te alabamos, y unimos nuestras voces a las
de los ngeles y arcngeles, con toda la
compaa de las huestes celestes, para
adorarte y bendecirte
Por lo mismo, son
varios los himnos que mencionan esta participacin de los ngeles.
Trata de fijarte
de ello cuando cantes los himnos.
Te har
recordar que tambin los ngeles han hecho
acto de presencia en tu culto.
ngeles y querubines,
ayudadme a cantar;
y vosotros, sol y luna,
que los cielos dominis,
todos juntos alabemos
y cantemos su loor
(SDG, #689, 4 estrofa)
Te loamos, te glorificamos,
te confesamos eterno Dios y Padre.
Toda la tierra, con temor sagrado,
siempre te adora. Y los cielos
y los querubines, todos te ensalzan
con voces interminables.
Rey de los cielos, las eternas
huestes siempre te dicen:
Santo, santo, santo Seor ensalzado,
Dios fortsimo, tu majestad y gloria
llenan los cielos, y te muestras
adorado sobre la tierra. Amn.
(SDG, #

-72-

2.0- EL CULTO TERRENAL EN EL PASADO Y EN EL

PRESENTE SE VINCULA DIRECTAMENTE CON EL
FUTURO CULTO CONSUMADO DEL CIELO:
Pienso que me morira de aburrimiento
en ese lugar! Es el comentario de quien no
se muestra muy entusiasmado, que se diga,
del prospecto de la eternidad en el cielo.
Parece tener una idea de estar flotando
sobre nubes como en una cama, vestido de una
tnica blanca, tocando un arpa de oro y con
una impertinente aureola colgada sobre la
cabeza. Alabado sea Dios de que no as va
a ser! Dios ha planeado realidades que van
mucho ms all de nuestra imaginacin y
capacidad de comprensin.
Pero ha hecho,
adems, provisin para que podamos tener una
experiencia de lo celestial en forma de
anticipo ahora en el presente.
Y si
entiendes esto, aadir una dimensin nueva
para que aprecies ms tu experiencia de
culto en el presente.
2.1- El culto en el pasado bajo el A.T.
fue una sombra del culto celestial:
Hemos comentado ya la relacin existente
entre los ngeles celestes y el culto terrenal en el Sina, el tabernculo y en Sion.
Esta unin del culto celestial y terrenal
estuvo ilustrada en forma impresionante, en
el sueo que tuviera Jacob:
Y so: y he aqu una escalera que estaba
apoyada en tierra, y su extremo tocaba en
el cielo; y he aqu ngeles de Dios que
suban y descendan por ella.
Y he aqu,
Jehov estaba en lo alto de ella
(Gn 28:12-13)

La escalera de Jacob representa en forma

visible el lazo q. vincula el culto terrenal
con el culto celestial bajo el testamento
antiguo.

-73-

Cuando acudan al tabernculo, podan

recordar este vnculo.
El tabernculo era
figura y sombra de las cosas celestiales
(Heb 8:5), y los sacrificios que all se
ofrecan tambin eran figuras de las cosas
celestiales (9:23). Posteriormente, cuando
el templo en el monte Sion, las palmeras y
los
querubines
les
hacan
recordar
el
paraso. O sea, el culto del pasado bajo el
pacto antiguo era sombra del culto celestial
2.2- El culto en el presente bajo el N.T.
es una participacin cumplida del culto
celestial a travs de Cristo por la fe:
La escalera de Jacob vista en el A.T.
ha sido cumplida con la venida de Cristo
Jess. Jess le dijo a Natanael: De cierto,
de cierto os digo: De aqu adelante veris
el cielo abierto, y a los ngeles de Dios
que suben y descienden sobre el Hijo del
Hombre (Jn 1:51).
Cristo es el vnculo
entre el cielo y la tierra. l es la escalera de Jacob por medio de quien entramos al
cielo cada vez que hacemos culto.

Fig. 16
Jess es la escalera de Jacob

-74-

Nuestro Sumo Sacerdote que fue crucificado y luego resucit, ascendi y se sent
a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos (Heb 8:1).
Entro al cielo mismo
para presentarse ahora por nosotros ante
Dios (9:24).
La obra que realiz Cristo
significa que ahora la barrera existente
entre la tierra y el cielo ha sido derribada
y por ello los cristianos podemos participar
por la fe en el culto celestial.
Dios nos
ha resucitado juntamente con l (Cristo), y
asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess (Ef 2:6). De
modo que la unin entre la iglesia militante
sobre la tierra con la iglesia triunfante en
el cielo es una realidad actual, aun cuando
realidad imperfecta.
Si leemos con atencin Heb 12:18-24,
esta verdad quedar clara.
Los creyentes
pueden hoy en da acercarse a Jerusaln la
celestial y participar en la congregacin
con gozo, por medio de Jess el Mediador del
nuevo pacto. Esta es la realidad que le da
sentido a las asambleas terrenales del
presente en las que rinden culto los
cristianos. Cada vez que nos reunimos para
culto, entramos al cielo, no en forma fsica
pero s por la fe.
No tenemos que esperar
la muerte o la segunda venida para tener
esta probada del cielo. Por la fe, podemos
entrar en esa dimensin ahora mismo. Podemos
participar en esa adoracin que sin cesar
rodea el trono celestial de Dios. Qu gran
motivo de alabanza y regocijo!
Esta verdad teolgica se refleja en el
culto de tu iglesia. Cada vez que se celebra
la Cena del Seor, sta es un anticipo de la
fiesta de bodas del Cordero, que es parte de
la dimensin celestial (ver 1 Co 11:26; Mt
26:29; Ap 19:9). Cada vez que se escucha la

-75-

oracin Marana-t (Ven, Seor), recordamos

la futura entrada de los santos a los
lugares celestes. La entrada hoy en da es
por la fe, pero un da ser consumada,
cuando venga Cristo (1 Co 16:22; Ap 22:20).
Cada vez que cantas himnos de alabanza,
participas con el coro celestial que rodea
el trono.
El canto de himnos de loor da
testimonio de que la iglesia incluso ahora
puede participar en las realidades celestes.
Como se canta en la doxologa conocida:
Tributad honor a Cristo,
la celeste multitud,
sol y luna, las estrellas,
con la gloria de su luz;
ngeles y serafines
den su amor con plenitud;
proclamad hoy alabanzas,
sin cesar, al buen Jess.
(SDG, #431)

2.3- El culto celestial del futuro ser

la consumacin eterna del propsito
por el cual Dios cre al hombre:
La promesa que tenemos es el retorno de
Cristo un da en el futuro. Esta venida ser
una asamblea final de los elegidos. La voz
griega que usa 2 Ts 2:1 para describir esta
reunin es episunagoges: con respecto a
la venida de nuestro Seor Jesucristo, y
nuestra reunin con l La misma palabra,
pero en su forma verbal, se usa en Mt 24:31,
donde leemos que Cristo enviar sus ngeles
con gran voz de trompeta, y juntarn a sus
escogidos, de los cuatro vientos, desde un
extremo del cielo hasta el otro. Esta misma
palabra se usa como sustantivo para hablar
de las asambleas de culto hoy en da aqu en
la tierra: no dejando de reunirnos (Heb
10:25).
De modo que nuestras reuniones en
el presente nos pueden preparar para la
asamblea de consumacin final del futuro.

-76-

Y cmo ser el culto de consumacin en

el cielo? Apocalipsis 5 nos da una preciosa
descripcin del culto en el cielo.
Leemos
all que es un culto centrado en el Cordero.
Jesucristo es el Cordero, el enfoque central
del culto, debido a que es digno de abrir el
rollo, ya que es el vencedor omnipotente y
omnisciente.
Es digno tambin, porque es
co-igual con el Padre. Adems, como inmolado, es el Cordero que redimi a su pueblo.
Vemos, adems, que el culto en el cielo
incluye cantos de alabanza. Se dice que los
cnticos sern nuevos (Ap 5:9).
Quizs
sean cantos compuestos exclusivamente para
cantar en el cielo.
O quizs el que sean
nuevos indica que habr un sentido de
frescura nueva en los cantos del cielo. No
van a ser los antiguos himnos tradicionales
que a algunos aburren. Sern nuevos cnticos
de alabanza fresca que slo con anticiparlos
se emociona uno.
No slo sern cnticos nuevos, sino
sern teocntricos, en lugar de ser antropocntricos.
Un ejemplo es: El Cordero que
fue inmolado es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabidura, la fortaleza, la
honra, la gloria y la alabanza (Ap 5:12).
En este canto se atribuye siete alabanzas,
amontonando palabra sobre palabra, que en su
conjunto es la expresin de la adoracin a
Cristo. Otro ejemplo es el que se da en el
verso 13, Al que est sentado en el trono,
y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder, por los siglos de los
siglos.
Aqu son cuatro las loas que se
dan a Dios Padre y a Dios Hijo. Por tanto,
nuestro culto aqu en la tierra nos debe
preparar para el culto celestial, ensendonos a apreciar aquellos cnticos de alabanza
que se enfocan principalmente en los atributos y en los actos del Trino Dios.

-77-

Otra cosa que descubrimos de Apocalipsis

5, es que estos cnticos son progresivos.
Comienzan con los cuatro seres vivientes y
los veinticuatro ancianos cantando, ubicados
ellos en el primer crculo alrededor del
trono.
A los ancianos se les une un coro
angelical en un segundo crculo alrededor
del trono.
Es la voz de muchos ngeles,
un coro que sobrepasa a todos los coros
habidos y por haber, millones de millones
en nmero.
Ni con una calculadora podemos
estimar el nmero exacto de los que integran
este coro. Se trata de un coro angelical de
un nmero vasto de voces, cantando todos al
Seor. Puedes imaginarte cmo ser esto?
Pero eso no es todo, pues se les une un
tercer grupo:
Y a todo lo creado que est en el cielo,
y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y
en el mar, y a todas las cosas que en ellos
hay, o decir: Al que est sentado en el
trono, y al Cordero, sea la alabanza, la
honra, la gloria y el poder, por los siglos
de los siglos (v 13).

Probablemente es el compositor Jorge F.

Handel quien ms cerca ha llegado de captar
el sonido de esa msica, en su famoso oratorio El Mesas. Concluye Handel la obra con
una pieza hermossima basada en Ap 5, que se
titula Digno es el Cordero. Se cuenta que
cuando Handel termin de componer El Mesas,
su sirviente lo encontr baado de lgrimas.
Explic Handel: Pienso q. pude ver delante
de m todo el cielo, y al mismo gran Dios!
Dijo alguien que el cielo ser un lugar
aburrido?
Imposible!
All todos vibrarn
de emocin cuando las huestes celestes se
unan a los creyentes de toda tribu, lengua,
pueblo y nacin para adorar y alabar a Dios.
Ser la asamblea consumada, en la presencia
del Rey de reyes y Seor de seores.

-78-

El principio que hemos venido exponiendo

es que el culto terrenal se vincula tanto
en el pasado como en el presente al culto
futuro del cielo.
Ahora bien, esta verdad
tiene implicancias prcticas para tu culto.
Primera, conocer esta realidad celestial
presente del culto te debe motivar a darle
ms prioridad a asistir a las reuniones
semanales de culto.
Estas reuniones en el
presente son las que te preparan para la
reunin futura en el cielo. En verdad, Dios
cre a su pueblo con el fin de que lo glorifiquen y gocen de l para siempre.
2, conocer la realidad celestial presente te debe motivar a reflejar ms el gozo
celestial en tu iglesia.
El culto no debe
ser una lucha con el hasto.
La realidad
sobrenatural de unirte por fe a las huestes
celestes se refleja en el gozo de tu culto.
Y 3, conocer el vnculo entre el cielo
y la tierra en el culto, te debe ayudar a
notar referencias a ello en las oraciones,
las lecturas bblicas, y los himnos que se
usan en tu iglesia.
Podra serte de ayuda
emprender un proyecto. Toma el himnario que
usa tu iglesia. Repasa los himnos y descubre
cuntos himnos de adoracin hacen referencia
a esta unin de cielo y tierra en el culto.
Vers que esta experiencia te ayudar a
apreciar ms la realidad celestial que hoy
gozas en los cultos de adoracin.
Himno #:
-

Ttulo:

Comentario:

Fig. 17
Estudio personal, himnos con vnculo cielo/tierra

Preguntas de repaso:

-79-

1- Cules fueron las principales asambleas

de culto en el A.T., donde estuvieron
presentes los ngeles? (ver Dt 33:2;
x 25:18-22; 1 Cr 13:6; 28:18; Sal
68:17; 2 Cr 3:10-14)
2- Qu razones hay para decir que estn
presentes los ngeles en los cultos hoy
en da? (ver Heb 12:18-24; 1 Co 11:10)
3- Da ejemplos del vnculo que hubo entre el
culto terrenal en el A.T. y el culto en
el cielo.(ver Gn 28:10-17; Heb 8:5; 9:23)
4- Qu significa el que se diga que Jess
es la escalera de Jacob? (ver Jn 1:51;
Gn 28:10-17)
5- Explica cmo es que creyentes hoy en da
participan en el culto del cielo. (ver
Heb 8:1; 9:24; 12:18-24; Ef 2:6)
6- Describe el culto de consumacin en el
cielo. (ver Ap 5; 19:1-9; 21:1-22)
Preguntas para discusin:
1- Qu implicancias prcticas da el principio que los ngeles estn presentes en
los cultos de hoy en da?
2- Cmo puede prepararnos el culto de la
tierra para el culto del cielo?
3- Qu nos dice el contenido del culto del
cielo con referencia a nuestros cultos
hoy en da? (ver Ap 5; 19:1-9; 21:1-22)
4- Da unos ejemplos de las maneras en las
que el vnculo cielo/tierra se refleja en
los cultos de tu iglesia.
5- Por qu tantos himnos hoy en da estn
ms bien centrados en el hombre en lugar
de en Dios?

-80-

Cap. 7- LIBERTAD CON REGLAMENTO

El culto del Nuevo Testamento est reglamentado por Cristo, quien nos ha revelado su
contenido correcto, y nos ha dado la Biblia a fin
de que todos los elementos o partes del culto
puedan tener una base bblica, ya sea en forma
explcita o implcita. En este captulo veremos
esta verdad, y concluiremos dando sugerencias
prcticas para aplicar el principio normativo de
culto.

Introduccin:
Los ancianos de la iglesia tienen un
problema.
Una hermana de la iglesia ha
pedido permiso para participar en el culto
del domingo con un nmero especial. Se trata
de una coregrafa profesional que desea usar
su talento para la gloria de Dios. Ha creado
una danza para interpretar El Padre Nuestro,
y quiere presentarla como un acto de culto
en el servicio dominical.
Si t tuvieras
que decidirlo, qu le diras? Qu criterio
usaras para determinar qu es permitido en
el culto pblico, y qu no?
El principio normativo (o principio
regulativo) del culto nos puede ayudar en la
toma de este tipo de decisiones. Segn este
principio, Dios es el nico que tiene el
derecho de reglamentar el culto que se le ha
de ofrecer. El culto verdadero incluye slo
aquellos elementos que se pueden derivar de
la Biblia. Lo que la Biblia prohbe, o que
no se deriva de ella, pervierte el culto y
lo hace inaceptable ante Dios. La Confesin
de Fe de Westminster define este principio
normativo como sigue:
Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por l mismo y est
tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a

-81las imaginaciones e invenciones de los hombres, o a las sugerencias de Satans, bajo

ninguna representacin visible o en ningn
otro modo no prescrito en las Santas
Escrituras.
(Dt 12:32; 15:1-20; Mt 15:9;
4:9-10; Hch 17:25; x 20:4-6; Col 2:23)
(Cap. 21, Seccin A)

En el cap. 2 hablamos ya de la
enseanza del Antiguo Testamento que
apoya este principio normativo. Aun el
primer pacto tena ordenanzas de culto
(Heb 9:1). Pero estas ordenanzas fueron
cumplidas en Jesucristo, y no se han de
tomar ms como reglas de culto.
Con
todo, el culto que se da en la iglesia
contina bajo reglamentos divinos.
El
culto en el Nuevo Testamento est
reglamentado por Cristo, y tenemos sus
instrucciones en las Escrituras.

Fig. 18

La transicin de lo antiguo a lo nuevo

-81-

1.0- CRISTO EN SU CALIDAD DE CABEZA DE LA

IGLESIA, DIRIGE EL CULTO DE SU PUEBLO:
Suponte que hicieras una encuesta entre
los que asisten al culto un domingo cualquiera, y les hicieras la pregunta: Quin
es el encargado del culto en esta iglesia?
Quizs las respuestas variaran: El pastor
o la comisin de liturgia o el consistorio, o el ministro de msica, etc. Pero
el que en ltima instancia debera estar
dirigiendo el culto en la iglesia es Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote y Cabeza de
la iglesia. Bien, si Cristo es Cabeza, cmo
dirige l el culto de su pueblo?
1.1- Revelndonos su contenido correcto:
Leyendo los evangelios, descubrimos
varios casos en los que Cristo particip en
cultos pblicos. Su ejemplo, pues, sirve de
modelo para las generaciones siguientes de
creyentes.
Por ejemplo, Cristo ense el modelo de
cmo orar, en la oracin conocida como
el Padre Nuestro (Mt 6:6-13).
Este
modelo de la oracin comienza con una
invocacin, sigue con tres peticiones
sobre Dios y su gloria, y contina con
tres peticiones ms sobre el ser humano
y su bien. Concluye la oracin modelo
con una doxologa.
Cristo tambin nos dej un modelo para
el canto de himnos de alabanza, pues
cant con sus discpulos, despus de
instituir la Cena del Seor (Mt 26:30).
En la sinagoga de Nazaret, Cristo nos
dio el modelo para la lectura y la
exposicin de la Escritura (Lc 4:16-27)
Cristo instruy que se hiciera el
bautismo, como parte de nuestro culto a
Dios (Mt 28:19).

-82-

Como Cabeza de la iglesia, Cristo

instituy la Cena del Seor, para que
se siguiera observando en la iglesia
(Mt 26:26-29; 1 Co 11:23-25).

De modo que estudiando el ministerio

terrenal de nuestro Seor, podemos descubrir
algo del contenido q. l quiere en el culto.
Pero no estamos limitados a lo que Cristo
practic durante su ministerio terrenal.
Nuestro Seor tambin nos ha revelado su
voluntad con respecto al culto en el libro
de los Hechos, y en varias de las epstolas.
En resumen, no podemos decir que no hay
palabra autoritativa de nuestro Dios en lo
que respecta el contenido correcto del culto
cristiano.
1.2- Mediante el don de la Escritura:
Jess ense la autoridad normativa que
tiene la Biblia para todos los aspectos de
la vida.
Fue firme en su rechazo a todo
intento de sustituir los mandatos divinos
por tradiciones humanas (Mt 15:2-9; 21:12-13
y Jn 2:14-17).
En una ocasin acus a los
fariseos. Bien invalidis el mandamiento de
Dios para guardar vuestra tradicin (Mc 7:
9).
Los fariseos tuvieron la costumbre de
cargar cada vez ms al pueblo de Dios con
leyes creadas por los hombres, y al mismo
tiempo hacer a un lado la enseanza clara de
los mandamientos divinos.
En lugar de leyes humanas, tenemos la
Biblia que es el regalo de Cristo para su
iglesia.
Ella sola es la autoridad que
reglamenta todos los aspectos de la vida de
los que somos creyentes. Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios

-83-

sea perfecto, enteramente preparado para

toda buena obra (2 Tm 3:16-17). El consejo
apostlico dado a un lder joven fue: Esto
te escribo, para que si tardo, sepas cmo
debes conducirte en la casa de Dios, que es
la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad (1 Tm 3:14-15).
Como la Biblia fue dada para ser nuestra
autoridad, tanto en la iglesia as como en
toda la vida, el principio normativo para el
culto es un corolario consecuente con nuestra aceptacin de la autoridad plena de la
Biblia.
Es el reflejo de nuestra creencia
de que la Biblia es nuestra autoridad en
todas las reas de la vida.

Fig. 19
La autoridad de la Biblia en todas las reas

1.3- Mediante en Espritu y en verdad:

Una maana Jess caminaba por los caminos polvorientos de Sicar, un pueblo pequeo
en la provincia de Samaria. Se detuvo para
descansar junto al pozo de Jacob, en el
centro del pueblo. Empez a conversar con

-84-

Una mujer que haba venido a sacar agua.

Conforme avanzaba la pltica, Jess indag
sobre su vida pasada, y toc un nervio. La
mujer trat de desviar la conversacin hacia
unos puntos tcnicos sobre el culto, pero
Jess simplemente continu ensendola y
hablando ms sobre el tema que ella misma
haba introducido. El Espritu Santo nos ha
preservado detalles de esta conversacin
junto al pozo.
La podemos estudiar para
conocer mejor la mente de Cristo acerca del
culto. Qu ense l en esta conversacin?
1.31- Primero, Jess ense q. el culto
ya no tiene restricciones en cuanto a lugar
(Jn 4:19-21). Entre judos y samaritanos se
debata dnde era el lugar correcto para el
culto.
Los judos estaban convencidos que
el lugar deba ser el templo sobre el monte
Sion en Jerusaln.
Los odiados samaritanos
no podan estar ms en desacuerdo.
Crean
que el monte Gerizim, ubicado cerca del pozo
de Jacob, definitivamente era el lugar donde
se deba hacer culto.
Jess no se puso del lado ni de Jerusaln, ni del monte Gerizim.
Por qu no?
Porque en el culto, lo que ms importa no es
la geografa. Llegado el da de la crucifixin y de la resurreccin de Jess, perdi
importancia el asunto de la geografa.
La
importancia central que haba tenido la
Jerusaln terrenal qued eliminada. A partir
de ese momento, los creyentes no tienen por
qu congregarse en la Jerusaln terrenal,
sino por la fe pueden entrar a Jerusaln la
celestial en cualquier da y en cualquier
lugar que se congregan para el culto (Heb
12:18-24). El asunto importante ahora no es
el local fsico, sino la realidad espiritual
no es el dnde, sino el cmo del culto. Ya
no habr ms restriccin sobre el culto en
cuanto a lugar.

-85-

1.32- En segundo lugar, el culto ha de

estar enfocado hacia Dios. Basado como est
en el conocimiento (Vosotros adoris lo que
no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos
Jn 4:22), ahora el culto est enfocado hacia
Dios: Mas la hora viene, y ahora es, cuando
los verdaderos adoradores adorarn al Padre
en espritu y en verdad; porque tambin el
Padre tales adoradores busca que le adoren.
De modo que el centro del culto no es el
hombre y sus necesidades, sino Dios y su
gloria.
Damos culto a Dios el Padre, por
medio del Hijo, con la ayuda del Espritu
Santo.