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PRESENTACIN

Hoy se hace indispensable pensar en la manera como se han de encontrar y explicar el desarrollo de los procesos de
comunicacin en tanto que construccin de sentido y formas de expresin y resignificacin de la realidad. El curso que se
presenta a los estudiantes de la Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades, tiene como objetivo lograr que el
estudiante, para el caso de los estudiantes del programa de Comunicacin Social comprendan como la metodologa de la
Etnografa tiene la posibilidad de desarrollar favorables procesos de comunicacin, en el marco del desarrollo de
investigaciones sociales. Por otra parte, el curso esta pensando como un instrumento de investigacin, para el caso de
los estudiantes del programa de Psicologa o Filosofa, toda vez que en la primera parte desarrolla el concepto de la
Etnografa, desde un abordaje metodolgico, es decir, en la Unidad 1 el estudiante tiene la oportunidad de comprender en
que sentido la Etnografa se convierte como una herramienta metodolgica hacia el desarrollo de procesos de
investigacin social. Durante el desarrollo de la Unidad 1 se muestra el cmo se hace Etnografa, se realiza un rastreo
metodolgico necesario para el reconocimiento de instrumentos como el registro de campo y se abordan algunos ejemplo
encaminados hacia el uso de la observacin y posterior procesos descriptivo.
En la Unidad 2 se desarrolla el componente descriptivo de la Etnografa, all se muestra como el relato constituye y
configura una fuente inagotable de conocimiento, no solo para el comunicador social, sino tambin, para todos los
estudiantes del rea de las Ciencias Sociales.
Finalmente en la Unidad 3 se abordan el tema de la expresin y reproduccin, en donde el estudiante identifica el
proceso para desarrollar reflexiones tericas alrededor de los hechos observados y como estos le muestran el camino
hacia la interpretacin de los distintos escenarios sociales.

Tabla de contenido

Unidad: 1 Fundamentacin Epistemolgica.


Capitulo 1. Origen en las Ciencias Sociales.
Leccin 1. La etnografa desde sus orgenes
Leccin 2. La objetividad
Leccin 3. La subjetividad
Leccin 4. Paradigma cualitativo
Leccin 5. Paradigma cuantitativo.

Capitulo 2. Fundamentacin Terica.


Leccin 1. Concepto de Etnografa
Leccin 2. Teora de la observacin.

Desde la pgina 17 - 85

Leccin 3. Paradigma interpretativo.


Leccin 4. De la descripcin
Leccin 5. Entrevista etnogrfica.

Capitulo 3. Abordaje metodolgico


Leccin 1. Mtodo etnogrfico.
Leccin 2. Aspectos metodolgicos.
Leccin 3. Diseo y trabajo de campo
Leccin 4. Proceso descriptivo
Leccin 5. Proceso de anlisis.

Desde la pgina 86 - 164

Unidad 2. El Oficio de la mirada


Captulo 1: De la mirada.
Leccin 1. La Mirada como Estructura de Lectura de la Realidad

Leccin 2. El oficio de la mirada y el sentido Jess Galindo Cceres

Leccin 3. Ni folklrico ni masivo qu es lo popular? Nstor Garca Canclini


Leccin 4 La Comunicacin instrumental
Leccin 5. Entre anhelos y recuerdos

Capitulo 2. Correlaciones y relatos.


Leccin 1. BIOGRAFAS RADIOFONICAS y MUNDOS SOCIALES PARALELOS
Leccin 2: Las narraciones comunitarias cmo fuente de Lazos sociales empoderantes

Leccin 3. Radio, Identidad y Memoria Colectiva:


Leccin 4. Estructura secuencial del evento
Leccin 5. El esquema narrativo.

Capitulo 3 Configuracin de los relatos.


Leccin 1. Culturas y destinatarios Un acceso a travs de la validacin de
mensajes. Leccin 2. Los Modelos 90

Leccin 3.El papel de las telecomunicaciones


Leccin 4. La Globalizacin: Productora de Culturas Hbridas?
Leccin 5. Polticas

UNIDAD 3: LA EXPRESIN DE LA REPRESENTACIN Y LA REPRODUCCIN

Desde la pgina 164 - 188

CAPTULO 1: DE LA REPRESENTACIN
Leccin 1: Estudiando el orden jerrquico a travs del dispositivo implicacin-reflexividad
Leccin 2. Perspectiva antropolgica
Leccin 3. El antroplogo como revelador de los ordenamientos jerrquicos. La implicacin en el marco de las entrevistas
etnogrficas
Leccin 4. Implicacin y reflexividad en el marco de una situacin etnogrfica: la reforma del OREA
Leccin 5. Implicacin y reflexividad
CAPTULO 2: DE LA REPRODUCCIN

Leccin 1: Resea: los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad

Leccin 2. De lo lejano a lo cercano: afuera-adentro


Leccin 3. Multiplicacin de No Lugares
Leccin 4. Los no lugares dan que pensar
Leccin 5. Los no espacios
CAPTULO 3: DE LO JERRQUICO ENTRE LA REPRESENTACIN Y LA REPRODUCCIN
Leccin 1 : La memoria en el mundo contemporneo
Leccin 2. LA TEMPORALIDAD COMPLEJA
Leccin 3. DE QU HABLMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIAS?
Leccin 4. TRADICIONES INTELECTUALES, TRADICIONES DISCIPLINARIAS
Leccin 5. MEMORIA E IDENTIDAD

Unidad 1. Fundamentacin Epistemolgica.

Capitulo 1. Origen en las Ciencias sociales.


Leccin 1. La etnografa desde sus orgenes.
El origen de la tcnica Etnogrfica, como mtodo de investigacin social, inicia en la Grecia Clsica, toda vez que serian Platn y Aristteles
quienes respectivamente abriran el debate entre lo cualitativo y cuantitativo. Platn asumira una postura formalista/naturalista en donde la
necesidad de matematizar la naturaleza, sera la posibilidad ms real para acceder y legitimar el conocimiento, esto implicaba una mirada
cientfico-positivista. Por su parte Aristteles, ubicaba una postura sustantivista de la naturaleza a partir de que Aristteles comprenda que la
naturaleza perteneca, necesariamente, a una fuerza en movimiento, por consiguiente, su mirada estaba orientada por la perspectiva cualitativista.
Cabe sealar que el paradigma positivista/cientfico, fue el paradigma dominante hasta el siglo XIX.
Continuando con el recorrido, en el transcurso de la Edad media, en Occidente Europeo se presentaba transformaciones econmicas, sociales,
ideolgicas, culturales, las cuales crearan las condiciones necesarias sociales y culturales para el nacimiento de la ciencia moderna y por
consiguiente la aprobacin del paradigma cuantitativo. Sin embargo, el surgimiento de la Burguesa, como la representacin de la clase media,
generara una forma de pensar triangularmente, toda vez que ahora existan los pobres de siempre, los ricos de siempre y los burgueses, quienes
finalmente constituiran una sociedad de pensamiento y de cambio.
Sumado a lo anterior, un acontecimiento en el ao de 1277, en donde la iglesia admite el nmero cero, como posibilidad matemtica, constitua la
posibilidad de pensar la existencia del vaco. Durante esta poca, el proceso de matematizacin del mundo, desarrollaba en paralelo el
crecimiento de la burguesa y del comercio. A partir de estos procesos de cambio, la transformacin e inversin de las tradicionales relaciones
entre lo cualitativo- hasta ese momento vinculado a lo material-natural-sensible de carcter primario y lo cuantitativo-hasta ese momento

vinculado a lo formalizable y abstracto a una naturaleza segura, en donde la naturaleza se conceba como un juego de reglas y leyes formales y
as, lo cuantitativo-matematizable pasara a ser la naturaleza primera y lo cualitativo pasara a convertirse en la naturaleza segunda, lo subjetivo.
La perspectiva cualitativa va ser progresivamente inscrita a la luz de este paradigma cientfico-formalizable-matematizable dominante, como una
perspectiva no cientfica, como una perspectiva no cientfica, como una perspectiva no rigurosa y subjetiva y por el contrario, la perspectiva
cuantitativa va a ser progresivamente proclamada como la nica cientfica.
La plenitud de la modernidad se caracterizo por la matematizacin de la naturaleza, Newton marcaba el horizonte cultural y acadmico y en el
transcurso de la baja edad media este estaba dominado por una concepcin teocrtica-religiosa del mundo y del Universo, la descripcin
matemtica de la naturaleza deba ser la meta de la ciencia, Newton lograba explicar la naturaleza (fsica-movimientos-peso-gravedad) a travs
de la matematizacin de la misma, Newton a la naturaleza viva, concreta y dinmica en pura cantidad controlable y manipulable por el hombre y
ms concretamente por los nuevos burgueses cuyo afn de dominar el mundo conllevaba a la transformacin de la naturaleza en una pura
maquina a su servicio, con Newton tiene lugar el desarrollo terico que posibilito que los procedimientos matemticos y cuantitativos se
convertiran en la esencia de la ciencia.
Boyle, a partir de los experimentos e instrumentos de laboratorio no se limitan a observar pasivamente la naturaleza, sino que pasan a producirla,
es as entonces como se crea la bomba de aire, que para ese momento denotara la posibilidad de producir la naturaleza, esto sealaba que los
hechos y los datos en las Ciencias Sociales no son tales, no son naturales/objetivos, no son solo sustantivos ni positivos, son construidos y
producidos por los dispositivos tecnolgicos y experimentales. Max Weber, desde la Sociologa pretenda interpretar y comprender la accin social
para lograr de esa manera explicarla casualmente en su desarrollo y efectos, define como accin social toda conducta humana siempre y cuando
los sujetos enlacen a ella un sentido subjetivo.
Weber puede considerarse como uno de los fundadores de lo que se ha venido denominando perspectiva cuantitativista en las Ciencias Sociales,
as entonces, la Sociologa puede interpretar el comportamiento de los seres humanos a travs de modelo de tipos ideales logrando de esta
manera la racionalizacin de los actos sociales Acciones ideales-Acciones racionales.
En el siglo XX se presencia el desarrollo de dos grandes principios, el de la incertidumbre asociado a Heisenberg y el de la relatividad asociado a
Einstein, que transformaron las bases del paradigma clsico desde el punto de vista de las relaciones sujeto/objeto, en ese sentido, cualquier tipo

de medicin transforma el objeto medido, a partir de esto se iniciaba una nueva comprensin en donde lo social no era matematizable sino
complementario. Posteriormente la teora de la complementariedad (onda-corpsculo) sera un dispositivo de lo cualitativo-cuantitativo. La
oposicin cuantitativo/cualitativo comienza por una distincin ontolgica entre cantidad y cualidad, ambas en relacin dialctica pues es posible la
transformacin de una en otra. Ahora bien, la asignacin respectiva de nmeros y palabras pretende sealar una radical diferencia entre lo que de
preciso hay en la cantidad, as como de lo que de impreciso hay en la cualidad. Cuantitativo, la matemtica como ciframiento y el ciframiento
como nica expresin de lo real.
La adopcin del mtodo ha de ir de la mano de la adaptacin del mismo, donde la especificidad social de la investigacin es resuelta por el campo
en que es aplicada, en la investigacin cuantitativa el tiempo se prefiere acumulativo, antes que accidental.
Finalmente, Goldmann propone una teora estructuralista en la cual opone la existencia de estructuras a las leyes y correlaciones universales
como las nicas capaces de explicar la importancia y significacin de algn elemento parcial, en ese marco de relacin, los actos del habla, que
abren sobre la teora Weberiana de la accin social la posibilidad de una unidad de anlisis toda vez que los actos del habla no podran cumplirse
sin la comprensin del otro. De esta manera, lo cualitativo aparece como lo primero, pues el orden social es el orden de contar, primero cuentos y
luego cuentas, la lengua impone ya un sistema de dictados e interdicciones, este orden es cualitativo, la moneda lo cuantifica aunque no se trata
aqu ya de una linealidad causal a la que meramente oponerse sino de sealar el desplazamiento del acento desde los mtodos cualitativos a los
mtodos cuantitativos que ahora se encaminan hacia una cosificacin de lo real en la conviccin de que existe un mundo objetivo susceptible de
ser conocido, tratando como una realidad independiente aquello que no es sino una confirmacin de las circunstancias que lo engendran.

De lo anterior y luego de esta presentacin por un breve recorrido epistemolgico, se logra identificar que la tcnica etnogrfica se desprende
necesariamente del paradigma cualitativo, toda vez que esta se legitima a travs del lenguaje, en ese marco de comprensin, lo cualitativo se ha
logrado legitimar por medio del reconocimiento del campo de la subjetividad y los procesos que se constituyen del mismo, pero lo que es bsico
apropiar hasta este momento, es el identificar como ha sido el transcurrir del paradigma cualitativo en las Ciencias Sociales y como ha sido su
proceso de evolucin terico, metodolgico y cientfico.

Delgado Manuel Jose y Gutirrez Juan. Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en Ciencias Sociales. Madrid 1995

En el marco del proceso de aprendizaje, se hace necesario que el estudiante realice la siguiente lectura complementaria, toda vez que esta le
permitir comprender desde un sentido pedaggico, el proceso descriptivo realizado en los prrafos anteriores. Delgado Manuel Jose y Gutirrez
Juan. Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en Ciencias Sociales. Madrid 1995 Capitulo 1. Las perspectivas metodolgicas cualitativa y
cuantitativa en el contexto de la historia de las ciencias y Las perspectivas metodolgicas cualitativas y cuantitativas en las ciencias sociales,
debate terico e implicaciones praxeolgicas. Cabe sealar que con base en estas lecturas, se disearan algunas preguntas para las lecciones,
los quizes y el examen final.
Leccin 2. Objetividad vs Subjetividad
En relacin con el concepto de objetividad, este se inscribe y tiene por principio la adopcin de un criterio lgico, esto es, entre las premisas y las
condiciones se constituye un estrecho conjunto de relaciones regladas tales que para ir de las primeras a las segundas no habr ms que seguir
sus estipulaciones. As el resultado final de sus aplicaciones conlleva frecuentemente la conviccin de la autonoma del proceso, bajo este
concepto, cuya pretensin es la de gestionar las relaciones interpersonales entre las variables en las Ciencias Sociales, se instauran los mtodos
de anlisis ms comunes, como por ejemplo las estadsticas La estadstica tiene que ver con el Estado, es la ciencia del Estado, mediante la
Estadstica el Estado se reserva el azar y atribuye la norma, le permite hacer recuento de sus recursos. 2
La objetividad, es el resultado de acuerdos subjetivos, es pensar que en algn momento, algunas personas se renen alrededor de un tema o
hecho cientfico y denominan dicho proceso a travs de un orden simblico, es decir, hacen de lo innombrable algo nombrable, por ejemplo,
sabemos que agua hierve a los 100 , la pregunta es, Porque no a los 120? esta precisin o medida, fue establecida por una comunidad que
determina dicho valor, es decir, la objetividad es el acuerdo de varias personas alrededor de un objeto. En el marco acadmico, la objetividad da
cuenta de la investigacin cuantitativa y usualmente sus tcnicas de anlisis de la informacin son a travs del uso de la estadstica y en relacin
con la aplicacin de la objetividad en el campo etnogrfico, los ejemplos son. Trabajos de campo en donde se recoge informacin precisa como 1.
Nmero de personas por casa. 2 Nmero de personas en condicin de discapacidad. 3. Nmero de hombres y/o mujeresetc. La Etnografa se
articula a la objetividad a travs de los procesos de recoleccin de datos de tipo estadstico.
Leccin 3. La subjetividad.
Y que es realmente lo que nos hace humanos? Ser acaso la capacidad de mitigar nuestras angustias, duelos y melancolas en diferentes
universos que de una u otra manera conspiran de forma mgica a nuestro favor? El planteamiento de esta pregunta resulta imponerse sobre lo
obvio: somos, a diferencia de las otras especies con las que compartimos este planeta, la ms compleja. Sin embargo, si dirigimos nuestra
atencin a las formas de convivencia y organizacin manifiestas en el reino animal, nos sorprendera gratamente encontrar tantas afinidades que
2

Ibd. pg. 77

recalcan la proximidad y reafirman dramticas semejanzas en el entronque humano. Dicho lo cual, para aproximarme a un punto que divida la
especie humana y las especies animales, es menester de primer orden, invocar tres categoras que considero representan en su mxima
expresin la esencia del sujeto:

As pues, la primera gran categora es la creatividad, y es a travs de esta como el hombre desde el principio, como ser pensante, se ha venido
inventado la vida, en un proceso icstico que introduce nuevas lgicas sociales que van de la mano con los innumerables inventos que han
determinado y caracterizado a la humanidad, generando asombro y nuevas formas de concebir lo real . La segunda categora hace referencia
al lenguaje, en su contenido estructurante, como lo ense F. de Saussure. Cada modo de produccin produce a los sujetos que necesita y
luego, estos sujetos hablan, escriben, se comunican, aparecen ante s como fuente y origen de sus discursos y del sentido que suponen que sus
palabras vehiculizaran.3 Y finalmente la subjetividad: concepto a trabajar en este texto retomando las teoras propuestas por diferentes autores
y bajo la conviccin de que ste orientar nuestro escribir.
Para hacer una aproximacin al concepto de subjetividad, se llevar a cabo un anlisis de los pensadores que en el desarrollo de la historia
asumieron la pregunta en torno al sujeto y su contenido psquico, procurando formular un proceso terico evolutivo, contradictorio y varias veces
resignificado, sobre el sujeto y su trasegar terico histrico.
San Agustn,4 uno de los primeros autores en interrogarse acerca de la bsqueda del s mismo, manifestaba que el hombre se encontraba entre
su apaciguamiento y su realizacin, y que la bsqueda de lo que l consideraba la tranquilidad se deba inquirir en lo divino, en un Dios que le
brindaba al hombre consistencia y duracin. Colocaba razn y fe en una dependencia reciproca e indisoluble, la razn como presupuesto de la fe
y bajo dependencia de la luz divina, es decir, tanto el conocimiento como el apaciguamiento de los hombres, estaba necesariamente supeditado a
un origen de orden celestial.

Braunstein A Nstor. Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis. Editores siglo XXI. Argentina 1980 pag 58
Alonso Enrique. Diccionario Filosfico 2004 (354-430) Conocido como Agustn de Hipona padre de la iglesia y filosofo
cristiano. Entre sus libros ms importantes esta. Ciudad de Dios. Confesiones sobre la gnesis segn la escritura.
4

En San Agustn encontramos la fuerte influencia que lograba ejercer la iglesia en los pensadores de la poca, as como la certeza de la existencia
de un Dios que orientaba al hombre en su razn y en su espiritualidad.
Posteriormente Montaigne5, a quien le ocupaba el inacabable proceso de la experiencia en el hombre, manifestaba que los hombres no realizan
sus actos de forma consecuente, articulados en la lgica moral del bien o del mal, sino que por el contrario estaban determinados por la influencia
de sucesos o condiciones azarosas. Lo que significaba una primera ruptura con el ser supremo, toda vez que el sujeto no se orientaba bajo
principios estrictamente morales, sino que invocaba por la pregunta existencial. Al comienzo de la historia de la subjetividad moderna hallamos
en Montaigne una sorprendente figurael desarrollo de una idea de la subjetividad que no solo se aparta del fanatismo religioso sino tambin
es capaz de escorzar la experiencia tpica del momento de la inestabilidad de todas las cosas terrenales6
Montaigne, en su poca y en su tiempo, viene a concebir al sujeto de manera distinta, intenta romper con las verdades que impona la iglesia, y se
formula la pregunta por la ausencia de las certezas que garantizaban estabilidad al hombre medieval.
En la modernidad, Descartes7, ha sido uno de los ms influyentes en la concepcin acerca del hombre. La idea de un sujeto de la razn, con la
fuerza de dominar y llegar a verdades universales se constituy en un discurso aceptado y perpetuado para la tranquilidad y el rescate del hombre
como sujeto de voluntad. Para Descartes el sujeto del saber, ha de aferrarse estrictamente al presente pues solo aqu halla certeza 8 de esta
manera l cogito de Descartes en la poca moderna inscribira el saber cientfico como la va para alcanzar la plena armona, en donde el
hombre libre, en trminos de prosperidad intelectual y econmica, representaba su mxima expresin. Descartes al introducir la necesidad de
pensar al hombre como un sujeto racional, fracturaba la pregunta por la existencia y promova concebir al hombre como un ser de control,
autorregulado, que soslayaba en cualquier cuestin de azar e incertidumbre.
5

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7
8

(1533-1592) Filosofo francs, Montaigne presenta objeciones tericas de los escpticos acerca de la poca fiabilidad de la
experiencia sensorial y el razonamiento, as como la incapacidad para encontrar un conocimiento verdadero tratar de
conocer la realidad es como intentar agarrar el agua (Alonso
2004)
Christa Burger Peter Burger. La desaparicin del sujeto, una historia de la subjetividad de Montaigne a Blanchot. Ediciones Akal
Madrid 2001. Pag 24
(1596-1650) Su tratamiento de los problemas del conocimiento, de la certeza y de la naturaleza de la mente humana
desempeo un papel fundamental en la forma que adopto el desarrollo posterior de la Filosofa. (Alonso 2004)
Op.cit Pg. 67

Pero como en toda historia de felicidad, este optimismo no-se mantendra por mucho tiempo, Pascal 9 al preguntarse por la naturaleza humana,
argumentaba que el hombre en su esencia como hombre mismo, constituye una prdida que se trasforma en una cierta necesidad vital, y que
esta ausencia, slo puede superarse dirigindose a Dios. Este autor, en clara discrepancia con el sujeto de Descartes, reclama y demanda por el
hombre y su existencia dando lugar a la prdida, entendida como el vaco: Toda la infelicidad de los hombres proviene de una sola cosa. No
saber estar sentados en una habitacin sin hacer nada10. As entonces se retomaba el sujeto escindido entre su voluntad y su racionalidad.
Pascal, en clara diferencia con el hombre concebido por Descartes, presenta la posibilidad de repensar el sujeto en su necesidad de ser en el
mundo, es decir, en el vaco que lo constituye y que atraviesa toda su existencia. Orientado por la religin, concibe al hombre racional como aquel
que es creyente de su fe y que ha de buscar su paz en el ser supremo.
En un intento por salvar el hombre dividido, La Rochefoucauld 11 plante que el hombre se equivoca con respecto a los verdaderos motivos que
orientan su accionar. Dicha afirmacin tuvo al principio que verse reprimida de modo que la ilustracin, lograra depositar sin reparos el poder que
se desprenda del alcance del sujeto, es decir, del sujeto ilustrado que atravesaba un momento en la historia de la humanidad. Este autor parta
de la pregunta por el componente de lo afectivo y su estrecha relacin con los motivos que orientaban las conductas del hombre, manifestaba que
el amor no era el fundamento del comportamiento humano, puesto que era una amor que engaaba, que era inautntico; es decir, que ms all
del amor, exista otra fuerza que movilizaba al sujeto y lo determinaba en su trasegar por la vida. La Rochefoucauld atac el autoengao,
descubri con hondura e ingenio las contradicciones del hombre humano. (Burger 2001) Pg. 76

As entonces, La Rochefoucauld, introduce la pregunta por el engao y el egosmo en los hombres, en un tiempo en el cual el sujeto de la
ilustracin, diriga sus esfuerzos a la construccin de un hombre deseoso de ser hidalgo.

(1623-1662) Pascal invita al lector a considerar la fe cristiana y la no-creencia como si fueran actos de una apuesta sobre la
verdad del Cristianismo, si uno cree, entonces hay dos posibles resultados; o Dios existe o no existe. Si Dios existe el premio a
ganar es la vida eterna. Si Dios no existe no hay ganancias, como las ganancias potenciales son infinitas, la creencia religiosa
es ms racional que la no-creencia por su mayor valor esperado. (Alonso 2004)
10
Op.cit. Pg. 98
11
(1613-1680) Filsofo y moralista francs, su obra ms conocida. Las mximas (1658-1663) coleccin de 700 epigramas que
constituyen hitos del clasicismo francs. Tomando el egosmo natural como la esencia de toda accin, La Rochefoucauld ataco
el autoengao del hombre ilustrado.(Alonso 2004)

De lo anterior, la ilustracin se viene a caracterizar por la bsqueda del yo, y es en Voltaire 12 en donde se reconoce y aprecia el atractivo hacia el
futuro, como la fuerza que impetua el proceso civilizatorio. El hombre como ser libre posee la sensacin de ser un hombre inscrito en el marco de
la felicidad que lo capacita y le permite convertir su propia felicidad, y la de sus pares, en las metas de sus acciones omitiendo el saber mediante
el cual el sujeto ilustrado, se visualiza contra su propio yo y sus deseos inconscientes: La tesis positivista de Voltaire, es que la condicin
humana con todas sus debilidades y peligros tiene sentido y es digna de ser vivida, al margen de cualquier conexin con amenazas y promesas
de dudosos dominios trascendentales(Alonso. /04 Pg. 87)
As, Voltaire, emitiendo su discurso desde la ilustracin, intenta rescatar el sentido por la vida. Con gran certeza propone que el hombre debe
sobrepasar los peligros que lo asechan, y en ese sentido, el encuentro con el yo-ilustrado, garantizaba la continuacin del proceso de civilizacin,
que, se respiraba en la Europa del siglo XVIII.
Desde la lgica que movilizaba los aires de la ilustracin y operaba de manera inconsciente en los citados autores, Baudelaire 13, emborrachado
con la lectura de escritos revolucionarios, sostiene que la oracin no debe ser considerada como un dilogo con Dios, sino como una prctica
mgica que eleva las fuerzas del yo. As entonces el sujeto moderno pierde la confianza depositada a travs de siglos en un Dios inconsciente
al cual invoca desde el aspecto terrenal, por su realidad y por su melancola. Baudelaire a travs de sus escritos poticos, e influenciado en gran
parte por los aires revolucionarios, propone para su poca un yo que se construye en el hombre mismo, fracturando as el discurso que legitimaba
un Dios organizador de la vida.
Retomando este discurso, Flaubert14 plantea que el yo moderno surge en una sociedad en la que los individuos ya no estn conectados entre si, ni por
represiones religiosas de fe compartidas, ni por una identidad grupal vivenciada como sustancial, sino nicamente a travs del entramado
12
13
14

(1694-1778)

(1821-1867) Poeta francs, en sus publicaciones se encuentra crticas dirigidas espacios normativos, apoya la revolucin de
1848. En su vida siempre estuvo rodeado por diferentes problemticas que lo llevaran finalmente a la muerte.(Alonso 2004)
Literato francs, entre sus obras principales estn. Madame Bovary, Salambo y La tentacin de San Antonio. Gracias a su
deleite por el detalle y el perfecto dominio de la lengua fue considerado una de las figuras magistrales de la literatura
francesa. (Alonso 2004)

de necesidades cambiantes con los medios de satisfaccin, el yo no habra que concebirlo como el sufrimiento especial de un determinado
individuo, sino como la situacin del sujeto moderno en la medida en que este se enfrenta a su realidad 15.(Burger 2001). Es decir, este autor
inscribe la necesidad de pensar al hombre de la modernidad como un ser atravesado por su deseo de crecimiento personal, el cual busca
distintas formas de satisfaccin, como estrategia para mitigar su existir. La pregunta por la subjetividad es orientada por medio de la pregunta en
torno a la existencia.
De lo anterior, e influenciado por sus contemporneos, Constant 16 postula que el yo debe prescindir de todo actuar planeado, para entregarse por
completo al instante, es decir, que el yo es libre de todo vnculo sustancial, es desintegrado; y frente a la prdida de la certeza divina, siempre
estar solo consigo, encontrndose con el tedio vital que le es ms propio: el vaco, su propio vaco. Bajo este panorama un poco desolador,
Diderot17, promueve concebir al hombre como una unidad entre cuerpo y espritu, el cual se estructura en su presente, identificando que la mejor
forma de encontrase con el yo, es a travs de la escritura (...) el pensamiento que escribo, ese soy yo, al yo no lo constit uye proyectos sino su
accin presente el escribir18(Burger 2001 Pg. 50)
Cargando con el peso de la modernidad, Rousseau 19 vendr a incorporar la dialctica en que se encuentra el sujeto, entre su voluntad y
racionalidad. Parte de considerar que el sujeto moderno est siempre en bsqueda de la verdad, no como un problema gnoseolgico, sino como
un problema existencial. Mediante este giro la autocerteza del yo recibe otra cualidad: su fundamento no es ya la universalidad de la razn, sino la
inconfundible especificidad del individuo. Es decir que este autor viene a reivindicar al sujeto como sujeto, en su individualidad y complejidad,
transformando la frmula de lo universal a lo individual. Concibe el amor as mismo, autoestima , como fundamento de la autoconservacion,
que,
15

Ibid pag 125 pag 79

16

Benjamin Constant (1767-1830)El gran mrito de la comparacin que establece Constant es el anlisis de las fuerzas
histricas, la teora segn la cual los gobiernos deben prestar atencin a las necesidades actuales sin tener que depender de
factores deterministas tales como el tamao del Estado, su forma de gobierno, el clima y la raza. (Alonso 2004)
17
(1713-1784) Diderot desarrolla una filosofa orientada hacia el monismo.(Alonso 2004)
18

19

Ibid pag 251

(1712-1778) Jean Jacques Rousseau, su obra puede verse desde al menos tres perspectivas. Como terico del contrato social trata de
construir un hipottico estado de naturaleza para explicar la actual situacin humana, como comentarista de la sociedad habla de
formas prcticas e ideales de educacin y organizacin social y como moralista intenta unir al ciudadano y al individuo a traves de
algunas formas de accin o consenso poltico universal. (Alonso 2004)

sin embargo se inscribe en una dialctica de lo escindido, en donde el sujeto moderno es un ser insatisfecho, impulsado por el amor propio,
deseoso siempre de mayor reconocimiento, que sabe a la vez que se comporta de manera incorrecta, que tendra que ser posible otra vida y que
sin embargo no es capaz de esa otra vida20 (Burger 2001 Pg. 91)
Las ideas de estos autores y su impacto en los espacios sociales, posibilitaba y determinaban necesariamente nuevas lgicas discursivas, as, los
surrealistas, invadidos por el desarrollo artstico y fetichizados por las diferentes formas de expresin en que los sujetos lograban hacer verdad
parte de su capacidad creadora, introduciran un nuevo cdigo en esta dialctica subjetiva. De esta manera propondran que el ennui habitaba en
el hombre y este le permita tolerar toda manifestacin artstica de la modernidad. Este concepto resultaba atractivo para la poca en la medida
que su fundamento, era el anhelo de que las cosas en el mundo podran ser concebidas de distintas formas. En este mismo sentido de
promulgacin de conceptos, Valery21 vendr a proponer el refus como todo acto existencial en el cual se rechazan sus manifestaciones y, en esa
misma lgica sus creaciones, es decir, se rechaza la vida misma, en la medida en que el sujeto se encuentra en constante polmica entre su
deseo espiritual y su individualidad, el cual slo podr ser mitigado a travs de la creacin artstica, y es en esta ltima en la cual el sujeto
encontrar el sentido de la vida. (Burger Pg. 69).
Por su parte Bataille22 insistir en la vida, precisamente desde la renuncia de toda voluntad de dirigir un acaecer oscuro y trgico o influir en este.
El punto de partida de Bataille es opuesto al de Valery, a este no le interesa la capacidad que pueda poseer el hombre de auto-observarse en su
proceso meramente existencial, sino que por el contrario su deseo esta puesto a la vida, promueve el rescate de la sociedad como ncleo posible
de restauracin y una nueva consistencia de la sociedad burguesa, que para ese entonces, se ubicaba en la desilusin y melancola que le
produca el derrumbamiento de toda verdad universal, entre estas el sujeto, y en su sentido mas explcito, su cuerpo artificial. El yo que describe
20

Ibid pag 287

21

(1871-1945). Poeta Francs, cuya obra presenta un conflicto entre la contemplacin y la accin que debe resolverse
artsticamente para captar el sentido de la vida, Pal Valery es considerado como uno de los de los ms grandes escritores
filosficos modernos en verso y en prosa. En sus versos articulaba ideas abstractas mediante imgenes simblicas y ritmos
sutiles. Los temas de su obra son a menudo antittico, las emociones frente al intelecto, el universo, el hombre, el ser y el no
ser. En sus escritos en prosa analiza el arte, la cultura, la poltica, y las capacidades de la mente humana en un estilo aforstico.
(Alonso 2004)

22

(1897-1962) Georges Bataille, inaugura la poca de la muerte del sujeto. Insiste en que los individuos deben transgredir los
limites impuestos por la subjetividad para escapar del aislamiento y poder comunicarse. (Alonso 2004)

Bataille es un (...) yo que no experimenta el desmoronamiento, sino uno que lo piensa. Adentrado en el gabinete de los espejos de la
conciencia, vive en la distancia respecto de lo que se sabe como su experiencia, pero que ya no tiene23(Burger, 2001 pag. 52).
Bataille, al preguntarse por el yo que surge desde la experiencia, fractura la concepcin del sujeto que se mantena, rompiendo as todos los
intentos de buscar certezas, en las que los hombres del siglo XX se trataban de ubicar. Al introducir la pregunta por el sujeto y su construccin
desde la subjetividad, crea las condiciones de posibilidad para repensar al sujeto de la modernidad.
Desde este recorrido, Jean Paul Sartre 24 aparece como el finalizador del discurso moderno y su relacin con la subjetividad. Este autor construye
una teora dentro de la tradicin cartesiana que se fundamenta entre la separacin del mundo del objeto y el de la conciencia, as pues, propone
que el yo autntico es el yo que renuncia a su conciencia, desde esta lgica Sartre analiza el comportamiento al establecer que el sentimiento de
autovala del yo lo constituye la capacidad de repudiarse as mismo: El yo no est en la conciencia, ni es idntico a ella. El yo est afuera.en
el mundo como cualquier otro.25(Alonso 2004).
Sartre, al pensar la conciencia separada del yo, muestra en el sujeto postmoderno la capacidad de imaginar un mundo de modo distinto, en donde
la conciencia no est sujeta a leyes de casualidad sino que opera a travs de la necesidad de ser en el mundo; finalmente es una pregunta por la
vida, formulada desde un sentido existencialista, que, se instala en los sujetos del tiempo de Sartre como la paradoja que se refiere a como ser
en el mundo

23
24

Ibid pag 301

(1905-1980) Filsofo y escritor francs, principal defensor del existencialismo. El corazn de su filosofa era la preciosa nocin de
libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal, como estudioso de Hegel, Husserl y Heidegger, tuvo que ser
consciente de las diversas limitaciones y obstculos para la libertad humana, pero como cartesiano nunca se aparto del retrato
clsico de Descartes de la conciencia humana como libre y distinta del universo fsico en que habita el hombre se hace as
mismo (Alonso 2004)
25
Ibid pag 71

Esto ltimo lo viene a criticar Maurice Blanchot 26, quien concibe la autorreflexin como un proceso destructor del yo, en el cual se descubre su
monstruosidad. Este autor se inscribe en el discurso de la postmodernidad y en ese sentido en la recomposicin del sujeto, sin embargo, el autor
le apuesta a que el lugar del yo se encuentra en la escritura y slo a travs de sta se podr construir. l intenta llevar al lenguaje escrito la
experiencia del pensamiento mismo; retoma los textos surrealistas y establece que el suceso no existe en otro lugar sino en el tiempo de la
escritura o el de la lectura, toda vez que ya escrito, ser instituido, es decir, siempre habr palabras por encontrar y pronunciarse: La muerte del
sujeto no es en Blanchot una experiencia dolorosa, sino ms bien una experiencia en la que, aunque bajo la modalidad de la sustraccin, se
muestra algo esencial. La diferencia entre el texto y la obra, es que la obra es absoluta en la medida en que, a aquellos que tienen tanto con ella,
los desata del mundo y de la contemporaneidad en la que viven y en consecuencia tambin de ellos mismos como sujetos de este
mundo.27(Burger 2001pag. 79)
En este punto me detengo para realizar un parntesis y sealar que, el espritu moderno en su afn por alcanzar la verdad, olvid que es
inalcanzable y soslayo que ese saber que se eriga como verdad, dejara a los sujetos vacos de poiesis una vez que se alcanzara. Es
precisamente desde esta situacin como se concibe la postmodernidad: (...) la poca en la que el hombre ya no se entusiasma por un futuro
que encanta, prometido para antes o para despus de la muerte28(G.Pommier 2002 pag. 9). Adems, de este breve recorrido se puede
establecer cmo el discurso de cada autor estuvo mediatizado por el contexto cultural de la poca en que se inscriba, as pues, los diferentes
tericos que asumieron la pregunta por el sujeto desde San Agustn, con la concepcin del sujeto de voluntad que hallaba su paz en un ser
supremo, pasando luego por el sujeto racional de Descartes, hasta Rosseau que, encuentra en el sujeto moderno, un sujeto no racional, sin
voluntad e inscrito en la pregunta por su existencia, nos muestra claramente hasta donde se habla de sujeto y cuando se viene a hablar de
subjetividad, es decir, desaparece el sujeto racional y nace el sujeto de la experiencia, experiencia que se estructura a partir de los procesos de
subjetivacion que operan y configuran al sujeto en cada momento histrico.

26

(1907-2003) Novelista, ensayista y crtico literario francs, estudio medicina, psiquiatra y filosofa. M. Blanchot, es l ltimo de
los grandes malditos ilustrados, en la estela de Bataille, crey aun en el misterio inexplicable del arte. Fue gran admirador de
Kafka, de Musil, de Hesse y de Borges. Para Blanchot escribir significaba entrar en la afirmacin de la soledad en la que amenaza
la fascinacin.
27
Ibd. Pg. 310
28

Gerard Pommier. Los cuerpos anglicos de la postmodernidad. Buenos Aires Nueva visin 2002pag 9

De lo anterior, las reflexiones tericas apuntarn a pensar sobre el sujeto de la experiencia. El sujeto postmoderno encarna la creencia de que ya
no hay nada ms que ofrecer ni que le ofrezcan, as, los autores de esta poca postmodernista construiran teora a partir de un sujeto que no
est destinado a adquirir un saber que le asegure una plena armona en el mundo, sino que se trata de un sujeto que esta atravesado por el
horror de su inexistencia, de su subjetividad.

En este sentido, uno de los autores ms significativos y revolucionarios para su poca, debido a su aporte terico con relacin a la constitucin de
la psique humana y su nueva mirada hacia el sujeto, ser Sigmund Freud. Este autor vendra a explicar a travs de un modelo homeosttico de
profunda inspiracin biologista, referenciado y orientado por conceptos mdicos y fsicos, que el hombre est regido por una fuerza que lo
constituye y determina su comportamiento y sufrimiento, el inconsciente: sera el concepto terico ms importante con el que se asociara el
nuevo sujeto del siglo XX. Adems Freud, a travs de su obra construira nuevas categoras de anlisis que contribuiran al desarrollo de una
teora que aportara elementos conceptuales para explicar la subjetividad: Con el psicoanlisis apareci el primer intento de explicar los
fenmenos psquicos de la personalidad, constituida por diferentes formas las expresiones sociales del sujeto, si bien para ser significativas,
desde la perspectiva psicoanaltica, estas experiencias tenan que ser de naturaleza sexual 29(Rey 1999 pag 145)
Orientado por el pensamiento freudiano, as como por el estructuralismo de Levi Strauss, el francs J. Lacan presenta una teora del sujeto en un
dominio esencialmente simblico. Para el autor, el lenguaje precede al sujeto y lo estructura: El sujeto se construye a partir del
lenguaje30(Nasio 1997 pag 88). El sujeto lacaniano constituido en el lenguaje y por el lenguaje, es un sujeto vaco que estar gobernado por su
falta31 de ser en el mundo, un sujeto sin capacidad de realizacin, un sujeto escindido. Para este autor el sujeto esta suspendido, encadenado al
mundo de los significantes, que sern estos mismos los que han de orientar sus actos. Entre los aportes ms relevantes del autor con relacin a
la teora de la subjetividad contempornea, es sin lugar a dudas, la estrecha articulacin que opera en el lenguaje como estructura simblica en la
configuracin del sujeto.
Desde esta corriente epistemolgica y disciplinaria, Elliot enfrenta crticamente las teoras de la muerte del sujeto, y opone resistencia al sujeto
lacaniano, este desplaza el orden de lo simblico por el imaginario, es decir, para Elliot lo imaginario aparece como la dimensin constitutiva del
sujeto irreductible a otros procesos de naturaleza social. As entonces, Elliot (influenciado por el materialismo histrico) presenta el imaginario
29

Fernando Gonzlez Rey. Sujeto y subjetividad 1999 pag 145

30

Nasio Juan David. El magnifico nio del psicoanlisis, el concepto de sujeto y objeto en la teora de Jackes Lacan. Editorial Paidos Buenos
Aires 1997 pag 88
la falta es entendida como la estructura psquica originada por la castracin simblica, de donde surge el deseo, la patologa y otros
sntomas.

31

como la dimensin constitutiva de la subjetividad, el cual vehiculiza el carcter primario, constitutivo, de las necesidades y el deseo. Este autor
plantea de forma constante que, determinados por el imaginario, los sujetos establecen nuevas formas de vida en cada proceso histrico,
permitiendo la participacin en la gnesis de distintas prcticas sociales, rescatando as el orden e importancia de lo social. Esta mirada rompe
necesariamente la concepcin que se tena del sujeto y su dramtica relacin con la psique, en su complejidad y estructura, sealando la
integracin dialctica de lo social en la dimensin constitutiva del sujeto, estableciendo de esta manera, una nueva instancia en el tema de la
subjetividad.
Retomando la influencia de lo social en la constitucin del sujeto, e influenciados por el marxismo 32, y desde una postura dialctica de la
subjetividad, L.S. Vygotsky y S.L Rubinstein comprenden el proceso individual y social como momentos dentro de la organizacin de la psique
humana. La superacin de la dicotoma entre lo individual y social por parte de estos autores, facilit una representacin del hombre como ser
articulado, y en ese sentido, la psique humana como proceso subjetivo: la dimensin social no se mantiene como hecho externo con respecto al
hombre, ella penetra y desde dentro determina su conciencia (Gozalez Rey 1999). En esta nota se aprecia el intento por rescatar lo social como
estructura determinante en los hombres, comprometindose con la singularidad de los sujetos, en un proceso natural e inherente a su
individualidad.
De otro lado, Vygostky dirigi sus esfuerzos al estudio del desarrollo de la conciencia para explicar la subjetividad. Su concepto de interiorizacin
se fundamentaba en el significado como unidad en la actividad psquica del sujeto. Este significado era entendido como un proceso en el cual el
hombre estableca nuevas adquisiciones internas en su desarrollo psquico, forjadas a traves de los procesos sociales. Estos dos autores
(Rubinstein-Vygostky) inscritos en el marxismo y en su dialctica, lograron sobrepasar las barreras impuestas por la psicologa de la modernidad y
romper con la dicotoma en la que se encontraba el sujeto, abriendo as la puerta a nuevas teoras subjetivistas, que a partir de entonces,
contemplaran lo social como unidad de anlisis y fundamento del sujeto contemporneo: los planteamientos de Vygostky y Rubinstein se
orientaron a la elaboracin de un concepto complejo de la psique, definido en la vida cultural33
Orientados por esta misma cosmovision marxista, Castoriadis y Guatari realizan su trabajo en el contexto de un referente psicoanaltico, criticando
drsticamente las premisas universales freudianas y lacanianas. As, el concepto de subjetividad entrara en una significacin abierta, dialctica,
32

Para Marx, el hombre aparece en una situacin social que lo alinea de su produccin y resquebraja la imagen de que el esfuerzo
personal lleva a un desarrollo personal creciente. Marx muestra fuerzas sociales ocultas que conspiran contra el crecimiento
humano (Gonzles Rey)
33
Ibid pag 60

dialogica y compleja. La produccin terica de Castoriadis estaba dirigida a comprender al sujeto en los diversos procesos sociales, culturales e
histricos. El autor intenta articular y conceptualizar la realidad social e individual en un proceso de tipo subjetivo; lo que lo lleva a postular una
teora social, donde el tema de la subjetividad se instala como su principal referente, toda vez que parte del concepto de lo imaginario como
produccin subjetiva. En relacin con lo imaginario establece el concepto de praxis como una categora organizadora de la realidad social, la cual
viene a operar en un sentido construccionista de la accin humana, es decir: la praxis en Castoriadis es un concepto orientado a la legitimacin
de la procesualidad, la parcialidad y el cambio, tanto en la definicin de los procesos de la vida social y psquica como en los procesos de su
conocimiento34
De la cita anterior se puede apreciar la importancia que Castoriadis confiere al orden social en su dimensin compleja y organizadora, identificado
el sentido como una categora que acta en un sistema dialctico y mltiple, configurndose en contextos nicos en donde el sujeto es
participante y portador de sentidos, as pues, la articulacin conceptual que se logra establecer entre estas dos categoras, imaginario y sentido,
es que la existencia de lo imaginario posibilita formas de organizacin simblica en el complejo tejido social. Vemos entonces en Castoriadis una
pretendida teora social-subjetiva de fuerte connotacin estructurante, en donde el sujeto, se convierte en el facilitador del pacto social, y en este
sentido, en el garante de la construccin subjetiva de cada sociedad.
Por su parte, F. Guattari concibe la subjetividad como una produccin social, en donde la singularizacion del sujeto, se rompe y entra a hacer
parte de la formacin perfectamente organizada de la subjetividad gobernante, es decir, el sujeto se debate en estrategias de control y de poder
que se instala de manera inconsciente en los sujetos y hacen de estos productos de consumo, de masas. Sin embargo, este autor propone que
los sujetos vehiculizan diferentes procesos de cambio, movilizados por el deseo, entendido ste como un proceso en permanente produccin, es
decir, el sujeto no slo es constituido sino que tambin es constituyente de su realidad, y en ese sentido no slo asumir un lugar de sujeto
disciplinado sino adems, un lugar desde la resistencia.
Guattari, marca nuevos rumbos en la subjetividad contempornea, al realizar el anclaje entre las prcticas sociales y, los sujetos inmersos en
dichas prcticas. Esta visin procesal rompe sin lugar a dudas con el hermetismo del sujeto freudiano, representndolo en un nivel ms complejo
y contradictorio, en donde la construccin subjetiva de la realidad, se encuentra en constante desarrollo y presente en los momentos, temporales
e histricos del sujeto y de su espacio social.

34

Ibid pag 79

Desde la sociologa, Touraine vendr a desmitificar de cierta manera el determinismo que Guattari, le asigna al orden social; y en este intento
recuperar al sujeto, concibindolo como su actor principal, ms no como su efecto. Este plantea que el sistema social no debe ser visto como
agente omnipotente, sino como un orden determinado nico y exclusivamente por los sujetos. As, su teora le apuesta al sujeto de la
emancipacin, al sujeto de las revoluciones, al sujeto de un nuevo orden social, el cual est caracterizado por ser un sujeto constituido
subjetivamente y con capacidad de subjetivar nuevas prcticas sociales. Es decir, los sistemas sociales no diluyen al sujeto sino que por el
contrario, ste los reorganiza a travs de su capacidad de ruptura y de opcin creativa, De esta manera el carcter complejo del sujeto de
Touraine viene a reivindicar su singularidad en una dialctica recursiva, que simultneamente, se configura en la accin del pacto social con el
otro.
As entonces, se puede identificar en los tericos contemporneos cmo el sujeto de la experiencia se constituye a partir del otro-social, y cmo la
realidad y el contexto en que se ubica el sujeto, lo determinan en su estructuracin subjetiva. Estos tericos al introducir la pregunta por lo social
en la constitucin del sujeto, permitieron signar la presencia de un orden social, que viene a responder por la nueva bitcora que, encarna el
sujeto contemporneo. El sujeto de la experiencia es el sujeto de la subjetividad, aquel que se estructura subjetivamente en relacin con el lugar
que asume en cada contexto.
De este recorrido terico, histrico y contextual, se logra establecer cmo el concepto de subjetividad ha estado atravesado por diferentes
enfoques, sociales y polticos; as como por ideologas, que han determinado a sus tericos e inscrito nuevos rumbos de concebir al sujeto en su
espacio social.. El concepto de subjetividad ha trascendido a travs de distintas pocas, siempre replicando en la mirada al interior del sujeto y
su vnculo con la realidad. Es en ese sentido como, desde San Agustn, pasando por los modernistas hasta los contemporneos, la concepcin
del sujeto ha ligado distintas dinmicas y fenmenos paralelos y consecuentes con la pregunta subjetiva. As, pensar en el barco de la humanidad
ofrece panoramas confusos y hasta contradictorios, desde la imposicin cristiana hasta la bengala tecnolgica que alumbrara nuevas formas de
pensar. Finalmente el sujeto, siempre amarrado al proceso evolutivo, se inscribe como un sujeto que est determinado por su propia subjetividad;
lo cual propone una aoranza por la ignorancia que precedi a la poca actual, cuando se crea que el tenia control de s.
El proceso histrico del hombre, en su sentido psquico, ha estado inscrito en tres momentos. Se inicia hablando de sujeto, posteriormente se
instala la pregunta por la subjetividad y finalmente se aborda el concepto de subjetivacin. El sujeto en un primer momento es concebido en un
marco ontolgico y racional, al proponerse el concepto del yo y ms explcitamente el concepto de yoicidad, s reformula al sujeto y se piensa a
un sujeto atravesado por su subjetividad, es decir, el sujeto va siendo sujeto en su devenir histrico. El sujeto en su condicin de sujeto es un

ser el cual se enmarca en un proceso constructivo, y en ese proceso de construccin aparece un Otro, como el copartcipe de ese proceso, es
decir, el sujeto se constituye a travs de Otro, en un escenario en donde confluyen distintas condiciones de posibilidad, esto ltimo es finalmente
el concepto de subjetivacin que se pretende establecer en este marco terico, en donde la subjetivacin opera de manera estructurante en el
sujeto que se hace sujeto a travs del Otro
Leccin 4. Paradigma cualitativo.

El paradigma cualitativo est relacionado con el concepto de subjetividad arriba descrito, en este enfoque todo se encuentra sobre determinado
por el objeto final, son los objetivos los que marcan el proceso de investigacin cualitativa, dado que ceirse a hiptesis previas no hara sino
constreir el propio anlisis. En la investigacin cualitativa se pretende la determinacin dialctica 35 del sentido, mediante la operacin de
desentraar significados. Las prcticas cualitativas de la investigacin social y de la subjetividad en las relaciones sociales, reconocen la
complejidad de la realidad social y la existencia de las mismas en diferentes niveles.
La complejidad multidimensional de la realidad social determina la configuracin de modelos de anlisis parciales y diferenciados en
correspondencia con los distintos niveles estructurales especficos de la propia realidad social. Lo social es complejo y polidrico y lo que hace
cada prctica de investigacin es revelar o resaltar, las diferentes dimensiones del fenmeno social investigado.
Lo cualitativo es lo subjetivo, es la propuesta investigativa que ms se logra acercar a la subjetividad, en ese sentido, sus instrumentos para
recolectar informacin, suele ser por ejemplo entrevistas en profundidad, estudios de casos y/o grupos de discusin entre otros. La Etnografa se
articula al paradigma cualitativo, en la medida que se acerca los mas cerca a las personas, a las comunidades e indaga por sus sentires,
saberes, pensares y logra adentrarse en la cotidianidad de la vida.

En el marco del proceso de aprendizaje, se hace necesario que el estudiante realice la siguiente lectura complementaria, toda vez que esta le
permitir comprender desde un sentido pedaggico, el proceso descriptivo realizado en los prrafos anteriores. Elssy Bonilla Castro y Penlope
Rodrguez Sehk. Ms all del dilema de los mtodos, la investigacin en Ciencias Sociales. Bogot 1997 Parte I y Parte II. Cabe sealar que con
base en estas lecturas, se disearan algunas preguntas para las lecciones, los quizes y el examen final
35

Lo dialctico se puede entender como el encuentro de dos discursos.

Leccin 5. Paradigma cuantitativo.


En general el paradigma cuantitativo pretende moverse en el campo de la prediccin y de la explicacin, tratando de encontrar nexos lgicos
entre hechos y causas o entre estas y sus efectos, en una realidad social objetivada, vista desde afuera y considerada en sus aspectos generales,
en ese sentido, la investigacin cuantitativa asume aspectos parciales de la realidad para abordarlos mediante el anlisis de sus componentes los
cuales se reducen a variables, adems es posible controlar y medir variables para encontrar resultados.
De igual manera, sus conclusiones se infieren a partir del nmero de posibilidades a partir de las cuales un resultado se puede dar en condiciones
especficas y a partir de hiptesis o principios generales o universales busca llegar a inferencias y aplicaciones a casos particulares, a partir de las
deducciones alcanzadas, busca incluir universos de individuos en sus conclusiones las cuales solo pueden provenir del dictado experiencial que
suministran los datos de la realidad estudiada.

Capitulo 2. Fundamentacin terica.


Leccin 1. Concepto de Etnografa.
La Etnografa es una denominacin acuada en el mbito de los estudios antropolgicos culturales, que significa teora de la descripcin. La
tradicin de la Antropologa social sostiene que el etngrafo ha de preocuparse de ser exacto, completo; debe tener el sentido de los hechos y
de sus relaciones mutuas, as como el de las proporciones y las conexiones . El trabajo de campo, la condicin de un estudio etn ogrfico, tiene
como eje fundamental la observacin, pues este es el instrumento por excelencia para aprehender la totalidad de lo social que se manifiesta en
la experiencia. Los registros observacionales solo son posibles en la medida en que se produzca la inmersin del investigador en los
acontecimientos sociales de los cuales pretende dar cuenta, a travs del anlisis y el despliegue de explicaciones e interpretaciones. De aqu la
relevancia que tiene para los estudios etnogrficos la permanencia de los investigadores en el lugar, en el espacio fsico, en el territorio donde
surge el fenmeno que les interesa estudiar. La tradicin de los estudios etnogrficos reclama la insercin del investigador en la cotidianidad del
otro, durante el tiempo que sea necesario para compenetrarse de la esencia del movimiento del todo social. En el proceso de insercin de la
atmosfera de la poblacin que estudia, el lenguaje juega un papel fundamental, puesto que indagar acerca de las diferentes formaciones
culturales implica instaurar conversaciones de un hombre con otro hombre mediados por smbolos y signos.
Estas caractersticas aclaran la condicin de la Etnografa como un campo de conocimiento particular, que formula no solo sus reglas sino
tambin los conceptos que son claves para su comprensin. En consecuencia la idea de hablar de un mtodo etnogrfico aparece como contrara
a la tradicin antropolgica de la cual surge, puesto que en su propio contexto no existen respuestas normativas sobre aspectos tales como el
empleo de las tcnicas de recoleccin de datos o como llevar a cabo un estudio etnogrfico.

Leccin 2. Teora de la observacin.


Al revisar la literatura de referencia sobre las formas de investigar y producir conocimiento en el mbito de la Antropologa y el papel de la
etnografa en este proceso, as como tambin aquellos textos que tratan sobre la investigacin cualitativa, los diferentes autores coinciden en
considerar la observacin como el instrumento fundacional del trabajo en terreno para la recoleccin de datos. Por otra parte, este papel relevante
asignado a los registros observacionales es la justificacin aducida en la tradicin antropolgica, para marcar la necesidad de que el investigador
permanezca en terreno el mayor tiempo posible, de acuerdo a los propsitos de estudios que realiza. Por lo tanto, no resulta extrao que la
discusin sobre la relevancia de observar y registrar lo observado, se trasforme en el espacio donde se establecen la diferencias entre
investigacin cualitativa-interpretativa y etnografa. En tanto, la ltima pone el nfasis en el estar ah permanentemente del investigador, en
cambio la primera reclama del uso de la observacin pero sin necesidad de permanencia. Es por esta razn que la forma de llevar a cabo los
registros observacionales de observacin es un tema fundamental en el proceso de aprendizaje del enfoque cualitativo-interpretativo. La
enseanza de estas formas debe r mas all del establecimiento de ciertas distinciones y criterios sobre la observacin, necesita tambin entregar
las herramientas bsicas para el procesamiento de los registros y la revisin sistemtica de diferentes ejercicios. De lo anterior la observacin se
ubica como el instrumento bsico para producir buenas descripciones, entendiendo por tales aquellas que dan cuenta de la manera ms fidedigna
posible, de las representaciones que el otro o los otros construyen sobre el vnculo que las personas observadas establecen con su entorno y
entre ellas mismas. Es decir, como construyen e interpretan su estar en el mundo. En resumen los aspectos fundamentales a tener en cuenta
para la realizacin de un buen trabajo de registro observacional son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Claridad en relacin con las personas que van hacer observadas.


La presencia de al menos dos observadores durante el registro.
Dibujar el mapa del lugar especfico donde se realiza el registro.
Los registros debe incluir una breve descripcin del lugar donde se lleva a cabo la accin que se registra.
Los observadores, cuando el registro es de modalidad natural, deben ser absolutamente fieles a la textualidad del lenguaje, respetando
las formas dialectales en las cules se enuncian los discursos.
Acordar antes de ingresar a la realizacin del registro, acodar cada cuanto se marcarn los intervalos de tiempo.
El empleo de un grabadora no sustituye el registro manual.
Los observadores que registran deben ser los mismos que realicen la nota ampliada.
Elaborar la nota ampliada antes de las 24 horas.
En el marco del proceso de aprendizaje, se hace necesario que el estudiante realice la siguiente lectura complementaria, toda vez que esta le
permitir comprender desde un sentido pedaggico, el proceso descriptivo realizado en los prrafos anteriores. Delgado Manuel Jos y Gutirrez
Juan. Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en Ciencias Sociales. Madrid 1995 Capitulo 6. Teora de la observacin. Cabe sealar que
con base en estas lecturas, se disearan algunas preguntas para las lecciones, los quizes y el examen final.

Leccin 3. Paradigma Interpretativo.


Al producir el texto descriptivo, el investigador muestra la forma del objeto de estudio. Sin embargo, su tarea estar inacabada hasta que alcance
aquello que permanece oculto a la inmediatez de la mirada: La esencia del objeto. Es decir, las relaciones que le dan sentido y que
consecuentemente al articularse con lo aparente de la forma le dan existencia. Desde afrontar ahora el proceso de interpretacin a travs de una
metdica que pone en relacin el vrtice de la realidad (ahora constituida por la descripcin) con el vrtice terico y el vrtice del observador
investigador. Este procedimiento recibe el nombre de triangulacin interpretativa y abre el camino a la resignificacin de las categoras.
Para hacer posible la bsqueda del sentido de las relaciones que constituyen al objeto de estudio, el primer paso esencial es realizar una lectura
en la sospecha de la descripcin, al cual la interpretacin someter a un proceso de ruptura, mediante el anlisis hermenutico. Una primera idea
aportada por la hermenutica y que esta en la matriz del enfoque cualitativo-interpretativo de la investigacin social se funda en el hecho de que
el acto de comprensin se articula desde la lectura de la interpretacin. Es decir, la hermenutica sustenta un proceso de conocimiento, mediado
por los textos, que es un r y venir de lo inteligible a o interpretado pasando por lo comprendido.
Realidad Social

Teora

El triangulo se completa cuando en el proceso de construccin del objeto de estudio se establecen conversaciones entre la realidad, la teora y el
investigador, de esta manera el objeto emerge en el seno de una triple relacin dialgica. Objeto que surge en la expresin de un concepto que
aporta al avance de los aparatos tericos que sustentan las formaciones disciplinaras especficas.
La tarea interpretativa es quizs la ms difcil y la que presenta ms retos para los aprendices de oficiantes de la investigacin cualitativainterpretativa. Su enseanza se encuentra con barreras en la comprensin de los alumnos con respecto a las relaciones de relaciones que estn

involucradas en la constitucin y despliegue de un concepto. Tambin, se hace complicado el estilo de escritura, puesto que ya no solo es un
problema de articular un conjunto de fragmentos que van adquiriendo un significado, sino dar cuenta de los significados de los diferentes
elementos constitutivos que al relacionarse darn sentido a un concepto.
Leccin 4. De la descripcin.
La exposicin de resultados de una investigacin cualitativa-interpretativa se articula en dos momentos, uno descriptivo y otro interpretativo que
se despliegan secuencialmente. Al finalizar su trabajo de campo el investigador se ve enfrentado al cmulo de materiales que ha recogido a travs
de sus registros de observacin y/o entrevistas, as como tambin a los documentos que ha ido encontrando en sus visitas a terreno. As mismo
tiene a mano las notas inscritas en su bitcora y los comentarios que ha ido produciendo a medida que ha ido leyendo los materiales
mencionados. En este contexto una primera caracterstica de la descripcin remite a su condicin inicial en los momentos de acercamiento y es
una condicin inicial puesto que los contenidos de la descripcin dan cuenta por un lado de qu es el objeto y por otro, de la forma en que se
manifiesta a partir de las percepciones y conductas de los actores involucrados en los casos estudiados. Percepciones y conductas que el
investigador a registrado oportunamente en el trabajo en campo. Es as como el investigador se transforma, metafricamente hablando, en un
traductor de la escritura de la descripcin, sin embargo esta traduccin asume distintos sentidos, segn la perspectiva de anlisis.
La primera tarea que se impone en la elaboracin de la descripcin es una lectura minuciosa y rigurosa de los registros, es decir, una lectura en la
escucha, pues en los registros es donde encontramos la voz del otro, su voz, sus visiones del mundo que lo rodea y de sus relaciones con los
otros.
Finalmente, la condicin de quien escribe la descripcin es asumida como la de un ordenador, de alguien que va dando forma a un conjunto de
piezas fragmentadas, en cuyo interior se encuentran las representaciones de los sujetos y que solo adquieren significado cuando se las mira
como una totalidad. Y aqu la imagen del experto armador de un puzle es quizs la que mejor expresa la condicin del investigador en el momento
descriptivo de la exposicin de resultados, pues es quin va ir seleccionando resultados y los trozos de los registros que le van a permitir dar
cuenta del ordenamiento que una determinad realidad tiene para los otros, tal como aquel personaje que sentado frente a una lmina dnde se
vislumbraba un paisaje neblinoso de un puerto lejano deba poder recomponerla desde los fragmentos cuidadosa y minuciosamente tallados por
un diestro artesano suizo.
La analoga aqu expresada no solo remite al armado del puzle, sino tambin a las condiciones que se establecen para realizar la tarea. Pues as
como en el puzle quin juega no puede cambiar las formas de las piezas, en la elaboracin de las descripciones el investigador no puede
intervenir las formas de escritura en los registros que recogen la textualidad del lenguaje del otro.
Leccin 5 Entrevista etnogrfica.

La entrevista, en el contexto de la tradicin antropolgica de investigacin, siempre se ha considerado como un instrumento que permite
complementar los datos recogidos a travs de la observacin que es la herramienta por definicin de la llamada etnografa pura . Cuando un
investigador decide emplear la entrevista durante el trabajo en terreno, pretende poder dar cuenta exhaustiva y rigurosamente del pensar del otro.
Para que ello sea posible se necesita construir un contexto de confianza con el entrevistado, situacin que permite establecer un dialogo sobre
temticas generales y relevantes para el estudio. Este dialogo adquiere la condicin de una conversacin informal sin embargo, en el contexto
de los argumentos metodolgicos la entrevista opera de forma instrumental.
Por otra parte, al igual que en la observacin, durante la entrevista cada observador toma notas, en consecuencia, la entrevista tambin reclama
la elaboracin de una nota ampliada donde se articulen todos los registros.
Uno de los aspectos que presentan ms dificultades en el aprendizaje de la entrevista se relaciona con la formulacin de las preguntas, porque en
las formas de enunciarlas se puede presentar sugerencias de respuestas, es decir, hacer que el entrevistado responda lo que el investigador
quiere escuchar. Es importante distinguir que esta sugestin de la respuesta desde la formulacin de la pregunta es distinto a cuando el
investigador trata que el entrevistado no se valla demasiado lejos de los temas generales propios y pertinentes a la indagacin. Esta es una de las
dificultades mayores que se presentan en la realizacin de la entrevista. La induccin de respuestas se presenta por diversas razones. Una de
ellas es el espacio de confianza que el investigador debe crear para hacer su trabajo, esto lleva a mantener una relacin bastante estrecha con
las personas que viven y accionan en el lugar en donde se lleva a cabo el trabajo de campo. Esto genera un conocimiento previo de las personas
que, siendo imprescindible para lograr buenas entrevistas, se transforman en una dificultad cuando el investigador no es capaz de distanciarse en
el momento de mantener un dilogo que, a pesar de adoptar la forma de una conversacin informal, tiene un propsito claro y es un mediador
sustantivo para poder comprender e interpretar el mundo del otro.

La comprensin de las formas de expresin del otro se encuentran en la base del trabajo en terreno a travs de entrevistas. Esto implica un
ejercicio de la escucha hacia el otro y tambin de tratar de entender cmo el otro escucha la pregunta del investigador. La calidad de la tarea de
indagacin depende en gran parte del desarrollo de estas destrezas para el dilogo del investigador, sin ellas, se ve difcil que pueda lograr sus
objetivos en el trabajo de campo y a la hora de realizar un proceso de entrevistas.

Capitulo 3. Abordaje Metodolgico.


Leccin 1. Mtodo Etnogrfico.

La Etnografa durante dcadas ha sido considerado como uno de los procedimientos cualitativos de investigacin ms novedosos para
estudiar la realidad social, es un medio para buscar un enfoque de concepcin y practica de conocimiento que busca comprender los fenmenos
sociales desde la perspectiva de sus miembros segn Guber (2001, p. 16) Debemos tener en cuenta un mtodo abierto de investigacin en
terreno donde caben las encuestas, las tcnicas no directivas-fundamentalmente, la observacin participante y las entrevistas no dirigidas
Gutirrez (2005, p. 353) reconoce que debido a su carcter flexible, holstico, naturalista, amplio, subjetivo, inductivo y descriptivo. Este
mtodo trata de comprender la complejidad estructural de los fenmenos que viven y sienten las personas involucradas en los ejes problemticos
asociados a su cotidianidad, involucrndolos como co-investigadores de su propia realidad y de su propio medio .
La investigacin etnogrfica es un tipo de investigacin orientada hacia la interpretacin de la sociedad o de un grupo especfico por medio de la
observacin de campo de los fenmenos socioculturales y, en un momento dado, por medio de la accin participativa en la solucin comunitaria
de los problemas concretos.

El mtodo etnogrfico se inicia con la seleccin de una comunidad, el conocimiento de dicha cultura y con la identificacin de las variables objeto
de inters para la comunidad, con miras a buscar alternativas de solucin a travs de la organizacin y participacin de sus habitantes.
El grupo investigador se centra en una comunidad especfica observando la vida cotidiana de dicha comunidad; buscando informacin previa
a travs de las diferentes entrevistas, diarios de campo, fichas de observacin y el rbol de problemas considerando este como una ayuda
importante para entender la problemtica a resolver. Expresando las diferentes causas y efectos, percibidas por la comunidad en relacin con el
problema en cuestin. De ese modo, se resaltan las variables ms significativas de la comunidad en el orden cultural, social, poltico, econmico y
recreativo, para priorizar el problema a trabajar.

El mtodo de investigacin la etnografa se traduce etimolgicamente como estudio de las etnias y significa el anlisis del modo de vida de
una raza o grupo de individuos, mediante la observacin y descripcin de lo que la gente hace, cmo se comportan y cmo interactan entre s,
para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cmo stos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; se podra
decir que describe las mltiples formas de vida de los seres humanos.
La etnografa, tambin conocida como investigacin etnogrfica o investigacin cualitativa, constituye un mtodo de investigacin til en la
identificacin, anlisis y solucin de mltiples problemas sociales Este mtodo cambia la concepcin positivista e incorpora el anlisis de
aspectos cualitativos dados por los comportamientos de los individuos, de sus relaciones sociales y de las interacciones con el contexto en que se
desarrollan.

La etnografa se traduce etimolgicamente como estudio de las etnias y significa el anlisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos,
mediante la observacin y descripcin de lo que la gente hace, cmo se comportan y cmo interactan entre s, para describir sus creencias,
valores, motivaciones, perspectivas y cmo stos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; se podra decir que describe las
mltiples formas de vida de los seres humanos.
Caractersticas:

trata de interpretar los fenmenos sociales viendo desde dentro la perspectiva del contexto social de los participantes permitiendo al
investigador tener un conocimiento interno de la vida social.

Supone una permanencia relativamente persistente Esta caracterstica trata de dar un paso ms all en investigacin de tal manera que el
etngrafo viva en primera persona la realidad social del grupo, as ser capaz de observar cmo acontecen las cosas en su estado natural y
comprender los diferentes comportamientos que se producen en un determinado contexto.

Parte de un proceso de observacin participante como principal estrategia de obtencin de la informacin permitiendo establecer modelos,
hiptesis y posibles teoras explicativas de la realidad objeto de estudio.

Metodologa:
La Etnografa como modalidad de investigacin utiliza mltiples mtodos y estrategias. El diseo etnogrfico supone una amplia combinacin de
tcnicas y recursos metodolgicos;
la observacin participante:
La Entrevista Informal
Materiales Escritos: ( diario de campo, cuaderno de notas, tcnicas proyectivas, talleres)
La objetividad de una investigacin etnogrfica radica de modo sustantivo en las herramientas empleadas para la recoleccin de datos, en las
tcnicas de anlisis e interpretacin de los mismos datos y en las pruebas de .significancia. y validez para corroborar el proceso y, sobre todo, en
los productos del proyecto.
Momentos en la investigacin etnogrfica:
Se podra hablar de tres momentos en el proceso de la investigacin etnogrfica:

El momento fenomenolgico que comprende el reconocimiento temtico del grupo en su quehacer diario, as como sus actitudes frente a la
vida.
El momento hermenutico o interpretativo de las
vivencias del grupo mismo con base en el momento fenomenolgico previo.

El momento de categorizacin o construccin de las categoras inductivas dentro de un imaginario colectivo a travs del cual el grupo investigador
logra una toma de conciencia de la realidad socio-cultural de s mismo como grupo o del grupo objeto de estudio.

En este sentido, el papel que juegan los profesionales de las Ciencias Sociales, en especial los Investigadores Sociales quienes buscan la
participacin activa de los grupos en la organizacin, movilizacin, desarrollo y participacin de sus propios recursos y potencialidades, reviste
significativa importancia, sobre todo porque a travs de las investigaciones que en diversas reas se realicen se podrn presentar alternativas de
solucin que permitan disminuir o erradicar por completo las distintas situaciones-problemas que dominan a la sociedad actual.
Durante muchos aos, el Trabajo Social ha venido realizando investigaciones con el mtodo cientfico tradicional (marcadamente positivista), el
cual est caracterizado por el manejo objetivo y cuantificable de la realidad social. Desde el punto de vista cuantitativo, los resultados han
permitido proponer alternativas que han arrojado resultados parciales que no han dado satisfaccin a las expectativas creadas al respecto. No
obstante, en la actualidad el Trabajo Social ha estado renovando su forma de concebir la investigacin y aunque todava falta mucho por hacer, es
preciso darle paso y presencia a mtodos que se enmarquen en el paradigma de la investigacin cualitativa. El mtodo etnogrfico jugara un
papel de peso en este escenario ya que considera la relevancia fenomenolgica del contexto, la funcin y el significado que tienen los actos
humanos.
La etnografa consiste en la descripcin y comprensin del modo o estilo de vida de las personas a quienes se estudia, representando de manera
responsable cada uno de los aspectos que caracterizan y definen al hombre y su cultura, interesndose especialmente por lo que la gente hace,
cmo se comporta, cmo interacta, cmo construye su vida y cmo la destruye tambin.
De acuerdo a lo expresado por Woods (1987), la etnografa se propone, entre muchas otras cosas, descubrir en qu creen las personas, cules
son sus valores, qu perspectivas tienen de sus vidas, cules son sus reglas de conducta, qu define sus formas de organizacin, qu roles
cumplen los integrantes del grupo, cules son sus problemas, qu los motiva, la forma como se desarrollan y cambian cada uno de los aspectos
que caracterizan el da a da de la gente. Sin embargo, el mtodo de investigacin etnogrfico en la actualidad, segn Martnez (1996b), contina
debatiendo dos tipos de concepciones. La primera apunta a que, estrictamente, este mtodo slo busca la produccin de estudios de tipos
analticos y descriptivos acerca de las costumbres, creencias, prcticas sociales y religiosas, conocimientos y comportamientos de una cultura
especfica, generalmente de pueblos o tribus primitivos. La segunda concepcin seala que, en sentido amplio, el mtodo etnogrfico sirve para
realizar estudios de carcter cualitativo, estudios de casos, investigaciones de campo, antropolgicos y otros que se caracterizan por la presencia
de la observacin participante.
El investigador-Trabajador Social contara con una serie de tcnicas y estrategias metodolgicas que le permitiran interactuar abiertamente con el
medio que est investigando, donde uno de los procedimientos ms importantes es la observacin participante, la cual inducir la insercin o
participacin del investigador en la vida de la comunidad o grupo. Tambin contara con las entrevistas de profundidad, los anlisis de
documentos y evidencias locales, diarios de campo, block de notas, grabaciones, fotografas, videos, entre otros. Esta forma de investigar
participando le permitira tanto al investigador-Trabajador Social como a los coinvestigadores (grupos estudiados), identificar y erradicar sus
situaciones conflictivas a travs de la modificacin de sus conductas por medio de un proceso de autodescubrimiento y autoconcientizacin.
Mostrar la etnografa, en su triple acepcin de enfoque, mtodo y texto, es un medio para buscar un enfoque de concepcin y practica de
conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros. La especificidad de este enfoque
corresponde, segn Walter Runciman (1983), a los elementos distintivos de las Ciencias Sociales. Estas ciencias observan tres niveles de
comprensin
1. Reporte o nivel primario: es lo que se informa que ha ocurrido (el qu)

2.

La explicacin o comprensin secundaria que alude a sus causas (el por qu)

3.

La descripcin o comprensin terciaria se ocupa de lo que ocurri para sus agente (el cmo es para ellos)
Desarrollando una interpretacin dentro de los cuales los actores clasifican el comportamiento y le atribuyen sentido.

Debemos tener en cuenta un mtodo abierto de investigacin en terreno donde caben las encuestas, las tcnicas no directivasfundamentalmente, la observacin participante y las entrevistas no dirigidas- y la residencia prolongada son los sujetos de estudio, la etnografa
es el conjunto de actividades que se suele designar como trabajo de Campo, y cuyo resultado se emplea como evidencia para l a descripcin.
Los fundamentos y caractersticas de esa flexibilidad radican, precisamente, en que son los actores y no el investigador, los privilegiados para
expresar en palabras y en prcticas el sentido de su vida, su cotidianeidad, sus hechos extraordinarios y su devenir. Este proceso tiene dos
aspectos. En primer lugar, el investigador parte de una ignorancia metodolgica y se aproxima a la realidad que estudia por conocerla. Esto es el
investigador construye su conocimiento a partir de una supuesta y premeditada ignorancia, porque cuanto ms sepa mas se quiere aprender de
una realidad. En segundo lugar, el investigador se propone interpretar o describir. La etnografa no pretende reproducirse como un paradigma
establecido sino vincular una teora a una investigacin favoreciendo nuevos descubrimientos. La historia del trabajo de campo etnogrfico se
asocia, en antropologa, al estudio de culturas exticas, y en sociologa, a segmentos marginales 36

Leccin 2. Aspectos Metodolgicos.


Tcnicas de recoleccin de informacin
El mtodo de recoleccin de informacin, se muestra como un mtodo flexible, emergente-cambiante de acuerdo a los hallazgos de la
investigacin. La etnografa es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto perodo, utilizando un trabajo de campo donde se
requiere observacin entrevistas, fotografas cmara filmadora, grabadora. Los momentos de recoleccin de datos para la sistematizacin se
dividen en: Primero: El momento fenomenolgico que comprende el reconocimiento temtico del grupo en su quehacer diario, as como sus
actitudes frente a la vida: Esto se refiere al papel activo que los participantes organizados trabajen en documentar las condiciones actuales de su
36

Garzon Delgado Deisy. Meja Lancheros Doris. Aviles Garzon Luz Dary. LA PARTICIPACION ACTIVA DE PADRES DE FAMILIA Y NIOS
VINCULADOS CON LA LUDOTECA DE ALTOS DEL PINO, OPTIMIZANDOLA COMO ESCENARIO PARA EL BUEN USO DEL TIEMPO LIBRE DE
LA COMUNIDAD UNAD 2011

problemtica. En este momento se realiza trabajos de observacin directa e indirecta generando as un trabajo de campo junto con la comunidad.
Tambin se realiza foros en el cual se habla de los mltiples problemas del barrio generando as un rbol de problemas y encontrando el
problema principal, dando un proceso de organizacin y participacin para dar inicio a la solucin de dicha problemtica o se limita al ejercicio de
observacin exclusivamente.
Segundo: El momento hermenutico o interpretativo de las vivencias del grupo mismo con base en el momento fenomenolgico previo: Aqu los
participantes aprenden a desarrollar una conciencia crtica que les permite identificar las causas de sus problemas e identificar posibles
soluciones. El propsito es ensear a la gente a descubrir su propio potencial para darle una solucin al problema principal, pero enfocndose
especialmente con los dos lderes de la comunidad,
Tercero: El momento de categorizacin o construccin de las categoras inductivas dentro de un imaginario colectivo a travs del cual el grupo
investigador logra una toma de conciencia de la realidad socio-cultural de s mismo como grupo o del grupo objeto de estudio. En este punto se
implementan soluciones prcticas a sus problemas, utilizando sus propios recursos. Teniendo presente los puntos anteriores la observacin se
realizan con el fin de comprender los fenmenos, que se relacionan con las caractersticas de contexto en general, en este orden de ideas, poder
registrar en cada actividad, las caractersticas sobresalientes desarrollada por la comunidad, la informacin de contexto que se ir abordando y
que a travs del diario de campo permitir archivar por evento y tiempo, la referencia de los diferente eventos que rodean o se retoman en el
desarrollo de cada una de las actividades, desde el inicio de nuestra investigacin, hasta el momento final de la actividad, describiendo y
retroalimentando las propias experiencias, como vivencias plenas, que den cuenta del proceso continuo.

Leccin 3. Diseo y Trabajo de Campo.


En el marco del ejercicio comprensivo, que seala la aplicacin del instrumento Diario de campo, citar a continuacin el trabajo realizado
por un grupo de estudiantes, en relacin con su trabajo de grado, cuyo objetivo era. Reconocer como se establece el manejo del tiempo libre de la
poblacin Altos del Pino a travs de los procesos comunitarios, dinamizados en el escenario de la ludoteca.

FECHA: ENERO 29 DE 2011


LUGAR: ALTOS DEL PINO COMUNA CUATRO SOACHA (SELECCIN DE LA COMUNIDAD)
OBSERVACIN - PARTICIPACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Para iniciar nuestro proyecto aplicado quisimos buscar una comunidad que realmente necesitara de nuestra colaboracin, una vecina de
nuestra compaera Doris le menciono que ella quera que nosotras trabajramos ayudando a las personas de un barrio llamada la isla, Doris nos
coment nos pusimos de acuerdo con Ins quien es la directora de la Fundacin, El da 29 de enero nos encontramos con ella y nos llev a la
zona que ella trabaja, pero nos dimos cuenta que realmente era un poco difcil ya que no se contaba con un espacio fsico para trabajar. Ella nos
sugiri que acudiramos a la casa de la cultura del barrio la isla, pero no fue imposible el ingreso all adems tenamos que pedir permiso cada
vez que furamos.la verdad es muy complicado trabajar, estando all una seora se nos acerc y nos pregunt si necesitbamos un sitio para
trabajar, que ella nos ofreca el espacio de su fundacin, Nos presentamos con ella como estudiantes de psicologa de la UNAD fue as como
con la seora Nora Guerrero nos dirigi a la fundacin, nos toc caminar bastante y por el camino ella nos iba comentando sobre la comunidad,
las necesidades que presentan y cul es la funcin de ella como dinamizadora y gestora de las actividades que se llevan a cabo en el barrio.
Al llegar al lugar nos encontramos con una casa de madera prefabricada, de 18 metros cuadrados (6 metros de frente por 3 metros de
fondo). Se construye sobre la base de 15 pilotes o bases que la asla del suelo y por ende la protege de la humedad, inundaciones y plagas. Tiene
una durabilidad promedio de 5 aos, est dividida en dos salones en los cuales en uno de ellos se desarrollan actividades dirigidas por las
personas de un techo para mi pas y el otro es un saln con algunos libros, una mesa y cuatro sillas donde los nios acuden para recibir refuerzo

escolar u orientacin de tareas entre semana en la maana como en la tarde. Tuvimos la oportunidad de charlar con algunas personas de la
comunidad de esta zona y nos comentaban la necesidad ms relevante el agua, la inseguridad, ellos comentaban de la falta de espacios, zonas
verdes, que no haba un lugar donde hacer juegos de mesa como ajedrez, parques, domino etc., dijeron que ellos queran un espacio de para
realizar actividades ldicas y dotar la biblioteca con ms libros, y poder tambin crear una ludoteca, de tal manera que los nios pequeos que
acuden con sus hermanos a realizar sus refuerzos tambin tengan un espacio para desarrollar sus habilidades y adquieran conocimiento a travs
de los elementos con los cuales se quiere dotar la ludoteca. Al terminar nuestra visita quedamos con Nora Guerrero de iniciar con unas encuestas
y entrevistas para tener ms conocimiento de la comunidad y as poder trabajar con ellos, primero que todo iniciaramos con la adecuacin
locativa de la ludoteca, con el acompaamiento de de nios, algunos padres y vecinos.

DIARIO DE CAMPO 1
FECHA: 5 de Febrero de 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO (ENTREVISTA Y ENCUESTA CONOCIMIENTO DE LA COMUNIDAD)
OBSERVACIN- PARTICIPACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

El domingo 5 de febrero nos dirigimos nuevamente a la comunidad, y entrevistamos a Melba Garzn y su esposo el seor Carlos Gutirrez,
quienes nos comentaron acerca de cmo era la comunidad, La seora Melba textualmente deca, yo veo que anteriormente este barrio era ms
sano y a medida que ha llegado ms gente desplazada por diferentes razones sea vuelto ms inseguro y han llevado a que nuestros hijos estn
hablando con estas personas que puede que no sean buenas amistades, Don Jairo mencionaba que a m me gustara que nuestros hijos
pudieran hoy da vivir esas pocas que nosotros vivimos cuando ramos jvenes, los juegos que realizbamos en las calles, que aunque
durbamos bastante tiempo en ellas no era peligroso era una diversin sana, pero hoy estar en la calle se ha convertido en una amenaza para las
vidas de todos y ms en barrios como estos donde los jvenes solo piensan en consumir droga o alcohol y la diversin para ellos es hacer el mal,
no aprovechan su tiempo libre en otras cosas como el deporte, los juegos de mesa que esto ayuda a ser ms inteligentes, Pero es que
desafortunadamente nuestro barrio tampoco tiene esos lugares para poder hacer deporte, el nico lugar con el cual contamos es la fundacin de
Nora que queremos arreglarla y utilizarla para que nuestros hijos se beneficien de las tareas que les dejan all.

Tambin se realizaron unas encuestas con varias personas, esto se realizo al azar para conocer con que personas bamos a trabajar y saber
qu perspectivas tenan la gente para organizarse de una forma ms planificada y poder participar ms a fondo para un fin comn. Reconociendo
su pasado, presente y futuro.

DIARIO DE CAMPO 2
FECHA: 12 de Febrero de 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO (RECONOCIMIENTO)
OBSERVACIN- PARTICIPACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Siendo las 10:30 del da 5 nos dirigimos a la comunidad altos del pino, en esta ocasin hablamos nuevamente con Nora, y ella no comunico
que haba citado a algunas personas de la comunidad para iniciar con la organizacin de la adecuacin de la ludoteca, mientras las personas
llegaban nos dirigimos a conocer y a dialogar con algunos nios, adolescentes y adultos de los alrededores para indagar un poco sobre la zona,
que clase de familias viven en este sector, hace cuanto fue fundado el barrio, y a los nios les preguntbamos si estn estudiando, en que
jornada, en que curso se encuentran actualmente, que hacen cuando salen del colegio, etc. Las respuestas a las preguntas fueron muy variadas,
la mayora de los nios se encuentran estudiando, en grados inferiores al que les corresponde de acuerdo a su edad, muchos de ellos se dedican
a jugar en las calles luego de salir del colegio, la mayora son madres cabeza de hogar y predominan entre 4 y 6 hijos por familia. A las 12:30 pm
nos dijimos nuevamente al a fundacin donde ya haban llegado bastantes personas nos presentamos como estudiantes de Psicologa de la
Unad, y les comunicamos que nuestro objetivo era trabajar junto con ellos el beneficio de la comunidad que bamos a iniciar con la adecuacin de
la ludoteca para que los nios tuvieran un mejor de espacio para recibir sus asesoras de tares, y al mismo tiempo que los hermanitos de ellos se
beneficiaran de este espacio, por lo cual necesitbamos de su colaboracin para poder iniciar pintando el saln. Ellos manifestaron mucho
entusiasmo y voluntad para colaborar, aportaron ideas de donde podamos conseguir la pintura para que saliera ms econmica, un seor de la
comunidad don Pacho se encargo de tomar las medidas para poder saber que tanta pintura se ira, otro seor se encarg de tomar las medidas
para disear e instalar una especie de armario donde ubicar los pocos libros que se tiene. La comunidad se mostr muy interesada, tanto as que
quedamos de reunirnos el domingo siguiente para iniciar a pintar con los nios y adultos.

Al salir de ah, nos dirigimos al lugar donde se encontraba el presidente de la junta de accin comunal y le solicitamos que nos ayudara a
travs de un perifoneo, para que la gente donara libros que ya no utilicen y que estn en buen estado, lo mismo hicimos con el padre de la iglesia
para que realizara el mismo anuncio y la comunidad participara de la dotacin de este lugar. Por nuestra parte nosotras tambin con algunas de
las personas que conocemos hicimos la misma gestin.

DIARIO DE CAMPO 3
FECHA: 19 Y 20 DE FEBRERO DE 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO (ADECUACINPINTADA)
OBSERVACIN- PARTICIPACIN COMUNIDAD

Nos dirigimos a la comunidad para reunirnos con personas pertenecientes al barrio para dar inicio a la adecuacin de la parte fsica y
presentacin de la ludoteca. Tan pronto llegamos nos reunimos con don Pachito y don Jorge que eran las personas con las cuales compraramos
la pintura escogimos los tonos para que quedara muy llamativa los colores seleccionados fueron el amarillo, el verde y el rojo, cuando ya
tenamos los elementos nos dirigimos a la ludoteca, y ya nos estaban esperando ms personas del barrio todos llevaban brochas baldecitos par
mesclar la pintura. Don Jorge y don pachito se dispusieron a preparar la pintura mientras que algunos nios, doa mara y otras seoras de la
comunidad nos colaboraban en barrer y limpiar las paredes para dar inicio con esta actividad. A la 1:00 pm iniciamos a pintar nos dividimos las
diferentes paredes y junto con los nios, jvenes y algunos padres de familia, fue un rato muy divertido y de bastante integracin, es muy
gratificante ver como todo una comunidad se rene para un fin en comn en beneficio no solo de ellos sino como prioridad sus hijos que son los
directamente beneficiados con este lugar. Ver las sonrisas de los nios y jvenes y los comentarios que realizaban sobre cmo estaba quedando
este lugar genera en cada uno de los que estbamos all una motivacin mas para trabajar por un bien comn, Edison un nio de 12 aos que
pertenece a la comunidad deca esto est quedando muy bacano, ahora si tenemos un lugar para reunirnos y venir a leer que es lo que ms me
gusta Yuli una adolescente de 16 aos deca esto es lo que haca falta para que nuestro barrio sea de envidiar, y ahora si dan ganas de
aprender A las 4:00 pm se nos acabo la pintura por lo cual tuvimos que parar, acordamos de reunirnos al siguiente da para terminar y que la
ludoteca quedara lista para ser utilizada.

El 20 de febrero nuevamente nos reunimos con los lderes y jvenes de la comunidad llevamos ms pintura e iniciamos a culminar con las
partes que hacan falta. Al llegar se a la ludoteca se vea el inters de todos para que este lugar quedara listo. Algunos nios colocaron su
huellitas de las manos en las paredes, cuando ya estaba seca la pintura don pacho inicio a colocar los estantes para acomodar los libros que se
tenan guardados. Eran las 3:30 de la tarde cuando terminamos de adecuar todo, lo que quedaba pendiente era ubicar los libros que ya se tenan
pero se estaba en espera de otros que iban a ser donados para este lugar. La participacin de la comunidad en esta actividad fue bastante
enriquecedora para todos y don pachito manifestaba unidos todos en el mejoramiento de nuestro barrio es lo mejor para que los chinos no
aprendan maas por ah sino que aprendan cositas buenas don Jorge deca ahora si toca es organizar actividades para utiliza r este lugar
como se debe y no perder todo lo que hemos hecho que a la final es lo que les dejamos a ellos. Con la culminacin de esta actividad se termino
este fin de semana, todos se sintieron muy contentos del cambio que genero el pintar el lugar ya que le dio vida, alegra e hizo de este lugar frio y
sobrio un lugar acogedor.

DIARIO DE CAMPO 4
FECHA: 29 DE FEBRERO DE 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO (ENTREVISTA CONOCIMIENTO LUDOTECA)
OBSERVACIN- PARTICIPACIN COMUNIDAD

El 29 de febrero a las 9:30 nos dirigimos a la comunidad para tener contacto con la comunidad e indagar sobre la visin que ellos tienen de la
ludoteca, realizamos una entrevista a doa Mara quien nos comentaba que el espacio que se tena destinado a la ludoteca estaba descuidado
y yo creo que hace falta arreglarlo para que se vea ms bonito y as los nios y jvenes les guste ms venir a aprender cosas y que no se la
pasen tanto tiempo en la calle porque es que eso hace que aprendan maas y malas compaas, mientras que si leen y hacen cosa manuales les
sirve para su vida. En sus comentarios resalta que la acogida que ha tenido hoy da ha sido satisfactorio ya que los jvenes y nios sienten
mucho agrado el haber pintado de varios colores llamativos la ludoteca ha hecho que los nios la sientan ms agradable, se puede decir que es
el lugar donde ahora todos los nios y jvenes del barrio se renen Este lugar se est implementando de material que ha sido donado por
diferentes personas, como juegos didcticos, tteres y algunos instrumentos musicales, esto ha mejorado notablemente el uso que se le est
dando a este lugar que antes estaba muy descuidado.

Con la ayuda de algunas personas de la comunidad se ha organizado los libros que se tienen, y ha sido de gran ayuda para las
investigaciones y orientacin de tareas que los mismos nios de la comunidad necesitan, y tambin para aquellos que no cuentan con la
posibilidad de estudiar van a este lugar y adquieren conocimientos que les servirn en un futuro.
Hoy da la comunidad est muy contenta con el progreso e importancia que se le est dando a este lugar porque ha pasado de ser una
habitacin con material educativo aun gran lugar que llena de aprendizaje a cada una de las personas que lo aprovechan, y ha servido para que
barrios cercanos a nosotros miren nuestra idea y quieran llegar a crear un lugar como este para su comunidad.
Como habitante de la comunidad estoy muy contenta porque veo que los jvenes aprovechan este lugar para reuniesen a desarrollar
diferentes actividades y pasan menos tiempo por ah en la calle, por lo menos se que estn en un buen lugar y aprendiendo cosas buenas

DIARIO DE CAMPO 5
FECHA: 05 MARZO DE 2011
LUGAR: ALTOS DEL PINO (ENTREGA DE LIBROS)
OBSERVACIN- PARTICIPACIN COMUNIDAD

La seora Amanda del Barrio San Mateo nos regalo tres cajas de enciclopedias, entonces pensamos como bamos hacer para subir los libros
si all son caminos cerrados y oscos por el cual no entran carro entonces, Llamamos a Nora para que por medio de ella nos citara a las 2: 00 pm,
los padres, jvenes y todo aquel que quisiera colaborarnos para que ellos subieran los libros. Cuando llegamos y estaban los padres con algunos
nios y unos jvenes se comenz hacer la reparticin como llevamos los libros. Dijo Pachito Huy juemadre sus personas como hicieron para traer
esos libros tan repesados, nosotras le contestamos que unas persona tan amables nos ayudaron a subirlos al bus y que gracias a Dios cuando
llegamos a la zona baja Altos del Pino tambin nos colaboraron. Don Jorge al ver tantos libros decidi como repartir para todos llevramos ms o
menos por igual y que la subida no fuera tan dura esos libros tan grandes y pesados de cargar y que as no nos bamos a enredar. Al fin se
pusieron de acuerdo en cmo se iban a asignar los trabajos para recoger los libros ya que haban de todos los modelos colores y tamaos, cada
uno de nosotros cogimos unos libros y dice pachito entonces rumbo a la biblioteca, empezamos ascender por esa montaa ya cansados dice
Nora que subida tan mamona y con esta maleta, pero hagmosle con entusiasmo que eso nos sirve para que los

chinos hagan sus tareas. Llegamos a la Ludoteca, tomamos tinto mientras el esposo de Nora y otro seor se encargaban de apuntillar palos y
tablas para formar un especie de repisa para acomodarlos Don Jorge se encargaba de que las personas que supieran leer le ayudaran a
acomodar dndole un orden de acuerdo a las materias o utilidad de los libros; Por ende hubo un compromiso de la comunidad en arreglar todo
durante la semana. Cuando fuimos a los ocho das si ya haban terminado de arreglarlos.

DIARIO DE CAMPO 6
FECHA: ABRIL 09 DE 2.011
ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (FORO PARA GENERAR EL DIAGNOSTICO DE PROBLEMAS ARBOL DE PROBLEMAS )
OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Siendo las once de la maana nos reunimos con los diez habitantes ms antiguos del barrio Altos del Pino, que tienen casas propias y son
habitantes por ms de ocho aos. Esta reunin se trato de un foro de los problemas del Barrio donde todos participbamos, las practicantes de
Psicologa Social realizbamos preguntas y los habitantes contestaban segn su criterio y su vivencia en el barrio. Todo comenz como una
charla casual de cmo eran y de que estaban hechas las casas en ese tiempo, sus baos, nos comentaron el trabajo que realizaron con la luz ya
que codensa les colaboro rpidamente en la obtencin del servicio, el servicio del telfono es un proceso demorado por lo tanto ello se inventaron
que donde la seora mara del barrio de abajo les presta el telfono para que sus familiares o amigos los llamaran y ella se comunicaba con ellos
por medio de un megfono, el servicio del agua es el problema ya que EAAB no puede prestar el servicio hasta que se haga un estudio de suelos
porque el barrio presenta inestabilidad en el terreno y se vio la necesidad de contratar el servicio de la motobomba que la instalan cada ocho das
y por unas horas porque el costo no debe superar el milln establecido por la comunidad. Tampoco hay sitios para la recreacin como parques o
zonas verdes. Solo la fundacin semillas de paz hizo una casa de madera para que los nios y jvenes pudieran interactuar y que gracias al
trabajo de Nora crearon talleres de pintura, artesanas, reciclaje y generar conocimiento en valores , drogadiccin., las relaciones con los vecinos,
las calles el transporte y los jvenes; En el punto de los jvenes un seor integrante de la comunidad lder en el problema del agua ejecutor del
programa de la motobomba respondi que los jvenes del barrio en si no tenan ningn problema no fumaba, no tomaban y en el tiempo libre se
dedicaban a jugar en las calles, a charlar pero con el tiempo llegaron nuevos vecinos pero en arriendo, unos venan

escondindose de actos delictivos tales como vendedores de droga o pertenecer a una pandilla entonces a ellos no les interesaba trabajar por la
comunidad ; esta partecita confundi en su conducta a algunos jvenes y nios que solo queran estar en las calles ya que no tenan la
supervisin de un adulto porque la situacin econmica amerita un trabajo duro para mam y pap si existe .
Ante toda esta confesin; Nosotras les solicitamos que nos nombraran los problemas generales del barrio y ellos nos respondieron:
Poca seguridad en las calles del barrio.
Falta de agua potable.
Desconocimiento de las necesidades de los jvenes.
Escasos lugares de recreacin.
Desinters de las familias por encontrar soluciones
Escasa comunicacin entre la junta de Accin comunal, iglesia y comunidad
Temor a tanto tiempo libre de los muchachos por falta de un adulto en casa.
Deficiencia de colegios.

Pero nosotras percibimos que algunos problemas eran difciles de solucionar como por ejemplo el servicio del agua ya que este depende de
un estudio que le deben hacer al terreno por los diferentes deslizamientos que se han venido originando. Entonces preguntamos que de esos
problemas que haban escrito con anterioridad escogieran los que la comunidad pudieran solucionar de una forma gil e inmediata y escogieron
las siguientes:

Poca seguridad en las calles del barrio


Desconocimiento de las necesidades de los jvenes
Escasos lugares recreacin.
Temor a tanto tiempo libre de los muchachos por falta de un adulto en casa.

Ese fue un gran momento ya que la comunidad reconoci y califico de uno a tres los problemas escogidos y que uno de los problemas ms
generalizados ha sido el tiempo libre no productivo ya que este es un proyecto de prevencin para los jvenes y nios y que con ellos se pueden
hacer muchas cosas para el ocio productivo como: competencias de ajedrez o juego de dados implementar juegos dirigidos, lecturas,
acompaamiento de tareas etc. Pero eso son actividades que poco a poco se irn trabajando

GUIA DE OBSERVACIN
FECHA: ABRIL 09 DE 2.011
ESCENARIO: ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (FORO PARA GENERAR EL DIAGNOSTICO DE PROBLEMAS ARBOL DE PROBLEMAS )

OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Grado y grupo:
Proyecto de Grado Aplicado La participacin activa de padres de familia y nios
vinculados con la Ludoteca de Altos del Pino, optimizando el escenario de la ludoteca Hora:10

am

para el buen uso del tiempo libre de la comunidad.

Profesor: Juliana caro

Soacha Barrio el Altos del Pino

Alumno: Doris Meja Lancheros

Fecha de aplicacin: Abril 9 de 2011

El da 9 de abril de 2011 nos reunimos a las 10 de la maana en Altos del pino con la comunidad en la manzana 41 lote 141 ubicado
en la comuna nmero cuatro en Soacha Cundinamarca, a dos manzanas del Altos del Pino donde nos encontramos realizando nuestro
proyecto.

Esta zona se caracteriza por ser de alto riesgo por los terrenos ocupados; no son precisamente los ideales para construir viviendas. Sus
caractersticas topogrficas son bastante irregulares y resulta difcil adecuar el espacio habitacional.
El da 6 de abril se haba escuchado ruidos pero la familia no se imaginaba lo que estaba pasando. El da 7 de abril de 2011, hacia las once y
cuarenta de la noche, una de las casas unifamiliares de las pocas casas construidas en bloque, se empieza a. caer una pared, por fallas
geolgicas; donde vivan una familia compuesta por cinco personas el padre de 40 aos la madre de 36 aos y los hijos uno 22,otro de 18 y la
nia de 8 aos ellos cuando se cay la primera pared salieron inmediatamente a la calle en ese momento los vecinos escucharon el estruendo
ellos salieron y en medio de lluvia llego el cuerpo de bomberos y cuando ellos estaban verificando se les vino otra pared pero gracias a Dios no
paso algo trgico ellos dijeron que no se poda ingresar a la casa, para pasar esa noche la mam junto con la hija y joven pasaron la noche en la
biblioteca el padre y el hijo mayor se quedaron en una pieza para poder cuidar sus cosas pero no pudieron dormir en la maana nuevamente
llegaron los bomberos y pudieron recuperar algunas cosas como las puertas; la casa tenia los servicios de luz, gas y agua. La comunidad del
barrio le ha colaborado mucho les ayudaron a llevar lo que les quedo y tambin colaborado con comida.
Observaciones:
Estructura Econmica-Social por Servicios
1. Grado de Urbanizacin si
2. Grado de Comunicacin si
a) Luz si
b) Transporte Pblico si es demasiado escaso
c) Agua si pero cada ocho das
d) las calles son greda y caminos

a) Mercado son lejos


b) Agencia Correos no hay

c) Agencia Telgrafos no hay


d) Telfono Pblico no hay
e) Parque o Jardn no hay
f)

Campo Deportivo no hay

g) Club no hay

Observaciones el liderazgo lo llev a cabo Nora Guerrero la cual pertenece a la Fundacin Semillas Forjadoras de Paz, Nora realiza
autogestin junto con la comunidad y por medio de la Fundacin Un Techo para mi Pas se orientan a satisfacer una necesidad bsica a travs de
la construccin de una vivienda de emergencia. La vivienda de emergencia es una casa de madera prefabricada, de 18 metros cuadrados (6
metros de frente por 3 metros de fondo). Se construye sobre la base de 15 pilotes o bases que la asla del suelo y por ende la protege de la
humedad, inundaciones y plagas. Tiene una durabilidad promedio de 5 aos (plazo en el que esperamos incorporar a toda la sociedad
movilizando los recursos necesarios para una solucin definitiva), y puede ser edificada en 2 das por una cuadrilla de 8 a 10 jvenes voluntarios
en conjunto con la familia. La familia est preocupada porque tienen que hacer nuevamente un muro de contencin no tienen la plata para los
materiales.
En esta zona no cuenta con acueducto, alcantarillado, recoleccin de basura; la comunicacin se hace por medio de megfono donde don
Jorge rene a la comunidad para cualquier actividad que se presente. Tambin la mayora de las casas estn construidas por latas tablas son muy
pocas en bloque se nota contaminacin por falta de las alcantarillas no hay zonas verdes, las familias que se encuentran en esta zona son
desplazadas que llegan a la comuna nmero cuatro, que en los ltimos aos ha sido un lugar de recepcin de esta poblacin, su carcter
marginal y la existencia de algn tipo de red familiar o vecinal que les facilita el albergue inicial la mayora de las mujeres son cabeza de familia
las cuales trabajan reciclando para poder tener sustento diario.

DIARIO DE CAMPO 7
FECHA: ABRIL 30 DE 2.011
ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (PROPUESTAS DE ACTIVIDADES)
OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Siendo las diez de la maana nos reunimos con los doce habitantes del Barrio Altos del Pino, liderado por don Jorge y Nora que son los
habitantes ms antiguos de la comunidad. Los dos lderes que estn en este momento hablaron del inters que tienen de trabajar con los jvenes
y nios sobre prevencin en delincuencia, drogadiccin y embarazo en adolescentes. Ya que son nuestros hijos los que debemos sacar
adelante y darles un mundo mejor, al menos una perspectiva mejor de lo que es la vida como comportarse, que hacer, a tomar decisiones que lo
lleven a ser un buen individuo
Las seoras hablaron de que los jvenes de hoy en da, tenan mucho tiempo de no hacer nada y peor aun los chicos que quedan solos y
el problema es que ninguno hacemos algo para prevenir esto . Pero don Pachito sino fue hasta ahora que poco apoco hemos ido aprendiendo
a travs de las charlas que hemos tenido con don Jorge, Norita y las profesoras
La gente muy entusiasmada de reconocer; como primera medida la unin que han tenido cada integrante del barrio para realizar algunas
ideas como el megfono, el saln comunal, el pago de la motobomba para obtener ms agua, la ludoteca, el comedor de los jvenes, el realizar
actividades ldicas y talleres especiales y el trabajar en competencias para generar una vida ms sana en el Barrio.
Por tal motivo don Jorge lideraba las actividades de los juegos de mesa e iba a generar competencias y Nora trabajaba con talleres de
sustancias psicoactivas, de Educacin sexual y valores sociales, Por eso se comprometieron a realizar una programacin para el desarrollo de
estas actividades y presentarlas al resto de la comunidad el prximo domingo, lo cual sera aprobado por todos los asistentes.

GUIA DE OBSERVACIN
FECHA: ABRIL 30 DE 2.011
ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (PROPUESTAS DE ACTIVIDADES)

OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Grado y

Proyecto de Grado Aplicado La participacin grupo:


activa de padres de familia y nios vinculados con la
Ludoteca de Altos del Pino, optimizando el escenario

Hora:10 am

de la ludoteca para el buen uso del tiempo libre de la


comunidad.

Profesor: Juliana caro

Soacha Barrio el Altos del Pino

Alumno: Luz Dary Avils

Fecha de aplicacin: Abril 30 de


2011

Este taller brindo grandes aportes a nuestro trabajo, se puede


observar la participacin y responsabilidad de cada una de las
personas que pertenecen y se interesan por la comunidad.
Se observa que la actividad genera muchas ideas en cuanto a

la gran cantidad de juegos y actividades que la comunidad propone


para desarrollar con los nios y jvenes que pertenecen a esta,
Don Jorge es un gran lder de la comunidad e interviene varias
veces durante el desarrollo del taller dando como prioridad la
realizacin de charlas donde se enfatice y oriente a los jvenes
sobre su proyecto de vida.

Nora demuestra mucho inters en que los nios y jvenes se les de charlas sobre valores y prevencin de SPA sustancias psicoactivas y
de Educacin sexual, ya que considera que es otra de las problemticas que se presentan en la comunidad y que debido al tiempo libre que tiene
los muchachos pueden versen afectados por estos problemas.
Otras de las propuestas que plantean la comunidad para desarrollar son las competencias de diferentes juegos de mesa, ya que no se puede
realizar otra clase de juegos porque no se cuenta con el espacio fsico para desarrollar este tipo de actividades.
La comunidad se muestra muy interesada y organizada para el desarrollo de estas propuestas se puede observar la unin e inters por
beneficiar a la comunidad.
Es importante resaltar el liderazgo que posee don Jorge ya que junto con Nora y otras tres personas que asistieron al taller se
comprometieron a realizar la programacin para el desarrollo de estas actividades y presentarla al resto de la comunidad el prximo fin de
semana lo cual sera aprobado por todos los asistentes.

DIARIO DE CAMPO 8
FECHA: 07 de Mayo 2011
ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (ORGANIZACIN DE ACTIVIDADES)
OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Hoy nos dirigimos al a comunidad Altos del Pino donde nos reunimos a las 11:30 am con la familias, los lderes Don Jorge y Doa Nora, ellos
tomaron la palabra y comunicaron a la comunidad sobre la forma como haban organizado las actividades a desarrollar con la comunidad.
Tomo la palabra primeramente Don Jorge quien dijo a la comunidad nosotros tuvimos en cuenta las actividades que queremos que todos
desarrollemos en el barrio y las organizamos para que podamos iniciarlas el prximo sbado algunas personas preguntaban que cuales iban
hacer las actividades en donde l respondi que se la idea era tener de todo un poco de tal manera que tanto los nios como los mas grandecitos
pudieran hacer cosas que les sirva para su futuro o que los ayude para no estar tanto tiempo por ah sin hacer nada.
El explico que las actividades iban a ser, juegos de mesa, actividades con tteres, rompecabezas que se haban donado a la ludoteca,
representaciones de teatro, msica o danzas, y que tambin iban a desarrollar charlas sobre la drogadiccin, prevencin de embarazo y valores
para que los jvenes tambin aprendan cosa que les ayude a ser mejores personas y as eviten estar por ah las malas compaas.
Don Jorge reitero que l se encargara de hacer todo lo que tiene que ver con el concurso de juegos de mesa y pidi la ayuda de otras
personas que quisieran colaborarle, en ese momento levanto la mano don Pacho y don Jess quienes se ofrecieron a colaborar en estas
actividades.
Luego tomo la palabra Nora quien quiso encargarse de coordinar las actividades de danzas, msica, teatro y manualidades, lo realizara con
la colaboracin de Mara y Pilar
Luego colocaron una cartelera que la realizo la hija de Nora donde se poda ver las actividades, los das y hora en la cual se iran a dictar.

Todos mostraron mucho agrado hacia las actividades, doa Rosa sugiri que se realizara una inscripcin para as llevar un control de los
nios y jvenes que tomaran los cursos y Don Jorge se encarg de hacer un anuncio a travs del megfono para invitar a toda la comunidad
para el prximo sbado dar inicio a estas actividades.

GUIA DE OBSERVACIN
FECHA: Mayo 07 de 2.011
ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (ORGANIZACION DE ACTIVIDADES)

OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD


Grado y

Proyecto de Grado Aplicado La participacin activa grupo:


de padres de familia y nios vinculados con la Ludoteca

Hora:11:30

de Altos del Pino, optimizando el escenario de la am


ludoteca para el buen uso del tiempo libre de la
comunidad.

Profesor: Juliana caro

Soacha Barrio el Altos del Pino

Alumno: Deisy Garzn Delgado

Fecha de aplicacin: Mayo 07 de


2011

Este foro genero grandes expectativas sobre la comunidad como


un proceso planificado y organizado mediante el cual las personas
trabajan por un inters comn que es desarrollar actividades en pro
de una niez y una juventud para mejorar su situacin social.
Reconocimos que la comunidad son guiados por los lideres Don

Jorge con los juegos de mesa, actividades con tteres, rompecabezas


y competencias, Doa Nora con los talleres, danzas y msica, los
cuales demuestran compromiso, respeto y tolerancia con las
propuestas que presentan los dems.

Por eso analizamos que la Etnografa nos ayuda a conocer una comunidad, en cuanto a sus creencias y su cultura su participacin y
organizacin en pro del bienestar de una mejor calidad de vida social
La Comunidad muestra mucho inters en la organizacin de las diferentes actividades pero manifiestan que Don Jorge debera hacer un
perifoneo para saber con cuantos jvenes y nios se cuentan para las actividades. Solicitan que la hija de Nora colabore con pegar la cartelera
donde aparecen las actividades a realizar y sus horarios para generar ms motivacin.
El compromiso de la comunidad es realizar las actividades en la ludoteca para darle un buen uso al escenario creado por ellos como smbolo
de trabajo comunitario e iniciar lo ms pronto posible.

DIARIO DE CAMPO 8
FECHA: 15 de Mayo 2011
ESCENARIO: ALTOS DEL PINO (DESARROLLO DE ACTIVIDADES)
OBSERVACIN DESCRIPCIN COMUNIDAD

Gracias a las actividades lideradas por Doa Nora y Don Jorge, y a la gran motivacin que genero la cartelera con las diferentes actividades
con horarios entre fines de semana y otras entre semana en horas especiales y al perifoneo que se realizo. Se inscribieron varios nios y jvenes
para que realizaran las primeras actividades de competencias y talleres de msica y danzas con los chicos.

La seora Mara se encargaba de dictar danza los sbados en la maana a los nios y en la tarde a los jvenes que pasaban de los catorce
aos. La seora Pilar y otra seora se encarcaba de dicar cursos de msica con instrumentos como la flauta, guitarra, tambores; todo esto van a
ser donados por la fundacin Techo y compaeros de nosotras y otros hechos por ellos mismos, ese curso si seria entre semana, pero no se
haba elegido el horario porque faltaba que mas nios se inscribieran y los instrumentos.
Los talleres Doa Nora se encarcaba de hacerlos pero iba a empezar con el de valores respeto e integridad hacia su propio cuerpo, lo
trabajara los sbados. En las tardes.

Por ende Don Jorge escogi el parques como primer juego de mesa, primero comenzaba con ensearlo y luego en generar competencia, se
quedaron decidiendo que premio ser para el ganador. Don Jess trabajara con lecturas porque l quiere hacer como una especie de club de
lectores.

Este es un momento en la vida de un psiclogo social donde se siente emocin y tristeza al mismo tiempo porque es el momento en que se
razona en que la comunidad ya no lo necesita, en que es una comunidad organizada que trabaja por un bien comn a pesar de tantos problemas,
no s cuanto durara esto lo nico que s es que se dio un cambio de mentalidades

G
r
H
o

Profesor: Juliana caro

Soacha Barrio el Altos del Pino

Alumno: Deisy Garzn Delgado

Fecha de aplicacin: Mayo 15 de


2011

Objetivo

Pregunta

Estrategia

Explicacin

Orientadora
L
a
E
n
L
o
G
u
E
n

crear una ludoteca, de tal manera que los nios pequeos que acuden con
sus hermanos a realizar sus refuerzos tambin tengan un espacio para
desarrollar sus habilidades y adquieran conocimiento a travs de los
elementos con los cuales se quiere dotar la ludoteca
Cmo se dan los
procesos
de
participacin de
la
comunidad
para
trabajar
en
la
ludoteca.

Diarios
de En el diario de campo del 5 de febrero donde ellos sealaba a m me
campo,
fichas gustara que nuestros hijos pudieran hoy da vivir esas pocas que nosotros
de observacin, vivimos cuando ramos jvenes, los juegos que realizbamos en las calles.
video.
Diario de campo abril 9
Se puede observar como algunos habitantes Tampoco hay sitios para la
recreacin como parques o zonas verdes. Solo la fundacin semillas de
paz.
Diario de campo 12 de febrero
Los lderes de la comunidad junto con otros habitantes del barrio planificaron
a iniciar con la adecuacin de la ludoteca para que los nios tuvieran un
mejor de espacio para recibir sus asesoras de tareas, y al mismo tiempo
que los hermanitos de ellos se beneficiaran de este espacio
Diario de campo 5 de marzo
Por medio de la lder del barrio (Nora) cito a unos padres, jvenes y todo
aquel que quisiera colaborarnos para subir el libro que se haban conseguido
para la biblioteca.
Diario de campo abril 9
La reunin del da 9 de abril se realizo un foro de los problemas del Barrio
donde todos participbamos, las practicantes de Psicologa Social
realizbamos preguntas y los habitantes contestaban segn su criterio y su
vivencia en el barrio

Diario de campo mayo 7


En la reunin del 7 de mayo Todos mostraron mucho agrado hacia las
actividades, doa Rosa sugiri que se realizara una inscripcin para as
llevar un control de los nios y jvenes que tomaran los cursos y Don Jorge
se encarg de hacer un anuncio a travs del megfono para invitar a toda la
comunidad para el prximo sbado dar inicio a estas actividades.
Que
manifiestan Encuesta
los habitantes
de entrevistas,
Altos del Pino en diario de campo
cuanto
a
las
necesidades
de
mejorar la
calidad
de vida
para
la
comunidad?

Diario de campo Mayo 15


En esta reunin se realizo la organizacin de las diferentes actividades,
de liderando el taller que cada uno llevara a cabo, La seora Mara se
encargaba de dictar danza los sbados en la maana a los nios y en la
tarde a los jvenes que pasaban de los catorce aos. La seora Pilar y otra
seora se encargaba de dicar cursos de msica con instrumentos como la
flauta, guitarra, tambores; todo esto van a ser donados por la fundacin
Techo y
compaeros de nosotras y otros hechos por ellos mismos, ese
curso si seria entre semana, pero no se haba elegido el horario porque
faltaba que mas nios se inscribieran y los instrumentos.
Los talleres Doa Nora se encargaba de hacerlos pero iba a empezar con el
de valores respeto e integridad hacia su propio cuerpo
Gua diario de campo abril 9 de 2011
Existe una diferencia entre un antes y despus del tiempo libre: se perciba
como: juego en las calles y conversaciones con sus amigos, pero con el
tiempo llegaron nuevos vecinos vendedores de drogas y pertenecientes a
pandillas. Esta partecita confundi en su conducta algunos jvenes y nios
que solo queran estar en las calle ya que no tenan la supervisin de un
adulto por la situacin econmica amerita un trabajo duro para mam y pap
si
existe.
En esta
reunin dio un gran momento ya que la comunidad reconoci y
califico de uno a tres los problemas escogidos y que uno de los problemas

ms generalizados ha sido el tiempo libre no productivo ya que este es un


proyecto de prevencin para los jvenes y nios y que con ellos se pueden
hacer muchas cosas para el ocio productivo como: competencias de ajedrez
o juego de dados implementar juegos dirigidos, lecturas, acompaamiento de
tareas etc. Pero eso son actividades que poco a poco se irn trabajando
Diario de campo de abril 30
En esta reunin es importante resaltar los comentarios que algunas seoras
hacan respecto a que los jvenes de hoy en da, tenan mucho tiempo de no
hacer nada y peor a un los chicos que quedan solos y el problema es que
ninguno hacemos algo para prevenir estoA travs de una de las lderes del barrio, la comunidad propuso implementar
actividades para los jvenes iniciando con la adecuacin de la ludoteca.
En el video se puede visualizar como la comunidad participa en la
adecuacin de la ludoteca.

Identificar los
procesos
de
organizacin
y
participacin
comunitaria de la
poblacin de Altos
del Pino vinculados
a
escenarios
sociales.

Cmo
manifiestan
los padres de familia
su
sentido
de
pertenencia por
el
bienestar
de
la
comunidad

Diarios
de
campo,
foro,
entrevistas.
(fotos
y
grabaciones )

Diario de Campo 9 de Julio

Calidad de vida

En la entrevista realizada a Nora menciona textualmente Reto el futuro en


recuperar el sentido de una comunidad consciente y solidaria, que se respete
y valore a los dems. Convirtindose, ella en una Educadora Comunitaria,
que trabaja y seguir trabajando especialmente por unos nios, jvenes del
maana y jvenes del hoy ya que son el futuro de una Sociedad, de un
Barrio, de una familia y de una vida.

Pertenencia

Diario de campo 7 de mayo


En esta reunin algunas personas preguntaban que cuales iban hacer las
actividades en donde l respondi que la idea era tener de todo un poco
de tal manera que tanto los nios como los mas grandecitos pudieran hacer
cosas que les sirva para su futuro o que los ayude para no estar tanto tiempo

por ah sin hacer nada.


En la entrevista realizada a Nora la lder de la comunidad se puede resaltar
La visin que ellos tienen de
bienestar a sus hijos.

mejorar el barrio para brindar mayor

A travs de talleres se busca prevenir problemas sociales como la


delincuencia, drogadiccin y embarazos a temprana edad.
En las encuestas se visualiza
el inters de promover actividades
artsticas como teatro, danzas, msica, ya que les ayuda a ocupar su
tiempo libre de forma productiva.
Diario de campo 19 y 20 de febrero
En la actividad de adecuacin de la ludoteca cabe resaltar algunos
comentarios que dicen los nios, jvenes y lderes de la comunidad
Edison un nio de 12 aos que pertenece a la comunidad deca esto est
quedando muy bacano, ahora si tenemos un lugar para reunirnos y venir a
leer que es lo que ms me gusta
esto es lo que haca falta para que nuestro barrio sea de envidiar, y ahora si
dan ganas de aprender
Diario de campo de Diarios
de
abril 30 de 2011
campo,
foro,
entrevistas.(
Cabe resaltar que en grabaciones )
la reunin de este
da
los
lderes
hablaron del inters
Que tiene de trabajar
con los jvenes y

unidos todos en el mejoramiento de nuestro barrio es lo mejor para que los


chinos no aprendan maas por ah sino que aprendan cositas buenas don
Jorge deca ahora si toca es organizar actividades para utilizar este lugar
como se debe y no perder todo lo que hemos hecho que a la final es lo que
les dejamos a ellos.
Diario de campo 30 de abril
La gente muy entusiasmada de reconocer; como primera medida la unin

nios
prevencin
delincuencia,
drogadiccin
embarazo
adolescentes.

sobre
de
y
en

que han tenido cada integrante del barrio para realizar algunas ideas como el
megfono, el saln comunal, el pago de la motobomba para obtener ms
agua, la ludoteca, el comedor de los jvenes, el realizar actividades ldicas y
talleres especiales y el trabajar en competencias para generar una vida ms
sana en el Barrio
Diario de campo 9 de julio
Nora manifiesta que Convirtindose, ella en una Educadora Comunitaria, que
trabaja y seguir trabajando especialmente por unos nios, jvenes del
maana y jvenes del hoy ya que son el futuro de una Sociedad, de un
Barrio, de una familia y de una vida.
Diario de campo 29 de enero

Cmo ha sido
el
proceso de creacin
y transformacin de
los escenarios
de
movilidad social:
la
ludoteca?

Diarios
de
campo,
entrevistas.
(grabaciones )

En esta reunin acordamos con Nora Guerrero de iniciar con unas encuestas y entrevistas
para tener ms conocimiento de la comunidad y as poder trabajar con ellos, primero que
todo iniciaramos con la adecuacin locativa de la ludoteca, con el acompaamiento de de
nios, algunos padres y vecinos.

Diario de campo 29 de febrero


De acuerdo a la entrevista realizada el 29 de febrero a la seora Mara de la comunidad nos
dio a conocer los cambios que ha generado la ludoteca en la comunidad, como era antes de
tener algunas adecuaciones e implementaciones de la misma y el impacto que ha generado
no solo a nivel del barrio sino de sectores aledaos a la comunidad y los beneficios que ha
tenido para nios y jvenes.
Edison un nio de 12 aos que pertenece a la comunidad deca esto est quedando muy
bacano, ahora si tenemos un lugar para reunirnos y venir a

leer que es lo que ms me gusta

Diario de campo 5
Cmo comprender
de marzo
la
evolucin
comunidad en
uso
A el travs
de la
y
tiempo libreparticipacin
de
surgimiento colaboracin
ludoteca? algunas personas
de la comunidad se
ha podido ver la
evolucin
y
transformacin de
esta como en este
da donde el esposo
de Nora y otro
seor
se
encargaban
de
apuntillar palos y
tablas para formar
un
especie
de
repisa
para
acomodarlos
Don
Jorge se encargaba
de que las personas
que supieran leer le
ayudaran
a
acomodar dndole
un
orden
de
acuerdo
a
las
materias o utilidad
de los libros; Por
ende
hubo
un
compromiso de la

comunida
d
en
arreglar
todo
durante la
semana.
Cuando
fuimos a
los ocho
das si ya
haban
terminado
de
arreglarlo
s.
Diario de
Campo
15 de
Mayo
Gracias a
las

actividades
lideradas por Doa
Nora y Don Jorge, y
a la gran motivacin
que
genero
la
cartelera con las
diferentes
actividades
con
horarios entre fines
de semana y otras
entre semana en
horas especiales y
al perifoneo que se
realizo.
Se
inscribieron varios
nios y jvenes
para que realizaran
las
primeras
actividades
de
competencias
y
talleres de msica y
danzas con los
chicos.

Diario de campo 29 de febrero


Con la ayuda de algunas
personas de la comunidad se ha
organizado los libros que se
tienen, y ha sido de gran ayuda
para las investigaciones y
orientacin de tareas que los
mismos nios de la comunidad
necesitan, y tambin para
aquellos que no cuentan con la
posibilidad de estudiar van a

este
lugar
y
adquieren
conocimientos que les servirn
en un futuro.
La ludoteca ha sido un gran
escenario de encuentro infantil y
juvenil que ha beneficiado a esta
comunidad Como habitante de
la comunidad estoy muy

contenta porque veo que los jvenes aprovechan este lugar para reuniesen a
desarrollar diferentes actividades y pasan menos tiempo por ah en la calle,
por lo menos se que estn en un buen lugar y aprendiendo cosas buenas

Cmo participan y Entrevistas,


se organizan
los diario de campo
entes
polticos,
eclesisticos
y
sociales
en
el
desarrollode
la
comunidad

Qu motivos
se
orientan
a
la
creacin
de
este
escenario?

Diario de Campo 9 de Abril


Solo la Fundacin Semillas de paz hizo una casa de madera para que los
nios y jvenes pudieran interactuar y que gracias al trabajo de Nora crearon
talleres de pintura, artesanas, reciclaje y generar conocimiento en valores,
drogadiccin.
Diario de campo 7 de mayo
En la reunin del 7 de mayo Tomo la palabra primeramente Don Jorge quien
dijo a la comunidad nosotros tuvimos en cuenta las actividades que
queremos que todos desarrollemos en el barrio y las organizamos para que
podamos iniciarlas el prximo sbado algunas personas preguntaban que
cuales iban hacer las actividades en donde l respondi que se la idea era
tener de todo un poco de tal manera que tanto los nios como los mas
grandecitos pudieran hacer cosas que les sirva para su futuro o que los
ayude para no estar tanto tiempo por ah sin hacer nada.
Diario de campo 12 de febrero
La organizacin de entes eclesisticos y sociales de la comunidad nos
colabor realizando algunos anuncios pertinentes para la donacin de libros.
nos dirigimos al lugar donde se encontraba el presidente de la junta de
accin comunal y le solicitamos que nos ayudara a travs de un perifoneo,
para que la gente donara libros que ya no utilicen y que estn en buen
estado, lo mismo hicimos con el padre de la iglesia para que realizara el
mismo anuncio y la comunidad participara de la dotacin de este lugar.

Qu cambio se ha
generado
en
la
comunidad a partir
de
la
implementacin
de
la ludoteca,
como
escenario
para el

diario
campo

de Diario de campo 5 de febrero


El da que se realizo esta reunin uno de los miembros de la comunidad
manifestaba Pero es que desafortunadamente nuestro barrio tampoco tiene
esos lugares para poder hacer deporte, el nico lugar con el cual contamos
es la fundacin de Nora que queremos arreglarla y utilizarla para que
nuestros hijos se beneficien de las tareas que les dejan all.

buen uso del tiempo


libre?
Cmo actan los
diferentes lderes en
la
creacin
y
desarrollo
de
actividades
para
promover el tiempo
libre a travs de la
ludoteca?
Diario de campo 9 de abril
Reconocer
las
tramas sociales y
dinmicas
histricas
con
relacin al uso del
tiempo libre y los
procesos
comunitarios en la
poblacin de Altos
del Pino.

Cmo
fue
la Diario de campo
transformacin
de
los padres de familia
sobre la visin que
tenan
y
que
actualmente
tiene
con respecto al buen
uso del tiempo libre

Los jvenes del barrio en si no tenan ningn problema no fumaba, no


tomaban y en el tiempo libre se dedicaban a jugar en las calles, a charlar pero
con el tiempo llegaron nuevos vecinos pero en arriendo, unos venan
escondindose de actos delictivos tales como vendedores de droga o
pertenecer a una pandilla entonces a ellos no les interesaba trabajar por la
comunidad ; esta partecita confundi en su conducta a algunos jvenes y
nios que solo queran estar en las calles ya que no tenan la supervisin de
un adulto porque la situacin econmica amerita un trabajo duro para mam y
pap si existe.
Diario de campo 30 de Abril
Los dos lderes que estn en este momento hablaron del inters que tienen

de trabajar con los jvenes y nios sobre prevencin en delincuencia,


drogadiccin y embarazo en adolescentes

Diario de campo
y entrevista

Gua de observacin Abril 9


En el foro y en los diarios de campo se constato la participacin de entes
sociales como un techo para mi pas quienes colaboran con algunas
actividades ldicas y recreativas a los nios, y se preocupan por brindar un
techo a las personas ms necesitadas.
Diario de campo 9 de julio
En la entrevista a la lder Nora manifiesta la poca colaboracin de la iglesia,
la junta de accin comunal por el contrario ella mencin la colaboracin del
grupo M19 hace 17 aos, pero hoy da pretenden reclamar sus terrenos.
Entrevista Febrero 5, Diario de campo 9 de Abril
Inicialmente la gente era muy unida y se preocupaba por satisfacer las
necesidades bsicas, se preocupaban por seleccionar la gente nueva que
ingresara al barrio para evitar la delincuencia pero a pesar de estas medidas
de seguridad el barrio empez haberse invadido por delincuentes y
drogadictos, generando una gran problemtica social que perjudica en gran
manera a los nios y jvenes.
Hoy da la gente no se preocupa si no hay un beneficio propio, a no ser que
haya una persona al frente que lidere una actividad especfica.

Cmo ha sido la Entrevista,


transformacin de la diario de campo
comunidad
en
cuanto
a
su
participacin
y
organizacin durante
los ltimos aos?

Entrevista febrero 5
A travs de la entrevista se pudo evidenciar que anteriormente el tiempo libre
era visto como el juego, dormir, ver T.V o tiempo de quietud. Y por la
problemtica que se presenta hoy da con los jvenes se ha generado una
transformacin de pensamiento y actitud hacia el bienestar de nios y
adolescentes para favorecer la convivencia comunitaria.
Diario de campo 7 de mayo
A travs de las diferentes reuniones la comunidad manifest y se organizo

para realizar las diferentes actividades en pro del bienestar de jvenes y


nios. (Danzas, msica, arte y taller de lectura).
Diario de campo 15 de Mayo
Se realizaron inscripciones para formar los diferentes grupos que serian
liderados por un habitante de la comunidad.
Entrevista febrero 5
Segn la entrevista anteriormente no exista un espacio donde los nios
aprendieran cosas diferentes a las del colegio,
Diario de campo 15 de Mayo
hoy da se ven motivados por las diferentes actividades que se realizan, por
la comodidad de los horarios, y por la estructura fsica que ahora tiene, es
lugar acogedor y divertido para ellos
Diario de campo 29 de Febrero
La ludoteca ha sido una gran herramienta para motivar a los jvenes y nios
a que participen de los talleres que se dan y a la comunidad para que se
organice en pro de el bienestar de todos.
Diario de campo 9 de Abril
En la reunin de este da se evidencia la transformacin de la comunidad en
cuanto a su organizacin resaltando como importante el siguiente punto.
Todo comenz como una charla casual de cmo eran y de que estaban
hechas las casas en ese tiempo, sus baos, nos comentaron el trabajo que
realizaron con la luz ya que codensa les colaboro rpidamente en la
obtencin del servicio, el servicio del telfono es un proceso demorado por lo
tanto ello se inventaron que donde la seora mara del barrio de abajo les
presta el telfono para que sus familiares o amigos los llamaran y ella se
comunicaba con ellos por medio de un megfono, el servicio del agua es el
problema ya que EAAB no puede prestar el servicio hasta que se haga un
estudio de suelos porque el barrio presenta inestabilidad en el terreno y se
vio la necesidad de contratar el servicio de la motobomba que la instalan
cada ocho das y por unas horas porque el costo no debe superar el milln
establecido por la comunidad.
En el foro y las entrevistas a la comunidad se evidencia la participacin y
organizacin en el trabajo del barrio desde tiempo atrs, resaltando una

transformacin en pro de los jvenes.


Diario de campo 9 de julio
A travs de la entrevista realizada a Nora Ella quiere mostrar que su barrio a
travs de la historia ha cambiado buscando transformar una realidad social
del trabajo comunitario, ya que fue cuando se cre una escuela para que los
nios estudiaran, tambin se obtuvo que el agua les llegara al barrio al
menos una hora cada ocho das, asimismo lucharon por tener el gas natural,
que es un gran avance para el barrio en estos momentos se est trabajando
el manejo de el tiempo libre, no solo para los nios y jvenes, sino
integrando los grandes conocimientos que tiene algunos adultos que son
profesionales en los diferentes artes de danzas, msica, talleres y en los
procesos de reciclarte. ellos estn enseando a los chicos para formar otras
expectativas de vida.

Fuente: Las autoras

Leccin 5. Proceso de Anlisis.

Tabla 2. Matriz de Resultados


CATEGORIAS

SUBCATEGORIA

ANTES

AHORA

ORGANIZACIN

JUEGO

Los habitantes del barrio Altos del


Pino, tomaban el juego como una
forma de organizacin familiar.

CALIDAD DE VIDA

TRABAJO
EQUIPO

EN

REDES SOCIALES

La calidad de vida se sustentaba


solo en satisfacer las necesidades
Bsicas de vivienda, alimentacin,
sin mirar el cambio que se podra
generar en cada uno de los
aspectos sociales, sin visin a
planificar un buen futuro para sus
hijos.
El trabajo en equipo siempre se ha
evidenciado en esta comunidad,
donde su prioridad era satisfacer
las necesidades
bsicas, porque
consideraban estos aspectos como
fundamentales, ya que a travs de
ellos sus hijos contaran con lo
necesario para crecer en la
sociedad sin tener presente otros
aspectos como la
educacin,
recreacin
fundamentales para el
desarrollo humano,
El nico apoyo social con el cual
conto la comunidad
fue el M19
quien les dono los terrenos para la
construccin la casa de la ludoteca,
Techo para mi Pas, quien les dono

El juego aparece como una necesidad de accin propositiva que


se visibiliza en el quehacer histrico de la comunidad, a travs
de propuestas que han sido llevadas a cabo: resistencia pacfica,
acciones legales, conversatorios, dilogos al interior de la
comunidad y la posibilidad de recuperar dinmicas, tradiciones
de la comunidad para generar armona, unin, liderazgo. a travs
de la ludoteca, como espacio de derecho.
La comunidad est organizada trabajando en pro de un mejor
bienestar y calidad de vida de los nios y jvenes para fortalecer
y promover un mejor futuro en cada uno de los aspectos y
necesidadespersonalesdecadamiembrodela
comunidad.(pirmide de Maslow )

Actualmente el trabajo en equipo


se ha fundamentado en la
comunidad y para la comunidad, formando equipos de trabajo
con metas y objetivos claros que han fortalecido de manera
positiva el bienestar de los habitantes del Barrio (Max Neef )

Actualmente la iglesia, la junta de accin comunal participaron en


donacin de libros para dotar
la ludoteca, la ONG de la comuna
cuatro quienes les portan algunos recursos econmicos para
adecuar la calle que conlleva a la ludoteca.
Pero hoy el M19 les est cobrando por los terrenos lo cual
perjudica el trabajo, la proyeccin y planeacin de estrategias

la casa donde actualmente funciona la ludoteca.


La comunidad siempre se ha preocupado por
colaborarse en las diferentes dificultades que se
presenten pero siempre dando prioridad a las
necesidades Bsicas que de otra forma los
favorezcan.

que se han venido trabajando en su proceso y transformacin social comunitaria.


(Wiesenfeld E. Snchez)
La comunidad concibe la parte de poltica como un gran aporte para la comunidad, ya que a
travs de los diferentes entes gubernamentales como las ONG sea logrado adquirir algunos
elementos que han favorecido en gran manera en las mejoras para acceder a la ludoteca.

Los entes polticos no aportaban en


la comunidad, los recursos con los
cuales contaban la comunidad eran
escasos y los que lograban
conseguir con sus propios medios,
por lo cual la comunidad prevaleca
de varias necesidades.
LUDOTECA

TIEMPO LIBRE

JUEGO

INTERSUBJETIVID
AD

La comunidad
contaba con un
espacio que haba sido donado por
un Techo para mi Pas, pero al cual
no se le estaba dando el uso
adecuado, simplemente era
un
lugar ms en el barrio.
Los habitantes de la comunidad
Consideran el juego como una
actividad que genera diversin, y
recreacin, sin tener en cuenta los
aportes a nivel cognitivo y personal.

Con la reestructuracin fsica y la dotacin se logro generar en


la ludoteca un espacio a travs del cual la poblacin infantil y
juvenil del barrio se ha
beneficiado, rescatando y explotando
todas las aptitudes y habilidades
con las cuales cuentan los
habitantes del Barrio, actuando e interactuando entre s, bajo una
estructura diseada para lograr
transformacin social. (IPA
Asociacin internacional por el derecho del nio a jugar Art 31)
Los habitantes de Altos del Pino, consideran el juego como un
medio a travs del cual los nios y jvenes pueden aprender y
desarrollar sus capacidades intelectuales, fsicas y afectivas.
(Piaget)(Constitucin poltica art 52)

Se evidencia la resolucin de Los


Las practicas con una actuacin crtica y creativa validando el
conflictos,
a travs de
la valor de la palabra, del dilogo, la intersubjetividad, se traslada
actuacin crtica y creativa validando el valor de la palabra, del dilogo, la intersubjetividad
legitimidad otorgada por las practicas con una (Habermas, 2003) como respeto y escucha atenta de ese otro en medio de la diferencia, en

particular las acciones de resistencia pacfica.

de lo privado a lo pblico, a travs del escenario de la ludoteca, que permiten visibilizar sus
prcticas en un escenario legtimo y a su vez legal, mediado por polticas pblicas y ejercicio
normativo.

OCIO
PRODUCTIVO

La comunidad
no
realizaba
actividades
artsticas,
sino
simplemente
se
manejaba
actividades pedaggicas como el
refuerzo escolar, pero la mayor
parte del tiempo los nios y jvenes
permanecan en la calle.

La comunidad considera las actividades artsticas como una


Un medio de aprendizaje y desarrollo de habilidades cognitivas y
sociales que le ayudan en su crecimiento personal y por ende en
una mejor forma de convivencia (Pablo Garrido Gil)

LIDERAZGO

Desde sus inicios el barrio solo


conto con el liderazgo de una
habitante del barrio quien se
encargo de sensibilizar a la
comunidad sobre las necesidades
que prevalecan en ese momento,
motivndolos a organizarse para
buscar soluciones prontas que
beneficiaran a los nios y jvenes
dems habitantes del barrio
No posean
un
sentido
de
pertenencia
total ya que
su
prioridad
siempre
estaba
encaminada a obtener los servicios
pblicos y satisfacer algunas de

Debido a la problemticas de delincuencia y de adolescentes


embarazadas los padres de familia tomaron la vocera para
organizar actividades que llevaran a los jvenes a ocupar su
tiempo libre en actividades de su inters y que cada adulto
reconociera sus habilidades para ensearlas y liderarlas en pro
de un mejor manejo del tiempo libre. (Julia del Carmen Chvez)

SENTIDO
DE
PERTENENCIA

Los habitantes ms antiguos en la zona son los que hoy da se


sienten comprometidos con su comunidad, motivando a los
dems habitantes en la realizacin e integracin y participacin
de las diferentes actividades que se desarrollan para mejorar el
barrio, en especial en beneficio de nios y jvenes quienes sern

PARTICIPACION

SOLIDARIDAD

IDENTIDAD
INDIVIDUAL

sus necesidades primarias.


los que en un futuro lideraran estas u otras actividades siempre
La
nica persona que se en pro de la comunidad. (Paulina Sally2008)
preocupaba por el bienestar social
de
la comunidad fue la primera
lder que tuvo el barrio Nora
Actualmente los habitantes de la comunidad han demostrado
mayor inters en contrarrestar las dificultades que se presenten,
La solidaridad siempre ha estado
tratando de ser un ente de apoyo para los mismos miembros que
presente en su vida comunitaria,
viven en el sector planteando estrategias que brinden seguridad,
satisfaciendo sus necesidades
colaboracin, y ayuda social en el momento que lo necesiten.
primarias (alimentacin). Y han
Hoy da los habitantes de la comunidad altos del Pino poseen una
conciencia ms solidaria donde prevalece el bienestar de todos,
sido un testimonio palpable del
por ello han brindado su ayuda en cada una de las calamidades
ejercicio cotidiano de la solidaridad
que se han presentado en la comunidad a travs de una
en la comunidad, favoreciendo y organizacin sistemtica en pro de la calidad de vida. (Simn
velando siempre por el bienestar de
Andrade Diccionario de economa 3 edicin).
todos los habitantes.

La identidad se basaba en
la autonoma, en compartir anhelos
y la esperanza de concretar los
sueos, de forma individual
siempre pensando en satisfacer lo
bsico.

Gracias a las diferentes actividades y relaciones sociales que se


han fortalecido en la comunidad se ha incrementado en cada
miembro su sentido de identidad reinventando sus relaciones
pensando, diciendo y haciendo para que los dems compartan
este cambio, logrando as un ambiente ms armonizando entre
todos y con el medio, en pro de ser un mejor ejemplo y medio de
vida para sus hijos.
(CASTELLS, Manuel,)

IDENTIDAD
SOCIAL

Aunque no estaba ausente, No era


tan evidente la identidad social ya
que la mayora de los habitantes no
posean una conciencia colectiva
sino se preocupaban por suplir sus
necesidades inmediatas de forma
individual, sin aportar o formar
grupos de apoyo para beneficio de
la comunidad.

Actualmente la comunidad cuenta con una identidad social que


hace que se establezcan metas y actividades en pro del mejorar
el ambiente cultural de de tal manera que lleguen a aportar un
mejor estilo de vida que de una forma u otra va a favorecer en la
identidad personal de cada individuo. (Max Neef )

Fuente: Las autoras de la Investigacin UNAD 2011

Unidad 2. El Oficio de la mirada


Captulo 1: De la mirada.
Leccin 1. La Mirada como Estructura de Lectura de la Realidad
Existen diferencias entre la etnografa de la comunicacin desarrollada desde los estudios sociolingsticos y de ciencias de la comunicacin que
he descrito hasta ahora y los trabajos sobre produccin y sobre recepcin de medios que se iniciaron a partir de finales de los aos 70 en los
Estados Unidos y en el Reino Unido, prximos en las corrientes sociolgicas del interaccionismo simblico y la etnometodologa. La etnografa del
lenguaje hablado de Hymes est lejos del estudio sobre cmo los periodistas hacen su trabajo o sobre cmo se ve la televisin en familia en los
hogares americanos. Segn Thomas R. Lindlof la etnografa de la comunicacin de Hymes, a pesar de compartir rasgos metodolgicos con la
etnografa de los medios de comunicacin se ha desarrollado con una vocacin claramente interdisciplinaria a diferencia de la etnometodologa y
el interaccionismo simblico, los dos de base sociolgica. Sin embargo, Lindlof acaba reconociendo que "ciertamente buena parte del trabajo
realizado por los estudiosos de los medios de comunicacin no es muy diferente de la de los etngrafos de la comunicacin hecho en otras
disciplinas".
El segundo de los mbitos que se ha desdibujado en la investigacin se corresponde con los estudios culturales sobre recepcin de los pblicos.
Inicialmente estos trabajos estuvieron muy orientados al estudio del contexto familiar de uso de los medios (sobre todo la televisin), pero pronto

se observa que es precisamente esta capacidad contextualizadora de la mirada etnogrfica lo ms interesante de la perspectiva y se pas del
contexto familiar a los
"contextos de recepcin", en general. Mediante la observacin atenta del entorno inmediato en el cual se producen los procesos microsociales de
recepcin de los medios se pueden extraer conclusiones sobre las prcticas culturales a nivel microsocial. Esta forma de estudiar a los pblicos
presenta, sin embargo, retos importantes para el mtodo etnogrfico. De hecho, casi el nico medio en el que se ha aplicado este mtodo para
estudiar la recepcin ha sido la televisin, mientras que otros como la prensa escrita o la radio escasamente se han trabajado porque stos se
suelen usar en prcticas cotidianas menos accesibles. En este sentido, la etnografa puede estudiar dnde, cundo y quin usa estos medios
pero difcilmente podr observar la interpretacin que los pblicos hacen de los contenidos durante la prctica cotidiana de la recepcin. La
multiplicacin de los contextos de recepcin que enuncibamos antes tiene que ver con esta deslocalizacin de los consumos mediticos en favor
de procesos de recepcin individualizados como ver la televisin en el dormitorio o escuchar la radio con auriculares que dificultan la observacin
de la interaccin del receptor con el medio. El tercero de los factores deslocalizadores de la etnografa de la comunicacin se encuentra en las
etnografas digitales, del ciberespacio, ciberetnografas o etnografas virtuales. El estudio de la comunicacin a travs de internet ha supuesto un
nuevo reto para la etnografa de la comunicacin con nuevas formas de interaccin social que estn teniendo importantes consecuencias a nivel
metodolgico. El texto de Christine HINE 2ha irrumpido con fuerza en este territorio estableciendo las bases de la mirada etnogrfica hacia el
nuevo fenmeno comunicacional que se ha convertido en internet. La autora resume el campo de la etnografa virtual en los siguientes diez
principios:
1) La etnografa virtual supone problematizar el uso de Internet como objeto dentro de la vida de las personas y como lugar de establecimiento de
comunidades;
2) Los medios interactivos como internet se tienen que entender simultneamente como cultura y como artefacto cultural;
3) Propone pensar esta etnografa de la interaccin mediada como fluida, dinmica y mvil;
4) Reconsideracin de la nocin de campo de estudio para no centrarse en los flujos y las conexiones en ningn sitio de en las localizaciones y los
lmites;
5) El reto de la etnografa virtual consiste a examinar cmo se configuran los lmites y las conexiones entre aquello "virtual" y aquello "real";
6) Dislocacin temporal. La inmersin en el contexto se alcanza de forma intermitente;
7) La etnografa virtual es parcial. No holstica;
8) La reflexividad etnogrfica otorga protagonismo a la relacin entre el etngrafo y la tecnologa;
9) Validez de todas las formas de interaccin mediadas por la tecnologa para formar el objeto de estudio;
10) Adaptabilidad permanente a los propsitos de la investigacin.
El cuarto escenario se plantea desde la relacin con los medios masivos de comunicacin y los objetos de estudio que a travs de la utilizacin de
los medios se da desde la sociedad occidental, es decir, todos aquellos objetos susceptibles de ser observados tanto para visibilizarlos como para
evidenciarlos en la sociedad de la circulacin de mensajes.
El trabajo etnogrfico se ha aplicado sobre todo para el estudio de grupos o comunidades de individuos en sus contextos naturales (problemas de
investigacin sustantivos) y menos para el estudio de situaciones o procesos de cariz ms abstracto o genrico (problemas de investigacin
formales)3 Por ejemplo, estudiar la vida en una prisin es diferente a estudiar de forma abstracta las relaciones entre mdicos y pacientes en una
consulta. En el caso de las ciencias de la comunicacin, por ejemplo, estudiar lo que se conoce como una cultura de noticias (una comunidad de
periodistas que trabajan juntos en una redaccin o en una seccin de una gran redaccin y se
2 HINE, Christine. (2004). Etnografa virtual. Barcelona: Editorial UOC. 3 GLASSER, Barney G.; STRAUSS, Anselm L. (1967). : The Discovery of
Grounded Theory. Chicago: Aldine. Convierten en un contexto cultural) no es lo mismo que estudiar cmo se relacionan los periodistas y las

fuentes de informacin en lugares, momentos y situaciones bien diversas. Esta distincin es decisiva para entender la tendencia deslocalizadora
del trabajo de campo en las etnografas sobre comunicacin y sus consecuencias metodolgicas. As y como respuesta de esta tendencia se
desarrollan hoy formatos mediticos en los que el periodista trabaja de forma encubierta, se convierte en el testigo/narrador de situaciones
sociales de alto impacto, dando origen as a escenarios como el talk-show o el reality-show. En esta nueva configuracin las empresas
comunicacionales comienzan a cazar nuevos pblicos posibilitando la captacin de nuevas y diversas formas de recepcin. Como lo plantea el
prrafo anterior, vemos las grandes producciones de la National Geographic, as como las de Discovey Chanel o la misma produccin de History
Chanel y un nuevo formato alternativo como Infinito como canal alternativo.
Un asunto de investigacin formal como el de las relaciones entre los periodistas y las fuentes de informacin se da en espacios y contextos muy
diversos y mediante procesos de interaccin diferentes. Los problemas de acceso interpersonal que se tienen que superar para estudiar de forma
comprensiva cmo un periodista se relaciona en mltiples lugares y contextos con las fuentes de informacin se han resuelto con versiones
etnogrficas de entrevistas en profundidad. La investigacin de Philip SCHLESINGER y Howard TUMBER sobre las estrategias y tcticas de las
fuentes en materia de informacin periodstica sobre xitos y justicia criminal en el Reino Unido, pero al mismo tiempo este escenario en particular
ha tomado gran revuelo y hoy circulan en los medios varios programas televisivos de corte criminalstico, ya sea desde el formato histrico como
los mencionados anteriormente, o en escenarios de ficcin como las series de los programas de entretenimiento.
Para ambas posibilidades, se llevan a cabo numerosas entrevistas en miembros de instituciones oficiales, a responsables de asociaciones
profesionales y sindicados, y a grupos de presin, pero no con una inmersin de los investigadores en los espacios o ambientes donde se
produce en vivo y de forma cotidiana el contacto entre las fuentes de informacin y los periodistas sino como formas de recreacin mucho ms
cercana a la realidad, tomando como fuente vital el sentido de a credibilidad a travs del uso de las nuevas tecnologas y las formas de la
animacin digital. Las consecuencias metodolgicas de este giro deslocalizador responden, desde una perspectiva mucho ms crtica y
sosegada, a estrategias extensivas en las que se ampla el nmero de casos a observar y se reduce la profundidad con que se trata cada caso
generando proceso cada vez mucha ms mediticos. Para concluir, se piensa entonces que hoy se hace mucho ms factible validar desde la
etnografa de la comunicacin escenarios de investigacin que abordan los escenarios de produccin cultural, es decir, que esta reflexin ampla
la mirada que en un primer momento propusieron los estudios culturales en Europa, Estados Unidos y Amrica latina. Por lo anterior, el acceso a
un ambiente objeto de estudio abre un extraordinario abanico de posibilidades de observacin y por muy capaz y preparado que est un
investigador nunca puede abarcar la totalidad del ambiente en el que acaba de ingresar. Los primeros momentos del trabajo de campo siempre
son confusos por exceso de informacin y sirven ms para adaptarse que para recoger datos de forma efectiva. Los datos que hay que recoger
dependen directamente de los objetivos marcados en la preparacin del trabajo. El problema de investigacin planteado y su desarrollo terico
tienen que guiar los escenarios que habr que frecuentar, los participantes con los que habr que convivir de forma ms estrecha y las
interacciones ms interesantes.
Algunos autores identifican una modalidad de observacin muy estructurada en la que el investigador tiene perfectamente pautados desde un
principio los escenarios e interacciones en los que se tiene que fijar y cmo lo tiene que hacer. La observacin etnogrfica, en cambio, se ha
caracterizado tradicionalmente por una flexibilidad durante la recogida de datos que obliga al investigador a orientar sobre la marcha su mirada en
un proceso en el que sus intereses se van focalizando progresivamente hacia aquellas zonas del trabajo de campo que se consideran ms ricas y
significativas para los propsitos generales de la investigacin. Tradicionalmente, el repertorio de focos de inters que previsiblemente reclamarn
la mirada del observador durante el trabajo de campo y que acostumbran a contener datos importantes para la investigacin son los siguientes:
a) contexto fsico;
b) contexto social;
c) interacciones formales entre los participantes;

d) interacciones informales entre los participantes; y


e) interacciones entre el observador y los participantes
Las dos primeras fuentes de datos se corresponden con una fase introductoria del trabajo de campo durante la cual el observador toma contacto
con el ambiente objeto de estudio y es necesario hacerse una "composicin de lugar" del escenario y de sus actores, mientras que las dos
siguientes pertenecen a un estadio ms avanzado de relaciones ms cientficamente productivas con los actores. La ltima ha ido ganando
protagonismo en paralelo al proceso de deslocalizacin de los trabajos de campo.
a) Contexto fsico.
El lugar donde hay aparatos de televisin o la forma como se organizan los espacios donde hay aparatos de televisin u ordenadores en un
domicilio son datos interesantes para entender el papel de las tecnologas de la comunicacin en la vida de las personas. Igualmente en las
investigaciones en organizaciones es importante saber primero cmo estn distribuidas las diversas funciones en las que se divide el trabajo y
sus integrantes para poder despus entender mejor su papel en el conjunto. Es conveniente que el observador trate al inicio de su estancia de
elaborar un mapa lo ms preciso posible de los espacios en los cuales se encuentra. Eso facilita por una parte la movilidad del propio investigador
y de la otra permite situar los recorridos que hacen los participantes en sus actuaciones cotidianas.
En las modernas etnografas virtuales, la descripcin fsica se limita a la descripcin de los soportes y los artefactos tecnolgicos que hacen
posible las interacciones sociales y que tambin las limitan.
Pero si no se est trabajando en ninguno de estos escenarios genricos, el abordaje para escenarios de la vida cotidiana sigue el mismo proceso
de verificacin de organizacin del espacio, del quehacer de los usuarios/protagonistas/consumidores/actores.
b) Contexto social.
En algunos casos se puede iniciar el trabajo de campo con la ventaja de haber estudiado la historia del ambiente que se quiere observar. Eso es
pertinente en los estudios de cuyos medios de comunicacin se dispone de literatura histrica, pero a menudo eso no es as y el pasado de la
institucin se tiene que reconstruir a partir de las interacciones con los participantes o bien con documentos internos. En cualquier caso, los
antecedentes son un buen ingrediente para comprender el contexto social presente. De igual manera, nuevamente, para escenarios informales, la
reconstruccin parte tambin de otras fuentes alternas de informacin como la memoria registrada en espacios como la escuela, la parroquia, la
junta de accin comunal, el centro de salud, la organizacin de vecinos, las comunidades de apoyo, las organizaciones sin nimo de lucro, etc. a
reconstruccin de los contextos sociales en entornos deslocalizados puede resultar ms difcil de documentar con antecedentes y estructuras
sociales "oficiales" y se tienen que reconstruir a partir de las aportaciones de los participantes. Resultan muy prcticos los mapas de relaciones
sociales a travs de los cuales se representan los flujos de interacciones entre los participantes, su intensidad y direccin. Las redes de relaciones
que ilustran estos mapas permiten ver claramente el peso y la actividad que algunos de los participantes tienen en el objeto de estudio.
c) Interacciones formales entre los participantes.
Se trata de las "relaciones que tienen lugar entre los individuos dentro de escenarios especficos, en las que las funciones estn preestablecidas y
las relaciones se desarrollan en un marco de vnculos prefijado".
Las interacciones formales se pueden conocer con anterioridad en el acceso al trabajo de campo pero es frecuente que cada escenario haya
desarrollado sus propias instancias formales que no son conocidas.
Una gran cantidad de los procesos de toma de comunicacin se hace a travs de instancias formalmente constituidas en los escenarios de forma
intrnseca, que de una u otra forma, cuenta con una estructura lgica, formal, pero, que no necesariamente debe ser comprendida e interpretada
de la misma forma cuando es un objeto de observacin que est siendo abordado desde lo externo.

En contextos deslocalizados no hay reuniones formales pero este tipo de interacciones se pueden reconocer en prcticas individuales que tienen
el aspecto de rituales. Los rituales se definen por sus cualidades formales bien sea por la manera de hacer las cosas o bien como una forma para
que las cosas se hagan. "los rituales transforman las acciones ordinarias y mundanas como ver la televisin o escuchar la radio o hablar con los
otros, transitar por la calle, hacer uso de,apropiarse de.., en acciones que trascienden las particularidades de la situacin y unen a los
participantes en un orden social y cultural general que rebasa el tiempo y el espacio presentes.
d) Interacciones informales entre los participantes.
La vida cotidiana est llena de interacciones informales nicas e irrepetibles que no aportan a simple vista ninguna informacin significativa fuera
del momento y del contexto en el cual se producen. El papel del observador consiste en penetrar en el sentido que stas tienen para los
protagonistas de las acciones y conectarlo con otras escenas y situaciones para formular conclusiones tericas que las engloben.
A diferencia de las interacciones formales, las informales son especialmente interesantes para el observador porque estn cargadas del
conocimiento dado por descontado y del sentido comn que mueve a los individuos a la accin.
Uno de los principales objetivos de la observacin es precisamente hacer visible este conocimiento que, en definitiva, es la base sobre la cual se
construye la cultura de una comunidad.
e) Interacciones entre el observador y los participantes.
Al Inicio de un trabajo de campo en algn espacio concreto es frecuente que los participantes se esfuercen para hacer que el investigador
entienda
"correctamente" lo que pasa a su alrededor y como son las cosas en aquel lugar. Pero los observadores tambin reclaman informacin de los
actores de manera formal e informal y en todos los casos, tanto si la informacin es solicitada como si no lo es, la interpretacin de la realidad que
no hacen los actores sociales nunca se puede tomar como la ltima palabra al respecto. Los informadores, adems de dar datos sobre hechos
objetivos que habrn de contrastar, dan una visin del mundo, la suya, que tendrn que valorar como una visin personal y dentro del contexto
justo de observacin.
"El investigador participa, observa y pregunta y la interrogacin, en la forma doble de coloquio informal y de entrevista formal, se une a la
observacin como instrumento de investigacin. La pregunta incorporada en la conversacin informal - dirigida a pedir informaciones, a
comprender las motivaciones y el punto de vista del actor social - es parte constitutiva de la observacin participante clsica, que implica siempre
un solapamiento de miradas y preguntas".6
Los trabajos de campo modernos, sin una localizacin concreta, han adaptado las herramientas clsicas de la entrevista y de la conversacin a
las nuevas tecnologas para obtener interpretaciones de los actores. Eso es especialmente importante ya que las interacciones del investigador
con los informantes son una fuente de datos central del trabajo etnogrfico, a la vez que tambin lo son las interacciones entre el etngrafo y el
contexto, as como el discurso en sus diversas formas de presentacin y representacin.
Tambin en los estudios etnogrficos de recepcin y de produccin de medios, las declaraciones de los protagonistas han ganado en importancia
como fuente de datos si se comparan con las otras formas de interaccin evidencian propuestas de expresiones variadas pero reales de las
circunstancias sociohistricas de las sociedades contemporneas.
Este primer recorrido por las formas de apropiacin e incorporacin del trabajo etnogrfico en los diferentes escenarios de la investigacin en
comunicacin proporciona elementos mnimos de la conformacin de la mirada como recurso y forma de lectura que permite interpretar la
realidad circundante para descubrir en ella el fenmeno comunicacional de la interaccin.
La imposibilidad de cerrar los ojos

La mirada humana es un misterio que va ms all de ser un fenmeno fisiolgico. Es la hlice que impulsa y revuelve las muchedumbres
incorpreas, es la idea fija que taladra el tiempo... teje y desteje los hijos de la trama del espacio8. En el presente artculo buscamos en la
mirada del hombre moderno la manera en que nuestro ojo taladra el tiempo y teje el espacio. J.W. Dunne, en Un experimento con el tiempo9
plantea la imposibilidad de explicarle el rojo a un ciego de nacimiento. Dunne afirma que es posible desde la fsica, explicarle las caractersticas
de las ondas de luz que impresionan el ojo y generan el rojo. Pero an as el ciego no lograr comprender la rojez ni el maestro podr atrapar ese
algo para explicarlo. El rojo y el ojo tienen ese algo en comn. Se puede hablar de una ojez que no se alcanza a definir ni desde la fsica, ni desde
la biologa...
Mirar es algo ms que un proceso fsico. El mirar del hombre es un hecho que cambia el mundo y que lo cambia a l mismo. Dodwell ha
estimado que el
90% de la informacin de un hombre normal procede de sus canales pticos10. De esto podemos afirmar que el hombre es un animal visual.
Pero para llegar a esa jerarquizacin de los sentidos, el hombre debi pasar por varios estadios de evolucin.
Ojo-tiempo
En su estado ms primitivo, cerca del suelo, fue necesario haber desarrollado el sentido del olfato, puesto que era cuestin de supervivencia.
Despus,cuando el hombre levanta y toma distancia de los lugares que le interesan al olfato, el ser humano desarrolla la vista y el odo, los
rganos de la distancia.
En este proceso de seleccin de los rganos principales, la capacidad de articular un lenguaje hablado fue un factor determinante que, segn
Gubern, lo llev a tender hacia los sentidos ms complejos y con mayor potencialidad intelectual11
El sistema de visin del hombre est determinado por su caracterstica esencial: su condicin de ser racional. Adems, nuestro ojo no capta
jams un espectculo inmvil12. Lo visto, lo mirado por el hombre se constituye frente a l en una realidad en constante movimiento, una
realidad heterognea, un algo diferenciado. La capacidad de percibir esas diferencias, la agudeza visual, se constituye ms como una operacin
intelectual que sensorial y puede ser modificada por la capacidad cultural de aprendizaje inherente al hombre.
Esta preponderancia visual ya se haca evidente desde las cosmogonas ms antiguas: los egipcios adoraban al Ouadza, ojo creador (...) del
cual surge el mundo,13 pues el ojo nos lo permite ver y con ello adquiere realidad. La mitologa griega tambin es rica en alusiones a la visin:
Argos, Medusa,
Cclope. En las tragedias, expresin de la forma de ser griega, la mirada tiene un lugar preponderante. En Antgona, los cantos al sol son
cantos al ver del hombre griego, a la luz que baa de realidad al mundo que se descubre gracias a l. Sin embargo, la historia del pensamiento
griego llega a un lugar en el que se desconfa de los sentidos y se preocupa de conocer en el mbito de lo inmaterial, de lo no aprehensible por
los sentidos: los sentidos nos engaan.
Platn formaliza esta posicin, posteriormente retomada por la tradicin judeocristiana, que ubica la concepcin del verdadero conocimiento en lo
invisible, ellos conciben la figura de Dios como todo poderoso que habita en lo inmaterial. Los hombres que habitan en lo material estn en
bsqueda del conocimiento: adoran el concepto que posee.
El hombre del Medioevo tiene su mirada fija en un punto infinitamente distante: Dios. Es una mirada que contempla y adora. Esta visin determina
la relacin que ese hombre tiene con el mundo; de ah que las expresiones humanas capaces de modificarlo se movieran hacia el mismo
punto4de manera lenta y respetuosa. As la filosofa, la pintura, la arquitectura, que son maneras de verconstruir el mundo, dieron vueltas
alrededor del mismo eje por mucho tiempo sin mayores innovaciones en ninguna de ellas, sin cambios ni alteraciones en el mundo del
Oscurantismo.

Ms adelante, en el Renacimiento, la mirada del hombre adquiere mayor profundidad. El ver se aleja de Dios y se dirige al mundo como
expresin. En el plano plstico se intenta producir lo visible en tanto que reflejo del mundo. El espejo es el maestro de los pintores14. Segn la
ley de Alberti, se cierra un ojo y se le coloca a un metro de altura del suelo. Se ve el mundo como un todo conocido y permanente.
En el Oscurantismo, la pupila del hombre estaba dilatada, la visin menos aguda. En el Renacimiento, la luz hace contraer el ojo humano y le da
mayor profundidad de campo. La mirada alcanza mayores distancias, y diferencia ms elementos en el lienzo del mundo. El hombre del
Renacimiento da a ver lo que es indecible15. An lo divino aparece como tema de expresin, pero de manera diferente: el Dios del Renacimiento
ha dejado de hablar, se ofrece a la vista. El hombre se observa a s mismo, al otro, al mundo, a Dios.
Lo figural o la absolucin de lo sensible Es con la aparicin de Paul Czanne cuando la mirada del hombre comienza a ser inquietada por la
fuerza que la impulsa, que la obliga a moverse: lo figural. Este concepto irrumpe como una fuerza que destituye la figuracin, la narracin y la
ilustracin. Es pensar lo impensado. Lo figural se nos presenta como una fuerza que ignora las normas estticas. 16 Para Lyotard, es el
proceso compuesto por una energa fluyente, sin cortes
(...) es un acontecimiento-accin absolutamente nuevo a cada instante. No tiene referentes formales, es ante todo fuerza que precipita las
transformaciones17. Lo figural es una forma informe, intempestiva, irreverente; hace irrupcin para cambiar el sentido y no slo la
significacin18. Czanne hace de lo figural el mundo. Las lneas se fragmentan. El ojo sufre un estallido y en consecuencia mira de otra manera.
Czanne hace la deconstruccin del Renacimiento. El mundo se configura de otra manera, se convierte en juegos de luz y sombra. Se produce la
absolucin de lo sensible,
la consumacin del deseo19, expresin que se asienta para desmedir la mirada, para inducirla a ver lo invisible20.
Entonces el ojo deja de ser un contemplador de un escenario existente y determinado para convertir- se en un proyector. Ya aqu, ver se ha
convertido en algo ms que la luz que se refleja en un cuerpo para impresionar
a retina. El ojo en movimiento de Czanne empieza a configurar el espacio del cine, puesto que el movimiento del ojo entre dos puntos de visin
o barrido convierte la informacin espacial en una percepcin secuencial, por lo tanto, temporal. 21Este es el espacio del cine, el espacio
quebrado por la velocidad, por la convergencia del tiempo del que mira y el tiempo mirado.
Podemos entonces afirmar que la mirada del hombre se ha modificado notablemente en el curso del tiempo. Y que este cambio en la posicin y
en el horizonte del ojo altera la concepcin y la estructura del mundo. Es as como el hombre descubre mbitos alternos pero no menos vlidos
que el mundo real. mbitos que se empiezan a proyectaren mundos sentidos, vividos, soados que modifican su relacin con el entorno.
La transformacin del Narciso El hombre no est en el mundo como una criatura ms, el mundo est en el hombre. De esta forma es como las
vanguardias modernas acaban por martillar, a partir de Czanne, lo que vemos y transformar definitivamente un espacio anteponiendo las formas
ideales de hacer. As, el ver se traslada a los lugares en que su praxis no se haba explorado: del paisaje a una calle, de lo externo a lo interno, de
la nobleza a los vagabundos. Se abren lo que Klee llama esos entre mundos que tal vez slo son visibles para los nios, los locos, los primitivos.
Los desplazamientos y proyecciones de las vanguardias modernas constituyen una propuesta de ser basada en el ver.
El ojo del hombre moderno se encuentra en un punto en el que su dinmica vara tanto en la forma como en el objeto de su visin. No slo
empezamos a ver con barridos con el futurismo y simultneamente con el cubismo, sino que lo que vemos tambin ha cambiado. Ver al
hombre a travs o reflejado en el mundo con el expresionismo. Las relaciones que hay entre lo visto y lo deseado con el dadasmo y el
surrealismo o incluso, los estados y los ritmos con la abstraccin. Lo que anteriormente veamos, ahora nos desborda.
Aparecen mtodos, materiales y formas que anteriormente no eran aplicables dentro del encuadre del arte como los ready-made, la creacin
automtica la mezcla de materiales y estilos que multiplican las posibilidades de plasmar lo visto, de hacerlo ms cercano. As, las vanguardias
han puesto en prctica las diferentes formas de presentar lo impresentable. Una bsqueda entre los sucesos y la visin de una poca. Una
transformacin constante del ojo y de la mirada del hombre, del cmo ve y del cmo modifica el mundo. Es ah donde realmente apuntamos a la

nueva concepcin del tiempo y del espacio que implica esta transformacin de la mirada. Las vanguardias han sido la bsqueda de ese espacio
abierto por Czanne, pues el espacio plstico del Renacimiento haba dejado de responder alas necesidades fundamentales de la sociedad
moderna. 22Ms que la destruccin del espacio plstico del Renacimiento, las vanguardias constituyen la bsqueda, la construccin de un
espacio nuevo, pues las sociedades no abandonan un espacio sino para dirigirse a otro. En este punto el camino ha quedado abierto, la sociedad
moderna se encamina hacia lo que Lyotard llama el espacio imaginario del cinematgrafo. La consumacin de ese ojo que ve dentro de su
propia visin.
El cine o el Prometeo moderno Ya no vemos igual que antes. Hay objetos y personas que se cruzan, nos cruzan y que tambin cruzamos.
Recorremos nuevos y ambiguos espacios y, por ende, los ritmos se alteran. Con las ciudades, motores de nuestra poca, generamos un
movimiento del cual somos a la vez creadores y resultados. Un primer esbozo de manejo del movimiento se presenta en la ciudad con las
avenidas y su disposicin. Pero todava no es suficiente.
Aparece aqu una de las obsesiones del hombre moderno: el manejo de la temporalidad.4En una primera instancia, podramos pensar que est
dada en lo que llamamos reloj. Sin embargo, su registro convencional adquiere otros caminos, como los que hallamos en los relojes blandos de
Salvador Dal o en la escena de un hombre colgado del minutero de un gran reloj de alguna ciudad; el tiempo nos angustia.
Ya no basta slo con registrar el tiempo y el movimiento como lo veremos con el cinematgrafo. Queremos manipularlos y no como ha
ocurrido hasta entonces. Es en este punto donde descubrimos no ya el vrtigo del mundo, o de su movimiento, sino el vrtigo de nuestra propia
visin. Que es, en ltimas, el espacio del cine.
El pacto est hecho y vamos a ver... nuevamente. El desplazamiento posibilita el ver. Pero como con la Medusa el vrtigo, el abismo y el
asombro nos deja petrificados entre un muro que ha de re-crear al mundo.
No cabe duda, nos hemos visto. De esta forma, el hombre va a descubrir formas, ritmos y conceptos que van a modificar notablemente la
interaccin con su entorno y con los otros. La gran proyeccin del mundo en movimiento ante nosotros est prxima y est generando el
desdoblamiento instrumental de los modos de percepcin y de representacin.
El espejo de Alicia
El azar da vida al corte y, con ste al descubrimiento del naciente cine. El cine naci de un accidente, de un trancn. La mquina nos sorprende
nuevamente y ahora no es ella la que se adapta a nuestro ojo sino inversamente nuestro ojo, a otro que ya no es nuestro. De nuevo, la
continuidad se ha fragmentado: la ausencia dura unos segundos, comienza y termina de improviso. Los sentidos permanecen despiertos pero no
perciben las impresiones del exterior (...) el tiempo consciente se suelda automticamente formando una continuidad sin cortes aparentes.23
Esas ausencias son lo que Paul Virilio denomina en su Esttica de la desaparicin, Picnolepsia (del griego pycnos, frecuente), accidentes,
prdidas de tiempo breves de las que no somos conscientes. Despus de la crisis picnolptica, el individuo que la haya sufrido tiende a
empalmar las secuencias y a reponer el tiempo perdido por medio de la fabulacin.
En una filmacin cotidiana de La Plaza de la Opera, el aparato de Melis atasca la cinta y vuelve a ponerse en marcha despus de un minuto. El
empalme que resulta de esa ausencia genera la metamorfosis del mnibus
Madeleine-Bastille en un coche fnebre, de los hombres en mujeres o nios. Un accidente, una ausencia. El ojo humano se adentra as en el
universo de Lewis Caroll24.
El hombre es testigo de la aparicin y de la desaparicin del mundo. La metamorfosis de Melis, con su ingrediente cronolgico, se convirti en el
truco primordial; as pudo introducir el fantasma y el doble, la sobreimpresin se constituy de esta forma en una tcnica clave para el
advenimiento del cine. Es aqu donde el cine deja de sorprendemos para fascinamos. La sobreimpresin es el procedimiento que reproduce la
sensacin visual que se produce en el ocaso, cuando durante un viaje vemos nuestro reflejo o el de otra persona en el cristal de una puerta de

tren o coche atravesado por el tumulto del paisaje que huye como un trazo25. Sobre el mundo que vemos aparece sbitamente lo que
pensamos, lo que soamos, los recuerdos, los deseos. Los espectros surgen en sobreimpresin con una espontaneidad turbadora26.
Despus del primer accidente con la pelcula, Mlies sigui experimentando con la cmara y gener la posibilidad de encontrar nuevas
maneras de ver a travs de ella. As se logr llegar a las tcnicas del cine (movimientos de cmara, decorados, iluminacin, fundido,
encadenado, sobre- impresin) que se conjugan y adquieren su sentido en la tcnica suprema: el montaje. As, el film deja de ser una fotografa
animada; el cinematgrafo se transform para dar paso al cine.
Ojo-movimiento
El movimiento del cine transforma el tiempo y el espacio. Pero no es el movimiento ilusorio que consiste en dividirse en infinidad de fotografas
inanimadas ya que esta concepcin implica que se puede dividir el movimiento en fotogramas estticos y, tal como lo plantea Bergson, el
movimiento no se puede descomponer. Aunque el cine se valga de fotogramas, no son stos los que aparecen en la proyeccin.
De esta forma, el cine se constituye como una imagen-movimiento, no como el resultado de un corte inmvil + movimiento, sino que el
movimiento pertenece a la imagen media como dato inmediato27. Independientemente del movimiento de los personajes o de la cmara, el
movimiento que caracteriza el cine y se constituye como su esencia es el montaje; la imagen-movimiento no es una abstraccin, sino una
liberacin del movimiento puro, en realidad no es sino un movimiento de movimientos. El movimiento no se realiza ms que si el todo ni est
dado ni puede darse... Si el todo no se puede dar, es porque es lo abierto y le corresponde cambiar sin cesar o hacer surgir algo nuevo, en
sntesis, durar29. Luego si el todo es lo abierto, es porque es discontinuo, se falla, hay una ausencia. Una crisis picnolptica que segn Virilio
corresponde al montaje. El cine es entonces el montaje, una construccin desde el punto de vista del ojo humano, pero deja de serlo desde el
punto de vista de otro ojo. Es la pura visin de un ojo no humano, de un ojo que se hallara en las cosas30. El montar anuncia una accin, una
historia: la reconstruccin del mundo.
Movimiento + velocidad = desaparicin
El ojo ha modificado el mundo. La cmara aparece como un equivalente general de todos los medios de locomocin que ella muestra o de los
que ella se sirve (avin, auto, barco, bicicleta, marcha a pie, metro)31. El ojo est en un constante travelling. Hoy, como deca Bergson, no nos
movemos, duramos. Y as cualquiera podr vivir una duracin que ser la suya propia y la de ningn otro.
Dentro de este contexto surge la aceleracin. Es as como cualquier movimiento implica velocidad. Ya tenemos el movimiento, ahora slo
tenemos que acelerar. Con la velocidad vamos en busca de ese ltimo viaje. Del viaje infinito. De un viaje en el que buscamos alcanzar la
velocidad de la luz. Queremos ser luz y traspasarla. Tener el poder de la aparicin y la desaparicin. Es as corno da a da la velocidad que
erosiona el mundo y que esculpe a la vez el vehculo y el paisaje convierte a la luz en una sombra del tiempo32
El montaje o crisis picnolptica se convierte as en libertad humana para inventar sus propias relaciones con el tiempo33. Llegaremos al lmite
del tiempo? Y si es as, vamos en busca del no-tiempo. El montaje es el surgimiento de las tcnicas que permiten liberarse de una relacin que
antes era impuesta por un concepto comn del tiempo, lo que Virilio llama tcnicas de desaparicin. La metamorfosis de Melis, la
sobreimpresin y el doble.
Con la aceleracin, desaparecemos en el tiempo. El cine no se confunde con las otras artes, que apuntan ms bien a un irreal a travs del
mundo, sino que hace del mundo mismo un irreal o un relato: con el cine el mundo pasa a ser su propia imagen34. El cine modifica el tiempo y el
espacio. Crea nuevas posibilidades de movimiento, le imprime vida a los fantasmas y materializa los sueos. El cine genera el mundo desde la luz
y el deseo. Este nuevo ojo est en pos del movimiento y la velocidad, y logra el truco esencial: las metamorfosis y la desaparicin. Y todo lo que
se puede decir del cine vale para el espritu humano35
El Ojo-abismo: el nuevo anillo

La mirada se vuelve en busca de un mundo que se mueve. El hecho de que el ojo gire sobre s mismo (ojo que ve dentro de su propia visin) lo
hace sufrir de vrtigo, sensacin de desequilibrio causada por la velocidad. El cine se ha convertido en el abismo que sube hacia nuestro ojo. El
abismo-cine no es llegar al vaco, perderse o abandonarse. Es un nuevo espacio en el que el hombre se puede convertir en trayecto y trazo.
Ahora el abismo es un elemento constitutivo del espritu humano; desde esta vertiginosidad nada puede detener la mirada, nada puede servir de
apoyo. El ojo gira sobre s mismo, frente a l aparecen formaciones efmeras, figuras inciertas y transitorias.
Esta llegada del abismo hasta nosotros viene desde un lugar que no es ningn lugar, que es nicamente llegada y que nos sostiene por encima
de su propio vaco. Esa llegada es la conjura que evita el fin de la cada. La aproximacin hacia la infinitud de una abertura: el encuentro con otro
ojo humano. Queda claro que al hablar del cine no estamos hablando nicamente de un medio o de una mquina, sino que estamos tratando
sobre el espritu y la condicin humanos. Desde el vrtigo y el abismo, el hombre se transforma y, con l, las formas de ver, de ser, de
comunicarse. El hombre cuyo ojo gira sobre s mismo, y que est iluminado por el deseo, podra ser el mismo que se encuentra en una era de
metamorfosis y desapariciones que algunos llaman posmodernidad.

Leccin 2. El oficio de la mirada y el sentido Jess Galindo Cceres


La siguiente lectura tiene como objetivo ESTRUCTURAR de forma tericoprctica la manera de abordaje de un trabajo real de investigacin
etnogrfica. A cada uno de lo enunciados propuestos por el autor del presente texto, se encontrar inserto un comentario que posibilita la
aplicacin en escenario real y que abre preguntas sobre aspectos tales como lo comportamental, la comunicacin no verbal, el manejo de
escenarios, la configuracin de espacios los colores, los olores, los sabores, la descripcin de texturas, los sonidos del medio ambiente, las
palabras sueltas, el cruce de conversaciones, disfuncionalidades comunicativas.
El oficio de la mirada y el sentido aparece en la distancia, cuando la interioridad ha producido un efecto de extraamiento de lo que no est
presente en s mismo. Aparece tambin en la invisibilidad de la rutina y la costumbre, cuando todas las acciones de los seres interiorizados
parecen naturales y las de los dems, los exteriores, mundos cerrados en su propio sentido y lejana. La Etnografa tiene una vocacin del otro, lo
busca, lo sigue, lo contempla. Su asombro se resuelve muchas veces en la racionalidad de los propios referentes, pero tambin hace estallar la
certidumbre y alerta a la imaginacin.
COMENTARIO 1:
Dos caractersticas se establecen es este aparte: El primero de ellos la afirmacin sobre la capacidad visibilizadora de la cotidianidad en el uso y
la implementacin de alternativas investigativas.
El segundo, la capacidad de asombro y del descubrir. La pregunta constante por la forma en que se constituye el sentido como realidad y como
imaginario.
El oficio inicia en la mirada dirigida hacia el otro, en silencio, dejando que la percepcin haga su trabajo, todo tiene su lugar, todo lo que aparece
forma parte de un texto que se puede descifrar. El etngrafo confa en la situacin de observacin, necesita confiar tambin en su capacidad de
estar ah observando, sabe que requiere tiempo, su tenacidad es el ltimo resguardo de su intencin. El otro est ah, no pertenece al propio
mundo, est lejos an a un metro de distancia. El investigador agudiza la concentracin en su mundo interior para observar, y entonces inicia el
viaje al mundo del otro, un trayecto que es interior, de lo observado a los paisajes y situaciones propios, y entonces se produce el milagro, el otro
empieza a ser comprendido.

COMENTARIO 2:
La significacin comunicacional del concepto de PERCEPCIN, marcan la finalidad de la MIRADA como herramienta de configuracin de las
interpretaciones de la realidad.
PERCEPCIN: Definida en el escenario como el proceso mediante el cual la conciencia integra los estmulos sensoriales sobre objetos, hechos o
situaciones y los transforma en experiencia til. En el trabajo etnogrfico, la percepcin permite construir escenarios paralelos de observacin.
Estos escenarios paralelos de observacin puntualizan la mirada sobre el sujeto, el objeto o la situacin que desea ser analizada.
La percepcin se convierte en una herramienta metodolgica con la que el proceso de investigacin se amplia y se precisa frente a los escenarios
la configuracin de la realidad y del sentido de realidad que a nivel de comunicacin se gesta en el proceso comunicacional.
Casi de inmediato aparece la mirada del otro, primero obscura en la intensidad de la propia voz interior, pero poco a poco de forma intempestiva
empieza a tener eco entre las propias visiones. El otro existe tambin como intencin, el contacto se intensifica de vez en vez, surge la sensacin
de compaa, de antagonismo, de comunicacin, de soledad. El otro me mira y su interioridad es ms crptica an. La Etnografa se reconfigura
en comunicacin, el otro y yo tenemos que aprender a relacionarnos, a respetarnos, incluso a amarnos, indispensable comprendernos. El oficio y
la situacin han llevado las trayectorias vitales a un nuevo nivel desde el cual todo se percibe distinto. El emergente nosotros es diferente y la
nueva configuracin de interioridad que nos incluye a ambos est en plena formacin.
El ltimo lugar y momento de la mirada es la mirada misma. El investigador ha pasado a ser un actor en construccin de una nueva identidad, la
que incluye a lo que antes era extrao y lejano. Lo que era est en recomposicin, la mirada no puede ser la misma, las seguridades y coartadas
se desvanecen, la sensacin de crisis inunda todos los sentidos, y con ella los aromas de una perspectiva distinta, mejor, ms rica. El investigador
se mira a s mismo y se desconoce, la Etnografa invierte su camino y se observa a s misma. Y esto sucede al tiempo que el asombro y la
sorpresa del otro an estn en carne viva. Es la gran oportunidad de dejar de ser para slo estar. Algunos lo entienden y su mundo se transforma,
otros son vencidos por el miedo y vuelven a su pasado. El otro sigue estando ah, y no slo est afuera, tambin nos habita aguardando el tiempo
de su entrada desquiciante en escena, la
Etnografa es una de sus puertas. Construir la semejanza y la diferencia tiene implicaciones y consecuencias. El oficio de la mirada y el sentido es
experto en esta configuracin. Cuando la alteridad se amplifica el otro se construye en un ser ajeno e incluso peligroso. Cuando la identidad se
intensifica el otro pasa a ser un compaero diferente con el cual puedo convivir y del cual recibo la riqueza de lo distinto. Ambos procesos pueden
ser opciones en el primer encuentro, pueden estar a la vista o sumergidas en lo obvio o subconsciente. La poltica las maneja segn sus intereses
y ambiciones. La Etnografa no es neutral, instrumentalmente puede colaborar en la integracin o desintegracin de los diferentes y de los
semejantes, en ocasiones lo que apareca como diferente conviene que ya no lo sea y viceversa.
El oficio de sentido es la parte complementaria de la mirada descriptiva y fenomenolgica. El sentido se sumerge en el lenguaje y la cultura en
una perspectiva amplia y total, al tiempo que particular y restringida. Esto sucede as por la configuracin misma de los acontecimientos
observados y registrados. La percepcin se gua por valoraciones, por significados, y esos racimos de partes conforman los sentidos mayores de
la composicin y la organizacin sociales. El etngrafo hace apuestas de sentido, tiene que afirmar algn significado a todo aquello que ha
pasado por su mirada y la interaccin con los otros, incluyendo la reconfiguracin de la percepcin de su propia percepcin. En estas apuestas de
sentido se juega todo el prestigio y la fuerza de oficio de la mirada y el sentido. El etngrafo toca los hilos invisibles del misterio de lo visible,
muestra lo que estando ms all de lo evidente le da forma y lo estructura ante nuestros ojos, en nuestros ojos.
COMENTARIO 3:
Este primer gran aparte da las primeras pistas de las posibilidades prcticas y tericas del uso de la etnografa de la comunicacin como
herramienta acadmica. As mismo, propone los pasos bsicos para establecer los criterios de aproximacin a la realidad, que si bien parecieran
muy poticos frente a la realidad, estos planteamientos estn fundados en las formas de construccin de la interacciones para la investigacin.

Gran parte de las investigaciones que aportan a la construccin de conocimiento estn fundadas sobre la interaccin primaria entre investigador y
sujeto de investigacin. Aproximarse a ese sujeto exige por lo tanto que haya una comprensin del universo simblico y real del escenario de
trabajo. La construccin de sentido que los grupos humanos dan a sus microuniversos requiere de lecturas mesuradas y que escruten o mejor,
que traten de desentraar los significados que se dan a partir de las interacciones. Estas significaciones de la realidad son las que permiten la
comprensin de la configuracin cultural y por ende de las formas de vida social.
La mirada, como lo propone esta primera parte del texto es la clave des desarrollo de estas comprensiones que finalmente derivan en que el
comunicador es capaz de proponer esquemas comunicacionales de cambio y transformacin real de forma ordenada y coherente, a partir del
conocimiento y comprensin de las estructuras de sentido y dar as una pista de las bsquedas que una sociedad cree convenientes y reales. As
mismo, es la apuesta por el desarrollo de lneas de trabajo profesional con las que de una u otra forma se nutre el corpus epistemolgico de los
estudios en Comunicacin, pero a la vez se constituyen puentes de trabajo nter y transdisciplinar.
La Etnografa, como tantas otras formas del conocimiento cientfico contemporneo, tuvo su origen en la Europa del siglo diecinueve. El siglo de
las formas y los impulsos, del sueo romntico, del positivismo terrestre y material, de las contradicciones sociales, del auge del capitalismo, de la
independencia de las colonias americanas. Es a lo largo del diecinueve que el pensamiento antropolgico toma forma discursiva y disciplinar, y
sobre todo, adquiere oficio en campo. Y este es el punto, los europeos se mueven de su territorio y sus paradojas internas hacia otras formas de
vida y ensayan una crnica del exilio y la curiosidad con asombro y chovinismo. La Etnografa es europea, se configura en la mirada
decimonnica de migrantes exploradores con vocacin analtica y etnocntrica.
La Europa que funda la Etnografa es la que coincide con la sede de poder colonialista capitalista.
No es en Espaa donde nace la Etnografa, aunque podra haber sido, es en Inglaterra y Francia. Peculiar combinacin de temperamentos y
momentos. Inglaterra es el centro imperial de la nueva poca, la duea de los mares y el comercio. Francia por su parte es la cuna del
racionalismo como organizador de la vida social. Los proyectos antropolgicos se oponen y complementan, por un lado la soberbia prctica del
poder que funda instituciones y alianzas, por otra parte la soberbia analtica que todo lo nombra y convierte en un ente de razn. As pues
ingleses y franceses inician el viaje analtico hacia lo desconocido, hacia las formas de sentido del otro, hacia el tiempo-espacio de lo extrao,
bajo la motivacin del poder, de la curiosidad, y sobre todo de la racionalidad que tiene la ltima palabra.
De la ciencia social europea surge la intencin etnogrfica. En ella confluyen dos perspectivas, por una parte el programa positivo de la ciencia
como gran inventario de lo que se configura como social, buscando identificar lo que puede llevar a ciertas leyes universales. Por otra parte el
encuentro entre racionalismo y empirismo que resulta en una perspectiva metodolgica que asume elementos tericos como gua de
reconocimiento de los fenmenos sociales, y que a la vez busca reconstruir lo que acontece a travs de un registro detallado de lo que aparece.
En cierto sentido, parecera que la visin etnogrfica coincide en ms de un punto con la perspectiva fenomenolgica, y por otro lado hay un afn
taxonmico que viene de la ciencia positiva de los inventarios y catlogos del siglo de las luces y la enciclopedia. Como sea la Etnografa se
configura con una intencin de trabajo de campo indispensable, y eso le da su cualidad central en la diversidad de enfoques que en ella
confluyen.
Los europeos hacia la parte final del siglo diecinueve y la primera del siglo veinte, ensayan una especie de cartografa de rasgos culturales que
asemejan sus mtodos con los de la botnica, la geologa y la arqueologa. Los objetos de estudio son no europeos, y en tanto menos europeos
mejor. frica y Asia se convierten en los terrenos de exploracin y descripcin preferidos, as como cualquier forma socio- cultural que aparezca
como salvaje o no moderna. En ese momento Europa trata de rescatar sus races en la vida contempornea de los otros, o slo catalogar en
formas museogrficas aspectos extraos y pintorescos. Ambas formas debaten en el nivel terico y frente a una configuracin cierta de la historia

de la diversidad y la identidad humanas. El tiempo de la coartada del extraamiento y la curiosidad contina en el siglo veinte, pero otros intereses
emergen en el horizonte.
COMENTARIO 4:
El extraamiento o la capacidad de asombro deben ser requisitos indispensables para el proceso de investigacin. La capacidad de asombro
nada tiene que ver con la incomprensin comunicacional de los procesos sociales. La capacidad de asombro es el proceso de descubrimiento de
una realidad, que como bien lo ha propuesto el texto desde el principio, exige ser mirada, escrutada, interrogada y comprendida, es la posibilidad
de visibilizar aquello que cayo en lo rutinario.
El mundo se ha acercado, la economa y la poltica han tenido el efecto de construccin de puentes de informacin. La cultura europea despus
de dos guerras terribles es otra. El optimismo y la soberbia del siglo pasado se han deteriorado, el principio de realidad hace que la mirada se
torne cnica o escptica, a veces irnica. La Etnografa queda como un oficio descriptivo fino y potente que hace confluir subjetividad y objetividad
en el estar entre extraos y el relato a conocidos y desconocidos. El oficio de la mirada y el sentido ha cambiado, sus usuarios se han
diversificado, su autonoma es relativa, sus contactos con otros mtodos y disciplinas es un hecho. Hacia la segunda parte del siglo veinte
aparece en todas partes y ante todo tipo de objetos, y ante todo sufre el desgarramiento de la mirada que se mira a s misma. Pero sobrevive y
toma su segundo y tercer aire. Los EE.UU. son el lugar del gran cambio. La llamada escuela de Chicago y despus las ciencias sociales
californianas toman lo que les parece til y no compran ideologas y pleitos europeos. La Etnografa es un instrumento que potencia la mirada del
curioso y del analtico, eso es todo, y con este estatus penetra a todos los campos de las ciencias sociales y del comportamiento, incluyendo a la
emergente comunicacin. Toda situacin social puede ser descrita, puede ser percibida en detalle, eso es lo importante. La mirada que
descompone en parte todo lo que ve se hace poderosa, la mirada que navega entre mundos distintos puede hacerlo con confianza y seguridad. El
sentido es relativo y es maravilloso, es posible aceptar tal premisa y continuar conociendo.
La Etnografa es la gran perspectiva descriptiva del catlogo posible de mtodos de investigacin social. Con un siglo de experiencia, ha ido
depurando instrumentos y atencin en el oficio ms delicado de las ciencias del comportamiento, el de la mirada y el sentido. El oficio depende
del observador, ah su enorme riqueza y su limitacin. El etngrafo requiere tiempo para su formacin, y slo mejorar tcnicamente con los aos,
con la experiencia reflexiva de aplicar la mirada y el sentido una y otra vez, yendo y viniendo de la vivencia de la percepcin consciente, atenta y
crtica. La Etnografa depende menos de instrumentos de registro y medicin que otras formas tcnicas de investigacin, aqu el investigador est
al centro, de su formacin depende todo, la diferencia entre un novato y un experto es enorme y definitiva.
La percepcin es el corazn del trabajo etnogrfico, por ello el lenguaje es tan importante, el visual, el natural, todo el universo semitico configura
el cosmos visible del oficio de la mirada y el sentido. La reflexividad lingstica es una cualidad que habr de desarrollar el aprendiz hasta rebasar
los lmites de su sentido comn. Hoy el trabajo etnogrfico sigue siendo fenomenolgico, pero sobre todo se configura hermeneticamente, el
oficio ha desplazado su nfasis de la mirada al sentido, son los significados los que conforman la parte densa de la labor. En este contexto el
investigador requiere una atencin especial hacia su conciencia reflexiva lingstica, y para decirlo en palabras contundentes, la Etnografa de hoy
supone una combinacin inestable de alma de poeta y sudor de cientfico.
La Etnografa es en principio un oficio de descripcin, por tanto el lenguaje sustantivado con marcas tiempo-espaciales son la base del registro de
lo observado. Cuando aparecen los instrumentos tecnolgicamente propicios para un mejor registro, como la fotografa, el cine, el video, la
grabadora, el oficio se puntualiza en las marcas tiempo espacio de las situaciones, las personas y los objetos. An as, la mirada y la percepcin
del etngrafo siguen marcando la gua de lo que se registra y lo que no. La mente etnogrfica supone entonces una visin cuadriculada del
mundo donde todo tiene un lugar y un momento, y por consecuencia o antecedente, un nombre y un significado. Esta lnea del trabajo se
configura en algo as como la relacin entre registro y montaje en el cine, por una parte las pautas de registro en el tiempo espacio de la cultura
investigada, y segn las posibilidades de registro concreto por parte de un extrao amable pero extrao, y por otro lado las pautas de

configuracin discursiva de las partes registradas en una unidad de sentido decidida en principio por el sentido del investigador, respuesta
concreta a sus compromisos con lo externo a s y a la comunidad indagada, los compromisos con l mismo y su mundo interno de referencia,
acadmico u otro, y por supuesto los compromisos con la propia comunidad.
El otro rostro del oficio es el visible, el que los dems ven, el resultado, el producto texto de la indagacin, la llamada Etnografa de tal o cual
grupo o segmento social cultural. Ese texto es la vida pblica de lo etnogrfico, en principio es algo parecido a un relato, a un informe. Aparece
por escrito y con algunas fotos y grficas. Llega a formatos complejos de medios de comunicacin, de multimedia. Pero en lo central es
sencillamente capacidad de expresin. As el oficio adquiere su doble forma, por una parte el desarrollo de la capacidad de lectura, de impresin
del mundo exterior en el interior, y por otra parte la fuerza expresiva y el dominio de sus formas, en la exteriorizacin textual de lo configurado
sobre la impresin. En medio de ambos procesos el investigador, el etngrafo como un mediador comunicacional entre varios mundos que
pueden ponerse en contacto por su oficio. Y este es un punto muy importante para entender de qu se trata todo este asunto.
COMENTARIO 5:
Para la investigacin etnogrfica, todo discurso es posible de ser revisado y cuestionado, no para encontrar el trasfondo de su validez, sino para
evidenciar su existencia. La etnografa da un trasfondo que supera el absolutismo de la racionalidad y entra en una dinmica diferente en la que
su afirmacin primaria es la existencia de toda forma posible de expresin, porque la investigacin etnogrfica y la etnografa de la comunicacin
se nutren de esas diversas formas de comunicacin. Estas expresiones son la excusa para revisar la realidad y adems mostrar que ella se
manifiesta de formas diferentes
As, la Etnografa parte del asombro y el extraamiento, de la curiosidad y la capacidad de maravillarse con lo extenso y diverso de los mundos
posibles, adquiere su lugar en tanto posibilidad de registro de tal vivencia-experiencia, y tiene efecto en tanto discurso que vincula lo diverso y
distinto en textualidades concretas. El etngrafo es entonces un escritor, un creador de imgenes que muestran los caminos de lo que est ms
all de lo evidente. Pero tambin es un ser analtico y observador especializado en mirar detenidamente y por largo tiempo, casi un estta, casi un
mstico. El oficio, y el nfasis reiterado lo vale, es formar al sujeto de la mirada y del sentido. As, la Etnografa pasa de ser un esquema de trabajo
en ciencias sociales al estilo del diecinueve, a ser un ejemplo, una ruta a seguir, una forma de conocer y relacionarse con lo otro, un lugar de
comunicacin. La informacin etnogrfica nace para servir a la lgica de la dominacin, del poder, pero en el tiempo su sentido se ha ido
transformando, hoy aparece como un camino hacia la comunicacin, un elemento ms del oficio de entender al otro, un componente entre otros
de la nueva configuracin de la
convivencia de lo mltiple y plural.
El trabajo de investigacin parte de alguna gua primaria que ayuda a ordenar los pasos de cada operacin necesaria de un proceso previsto.
Esta gua puede ser muy elemental o puede configurarse con cierta complejidad. Como sea el caso es indispensable contar con una prospectiva
de las acciones posibles a realizar, aunque en el trabajo concreto mucho se modifique o incluso se improvise. El oficio de investigar se tensa y
relaja entre tres puntos, el momento del investigador y su mundo interno, las normas protocolarias del bien hacer consensuadas por una
comunidad visible e invisible, y la situacin concreta que exige ajustes a cualquier a priori disponible. As pues, el momento concreto de
investigacin se sujeta a cada caso particular en sus propios perfiles tiempo-espaciales situacionales. Queda la sabidura del investigador y su
estado interno contemporneo con el tiempo de la indagacin, y lo menos inestable, el programa metodolgico.
El a priori de la investigacin ocupa en buena parte el momento preliminar de un proyecto de investigacin, de hecho el proyecto se configura en
el programa metodolgico. Este programa se dimensiona en dos fases, una especulativa y abstracta, y otra de definicin operativa en prospectiva.
Es decir, antes de iniciar los caminos de la indagacin el investigador tiene ante s un panorama amplio de opciones por desarrollar, depende de
su cultura de investigacin qu tan amplio es ese panorama, y depende de su buen sentido el uso de tal cultura.

Un investigador culto evala las opciones que tiene a la mano y las calibra segn sus recursos y energas disponibles. La decisin por una
alternativa sencilla y simple debe ser resultado de esa evaluacin, se trata de optar por lo justo, por lo ms conveniente. Y an as, el camino
decidido no es definitivo, sobre la marcha puede haber ajustes, agregados, cambios de diversa magnitud, todo en bien del mejor aprovechamiento
de las situaciones y circunstancias concretas de trabajo. Los tres componentes mencionados siempre estn en juego simultneamente. Lo ideal
es que el investigador cuente con el tiempo necesario para hacer un buen balance previo a la accin, para que su plan administrativo-cientfico
implique la mayor cantidad de imponderables y permita todo tipo de ajustes sin alterar la lgica y los principios generales de la propuesta de
trabajo. Un programa rgido y estricto supone un margen de riesgo muy amplio, un umbral de costos altsimo para hacer frente a lo imprevisible. El
rigor metodolgico no corresponde por necesidad a la eficiencia de la propuesta, en ms de un sentido puede entorpecerla.
El programa metodolgico supone una correspondencia entre criterios de tipo lgico y tcnico de manejo, obtencin, registro de informacin, y
criterios de tipo administrativo que operan sobre la lgica de la energa y recursos materiales necesarios para operar en el nivel de informacin.
Un buen programa supone una flexibilidad en lo concreto que permita actuar segn las circunstancias sin peligro de la cada de la propuesta. El
programa supone un estratega y una ruta estratgica, los fines estn claros, los medios se ajustan a las situaciones con criterios tambin claros y
flexibles.
La investigacin es un proceso mvil no rgido.
En Etnografa los programas metodolgicos suponen siempre un largo periodo de permanencia en campo. El etngrafo no puede tener prisa
aunque la tenga, el oficio de la mirada y el sentido no es para apresurados. Esta cualidad determina al programa. Una investigacin con nfasis
etnogrfico supone que el observador estar ah donde busca el sentido da tras da, semana a semana, mes a mes. Lo que en una ocasin haya
ocurrido puede no ser importante, puede ser lo central. Se requiere estar ah sumergido en lo cotidiano con la atencin al cien por ciento para
decidir si algo es significativo o no. El tiempo es el elemento bizco de la Etnografa, y cuando no es as entonces lo que queda es el oficio y la gua
de informacin. Siempre hay una gua de informacin, si el etngrafo va al encuentro del otro, tambin es cierto que al buscarlo ya tiene una idea
de l. Esa idea es un prejuicio que debe transformarse, llenarse del mundo y el sentido de sujeto investigado. Si no hay tiempo para lograrlo el
margen de prejuicio no es reducido del todo, esto lo asume el investigador y lo incluye como condicin restrictiva en su programa. El programa
metodolgico en Etnografa puede ser muy amplio, complementarse con diferentes paquetes tcnicos, pero tambin puede ser una apuesta
simplificada y estrecha. Lo indispensable es que el investigador viva la vida del otro con el otro, de ah todo es ganancia, riqueza complementaria.
As, el programa mnimo supone llegar, estar, recoger la mayor cantidad posible de informacin, vivir lo ms intensamente, y volver y reflexionar y
reconstruir paso a paso, detalle a detalle, hasta llegar a una propuesta configuradora de sentido de lo sucedido. Las formas complejas de
programa son varias, dependen de los objetos cognitivos y de la ambicin de la propuesta.
El conocimiento y comprensin sobre lo que sucede en la relacin mentemundo ha trado novedades en la investigacin sobre las interacciones
entre los seres humanos y sus configuraciones perceptivas en situacin. Esta indagacin redescubre lo que lo humano parece ser, y tiene
aplicaciones y referencias a todo tipo de contexto de accin. Este es el universo que las ciencias cognitivas han develado a la vida
contempornea. La realidad no es una y el conocimiento no es la forma de aproximarse a esa realidad nica. El conocimiento se construye y la
realidad tambin, el mundo es lo percibido como tal, y diversas percepciones pueden dar cuenta de forma semejante en la accin prctica de ese
mundo real configurado perceptivamente. La psiquiatra ha sabido esto por mucho tiempo pero no se atreva a afirmar para los llamados seres
sanos lo que suceda en los llamados enfermos. La antropologa tambin lo supo todo el tiempo, pero le era difcil salir del callejn del
etnocentrismo para aceptar a toda percepcin como vlida y en el mismo estatus operativo. La arqueologa y la historia jugaron todo el tiempo con
las diferencias, pero fueron incapaces de formular una propuesta general que confirmara lo relativo del afn positivo y progresista del
pensamiento moderno.

En fin, las ciencias cognitivas si pudieron, y en su afn por construir la realidad ltima concebible, un hombre hecho tecnolgicamente por los
hombres, un robot no identificable como tal, encontraron al hombre mismo y una punta ms de la madeja de su misterio, su configuracin mentemundo que asocia cosmos inteligentes al tiempo que rdenes tiempo-espaciales que escapan a la racionalidad occidental. La ciencia entonces
tuvo que empezar de nuevo.
La revolucin cognitiva empez en los aos cuarenta, es an muy joven. La ciberntica y la teora de sistemas son algunas de sus viejas formas
de proceder. Despus vino la neurociencia, la robtica, la informtica, la inteligencia artificial y el movimiento ascendente extraordinario de la
computacin y las tecnologas de informacin. Pero tambin lleg la transformacin a la psicologa, a la antropologa, a la biologa y la qumica.
Todo ha cambiado en cincuenta aos, las ciencias positivas del siglo diecinueve han estallado en sus lmites racionales y rgidos, la magia ha
vuelto, tambin la poesa y la imaginacin, el horizonte de lo imposible ha sido rebasado y habitado otra vez. Lo que puede ser percibido puede
configurarse en materialidad real, lo que puede ser imaginado puede ser percibido, todo puede ser imaginado, todo lo imaginable configura lo
realizable. Y este parece ser slo el principio.
COMENTARIO 6:
La etnografa aborda todo tipo de circunstancias sociales y la reconfiguracin a la que se refiere la lectura propone al investigador hacer uso de
una diversidad de herramientas y de la misma forma como las estructuras de la lgica de la investigacin cambian, tambin cambian los objetos
que son observados abriendo posibilidades de creacin de lneas de reflexin. Ampliar la discusin acadmica un escenario como la configuracin
de los imaginarios hace posible leer la sociedad desde tejidos simblicos mucho mas elaborados. Para ampliar esta mirada, una lectura
recomendada es DITTUS, Rubn. (2006). El imaginario social y su aporte a la teora de la comunicacin: Seis argumentos para debatir.
Publicado en INTA de Moebio. Septiembre, numero 026. Universidad de Chile, Santiago de Chile. Esta lectura se encuentra disponible en
pdf en la Internet: http://www.moebio.uchile.cl/26/dittus.html
Por supuesto que tal vitalidad impact a todo tipo de metodologa, incluidas las de ciencias sociales. En el caso de la Etnografa el asunto no ha
sido distinto aunque la resistencia acadmica de los intereses creados no ha permitido un desarrollo sostenido y general. La configuracin del
oficio de la mirada y el sentido est en transformacin, y todo parte del mismo principio de su constitucin, la mirada y el sentido. La propuesta
cognitiva pone el acento en la percepcin, la saca del entorno cerrado de la vida interior y la lanza al mundo externo. El punto es que lo percibido
est dentro y afuera, es efecto de una configuracin interior y exterior simultnea. Este es el escenario sobre el que se desenvuelve el programa
cognitivo, y la Etnografa se conmueve en sus cimientos cuando la certidumbre de la distancia y separacin del dentro y afuera se derrumba. En
ese momento adquiere otro rostro y proyeccin.
El programa metodolgico parte de los objetos cognitivos que estn en juego.
Dependen de la configuracin mente-cuerpo-mundo que se pretenda construir, los componentes y pasos del programa tcnico de operacin sobre
informacin y sentido. Si cognitivamente se propone describir, las operaciones concretas y el proceso de investigacin tienen un giro especial en
esa direccin, tienen que conducirse en orden de representar icnicamente el objeto de estudio. Pero si el objeto cognitivo es explicar, todo
adquiere el perfil necesario para construir un esquema de relaciones causales que construyen los fenmenos investigados. La apuesta de los
objetos cognitivos simplifica y complejiza a la vez la decisin sobre el programa metodolgico. Ahora se trata de saber lo que sucede en la
configuracin mente mundo cuando construimos informacin y sentido, y asumir las implicaciones y consecuencias de la decisin de actuar en tal
o cual direccin cognitiva. Ninguna opcin es superior a otra, slo es distinta. El asunto entonces es el uso que se haga de tal o cual
configuracin, alguna se adapta mejor que otra para una sociedad de dominacin, otra trae consecuencias dialgicas y liberadoras, alguna otra
desarrolla la imaginacin, otra refuerza normas y valores vigentes. El punto es decidir qu mundo se desea vivir y entonces escoger o combinar
los objetos cognitivos pertinentes para la configuracin de informacin y sentido adecuada.

En el oficio de la mirada y el sentido son muchos los objetos cognitivos a escoger, y las implicaciones y consecuencias tambin son mltiples. El
investigador no puede ser ms nunca inocente bajo la coartada de la verdad. El asunto es que la verdad no existe, slo contamos con efectos de
sentido y los mundos posibles que habilitan.
La Etnografa supone un itinerario de exploracin y descripcin. Para el etngrafo el mundo social en principio es un territorio donde ocurren
sucesos que hay que registrar para despus intentar entender. El corazn del oficio de la mirada y el sentido es el registro. Entre el registro y el
sentido aparece la organizacin de informacin, y antes del registro se ubica la intencin de observar, el trabajo con la propia mirada ajustndose
a los escenarios y ecologas por observar. En estos tres planos se configura el programa metodolgico, en ellos aparecen diversas opciones que
terminaran configurando el programa de objetos cognitivos explorar, describir y significar. Regresemos al corazn del oficio etnogrfico, el
observar y registrar. En ese momento el investigador cuenta con todos los recursos tecnolgicos de registro como posibilidad. En nuestro mundo
social hay una sed de registro impresionante, el audio y el video han progresado hasta dotar al indagador con aparatos de excelente calidad de
registro, de precios relativamente econmicos, y de fcil movimiento y portacin. Todo puede ser registrado ahora, el punto es estar ah en el
momento y lugar indicados. El etngrafo requiere de un buen mapa de acontecimientos posibles para un registro fino de todos ellos. Este mapa
es previo al momento de registro, el indagador debe ocuparse en l como primera actividad bsica y estratgica, la cual antecede al trabajo
pesado de la descripcin detallada.
El acto mismo de registro puede ser delegado a ciertas tecnologas especializadas, lo que sigue siendo ocupacin del grupo de investigadores es
la sensibilidad de la mirada que siente lo que sucede y escoge el momento y lugar del registro, as como la secuencia misma de sucesos
registrables. Esto slo puede acontecer con un oficio previo de sensibilidad ante el otro, y un tiempo suficiente de contacto con l para bien
escoger e interactuar antes y durante el acto de registro. El investigador sabe que necesita informacin de diverso tipo antes del registro fino. Aqu
puede valerse de otras formas tcnicas de indagacin como redes exploratorias sensitivas. Pudiera ser la historia de vida en una primera fase,
una encuesta que configure el perfil general de la poblacin sobre una serie de tpicos a priori, entrevistas de profundidad sobre temas llave de
informacin. En fin, las opciones son varias. El punto es que las diversas formas tcnicas se utilizan como redes exploratorias sensitivas, porque
el objeto cognitivo primario es explorar el mundo social. En ese primer momento no se sabe lo que se va a encontrar, se tienen algunas pistas,
esquemas previos, temas y asuntos hipotticos. El indagador aprovecha todo lo que tiene a la mano como informacin previa, y aplica todas las
tcnicas pertinentes para informacin directa, pero todo esto tiene sentido en tanto ayuda a que el indagador sienta el terreno que pisa, interiorice
el mundo que tiene al frente, se sumerja en su cosmos semitico y su territorio fsico. El punto clave es lo que el investigador por s mismo va
sintiendo estando dentro de esos mundos explorados. De ah que el elemento tcnico central de la exploracin sea la propia percepcin del
investigador reconfigurndose en el mundo que desea conocer. El diario de campo en sus diversas formas ser el alter ego del etngrafo en su
exploracin, porque la exploracin no slo es del mundo del otro, sino del propio mundo interno tocado por lo que le es ajeno.
Se entiende que la observacin psicolgico-cognitiva del propio investigador es muy importante, con lo cual el abanico de formas tcnicas
presentes se extiende an ms. Este tipo de observacin es conveniente que acompae al grupo investigador a lo largo de todo el proceso,
incluyendo por supuesto el momento intimista de la reflexin y de la reconstruccin en privado y en soledad. En estas indagaciones donde la
percepcin est en juego una peculiar observacin de su proceso de configuracin es relevante.
En la descripcin como objeto cognitivo casi todo entra en juego, el detalle imposible es la meta, la construccin de mapas de todo tipo es la
regla, y la obsesin por la representacin es la gua central de autoridad. La descripcin no es una, lo que se configura es un calidoscopio
descriptivo, se obtienen muchas versiones y visiones de la vida social individual y colectiva. Todas ellas tienen valor, se est reproduciendo a la
vida social misma en su vitalidad y movimiento. La gran apuesta es que en esta multitud de formas perceptivas algunas son reinas, gobiernan
sobre las dems para configurar la norma social. El etngrafo es muy cauto en este oficio barroco de hilar delgado, de bordado en filigrana. No

hay que apresurarse, hay que tener paciencia, que todo llegue en su momento. El anlisis del discurso opera con su ramillete inmenso de formas
tcnicas, tambin las matemticas y su ayuda formalizante, pero vuelve a ser el indagador el que arriesga las hiptesis de configuracin
descriptivas. Por ltimo el universo del sentido mismo, aqu la norma pasa a segundo trmino, el objeto cognitivo es imaginar, abrir los
significados, unir lo imposible y descubrir lo oscuro e invisible. Aqu el indagador despega, se arma de los oficios del loco y el poeta, e inventa,
crea, descubre, y en el camino se encuentra con la joya invaluable del sentido y la nueva percepcin.
A continuacin se presenta la gua general de trabajo de la investigacin "Cultura nacional-cultura regional, melodrama y medios de comunicacin
colectiva", en su primera fase sobre el estudio de la historia y la vida cotidiana.
La exposicin est dividida en dos partes, en la primera se introduce el modelo general de la investigacin de manera sinttica, en la segunda se
presentan las guas parciales de trabajo bajo tres ttulos, lo que corresponde a la etapa de monografa, de trabajo de campo etnogrfico, y trabajo
de campo sobre historias de vida.
Esta es una investigacin donde se cruzan dos proyectos de trabajo del Programa Cultura de la Universidad de Colima, el primero sobre cultura
nacional y cultura regional, el segundo sobre la relacin entre vida social, el melodrama y los medios de comunicacin colectiva, en particular el
formato televisivo de la telenovela. En este espacio se expondr lo correspondiente a la primera fase de investigacin que cubre la parte de
cultura nacional-cultura regional.
La metodologa de investigacin tiene antecedentes en el trabajo realizado entre 1978 y 1985 en diversas reas de las ciencias sociales, y
aplicado al estudio de la Ciudad de Mxico. As pues, sin que esta sea una presentacin total y exhaustiva pretende ser indicativa de una lnea de
accin del programa cultura en la segunda parte de la dcada de los ochenta.
Las partes que componen la proposicin son las siguientes:
1a. Descripcin general de la investigacin en la frontera norte del pas, los casos de Sonora y Baja
California. Se presenta aqu a la investigacin concreta que permite el ensayo del mtodo.
2a. Descripcin general del proceso de investigacin. Aqu se presentan las tres grandes reas de trabajo que sern expuestas pginas adelante
con mayor detalle. Las reas son monografa,
Etnografa y lo que constituye el centro de trabajo, las historias de vida.
3a. Exposicin de la lgica de la investigacin. En este punto se presenta la lgica del mtodo, se argumenta su utilidad y su necesidad, se
enfatiza la relacin sujeto- sujeto de investigacin sobre la relacin sujeto-objeto.
4a. Presentacin del modelo terico. La investigacin est guiada por un modelo terico, aqu ser expuesto puntual y sintticamente, para la
mejor comprensin del desarrollo tcnico-metodolgico.
El modelo fundamenta el anlisis de la historia y la vida cotidiana.
1a. Descripcin general de la investigacin en la frontera norte del pas, los casos de Sonora y
Baja California.
1. El pas est dividido en varias regiones naturales y polticas, de todas estas subdivisiones se decidi una que divide en ocho partes, una de ellas
es la del noroeste y que corresponde a los estados de Sonora y Baja California.
2. Partiendo del sistema regional de ciudades, y bajo la premisa de la centralidad de la vida y cultura urbanas para entender al pas, se definen las
ciudades de Tijuana, Mexicali, Ensenada, Nogales, Hermosillo y Guaymas, como base de la investigacin.
3. Se llevan a cabo convenios y compromisos de participacin entre la Universidad de Colima y el Programa Cultural de las Fronteras, as como con
el Colegio de Sonora, la Universidad de Sonora, la Universidad de Baja California y la Universidad Iberoamericana Noroeste.

4. En la investigacin se busca obtener un registro de la cultura urbana de estos dos estados fronterizos, formar equipos de investigacin sobre el
asunto que continen en esta lnea posteriormente, e iniciar caminos de promocin cultural a partir del proceso de investigacin.
5. Trabajar la cuestin urbana en estos estados no es cosa secundaria puesto que la mayora de la poblacin est asentada en ciudades, y el patrn
de vida urbano est generalizado y es relativamente reciente.
6. La investigacin busca obtener los rasgos culturales que caracterizan a esta regin del pas y con ello tener puntos de comparacin con el resto
de los estados, para finalmente construir el perfil de lo que puede llamarse cultura nacional y culturas regionales. Lo ideal Serra obtener patrones
culturales que vayan desde la pequea comunidad o el barrio, hasta la regin y el pas.
1. El proceso de investigacin se divide en tres pasos, que van de las fuentes indirectas a las fuentes directas de informacin: Monografa,
exploracin etnogrfica y las historias de vida.
2. La monografa inicia el proceso, en ella se busca obtener un perfil general de las ciudades y el estado, llegando incluso a la precisin del barrio.
3. En la monografa se trabaja con fuentes indirectas de informacin, todos los archivos, bibliotecas y bancos de informacin deben consultarse. De
esta manera se tiene un conocimiento exhaustivo del lugar en papel, todo queda listo para entrar en contacto directamente con la base de
informacin que se obtiene en la accin en terreno.
4. La exploracin etnogrfica constituye la primera etapa del trabajo de campo. En esta etapa se entra en contacto con el territorio y sus habitantes.
Se elaboran mapas de barrio y de sus casas, se describe la composicin familiar y sus rutinas, se arma un cuadro de la vida cotidiana en todos
sus detalles. Al tiempo se tiene un contacto objetivo e intersubjetivo, se registran los elementos objetivos de la composicin social, se conversa
con los actores sociales para averiguar su punto de vista sobre sus condiciones de vida.
5. La etapa de las historias de vida es la entrada y profundizacin en la composicin subjetiva de los actores sociales, adems es el momento en
que el informante se convierte en un investigador de s mismo y de la historia social.
Aqu se analiza la historia individual y se arma el patrn de composicin de la vida y la historia colectivas. Se pretende definir aspectos
generacionales y regionales, y siempre considerando la relacin tiempo-espacio, llegar al centro de la vida individual y social, al perfil de objetivos
de vida, a la definicin de las situaciones vitales.
6. Sobre los diversos materiales obtenidos se aplican tcnicas de anlisis tambin diversas. La variedad va del anlisis del discurso hasta la
construccin tipolgica. El resultado final es una matriz de composicin de rasgos culturales.
La investigacin tiene una dimensin de trabajo e intencin que la hace particular, ser al mismo tiempo un proceso de promocin cultural. La idea
es que al entrar en contacto con la poblacin se inicie una accin combinada de bsqueda de informacin y de promocin de la identidad cultural.
La promocin de la identidad cultural es mediante la reconstruccin histrica por la memoria particular y colectiva. Cuando una persona empieza a
recordar y analizar el recuerdo sucede algo irreversible, se da cuenta, su conciencia del pasado cambia. Al mismo tiempo, cuando una persona
empieza a enumerar e identificar lo que le sucede y lo que le rodea, vuelve a suceder, se da cuenta, su conciencia del presente cambia. As, el
proceso de investigacin se convierte en proceso de promocin cultural.
El fenmeno sealado sucede as porque la investigacin est montada sobre una lgica que va de la relacin sujeto-objeto a una relacin sujeto
sujeto. Esto sucede porque en un principio el investigador se aproxima a la comunidad con curiosidad e ignorancia, la comunidad es objeto, pero
cuando el investigador entre en contacto con el actor social en el paso etnogrfico la situacin cambia, el objeto se reconoce ya como sujeto,
expresa su punto de vista e interpela al investigador. Y al llegar a la historia de vida la situacin se transforma, el sujeto informante tambin
analiza, participa para su inters en el proceso de investigacin, la relacin es de sujeto- sujeto-objeto, el objeto es la vida social, la historia de la
vida individual y social. La investigacin es entonces un proceso mltiple, por un lado propicia la promocin cultural, adems forma investigadores

en un sentido especializado, obtiene informacin que puede ser difundida posteriormente, integra de esta manera elementos de informacin con
elementos de comunicacin social, afecta la organizacin social y en ese sentido a la conciencia de la organizacin y de la historia.
El proceso de investigacin va cambiando los roles del investigador y del informante, la interaccin va transformndose, el contacto entre ambos
pasa por varios niveles de comunicacin. Lo que se trata es que al final el informante sea parte de la red de relaciones sociales del investigador y
que el investigador sea parte de la red del informante. Este tipo de relacin social peculiar, la investigacin, tiene un potencial muy grande cuando
uno y otro miembro de la interaccin asumen vitalmente la relacin. De ah que los equipos iniciales de trabajo sean locales y participen ms por
entusiasmo que por otro tipo de inters.
El modelo est constituido sobre una doble lnea de composicin terica, una que se desarrolla por la gua de la composicin subjetiva-objetiva de
la organizacin social, y otra que enfatiza la composicin de la vida cotidiana.
Los procesos de composicin social son objetivos y subjetivos, tanto los aspectos econmicos como los ideolgicos deben considerarse para
describir, explicar, comprender y transformar a una organizacin social especfica.
Ambas dimensiones de composicin social tienen analticamente sus propios elementos de composicin. En el caso de los procesos subjetivos de
composicin social se considera a la relacin entre conciencia y organizacin como el eje bsico. El individuo, los grupos, las clases, se definen
socialmente por la situacin o lugar que ocupan en la organizacin social especfica y por la posicin o punto de vista que tienen respecto a ese
lugar ocupado y los otros lugares. Es decir, los actores sociales se definen por el espacio en el cual se mueven y socializan y por la conciencia
que tienen en dicho espacio. Esta relacin entre situacin y posicin, conciencia de la organizacin, es producto y produccin, ella deviene de la
historia del sujeto, individual o colectivo, ella es la que promueve la accin del sujeto mediata e inmediata. Esta conciencia de la organizacin es
producto de la propia historia, en principio de la propia historia del sujeto en su lugar o lugares de socializacin y accin para la sobrevivencia y
reproduccin de su ser. De ah que la memoria del sujeto que el sujeto tenga de su vida muestra en buena parte el proceso de su composicin. La
memoria histrica define la conciencia de la organizacin, y esta a su vez determina en buena parte la relacin del sujeto con su medio. Conocer
la memoria histrica es conocer las condiciones de accin que el sujeto posee subjetivamente. La identidad cultural puede ser definida como
conciencia de la organizacin, como memoria histrica actuante del individuo respecto al medio que lo rodea. Todo elemento objetivo de la vida
social es producto de la subjetividad social, y a su vez la subjetividad social es producto de la impresin en ella de la objetividad, Objetividad y
subjetividad sociales son partes de un mismo proceso de composicin social. La forma de acercarse a la composicin social desde lo micro hacia
lo macro es la vida cotidiana. La vida cotidiana es el horno donde se cocina la vida social, en ella se dan las grandes transformaciones, en ella se
confirma y contina el orden social establecido. Slo puede entenderse la vida social y su devenir si se comprende a la vida cotidiana y su
composicin.
2. Gua para la elaboracin de monografas estatales y por ciudad, del proyecto de investigacin "Cultura nacional-cultura regional,
melodrama y medios de comunicacin colectiva"
La monografa se elabora sobre tres ejes: la economa, la poltica y la ideologa. Los tres ejes se usan como ordenadores de informacin general
y particular sobre el estado o ciudad en cuestin. Las tres ciudades por estado sern ordenadas en monografas particulares por ciudad, al tiempo
que se ordena la informacin global sobre el estado en una monografa nica. En un nivel superior ser compuesta una monografa regional. La
gua general de informacin para la elaboracin de la monografa se descompone en los siguientes puntos:
1. El perfil poblacional Aqu se trata de describir a los actores sociales desde el punto de vista demogrfico. Los censos y algunas otras fuentes
cubren estadsticamente esta necesidad de informacin.
Se requiere principalmente la composicin poblacional por regin, poca, sexo, edad, ocupacin y algunos otros indicadores poblacionales.
2. Mercado de trabajo

Se requiere de una descripcin de la economa regional y local. Sobre el parmetro anterior de la composicin poblacional se ubica la
composicin econmica empezando por el mercado de trabajo.
3. Produccin-circulacin-consumo Aqu se describe el circuito del capital en el tiempo. Es muy importante definir el desarrollo de este circuito en lo
que va del siglo, particularmente de los aos cuarenta a la fecha. Informacin sobre la relacin industrial-agrcola, comercializacin-importacinexportacin, precios-salarios, inversin ganancia, y otros, son los elementos que componen este punto.
4. Composicin espacial urbana
Se requiere una descripcin del crecimiento de la composicin urbana en las ciudades estudiadas en particular, y del estado en general. Esta
descripcin se inicia en la relacin urbano-rural, se contina en el crecimiento de las vas de comunicacin, hasta llegar a la poblacin y su
estratificacin social, as como su distribucin espacial en el territorio. Relacionando todo esto con la infraestructura urbana.
La relacin tiempo-espacio es muy importante, as que toda la informacin requiere ser ubicada en estas dos coordenadas.
5. Gobierno y sociedad.
Si en el punto anterior se hablaba de infraestructura urbana, aqu se trata de relacionar este asunto con el gasto pblico. De esta manera se
obtiene una relacin entre condiciones de vida urbana, gasto pblico, administracin pblica y gobierno urbano (salud, educacin, etc.) Por un
lado se obtiene informacin ordenada sobre la infraestructura urbana relacionndola con el gasto pblico, el gasto privado y el gasto social, y por
el otro, se adquieren indicadores importantes para la caracterizacin del rgimen y forma de gobierno local y estatal.
6. Grupos polticos y sociedad civil
Un panorama de la situacin general de la voluntad poltica y su organizacin es necesario para entender la composicin y la organizacin social
generales.
Aqu se incluye un inventario de grupos y organizaciones polticas, su caracterizacin general, los datos electorales y otros. Este esquema se
ubica nuevamente en el tiempo y en el espacio.
7. Composicin ideolgica. Para la descripcin y diagnostico de la situacin ideolgica la informacin necesaria cubre asuntos como la prensa y
los medios de comunicacin en general, la educacin pblica y privada, la iglesia y las religiones, la edicin en general, los grupos culturales y las
asociaciones, y otros. Aqu se trata de hacer un diagnostico de los agentes ideolgicos y las instituciones que los respaldan. Toda la informacin
se ubica por dcadas o menos, segn el grado de precisin. Los perodos que se trabajan van de 1900-1920, 1920-1940, 1940
1960, 1960-1980, y los ochenta. En todas las presentaciones se incluye la relacin tiempo- espacio, particularmente en lo referente al sistema de
ciudades.
Las monografas incluyen por lo menos dos niveles de trabajo, uno estrictamente monogrfico descriptivo, otro analtico-interpretativo, este ltimo
incluyendo algunas hiptesis de carcter general. Ambos niveles deben diferenciarse lo ms posible, al mismo tiempo que se relacionan
ntimamente. La monografa cubre la intencin de conocer el lugar y su tiempo social antes de entrar en contacto directo con los actores, pero
sucede que en la bsqueda de informacin el contacto con los actores comienza.
3.-Gua para la elaboracin de Etnografas, del proyecto de investigacin "Cultura nacional cultura regional, melodrama y medios de
comunicacin colectiva"
La exploracin etnogrfica es la primera aproximacin directa a los sectores sociales con los cuales se trabajar sobre la historia y la cultura
regional. La exploracin se compone de tres partes, su objetivo es obtener informacin directa sobre la composicin de la zona que se trabajar
intensamente con las historias de vida de la ltima etapa de trabajo de campo. Las tres partes son las siguientes:
1a. Exploracin de la composicin social pblica. Aqu se incluye el recorrido de la ciudad para seleccin de los lugares de trabajo intensivo, el
recorrido de las colonias y barrios a trabajar intensivamente, y la correspondiente descripcin en mapa de todo lo observable caminando por la
calle.

1.
2.

3.

4.

5.

1.

2a. Exploracin de la composicin social privada. Aqu se pasa a las casas desde la calle. Teniendo la informacin sobre la composicin exterior
de la zona se sigue con la descripcin etnogrfica de la unidad domstica, y en la medida de lo posible de todos los lugares con los que tiene
contacto el actor social (informante). Esta descripcin se lleva a cabo segn una gua de observacin y entrevista.
3a. Exploracin de la ruta de vida. En este punto se entra en contacto con la memoria y la conciencia histrica del actor social. Se tiene un primer
contacto con su conciencia de la organizacin. Se desarrolla una primera entrevista donde importa obtener un primer patrn de situaciones claves
en la vida del informante, as como sus objetivos de vida.
La descripcin de la forma de proceder en cada una de las tres etapas es la siguiente:
1a. Exploracin de la composicin social pblica
Con un mapa de la ciudad obtenido por los medios normales, compra o fotocopia, se procede a recorrer la ciudad para la definicin de un mapa
real. Con el mapa real se trabaja el resto de la investigacin.
La exploracin de la ciudad se realiza segn el siguiente formato de equipos de trabajo: para toda la investigacin se requiere de cuatro a seis
personas fijas por ciudad, para todo el trabajo de campo el primer anlisis -por lo menos ochos meses. Cada ciudad se divide entonces en cuatro
o seis zonas en un principio. Cada zona es cubierta por uno de los asistentes de investigacin. Para esta parte exploratoria cada asistente
coordina un subequipo de dos a cinco personas. Todos entregan reporte al coordinador general de ciudad.
Los elementos informativos que se levantan en esta primera actividad exploratoria son: extensin de la zona recorrida, numero de manzanas,
condiciones materiales generales - infraestructura urbana, equipamento, distancia del centro de la ciudad y periferia-, uso de suelo - vivienda,
comercio, industria, recreacin, etc.-, ubicacin en una escala general de estratificacin social -clase alta, media y baja, composicin mixta-, todo
ello contrastando con los datos obtenidos por la exploracin demogrfico espacial del trabajo monogrfico de fuentes indirectas.
Existiendo el mapa real con toda la informacin anterior, se procede a seleccionar a las colonias o barrios donde se trabajar la investigacin en
adelante. Los barrios o colonias tendrn una ubicacin en el cruce de dos criterios. Por un lado ser asentamientos humanos anteriores a 1960 asentamientos que se hayan dado por lo menos durante los treinta y cuarenta-, y asentamientos posteriores a 1960 aquellos incluidos en la
generacin de la revolucin urbana. Por otro lado, asentamientos caractersticos de sectores proletarizados, o asentamientos caractersticos de
sectores medios altos y altos, ms asociados con el capital. Se seleccionarn de cuatro a seis colonias por ciudad, en caso de slo ser cuatro, se
prescindir de los sectores altos, trabajndose slo con sectores populares.
Seleccionados los barrios o colonias se procede a la segunda fase de exploracin de la composicin social pblica. Ahora se trata de hacer un
recorrido de zona ms detallado. Los equipos de exploracin vuelven sobre el mapa de la zona particular de exploracin intensiva. Sobre un
mapa de mayores proporciones se registra el mximo detalle de la composicin material de la colonia o barrio. Todo lo que pueda verse al
caminar por la calle debe quedar registrado - pavimento, banquetas, rboles, dimensin de los predios, uso de los predios, materiales de
construccin, avenidas principales y secundarias, telfonos pblicos, paradas de mnibus, juegos callejeros, equipamento urbano (oficinas
pblicas), infraestructura urbana (luz, agua, drenaje, etc.).
Todo lo registrable debe quedar registrado. Con este registro en mapa se tiene una imagen, un esquema del lugar, lo tienen los investigadores de
campo, lo tienen los coordinadores; el mapa existe fsica y mentalmente. Ahora se puede entrar en contacto con los actores sociales en forma
ms directa.
2a. Exploracin de la composicin social privada
Del conocimiento del medio en el cual se ha ido desarrollando el movimiento social urbano, el siguiente paso se dirige al conocimiento de los
actores sociales particulares en su relacin con el medio urbano inmediato y mediato, es decir, con el espacio que compone la unidad domstica y
con el espacio que compone su entorno urbano. El orden de elementos a construir es: descripcin de la casa, descripcin de la relacin de la
casa con el entorno urbano, descripcin de los sectores sociales que componen la unidad domstica o familiar.

2. Primero se define qu unidades domsticas entran en el estudio. Esto se realiza con dos criterios, el geogrfico y el de redes sociales. El primero
consiste en cuadricular la colonia o barrio en bloques de manzanas que vayan de tres a doce, dependiendo del tamao de la zona a trabajar, y
tomando como referencia las vas principales de trnsito interno y hacia el exterior (las avenidas o calles principales). En cada bloque se
seleccionar un grupo de tres a seis unidades familiares donde se aplicar el resto de las indicaciones. El segundo consiste en tomar como punto de
partida una o arias redes de socializacin. Se trata de llegar a la colonia o barrio buscando una batera de contactos a priori, organizaciones
vecinales, religiosas, polticas o de otro tipo (deportivas, comerciales, etc.). A partir de ese grupo de contactos se sigue la red de parentescoVecindad amistad.
Al final se cubre cierto sector de la colonia o barrio con un nmero similar de unidades de anlisis. Existe la posibilidad de usar ambos criterios,
cuando se siguen varias redes y se les localiza en el mapa buscando cubrir toda la zona.
3. Teniendo la decisin sobre la definicin de cules unidades domsticas entran en la exploracin, se procede a hacer contacto con las familias. El
informante principal es la madre de familia, seguida por la pareja, hasta cubrir a todos los actores sociales familiares.
4. El nmero de sesiones por unidad de anlisis (unidad domstica) vara de una a cuatro, dependiendo de las condiciones de entrevista (relacin
entre el entrevistador y el entrevistado segn el momento y el lugar). La informacin que se busca obtener se indagar segn las condiciones de
entrevista, y en todos los casos se registra en ciertas cdulas propias al caso.
5. Cdula de descripcin domstica. Aqu se trata de describir la composicin familiar segn el perfil de sus integrantes y relaciones bsicas. Por
una parte se trata de conocer quines son los miembros de la unidad domstica, mediante una caracterizacin general. Por otra parte se trata de
saber su tipo de relaciones bsicas, y finalmente la antigedad del asentamiento presente y la antigedad de la relacin familiar fundamental.
La numeracin de los integrantes se realiza por generaciones, primero los padres, luego los hijos, luego los abuelos, luego los tos y otros
parientes, finalmente compadres y otros asociados. Esta informacin se obtiene a lo largo de todas las sesiones de contacto con los actores
sociales.
5. Cdula de composicin de la unidad domstica. Aqu se registra la informacin sobre el grupo de elementos bsicos del registro situacional:
actores, tipo de accin, objetos de accin, escenarios y tiempo.
6. La informacin que se ubica en el cruce de los tiempos y los espacios es la siguiente: los actores familiares que intervienen, los objetos que
entran en juego y el tipo de accin que le da nombre a la accin. El tiempo se divide en horas o pares de horas. Se busca conocer la composicin
de la vida cotidiana familiar.
7. Cdula de relacin entre unidad domstica y entorno urbano. Aqu se trata de reconstruir la relacin de cada actor familiar con su entorno urbano.
Para esto se plantean cuatro tipos de lugares con los que bsicamente se relaciona el actor social urbano. La informacin que se ubica en el
cruce de los lugares y los actores es la siguiente: tipo de accin que da nombre a la situacin, objeto y objetos que motivan la situacin, escenario
particular donde se verifica la accin, tiempo en que se lleva a cabo (da, hora, poca, frecuencia).
8. Si mediante las tres cdulas se obtiene informacin que permita ubicar a los actores sociales particulares en referencia a la unidad domstica y al
entorno urbano, se requieren complementariamente dos tipos de mapas ms. El primero sobre la unidad domstica misma, un dibujo de cada
unidad domstica trabajada donde se marquen las habitaciones que la componen, sus dimensiones y relaciones espaciales, as como sus usos
funcionales y los objetos que marcan dichos usos. El segundo consiste en la muestra grafica del trayecto de los informantes desde la unidad
domstica hasta los lugares de relacin con el entorno urbano, esto se hace marcando sobre n mapa de la ciudad las calles por donde pasa el
actor social. De esta manera se tiene completa la relacin mnima general entre el actor particular, su medio domstico y el entorno urbano global.
9. Complementariamente se puede recoger informacin sobre la relacin ms directa tanto con la casa como con el entorno urbano. Se pedira
entonces una descripcin de cada lugar, as como la narracin de alguna o algunas ancdotas sobre cada uno. Esta informacin se grabara y
transcribira con posterioridad.

3a. Exploracin de la ruta de vida


1. Como ltimo punto de la fase exploratoria, se entra en contacto con la conciencia del orden organizador que los actores sociales poseen. En
principio se contina con la relacin de investigacin iniciada en la etapa anterior.
Mediante una entrevista se obtiene un primer patrn de situaciones claves en la vida del informante y sus objetos de vida ms importantes. Esta
informacin es clave para el trabajo tipolgico que permitir seleccionar a los informantes con los cuales se tendr una relacin ms profunda en el
contacto para las historias de vida.
2. La entrevista se lleva a cabo con el informante principal (la madre), y de ah toda la familia. Las preguntas clave son sobre las situaciones que han
sido ms importantes, para bien o para mal, desde la infancia hasta llegar a la edad adulta, relacionando esas situaciones con la familia y con la
vida urbana (relacin con la ciudad que se trate y el entorno urbano anterior). Se tendr como resultado una lista de situaciones con nombres de
actores, escenarios, tiempos, etc., ordenados cronolgicamente y espacialmente segn los criterios apuntados de vida familiar y vida urbana.
3. Por otra parte se pondr especial nfasis en los objetos que han guiado a esa lista de situaciones, es decir, los deseos, los sueos, las
necesidades, y sus referentes materiales concretos, que han guiado la accin de los actores sociales a lo largo de su vida.
4. Se obtienen entonces secuencias de situaciones clave y una correspondiente secuencia de objetos gua de accin. Con estos dos elementos se
preceder a construir una tipologa de actores y familias, con la cual se trabajar en la segunda fase de trabajo de campo cuando se lleven a cabo
las historias de vida.
Al terminar las tres fases exploratorias, se tiene informacin sobre las rutinas de vida, los caminos de vida, las rutas de vida, adems de una clara
caracterizacin de quines son los actores sociales y su relacin con la unidad domstica y el entorno urbano. Con esto se tienen elementos
suficientes para hipotetizar sobre el movimiento social de la zona y de la ciudad, construyendo desde lo particular lo general. Posteriormente se
regresar a lo particular con esta visin de lo general as construida - complementada con el trabajo monogrfico-, para finalmente volver a lo
general, posteriormente a las historias de vida, con una visin ms rica y pertinente sobre los actores sociales y el movimiento social general.
4. Gua para la elaboracin de historias de vida, del proyecto de investigacin "Cultura nacional-cultura regional, melodrama y medios de
comunicacin colectiva"
La obtencin de las historias de vida se lleva a cabo con base en el trabajo realizado en la etapa anterior de trabajo de campo. Una vez obtenido
el registro etnogrfico de los hogares seleccionados por territorio o por red social, se procede a analizar la informacin para construir los tipos de
hogares que agrupan las cualidades etnogrficas en ciertos perfiles evidentes. De cada tipo as construido se obtiene el criterio de seleccin de
las familias de las cuales se obtendr la historia de vida. La idea es que al analizar la historia de vida se est analizando al mismo tiempo el grupo
de familias representadas en el tipo.
Una forma alternativa de proceder es el procesamiento de todas las historias de vida de todas las familias de las cuales se tiene registro
etnogrfico, se construye una tipologa de la parte etnogrfica, luego de la parte correspondiente a la historia de vida, para finalmente ordenar
tipos que consideren tanto la parte etnogrfica como la de las historias de vida.
Una tercera opcin ser combinar las dos anteriores ensayando simultneamente para comparar y contrastar resultados.
De cualquier manera que se intente la seleccin de las familias para ser visitadas con la finalidad de obtener su historia de vida, el procedimiento
general de historia de vida es el mismo. Las etapas en que se divide dicho procedimiento son las siguientes:
1a. Exploracin de la historia de vida
En esta etapa se tiene el primer contacto con la historia de la gente. Aqu se elabora la primera versin, texto sobre el que se regresar en las
etapas siguientes, afinando, precisando, ordenando la informacin. Aqu se obtiene un registro espontneo de la visin primaria y general de la
propia historia por parte de los actores sociales entrevistados.
2a. Descripcin de la historia de vida

En este punto se regresa sobre la historia espontnea del primer contacto con el actor social. Ahora se trata de registrar con detalle los elementos
de contexto y circunstancia que colorean con precisin la serie de sucesos centrales descubiertos en el primer registro. Aqu se regresa sobre lo
conocido y se atan nuevos elementos que no haban aparecido, la entrevista se organiza con mayor rigor.
3a. Anlisis de fondo de la historia de vida
Sobre los dos registros anteriores se seleccionan los componentes bsicos, centrales, de la historia de vida. Sobre ellos se regresa y se tematiza.
En este punto el informante es una analista de s mismo, comenta, critica, enjuicia. Los sucesos clave de su vida son analizados por el propio
actor en colaboracin con el investigador, entendindose que ambos son en este punto parte de un rol de anlisis interactivo y transaccional.
El encuentro de subjetividades es el centro de la accin de investigacin en esta segunda etapa de trabajo de campo. El investigador que llega
con la intencin de entrevista a un informante sobre su vida, se convierte en un momento casi inmediato en un escuchador, en un escuchador
atento y especial, en una conciencia que se da cuenta de todos y cada uno de los elementos de la interaccin de entrevista. Pero eso no es todo,
el entrevistado es la parte fuerte de la informacin, durante el tiempo que dura la o las lesiones de entrevista su rol se va transformando, pasa de
ser un respondedor de preguntas a un analista de su propia vida, a un investigador de su propia historia, de la historia que le ha tocado vivir. Esta
situacin marca definitivamente a la entrevista para obtener una historia de vida. Por tanto, el proceso de trabajo para registrar una historia de
vida est definido en buena parte por la interaccin peculiar de la entrevista que lo permite. La descripcin de la forma de proceder en cada una
de las tres etapas es la siguiente:
1a. Exploracin de la historia de la vida.
1. Este punto coincide con el ltimo de la exploracin etnogrfica, lo que all es el paso final del acercamiento a la poblacin y los actores sociales,
aqu es el primero del contacto intersubjetivo con el actor social, el autor de su propia historia.
2. Se trata de obtener un registro espontneo de la historia de vida del actor entrevistado.
3. El registro espontneo se obtiene mediante una o varias sesiones de entrevista donde el informante presenta su primera versin de la propia vida.
La sesin o sesiones se van guiando con un protocolo general de entrevista que cubre bsicamente los siguientes campos: Vida privada-vida
pblica, vida domstica-vida urbana, ciclo de vida (de infancia hasta senectud), historia personal e historia familiar, historia de casa e historia del
vecindario, perspectiva de los cambios que ha sufrido la ciudad desde el entorno inmediato hasta el mediato, vida urbana hoy y ayer, vida urbana
y vida rural, relacin sobre el pasado, el presente y el futuro, visin de las instituciones sociales, participacin en organizaciones civiles o polticas,
historia laboral y de asentamiento domstico.
4. El entrevistador gua su entrevista con cuatro mdulos temticos: historia persona, historia familiar, historia del barrio y de la ciudad, relacin con
organizaciones formales e informales (desde pagar el agua hasta la militancia poltica).
5. El contacto con la materia de la entrevista requiere de un paso previo muy importante. La historia de vida se conforma a partir de dos elementos
bsicos, el recuerdo y la vivencia presente. Para entrar en contacto con ambos se requiere de cierta atencin a la situacin de asociacin
nemotcnica. En este primer momento la asociacin es casi libre -ojo con el protocolo de entrevista-, slo conducida por dos elementos, la
creacin de expectativas y el control pragmtico de la entrevista.
6. La creacin de expectativas consiste en propiciar un ambiente favorable a la situacin de entrevista y al objeto historia de vida. Esta condicin se
promueve en una sesin, cuando menos, previa a la situacin de elicitacin de la historia de vida. El entrevistador debe buscar este elemento
colaborador en la motivacin y entusiasmo del entrevistado.
7. El control pragmtico de la situacin de entrevista se basa en el protocolo de informacin. El entrevistador requiere obtener un registro
espontneo de la historia del entrevistado, pero dentro de los mrgenes de ciertos parmetros de informacin marcados por el protocolo. El
entrevistador pregunta segn los mdulos temticos, pero guiando la conversacin segn el protocolo. Esta gua no es explicita para el
entrevistado, es un marco de control que el entrevistador lleva mentalmente durante las sesiones de entrevista.

8. Obtenido el registro se procede a su procesamiento. Lo que se busca es un patrn de situaciones y objetos vitales. Es decir, la cadena de
sucesos que componen la vida del informante, jerarquizndolos segn orden de importancia sobre el orden temporal. Y por otra parte, identificar
los objetos materiales e ideales que han motivado las acciones que componen la historia de los actores informantes. De esta manera se obtiene
una gua de vida organizada en situaciones y objetos centrales y perifricos, primarios y secundarios.
9. Con este registro ordenado se pasa a la segunda etapa, la de descripcin exhaustiva de situaciones vitales.
2a. Descripcin de la historia de vida
1. Lo que se busca aqu es bsicamente un segundo registro de la historia de vida del informante, slo que ahora se propone a la primera versin
como la trama gua del protocolo de entrevista, adems de solicitar al informante su participacin en el ordenamiento de los temas de
conversacin.
2. Tanto en esta como en la etapa anterior, el uso de la grabadora es un apoyo tcnico muy til. En la primera versin transcrita se ha aplicado un
esquema de situaciones y objetos vitales. El resultado ha sido una lista de situaciones y ordenados cronolgicamente, segn los mbitos
espaciales domsticos y urbano, y en una jerarqua que marca lo ms importante sobre lo menos. Con esta lista se inicia el trabajo de esta
segunda etapa.
3. Se trata de decidir junto con el informante si la lectura del analista es justa o no. Con esta situacin el rol del informante se transforma al hacerse
ms participativo. El informante da su punto de vista sobre el anlisis del investigador y toma como punto de partida para la segunda serie de
sesiones el ajuste hecho por su comentario a la lista de situaciones y objetos vitales.
4. El analista decide finalmente el rol de trabajo, presenta la lista modificada por el comentario del informante, y nuevamente conduce las sesiones
de entrevista con la gua general de protocolo de la primera etapa.
5. Durante esta segunda etapa se profundiza en la informacin. Cada aspecto de la vida aparecido en la primera etapa es retomado y enriquecido.
Con esto la historia de vida es redondeada en los perfiles de la interaccin de la entrevista y la gua de la organizacin temtica del ajuste al
producto de la primera etapa.
3a. Anlisis de fondo de la historia de vida
1. Todo el material de la segunda etapa es ordenado de nuevo segn el criterio general de situaciones y objetos vitales. El analista tiene en estos
momentos informacin suficiente para lanzar una batera de hiptesis sobre los ejes de la vida del informante. Decide entonces cules son las
situaciones clave y los objetos clave que han constituido la historia del informante.
2. La lectura analtica anterior es presentada al informante para su comentario y ajuste. Con base en esta sesin especial el analista establece
cules son las coordinadas centrales de la vida del informante. Se elabora entonces una tercera gua de entrevista segn las coordenadas as
definidas y segn los intereses y opciones temticas decididos por el informante. Con esta gua se procede a la ltima serie de sesiones de
entrevista.
3. Del reducido nmero de asuntos se va tematizando uno por uno. En esta parte del proceso el rol del entrevistado sufre su transformacin ms
importante, se convierte definitivamente en analista de s mismo, en investigador de su propia vida, de su propia historia, y con ello de la vida y la
historia de su generacin, de su clase social, de su poca y de la historia de su regin y del pas entero.
4. La tematizacin de esta ltima etapa redondea la informacin sobre la historia de vida as como la relacin analtica del actor social con su
historia. Los objetivos de investigacin y promocin bsicos se han cumplido si esto sucede.
Con el material de las historia de vida se obtiene los elementos componentes de las rutas de vida. A la informacin obtenida se le aplican varias
tcnicas de anlisis discursivo con la finalidad de concluir en esquemas de regularidades.
Con los esquemas se regresa a las conclusiones del material etnogrfico y se lleva a cabo el anlisis final. El movimiento social queda
caracterizado en el tiempo, as como explicitadas las lneas de composicin de la vida cotidiana en un sentido histrico.

COMENTARIO 7:
La segunda parte del texto, amplia y estructurante al tiempo, referencia las formas de trabajo y las formas de abordaje desde un concepto
eminentemente metodolgico. Estas formas de organizar el trabajo no estn construidas desde el capricho sistemtico ni cuadriculado de la
investigacin, sino desde la lgica del orden para que el comunicador pueda sacar el mejor provecho de su proceso de observacin. Esta
sistematizacin de la observacin constituye la fortaleza terica y practica del tratamiento que se le da a los resultados obtenidos tanto en el
trabajo de campo como en el trabajo terico. La MIRADA es entonces la construccin que resulta de este proceso y por ese se hace de manera
incisiva y especifica.
Si bien la etnografa posibilita, como se ve a lo largo del texto, un sin numero de ejercicios, tambin es un reto porque se constituyen en la forma
de generar, a partir de una realidad conocida, un mecanismo de lectura que por una parte, re-descubra la realidad cotidiana, pero que adems
garantice una serie de acercamientos para su visibilizacin y su comprensin. La MIRADA como elemento comunicacional confronta
constantemente la realidad con el imaginario. No es posible olvidar que uno de los vrtices de trabajo de este seminario es precisamente el de
rastrear imaginarios. Ese rastreo es parte del desarrollo de mecanismos comunicacionales para validar la existencia de una realidad que es vivida
por varios grupos sociales sin que por ello sea reconocida o siquiera reconocida.
El conjunto de propuestas del documento, conducen efectivamente a rastrear los imaginarios, pero como un ejercicio de lo extico que puede ser
llegar a percibir la existencia de estos, sino, para enfatizar en la coexistencia de realidades e imaginarios en un proceso interminable de
interacciones.
La aparicin y desaparicin de personajes, situaciones y lugares de la memoria y la percepcin cotidiana lo nico que manifiesta constantemente
es la dinmica de la configuracin comunicacional que vive la sociedad. Esta dinmica no es exclusividad del tercer mundo o de los pases en va
de desarrollo. Esta dinmica esta presente en toda sociedad, pero lo que varia y da categoras de diferenciacin es la manera como esos
personajes, lugares o situaciones estn posicionadas en la memoria tanto individual como colectiva de una sociedad.
La existencia en la memoria colectiva implica un derrotero de lo identitario, pero el ejercicio propuesto en este seminario conduce a encontrar
esas otras memorias que son recientes o que son el producto de la construccin histrica.
La contrastacin entre la memoria reciente y la memoria histrica no es sino la evidencia de que imaginarios y realidades conviven, pero, desde el
punto de vista de la Comunicacin, si se hace necesario comprender como se desarrolla esa convivencia y como esa convivencia afecta
directamente a la forma como la sociedad construye sus relaciones.
Estos niveles relacionales no estn dados exclusivamente por pautas generalizadas desde la concepcin de la demografa, es decir, no estn
constituidas solamente desde referentes como clase social, lugar de vivienda, edad, grupo tnico, lingstico o identitario; ahora se van revelando
otras relaciones mucho mas elaboradas y sutiles como las preferencias a nivel de uso y consumo, las bsquedas por intereses que abarcan
desde los pasatiempos o hobbies, hasta las expresiones y las definiciones del arte.
Este ltimo escenario trae un punto privilegiado en este trabajo. La definicin de ciertas categoras a nivel del uso y del consumo ha abierto
puertas sobre las formas de expresin social que, precisamente, entablan nuevos dilogos en lo que el anlisis del proceso de Comunicacin es
vital. Definir por ejemplo las amalgamas, hibridaciones, vertientes y corrientes nuevas, corrientes alternativas y corrientes surgidas de los
procesos de mediatizacin dan pie para que sea mucho ms comprensible la fusin cultural, la intraculturalidad como causa del intercambio de
tradiciones.
La referencia anterior se deriva de la manera como lo intracultural se manifiesta en una convivencia explicita en ciertos lugares o da origen a
ciertas situaciones comunicacionales. Por ejemplo la plaza de mercado sigue siendo privilegiada como escenario de observacin comunicacional
porque en ella convergen lo generacional, lo tradicional, las formas de negociacin verbal, las prevalencia de ciertas tradiciones tanto manuales
como orales, pero al mismo tiempo se da un intercambio de tipo comercial que es un proceso de regularizacin de la realidad.

As mismo, retomando el arte, se presenta la discusin sobre lo popular, lo tradicional, lo hibrido, la recuperacin de races culturales que se
manifiestan a travs de nuevos movimientos o el uso de las nuevas tecnologas.
Tambin se explicitan cada vez mas los casos de movimientos artsticos en el campo de la msica, el diseo, la arquitectura, el teatro, etc.; que
fusionan experiencias que si bien, tienen su origen en otros escenarios culturales, son claramente compatibles con escenarios culturales locales;
tal es el caso de grupos juveniles que a travs de la msica expresan su inconformismo social, su decepcin socio-poltica, la reivindicacin de
sus apuestas generacionales.
Esas preguntas y manifestaciones generacionales son las formas de expresin que responden a esas otras categoras de las que se ha hablado
en prrafos anteriores.
Lo metodolgico es entonces la clave para construir el mapa comunicacional del sujeto de anlisis, poner en practica este ejercicio metodolgico
es tambin tomar en cuenta que se asume el riesgo de confrontar y ser confrontado con situaciones comunicacionales que no responden
necesariamente a una lgica interaccional conocida y que por ello puede deslindarse la posibilidad interpretativa. La etnografa de la
comunicacin, en este caso particular, no pretende establecer un precedente, sino, por el contrario, establecer que existen esos deslindes
comunicacionales como formas veraces de la expresin social. Una regla parece imponerse en esta postura y es la de todo comunica, por tanto,
todo expresa, consecuencia todo es posible de ser MIRADO desde la ptica de la Comunicacin.

Leccin 3. Ni folklrico ni masivo qu es lo popular? Nstor Garca Canclini


El tratamiento de lo popular, como especificidad de la cultura y como expresin de la comunicacin, ha venido siendo abordado por
comunicadores sociales y antroplogos desde distintas matrices de interpretacin y desde premisas que no siempre han contribuido a profundizar
en el estudio de sus implicancias; y su ntima vinculacin. En esta ocasin el destacado investigador Nstor Garca Canclini asume el anlisis de
este hecho descubriendo las limitaciones que han estado presentes y reclamando una metodologa de trabajo transdisciplinario como condicin
Indispensable para una investigacin integral sobre las culturas populares.
Hay xitos tristes. Por ejemplo el de palabras como popular, que casi no se usaba, luego fue adquiriendo la mayscula y acaba escribindose
entre comillas. Cuando slo era utilizada por los folcloristas pareca fcil entender a qu se referan: las costumbres eran populares por su
tradicionalidad, la literatura porque era oral, las artesanas porque se hacan manualmente. Tradicional, oral y manual: lo popular era el otro
nombre de lo primitivo, el que se empleaba en las sociedades modernas. Con el desarrollo de la modernidad, con las migraciones, la urbanizacin
y la industrializacin (incluso de la cultura), todo se volvi ms complejo. Una zamba bailada en televisin es popular? Y las artesanas
convertidas en objetos decorativos de departamentos? Y una telenovela vista por quince millones de espectadores? Hay una vasta bibliografa
que habla de cultura popular en espacios muy diversos: el indgena y el obrero, el campesino y el urbano, las artesanas y la comunicacin
masiva. Puede la misma frmula ser usada en tantos territorios?
Hasta ahora estas preguntas han recibido, ms que soluciones cientficas, respuestas editoriales e institucionales. Se rene un grupo de artculos
heterogneos o se organiza un simposio multimtico y se les coloca como ttulo -la cultura popular-. Estos agrupamientos no siempre son
arbitrarios. A veces, los provoca el inters de responder a una disponibilidad del mercado editorial o acadmico. En otros casos, se quiere
enfrentar una necesidad cultural o poltica: cuando se crea un museo para difundir las diversas culturas de un pas, o cuando se organiza un
movimiento popular urbano que agrupa a sectores subalternos con objetivos -comunes ms all de sus diferencias tnicas o laborales. El xito
pblico de la denominacin radica justamente en su capacidad de reunir a grupos tan diversos, cuya comn situacin de subalternidad no se deja

nombrar suficientemente por lo tnico (indio), ni por el lugar en las relaciones de produccin (obrero), ni por el mbito geogrfico (cultura
campesina o urbana). Lo popular permite abarcar sintticamente todas estas situaciones de subordinacin y dar una identidad compartida a los
grupos que coinciden en ese proyecto solidario. Por eso, el trmino popular se ha extendido como nombre de partidos polticos, revoluciones y
movimientos sociales. En esta polisemia reside tambin su debilidad. Lo popular no corresponde con precisin a un referente emprico, a sujetos
o situaciones sociales ntidamente identificables en la realidad. Es una construccin ideolgica, cuya consistencia terica est an por alcanzarse.
Es ms un campo de trabajo que un objeto de estudio cientficamente delimitado. No obstante, debiramos poder plantear el problema cientfico
con cierta independencia de las presiones y los intereses histricos que condicionan excesivamente las maneras en que las ciencias sociales se
interrogan por lo popular. No estamos pretendiendo una imposible asepsia del discurso cientfico respecto del entorno en que es producido,
circula y se usa. Si bien ninguna prctica social puede desentenderse enteramente de su contexto, pensamos que una propiedad de trabajo
cientfico es volver visible y discutible, y por tanto un poco ms neutralizable, la relacin entre su discurso y las condiciones en que se engendra.
Para encarar la crisis actual de la teora sobre la cultura popular, uno de los problemas claves es la divergencia entre dos tendencias cientficas
opuestas: la antropologa y los estudios sobre comunicacin. Hay que preguntarse por qu se desarrollaron separadas, con estilos de trabajo tan
distintos. Sealaremos brevemente los rasgos propios de cada paradigma y sus modos de ocuparse de lo popular. Analizaremos luego qu ha
significado para cada uno su parcialidad y que cambios les provocara tomar en cuenta la mirada opuesta. A partir de este debate intentaremos,
ver si un enfoque transdisciplinario nos ayudara a definir mejor qu entendemos por cultura popular -y tambin por cultura masiva-, si an pueden
sostenerse esos nombres, y cmo estudiarlas en una poca que reformula las relaciones entre tradicin, y modernidad, entre las formas locales
de sociabilidad y las que promueven las nuevas tecnologas.
LA REDUCCIN DE LO POPULAR A LO FOLKLRICO
Cuando lo popular todava no era lo popular -se lo llamaba cultura indgena o folclore- la antropologa y esa pasin coleccionista y descriptiva por
lo extico denominada precisamente folclore eran las nicas disciplinas dedicadas a conocerlo. As fue en las metrpolis y en Amrica Latina. En
Europa, el estudio de lo popular no era, hasta el siglo XVIII, un inters de las personas "educadas". Las fascinaban a veces las culturas de
pueblos lejanos (celtas, indios americanos, negros del frica), pero la informacin sobre sus costumbres fue producto de una curiosidad errtica y
tarea de anticuarios(1). En el XIX, la formacin de estados nacionales, que trataban de unificar a todos los grupos de cada pas, suscit inters
por conocer a los sectores subalternos para ver cmo se los poda integrar En la misma poca, los romnticos impulsaron el estudio del folclore
exaltando, frente al intelectualismo iluminista, los sentimientos y las maneras populares, de expresarlos; ante el cosmopolitismo de la Literatura
clsica, las situaciones particulares, las diferencias y el valor de la vida local. Slo a fines del siglo XIX, cuando se fundan sociedades para
estudiar el folclore en Inglaterra, Francia, e Italia, lo popular entra en el horizonte de la investigacin. Bajo las exigencias cientficas del
positivismo, se busc conocer empricamente los mitos y leyendas, las fiestas y las artesanas, los hbitos y las instituciones. Pero las frondosas
descripciones casi nunca trascienden la enumeracin y el catlogo, no llegan a explicar el sentido de lo popular al no situarlo en las condiciones
generales de desarrollo socioeconmico(2). Amrica Latina repite esta historia. En pases tan dispares como la
Argentina, Brasil, Per y Mxico los estudios antropolgicos y folclricos dieron un vasto conocimiento emprico sobre los grupos tnicos, sus
estructuras econmicas, sus relaciones sociales y aspectos culturales como la religiosidad, los rituales, los procesos simblicos en la medicina,
las fiestas y las artesanas. En muchos de esos trabajos se percibe una compenetracin profunda con el mundo indio, el esfuerzo por reivindicar
su lugar y su valor dentro de la cultura nacional. Pero gran parte de esos textos presentan dificultades tericas y epistemolgicas que limitan el
valor del conocimiento obtenido. Los estudios antropolgicos son generalmente monografas de orientacin culturalista que describen
comunidades locales o grupos tnicos. Seleccionan los rasgos tradicionales, "primitivos", de una comunidad aislada y reducen su explicacin,
cuando la buscan, a la lgica interna del grupo estudiado.

La recoleccin de datos es sesgada por la intencin de concentrarse en los aspectos "puros" de la identidad tnica y prestar atencin nicamente
a lo que diferencia a ese grupo de otros o resiste la penetracin occidental; dejan de lado, por lo tanto, la creciente interaccin con la sociedad
nacional y an con el mercado econmico y simblico transnacional. 0 la reducen al asptico "contacto entre culturas" ante la falta de conceptos
adecuados para interpretar las formas en que los ,grupos indgenas reproducen en su interior el desarrollo capitalista o construyen con l
formaciones mixtas. Los conflictos, cuando se admiten, son vistos como si slo se produjeran entre dos bloques homogneos: la sociedad
"colonial" y el grupo tnico. En el estudio de la etnia, registran nicamente las relaciones sociales igualitarias o de reciprocidad que permiten
considerarla "comunidad", sin desigualdades internas, enfrentada compactamente al poder "invasor". En algunas versiones recientes, que
intentan dar cuenta de los cambios modernizadores, se reconoce -adems de la dominacin externa- la apropiacin de sus elementos -por parte
de la cultura dominada, pero slo se toman en cuenta aquellos que el grupo acepta segn "sus propios intereses" o a los que puede dar un
sentido de "resistencia" . Por eso, existen tan pocos anlisis de los procesos en que una etnia, o la mayor parte de ella, admite la remodelacin
que los dominadores hacen de su cultura, se subordina voluntariamente a formas de produccin o a movimientos religiosos occidentales (desde el
catolicismo hasta los pentecostales), e incorpora como proyecto propio los cambios modernizadores y la integracin a la sociedad nacional.
Menos frecuentes, an, son las investigaciones que examinan los procedimientos a travs de los cuales las culturas tradicionales de los indgenas
y, campesinos convergen sincrticamente, con diversas modalidades de cultura urbana (la obrera, las que generan la vida en la ciudad y las
comunicaciones masivas), estableciendo formas hbridas de existencia de "lo popular ".
En cuanto a los estudios folclricos latinoamericanos, estuvieron ligados, como en Europa, a la formacin, de la conciencia nacional, sirvieron
para redefinir el lugar de los sectores populares en el desarrollo de cada pas y de los propios intelectuales que se ocupaban de conocerlos. El
escaso rigor de estos trabajos deriva de la ideologa romntica o la metodologa empirista con que fueron realizados, la falta de formacin
profesional o el saber anquilosado de muchos folcloristas y la subordinacin de sus tareas a la fundamentacin poltica de identidades nacionales
entendidas como tradiciones embalsamadas. Al examinar los estudios folclricos en Brasil, Renato Ortiz encuentra tres objetivos principales: a)
establecer el terreno de una nacionalidad brasilea como resultado del cruce de lo negro, lo blanco y lo indio; b) dar a los intelectuales que se
dedican a la cultura popular un recurso simblico a travs del cual puedan tomar conciencia y expresar la situacin perifrica de su pas; e)
posibilitar a esos intelectuales afirmarse profesionalmente en relacin con un sistema moderno de produccin cultural, del que se sienten
excluidos (en Brasil el estudio del folclore se hace fuera de las universidades, en instituciones tradicionales como los, Institutos Histricos
Geogrficos, que tienen un visin anacrnica de la cultura y desconocen las tcnicas modernas del trabajo intelectual). Ortz agrega que el
estudio del folclore va asociado tambin a los avances de la conciencia regional, opuesta a la centralizacin del Estado: "En el momento en que
una lite local pierde poder, se produce un florecimiento de los estudios de cultura popular; un autor como Gilberto Freyre podra tal vez ser
tomado como representante paradigmtico de esta lite que procura reequilibrar su capital simblico a travs de una temtica regional". (3)
En Mxico, una larga etapa de los estudios antropolgicos y folclricos estuvo condicionada por los objetivos ideolgicos post-revolucionarios de
construir una nacin unificada, ms all de las divisiones econmicas, lingsticas y polticas que fracturaban al pas. La influencia de la escuela
finlandesa en los folcloristas (recordemos su lema: Dejmonos de teora. Lo importan- te es coleccionar") foment un empirismo plano en la
recoleccin y catalogacin de los materiales, el tratamiento, analtico de la informacin y una pobre interpretacin contextual de los hechos, an
en los autores ms esmerados, Vicente T. Mendoza, Martnez Pealoza y Rubin de la Borbolha. Por eso, la mayora de los libros sobre
artesanas, fiestas, poesa y msica tradicionales enumeran y exaltan los productos populares, sin ubicarlos en la lgica presente de las
relaciones sociales. Esta descontextualizacin es an ms visible en los museos de folclore o arte popular. Exhiben las vasijas y los tejidos
despojndolos de toda referencia a las prcticas cotidianas para las que fueron hechos. Son excepcionales los que incluyen formas
contemporneas de la vida popular, como el Museo Nacional de Culturas Populares de la ciudad de Mxico, creado hace cuatro aos, que rompe
con estos estereotipos. La mayora se limita a enlistar y clasificar aquellas piezas que representan las tradiciones y sobresalen por su resistencia

o su indiferencia a los cambios. Pese a la abundancia de descripciones, los folcloristas dan muy pocas explicaciones sobre lo popular. Hay que
reconocer su mirada perspicaz sobre lo que durante mucho tiempo escap a la macrohistoria o a los discursos cientficos hegemnicos, su
capacidad para percibir lo perifrico, lo que en el pasado, desde el trabajo de los marginados, funda el presente. Pero casi nunca dicen por qu lo
perifrico es importante, qu procesos sociales dan a las tradiciones una funcin actual. No logran reformular su objeto de estudio de acuerdo con
el desarrollo de sociedades donde los hechos culturales raras veces tienen los rasgos que define y valoriza el folclore. Ni son producidos manual
o artesanalmente, ni son estrictamente tradicionales (transmitidos de una generacin a otra), ni circulan en forma oral de persona a persona, ni
son annimos, ni se aprenden y transmiten fuera de las instituciones o de programas educativos y comunicacionales masivos.
Sin duda, la aproximacin folclrica conserva utilidad para conocer hechos que en las sociedades contemporneas guardan algunos de esos
rasgos. Pero si queremos alcanzar una visin amplia de lo popular es preciso situarlo en las condiciones industriales de produccin, circulacin y
consumo bajo las cuales se organiza en nuestros das la cultura. La principal ausencia del discurso folclrico es no interrogarse por lo que les
pasa a las culturas populares cuando la sociedad se vuelve masiva. El folclore es un intento melanclico por sustraer lo tradicional al
reordenamiento industrial del mundo simblico y fijarlo en las formas artesanales de produccin y comunicacin. Esta es la razn por la que los
folcloristas casi nunca tienen otra poltica para proponer respecto de las culturas populares que su "rescate' 'ni encuentran mejor espacio para
defenderlas que el museo.
EL LUGAR DE LO POPULAR EN LA CULTURA MASIVA
Los estudios sobre comunicacin masiva se han ocupado de lo popular desde el ngulo opuesto. Para los comuniclogos, lo popular no es el
resultado de las tradiciones, ni de la personalidad "espiritual" de cada pueblo, ni se define por su carcter manual, artesanal, oral, en suma
premoderno. Desde la comunicacin masiva, la cultura popular contempornea se constituye a partir de los medios electrnicos, no es resultado
de las diferencias locales sino de la accin homogeneizadora de la industria cultural.
Gracias a las investigaciones sobre comunicacin masiva, se han vuelto evidentes aspectos centrales de las culturas populares que no proceden
de la herencia histrica de cada pueblo, ni de su insercin en las relaciones de produccin, sino de otros espacios de reproduccin y control
social, como son la informacin y el consumo. Estos estudios dan un conocimiento valioso sobre las estrategias de los medios y la estructura del
mercado comunicacional. Pero su modo de ocuparse de la cultura popular, merece varias crticas. Por una parte, acostumbran concebir la cultura
masiva como instrumento del poder para manipular a las clases populares. Asimismo, adoptan la perspectiva de la produccin de mensajes y
descuidan la recepcin y la apropiacin. Por ltimo, suelen reducir sus anlisis de los procesos comunicacionales a los medios electrnicos. A
pesar de las crticas que desde hace quince aos se formulan a la tesis de la manipulacin omnipotente de los medios, en la mayor parte de la
bibliografa analizar la cultura equivale a describir las maniobras de la dominacin. Bajo la influencia de la escuela de Frankfurt y de los libros del
primer Mattelart, se concibe el poder comunicacional como atributo de un sistema monoplico que, administrado por las transnacionales y la
burguesa, podra imponer los valores y opiniones dominantes al resto de las clases. La eficacia de este sistema- residira no slo en la amplia
difusin que los medios proporcionan a los mensajes, sino en la manipulacin inconsciente de los receptores. Los destinatarios son vistos como
pasivos ejecutantes de las prcticas impuestas por la dominacin. En la base de esta concepcin instrumentalista de la cultura masiva hay una
imagen del poder que denominamos "teolgica", pues lo imagina omnipotente y omnipresente. Dado que ste es el ncleo terico del problema,
la cuestin no se arregla admitiendo que los receptores no son tan pasivos o complejizando un poco la interpretacin sobre las acciones de los
medios. Es necesario dejar de concebir el poder como bloques de estructuras institucionales, fijados en tareas preestablecidas (dominar,
manipular), o como mecanismos de imposicin vertical. A partir de la obra de Foucault, sabemos que el poder es una relacin social diseminada,
por lo cual no debemos buscarlo en "un punto central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y descendientes".
Dado que no es algo que se adquiera", no puede estar atrapado en una institucin, en el Estado o en los medios comunicacionales. No es cierta
potencia de la que algunos estaran dotados: "es el nombre que se presta a una situacin estratgica en una sociedad dada. (4) Son relaciones

de fuerza mltiple que se forman y actan en la produccin y el consumo, en las familias y los individuos, que se refuerzan al operar
conjuntamente en todos esos espacios. (Slo queremos aclarar que la radical renovacin que el aporte de Foucault puede suscitar en los estudios
comunicacionales, no tiene por qu adoptar el descentramiento extremo del poder como l lo formula, ignorando que se concentra en
instituciones y agentes sociales. Si slo vemos al poder diseminado, es imposible jerarquizar las acciones de diferentes "instancias" o
"dispositivos", no es lo mismo el poder de las transnacionales de la comunicacin que el de un padre de familia). La falta de estudios y de una
conceptualizacin consistente sobre la recepcin y la apropiacin complementa la deficiencia anterior. Adems de reformular las relaciones entre
cultura y poder, es preciso conocer las estructuras especficas del consumo cultural. La investigacin sobre medios masivos suele reproducir la
concepcin estadstica de la audiencia que tienen los gerentes de esos medios y los sondeos de raiting: suponen que si un programa de televisin
alcanza a varios millones de espectadores es porque satisface sus necesidades y coincide con sus gustos. An en los estudios crticos, se admite
fcilmente la eficacia de los emisores sin preocuparse por averiguar lo que efectivamente sucede en la recepcin , los modos diversos con que
diferentes sectores se apropian de los mensajes. Para replantear las relaciones entre cultura masiva y cultura popular es bsico descubrir los
desfases, las distancias y reelaboraciones que ocurren entre la produccin y la apropiacin en los procesos comunicacionales. No basta con
admitir que cada discurso es recibido de distintas maneras, que no existe una relacin lineal ni monosmica en la circulacin del sentido. Si cada
discurso posee, como dice Vern, un
"campo de efectos" y ese campo no es definible slo desde la produccin, necesitamos indagar los procesos de "mediatizacin", Ias reglas de
transformacin entre un discurso y sus efectos".(5) Para esto, debemos construir conceptos e instrumentos metodolgicos ms sutiles que los de
las investigaciones de pblico y de mercado.
Si bien aqu hay un problema especficamente comunicacional, no parece ser resoluble con los recursos habituales en la teora de la
comunicacin.
Algunos autores han mostrado la contribucin que puede salir de la teora del discurso. Queremos destacar ahora, en relacin con el
conocimiento de lo popular, que la metodologa antropolgica sera til para obtener conocimientos directos, mediante trabajo de campo, donde
se observe cmo los medios interactan con la historia cultural y los hbitos propios de percepcin y comprensin que los sectores populares
forman en su vida barrial, en el trabajo, en las microinteracciones de la vida cotidiana.
En la medida en que reconocemos los mltiples niveles de la accin social que interviene * n en la circulacin masiva de los mensajes, los medios
de comunicacin pierden el lugar exclusivo, o protagnico, que les adjudicaron las teoras de la cultura masiva. Umberto Eco propone un ejemplo:
una firma productora de camisetas imprime en el pecho de las prendas una figura icnica, los jvenes la publicitan al usarla, la televisin muestra
la novedad, y luego otros sectores sociales la adoptan multiplicando su difusin.
Cul es el medio de masas? El anuncio comercial en el peridico, la camiseta, los que la llevan, la publicidad televisiva?(6) Lo masivo circula
tanto por los medios electrnicos como por los cuerpos, la ropa, las empresas, la organizacin del espacio urbano. El poder ideolgico que asocia
un smbolo con la juventud y genera un modo de interpretar lo que significa ser joven no reside nica- mente en la publicidad, ni en el diseador,
ni en los medios; circula por esos y otros espacios sociales, acta gracias a las maneras en que se cruzan y combinan. Luego, la pregunta por el
lugar de lo popular en la cultura masiva no pasa slo por los medios de comunicacin.
ANTROPLOGOS Y COMUNICLOGOS: LOS ENCUENTROS NECESARIOS
Durante un tiempo se pens que la bifurcacin entre la antropologa y la teora de la comunicacin corresponda a la existencia de dos
modalidades separadas del desarrollo cultural. Si por un lado subsistan formas de produccin y comunicacin tradicional, y por otros circuitos
masivos, pareca lgico que hubiera disciplinas diferentes para ocuparse de cada uno. Esta compartimentacin se ha vuelto insostenible. La
investigacin de la cultura popular no puede seguir escindida entre los antroplogos y folcloristas consagrados a rescatar tradiciones
"amenazadas" por el desarrollo moderno, y, por otra parte, los especialistas en comunicacin que buscan expandir la modernidad, seguros de que

los sectores "atrasados" fatalmente van a desaparecer. Hoy sabemos que la "masificacin" no logra abolir, las culturas tradicionales, y que a
veces puede expandirlas, como ocurre con las canciones gauchas del sur de Brasil y el vais criollo peruano, beneficiado, por la difusin radial y
televisiva. Cmo explicar que en
Mxico, un pas con varias dcadas de industrializacin, exista el mayor nmero de artesanos del continente -seis millones-, y que en los ltimos
aos se haya incrementado la produccin? Por qu el Estado multiplica los organismos para fomentar un tipo de trabajo que, ocupando a un
10% de la poblacin, apenas representa el 0.1% del producto bruto nacional? Esta aparente contradiccin se explica por las contradicciones del
desarrollo desigual del capitalismo: dado que la produccin agraria no proporciona suficientes ingresos a indgenas y campesinos, stos recurren
a sus tradiciones artesanales para sobrevivir. Pero tambin observamos que las artesanas crecen con el avance del turismo y por la exaltacin
hecha por los medios masivos y el consumo "moderno' del valor simblico de los diseos, que evocan "lo natural" y "lo manual" en medio de la
homogeneidad industrial. El anlisis de las artesanas, como tambin de las fiestas tnicas utilizadas por el nacionalismo poltico y el turismo, nos
demuestra que la modernidad capitalista no siempre requiere eliminar las fuerzas econmicas y culturales que no sirven directamente a su
crecimiento si esas fuerzas an cohesionan a un sector numeroso, si satisfacen sus necesidades o las de una reproduccin equilibrada del
sistema.(7) A la inversa, tambin sabemos que ya no existen grupos aislados en las sociedades actuales (ni siquiera los indgenas o los
contestatarios que se automarginan), capaces de mantener un repertorio totalmente autnomo de prcticas y creencias. Algunas tradiciones
desaparecen, otras se descaracterizan por la mercantilizacin, otras son mantenidas con fuerza y fidelidad, pero, todas son reordenadas por la
interaccin con el desarrollo moderno.
El problema pasa a ser entonces, para los antroplogos y los comuniclogos a la vez, cmo interpretar las leyendas tradicionales que se
reformulan en contacto con la industria cultural; cmo las artesanas cambian su diseo y su iconografa al buscar nuevos compradores en las
ciudades; de qu modo las fiestas indgenas, que ya en su origen eran una fusin sincrtica de creencias precolombinas y coloniales, prosiguen
transformndose al interactuar con turistas o pobladores urbanos. Por otra parte, tambin hay que estudiar de qu manera la cultura masiva se
enriquece con la popular tradicional, usando dispositivos de enunciacin, narrativos, estructuras melodramticas, combinaciones de la visualidad
y el ritmo tomados del saber que los pueblos acumularon: estoy pensando en los programas de TV o los video clips, cuyo xito se basa en el uso
simultneo de los descubrimientos de juegos visuales y ritmos populares, del cha-cha-cha al rock, para satisfacer las necesidades de
espectacularidad y entretenimiento de los medios masivos.
La colaboracin entre antroplogos y comuniclogos correspondera a estos cruces entre lo popular y lo masivo, que ya tienen una larga historia.
Recordemos que lo masivo es una caracterstica constitutiva de las sociedades actuales y no comenz con los medios de comunicacin
electrnica. En el siglo XIX se empieza a hablar de masas para referirse a la irrupcin econmica y poltica del proletariado industrial y nuevos
sectores medios en las grandes ciudades. Antes de que se inventaran la radio y la TV, la cultura fue transmitida masivamente por la iglesia, la
escuela y las grandes campaas educativas de los regmenes populares (por ejemplo, la poltica cultural postrevolucionaria en el Mxico de
principio de siglo). La cultura masiva "no se identifica ni puede ser reducida a lo que pasa en o por los medios masivos", dice Jess Martn
Barbero; "no es slo un conjunto de objetos, sino 'un principio de comprensin' de unos nuevos modelos de comportamiento, es decir un modelo
cultural".(8) Visto de este modo, lo masivo no es algo ajeno ni exterior a lo popular, hecho malvolamente por los grupos dominantes para invadir
o sustituir la cultura propia de las clases populares. Lo masivo es la forma que adoptan, estructuralmente, las relaciones sociales en un tiempo en
que todo se ha masificado: el mercado de trabajo, los procesos productivos, el diseo de los objetos y hasta las luchas populares. La cultura
masiva es una modalidad inesquivable del desarrollo de las clases populares en una sociedad que es de masas.
Qu es, entonces, lo popular? No puede identificarse por una serie de rasgos internos o un repertorio de contenidos tradicionales, premasivos.
Ante la caducidad de las concepciones esencialistas de la cultura popular, el enfoque gramsciano pareci ofrecer la alternativa: lo popular no se

definira a por su origen o sus tradiciones, sino por su posicin, la que construye frente a lo hegemnico. Quien mejor lo ha dicho es Cirese: Ia
popularidad de un fenmeno debe ser establecida "como hecho y no como esencia, como posicin relacional y no como sustancia".(9)
En esta perspectiva, las tradiciones dejan de asociarse automticamente con lo popular, pues tambin pueden ser el eco de lo hegemnico o del
lugar que el poder asigna a las clases subalternas -por ejemplo, las leyendas y los refranes que llaman a contentarse con lo que se tiene. Las
costumbres ms arraigadas y extendidas en las clases populares son a veces formas de resistencia, pero en otros casos no constituyen ms que
la rutina de la opresin (pensemos en la "popularidad" del machismo). A la inversa, lo masivo, que tan eficazmente contribuye a la reproduccin y
expansin del mercado y la hegemona, tambin da la informacin y los canales para que los oprimidos superen su dispersin, conozcan las
necesidades de otros y se relacionen solidariamente.
Pese al valor de esta redefinicin de lo popular por su oposicin a lo hegemnico, no siempre nos ayuda a entender sus transformaciones en un
mundo masificado. Sobre todo, cuando se interpreta rgidamente la polarizacin hegemona/subalternidad y se sustancializa cada trmino.
Entonces, la cultura popular es caracterizada por una capacidad intrnseca, casi congnita, de oponerse a los dominadores, y en cualquier
diferencia se cree ver una impugnacin. El estilo antinmico del modelo gramsciano, y su endurecimiento populista en muchos textos
latinoamericanos, vuelve difcil reconocer la interpenetracin entre lo hegemnico y lo popular, los resultados ambivalentes que produce la mezcla
entre ambos.
LAS NUEVAS CONTRADICCIONES
Si la cultura popular y la masiva ya no se oponen, si se entremezclan todo el tiempo, qu sentido tiene seguir usando esos trminos?
Retornemos la propuesta gramsciana de definir lo popular por su oposicin a lo hegemnico, y preguntmonos dnde se sita hoy ese
antagonismo. La oposicin se produce entre dos estrategias de la cultura industrial contempornea: por un lado, la existencia de un saber
cientfico y tecnolgico (microelectrnica, telecomunicacin) que reorganiza los procesos productivos, su sentido cultural, y, junto con la
monopolizacin del capital industrial y financiero, concentra en una pequea minora el conocimiento necesario para el control social; y otro, la
produccin -por parte de ese mismo sistema informacional y electrnico- de nuevas redes de comunicacin masiva que estn reordenando la vida
comunitaria, usando a veces las tradiciones locales, los saberes folclricos, pero subordinndolos a la, lgica de la industria cultural. Dentro de
este marco general, se produce otra tensin entre la uniformidad de los cdigos culturales y las nuevas subculturas generadas por la afirmacin
sectorial o local de formas modernas de vida. La produccin monoplica de mensajes masivos y el control de mltiples redes comunicacionales
(cuyos casos modelo son Televisa en Mxico y 0 Globo en Brasil), la vasta difusin de esos mensajes por TV, video, cassettes, etc. tienden a
uniformar las experiencias simblicas de regiones, clases y etnias.
Pero a la vez las culturas locales y las subculturas de sectores tradicionalmente poco reconocidos -jvenes, mujeres- se afirman y adquieren una
presencia fuerte en las redes comunicativas. En parte, estas manifestaciones son contra culturales, o sea que surgen del rechazo a las
pretensiones uniformadoras de los grupos hegemnicos; pero al mismo tiempo, se trata de subculturas, internas al sistema, que alcanzan su peso
en la medida en que las tecnologas y formas de comunicacin modernas encuentran en ellas un amplio mercado. De ah que entre las
principales vas de afirmacin y desarrollo de estas culturas, antes marginales, se hallen los discos y video clips con temas juveniles, las revistas
femeninas de circulacin masiva. La tensin se produce a veces entre las formas marginales o locales y el desarrollo nacional o internacional,
pero nos parece que la reorganizacin reciente de esta interaccin lleva a formas fluidas de coexistencia, interpretacin y uso recproco entre
ambos niveles.
Por eso, la contradiccin no se plantea tanto entre la cultura local y la masiva como entre las demandas de autogestin y las tendencias ms que
homogenizadoras- burocratizantes y mercantiles autojustificatorias de las grandes mquinas polticas y empresariales. El problema no reside en
la masividad con que circula la informacin, sino en la desigualdad entre emisores y receptores, en las tendencias monoplicas y autoritarias que
tienden a controlar cupularmente la circulacin para mantener la asimetra social.

En relacin con nuestro tema, diremos que, si puede seguirse hablando de lo popular en este contexto, consiste cada vez menos en lo tradicional,
lo local y lo artesanal; se reformula como una posicin mltiple, representativa de corrientes culturales diversas y dispersas, que reclaman dentro
de un sistema cuyo desarrollo tecnolgico establece una intercomunicacin masiva permanente. Miremos la escena poltica. Casi no existen ya
movimientos populares omnicomprensivos, como los partidos polticos que en el pasado concentraban el conjunto de las demandas laborales y
de representacin cvica de las clases subalternas. La emergencia de mltiples reivindicaciones sociales, ampliada en parte por el crecimiento de
los reclamos culturales y referidos a la calidad de la vida, suscita un espectro diversificado de organismos voceros de intereses populares:
movimientos urbanos, tnicos, juveniles, feministas, de consumidores, ecolgicos, etc. La eficacia de estos movimientos es muy baja cuando se
limitan a usar procedimientos de la cultura poltica tradicional (orales, de produccin artesanal o en textos escritos que circulan de mano en
mano). Su poder crece cuando actan en las redes masivas de comunicacin: no slo la presencia simblica de una manifestacin de cien o
doscientas mil personas, sino -ms aun- su capacidad de interferir el funcionamiento habitual de una gran ciudad, de encontrar eco en los medios
electrnicos de informacin. Lo popular no aparece entonces como lo opuesto a lo masivo, sino como un modo de actuar en l.
Qu consecuencias tiene este replanteamiento en la metodologa de la investigacin y en la organizacin de las prcticas cientficas? En cuanto
al mtodo, la oposicin entre los estudios sobre lo popular de la antropologa o el folclore y los que realizan sobre lo masivo los comuniclogos
corresponde a menudo al enfrentamiento entre dos operaciones bsicas en la lgica de la investigacin cientfica: la induccin y la deduccin. El
inductivismo es practicado por quienes estudian lo popular a partir de ciertas propiedades que suponen intrnsecas de las clases subalternas, o de
una creatividad que los otros sectores habran perdido, o un poder de impugnacin que sera la base de su resistencia. Segn esta tendencia, no
sabemos de las culturas populares ms que los que las clases oprimidas hacen y dicen. Esta concepcin inmanentista de lo popular lleva a
analizarlo siguiendo slo el relato de los actores. Dado que el entrevistado se define corno indgena, la investigacin consiste en "rescatar" lo que
hace en sus propios trminos, duplicar "fielmente" el discurso del informante; o si se define corno obrero, puesto que nadie conoce mejor que l lo
que le pasa, hay que creer que su condicin y su conciencia de clase son como l las presenta. Se desconoce la divergencia entre lo que
pensamos y nuestros actos, entre la autodefinicin de las clases populares y lo que podemos saber sobre su vida estudiando las leyes sociales
en que estn insertas. Hacen como si conocer fuera aglomerar hechos segn su aparicin "espontnea" en vez de construir conceptual mente las
relaciones que les dan su sentido en la lgica social.
Los deductivistas, a la inversa, definen a las culturas populares desde lo general a lo particular, segn los rasgos que le habran sido impuestos;
por el modo de produccin, el imperialismo, la clase dominante, o, como vemos en los comuniclogos, por los medios masivos. Creen legtimo
inferir del pretendido poder manipulador del Estado de los aparatos comunicacionales lo que sucede en la recepcin popular. No reconocen
autonoma o diferencia a las culturas subalternas, a su modo de relacionarse, consumir y resistir. Para el deductivismo, lo nico que conocemos
de las clases populares es lo que los sectores hegemnicos quieren hacer con ellas. La bifurcacin entre estas tendencia se manifiesta tambin al
elegir las tcnicas de investigacin. Los inductivistas prefieren la etnografa, la observacin prolongada en el campo y las entrevistas abiertas,
porque les interesa registrar lo especfico de pequeos grupos. Los deductivistas privilegian las encuestas y las estadsticas, que permiten
establecer las grandes lneas del comportamiento masivo.
Sabemos que esta oposicin puede parecer esquemtica y maniquea (aunque es fcil dar ejemplos de inductivistas y deductivistas puros). Es
cierto que existen antroplogos y comuniclogos que hablan de interacciones complejas entre lo micro y lo macrosocial. A fuerza de dejarse
desafiar por los hechos, logran romper con los supuestos de su disciplina. Pero la importancia de los procesos de interaccin y la pobreza de
conceptos y recursos metodolgicos para analizarlos, hace pensar que debemos trabajar juntos para construir articulaciones no reductivistas
entre induccin y deduccin.
Una de las conclusiones de este reordenamiento de los vnculos entre lo popular y lo masivo, es que lo popular ha dejado de ser el dominio
especializado de los antroplogos y lo masivo de los comuniclogos. Al reconocer que el campo de la cultura popular no se limita a lo manual, lo

tradicional y las relaciones ntimas de pequeas comunidades, al ver cmo se entremezcla con las comunicaciones y las otras formas modernas
de vida urbana, se vuelve competencia de varias ciencias sociales. Y la interaccin compleja de los mensajes masivos con las creencias y
prcticas tradicionales, no permite que los investigadores de la comunicacin se ocupen nicamente de los medios electrnicos.
La investigacin sobre las culturas populares (en plural) debe, ser un trabajo transdisciplinario. No decimos interdisciplinario, porque esto suele
significar que los practicantes de la antropologa, la sociologa, la semitica y la comunicacin yuxtaponen conocimientos obtenidos fragmentaria y
paralelamente. El cuestionamiento del modo en que se estudian las culturas populares desemboca en una revisin de lo tabiques que separan a
las ciencias sociales. Ni exclusivamente folclricos ni nicamente masivo, lo popular es hoy un espacio frtil para repensar la estructura compleja
de los procesos culturales y para que los cientficos sociales liberemos a nuestras disciplinas de los reductivismos que las disgregan.

Leccin 4 La Comunicacin instrumental

Germn Muoz**37
Es sintomtico que en el Departamento Nacional de Planeacin la comunicacin se comienza a ver como un componente fundamental en todo
proyecto de desarrollo. Pero an no es claro cmo entenderla. En las dcadas de los 60 y 70 se redujo en el modelo de difusin de innovaciones,
al uso extensivo de medios con miras a reforzar actitudes de individuos ajustados eficazmente al orden de una sociedad moderna y tecnificada.
Ms recientemente el enfoque crtico de la comunicacin en la trada comunicacin, ideologa y poder permiti explotar problemticas vitales
para el autoconocimiento de nuestras sociedades latinoamericanas. Los medios y los procesos de la comunicacin empezaron a ser definidos no
por la sofisticacin de las posibilidades tecnolgicas, sino por su forma de uso en relacin con la bsqueda y el posibilitamiento de situaciones de
participacin activa de los sectores populares mayoritarios (G Sello, 19881. Sin embargo. en el campo de comunicacin las ideas fuertes, las
que han demarcado el campo, responden ms a un modelo de conocimiento instruyen tal que a un proyecto de comprensin (J. Martn Barbero,
1988). Y esta situacin es ms grave cuando se trata de pensar el papel de la comunicacin en proyectos, planes o programas de desarrollo. Dos
posiciones tericas son particularmente destacadas para aclarar dicho papel:
La de A. Pasquali quien plantea como requisito para una verdadera comunicacin, las condiciones de igualdad entre los agentes del proceso. En
esto consiste la dialctica del dilogo, desde la cual la comunicacin se define como: la relacin comunitaria humana consistente en la emisinrecepcin de mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad, siendo por ello un factor esencial de convivencia y un elemento
determinante de las formas que asume la sociabilidad del hombre (A. Pasguali, 1 98). El dilogo como condicin y realizacin pura de la
comunicacin exige a los sujetos (emisor-perceptor), una actitud y disposicin para alcanzar dialcticamente una verdad superior a la de sus
respectivos puntos de vista iniciales.., en condiciones pblicas o privadas y elegidas sin coacciones (A. Pasquali,
1980). En este sentido la comunicacin constituye un requisito para alcanzar verdaderos regmenes democrticos, es un fin, una meta.
La que concibe estrategias de comunicacin insertas en proyectos de desarrollo, centradas principalmente en el uso de medios. En esos
proyectos la participacin y la organizacin comunitaria son fundamentales y la comunicacin llega a ser el hilo conductor de dichos procesos, el
eje metodolgico, el medio para lograr consensos en torno a una organizacin activa. Cuando se instituye el dilogo como condicin primera de la
comunicacin el enfoque filosfico nos ubica en la lucha de la razn (logos) contra la violencia, su utilidad radica en la definicin de un deber ser,
que, sin embargo, es insuficiente para analizar procesos reales caracterizados por la conflictividad y la divergencia de inters. Su utilidad est en
un nivel teleolgico, no en el diseo y operacionalizacin de estrategias comunicacionales. Para el uso de medios en proyectos, especficamente,
debera hacerse un estudio que establezca si las mediaciones tcnicas son indispensables. Y en consecuencia ampliar el concepto de
comunicacin ms all de los medios, potenciando un anlisis critico de la realidad en la que se pretende trabajar, desde su dimensin

comunicativa, Junto con las otras ciencias sociales, la comunicacin busca aproximarse a problemas especficos para comprenderlos y elaborar
estrategias que se acerquen a soluciones concretas teniendo en cuenta que su aporte es indispensable pero no suficiente para lograr
transformaciones sociales globales. La comunicaci6n debe trabajar, pues, en pro de una democratizacin global a partir de un conocimiento
profundo de la realidad social, para llegar a formular alternativas convergentes con una visin pluralista.
En consecuencia la perspectiva cientfica desde la cual es posible entender el fenmeno comunicativo situado social e histricamente es la
relacin con la cultura. No se trata de convertir la cultura en temtica y objeto de estudio de la comunicacin sino en una ayuda para estudiar la
vida social desde un punto de vista comunicativo, es decir para estudiar cmo se produce y comparte all el sentido. En esta perspectiva se
concibe la cultura como modelo de comportamientos, gramtica axiolgica, sistema narrativo. En sntesis, la cultura se vuelve un anlogo de los
actos de habla, acercndose as los comunicadores a los lingistas y filsofos de la comunicacin... La cultura aparece como espacio estratgico
de conflictos y contradicciones (J. Rubia, 1988). Empiezan entonces a ser objetos privilegiados de estudio la construccin de la identidad
cultural, las culturas populares, las nuevas tecnologas y la trasnacionalizacin de la cultura, las relaciones entre comunicacin y democracia, los
usos sociales de la comunicacin. La perspectiva en que se ubica el estudio de la relacin comunicacin-cultura no se preocupa esencialmente
por la transmisin de mensajes y las fallas del sistema que lo permite, sino por la generacin e intercambio de significacin. Desde el punto de
vista de la filosofa de la comunicacin el sentido (concepto fundamental) posee un carcter pblico y social, y se materializa en acciones, obras
y en modos de significar y construir la vida cotidiana. Desde esta perspectiva, la cultura es un contexto en el que las acciones humanas se hacen
inteligibles y adquieren sentido. La produccin cultural del sentido significa entonces proceso y resultado de un trabajo de la interaccin humana
en el tiempo que contextualiza en forma de tradicin los significados y valores de la comunidad presente y, permite fijar el sentido de lo que
acontece para ganar desde all pertenencia y permanencia en la posteridad CF. Sierra,1 986). La produccin cultural del sentido se realiza a
travs de 3 procesos: el trabajo, la toma de decisiones y la comunicacin. Este ltimo es la condicin necesaria para que el ser humano se
apropie, mediante lenguajes, la herencia cultural que permea la experiencia de su vida cultural y la refiere por el conocimiento y la creencia, a
mundos y pocas de otros hombres, a imaginar creativamente su futuro como algo que no slo puede ser sino que debe hacerse CF. Sierra,1
986). La comunicacin es as, un proceso de enculturacin, un vehculo que posibilita la comunin del sentido y la formacin de consensos
sociales. (F. Sierra, 1980). Difiere, obviamente, del modo de proceder de la inteligencia en la cotidianidad En el espacio del sentido comn un
grupo humano teje paulatinamente comuniones de significados y con ellos habita culturalmente su territorio, se autodefine y se afirma
histricamente.
Sin embargo, esta definicin de la comunicacin resulta insuficiente a la hora de pensar procesos comunicativos en formaciones sociales
concretas, pues el conflicto que caracteriza a dichas sociedades en sus diferentes formas de organizacin social, poltica, econmica y cultural,
queda relegado y se desconoce la dinmica del proceso, que no se reduce a la simple actualizacin de una tradicin ya legitimada.
Por su lado la semitica textual entiende la comunicacin ya no constituida por mensajes particulares analizables aisladamente sino por conjuntos
de prcticas textuales interrelacionadas, por lo tanto, no habra incomunicacin cuando no se comparte el sentido. Si un significado difiere de otro
no hay incomunicacin sino diferencia de condiciones sociales y culturales que determinan el proceso. La divergencia no es de por s algo
malo: puede ser incluso fuente de riqueza cultural y de mantenimiento de subculturas, (J. Fiske, 1982).
En la ptica de lo textual un signo slo adquiere valor particular en el contexto, en sus relaciones con los dems signos del sistema La
comunicacin no se piensa entonces como un instrumento para, sino como un elemento til para la construccin y transformacin de lo social,
capaz de producir sentidos comunes. Es una prctica significante, objeto de comprensin e interpretacin, proceso de trnsito de sentido. La
semitica proporcionara a la comunicacin herramientas tiles para el anlisis de la vida social en la medida que se propone estudiar la
dimensin significante de los procesos sociales. Un proceso de semiosis es el resultado de la humanizacin del mundo por parte de la cultura,

Dentro de la cultura cualquier entidad se convierte en fenmeno semitico y las leyes de la comunicacin son las leyes de la cultura. A su vez la
semitica es una disciplina que debe ocuparse de la totalidad de la vida social.
(U. Eco. 1976). Finalmente, para amarrar ideas, una breve reflexin sobre la participacin social. Aproximarse comunicacionalmente (a partir del
enfoque de la produccin cultural de sentido) al proceso de participacin social, le confiere a ste una dimensin significante, si se lo entiende
como fenmeno social que comporta un sentido. Los actores sociales al actuar organizadamente para satisfacer sus necesidades transforman y
re-construyen el tejido cultural.
En el mbito del desarrollo de una sociedad, la participacin social se expresa en la divergencia de intereses y posibilidades de accin de los
sujetos, en su bsqueda por mejorar la calidad de vida, por equilibrar sus deseos formulados, sus sentimientos y percepciones con respecto a la
real satisfaccin de sus
necesidade5, en un punto de cruce de la relacin dialctica entre conflicto y consenso.
La participacin es un producto de sentido comn en una sociedad pues slo a la luz de los valores culturales las necesidades de un individuo
resultan plausibles a otros individuos que se encuentran en la misma tradicin: pero tal interpretacin convincente de las necesidades slo se
transforma en motivos legtimos de accin cuando los correspondientes valores se vuelven normativamente vinculantes para un circulo de
afectados mediante regulacin de determinadas situaciones problemticas fF. Sierra, 1980). El sentido comn sirve de mvil a la participacin, la
cual puede considerarse como ejecucin y verificacin de tal sentido.
Cuando el sentido se hace actual, encontramos una comunidad donde existen juicios comunes, reas en las cuales todos convergen en
afirmaciones y negaciones similares (F. Sierra. 1980). La puesta en comn de compromisos, juicios y experiencias constituye la comunidad de
sentido, es decir, el vinculo que permite a un grupo social habitar culturalmente su medio ambiente. Muchos proyectos de desarrollo usan la
investigacin participativa como metodologa principal. En esos proyectos Fa comunicacin adems de facilitar la relacin entre cientficos y
pobladores, es el medio para lograr y fortalecer la participacin, para solidarizar a los actores sociales en torno a la satisfaccin de sus
necesidades. En proyectos de desarrollo social, la comunicacin y la participacin son procesos inseparables que se corresponden y casi se
identifican.

Leccin 5. Entre anhelos y recuerdos


La etnografa de la comunicacin, la interaccin verbal y la antropologa han mostrado el papel protagnico de la narracin en la reconstruccin y
explicacin crtica del pasado, as como en la construccin del yo narrador, su identidad, sus creencias y sus argumentos.
La mirada es el recurso comunicacional que conecta escenarios de historia oficial con los escenarios de historicidades que nutren la configuracin
de la realidad.
El lenguaje es algo ms que la materia prima de los relatos, contribuye a ubicar y mostrar la imagen que tiene un narrador sobre s mismo, sobre
los eventos de su pasado y sobre la audiencia ante quien los cuenta. Esta imagen no es totalmente preexistente a la narracin sino que se va
creando dialgicamente entre aquel que narra y aquellos que lo escuchan. Frente a ellos el narrador se sita verbalmente por medio de lo que
dice y de cmo lo expresa. Las historias de vida que recoge este libro son parte integral de la memoria del tiempo vivido y un recurso para que un
narrador se presente como persona social y moral.
Esta fase dialgica responde a la configuracin del imaginario social que posibilita la construccin de arquetipos, estereotipos y prototipos en la
esfera pblica.

Desde esta perspectiva, Marie-Odile Marion, ha cumplido un papel fundamental: ser esa audiencia frente a la que las narraciones interactan y se
retratan. Tal como han sido traducidas y editadas las palabras, ellas circulan como mensajes confeccionando la realidad. En el estudio de caso,
adelantado por la autora, se establece una poblacin objetivo, que para la ejemplificacin estricta es la de un grupo de mujeres lacandonas.
Establecer un grupo objetivo, un objeto de estudio, un escenario o una situacin permite hacer explcita la intencin de la investigacin y al mismo
tiempo establecer supuesto acertados sobre el anlisis y lo que se espera de l.
Esta reconstruccin de relatos interesa ante todo por la calidad testimonial que la autora, con su saco de conocimientos y su experiencia de
campo a cuestas, supo rescatar magistralmente en interaccin conversacional con sus informantes.
Lo que a continuacin se expone en la investigacin Entre anhelos y recuerdos parte de un criterio bsico y es el de MIRAR, hacer una lectura
que "escucha" con atencin las historias donde tejen su pasado y su presente: Nakin, Chanabor, Chanes, Chanakin, Chanuc y otras mujeres
lacandonas que hablan en este libro. Para ordenar la secuencia de impresiones se han tratado de reconstruir los conjuntos simblicos que ms
llamaron la atencin.
El primero abarca los cuatro primeros relatos y los personajes femeninos y masculinos que viven en ellos. Un paradigma que los atraviesa es el
de la vida. Vida que las narradoras recuerdan y describen con fuerza y lujo de detalles.
Frente al lector se despliega la naturaleza exhuberante del ro, del lago y del arroyo habitados por mojarras, tenguayacas, macabiles y tortugas,
segn cuenta Nankin, y por las anguilas, cangrejos y caracoles que recogen
Chanakin y sus hermanos. Las palabras de las mujeres lacandonas reconstruyen igualmente la espesura del bosque selvtico, donde corren las
iguanas, vuelan los loros y se expande el olor de los nances; as mismo retratan el campo, donde se siembra el maz, la yuca y el camote.
Escuchamos a la aguerrida Chanakin: "A veces pasbamos das trabajando mi hermana Es y yo, cuando mi pap iba de cacera. l caminaba
lejos y siempre traa faisn o bien tucn o bien jabal []". En otras pginas Chanabor rememora su infancia en Chanact:" haba mucho faisn y
jabal, tambin comamos carne de tapir cuando terminaban las lluvias", y los recuerdos de Coh nos trasladan a Lacanj: "Entonces la selva
estaba alta, bonita, haba mucha caza y no tenamos que caminar mucho para flechar carne. Haba un corozal cerca y anidaban muchos faisanes.
Mi padre era fuerte, era un gran cazador, no le tema a la selva. Tena arcos grandes y saba tirar."
La MIRADA se establece aqu como el espacio para reconstruir desde la descripcin y la percepcin una realidad ajena, una realidad invisible,
una realidad reseada desde otros textos tanto formales como alternativos, textos formalizados, desde visiones grficas casi ensoadas, exticas
y vueltas a invisibilizar.
Esta capacidad reconstructiva pero a la vez representativa de la realidad slo se establece de forma lgica y coherente desarrollando el criterio de
disciplinar la MIRADA. Este proceso de disciplinar implica por lo tanto un agudo sentido de la observacin y de la escucha atenta. La escucha
como lo desarrolla el texto hace parte de las narraciones orales, pero tambin de las referencias tanto visuales como auditivas. Estas dos
visiones, lo visual y lo auditivo constituyen el performance de la narracin y son el elemento que dinamiza la referenciacin de la realidad y su
constante resignificacin.
El paradigma de la vida se alimenta tambin, como en muchas de las culturas ancladas en la oralidad, del aprecio por las destrezas verbales. Es
frecuente que al terminar el da se entonen himnos y cantos, a menudo acompaados de la flauta, o que la oscuridad convoque al relato de
historias del pasado. Coh borda sus recuerdos en voz alta: "Mi mam saba hacer atole para cantar a los dioses: [] entonces nos juntbamos
para tomar atole y cantbamos, mi hermano tocaba su flauta; era bien hermoso su canto entonces []", mientras Chankin reedifica en su
memoria las veladas nocturnas: "Mi marido contaba y platicaba mucho en las noches. Casi todas las noches nos contaba de su tierra del Valle
Grande, de sus viajes en la selva alta y ms all del pueblo grande de los dzules (los mestizos)". Al correr de las pginas, el gusto por el uso de la
palabra, alimentado del recuerdo de eventos pasados, ofrece la interpretacin que de su mundo y el del "otro" hacen las lacandonas. Ahora bien,
en estos relatos la vida se entrecruza con el paradigma de la muerte que reiteradamente acude a la memoria de las narradoras. Muerte por

enfermedad, como relata Chanakin, al conjurar sus recuerdos: "mi sobrinito Chanbor no se cri [] le dio tos, mucha tos, tanta tos que se
quedaba tieso, sin poder respirar. Su cara se volva azul y buscaba el aire que no poda entrar en su pulmn. Pobrecito tan tierno se muri!
Muerte provocada por el contagio de los males de los dzules, que se vuelven mortales para el grupo indgena habitante de la selva. De nada sirve
para detener la pidemia de gripe y sarampin en Chanact el t de caoba, las curaciones de hojas, las ofrendas en las ollas para los dioses y los
cantos y plegarias. Chanabor la describe: "Pobre mi hermano, tambin trajo el mal de los dzules. Luego se llen de ronchas, su cuerpo se volvi
dbil [] Se muri una noche [] cuando despert mi cuada l ya estaba muerto [] Luego murieron varios de mis compaeros; en un mes
toda una casa se vaci [] Muchos moran entonces y no sabamos por qu ni cmo curarlos [] los males de los dzules andaban por todas las
brechas, corran por la selva y ya no podamos salir porque siempre se nos podan trepar." Muerte por la violencia intratnica: por celos entre las
esposas de un marido, por defensa de las mujeres de una familia o por querellas entre familias. As cuenta Nankin, al iniciar su relato:
"Pobre de mi mam, no nos vio crecer [] la mat su hermanita (la estrangul la otra esposa de su padre). La mat cuando mi padre estaba en el
bosque." Y ms adelante narra: "Un da mi hermana Nabor lleg a casa. Cargaba a su hijita en su mecapal [] Tena mucho miedo [] Kin -su
padre acababa de matar a su esposo con un solo machetazo en la cabeza. A esta violencia que tambin acaba con la vida del padre y el hermano
mayor de Chanabor se aade otra, la de los extraos: los azules que acaban a machetazos con Andrs y otros miembros de su familia, porque
no les permite que se lleven a su hija Ixiam y el gringo que mata a la pobre Cuti a palos.
No obstante, las mujeres que sobreviven hacen frente a la fatalidad con la fuerza de la vida y con entereza aceptan y responden positivamente a
las prdidas de sus familiares, que muchas veces significa cambios de habitat, nuevos maridos con otras esposas y nuevos hijos y hermanos. En
la sociedad lacandona esta gran familia que se vuelve a erigir sobre la muerte surge vital y se renueva. Entre las memorias ms alegres de
Chanabor se cuentan las de su infancia en Chncate rodeada de las esposas y los hijos de su padre: "Con mis madrastras ramos muchos en
Chanact. Senta uno bonito al vivir all [] Con mis hermanitos seguido bamos a pescar, ponamos trampas y cenbamos pescado fresco". La
familia ampliada y poligmica era hasta hace poco el centro de los deberes y obligaciones del jefe de familia, padre, cuado o hermano mayor,
quien decida la suerte de las mujeres. Chanakin dice al hablar de su hermana: "Entonces mi padre busc otro marido para mi hermana
[] Kin se llamaba [] Tena cabellos claros y le gust mucho a mi hermana.
De nuevo ella se fue a dormir detrs de la manta y yo me qued sola en mi cama." Coh, por su parte, recuerda: "Despus de que se muriera mi
padre, mi hermano me dio a mi marido, Bor [] Mi hija naci aqu en Lacanj. Ella es de aqu como yo. Fue la primera de sus hijas de mi marido
Tuve dos hijas y mi hermanita (la otra esposa de su marido), tuvo muchas. Tenamos muchas nias en casa y mi esposo estaba contento saba
que pronto tendra sus yernos.
Los momentos de alegra son efmeros en estas historias de la vida lacandona y es de llamar la atencin la madurez con la que las mujeres, como
Nankin, Chanabor, Chanes o Coh, encaran los tropiezos cotidianos: "Luego me dej mi esposo. Al principio me daba maz pero luego ya no me
quizo dar nada", cuenta Coh. La ausencia del hombre de la casa por muerte o por abandono significa la prdida de sostn y obliga a la mujer a
ocuparse por s sola de su subsistencia. "Entonces -contina Coh- tuve que hacer mi milpa para que tuviera maz en el granero." Lo mismo hace
Chanakin a la muerte de Bor, su marido: "Llor mucho cuando se muri; muchos das, no me recuerdo cuntos
Entonces tuve que volver a empuar el machete y el hacha: tuve que regresar a trabajar sola con mis nios, de sol a sol.". De ah la costumbre de
la bsqueda constante de compaero para las hijas, para las hermanas, para las sobrinas y tambin para las viudas. El bien ms preciado para
esas mujeres de la selva, apunta Marie-Odile
Marion, es un hombre que siembre su maz. Esta tarea hasta hace algunos aos la cubra un marido, un yerno o un hermano. Era gran suerte
para una viuda poder ser entregada a un nuevo hombre y pasar a compartir el alboroto de su casa con las otras esposas y sus hijos. Eran
afortunados los hurfanos que encontraban otras madres. Cierto que a veces la madrastra no es solcita y maltrata a sus hijastros como ocurre a
Chacn y a su hermanito. Tambin ocurre que el marido lacandn sea "bravo", como el de Chanabor y Chanes: "Mi marido era muy bravo en esa

poca [...] nos daba duro cuando se enojaba". A Chanabor le fractur una pierna a palos, pero tanto ella como Chanes lloraron su muerte, como
si los otros roles que llenaba en sus vidas compensaran su trato brutal. La integracin paulatina de los lacandones - buenos, joviales o bravos- a
las fuentes de trabajo eventual que les ofrecen los duales ha trado como consecuencia que la mujer lacandona enfrente cada vez en mayor
soledad, como Coh y Chanuc, sus necesidades de subsistencia y el transcurrir de su vida diaria.
A la vida y a la muerte en el mundo lacandn se opone en este libro un tercer paradigma, el de los "otros". La voz de todas estas mujeres
testimonia que la relacin con los dzules o los extranjeros, sin ofrecer solucin al deterioro socioeconmico de la vida lacandona, interfiere en
cambio abruptamente en su sistema de creencias y relaciones sociales, y debilita o destruye los patrones de comportamiento cultural.
Lo etnogrfico es estructuralmente abierto a la exploracin de la realidad. Esta exploracin est marcada por el abordaje de la vida cotidiana, de
la ritualidad, de las maneras de construir sentido y de los hilos que tejen la produccin cultural de un grupo social. El componente de la
construccin de sentido es en s mismos un sistema que necesita ser rastreado para ser comprendido. Comprender las formas de circulacin de
mensajes es comprender la configuracin de la realidad de una sociedad
En su niez, todas ellas les temen, sus familias se cobijan en lo ms profundo de la selva para evitarlos. La selva tiene riquezas que atraen a los
dzules desplazando a los lacandones cuyos miembros ms jvenes se ven frecuentemente impedidos a buscar otras fuentes de trabajo en
Palenque o en tierras tabasqueas. Los hombres de afuera irrumpen en la memoria de las narradoras investidos como saqueadores de la selva y
portadores del miedo o como extraos, alejados de sus costumbres. Las predicaciones del ministro protestante Felipe son aceptadas slo en
parte entre las mujeres. Aquellas que combaten el maltrato que les dan sus maridos reciben su anuencia, no as el pregn de la unin
monogmica que les es ajena: "A Felipe no le gustaba que un hombre pidiera a las hermanas de su esposa", comenta Chanabor, "no s porqu
hablaba as Felipe [] a m me gustaba estar cerca de mi hermanita Chanes (la otra esposa de su marido)". "Felipe deca que no era bueno tener
muchas mujeres", explica Coh, "yo no deca nada [] porque mi esposo siempre haba tenido dos esposas y no pelabamos; entonces yo no
entenda lo que quera Felipe." Por otra parte, romper el esquema de la familia poligmica y ampliada ha afectado la economa del grupo y el
amparo que en l podan encontrar las mujeres lacandonas.
Las uniones con los dzules a las que en ocasiones son forzadas por el padre no eximen a la mujer del maltrato y en cambio s la apartan de la
hermandad de sus compaeros lacandones. Nankin es entregada por su padre al chiclero
Jos Rivera a cambio de dos sabuesos, pero ella se le escapa huyendo sola por la selva: "De madrugada atraves el viejo acahual. Com harto
pltano y una papaya tierna. Antes de que terminara de levantarse el sol, estaba en el camino que lleva a Lacanj. Mi pap no se enoj cuando
supo que yo haba regresado: l estaba contento con sus sabuesos y yo estaba contenta con mi hermana". Posteriormente, su padre la obliga a
trabajar en una casa de dzules donde la toma por compaera uno de ellos del que tiene dos hijos: "Entonces me tuve que quedar ah con los
dzules. Luego me tom Fabin; fue l mi marido. Pero tomaba harto vino. Entonces me pegaba, me pateaba, duro me daba [] Primero naci mi
hijo Luis, luego vino Celia, pero me segua pegando mi marido Fabin. Nankin finalmente tambin huye de l llevndose a sus hijos, pero esta
unin la marca frente a la comunidad lacandona y margina a sus descendientes, a quienes no se les reconoce como miembros del grupo: "Mis
compaeros no queran a mi hijo, decan que l era un dzul y que los duales son bravos, por eso no lo queran por yerno". Notamos sin embargo
que la misma determinacin con que se aleja de los "otros" la mantiene altiva frente a los suyos: "Entonces mis compaeros decan que yo era
como Kisin (el seor del inframundo). Como fumaba cigarro, decan que se me enmohecera el corazn. Yo me rea y no les escuchaba. Las
xunam (las mestizas) s fuman cigarros y no tienen xido en su pulmn."
En el marco de estos tres paradigmas: la vida, la muerte y los otros, la imagen que construye Nankin de s misma es beligerante, tanto frente a
los dzules como frente a los miembros de su etnia. Tambin el relato de Coh y Chanuc ofrece la imagen de dos mujeres que expresan dignamente
su desacuerdo con una sociedad lacandona que las condena a la soledad. Ambas luchan por reivindicar sus derechos -entre ellos, el de desposar
a un xatero e integrarlo a la comunidad lacandona- y los defienden pblicamente en la asamblea de jefes de familia, que registr

Marie-Odile Marion. Las otras mujeres son igualmente personajes slidos que con capacidad y fuerza responden a los desafos con que la cultura
lacandona somete a la mujer.
La MIRADA se constituye como espacio para el reconocimiento de categoras estructurantes y estructuradoras de la realidad. Por lo mismo, el
rastreo de categoras, determina configuraciones internas, estructuras de poder, de hegemona, de jerarquizacin, de control y orden social, es
decir, determinan las formas de la interaccin social.
Las dos ltimas experiencias que integran el libro, son textos donde la intencin de denuncia por parte de la autora crea irremediablemente una
ruptura con los anteriores. En la historia de Ixiam, Marie-Odile Marion pasa de la autora que escucha y narra, a la autora que interpreta y califica,
mezclando la palabra testimonial del informante con la mirada crtica del antroplogo: "El peor error de Andrs (el padre de Ixiam) fue creer
ciegamente en las bondades del mundo de los dzules. Pensaba que fuera de los lmites de su pueblo, se extenda un universo de progreso y
seguridad
[] estaba tan ntimamente convencido de ello que me divirti su credulidad".
De otro lado, la historia de Cuti, no es ya un relato narrado por mujeres lacandonas sino una emotiva crnica donde la autora entreteji su
denuncia con los hilos de una metfora a la vez potica, el relato de Kimbor sobre la crislida que no llega a convertirse en mariposa- y cruel la
nia lacandona asesinada que no lleg a ser mujer.
Este libro da cuenta de dos facetas del trabajo del antroplogo social, del etngrafo y de la antropologa de la comunicacin. En primera de ellas
Marie- Odile Marion es slo el personaje que promueve y alienta la voz narrativa de las mujeres lacandonas. En ellos se esfuerza por cumplir
cabalmente con el propsito de recuperar una visin personalizada de la historia del "otro", tal como lo expresa en su prlogo. Para alcanzar su
objetivo se limita, desde este segundo plano a brindar ayuda para hilvanar los eventos y a interactuar respetuosamente con los recuerdos de su
informante. La memoria, recuperada y verbalizada conduce as a los relatos de Nakin, Chanabor,Chanes, Chana kin. Fue ms difcil para MarieOdile Marion mantenerse en este segundo plano al introducir los personajes de Coh y Chanuc que la obligaron a situarse como protagonista en el
relato. No obstante, su enorme experiencia en el manejo de la entrevista, logr que estas dos mujeres ofrezcan un ntido testimonio de las
dificultades que enfrentan ante el cambio social y cultural impuesto desde afuera a su comunidad y a sus vidas.
En este libro toman cuerpo con gran consistencia analtica y calidad literaria las vivencias de una cultura del pasado que atraviesa hoy da por el
proceso difcil de su transicin hacia un futuro incierto. Hago notar en este punto, y previendo futuras ediciones, que debido a las caractersticas
textuales de la obra hubieran sido preferible que la informacin contenida en notas de pie de pgina - nombres cientficos de plantas, citas
bibliogrficas, tradiciones de trminos y expresiones en lengua maya y otras explicaciones adicionales a los relatosocupan su lugar al final del
libro. As, sus lectores podran, sin estas interrupciones, dejarse llevar ms libremente por el flujo de la palabra de las narradoras magistralmente
captadas en estas pginas.
Dora Pellicer Escuela Nacional de Antropologa e Historia En la siguiente lectura han sido resaltados conceptos, expresiones o relaciones que son
de suma importancia para el desarrollo de su proyecto final de investigacin. Por lo tanto, para el trabajo final que ser socializado estos
apartados deben ser desarrollados completamente a lo largo del trabajo de campo. As mismo encontrar en el glosario estos conceptos, pero, a
lo largo del texto, al igual que en las anteriores lecturas, se presentan comentario o referencias bibliogrficas que le permitirn ampliar su trabajo
investigativo.

Capitulo 2. Correlaciones y relatos.

Leccin 1. BIOGRAFAS RADIOFONICAS y MUNDOS SOCIALES PARALELOS


Para pensar la radio
La radio es corno una casa: grande, espaciosa, con muchas puertas por donde entrar y salir, muchas ventanas desde donde ver diferentes
perspectivas del paisaje, muchos recovecos y habitaciones por los que transitar y explorar. As como no se puede tragar el mar de un solo trago,
el conocimiento de la radio no cabe en un centenar de trabajos. Pese a ello, las investigaciones sobre la radio en Mxico son apenas un campo
abierto de estudio, una agenda para llenar por la poca atencin que ha recibido de los investigadores acadmicos de la comunicacin.
Un medio de comunicacin que desde hace setenta aos viene trabajando diariamente y de manera variada, en condiciones, circunstancias y
recursos diferentes en todo el pas, que es considerado como el medio de comunicacin ms popular en el sentido de que la mayora de la
poblacin lo escucha, lo disfruta y lo usa para determinadas cosas todos los das, gran parte del da; un medio de comunicacin que ha
evolucionado y se ha desarrollado en su organizacin, su profesionalizacin y su tecnologa, en una sociedad que tambin ha cambiado y que no
es la misma de hace siete dcadas; un medio de comunicacin con una presencia notable en la sociedad, con mucha fuerza, muy dinmico y muy
sensible a lo que sucede entre la poblacin y que para los investigadores de la comunicacin, es un soberano extrao. Por un lado, el campo de
estudio e investigacin de la comunicacin en Mxico es reciente: se remonta a unas cuentas dcadas atrs39 y debe ser considerado como un
campo del conocimiento en desarrollo. Para corroborar lo anterior se puede consultar el anlisis realizado por Ral Fuentes Navarro en
1991 sobre la produccin y la difusin de la investigacin en el perodo comprendido entre 1956 y 1991. De 1.067 documentos analizados, el
61.9% (661), es decir, aproximadamente dos de cada tres trabajos, se refieren a medio en general, escala que parece poco propicia para
generar conocimientos concreto sobre ellos. 40
Dentro de este panorama, la radio como objeto de estudio ha sido pobre y humilde: de los 661 trabajos consignados por Ral Fuentes Navarro,
slo 51 se referan a diferentes tpicos del medio en cuestin, es decir, el 4.8% del total de los textos revisados41. En el ltimo reporte de su
sistematizacin, y que abarca hasta 1994, Fuentes Navarro seala que si bien aument en algo la atencin sobre la radio, el panorama tiende a
ser el mismo. Por otro lado, los estudios sobre la radio en nuestro pas han privilegiado un enfoque centrado en la estructura o en el contenido
radiofnico. La mayora de esos trabajos se concentra tanto en un grupo limitado de temticas, como en el estudio de la relacin de la radio con
slo algunos sujetos sociales yen ciertos lugares del pas, y en el empleo de unos cuantos mtodos y tcnicas, que dan por resultado un
panorama pobre de investigacin y de conocimiento. Parece que ese vaco de conocimientos sobre la radio no slo tiene que ver con lo poco que
se ha investigado sobre ella, sino tambin con la forma como sta se sido abordada: con la opacidad de los marcos analticos y la ambigedad de
las categoras de anlisis; con unas preguntas consideradas como las nicas pertinentes por estos marcos analticos y unos supuestos que se
asumen corno implcitos y a los que ya no hay que remitirse. De esta forma, el inters por estudiarla radio ha estado en funcin de las plataformas
de anlisis con las que se trabaja en su momento. Nuestro conocimiento, y la forma de acercarnos al fenmeno, se esquematiza y se convierte en
un estereotipo, en sentido comn. Se olvida as una gran cantidad de temticas del fenmeno radiofnico algunas de ellas descalificadas o
asumidas tcitamente como ya comprendidas, lo que ha dejado muchos huecos y ranuras por los que se ha escapado su conocimiento. Dentro
de este panorama, la recepcin radiofnica ha sido materialmente ignorada en nuestro pas y el receptor radiofnico ha sido el gran ausente. A
pesar de que no es nueva la inquietud por replantear las concepciones sobre el emisor y el receptor y la condiciones de produccin y recepcin
de mensajes43especficamente la importancia de estudiar la radio desde las audiencias y las percepciones44, la investigacin en este rubro
est por hacerse en Mxico, ya que slo se ha limitado a conocer de manera muy parcial algunos sus aspectos.
Radio y gestacin de pblicos

Nuestra intencin ha sido la de abordar el campo de estudio de la recepcin histrica porque adems de que permite mirar mejor las dinmicas
culturales que se han dado y se siguen dando en ciudades del interior de un pas como
Mxico, abren terrenos frtiles para la investigacin de la recepcin de medios masivos45. Nuestro estudio toma como referencia a la ciudad de
Len, Guanajuato, por ser la ciudad donde trabajamos.
La reconstruccin del arribo de la radio a Len, su consolidacin y desarrollo, nos obliga a mirar ms all de las meras y simples ancdotas
centradas en la aparicin de un medio masivo de comunicacin46 pata colocar vas de ida y de vuelta en la reconstruccin de la vinculacin
estrecha y cercana del pasado con el presente de una prctica cultural.
En muchas de las diversas, disimules y ramificadas regiones del pas, la radio fue el primer medio audiovisual que se integr a las dinmicas
locales permitiendo que por ella y alrededor de ella, circularan los movimientos, las manifestaciones y las prcticas culturales de la localidad; que
impresion, en esos momentos y durante varias dcadas, en la vida diaria de sus habitantes como ninguno otro. Al estar presente durante casi
todo el siglo en la vida de un grupo social, no slo ha siclo testigo sino plataforma para observar cmo la poblacin se hizo pblico de un medio
masivo de comunicacin, al manifestar y poner en juego algo de su ser social47, y cmo, al ir transformndose en pblico, a travs de su
experiencia, se reflejan algunas de las transformaciones culturales locales. Tomando a la cultura como una plataforma de anlisis48, el estudio de
la recepcin histrica permite que la radio tenga una mirada de larga duracin.
Desde temprana edad, la radio mexicana asumi los rasgos estructurales que la caracterizan49: un perfil eminentemente comercial, por la
desproporcin entre radiodifusoras comerciales y permisionadas; la concentracin de la mayora de estaciones de radio en unos cuantos
estados y unas cuantas ciudades; su atencin a una poblacin eminentemente urbana; la organizacin en grupos radiofnicos; y la programacin
con msica y publicidad como espinas dorsales. Sin embargo y con todo esto, ha sufrido varias y variadas etapas50 y ha trabajado de diferente
manera, lo que nos hace suponer que los receptores, a lo largo del tiempo y de manera generacional, la han vivido de manera distinta. Bstenos
pensar en uno de los aspectos fundamentales del trabajo radiofnico: la tecnologa. En su incidencia en la forma de producir y transmitir y en su
forma de integrar funcionalmente otras tecnologas (satlite, telfono celular, fax o mdem) y otras opciones de la industria cultural (reloj, disco
compacto, cassette, televisin). En la forma de apropiarse y de relacionarse con el aparato de radio que puede ser llevado a lugares mientras que
se hacen cosas con sus variadas opciones de recursos tecnolgicos (porttil, radiograbadoras, walkman, consola, modular, etc.), y, por tanto, en
la generacin de variadas experiencias culturales.
La manera como estos elementos se han dado y se han desarrollado en una ciudad como Len, Guanajuato, hace que se constituya una oferta
radiofnica con caractersticas y peculiaridades muy singulares. Todo esto habla de las maneras y sus variaciones como se han hecho y
modelado competencias, capacidades y formas de relacin con la radio, y por tanto, de las rutas posibles para ser radioescucha leons51.
Fuerzas, trayectorias, interrelaciones, en su interior y hacia el exterior 52, contextos sociales e impacto interaccional53 u, que tendrn
variaciones a lo largo del tiempo.
Estas variaciones se reflejarn en la forma de producir y difundir la oferta cultural radiofnica y, por tanto, en la sedimentacin y gestacin de
nuevos tipos de pblicos54 tanto los contextos, como el impacto interaccional sern transformados e irn modificando los elementos, las
circunstancias, las formas y las relaciones estructurales que histricamente los han conformado, limitados y delimitados, pero que, tambin, han
posibilitado otros usos y relaciones con la radio. Si en estos momentos los pocos estudios y el sentido comn nos dicen que la radio sirve nada
ms como msica de fondo, para dormir, o en el auto mientras nos trasladamos a algn lugar como un escaparate de lo que se ve en la televisin,
no debemos de olvidar, como nos lo recuerda Roger Chartier sobre la historia de la lectura, que este tipo de relacin y uso es una
construccin histrica detrs de la que hay un proceso por donde asoman otras formas de lecturas y uso.56 Si logramos poner en perspectiva la
aparicin e intervencin de los elementos sealados, veremos que conforme retrocedemos en el tiempo, la relacin y el uso de la radio en la vida
de la mayora de los sujetos sociales han sido ms ntimos, ms cercanos, ms directos y ms globales, y que, conforme nos acercamos en el

tiempo hasta nuestros das, el contacto y la relacin con la radio se han ido estrechando y especializando y su uso se ha ido delimitando a
situaciones y modalidades especficas en lo cotidiano. Asimismo, su oferta se ha ido interrelacionando, compitiendo, complementando e
integrando a otras ofertas culturales, tanto de otros medios masivos de comunicacin como de la industria del entretenimiento. Oferta que tiene
que ver con realidades diversas: el tamao y la dinmica de la ciudad que de ser una comunidad pequea, con un centro y una periferia, explota y
cada vez se hace ms inabarcable y compleja; la disgregacin de la poblacin y el comienzo de la aparicin de varios centros con varias
periferias; la modificacin de los tiempos y los espacios cercanos, y la vivencia, poco a poco, de varios y diferenciados ritmos y escenarios
urbanos cotidianos; la lenta y al mismo tiempo acelerada desaparicin de los espacios y prcticas de diversin tradicional (parques, calzadas,
zcalos, plazas) y el tambin lento, pero acelerado incremento de ofertas culturales del entretenimiento que llegan del exterior y se vuelven
locales (discotecas, centros comerciales, clubes deportivos, etc..)57; la llegada de otros medio de comunicacin como la televisin, televisin por
cable, antenas parablicas y videoclubes58 y junto y alrededor de ellos, la llegada y el desarrollo de otras ofertas de la industria cultural, corno los
discos, los cassettes, los discos compactos o los video discos, que se integran en una variedad de aparatos que facilitan el acceso
interrelacionado y diverso.
Hacia las Biografas Radiofnicas
La comprensin de las transformaciones culturales y la gestacin de pblicos tiene una puerta de entrada en la manera como se cre un mercado
cultural por el que circulan las formas y bienes simblicos, que se constituyen a su vez, en los lmites y en las posibilidades de las relaciones entre
los receptores y la radio.
Pero otras lgicas, otros procedimientos, otros recursos y competencias aparecen si nos asomamos e introducimos por la puerta de los sujetos
sociales. La vida de los sujetos sociales es el marco en donde aparecen, actan y trabajan todos aquellos esquemas, reglas, roles, escenarios,
relaciones y saberes que son socialmente aptos, reconocidos y corporeizados en prcticas, para estar en relacin con determinado tipo de oferta
cultural. Tras de s, todo sujeto tiene un pasado, un proceso de socializacin y una trayectoria histrica. A la par que el sujeto se socializa y
acarrea y es acarreado por los surcos histricos en los que es ubicado y se ubica, se ha hecho radiorreceptor. Los receptores se hacen tales en
un proceso biogrfico en el que van adquiriendo el capital cultural, las disposiciones y las clasificaciones para evaluar, percibir, negociar e
incorporar los discursos y objetos mismos de la radio, por lo que debemos de hablar de la recepcin como un proceso, como una biografa que
se rehace da a da. Es ese proceso el que nos interesa: las memorias suspendidas que quedan gravitando como ancdotas o recuerdos
personales o grupales, aparentemente no tan importantes como los que marcan a la Historia de la ciudad o del pas, aquellas memorias de la
familia o del individuo. Apostamos a la biografa paralela a la historia de vida de todo individuo en la que se va gestando como pblico de la radio.
La hemos llamado Biografa Radiofnica (BR).
Para llegar a construir la BR asumimos algunos de los principios y de las estrategias metodolgicas de la investigacin de tipo cualitativo60.
Tomar y explorar cierta dimensin de lo social tomando como base la realidad como interpretacin, representacin y escritura 23, nos acerca a la
historia cultural que busca, rastrea y sistematiza otras lgicas del ser social partiendo de las diferentes lgicas que las sociedades han vivido.61
La misma prctica cultural con diseos de consumo y de interpretacin, y las mltiples lecturas que de ella hace la gente, habla de los usos
sociales que de esa prctica se fueron construyendo histricamente.
Este enfoque tambin replantea el tipo de documentacin a la cual se puede meter mano62 en parte cercana a la idea expresada ya hace tiempo
por Lucien Febvre de emplear todo lo que el ingenio del historiador pueda permitirle utilizar63 Para nuestro estudio empleamos los recursos
que nos proporciona la historia oral.
La historia oral es una de las varias entradas posibles64 a un fenmeno harto complejo y dimensional como es la radio65. Entrada que nos lleva
de la mano a reconstruir a travs de la memoria de algunos de los sujetos sociales que vivieron y se hicieron pblicos de la radio, una visin ms
ntima, ms familiar, ms cercana de la cotidianidad66 y que a travs de otras fuentes de informacin sera muy difcil de obtener67.

Mundos sociales paralelos y diversos Familias y memorias, son entre otros, dos elementos con los cuales recuperamos y podemos mirar las
diferentes formas como se ha habitado a la ciudad de Len.
Como en lugares alejados de la capital de la Nueva Espaa, donde la fuerza de su mano era dbil, la presencia de la familia fue un factor
estructural dominante en la fundacin misma de la ciudad: de ser los primeros habitantes, las familias suplirn a diferentes instituciones para la
organizacin de la vida social. La fuerza de la familia ha sido tal que se ha de considerar como unos de los subcampos claves y fundamentales de
la conformacin y dinmicas de los diferentes y desnivelados campos que constituyen la cultura leonesa, y en relacin con otros subcampos
tambin fundamentales como la religin y la educacin.68 Este fenmeno tendr una enorme vigencia hasta hoy. Sin embargo, la ciudad no son
unas cuantas familias, ya que la experiencia social ha sido mltiple, diversa y diferenciada.
Con la memoria, las perspectivas cambian notablemente. De entrada, sta nos permite recuperar las variadas formas de vivir y recuperar el
pasado: otras lgicas, otras valoraciones, otras nominaciones salen al paso y vemos una historia ms al ras de lo cotidiano: actores, situaciones,
acontecimientos, profesiones, imaginarios, sentimientos y aspiraciones69. Recuperamos las experiencias que constituyen los huesos, las arterias,
los nervios y las articulaciones de la cultura local y podemos pasar de un retrato de meras costumbres, a una visin simultnea de diversos
paralelos plano-secuencias, con cdigo, lgicas, estructuras, estticas, compuestos, actores y representaciones familiares que en algunas
ocasiones son continuidades, otras rupturas y reacomodos o amalgamientos del pasado respecto al futuro, no exentos todos ellos de
contradicciones y de contraposiciones.
Todo contexto socio-histrico es la convergencia de una serie de factores que generan configuraciones posibles de cierta forma de vida y ciertas
prcticas culturales. Todo mundo social y cultural es el escenario y, por tanto, la vivencia simultnea, real y potencial, de una serie de mundos
posibles que se viven desde las estructuras sociales macro hasta las micro. Configuracin y mundos posibles. Esa es la idea que orienta este
trabajo en diferentes niveles70. Es el principio desde el cual trabajamos para acercarnos a las familias que estudiamos desde los discursos que
emergen de su memoria.
Al ser un espacio social que se ubica dentro de una serie de redes campales exteriores a ella, la familia tendr una configuracin particular que le
dar cierta vida, cierta dinmica, ciertas estrategias y ciertas trayectorias personales, grupales y sociales, desde donde partiendo de un punto
de vista epidrmico y de primera instancia, circulan sentidos, acciones y representaciones con un orden y una coherencia. Pero tambin
procesos en los cuales el caos y la dispersin, los deseos y los instintos, el azar y las ancdotas, las rupturas y las continuidades van
interviniendo de manera particular, pero con impacto social e histrico71.
Algo similar sucede al apostar a la memoria de los sujetos investigados en la configuracin de sus relatos.
A partir de la eleccin que el informante hace de aquellos elementos de su experiencia social, de su capacidad de configuracin y de su eleccin
de recursos narrativos y de acontecimientos relatables que en el momento de hablar se van sucediendo mientras que otros se van quedando
o se van ignorando u olvidando, nos da uno de entre los muchos mundos posibles que significan su vida y su experiencia social.
Para llegar a elaborar las BR desarrollamos una estrategia metodolgica que implica tres fases de investigacin que permitieron a la par que
delimitar los escenarios de anlisis y de trabajo, bajar en forma de un embudo hasta llegar a ponernos de frente con las BR.
Historias de familia
El objetivo principal de esta etapa fue generar y delimitar el marco contextual de la familia a estudiar con una visin de larga duracin. La
importancia de las HF radica en que son una puerta de entrada a aquellos procesos de formacin de trayectorias sociales, familiares e
individuales. Con las HF podemos ver la forma como las dimensiones sociales, econmicas y psicolgicas de la transmisin cultural se
encuentran inextricablemente entrelazadas72, lo cual nos a considerar que toda familia est ubicada dentro de un espacio social
multidimensional, y que en s misma, es un sistema estructurado73, organizado y dinamizado hacia el interior y el exterior en redes 74.

Para la elaboracin de la HF se trabajaron dos momentos: primero, la construccin de la genealoga social que describe la configuracin, la
estructura de varias generaciones en sentido extenso en la que se contemplan algunos hechos generalmente tanto de lo que pertenece como de
lo que cambia al interior de la familia, la configuracin de la red familiar; y segundo, los relatos que se denominan historia de la familia con la
que, de acuerdo a Daniel Bertaux se pretende proporcionar el significado de los hechos ya ubicados75. Jorge Gonzlez ha expresado que en
este segundo momento se trata de describir, identificar y comprender los fenmenos, ms que tratar de medirlos con precisin aguda76, para
lo cual es necesario incluir y contemplar el proceso de varios linajes, que, de regreso a las genealogas, se pueden observar.
Historias de Vida
Tanto las HF como las Historias de Vida, HV, se traban para construir la dimensin fractal que el mundo social ha desplegado y despliega77. Se
retoma as el paradigma hologrfico78 y cada fragmento de la realidad Forma a la realidad total, la realidad total est presente en cada uno de
sus fragmentos79. Las HV incorporan dentro de s elementos de las HE y de la historia social del contexto donde se han desarrollado80. Jess
Galindo lo ha dicho:
Lo individual puede ser considerado como una proyeccin de lo general en lo particular. De este modo las historias particulares, los discursos
desde lo particular, son formaciones que implican y expresan a la sociedad y a la cultura ms general. Con tal visin histrica de vida no slo es
importante sino central en la aproximacin a lo sociocultural.
La HV es una labor de reflexividad, de reconstruccin y configuracin de la experiencia que se ha vivido y se comunica a travs de un sistema
discursivo, por lo que genera material suficiente para analizar y trabajar los mundos posibles de cada individuo, de su familia, de su sociedad.
Para nosotros, su objetivo fue delimitar tos puntos medulares de la vida de cada sujeto investigado, y acercarnos a localizar, desde sus memorias,
la serie de dispositivos, estrategias, capitales que reflejan su habitus82 y forma de vida, pero en familia. Es decir, ver la energa social en la cual
se ubic. ubica y desarrolla una serie de practicas sociales, percepciones, valoraciones, nominaciones, imaginarios y competencias con la cuales
se carga y se ha seguido una serie de trayectorias, a partir de una oferta cultural, en este caso radiofnica, que se ha ido constituyendo en un
tipo particular de pblico y, desde ah, empieza a trabajar cotidianamente.
Biografas Radiofnicas
Su objetivo fue reconstruir marcos situacionales cotidianos de cada individuo83 y encontrar el marco social donde la relacin con la radio y el
receptor se daban84.
Con las dos etapas anteriores partimos del marco ms general de la vida familiar, para bajar al mareo individual, ubicado en trayectorias
familiares, hasta la indagacin de la relacin entre un sujeto social y la radio a lo largo de su vida.
Esto ltimo puede sonar extrao y difcil de recordar para el informante, ya que, dependiendo de la experiencia de la relacin, sta puede
reducirse a unos cuentos datos que se consideran anecdticos y sin tanto peso en su vida, puesto que eran y son, para ellos, actos rutinarios y no
tan importantes como lo pueden ser otras actividades: trabajar, comer, hacer el amor, dormir, etc.
Nuestra intencin, entonces, fue recrear el mundo subjetivo por medio de una serie de sujetos que viven en la familia, donde cada uno tiene
pertinencia, especificidad y requiere una descripcin particular. No fue buscar el dato en bruto, no fue el juego pirotcnico de una armadura
analtica. Fue el recrear y reconstruir como trayectoria ese mundo subjetivo que, en forma de sentido comn y de sensibilidad, se va gestando y
que nos permiti reconstruir una cierta mirada de lo social85. Al mismo tiempo, se trat de conectarla con algunas impresiones, recuerdos,
ancdotas y vivencias vanas de cada una de esa gente con relacin a su experiencia con la radio, que tambin es una experiencia subjetiva
cotidiana sujeta a recuerdos, olvidos, distorsiones, sanciones, etc.86
Al buscar la relacin entre las transformaciones culturales y la gestacin de pblicos culturales, la mirada en la familia requiri de dos momentos
paralelos:

1. Cmo distintos miembros de distintas generaciones de una familia se hicieron pblicos de radio. Fueron necesarias tres generaciones de cada
familia.
2. Cmo cada miembro de la familia se hizo pblico de radio. Se hicieron cortes a los distintos momentos de la historia de la radio y pudimos ver
ms a profundidad lo propio de cada uno.
Al tener tres miembros de tres generaciones distintas de cada familia, de varias familias, logramos un panorama en el que observamos la
gestacin de pblicos de la radio por familias, entre familias y entre generaciones.
Trayectorias y travesas por mundos radiofnicos
Las trayectorias familiares e individuales son mltiples y diversas. Pero tambin son paralelas y comunes. A manera de minas circulares, la
relacin de las familias, de os individuos con la radio se da de manera distinta pero dentro de parmetros cercanos. Lo abierto tiende a cerrar, la
distancia y la cercana entre esos parmetros, a sea entre los miembros de la familia o entre familias o entre generaciones, hace la diferencia.
Mirar al interior de la relacin con la radio: los momentos, las tendencias, las trayectorias. Todo es uno, y lo uno es dentro de una totalidad que a
veces se ve y a veces se esconde. Aqu las ausencias son presencias y dicen cosas: estn cargadas de signos que le dan perfil a los olvidos, a
las indiferencias, a lo occidental, a lo prescindible. Cmo mirar en esas trayectorias individuales y familiares lo mltiple, lo paralelo, lo comn?
Cmo mirar a las ruinas circulares donde los sentidos y las prcticas sociales parecen dispararse en mil travesas y al final regresan a completar
el crculo por donde transita la relacin con la radio? Cmo ver el centro y los alrededores de la accin con la radio?
En el mar de los recuerdos de cada informante, al damos uno de los mundos posibles para acercarnos a su vida y a su contacto biogrfico con la
radio, abrimos cuatro puertas para asomarnos a su interior y a partir de ah encontrar mundos posibles con la radio.
.
La primera puerta de entrada la hemos denominado Momentos Fundacionales. Es decir, los primeros recuerdos ya sea con la radio o con la
msica, ya que ah aparecen los actores, las acciones, los ambientes con los que se comienza a tener contacto y comienzan las trayectorias
radiofnicas. Aqu se detectan tres cosas: los primeros recuerdos o acercamientos, la acepcin que tienen de desde cundo escuchan msica
y/o radio y finalmente, algunos tipos de recuerdos que se quedan grabados. La segunda puerta de entrada es la exploracin de los Gustos
Musicales, ya que el contacto con la msica o con la radio se da porque tocan o no tocan fibras ntimas, porque implican o no implican, porque
jalan resortes internos o no los tocan: esos gustos se van creando de determinada manera en determinadas condiciones y circunstancias. Nos
detenemos en tres aspectos: los procesos de creacin de los gustos, los tipos de acciones para crearlos y el tipo de trayectorias que se siguieron.
La tercera puerta implica asomarnos a los Usos Sociales que se le han dado y dan a la radio y a la escucha de msica. Los usos sociales
entendidos como los hbitos, las prcticas que las personas realizan en este tipo de relacin.
Para ello buscamos cuatro cosas: el equipo con el que se han puesto y ponen en contacto, su ubicacin espacial en el hogar, los tiempos de
escucha y las actividades paralelas que se realizan.
Finalmente, la cuarta puerta es el tipo de Dinmicas con la Radio. Centrados ya en la relacin con la radio, buscamos tres cosas: las fuerzas de
atraccin, las fuerzas de distancia- miento y las interfaces con otros medios.
Para el presente trabajo omitimos la Historia de Familia87, aunque la tomamos en sus rasgos fundamentales. S describiremos de manera
sinttica la Historia de Vida y la Biografa Radiofnica de la familia que expondremos88
Familia Garca Torres
Primera generacin
Mara Teresa Torres Jaime es la segunda hija, de siete, de Ricardo Torres Cuellar y Teresa Jaime Gonzlez. Naci en 1922 en el seno de una
familia que se form bsicamente por el esfuerzo adolescente de su padre ya que ste desde muy chico, al quedar hurfano, tuvo que sacar
adelante a su familia. El padre de Ricardo provena de una familia acomodada de Quertaro y trabajaba como ingeniero mecnico en la

construccin de ferrocarriles, por lo que viajaba mucho. En uno de sus viajes conoci en Lagos de Moreno a su esposa, que provena de una
familia ms sencilla pero aficionada a la educacin y a las manifestaciones artsticas.
Para cuando queda hurfano Ricardo ya haba realizado sus estudios bsicos y comenzaba a trabajar en el mundo social en el que se mova su
abuelo: el comercio. Desde chico tuvo que pasar por difciles momentos en el aprendizaje del oficio hasta que a los veinte aos comenz a
trabajar en una tienda de productos de importacin de Alemania. En 1913 funda la tienda La Aurora que pronto se distinguir por ser una de las
tiendas de regalos finos y de importacin ms importantes y tradicionales de la ciudad de Len. A partir del capital familiar de Ricardo, ste logra
recuperar el capital econmico y social que se haba perdido con la muerte de la familia y logra moverse en el mundo social donde Teresa vive.
Formarn una familia muy unida, con especial atencin a la educacin y al desarrollo cultural y artstico de los hijos. Su posicin social y
econmica los pondr en contacto con personalidades del mundo intelectual, social, poltico y econmico de la ciudad, y siempre tendrn un
especial inters en los productos del tipo de comercio al que se dedican al estar en contacto con diversos pases. La educacin que recibieron y
que trasmiten a sus hijos les permitir manejarse en mundos sociales forneos, lo que les dar una mentalidad y una identidad de ser diferentes
y vanguardistas frente al resto de las familias leonesas.
El mundo de Mara Teresa se desarrolla en el seno familiar y con una gran convivencia con sus padres y sus hermanos, La disciplina es dura: han
de aprender a ser responsables, hombres y mujeres de provecho y muy exigentes en cuanto a su preparacin. La infancia de Mara Teresa es
plena y feliz: teniendo como marco su casa, en ella convivir con hermanos, primos y padres. Juegan, corren, hacen travesuras, montan obras de
teatro inventadas por ellos o sacadas de cuentos que les lean, pero tambin estudian. Mara Teresa estudia la primaria y despus hace lo que
poda hacer toda mujer de su poca y condicin social: estudiar comercio. Una vez que lo hace, se pone a estudiar todo aquello que era
imprescindible para una nia: pintura, guitarra, piano, ingls, corte, etc. A los diecinueve aos se casa con Jorge Garca Colln y, como recuerda
Mara Teresa, ah se le rompi la niez, porque considera que no tuvo adolescencia ya que su vida era muy infantil. Jorge Garca Colln procede
de una familia que tiene orgenes diferentes pero con muchas simetras a los de Mara Teresa. Descendiente de espaoles agricultores,
hacendados, autodidactas y muy estrictos en la educacin de los hijos, su padre y despus Jorge, recibirn una educacin especial ya que
tendrn maestros particulares que ensean a la familia, adems de que se fomenta la educacin autodidacta. Con la muerte de su abuelo, la
herencia se reparte y tiempo despus su padre se queda con una hacienda por San Felipe. Al morir su padre, y por los momentos polticos y
econmicos que atraviesa el pas, la familia se queda sin la hacienda y debe radicarse en la ciudad de Len. Ah Jorge tiene que trabajar desde
muy chico para ayudar a su familia, y lo hace como empleado de diferentes tipos de comercio hasta que entr a trabajar en 1931 en la rienda La
Aurora donde conocer a su esposa y, al morir su suegro, hereda no slo la tienda sino tambin la figura paterna. Mara Teresa se casa con Jorge
en 1943 y la vida cambia, pero tambin sigue la misma rutina y dinmica que en su casa paterna: nace su primera hija,
Teresita Garca Torres, y a los dos aos, muere su padre y Mara Teresa enferma de gravedad. Estuvo a punto de morir por una mala transfusin
de sangre y tuvo problemas para tener ms hijos hasta diecisis aos despus.
Mara Teresa recuerda que desde siempre, desde los cinco o seis aos, escuch radio porque a su padre le gustaba. Su padre, aficionado a las
manifestaciones artsticas y siempre expectantes por lo que suceda en otras partes del pas y fuera (le l, sobre todo en Europa, encontr en la
radio un medio para ponerse en contacto con el mundo, un medio por el cual puede abrir nuevas posibilidades de sentir, de pensar y de
comprender el mundo a travs (le las noticias y de la msica. Y tambin encontr en la radio un medio de unin familiar: su padre no escuchaba
todo el da la radio, sino solo aquellos programas que educaran o ayudaran a su familia a estar en contacto con manifestaciones artsticas
diversas msica clsica, teatro o poesa por lo que algunos momentos familiares se daban escuchando a la radio.
Mara Teresa se aficion a la msica que le gustaba a su padre (msica clsica) y a la msica que tanto le gustaba cantar a su madre, canciones
que a su vez, cantaba su abuela. De hecho, se hizo muy aficionada a la msica y aprendi a tocar el piano y la guitarra. Maa Teresa prefera leer
que escuchar radionovelas y nunca le gust la msica popular.

El primer aparato en el que escuch la radio era uno en forma de capillita que tena en la sala y ms adelante tuvieron radios chicos. A los
catorce aos, su padre le regal un pequeo radio de bur para su recmara. Cuando llega la consola a su casa (hay que recordar que la tienda
de su padre es de importacin y los aparatos elctricos ms nuevos en el mercado llegaban all primero), prefiere escuchar discos que la radio
porque en los discos tiene la msica que a ella le gusta. De hecho, habra que recordar que cuando ella de nia comienza a escuchar radio, no
haba radio en Len, por lo que escuchaba a la XEW de la ciudad de Mxico. Despus, cuando lleg, no le gustaba todo lo que programaban.
De casada, en 1943, cuando la radio en Len comienza a asentarse y desarrollarse, solo escuchaba lo que a su esposo le gustaba, como el ftbol
y la msica romntica, como la de Agustn Lara, a la que lleg a aficionarse por aquel. Sin embargo, porque donde viva estaba lejos de la ciudad
y por lo general estaba sola, tena un pequeo aparato por el que escuchaba noticias, como lo que suceda en la Segunda Guerra Mundial.
Para Mara Teresa la radio muri en los cincuentas porque ya no te proporciona el gusto exacto. Solo la escuchar eventualmente cuando su
hija comienza a escuchar msica aunque ella tiende a hacerlo en la consola. Desde entonces, desde los aos sesenta, prefiere la televisin.
Segunda generacin
Teresita Garca Torres naci en 1943 y es la primera hija de Jorge Garca y Mara Teresa Torres. En mucho, la vida de Teresita reproduce el
ambiente donde creci y se desarroll su madre, ya que, entre otras cosas, en su momento su padre, al tener cierta trayectoria similar, al heredar
el patrimonio de su abuelo, hereda la figura paterna y todo el mundo social, econmico y familiar.
Durante muchos aos Teresita fue la nica hija. Su infancia fue muy parecida a la de su madre: vivi en un copn donde la casa es el mundo que
permite un ambiente cordial, filial y alegre. Convivi con sus primas y asisti al Instituto
Amrica en el que realiz sus estudios de primaria. Sus padres se esmeraron por darle una educacin y una cultura familiar donde el cultivo y el
desarrollo de manifestaciones culturales y artsticas, las responsabilidades familiares y sociales tienen un sello particular. Teresita recuerda su
infancia como una de las etapas ms felices de su vida.
Estudia primaria y despus Normal Superior, una de las pocas opciones que tenan las mujeres leonesas de esa poca para continuar sus
estudios. Sin embargo, comprendi que ser maestra no era su vocacin y cuando cumpli diecinueve aos, junto con una prima, viaja a Pars en
donde vive por un ao. Si bien dentro de la cultura familiar haba una aspiracin hacia lo forneo, que se manifestaba en continuos viajes, sobre
todo a Europa, en esta ocasin lo hace sin sus padres y durante un ao convive con una cultura y con unas personas que en mucho se
diferencian de aquellas con las que haba convivido dentro de los muros de su hogar. Al regresar no se halla en len: es un mundo donde los
jvenes, hombres y mujeres estaban cortados con la misma tijera, un corte que a ella no le gustaba. Es por eso que deja de hacer vida social.
Pero tambin quiere crecer por ella misma y consigue un trabajo en el Seguro Social de Len dentro de proyectos de promocin social. Trabaja,
se desarrolla, conoce gente, es feliz. Teresa es, y siempre lo ser, una mujer muy activa, siempre ocupada y haciendo cosas por los dems. Su
casa y su trabajo es su mundo. A los pocos aos muere su abuela y es un golpe familiar muy duro: pide permiso en el trabajo y junto a sus padres
viaja a Europa por unos meses. Al regresar, su padre le pide que ayude en el negocio familiar, en la tienda de regalos la Aurora. Asume la
peticin, su rol familiar, y descubre que este comercio le agrada porque le permite desarrollar y poner en prctica lo que a ella tanto le gusta; su
educacin, las relaciones sociales y las relaciones con el exterior.
Conoce y le llama la atencin un hombre a quien considera distinto a todos los dems muchachos de su poca. Pronto se hacen novios y en 1970
se casan. Oscar Guzmn Fernndez estudia ingeniera en la Universidad de Guanajuato y es una persona sensible y educada, con muchos
intereses y rasgos del tipo de personas que le gustan a Teresita, Encuentra muchas seas de identidad familiar en l. En 1973 tiene a su primera
hija, Carolina, y en 1976 a su primer hijo Oscar
Eduardo, a quienes dedica gran parte de sus esfuerzos y atenciones buscando darles y reproducir el mundo familiar que ella tuvo en su infancia.
Como su madre, Teresita sufre varias enfermedades graves a partir de su matrimonio que poco a poco minan su salud y hacen que su ritmo de

vida se vea afectado. Desde entonces, cuando su salud y su vida familiar se lo permiten, se dedica a trabajos varios de filantropa y servicio
social.
Teresita recuerda que desde chica, como entre los cinco o los seis aos, tiene contactos con la msica porque su madre tocaba el piano y ella la
vela cantar. Por otro lado, tambin recuerda que todos los miembros de la familia de sus padres tocaban algn instrumento y en las reuniones
familiares siempre se tocaba msica. Ella, al parecer, no sabe tocar ningn instrumento musical, lo cual hace una diferencia importante con
respecto a su madre.
Tambin recuerda que le fue gustando la msica que le escuchaban sus padres, la msica clsica y la romntica o con letras poticas, la
popular bonita, que ponan tanto en la radio como en el fongrafo, y despus en la consola. Ms adelante le gusta la msica que a ella le toc
en su juventud, el rock and roll. Entre esos gustos familiares y personales oscila el tipo de msica que ella escucha. Es por ello que disfruta otro
tipo de msica como el jazz, mientras mal escucha msica ranchera. Sus primeros contactos con la radio son a travs de sus padres, de su padre
en concreto. Recuerda que despus de la rutina diaria, la familia llegaba a su casa y su padre prenda la radio, un aparato de cajoncito marca
RCA Vctor, para escuchar sobre todo las noticias. Tambin recuerda que todos los domingos su padre pona la radio para escuchar el ftbol o el
tenis. Otro tipo de recuerdos que tiene con la radio sern los que vivi en casa de sus abuelos donde pudo ser testigo de los desarrollos
tecnolgicos ya que, gracias al tipo de comercio de su abuelo y de su padre, toda innovacin llegaba primero ah. Pudo ver la llegada de la radio,
las consolas y la televisin.
Para Teresita, al igual que para su madre, la radio era un medio y un modo de enterarse de lo que sucede en el mundo.
Tercera generacin
Carolina naci en 1973yes la primera hija de Oscar Guzmn y Teresita Garca. Carolina, como su madre, es la primognita y heredera de la
tradicin femenina del linaje familiar. En mucho, su madre se ha preocupado por crearle un mundo similar al que ella vivi, aunque con la
distancia de los aos a Carolina no le gusta mucho el ttulo y esa posicin, y eso ha ido creando algunas grietas entre ambas. Hasta la fecha tanto
su madre como su abuela, pese al clima de libertad y respeto a las decisiones personales, quieren influir y decidir por ella. Carolina es la hija
chica de toda la familia y como tal ha sido educada. La cultura familiar de generar y mantener lazos filiales cercanos y muy vivos, el ambiente de
cosmopolitismo y la educacin interna y extra familiar, se han dado en ella y la han convertido en una muchacha sensible. Los viajes por el pas y
por el extranjero, las conversaciones, los pasatiempos y los gusto familiares reproducen lo mismo que suceda en su familia materna: una
afinacin e inclinacin por lo forneo, rasero desde donde se mira el mundo social donde convive ordinariamente. Su mundo ha sido la familia y la
escuela: la convivencia familiar, las clases de pintura, de baile, la primaria, la secundaria y la preparatoria. Estudi en escuelas particulares,
primero en el Instituto Jassa y despus, ya en la preparatoria, en el Instituto Lux. Su vida era toda igual, a excepcin de que durante un ao vive
en su casa una muchacha irlandesa con la que podr ver y aprender de manera cercana, en vivo y a todo color, otras costumbres muy lejanas a
las suyas que le atraen y le enseaba maneras inditas de ser. A los diecinueve aos, igual que su madre, se ir a Alemania a vivir durante un
ao y encuentra lo que en pequeas dosis ya viv en la familia: un mundo muy cercano a sus intereses, sus gustos, su manera de ser y pensar. Y
al igual que su madre, el encuentro con la realidad de la ciudad de Len no es fcil de asimilar ya que todo permanece igual, en condiciones,
ritmos, aspiraciones y posibilidades. A diferencia de su madre, Carolina puede hacer una carrera profesional y actualmente estudia Arquitectura en
la Universidad de Bajo. Carolina no siente una gran predileccin por la msica. No recuerda a su madre tocando algn instrumento musical o
cantando. Ms bien sus Momentos fundacionales primeros contactos con la msica sern a partir de los diez aos, porque su madre pona discos
msica clsica o msica como la de Vicky Carr.
El primer tipo de msica que escuch fue la de grupos infantiles de tipo comercial y conforme crece, grupos comerciales que interpretan msica
para adolescentes. Sus primeros recuerdos con la radio estn en la casa de sus abuelos, a quienes vea escuchar las noticias, o con su ta, trece
aos mayor que ella, que escuchaba msica rock y variada. En su casa la radio casi no se prenda, poco se escuchaba. De hecho, Carolina

prefiere los cassettes y la msica en ingls no le gusta: prefiere escuchar lo que entiende. A los quince aos Carolina comenz a escuchar msica
clsica, aunque ms adelante regresara a la que transmiten por televisin. Para estas fechas mal escucha la radio a veces en el automvil y
prefiere los cassettes. En fechas ms recientes escucha msica del canto nuevo.
Familia, radio y mundos posibles
Dentro de esta familia hay diferencias y similitudes y los rasgos que la han conformado confeccionan lmites y posibilidades, pero tambin
avenidas de cruce y de contacto. Tenemos el caso de tres mujeres primognitas de una familia, una lnea directa las une y las separa y, de una u
otra manera, son las portadoras de un linaje familiar al ocupar un puesto dentro de ella. Veamos de manera muy breve:
De entrada de ve la gran similitud entre sujetos 1 y 2; una temprana introduccin al mundo musical a travs de personas muy cercanas y queridas
donde uno, a travs de una medicin tecnolgica, y el otro a travs de un contacto interpersonal, realizan esta accin. Si bien sucede algo similar
con el sujeto 3, es slo a travs de una mediacin tecnolgica y, de acuerdo a sus recuerdos. Ser ya avanzada la infancia. Esto traer algunas
diferencias sensibles.
Las similitudes continan pero comienzan a aparecer las diferencias. En los sujetos 1 y 2 el mundo cercano de la familia se hace presente y se
transmiten de una manera consciente al gusto musical: la accin de ponerlos en contacto consiste en educarlos y sensibilizarlos a ciertas
manifestaciones. Se ve clara l necesidad, por lo menos en el sujeto 1, de que aprendan a desarrollar una serie de capacidades y habilidades para
ya no solo disfrutar, sino reproducir los gustos musicales al tener que aprender a tocar un instrumento musical.
Las diferencias estriban en que el sujeto 1 mantiene una trayectoria lineal en su gusto, ya que toda su vida mantendr el gusto heredado por sus
padres, ms adelante se subordina al del esposo, mientras que el sujeto 2, en determinada etapa de su vida, agrega la influencia de la msica
que es propia de la juventud, y es por ello que podemos hablar de etapas y de cierta influencia exterior.
En el caso del sujeto 3 desde pequea, en lugar de retomar las dinmicas internas, entra en contacto con una influencia externa para que
escuche msica para nios y que a la larga ser la diferencia con lo que era la cultura musical familiar, y eso la pone en una posicin de, por
etapas, de acuerdo a los momentos de su socializacin, ir adoptando la msica que se produce para renovar ese tipo de gusto musical. La
similitud en los tres casos es el motivo por el cual entran en contacto con la radio: mantener el gusto musical. Las diferencias estriban en el punto
de la interface tecnolgica a partir de la cual entran en contacto con la msica y en el motivo por el cual se alejan: el sujeto 1 porque no encuentra
ah lo que le gusta y lo encuentra en otro medio, el sujeto 2 por la comodidad de otro medio y el 3 porque naci a la msica con la lejana al estar
mas cerca del cassette y sus posibilidades.
Finalmente, y aunque la informacin en este rubro no fue completa, podemos ver que aparte del tipo de equipamiento con el que inicia la relacin,
hay una tendencia muy similar en el uso de la radio: se tiende a crear un espacio central para escuchar y a hacerlo de acuerdo a distintas
actividades del hogar en las que se destacan las reuniones y los momentos de descanso.
Breve destello luminoso. A manera de conclusin
Despus reflexion que todas las cosas le suceden a uno precisamente ahora. Siglos de sil
os y slo en el presente ocurren los hechos; innumerables hombres en el aire, en la tierra y en
el mar, y todo lo que realmente pasa me pasa a m.
Jorge Luis Borges
El jardn de los senderos que se bifurcan.
La sensacin de la mayora de los informantes con los que se trabaj era que los recuerdos de su relacin con la radio no eran muchos, ni muy
importantes. A lo ms, ancdotas, curiosidades. Relatos de poder, las historias de todas esas personas, guardan en su interior el conocimiento
silencioso de su memoria, la circularidad de su configuracin como seres sociales e histricos que permanecen temblando como luces y sombras
hasta quedar adormiladas en sus recuerdos. Es ah, en ese breve destello luminoso, desde donde podemos recuperar su proceso de gestacin

Como pblicos de la radio. Al introducirnos en ese universo que nos abre cada destello, contemplamos un universo lleno de mundos paralelos y
simultneos en los que, para unos y otros, la radio es a veces el centro y el ncleo de experiencias culturales, y a veces es la periferia, el exterior
y lo epidrmico, en ntima relacin de la totalidad de su dimensin social. Entonces el asunto no es tan anecdtico, pues contiene toda una
cosmogona llena de poder por los mltiples sentidos que la recorren y transitan. Hemos visto en los relatos biogrficos que la relacin con la
radio, y de manera especfica con la msica, no es gratuita, ya que el entorno, las trayectorias y las dinmicas de cada uno de los sujetos
investigados y de acuerdo a distintos momentos histricos, configura en gran parte el uso posible de la radio en lo que hace, cmo lo hace, cmo
lo percibe, lo que busca y lo que encuentra.
En los relatos hemos encontrado patrones comunes de la relacin de los sujetos con la radio, una especie de organizacin colectiva a la manera
de un mega ordenador, la Biblioteca de Babel de Borges. Mundos simultneos que giran y se interrelacionan. Pero tambin hemos encontrado
diversidades que generan nuevas formas en la organizacin, que le imprimen diferencias cualitativas significativas y radicales. Mundos paralelos
en trayectoria hacia nuevos mundos posibles de la relacin con la radio. El proceso histrico de la configuracin de pblicos radiofnicos es
aquella arteria que permite reconstruir y encontrarle sentido a cada configuracin de receptores radiofnicos que hemos tenido y tenemos en la
actualidad.

Leccin 2: Las narraciones comunitarias cmo fuente de Lazos sociales empoderantes


Cuando se interviene, de una u otra forma, en los procesos de desarrollo comunitario, en la compleja red de interrelaciones que definen sus
condiciones de posibilidad a La luz de [os contextos prximos y remotos en que se inscriben, no slo se tiene la oportunidad sino que se hace
imperiosa la necesidad de reflexionar sobre la configuracin del lazo social, indagar tanto por La diversidad de Las formas del vnculo humano
como por sus interacciones.
Pero mirar dentro de [as comunidades, de su abigarrada trama relacional, nos conduce indefectible- ment a indagar tambin por el sujeto, por
sus posibilidades de constitucin, de autonoma y de realizacin cuando interacta.
Conlleva reconocer que en la concurrencia del sujeto con el colectivo tienen lugar tensiones productivas no pocas veces contradictorias o
paradjicas, espacios de encuentro y desencuentro que, al mismo tiempo definen la conformacin de las identidades personales y sociales; La
configuracin de las potencialidades individuales y grupales. y un complejo acumulado de prdidas y ganancias tanto de orden psquico como
social.
Es claro que en trminos generales, lazo o vnculo remite al mbito de Las relaciones, pero quiz, en particular, aun tipo especifico de relaciones
marcadas por cierta obligatoriedad o fuerza: El 1azo unin o atadura entre diversos actores conduce a la accin o condicin de juntar o sujetar
con ligaduras o nudos, suponiendo que los nudos atan duraderamente y qu sugieren la idea de una relacin estable.90 De alguna forma, la idea
de sujetar de los limites por ms laxos que stos sean de que encierran. retienen, a sus integrantes; sin embargo, es precisamente en esa
forma de sujetar de estar unido a donde se encuentra lo peculiar y caracterstico del lazo social: en las propiedades O; condiciones de su
vinculo. As entendido, el -lazo social es el que hace posible la relacin entre el-sujeto y el colectivo: no hay sujeto que no est sujetado a otro y
es en la trama de los conflictos y las batallas por el reconocimiento que se construyen los sujetos, individuales o colectivos, llmense
comunidades clases, movimientos sociales o partidos polticos91. Sin embargo, la sujetacin dada por el tazo trasciende cualquier posible
materialidad de vinculo porque asume un carcter indispensablemente simblico. El lazo social seria, en categoras psicoanalticas, por ejemplo: (Aquella) identificacin que establezco con otro por - medio de un elemento tercero que es un lder, un ttem, o un nombre del padre, en el

sentido de una idea, una teora, Y en el reconocimiento mutuo que se le otorga a ese nombre del padre, los integrantes del Lazo social se van a
permitir descargar una serie, su serie de responsabilidades.92
El sentido del lazo se trata de un sentido comn acumulado que, a modo d contexto de significacin, permite que los sujetos construyan un
sentido de pertenencia y; de cierta manera, de apego a ese patrimonio colectivo conformado por sus -creencias, valores; pero tambin por sus
costumbres, sus modos de ser, sus formas de vivir, de crear es decir, un modo determinado de ser en el mundo. Tercer elemento que, en
consecuencia, es el mismo lazo en su componente simblico. Por eso, precisamente, el sentido de pertenencia del sujeto al colectivo se consolida
a partir de su insercin en ese mundo instituido de sentido: all es donde se percibe como miembro de su colectividad porque participa en el
conjunto de sus significaciones sociales,- en el nosotros y se diferencia de los otros de los que estaran por fuera; al margen o-al frente de esa
entidad simblicamente constituida93 Por lo tanto,- el-sentido del lazo se trata de un sentido comn acumulado que, a modo de contexto de
significacin, permite que los sujetos construyan un sentido de pertenencia y, de cierta manera, de apego a ese patrimonio colectivo conformado
por sus creencias, valores; pero tambin por sus costumbres, sus modos de ser, sus formas- de vivir, de crear: es decir, un modo determinado
de ser en el mundo6. Es aqu, en este mbito de La experiencia colectiva, de Las vivencias del sujeto en vnculo, donde encontramos cmo los
relatos, las leyendas, los rituales., las ceremonias hacen parte de esos adhesivos comunes - alrededor de los cuales se articula no slo laorganizacin; sino tambin las- maneras inmediatas de sentir y valorar, es decir, se vinculan el-mundo de las emociones y el de los afectos94.
Los lazos surgidos en la cooperacin fundan y extienden la relacin entre los sujetos, al tiempo que comportan un carcter ambivalente, dado
que, como plantea M: C. Castro. Aunque: slo el amor es capaz de transformar el egosmo en altruismo. Sin embargo, esa entrega de lo propio
por la causa y an por los otros, sigue siendo una accin eminentemente narcisista, con importantes efectos de engrandecimiento y
sobreestimacin95
Entonces, la constitucin -de identidad en las organizaciones sociales y comunidades conlleva a hacerse igual y, a la vez, oponerse al otro que
se constituye en espejo; de ah que las interacciones estn marcadas estructuralmente por identificaciones y por rivalidades que se configuran
mediante la elaboracin de adentros y afueras, de cierres sobre cunto les es propio y ajeno, de forma que en el colectivo se renen todos, tos
que son, y los dems quedan fuera. 96
Todo esto se trata del carcter paradjico del tazo social, que slo logra- taponar la rivalidad a travs de la mediacin de un tercero que puede
ser, por un lado, el discurso organizativo pues se erige como referente para posibilitar la identificacin simblica que permite poner al lazo social
en funcin de ideales y aspiraciones y. por otro, la configuracin del enemigo que permite desplazar sobre un nuevo objeto la hostilidad,
encontrando de esa manera una cierta resolucin a la ambivalencia . De all la bsqueda en el colectivo de estricta nitidez en los limites, de
definir lo interno y lo externo, lo propio y lo extrao, que se deriva en rgidas valoraciones y categoras de amigo y enemigo 97 El lazo que se
conforma en las organizaciones sociales est ordenado por las reglas que de forma tcita o manifiesta se asumen en dicha colectividad; de esa
manera se consolida una tica, una moral, unas normas y unos valores que organizan la propia vida y con las cuates se juzga a si mismo y a tos
dems; quedando establecido claramente dentro de tal organizacin lo que vale y lo que no vale que se concreta en acciones de la vida
cotidiana98
De esta forma, los colectivos configuran sus sistemas de valores, ideas, creencias y prcticas, que actan como cdigos para nombrar y
clasificar de manera no ambigua los diversos aspectos de su historia individual y de grupo99 as como desde lo que se puede compartir y Lo que
no del mundo simblico de los sujetos, se van tejiendo sutilmente los acuerdos y los pactos inconscientes100.
Pero, cuanto ms intensos sean los afectos, los vnculos y la solidaridad, ms fuerza tendr el lazo social en la organizacin, pues originar
construcciones simblicas colectivas: por ejemplo, la imagen del grupo como instancia omnipotente, la ilusin de armona perfecta y de colectivo
ideal, crendose as la quimera de completud, de que nada falta, y que gradas al grupo el sujeto no tiene limites101

Dentro de estas ilusiones compartidas y generadas por la pretendida solidez del grupo en relacin con la capacidad del colectivo para abordar los
problemas a los que cada uno se enfrenta, quiz la de mayor riesgo para el sujeto, es la ilusin de invulnerabilidad, estrechamente conectada con
la fuerza cohesiva del grupo. Ilusin que lleva a sus miembros a compartir la creencia de que nada malo va a suceder Les mientras permanezcan
unidos, y que necesariamente se complementa con la deseo de unanimidad, mediante la cual dichos miembros tienen una percepcin muy
exagerada del grado de acuerdo que existe entre ellos102. Este es el motivo por el que muchos encuentran proteccin, respaldo y seguridad en
ese lazo social, y por ello su sentido de pertenencia es particularmente fuerte y significativo: nunca se est del todo solo, cada uno se piensa
Cmo parte de un colectivo. El grupo suple las necesidades cotidianas y lo personal se camufla y se relega103. En ese sentido, el
reconocimiento que obtenemos de la organizacin nos provee una sensacin sobre cuanto valemos y nos relaciona con nosotros mismos al
posibilitarla inevitable ponderacin de nuestra autoestima. Experiencias vitales de accin intersubjetiva que hacen que mientras para muchos
las organizaciones sociales se convierten en sostn de una precaria identidad; para otros, estas mismas organizaciones constituyen el lugar
desde donde se desarrollan sus verdaderos mrgenes de autonoma. Pero lo que sostiene al individuo en el colectivo (la cohesin misma del
grupo) es la conviccin, empricamente sustentada, de compartir el ideal un proyecto, un personaje una idea. El proyecto colectivo se constituye
en proyecto de vida donde el grupo se transforma en referente fundamental para cada uno de sus miembros y donde la construccin de una
nueva cotidianidad o de un presente puede llegar a adquirir-su sentido slo por referencia a un deseado futuro comn. De ah que la vida
cotidiana, en muchos casos, se considere yana, sin trascendencia, pues se produce una renuncia a lo propio en aras de un ideal de orden
universal, de forma que los afectos y los vnculos son desplazados a la organizacin: la organizacin misma constituye una familia y. a veces,
sustituye a la de cada individuo104.
Es en este sentido, advertimos que la insercin en lo colectivo es parte de nuestra misma naturaleza social y no una- opcin voluntaria de
sociabilidad. Es en ella, en la interaccin con los otros, donde tiene lugar nuestra constitucin como sujetos y tambin al experimentar sus
contradiccin donde descubrimos nuestra necesidad del lazo social Nos debemos a los vnculos que nos hacen transitar con mayor o menor
conciencia de su precaria estabilidad de la autonoma heteronimia, de la desconfianza en nuestras propias posibilidades de accin y en el
dominio de nuestra propia condicin de sujetos. U. insercin en lo colectivo es la insustituible fuente de vnculos que, slo en su propia dinmica
histrica y contextualizada, pueden dar cuenta de nuestro constante anhelo empoderante.
Cmo puede entonces el sujeto dar cuenta de su propia tensin empoderante y autoconstitutiva? Aqu es donde aparece la perspectiva narrativa
como una aproximacin a la prctica y al conocimiento de aqullos a quienes se les atae la agenda psicosocial del empoderamiento: escuchar,
amplificar y dar valor a las historias de la gente, para que la gente descubra sus historias, cree y se recree en otras nuevas.
Cuando Kenneth Gergen nos recuerda con insistencia el carcter negociado del hecho social, como actividad intersubjetiva y parte de un mundo
simblicamente transferido, nos recalca que la realidad puede mirarse con distintos lentes, que cualquier conducta o accin puede interpretarse
de diferentes maneras que,-a su vez, estn relacionadas con los sistemas de significacin. Comunes dentro de- un mbito de cultura105
En ese sentido, podemos afirmar que las llamadas explicaciones objetivas del mundo social constituyen formas de discurso y, por ello, la
objetividad no es el producto de la verosimilitud entre palabra y objeto, sino el de la habilidad retrica106, dentro del conjunto de convenciones
imperantes en un. Determinado contexto sociocultural. Por ello, dicho autor nos invita a sospechar de lo tomado por dado, de forma que nuestra
interpretacin de la realidad no se limite a estrictos esquemas de lo observado, pues cuando se est demasiado preocupado por conceptos
previamente elaborados, no se ve lo que Lo vivo tiene de arraigado y a la vez de movilidad 1 Un cierto fetichismo del rigor se priva de captar lo
que est vivo en la cultura107
Debemos insistir n la necesidad de conocer las bases retricas de la realidad, para desmontar aquellas pretensiones de pontificar, desde una
supuesta objetividad, y propiciar, en cambio, el surgimiento de todas las opiniones posibles, donde pongamos en juego nuestra imaginacin y ver
as las potencialidades, las alternativas para La accin social, que contiene toda realidad social. La psicologa social ha inscrito tradicionalmente

en una visin utilitarista y normativa de la sociedad, lo que ha derivado en una crisis de La interpretacin, al estar ms apegada a la aridez de Los
conceptos, que arraigada en la vida de los seres humanos y su medio social. Quiz, en ese sentido, cabe abonarle a la propuesta de la
posmodernidad los intentos de recuperar todas las historias, toda la sabidura pasada y todos los esfuerzos colectivos que haba ocultado o
negado la modernidad108. La perspectiva narrativa contribuye a explicitar las causas por las cuales histricamente unas formas de entendimiento
han prevalecido sobre otras: conflictos, comunicacin y retrica, en los que las formas de negociacin han tenido un significado crtico para la vida
social, no slo en el mbito de tos referentes tericos, sino tambin en las lneas de accin que se han promocionado y las que se han
excluido109. En consecuencia, aquello que no haba sido tenido en cuenta puede pasar a un primer plano, y viceversa; se abre La posibilidad de
la existencia y expresin de discursos y acciones diferentes a Las dominantes, como igualmente vlidos. Y de esa forma, puede cambiar la
posicin del individuo en el mundo, en cuanto quienes haban estado en el centro, en una posicin dominante, pierden su jerarqua, al tiempo que
los que tradicionalmente. han estado subordinados y excluidos, pasan a ser odos. En ese marco, el investigador social, el educador o el
trabajador comunitario, en general, se encuentra ante un compromiso cientfico y, sobre todo, tico y poltico con una comunidad que le exige
escuchar, amplificar y dar valor a sus historias, as cmo buscar nuevos modos para ser ms sensible a dichas voces. Para ello, el investigador
debe esforzarse por construir un saber enraizado, por volver o permanecer en las cosas mismas, sin olvidar que el conocimiento debe
permanecer arraigado a aquello mismo que le sirve de substrato, y que Le da, a fin de cuentas, toda su Legitimidad110
En ese sentido, las teoras psicosociales sern inteligibles en la medida en que se inscriban en la cotidianidad, donde las personas fabrican sus
concepciones de mundo y se encarian por lo que su propia existencia, su experiencia vital les ofrece de concreto, de prximo y de particular.
Slo de esa forma dichas teoras podrn dar sentido, dentro de una determinada cultura y tendrn incidencia en las prcticas sociales.
Al respecto, Kenneth Gergen nos propone la construccin de una teora generativa, que vuelva a medir el saber psicosocial a partir de nuevas
teorizaciones que respondan a los eventos de la vida cotidiana, no para esquematizados, sino para que stos sean generadores de
transformaciones sociales. Se trata de una teora enraizada, capaz de evocar esas ideas movilizadoras, esos mitos encamados que obran en la
estructura social [...]; para captar la razn interna de las cosas, incluso cuando esta se presenta bajo su aspecto no racional o no lgico111
Si la recuperacin de las historias individuales y colectivas tiene efectos notorios sobre La conducta individual y grupal, en la medida que crea
significados, emociones, memoria, identidad y tambin futuros posibles, al ampliar los espacios para La conciencia histrica y crtica del sujeto
sobre s mismo, La narrativa se demuestra como un punt9 de vista privilegiado en la generacin de los procesos de empoderamiento.
Una narracin comunitaria. es una historia y tambin un - punto de vista del narrador con respecto a la narracincomn aun grupo y que se
comparte gracias a diversas formas de interaccin social: textos, dibujos, actuaciones, rituales, objetos, etc. Historias individuales y colectivas que
estn permanentemente en proceso de mutua influencia, que no slo existen, ms bien tienen un efecto poderoso sobre La conducta humana: no
nos dicen solamente quines son, sino quines han sido y quines pueden ser. Pero todos sabemos que frente a estas narrativas comunitarias
existen otras que podemos denominar como narraciones culturales dominantes. En palabras de Michel Foucault:
Cada saciedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, Los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como
verdaderos o falsos, eL modo como se sancionan uno y otros; Las tcnicas y Los procedimientos que estn valorizados para la obtencin de la
verdad; el estatuto de quienes estn a cargo de decir W que funciona amo verdadero112
Se trata de historias sobresaturadas, transmitidas a travs de los medios de comunicacin e instituciones sociales que tocan la vida de la
mayora d la gente y comunican estereotipos. Estas historias son conocidas por casi -todo el mundo, pues actan corno un teln de fondo
influyente contra las narraciones comunitarias ms localizadas. Permanecen tan poderosas que es difcil conseguir que historias comunitarias se
constituyan en alternativas para remplazadas. Por ello es importante ver histricamente cmo se producen efectos de verdad en el interior de
discursos que no son en si mismos ni verdaderos ni falsos113

Por esto Foucault plantea La necesidad de visibilizar el sistema de poder que intercepta, prohbe invalida ese discurso y ese saber comunitario.
Sistema de poder del que hace parte los mismos investigadores sociales y trabajadores comunitarios, ya que la propia idea de que son (somos)
los agentes de la conciencia y del discurso forma parte de ese sistema. En ese sentido, si los investigadores sociales quieren sintonizarse con
tas comunidades, su papel no pude ser el de colocarse un poco adelante o al lada para decir La verdad muda de todos; ms bien consiste-en
Luchar contra las formas de poder donde es a La vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la candencia, del discurso.
Por ello, la teora no expresar, no traducir, no aplicar una prctica, es una prctica. Pero Local y regional (...) no totalizadora114
Entonces, cuando preguntamos cules historias son - legtimas, respondemos que son aquellas que empoderan a la gente, y eso debe definirlo la
propia comunidad mediante el descubrimiento, creacin y amplificacin de sus historias personales y de sus narraciones donde planteen qu
significa para ellos ser poderosos.
Entonces cuando preguntamos cules historias son Legitimas, respondemos que son aqullas que empoderan a la gen te yeso debe definir, lo la
propia comunidad mediante el descubrimiento, creacin y amplificacin de sus historias personales y de sus narraciones comunitarias, donde
planteen qu significa para ellos ser poderosos.
Desde los diversos tipos de organizaciones de ayuda mutua cooperacin o trabajo colectivo pueden constituirse-nuevas comunidades narrativas, desde las que la gente pueda generar ayuda social y emocional, ofreciendo otras vas para pensar y hablar sobre ellos mismos (desde
su sentido comn, con un lenguaje esencialmente vivido, metafrico) puesto que la metfora, a diferencia del concepto, no aspira a la
cientificidad [...] Al contentarse con describir, ayuda a comprender sin pretender por-ello explicar115 As, podemos afirmar con M: Maffesoli que:
la intuicin y la utilizacin de la metfora son,- precisa merite expresiones de ese sentido comn Se esfuerzan por superar Las mediaciones para
acceder directamente - al propio ncleo de las cosas. Se interesan ante todo por el aspecto concreto de tos fenmenos y participan as de un
impulso vital116Por ello: lEs metforas favorecen el-arte-de la descripcin, ya que resaltan los fenmenos por-si-mismos, sin remitirlos a algo
ms all de ellos que, supuestamente, les otorgara su sentido.
De esa forma, los investigadores sociales pueden descifrar la realidad social desde la metfora, pues sta permite aprehender la globalidad
social, sobrepasando las concepciones abstractas del mundo, dando as mejor cuenta del vitalismo propio de la realidad, en cuanto contribuye a
integrar tos sentidos en el trabajo intelectual, al situarse exactamente a medio camino entre el Lugar que ocupa Lo sensible en la vida social y
su integracin en el acto del conocimiento117. Realmente existe un poder en La palabra, que se corresponde con la fuerza de las imgenes,
puesto que, el smbolo, antes que delimitar con precisin. Sugiere ms all de cerramiento de La palabra. Por ello, Los discursos individuales
empoderados transitan por un lenguaje metafrico que resalta un estado determinado, acenta una de sus cualidades y, sobretodo, hace entrar
en comunicacin sentimental con el otro [...] As, pues, desempea el mismo papel que el ritual en Las sociedades primitivas: el de movilizar La
energa social118. Precisamente esa comunicacin sentimental con Los otros es la que posibilita y potencia la construccin de nuevas narrativas
comunitarias, desde las cuales los sujetos sern capaces de, en palabras de Maffesoli: comprender, de una manera encarnada, lo que pasa con
la vida concreta, siempre la misma y siempre nueva, al hallar en la bondad del sentido comn su fuerza de resistencia y el principio mismo de su
vitalidad119 y crear las nuevas formas de estar en el mundo a pesar y confrontando las mltiples exclusiones que los someten; capaces, o con el
poder de inventar sus propias resiliencias contemporneas. En definitiva el trabajo con y desde las comunidades nos permite reafirmar, entre
otros un aspecto vital para nuestro quehacer: el papel y valor que las narrativas comunitarias cumplen en la renovacin de los lazos sociales
como base de las llamadas formas de resistencia Social.

Leccin 3. Radio, Identidad y Memoria Colectiva:

Introduccin
Este artculo presenta los resultados de un anlisis discursivo que tuvo un evento radiofnico como objeto de estudio. Su objetivo fue identificar al
interior de las interacciones radiales, las prcticas y estrategias discursivas que materializan roles sociales, y los recursos formales y culturales
que los grupos sociales usan para construir sus marcas de identidad y de memoria. EI propsito que gui el estudio fue la necesidad de respaldar
con evidencias formales, las proposiciones provenientes de diversos estudios etnogrficos de recepcin, tic encuestas, entrevistas a profundidad
y grupos de discusin, que adjudican al medio radial dos caractersticas principales: la expresin y prefiguracin de identidades, y la conservacin
y reproduccin de memorias socioculturales. Con el convencimiento de que dichos acercamientos metodolgicos no han terminado de dar
respuesta cabal a la pregunta sobre cmo la radio lleva a cabo tales funciones sociales, el presente anlisis formal busc explorar maneras
concretas o aterrizadas (grounded) de estudiar la radio. Su publicacin tiene el nimo de ser una invitacin hacia los terrenos del discurso, en la
medida en que a la luz de los resultados obtenidos, encuentro en esta metodologa una yeta valiosa para las investigaciones sobre produccin y
consumo radial a condicin de que incorporen la representacin del medio radiofnico y, en general, de los medios de comunicacin, como
campos dinmicos de intercambio lingstico. En consecuencia, en mi opinin, las preguntas fundamentales de los estudios comunicacionales por
la construccin de identidades, la reproduccin de usos sociales, la conservacin de memorias, el procesamiento de significaciones, la
instauracin arbitraria de valores y las negociaciones por el sentido pueden responderse tambin desde acercamientos lingsticos y anlisis
formales. La hiptesis de trabajo considera que los contenidos de los medios no son meros textos (sin contextos), o mensajes ya construidos, sino
escenarios de intercambio discursivo donde los grupos sociales construyen de manera conjunta enfrentada o negociada las situaciones
comunicativas a partir de las cuales, tanto productores como consumidores activos, actualizan sus operaciones y estrategias de construccin
del mundo. Esta presuncin inicial caracteriza a los medios y los define en relacin con sus actores productores y consumidores, a la vez
que marca su especificidad discursiva no slo como una cualidad especial sino como un detonante de las relaciones de poder implcitas y, por
ende, de cohesin e identidad social. Esta hiptesis se desprende de la idea de discurso como una prctica social institucionalizada que remite no
slo a situaciones y roles intersubjetivos en el acto de comunicacin, sino tambin y sobre todo a lugares objetivos en la trama de las relaciones
sociales122. Por otro lado, sin menoscabo al hecho de que la radio es un medio de comunicacin idneo para el anlisis discursivo tanto por su
materia significante por excelencia: la voz y los intercambios verbales, como porque es en ella donde ms frecuente y rica es la interaccin
emisor-receptor, es pertinente apuntar que el inters por este medio tiene menos que ver con su carcter de instrumento idneo de investigacin
(unobtrusive method) y ms con su configuracin como objeto de conocimiento. Como tal, deviene, en el mbito de los estudios
comunicacionales, en un espacio de encuentro cotidiano urbano o rural, donde las relaciones sociales se construyen y reconstruyen dando
lugar a la produccin significados y al despliegue de estrategias discursivas que posibilitan los objetivos de los participantes en el acto de
comunicacin. La radio potencia esta perspectiva de anlisis tanto ms porque las relaciones que en ella establecen los locutores entre s, y stos
con su pblico, no son vividas desde la recepcin como eventos excepcionales sino que se enmarcan ya en la vida diaria del consumidor y le
otorgan sentido123.
A partir de las caractersticas especficas del evento seleccionado y del objetivo del estudio, el esquema comunicativo que sirvi de puente de
aproximacin en el anlisis fue la narracin. Sin embargo, dado que se trat de un evento comunicativo con interaccin verbal y no de una forma
monolgica de narracin, el anlisis de aperturas y clausuras, as como de tumos y traslapes proporcion mayores elementos formales para
responder al cmo la radio construye identidad y cmo reproduce las memorias de los grupos.
Narracin y construccin social de memorias e identidades
Al interior de la pragmtica y del anlisis conversacional, las narraciones en tanto esquemas de comunicacin aparecen como una estrategia
discursiva altamente interactiva. Por consiguiente, las historias narradas (storytellings) se consideran un acto de comunicacin o un proceso
interactivo de gran inters para el estudio de la constitucin de la accin social a travs del discurso124. Por su parte, la etnometodologia delimit

su inters sobre el anlisis narrativo en el proceso mismo de construir la narracin de la historia. Ambas perspectivas: la narracin como
estrategia y como proceso discursivo, orientaron el anlisis que aqu se presenta; en consecuencia, se trabaj el anlisis narrativo tanto en el
proceso de verbalizacin de los hablantes como en la interaccin entre hablante y oyente.
En el evento que se analiz, el aspecto interactivo tuvo especial relevancia pues las narraciones radiales se sitan al interior de estructuras
conversacionales donde las categoras de hablante y oyente se dinamizan por el flujo propio del intercambio conversacional. Cuando la
conversacin es el pretexto para contar historias, adquiere una relevancia especial desde el punto de vista de la coordinacin entre el narrador y
sus oyentes en este caso, el auditorio radiofnico. Por consiguiente, las operaciones en el mbito lingstico, discursivo y cultural (contexto
extra-lingstico) son extremadamente complejas en la medida que implican una construccin compartida (construccin) en tiempo real del
sentido social, lo que a su vez conlleva necesariamente, una reciprocidad de perspectivas o instauracin del consenso; en caso contrario, la
narracin puede cambiar a una modalidad monolgica. Por su parte, el proceso de construccin conjunta puede muchas veces ser la causa de
que surjan interacciones reveladoras para el analista con respecto por ejemplo a los turnos o a los pares dialgicos. Pero tambin con respecto a
disgregaciones, repeticiones y complementos muy extensos. Ambos aspectos alejan el estudio de las narraciones conversacionales del esquema
narrativo
laboviano125; no obstante, al incorporar el elemento interactivo, es posible mostrar los procesos de coordinacin de un grupo social para producir
conjuntamente significados y esquemas de identidad.
Seleccin del evento y descripcin del programa
Las condiciones que se establecieron para la seleccin del programa radial a analizar, frieron las siguientes:
Participacin activa de su pblico a travs de llamadas telefnicas;
Aspecto conversacional significativo en trminos de tiempo y objetivos (quedaron descartadas las llamadas hechas con la sola intencin de
solicitar una cancin); y
Participacin espontnea, es decir, no convocada coyunturalmente (p. e.: una votacin) y no mediada por recompensas materiales.
Con estos criterios, se hicieron varios y prolongados recorridos por el dial de
AM y FM que terminaron con la eleccin del programa Lo que el viento no se llev. Una vez identificado, el programa fue grabado durante dos
meses (abril y mayo) en una seleccin aleatoria de das con el fin de levantar una muestra de
eventos126. Las grabaciones obtenidas se depuraron bajo criterios tcnicos (buen nivel de escucha), formales (en cuanto a duracin las
participaciones muy prolongadas o muy breves fueron descartadas), y temticos (quedaron dentro los relatos de experiencias o puntos de vista
ms atractivos e interesantes). Luego de este proceso se obtuvieron alrededor de seis horas de grabacin de donde finalmente, se seleccionaron
los eventos de anlisis. Por motivos de espacio y en el afn de conseguir la mayor claridad posible en la exposicin, aqu slo se presenta el
anlisis de un evento. En las ocasiones en que sea necesario, para aclarar una idea o con fines comparativos, har referencia a otros eventos
que fueron analizados dentro del mismo estudio.
Lo que el viento no se llev est dirigido a hombres y mujeres de la tercera edad. Su pblico participa generosamente en la realizacin del
programa a travs de la lnea telefnica y sus llamadas estn dirigidas a proporcionar narraciones sobre los temas que la produccin del
programa propone diariamente. Sin embargo, muchas veces la dinmica de las participaciones llega a cambiar el tema de la pltica radial. En
suma, se trata de una participacin muy activa del auditorio que consume alrededor del ochenta por ciento de tiempo aire. La tabla 1 proporciona
algunos datos formales del programa.
En el programa, los roles que asumen los actores: el locutor (en adelante L) y el participante (en adelante P3, son relevantes para el desarrollo de
la interaccin radiofnica. don Jorge no es slo el moderador que propone un tema y luego conduce las narraciones autobiogrficas de su pblico,
sino que al relacionarse con ste a travs de la conversacin, ambos actores adoptan un papel activo como se ver ms adelante. El locutor

asume la tarea de proporcionar a partir de lo que acaban de relatarle un juicio o una evaluacin moral de carcter universal. Ello, ms que
una mera caracterstica de las participaciones, es el elemento que configura el patrn de interaccin verbal127. Los participantes, por su lado,
hacen un esfuerzo por maximizar su tiempo en el aire que es de aproximadamente tres minutos128, aunque no hay un cumplimiento estricto de
esta norma ni un requerimiento explcito para hacerlo. El pblico, adems, est perfectamente consciente de su funcin como co-productor del
programa y, en consecuencia, procura delimitar sus narraciones al tema propuesto para el da. Es importante mencionar que segn el modo de
operacin del programa, las llamadas no son filtradas antes de salir al aire. En algunos casos se emiten directamente o son previamente recibidas
por el propio locutor minutos antes cuando otra llamada o una cancin estaban transmitindose. Por ello, muchas veces la conversacin puede
empezar con un enunciado lxicas que nica a travs de expresiones decticas a la persona que llama y alguna ancdota o detalle que la
caracteriza.
Por ltimo, el evento que se analiz fue una participacin de ocho minutos de duracin, registrada bajo el ttulo de Personajes de Tacubaya. La
trascripcin formal del evento consta de 133 lneas y el nmero total de turnos es de 98. En lo que sigue aparecern fragmentos de la
transcripcin cuando sea necesario para ilustrar el anlisis. Por regla general de trascripcin no se usan puntos, ni comas, ni maysculas para los
nombres propios.

Leccin 4. Estructura secuencial del evento


El panorama general del evento, que ofrece una identificacin inicial del material de anlisis, est dado por la segmentacin gruesa de su
secuencia.
La estructura que se obtuvo de este procedimiento fue la siguiente:
a. El evento se abre con un breve saludo de L que, al identificar a P como un participante nuevo129, solcita inmediatamente elementos de
reconocimiento (inters personal de la llamada) para desplegar un posible patrn.
b. P como estrategia de interaccin busca autoidentificarse como asiduo seguidor del trabajo radial de L a travs del tiempo.
c. Al requerrsele una vez ms la entrada al patrn (y en qu puedo serle til esta noche), P en el turno 6 (T: 6), busca a travs de un pequeo
relato sobre los locutores de antao (Nl) agarrar piso130, es decir, conseguir aprobacin y demostrar competencia.
d. El turno 8 provoca un desdoblamiento del sentido a partir de una divergencia semntica introducida infelizmente por P: ...como el seor Luis
Cceres que es el decano de los, locutores y que pues... e desgraciadamente ya poco se le escucha .... dada su edad verdad.
Aqu, el enunciado autolegitimatorio de P por el que pretenda presentarse como miembro competente del grupo, resulta infeliz en la medida en
que rompe la perspectiva (no es un significado compartido) y provoca que en el turno siguiente L inicie una serie de argumentaciones (alejndose
del patrn) en defensa del personaje aludido (T: 9-13). Se inicia as una disgregacin que resuelve la divergencia de perspectivas a travs de un
acuerdo en otro sentido:
14 P Aj.... s si lo he escuchado algunas veces nada ms que desgraciadamente usted sabe que en este en este torbellino de de ciudad pues
este hum hay que trabaja y y y no mucha no hay tiempo luego para escuchar la radio todo el da verdad
/interrogando! 15 L siii tiene usted tiene usted mucha razn esto es
16 P yo lo he yo lo escucho normalmente en las noches a usted porque es cuando regreso ya de de mis labores
e. La construccin de este acuerdo permite seguir la conversacin ya en otra direccin.

f.

Se inicia propiamente el patrn131 con la ubicacin temporal y espacial de P, quien empieza de este modo a construir el contexto de sus
narraciones (T: 23-99). A partir de entonces, empiezan a coproducirse diferentes significados y sentidos en los que el esquema narrativo se agiliza
por los cambios constantes en su temtica, dando lugar a cuatro narraciones temticamente distinguibles (N1, N2, N3, N4).
g. Nuevamente se rompe la perspectiva abriendo intervenciones ms prolongadas deL (T: 83) que cambia de estilo y procedimiento discursivos en
sus evaluaciones usando clichs-cum-proverbios132
83 L pues vea usted don Carlos como la vida la vida se va de hecho en un suspirooo como dice por all alguna clebre sentencia la vida
transcurre a velocidades de proyectillll me est usted hablando de cuando era un chamaco yo estass ee estas precisiones en mente eee pues son
precisamente tambin de mi poca de adolescentee o de mi poca de niooo
h. P (en T: 84) ratifica el valor de verdad de las afirmaciones deL y al no continuar ni desarrollar un nuevo tema en su turno da por concluida su
participacin.
i. L inicia los pasos de la clausura que, en este caso, por tratarse de un nuevo participante, tiene el objetivo de ser un agasajo a travs del simulacro
de bienvenida pblica (efectos sonoros de aplausos de una multitud).
Anlisis de aperturas y clausuras del evento
Con respecto a las aperturas y clausuras, el material se analiz desde el punto de vista del anlisis conversacional 133. Por tanto, stas no se
refieren a las narraciones (cabeceras y finales) sino a la interaccin verbal que enmarca la participacin telefnica.
1 L buenas noches en qu lo puedo servir
2 P pues aqu escuchndolo desde hace tiempo desde que estaba usted en otra estacin .... en
las L 1 s seor
P maanas que platicaba usted de lo que el viento no se llev
L1 s seor
Como se aprecia en el fragmento, la apertura es muy breve (T: 1-2), L brinda una frmula convencional de saludo y pide informacin sobre los
objetivos de P que toma el turno y sin responder el saludo pasa inmediatamente a la accin verbal. De aqu en adelante, F siempre tomar las
iniciativas en lo semntico; sin embargo, ser L quien conducir formalmente el evento (tiempos, aprobaciones, interrogaciones), como se ver en
el anlisis de los turnos y traslapes.
Aunque aparentemente sencillos y bastante convencionales, los recursos formales de la apertura prefiguran los roles e introducen una digresin posterior
dep. Veamos esto con algn detalle. El locutor despliega una frmula de saludo formal en tono amable: en qu lo puedo servir en la que desconoce a P
como uno de los asiduos participantes. Por esta razn, y una vez en posesin del tumo, P se autoidentifica como un oyente antiguo de 1 (a lo largo de su
trayectoria radial), asumiendo as un rol subordinado (busca justificar- se). No se trata, sin embargo, de una convencin instituida por el contexto general
del programa, pues en otros eventos se pudo observar que el participante entra directamente anunciando su objetivo: lo llamo para hablarle de o
corrigiendo alguna informacin dada por el locutor o por otro participante, o iniciando el saludo

el reconocimiento. En estos casos, la situacin dominante del locutor tiene que construirse a partir de lo enunciado por el participante, es decir, se
negocia. En cambio, en el evento que se presenta, es P quien reinstaura la posicin dominante de L.
La clausura (T: 87-98) es introducida y dirigida por 1. Los turnos de P son muy cortos y pasivos (pues sf. se lo agradezco mucho seor). Don
Jos premia la participacin de don Carlos en lo semntico: qu bueno que se anim a llamarnos, y construye una atmsfera de halago y
reconocimiento: es la primera vez que fila hace el favor de su llamado; que se enfatiza con la simulacin de una bienvenida multitudinaria
(efectos sonoros de aplausos de muchedumbre) como metfora sonora de una recepcin no slo personal (de

1) sino grupal. Se trata de una integracin simblica al grupo constituido por los amigos y amigas de lo que el viento no se llev. El uso de la primera
persona del plural (nos) no slo es una modalidad impersonal del locutor como marca de una cortesa muy formal, sino una modalizacin de la
pertenencia social que instaura el programa y que es ratificada con el enunciado performativo que 1 desarrolla de la siguiente manera:

93 L Pues mire nosotros ya tenemos establecido a aqu un hecho.., incontrovertible la persona que por vez primera se comunica con nosotros la
recibimos con muestras de afecto de cario y de simpata a travs de un aplauso de tal suerte don Carlos que haga suyo este aplauso a nombre
de los amigos y amigas de lo que el viento no se llev / efecto sonoro de aplausos!
Con este turno el locutor da por instituido un grupo social (nosotros), con sus propias reglas (incontrovertibles), abierto a recibir nuevos miembros
(el requisito es escuchar y participar en el programa) a los que proporciona afecto, cario y simpata, es decir posee (el grupo) una competencia
social propia. Los participantes no se comunican nicamente con el locutor, se comunican con el grupo en su totalidad. El grupo de amigos y
amigas recibe y premia la incorporacin del nuevo miembro, que es construida en s misma como una recompensa emocional. Dichas
recompensas o gratificaciones conforman estilos discursivos, de modo que la relacin establecida entre locutor y participante no slo es
respetuosa y amable; en ocasiones, incluso, revela un vnculo carioso. Por ejemplo, son habituales expresiones como: que lindo muchsimas
gracias, como no don Jorge.... La recepcin de las llamadas suele darse en tono familiar si es un(a) participante asiduo: cmo est seora qu
dice ... qu gusto saludarla, o de modo formal y corts como se vio cuando se trata de un nuevo participante.
Es importante destacar tambin la relacin que los mismos participantes establecen entre s considerndose amigos y amigas..., o construyendo
el contexto de su narracin, o su interpretacin, a partir de una participacin anterior (puede tratarse incluso de una intervencin de das pasados)
que sirve de puente a modo de turno en una gran conversacin diferida. En el extracto que aparece a continuacin se aprecia que, a partir de una
referencia anafrica fuera del contexto de evento de habla en curso tina llamada que se dio con anterioridad (no fue inmediatamente anterior)
, se construye el contexto desde el cual se dispara la narracin involucrando de esta manera a los dems
amigos en el discurso.
20 P 1 de estar de estar oyendo sus narraciones que son tan bonitas y hace hace un momento estaba narrando una seora talamantes
21 L Siii
22 P 1 que que vivi en lacubaya o vive en tacubaya y 1 lo hace de una forma muy bonita yo tambin viv en tacubaya veinticuatro aos seor
23 L En qu rumbo
24 P Pues este por el rumbo deee jumm por donde estaba est mejor dicho el cine hipdromo !duda/
Los elementos formales descritos hasta aqu, establecen vnculos sociales cuyo fin es compartir recuerdos a travs de relaciones muy estrechas
de cordialidad y cario. Estas relaciones se construyen a partir de la confirmacin de un nosotros que marca una pertenencia de grupo y de
ciertas categorizaciones que despliegan rasgos de identidad e inclusin social.
Construccin de turnos134 y funcin social de traslapes
El anlisis realizado se ubic ms all de la estructura interna de la conversacin (en este caso las reglas de la toma de turnos para verificar la
cohesin interna de los enunciados)135, y apunt ms bien a explorar los recursos formales con que el participante y el locutor se esfuerzan en
mantener la reciprocidad de perspectivas y contribuir al desarrollo del evento en forma conjunta. En este apartado se trat de identificar:
Bajo qu mecanismos el participante y el locutor conciertan acciones para la construccin de los significados y;
De qu manera se construye este significado si resulta compartido y con base en qu repertorios culturalmente definidos de recursos
verbales (esto )timo, por la naturaleza de la radio).
En el apartado anterior, el anlisis permiti identificar los recursos verbales que desde la apertura del evento prefiguran al locutor como la
instancia dominante.

En esta parte, la distribucin de roles se confirma en la estrategia de toma de turnos que siguen los participantes del evento. As, L abunda en
traslapes con una funcin ftica por medio de los cuales constantemente aprueba los enunciados de P, provocando de esta forma que ste
prolongue sus turnos. Sin embargo, no se trata de una aprobacin del significado de los enunciados de
Psino ms bien de una estrategia de L para administrar los turnos aun cuando l no est en posicin de alguno. Esto lo consigue con frases como
si seor, cuando P cambia de tono o de intensidad en la voz, es decir, no en su turno sino sobreponindose al que est en curso; de este modo
logra, desde el traslape, sealar que P debe continuar en posesin del turno. Otra estrategia de L para moderar el evento sin ejercer dominio
autoritario se observa cuando sus enunciados no poseen un carcter propositivo o confirmatorio como lo espera Pal cederle el turno. Por
ejemplo, es frecuente que use la forma si corno conjuncin y no como adverbio, prolongando la vocal (siiiiii) cuando quiere indicar
precisamente que no se trata de una aprobacin, sino de una breve respuesta ftica para rechazar el turno y motivar que P prosiga.
Ambos recursos demuestran, a este nivel, la hegemona de L en la interaccin.
Ello, sin embargo, no se opone a la construccin de las acciones concertadas.

Por el contrario, a pesar de dominar el evento, L construye significados de manera conjunta con P usando en algunos casos los traslapes. Para
ilustrar esta reciprocidad de perspectivas, en los turnos 29 al 38 (segmento analizado en el siguiente apartado) se observan traslapes continuos
tanto de E como de
L, en un intento por alimentar el relato, de modo que cada turno conseguido aporta un elemento nuevo que enriquece la historia. Es importante
apuntar que
L utiliza su posicin dominante de dos maneras en apariencia opuestas: uno, para manejar la estructura y las estrategias discursivas del evento
con el objetivo de integrar los enunciados y alimentar la interaccin; y dos, para imponer su punto de vista cuando las perspectivas se disparan.
En el primer caso, L suele usar interrogativos o precisiones para solicitar o brindar informacin a su interlocutor con lo que intenta introducir y
mantener el intercambio discursivo a travs de la adyacencia de pares. Tambin interroga cuando no es capaz de completar el sentido propuesto
por E. Por otro lado, la interaccin se trunca por la reinstauracin de la asimetra por parte del cuando, como el caso del turno 83 que se vio antes,
roba el turno (se impone mediante un traslape). F lo acepta con otro breve traslape que otorga valor de verdad al enunciado del traslape impuesto
por L. En el turno conseguido, 1 reconduce la perspectiva identificndose l tambin como un chamaco en los tiempos que haba evocado en un
turno anterior y que P no pudo desarrollar por no tener memoria de los hechos debido a su temprana edad. L, entonces, aclara y justifica su
recuerdo apelando a un indiscutible subjetivo: cuando se quiere mucho al rumbo donde se crece no se le olvida. El locutor clausura su turno
solicitando verificacin de P, quien se la otorga en el turno 86 restablecindose de este modo la perspectiva a travs de la hegemona ejercida por
L.
De esta manera queda propuesto el desarrollo de los significados compartidos sobre la base de: La competencia del locutor para conducir la
accin realizada en su capacidad para construir y reconstruir (cuando se pierde) la reciprocidad de perspectivas a travs de diferentes esquemas
de interaccin: conversacin, narracin e incluso argumentacin.
La construccin, ruptura y reconstruccin de la asimetra que 1 maneja como recurso para elaborar el contexto del evento. Tal recurso, a su vez,
forma el contexto interpretativo desde el cual los enunciados se realizarn feliz o infelizmente.
En resumen, se observa que ms all de establecer un orden formal en la conversacin, la toma de turnos y los traslapes tienen una funcin de
cohesin en la estructura conversacional que coadyuva a la creacin de significados compartidos, y del marco contextual construido de manera
interactiva y con participacin activa del locutor y del participante.

Leccin 5. El esquema narrativo

1. Segmentacin temtica del esquema narrativo y anlisis estructural


Con la finalidad de lograr un orden en el trabajo de anlisis, se dividi el esquema narrativo en cuatro sub-esquemas o narraciones atendiendo a
la variacin temtica que diferencia una de la otra. stas son:
N1: Los locutores de antao (Y: 6)
N2: Personajes famosos de Tacubaya (Y: 20-45, 70-75)
N3: Cinema Paradiso (Y: 46:70)
N4: La arena Hollywood (Y: 76-86)
Estas narraciones analizadas como unidades discretas separadas del co-texto del evento general, tienen su propia estructura. Tomaremos el
ejemplo de N2, para lograr algunas precisiones que proporciona el anlisis estructural a la vez que relevan sus limitaciones al interior de una
interaccin conversacional. En
N2 se distinguen claramente las estructuras narrativas labovianas (ver nota 4):
Resumen: El turno 28 anuncia muy brevemente de qu va a tratar la narracin: .... e casualmente no s si ya lo hayan dicho en ene en en ah en
su programa que cee en tacubaya vivieron vados artistas que bueno pues desgraciadamente ya han desaparecido..... A diferencia de lo que
ocurre en la orientacin, aqu nicamente P puede prefigurar el tema pues es l quien lo propone.
Orientacin: En los turnos 22 al 27, L y F de manera conjunta, ubican el relato en un espacio geogrfico determinado. P conduce la accin, l
toma la iniciativa y propone, 1 complementa requiriendo precisiones de ubicacin: en qu rumbo y aclarando el contexto traducindolo a una
unidad geopoltica reconocible: bueno ms que tacuhaya bahh es la zona de tacuhaya pero la colonia se llama san miguel chapultepec.
Oraciones narrativas: El cuerpo mismo del relato si bien se enuncia en pretrito, es co-producido por ambos interlocutores. L no slo da
respuestas fticas y aprobatorias (as es) sino que complementa el relato con informacin nueva. De esta manera, no hay una linealidad como lo
entiende la estructura secuencial estructural de Labov, sino que se da un retorno constante a unidades semnticas anteriores. Esto se manifiesta
en el extracto que aparece a continuacin en el que mientras P intenta seguir una secuencia, sta es interrumpida por 1 que, en dos
oportunidades vuelve sobre el sentido del turno
38 para completarlo:
29 L tiene usted mucha razn la verstil esmeralda vivi ah en la parte alta de cobarruvias
30 P z asi es as es casi esquina con parque lira
31 L heee su seor padre por cierto unnn hee distinguido mdico veterinario.
32 p as es
33 l si como no
34 p y ahi vivia otro doctor veterinario de apellido
corts 35 l correcto
36 p queee pues que era famosisimo ese doctor porque porquee era pues el que aaa este veia a los animales ahi del rumbo no
interroga! 37 L finalmente sus ltimos aos Esmeralda se dedic a la fabricacin de muecos de pelucheee
38 P seeee y tan bien tan bien all en la calle de zevailos viva esteee ... cmico... dbulo
Este continuo volver sobre una determinada unidad semntica altera la secuencia del relato y puede llegar a enredarlo aunque no se deje de encontrar
adyacencia entre los pares (tanto L como P aprueban previamente la intervencin de su interlocutor y luego introducen su disgresin). Esta reciprocidad
es alterada nicamente una vez por 1 en el turno 37 cuando rompe la adyacencia y entra directamente con una idea (que dej inconclusa seis turnos
antes) a travs de un marcador formal: finalmente por el que su intervencin se presenta como recapitulacin a manera de

coda. Puede verse, en cambio, como aunque en el turno 38 P cambia el sentido lo hace otorgando previamente una ratificacin o una aprobacin
a L.
Evaluacin: En Lo que el viento no se llev, sta es la parte esencial de las narraciones radiofnicas. Para ilustrarlo veamos la ltima parte de N2
(turnos
74-75):
74 P era uno en especial un seor que hacia unas nieves muy sabrosas .. y que pues obviamente se le juntaba la gente hee en tal cantidad que
pues luego mn no se daba abasto y hasta de malas se pona el seor pues porque todo el mundole peda oiga quiero uno de esto y aquello y ee
el seor no se daba abasto... pero pues son bonitos recuerdos que pues desgraciadamente eso ya no se ve
75 L indudablemente... y noo menos tratndose de las nieves de fruta de la temporada verdad
En el turno 74 el participante:
a. Cambia de pasado a presente; b. Usa el plural en recuerdos por lo cual relaciona las diferentes oraciones narrativas agrupndolas en una
sola unidad (nieves sabrosas, ponerse de malas), a manera de sntesis que le permite a travs de una coda hacer el cambio temporal; c. Califica:
desgraciadamente y declara directamente: eso ya no se ve136 d. Estos tres elementos permiten identificar la secuencia final: la evaluacin.
Por su parte el locutor, aprueba, ratifica y complementa el juicio de P. La descripcin secuencial del evento y el anlisis estructural de las unidades
narrativas proporcionaron, ms que elementos interpretativos, un orden en el material de anlisis que ayud a delinear sus siguientes etapas. As,
partir de aqu es posible segmentar las narraciones por criterios semnticos como se mencion antesy formales (cabeceras y finales de la
narracin). Por ltimo, al verificarse la no secuencialidad estructural y las divergencias semnticas, se abre otra perspectiva para el anlisis del
material: la disgregacin. Aqu, por razones de espacio, no nos vamos a ocupar de ella.
2. La narracin en el contexto interaccional
En una narracin conversada es decir, construida al interior de un proceso de interaccin el desarrollo de las estructuras narrativas que se
vieron arriba est subordinado al contexto conversacional y por tanto implica el establecimiento de objetivos preestablecidos (goal-oriented). De
este modo, la decisin de empezar a desarrollar una historia est en funcin de la percepcin del participante respecto a que los valores y
expectativas de los hechos que planea evocar sean compartidos por el locutor137. Esto queda evidenciado cuando F explcitamente pide
confirmacin no?) sobre el conocimiento de la historia que intenta introducir. Solamente cuando confirma las posibilidades de compartir las
representaciones evocadas, P decide si desarrolla o no su historia; as, muchas se quedan inconclusas como, por ejemplo, la del doctor que vea
a los animales del rumbo, y otras son desarrolladas una vez cumplido el requisito interactivo.
La competencia como miembro del grupo social instaurado en el contexto del programa, tiene que ver con el manejo de los objetivos
comunicativos e interactivos. De tal forma, al introducir un elemento narrativo o proporcionar datos situacionales, los miembros competentes
manejan muy bien los
focalizadores gramaticales. De este modo, por ejemplo, pueden hablar de
Esmeralda, sin contextualizarla a travs de un adjetivo que la ubique (no se dice Esmeralda la cantante o Esmeralda la artista). Tampoco se
dosifica la informacin referencial sino que se habla directamente de la parroquia (artculo definido) sin que sea necesario decir por ejemplo:
donde haba una parroquia que se llamaba...
La narracin conversacional, es decir la narracin co- producida, no slo permite compartir significados. Debe atender tambin a los objetivos
planteados por la situacin de interaccin mayor en cuyo proceso histrico (la historia del programa), se generan esquemas cognitivos de
inclusin reconocidos por todos los miembros, instaurando as marcas de identidad. Recapitulando los aspectos discursivos y conversacionales
que hemos visto,
enemos que:

a. Las modalidades de interaccin quedan construidas en la apertura del evento, pero el acento en la ratificacin de los roles que se trabaja en la
clausura es mucho ms importante pues es una manera de premiar el desempeo del participante a lo largo de la pltica telefnica. Es tambin el
momento en que se despliegan ciertos ritos construidos en el universo del programa y que estn destinados a brindar satisfaccin emocional al
participante; adems, es en la clausura donde la imagen de un grupo de no pertenencia adquiere mayor fuerza.
b. La competencia comunicativa es entendida como el conocimiento tcito de las reglas abstractas de una lengua necesaria. Conocimiento
necesario tanto para establecer correspondencias entre el sonido y el sentido en el seno de las oraciones gramaticales, como para emplear de la
manera que social y culturalmente se considere ms adecuada tales correspondencias entre sonido, sentido y forma138 Esta competencia, segn
Gumperz139, incluye el conocimiento de las convenciones lingsticas y comunicativas que debe poseer el hablante para establecer y mantener
la cooperacin conversacional.
En el caso de las narraciones co-producidas se observ que dicha competencia se actualiza en el manejo de los goal-oriented que desarrollan los
pasos del patrn e introducen o cortan abruptamente narraciones potenciales. Por otro lado, al analizar el desempeo de los interlocutores en la
organizacin formal del evento se estableci que esta competencia est determinada por: a) la asimilacin de los pasos del patrn. El participante
sabe que tiene que contar una historia o una experiencia y con frecuencia est deseoso de dar su opinin al respecto. b) El reconocimiento tcito
de la autoridad del locutor que fue puesto en acto por el mismo participante en su primer turno, y luego ratificado en los continuos traslapes que
ejerci L con la aprobacin de su interlocutor.
c. La competencia del locutor queda manifiesta en su habilidad para manejar los recursos discursivos. De manera que propicia el intercambio
dialgico, introduce o redirecciona el patrn, y construye la cohesin en los significados cuando stos se desdoblan.
d. Por ltimo, en el mbito sociolingstico, la intencin de los participantes de buscar una posicin social (no en trminos de case sino histricos),
se perfila a travs de los relatos de las experiencias personales que reclaman la pertenencia a un grupo que conserva la hegemona de la
memoria de la ciudad. Aqu radicara la base de la identidad de este grupo de hombres y mujeres de la tercera edad: la vigencia social a partir de
sus recuerdos o memorias urbanas.
Las narraciones no slo son construcciones compartidas de un orden social, sino mecanismos de construccin de la identidad tanto grupal como
personal140
Desde un punto de vista psicolgico, las narraciones pueden ser una llamada de atencin que busca el narrador ante su audiencia potencial, un
intento por no perder piso en un contexto cultural. Si ello se concede, tiene pues relevancia sociolgica averiguar cmo un grupo de hombres y
mujeres de la tercera edad intenta ubicarse en una ciudad que los relega. Se entiende entonces que: la gran ciudad produce un alto grado de
incomunicacin entre los grupos sociales, debera ser ste el punto de partida para la investigacin sociolingstica141.
Las estrategias discursivas
En el evento radiofnico analizado, los objetivos de los participantes en la interaccin confluyen hacia la consecucin de objetivos comunes:
contar historias, compartir una memoria, formar parte de un grupo social (los amigos y amigas de lo que el viento no se llev). Las estrategias
discursivas142 que siguen los radioescuchas que participan en el programa y las del locutor son en consecuencia complementarias.
El locutor don Jorge, despliega una estrategia que podramos denominar pedaggica, en la medida que acta (discursivamente) como un
maestro. An cuando no ensea (aunque si es preciso lo hace) y ms bien escucha, se trata de una estrategia del buen maestro en el sentido de
que espera las intervenciones de su pblico para completar la informacin, encauzar el sentido, premiar simblicamente y evaluar. Como se vio
en la toma de turnos, las intervenciones de don Jorge (1) no introducen el tema sino que se limitan a completar el recuerdo introducido por su
interlocutor aportando informacin relacionada, corrigiendo detalles, motivando que el participante sise muestra competente (recuerdos
pertinentes y con capacidad de convocatoria por su atractivo anecdtico o emergente) prosiga como relato. A la vez, premia con sus comentarios
no slo la memoria evocada sino el desempeo del participante (en los trminos revisados en el punto 2). Es l quien tiene la ltima palabra a la

hora de evaluar los hechos pasados actualizados por la llamada de un oyente, tanto por su valor histrico (en s mismo) como por su valor
comparativo con relacin al presente. Es un maestro con autoridad pero benevolente y paternalista que protege con su discurso y acaricia con sus
palabras. Su pronunciacin, su tono moderado, su trato formal pero clido buscan convocar al pblico para que comparta recuerdos.
Por su parte, el pblico participante maneja una estrategia del buen compartir. Sus intervenciones estn dirigidas no slo a contar historias, sino
que constantemente buscan referencias comunes (lugares, personajes, costumbres) que ganen la aprobacin del locutor y, a la vez, cumplan con
las condiciones del buen relato (aquel que motiva comentarios evaluatorios extensos del locutor y nuevas llamadas de otros amigos y amigas del
programa). Por estas razones, los participantes abundan en detalles para completar un recuerdo presentado como incompleto y cuando no lo
consiguen se desvan introduciendo nuevos relatos en un intento por ganar la aprobacin de don Jorge y del grupo social instituido por el
programa. Vemos, entonces, que estas estrategias se equilibran: una est dirigida a escuchar y premiar, y la otra a compartir un capital cultural: la
memoria, que demanda reconocimiento simblico. En la articulacin de estas estrategias se crean valores al interior del grupo. As, estn los
buenos narradores que son reconocidos por los dems miembros del grupo haciendo constantes referencias a ellos y a sus relatos. Por ejemplo,
la seora Talamantes es reconocida por su forma tan bonita de contar y por los hechos que evoca.
Las estrategias discursivas, a travs de las estrategias narrativas (se escuchan y se cuentan historias); de la atmsfera emotiva que instauran
(familiaridad en el trato, preocupacin por la salud y la situacin familiar); del reconocimiento social (el tratamiento es de don y doa); y de la
identificacin de los referentes evocados (una parroquia ubicada en tal lugar); generan no slo significados compartidos sino tambin la
reconstruccin de un mundo (el que fue) en oposicin a otro (el que es hoy). Al uno pertenecieron y al otro ya no. Por eso, la funcin de la
narracin y de las estrategias que se instauran est orientada a integrar al grupo social alrededor de historias que le proporcionan una ubicacin,
un reconocimiento y una identidad que el discurso en tiempo presente ya no les puede dar.
Conclusiones
Identificacin de las prcticas y de las estrategias discursivas, y el anlisis de los recursos formales y culturales que las materializan y organizan,
permiten, a luz del presente anlisis afirmar que: la radio no es capaz de producir identidad ni de conservar memoria. Son los sujetos sociales
quienes a travs de su prctica discursiva materializan esquemas identitarios incorporados, o despliegan estrategias para su conformacin
basndose en deseos y memorias. Esta afirmacin que parece trivial ha sido posible, sin embargo, slo despus de una anlisis formal que
permiti, sobre los hechos, reconocer el papel creador y negociador de un grupo especfico de consumidores de radio.
A travs de la radio y gracias a ella grupos sociales cuya capacidad de agencia e incluso de existencia es negada en otros mbitos de su vida
social y cultural, pueden responder creativa y dinmicamente a la construccin o sostenimiento de su mundo, como es el caso de los seguidores
del programa que se analiz. Ellos, en su mayora jubilados y relegados a una vida de letargo, negados en su capacidad de produccin,
reivindican a travs de Loquee! viento no se llev su capital cultural por excelencia: la memoria de la ciudad. Memoria que hecha discurso,
instituye un grupo social y, en consecuencia, despliega rasgos o experiencias identitarias. Pienso que un anlisis como el que se ha presentado,
junto a otras aproximaciones etnogrficas, sociohistricas, y tambin cuantitativas, completa la propuesta metodolgica que una teora del
consumo o de las audiencias activas debe considerar.

Capitulo 3 Configuracin de los relatos.

Leccin 1. Culturas y destinatarios Un acceso a travs de la validacin de mensajes

En cierta ocasin, no muy lejana, un grupo de profesores de una Facultad dedicada a alguna rama de las llamadas ciencias sociales, debata con
vehemencia sobre el rumbo del currculo frente al tema de la cultura popular:
- Es preciso, argumentaba uno, que la investigacin realizada por los estudiantes se involucre con proyectos de desarrollo, as sean de otras
Facultades.
- Pero las salidas al campo, replicaba otro, exigirn muchos das en las cuales ser imposible que asistan ajos seminarios de reflexin
-Hay que pensar en otra solucin intermedia, terci uno de ellos
-No hay soluciones intermedias, concluy un cuarto. Los estudiantes que quieran ayudar a los campesinos a sembrar papa, que se retiren de la
Facultad. La reflexin sobre la cultura es muy importante. y no tiene sentido que los seminarios se interrumpan por causa de esas salidas. All
finaliz la discusin. La investigacin se limit a ser documental (lase lectura rpida de fotocopias sin referencia bibliogrfica), y el seminario
sobre cultura culmin exitoso con algunas investigaciones de grupo (lase adaptacin mecanografiada de prrafos superpuestos sacados de las
fotocopias).
Puede uno ser irnico con un espacio tan querido como el de la Universidad
S, si se habla de un incidente real y generalizado, aunquparez.ca caricaturizado. S, se comparte lo que el intelectual brasilero Pedro Demo
expres al justificar por qu cuestionaba su propia labor acadmica: Slo s que ese! resultado de una angustia concret4 que proviene
sobretodo de una sensacin: La relativa inutilidad de lo que hago (Demo, 1985).
La base de tal autocrtica no es gratuita. Durante los ltimos aos hemos presenciado el deterioro ms sistemtico de las condiciones de vida
entre la inmensa mayora de la poblacin de nuestros pases. Y ms all de deudas internas, externas y eternas, es preciso reconocer el cada vez
mayor dbito social de las ciencias y, en consecuencia, de la Universidad. Dbito, porque hay una cuestin moral de fondo en la relativa
inutilidad del conocimiento producido por la Universidad con el supuesto propsito de procurar la emancipacin humana.
El hecho es que dichos problemas han aumentado y se han agudizado, mientras las ciencias socales tienden a aislar su crtica sin compromisos
para la prctica.
Por desdicha, este no es un problema localizable solo en el espacio universitario. Con el nuevo orden mundial se complet un proyecto de
mercado total en el cual la poltica, el arte y la ciencia tienden a actuar ms en funcin de la oferta y la demanda, que de la pasin por mejorar la
calidad de la vida cotidiana. El nuevo orden, observa Hinkelammert, visto como rplica secularizada de la Edad Media ha construido una nueva y
nica tica que somete al sujeto y slo le otorga derechos individuales en y a travs del mercado. As como en el medioevo no exista legitimidad
fuera del mbito de su Ley de Dios, en la actualidad no parece haber legitimidad fuera de la ley del mercado, sino caos, despota y amenaza
(Hinkelammert. 1991). Frente al sometimiento del sujeto han aparecido movimientos de resistencia para reivindicar la emancipacin humana.
Pero en tanto emancipacin (de las mujeres, las razas, la clases, la naturaleza...), componen una resistencia a la lgica del mercado. En
consecuencia, la bsqueda de emancipacin se traduce hoy como caos y amenaza, porque se resiste al avance de la apertura del mercado.
As ocurri con el pacifismo, cuando se declar la Guerra del Golfo; as ocurre con los ambientalistas, cuando reclaman un desatollo sostenible;
as est ocurriendo con los Inmigrantes del Tercer Mundo en Europa, cuando reclaman derechos ciudadanos que les son negados por los vientos
de etnocentrismo y que soplan en occidente.
Ya no hay modernizacin, y mucho menos depedencia. Con el nuevo orden hay apenas Interdependencia, como corresponde a todo libre
mercado. Pero con esta nocin geopoltica se han borrado las huellas de la desigualdad. Y toda denominacin cultural, econmica o poltica
parece hoy justificable en arras de una natural expansin del mercado. (Mattelart, A. & Mattelart, M. 1987).

La institucin universitaria o. por lo menos, el sector de las ciencias sociales, est en mora de preguntarse a dnde lo estn conduciendo todos
esos cambios, en un momento en que las ciencias tienden cada vez ms para solucionar demandas del mercado que casi nunca coinciden con
las demandas de la mayora de la sociedad.
Las ciencias sociales buscaron siempre crear alternativas mediante el ejercicio de la crtica de lo presente, sin importar el pelaje ideolgico de la
propuesta, se estableci muy temprano un estrecho vnculo entre estas disciplinas cientficas y la idea de superar los problemas sociales a travs
de algn mecanismo generador de progreso, cambio social, desarrollo u otra nocin por el estilo, actuando sobre el espacio de la cultura.
Al finalizar los aos 40, la produccin de conocimiento en la psicologa, la ciencia poltica y el marketing industrial sali de las aulas y comenz a
comprenderse como un factor importante para la planeacin y el desarrollo econmico y social. Entre 1950 y 1960, el modelo e la modernizacin
buscaba procedimientos efectivos para introducir en una sociedad tradicin caractersticas comunes a las sociedades modernas.
La presencia ms fuerte de las ciencias sociales, fuera de las propias universidades, se produjo en Amrica Latina cuando los programas de
difusin de innovaciones inundaron los organismos estatales para llevar a cabo en la regin una ideal prueba de campo del modelo modernizador.
Los gobiernos desarrollaron proyectos & desarrollo agropecuario y organizacin comunitaria; campaas de alfabetizacin, planificacin natal y
salud materno-infantil. Las universidades proporcionaron los modelos y los ejecutores, y se propusieron dedicarse a la investigacin y la
enseanza para desembocar con sus soluciones en programas de extensin o servicio a la comunidad.
Despus de la euforia modernizante, y frente a sus evidentes fracasos, el mismo ejercicio de la crtica, apoyado ahora por el materialismo
histrico, por metodologas estructuralistas y por la sociologa de Frankfurt, hizo que las ciencias sociales latinoamericanas desembocaran en la
original teora de la dependencia y en la nocin de imperialismo cultural.
En los aos 60 y 70 la principal presencia social de la universidad se vivi en los movimientos estudiantes que intentaron reestructurarla para
ponerla al servicio de necesidades populares y convertirla en foco de cambio social profundo. El cambio, desde esta perspectiva vendra por
procesos de concientizacin de la llamada cultura popular desarrollados por grupos de intelectuales capaces de romper la denominacin ejercida
por los aparatos ideolgicos del Estado.
Pero, ms all de dolorosos enfrentamientos ideolgico-polticos, de sobra conocidos, que rara vez lograron enraizarse en movimientos
populares, la capacidad de accin de las ciencias sociales latinoamericanas se vio desde entonces recluida en ambientes acadmicos.

Leccin 2. Los Modelos 90


Un reciente esfuerzo crtico se inicia en los aos 80 y desemboca en la crisis de paradigmas originada por el derrumbe de los sistemas socialistas
de Europa, cuyas consecuencias han generado tres vertientes de contornos an opacos e intercambiables. Un sector de las ciencias sociales
latinoamericanas se ha embarcado en un dilogo de sordos con la posmodernidad europea Otro se ha matriculado definitivamente en las filas de
la poshistoria, coreando a
Francis Fukuyama, el profeta del neoliberalismo.
Por ltimo, un tercer sector mantiene izada la bandera de la utopa crtica racional, y se ha hecho muy representativo, durante la ltima dcada,
en el campo de la comunicacin. Dicho campo, tan influido por la semitica y la herencia nefasta de Althusser durante los aos 70 evolucion
hacia una bsqueda de lo popular con una reflexin de carcter ms antropolgico, marcado por una fuerte influencia gramsciana, capaz de
poner en cuestin toda la nocin de dominacin cultural frente a la de hegemona social. A la vez, desemboc en una profunda autocrtica y un e n
la culpa caracterizado por una serie de rupturas y desplazamientos que Martn Barbero describe como una lucha librada por las ciencias sociales
contra el cientificismo funcionalista pero tambin contra la inercia del marxismo dogmtico. (Martn-Barbero, 1987). Es obvio que esta crtica es
valorizable por su capacidad de llegar hasta su estado actual: un intento de re-conocimiento del campo cultural y de las resistencias populares

que han negado sistemticamente todos los intentos que desde muchos ngulos tericos pretendieron darle explicacin. Pero ello no justifica el
porqu las ciencias sociales no han podido saldar su inmenso dbito social.
Pueden ser cientficas unas ciencias cuya actividad durante los ltimos 40 aos se ha mostrado incapaz de producir conocimiento y prctica que
garanticen una sociedad habitable, menos conflictiva, menos desigual? No basta cobijarse bajo el manto de la competencia intelectual, y
argumentar que el problema de la prctica es otro, o que la sociedad no cambia por causa de factores ajenos a la Universidad, pues. dnde
queda entonces el sentido de emancipacin que les dio origen a las ciencias sociales? Por otra parte, los recientes avances de la crtica en las
ciencias sociales estn ms en cabeza de unos cuantos individuos cuya labor apenas alcanza a permear a algunos de sus estudiantes, menos a
sus colegas, y muy rara vez a la institucin que los cobija.
Si ha sido preciso recuperar en el espacio de la cultura los sujetos histricos que haba perdido de vista por la miopa del dogmatismo -y digo
perdido, puesto que el mismo Gramsci ya lo vea varias dcadas atrs, eso significa que ser necesario ir ms all de la reflexin sobre la cultura,
a fin de completar el mea culpa de haber hablado durante aos del pueblo pero no con el pueblo.
La Universidad es entre otras cosas, un enorme espacio de produccin de mensajes, puesto que habla de muchas formas y con muchos sectores
sociales. Pero, frente a esta coyuntura, cabe preguntarse con quin y cmo va a hablar a partir de ahora.
Ser preciso ampliar el espacio de interlocucin, ir ms all de la reflexin e intentar intercambiar y relacionarse con sujetos concretos; no la
nocin abstracta de pueblo, sino las personas que perciben sus propios problemas, son cmplices de sus propias condiciones de sometimiento
pero, a la vez, generan formas de resistencia que reivindican la emancipacin en alguna de sus formas.
Por supuesto, hay esfuerzos intelectuales que se encuentran hace tiempo en ese camino; hay valiossimas experiencias & investigacin
participante y numerosos proyectos de autogestin y organizacin comunitaria, pero an recluidos, la mayora en el campo de la discusin
cientfica interna.
Me explico. Hay una suerte de desniveles o desfases que han hecho mucho ms ardua esta tarea. No es toda la Universidad de que investiga, no
es comn la cooperacin interdisciplinaria entre las Facultades o Departamentos; hay ms esfuerzos aislados, limitados, que polticas acadmicas
para movilizar en ese camino a toda una institucin.
Dentro & las universidades, suelen ser unos los que reflexionan sobre la cultura y otros los que se relacionan con culturas concretas. Es decir, la
institucin no suelo alimentarse con sus propios avances de investigacin. En consecuencia, se cuestiona discursivamente un estilo de relacin
con sectores sociales, pero en la prctica se les sigue extendiendo salieres sin recoger nada, sobre el supuesto que no hay nada para recoger.
Dichos desniveles son aun ms visibles en la manera de concebir los procesos comunicacionales mediante los cuales la universidad entra en
relacin consigo misma y con diversos sectores sociales. Por una parte, se legitima lo que
Daniel Prieto denomina emisin privilegiada: la sociedad se divide entre emisores y receptores, hay instancias llamadas a cumplir el primer papel
y nadie tiene que interferir en ellas, (Prieto, 1985).
Cuando un ser o un grupo conciben su percepcin como verdadera (y aqu no puedo entrar en una necesaria discusin sobre ideologas y
campos profesionales), tiende a excluir otras percepciones. As provengan de los destinatarios de su propia accin. Paulo Freire hizo muy
temprano esta advertencia. A comienzos de los aos 60 ya vea cmo la nocin de extensin constitua una negacin del otro, en detrimento de
una verdadera comunicacin. Sin embargo, las universidades no prestaron demasiada atencin. Incluso, sus programas, centros y departamentos
de extensin siguieron llamndose exactamente igual.
Por otra parte, este privilegiamiento de la fuente emisora llev a la universidad a una confianza excesiva en el poder de sus propios mensajes
para transferir conocimientos y tecnologas, o para cambiar conductas; y se lig a una confusin entre persuasin y comunicacin que produjo
una asimilizacin de lo comunicacional a esquemas propios de la publicidad y la propaganda poltica, es decir, un modelo de conduccin no de
intercambio.

Leccin 3.El papel de las telecomunicaciones


Es desde all que podemos rastrear la presencia y la relacin de las telecomunicaciones en la Universidad. En los aos 60, ya las ciencias
sociales manejaban el modelo difusionista de comunicacin, destinado a persuadir a las personas para adoptar valores y actitudes positivas al
cambio y al progreso, venidos con la tecnologa, la ciencia, la urbanizacin y la industrializacin. Este modelo de desarrollo atribua a la expansin
de los medios de difusin colectiva, en una sociedad tradicional, la capacidad de introducir caractersticas comunes a las sociedades modernas.
Es en espacio donde el satlite y los llamados medios para la educacin emergen con fuerza por vez primera, para culminar unos aos ms tarde
con el ideal manipulador de una tecnologa educativa.
El resultado de esta visin prevaleciente es que sobre sale un tipo de relacin de la Universidad con la sociedad en donde la participacin de la
gente no constituye una prioridad. Interesa sobre todo lo que la institucin tiene para decir, su propio discurso cientfico tecnolgico, no las
percepciones y las demandas de los grupos a los cuales se pretende emancipar o, mas modestamente, modificarles la vida cotidiana.
Sumado a ello, dicha visin se alimenta de una fascinacin por las crecientes y cada vez ms capaces tecnologas de la telemtica. Fascinacin
que ha conducido a reducir lo comunicacional al uso de medios tcnicos y, a la vez, a considerar la tecnologa como un valoren s mismo, capaz
de convenirse en una solucin en busca de problemas.
En consecuencia, la tradicin universitaria ha sido mas que todo una tentativa de decir su palabra. Habla de las culturas, mas no con las culturas.
Ha forjado durante siglos una cultura erudita que desprecia las culturas no eruditas. Y esta suerte de logocentrismos se refleja en sus formas de
hablar.
La Universidad dedica la mayor parte de su expresin a hablar consigo misma.
Sus mensajes internos -currcula, comunicaciones cientficas, tesis, artculos especializados y reportes de investigacin- necesarios para el
mantenimiento y el crecimiento de una comunidad cientfica, pueden todos contener saberes invaluables. Pero el discurso cientfico tcnico en el
que estn elaborados slo permite el acceso -y no siempre se logra-, a quienes se introducen en esa comunidad por va de una carrera
universitaria As, pues, dichos mensajes, por causa de su propia naturaleza, slo pueden hablarle a un reducido sector de la sociedad.
Y cuando la Universidad habla para otros, tiende a hacerlo desde s misma. La tarea de hablarle a sectores externos corresponde a tres tipos
principales de mensajes: la promocin de sus propios servicios la divulgacin de su conocimiento y las acciones de extincin. Para los fines &
nuestra discusin interesan la divulgacin y la extensin. Es en esos dos espacios en donde la
Universidad no ha podido superar el modelo difusionista de comunicacin, y donde se presentan los mayores usos, y tambin las mayores
contusiones, en la incorporacin de las telecomunicaciones a sus mensajes.
En los dos casos, la universidad suele usar los medios para decir su palabra, sin entrar a considerar las implicaciones comunicacionales del uso
de un medio. La tecnologa, en trminos comunicacionales no puede justificarse en s misma, porque lo que corre por sus venas electrnicas son
formas de lenguaje, y los lenguajes, por sobre cualquier consideracin, se enrazan en las culturas que les dan origen, no en la tcnica que los
canaliza.
Si la funcin de la ciencia es producir conocimiento, y si las ciencias sociales producen conocimiento para la emancipacin humana, esto significa
que su tarea slo se completa cuando dicho conocimiento genera alguna utilidad social evidente.
Y, puesto que la mayora de la sociedad no tiene acceso al discurso cientfico tcnico, cada vez que se usen telecomunicaciones ser preciso
jugar a fondo con otros lenguajes de uso comn y con las maneras como circulan estos lenguajes en los medios de difusin colectiva. En otras
palabras, la universidad puede y debe usar hoy la telemtica para llevar sus mensajes a los destinatarios de su conocimiento, pero no puede
garantizar que dichos mensajes tendrn alguna utilidad social, a menos que sepa muy bien a quin le habla y cmo habla ese ser.

Cmo tener acceso a otras culturas diferentes de la propia cultura erudita, acadmica, cientfico-tcnica y logocntrica de la Universidad
latinoamericana? Evidentemente hay all un problema de comunicacin, cuya respuesta no la est dando la reflexin actual sobre la cultura. La
pregunta no interroga el carcter de la investigacin, que ya ha cambiado, sino las formas concretas en que la Universidad le va a dar una utilidad
social a los resultados de su investigacin.
Telemtica si; pero para decirle qu quines? Para aumentar el flujo de mensajes internos y hablar consigo misma de espaldas a la realidad?
Para que la sociedad de mercado genere mejores formas de control social, utilizando
-ella s- conocimientos cientficos? Para que los sectores sociales que resisten al sometimiento del nuevo orden encuentren un interlocutor real
para sus necesidades de emancipacin?
Dos retos se abren para la Universidad que pretende mantenerse en la tercera direccin: el primero romper con la emisin privilegiada que se ha
mostrado incapaz de hablar con otras culturas. El segundo, acercarse a esas otras culturas para hablar de su realidad, con sus propios lenguajes,
en vez de expresarse con la arrogancia de un discurso cientfico sin consecuencias prcticas para sus supuestos destinatarios.
Todos los lenguajes que circulan en los medios, tales como el audiovisual o el radiofnico, se expresan a travs de recursos cristalizados en
gneros y formatos. No es posible pretender usar esos gneros y formatos, que no son propios del discurso cientfico, si no se conocen los
lenguajes que s los utilizan. Por ejemplo, no es posible hacer teleducacin efectiva, por muy sofisticada que sea la tecnologa usada, si no se
conocen las reglas de construccin propias de los formatos televisivos.
A la vez, no es posible usar las reglas de construccin de un formato en el vaco. Es preciso conocer las formas de reconocimiento, los usos y las
preferendas de dichos elementos generadas por la interrelacin entre los mensajes y sus destinatarios.
La produccin de mensajes es algo ms complejo que disponer de recursos tecnolgicos. Si la Universidad pretende dialogar con las culturas,
eso supone hablar con ellas, saber de qu hablan y cmo hablan. Partir del otro, y no de s misma, para que los mensajes producidos hablen, a
su vez, en los lenguajes que el otro acepta y comprende, y le hablen de lo que percibe como til y necesario. En otras palabras. que el mensaje
universitario tenga validez no solo para la propia institucin, sino para sus destinatarios. (Prieto & Corts, 1990).
El papel de la validacin de mensajes Hacer vlidos, entonces los mensajes. Sin embargo, esta no es una propuesta destinada a hacer ms
compleja an la produccin. No se trata de investigar infinitamente estos aspectos, sino de hacer claridad sobre los destinatarios concretos de
cada mensaje, a fin de lograr que cumpla su propsito y evitar lanzarlo al vaco.
La lectura de palabras o de Imgenes es una actividad basada en la capacidad perceptual del destinatario; es decir, en los elementos que su
propia cultura le ha proporcionado para representarse lo que es apropiado hacer, aprender y entender, de acuerdo con una escala de valores. No
es el insumo informativo elaborado por los productores sino la representacin del destinatario la que otorga sentido a un mensaje.
No es el caso indicar aqu procedimientos de validacin que haran parte de una propuesta ms detallada sobre el tema Estas lneas han
pretendido apenas ser provocativas en lo que toca a la necesidad de repensar el papel que juega la produccin universitaria de mensajes, en
relacin con la funcin atribuida por la propia institucin al conocimiento que elabora. Sin embargo, es posible mencionar una serie de preguntas
que deberan acompaar un esfuerzo de validacin de los propios mensajes.
Para quines producen mensajes la Universidad? A qu grupos sociales en particular quiere alcanzar? Cules son las expectativas de estos
grupos frente al conocimiento que la universidad le ofrece? Cules son sus demandas, sus percepciones y sus necesidades ligadas a ese
conocimiento? Cules son sus preferencias y hbitos en relacin con otros tipos de mensajes? Qu mensajes y medios son ms adecuados
para responderles?
Es posible poner a prueba todos los mensajes que pretendan acercarse a la cultura de sus destinatarios, validarlos con especialistas, tanto en el
tema como en la produccin, pero lo ms importante, validarlos con grupos provenientes de los propios destinatarios.

Leccin 4. La Globalizacin: Productora de Culturas Hbridas?


Para responder a esta pregunta es necesario establecer, primero, algunas hiptesis dentro del debate actual sobre globalizacin y cultura. Luego,
nos preguntaremos cmo modifican los procesos globalizadores la larga historia de mestizajes tnicos, sincretismos religiosos y otras formas
tradicionales de hibridacin.
Las palabras globalizacin e hibridacin necesitan ser definidas en relacin, y en contraste, con otros trminos que parecen sustituir. Podemos
seguir hablando, en tiempos globalizados, de colonialismo, imperialismo y culturas locales? O, en relacin con hibridacin, hay que indagar si
efectivamente es un proceso frtil, productivo, y si se diferencia de mezclas interculturales como el mestizaje, el sincretismo y la creolizacin. Por
ltimo, diremos algo acerca de los desafos que estos procesos relativamente nuevos presentan para polticas culturales de modernizacin y
convivencia multicultural.
Globalizacin
1. La globalizacin no es una forma nueva de colonialismo, ni imperialismo. S crea, en su desarrollo neoliberal, nuevas modalidades de
dependencia y subordinacin. Las dificultades de aprehender el conjunto de procesos econmicos, polticos, comunicacionales y migratorios
actuales ha llevado a convertir el trmino globalizacin en una especie de valija mal hecha. Por la necesidad de viajar con ella a muchos pases y
combinar procesos de distinta escala, se ponen en la maleta objetos heterogneos que tienen usos diversos ms algunos otros que no se van a
utilizar. Diferenciar entre las herramientas que sirven o no es ms fcil cuando se habla de los mercados financieros o de otras reas de la
economa, donde la globalizacin es circular, planetaria, o sea que todas las sociedades son interdependientes con las dems. La cuestin es
ms complicada cuando nos referimos a globalizaciones tangenciales, como en la industria editorial o en otros agrupamientos de pases por
conexiones histricas o regiones culturales; por ejemplo, dentro de
Amrica Latina, o con Europa o Estados Unidos. Como en los procesos de apertura de las economas y las culturas nacionales se vinculan a
menudo pases que tuvieron relaciones coloniales o imperialistas, algunos tienden a interpretar las asimetras de la globalizacin como
neocolonialismo o neoimperialismo. Sin descartar que en algunos casos la subordinacin prolongue aquellas formas de dominacin y
sometimiento, es necesario describir lo especfico de esta etapa para que la globalizacin no nos quede como un OCNI, un objeto cultural no
identificado.
Parto de esta caracterizacin: la globalizacin se desarrolla en la segunda mitad del siglo XX, cuando la convergencia de procesos econmicos,
financieros, comunicacionales y migratorios acenta la interdependencia entre casi todas las sociedades y genera nuevos flujos y estructuras de
interconexin supranacionales. Al definirla as estamos descartando que la globalizacin simplemente prolongue la expansin del capitalismo
europeo, comenzada en los siglos XVI y XVII, como sostienen Jean Chesneaux e Immanuel Wallerstein. Me resulta ms convincente la
argumentacin de Martin Albrow y Anthony Giddens, quienes piensan que los cambios econmicos y tcnicos iniciados hace cinco siglos
necesitaron, para volverse globales, establecer mercados mundiales de las comunicaciones y del dinero, como ocurre desde mediados del siglo
XX. Somos la primera generacin que tiene acceso a una era global (Giddens). Para precisar este asunto es til diferenciar internacionalizacin,
transnacionalizacin y globalizacin. La internacionalizacin designa la ampliacin geogrfica de la actividad econmica ms all de las fronteras
nacionales, como comenz a ocurrir desde el siglo XVI con las navegaciones de europeos a Amrica, Asia y frica y la colonizacin consiguiente. Ese
proceso econmico se complet con la expansin de la religin cristiana, de varias lenguas occidentales (espaol, ingls, francs) y de otras
manifestaciones culturales europeas. Con la independencia de las naciones colonizadas, se redujo la dominacin externa, algunos pases americanos y
asiticos lograron cierto desarrollo autnomo, pudieron crecer mediante la exportacin de sus materias primas y en pocos casos de productos
industriales. La apertura de las economas y culturas era controlada por los Estados nacionales, que fijaban lmites a lo

a)

b)
c)
d)
e)

que poda ingresar del exterior con el fin de proteger la produccin propia. Lo hacan mediante impuestos que encarecan los bienes importados,
la exigencia de algunos gobiernos de transmitir 50 por ciento de msica nacional en radio y dedicar la mitad del tiempo de pantalla al cine del
propio pas. Se distingue el proceso anterior de la transnacionalizacin, etapa iniciada en la primera mitad del siglo XX, cuando gran parte de
la economa pas a depender de empresas multinacionales, cada una con actividades productivas y comerciales en varios pases. El poder
econmico de estas empresas y su escala de accin ms vasta que los Estados, fue permitindoles desenvolverse con relativa independencia de
las leyes nacionales. Varios autores destacan que el trmino transnacional no slo es aplicable a la actividad econmica de las empresas, sino
tambin a otro tipo de conexiones transnacionales efectuadas por movimientos sociales (ecolgicos, de derechos humanos, ONG) e incluso flujos
migratorios que circulan entre varios pases (Beck, Hannerz). La
globalizacin puede ser vista como la culminacin de los dos procesos anteriores. Sin embargo, se manifiestan los rasgos nuevos que a
continuacin describimos:
El desarrollo tecnolgico, sobre todo los satlites y la informtica, contribuyeron a crear en las dos ltimas dcadas un mercado econmico y
financiero mundial, donde la produccin se desterritorializa (marcas como Peugot, Ford y Nissan debilitan su asociacin originaria con Francia,
Estados Unidos y Japn, en tanto sus coches son producidos en muchos pases; lo mismo puede decirse de Benetton y Christian Dior para la
ropa, o de las cadenas globalizadas de fast food, con la particularidad de que en estos casos a veces la globalizacin incluye adaptaciones a
estilos locales).
Estos cambios en la produccin son acompaados por la formacin de una cultura internacional-popular (Ortiz) que organiza a los
consumidores de casi todos los pases con informacin y estilos de vida no homogeneizados, pero s compartidos en un imaginario multilocal
constituido por los dolos del cine hollywoodense y la msica pop, los hroes deportivos y los diseos de ropa.
Se genera a travs de estos procesos, a la vez econmicos y culturales, una intensificacin de las dependencias recprocas (Beck), iniciadas
por la internacionalizacin y la transnacionalizacin
Esta integracin de productores y consumidores a escala global vuelve obsoletas muchas restricciones aduanales, leyes de proteccin a la
industria y la cultura nacional, acenta la competitividad entre todas las sociedades y obliga a reducir costos en cada lugar para poder participar
en el mercado mundializado.
La prdida de empleos en algunos pases o regiones, y la generacin de nuevas oportunidades en otros, asociados a multitudinarios flujos
migratorios, favorecen la interconexin transnacional. En medio de estas condiciones, las nociones de poscolonialismo e imperialismo son
pertinentes para Asia y frica.
Pero por colonialismo se entiende la ocupacin poltico-militar del territorio de un pueblo subordinado, las sociedades latinoamericanas dejaron de
ser colonias hace dos siglos, con excepcin de Puerto Rico. La condicin socioeconmica y cultural, desde entonces, debe ser explicada como
parte de la modernidad y de nuestra posicin subalterna dentro de las desigualdades del mundo moderno. En cuanto al imperialismo, denomina
una poca en que los pases centrales ejercan su poder en forma directa desde una metrpoli hacia cada pas subordinado, mediante el control
de los intercambios econmicos, obligando al pas dependiente a vender sus materias primas al imperio y comprarle a ste la mayora de las
manufacturas. La influencia del pas dominante sobre las instituciones polticas y los medios de informacin de la sociedad subordinada apoyaban
esa dependencia econmica, sin necesidad de ocupacin militar y control poltico directo como en la relacin colonial, salvo en crisis de la
hegemona. En la globalizacin, si bien persisten situaciones de tipo colonial e imperialista, la economa se ha transnacionalizado. Las grandes
empresas, incluidas las culturales, se asientan en varios pases y controlan los mercados desde muchos centros a la vez, mediante redes ms
que ocupando territorios. En este proceso, ms que sustituir las culturas nacionales por las de pases imperiales, se producen complejos
intercambios e hibridaciones (desiguales y asimtricas) entre unas y otras.

2. La globalizacin no slo homogeiniza e integra a las culturas. Tambin genera procesos de estratificacin, segregacin y exclusin. Suele
narrarse la globalizacin como expansin del capitalismo posindustrial y de las comunicaciones masivas gracias al cual se unificaran o
articularan empresas productivas, sistemas financieros, regmenes de informacin y entretenimiento. La fusin de Time Warner, la mayor
empresa multimedia, que abarca agencias de televisin, cine e informacin, con Amrica On Line, el principal proveedor mundial de acceso a
Internet, fue difundida a principios del ao 2000 como una extraordinaria interconexin de todo el planeta. Y al mismo tiempo, cuando se anuncia
que su capital conjunto equivale a la mitad del Producto Interno Bruto de Espaa y a cuatro quintas partes de la riqueza anual generada por
Mxico, uno se pregunta qu pueden hacer los ciudadanos ante tales poderes concentrados. Si se van a producir para todas las mismas noticias
y parecidos entretenimientos, se crea por todas partes la conviccin de que ningn pas puede existir con reglas diferentes de las que organizan
el sistema-mundo. Sin embargo, esta unificacin mundial de mercados materiales y simblicos es tambin, dice Lawrence Grossberg, una
mquina estratificante, que opera no tanto para borrar las diferencias sino para reordenarlas con el fin de producir nuevas fronteras, menos
ligadas a los territorios que a la distribucin desigual de los bienes en los mercados. En este sentido, la globalizacin -o ms bien el globalismo,
segn precisa Ulrich Beck, es decir las estrategias globales de las empresas y los Estados- configuran mquinas segregantes y dispersadoras.
Sus polticas de flexibilizacin laboral producen desafiliacin a sindicatos, migraciones masivas y dramticas, mercados informales, en algunos
casos conectados por redes de corrupcin y lumpenizacin. Y a veces los perdedores de la globalizacin usan Internet para comunicarse entre
varios pases, defender derechos humanos, reunirse en Seatle, Davos o Washington. En los campos culturales no predomina simplemente la
mercantilizacin y uniformacin de bienes y mensajes. Ms bien se aprecia una tensin entre las tendencias homogenizadoras y comerciales de
la globalizacin, por un lado, y, al mismo tiempo, la valoracin del arte y la informtica como instancias para continuar o renovar las diferencias
simblicas. Pero esta tensin no tiene el aspecto de la antigua oposicin entre cultura popular y de lite. Las distinciones se construyen entre
quienes acceden a la televisin abierta y gratuita, casi siempre slo nacional, o quienes poseen cable, Direct TV, antenas parablicas y recursos
informticos para comunicarse. La disyuntiva entre cultura de lite y popular tiende a ser reemplazada por la distancia entre informados y
entretenidos, o entre quienes tienen capacidad de memoria manteniendo el arraigo en culturas histricas (sean cosmopolitas o de tradicin local)
y quienes se dispersan en el vrtigo de consumir lo que los medios comerciales y la moda consagran cada semana y declaran obsoleto a la
siguiente.
3. La globalizacin no es lo opuesto a las culturas locales. Veamos ahora esa tercera posicin, hoy moda gerencial e intelectual, segn la cual ya no
habra antagonismo polar entre globalizacin y culturas locales, sino constante glocalizacin. No faltan ejemplos que lo avalen. La oferta
televisiva en Amrica Latina por cable combina canales nacionales, de Estados Unidos, Espaa y pases latinoamericanos. La mayor parte de la
msica ranchera mexicana se edita en Los Angeles, lo cual corresponde al mayor desarrollo tecnolgico de California y al menor costo de
producir all que en Mxico, pero tambin al hecho de que en esa ciudad estadounidense hay 4 millones de hispanohablantes, en su mayora
mexicanos. A veces, estos desplazamientos de los focos de generacin cultural derivan del reordenamiento transnacional de la produccin y
circulacin de las industrias; en otros casos, de las comunidades consumidoras de migrantes que se trasladan masivamente a otro pas.
Aun las formas innovadoras de repensar lo local son desafiadas por esta movilidad incesante de las experiencias y las culturas. De entre los
antroplogos especializados en globalizacin tomo la exposicin de Ulf Hannerz en su libro Conexiones transnacionales. El reconoce la dificultad
de seguir definiendo lo local slo por las situaciones cara a cara, inclusivas y de larga duracin en una poca en que diferentes hbitats de
significado se entrecruzan y cuando lo que ha sido local en otro lugar, debido a la globalizacin, puede llegar a sentirse, en escenarios lejanos,
como en su propia casa (Hannerz, 1998: 51). Propone, entonces, agregar a los rasgos tradicionales de lo local -experiencias cotidianas, cara a
cara y de primera formacin de las personas -la idea de que lo local es un tipo de experiencia sensual, de proximidad e inmersin, distinta de
las que tenemos a travs de lecturas o de la televisin. Pero esta inmersin con todos los sentidos tambin es fomentada por experiencias
organizadas globalmente: la msica tecno y los recitales de rock envolventes, con altsimo volumen, as como el walkman que nos asla del

entorno localcotidiano, ofrecen al mismo tiempo, en muchos lugares, esta experiencia de habitar intensamente lo real en su sentido ms
concreto y prximo. Entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma
separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. A su vez, cabe aclarar que las estructuras llamadas discretas
fueron resultado de hibridaciones, por lo cual no pueden ser consideradas fuentes puras. Un ejemplo: hoy se debate si el spanglish, nacido en
las comunidades latinas de Estados Unidos y extendido por Internet a todo el mundo, puede ser aceptado, enseado en ctedras universitarias,
como ocurre en el Amherst College de Massachusetts, y objeto de diccionarios especializados (Stavans). Como si el espaol y el ingls fueran
idiomas no endeudados con el latn, el rabe y las lenguas precolombinas. Si no reconociramos la larga historia impura del castellano y
extirpramos los trminos de raz rabe, nos quedaramos sin alcachofas, alcaldes, almohadas ni algaraba. Una manera de describir este trnsito
de lo discreto a lo hbrido, y a nuevas formas discretas, es la frmula ciclos de hibridacin propuesta por
Brian Stross, segn la cual en la historia pasamos de formas ms heterogneas a otras ms homogneas, y luego a otras relativamente ms
heterogneas, sin que ninguna sea pura o plenamente homognea. La multiplicacin espectacular de hibridaciones durante el siglo XX no
facilita precisar de qu se trata. Se pueden colocar bajo un solo trmino hechos tan variados como los casamientos mestizos, la combinacin de
ancestros africanos, figuras indgenas y santos catlicos en el umbanda brasileo, los collages publicitarios de monumentos histricos con
bebidas y coches deportivos? Algo frecuente como la fusin de melodas tnicas con msica clsica y contempornea o con el jazz y la salsa
puede ocurrir en fenmenos tan diversos como la chicha, mezcla de ritmos andinos y caribeos; la reinterpretacin jazzstica de Mozart hecha por
el grupo afrocubano Irakere; las reelaboraciones de melodas inglesas e hindes efectuadas por los Beatles,
Peter Gabriel y otros msicos.
Cul es la utilidad de unificar bajo un solo trmino experiencias y dispositivos tan heterogneos? Conviene designarlas con la palabra
hbrido, cuyo origen biolgico ha llevado a que algunos autores adviertan sobre el riesgo de traspasar a la sociedad y la cultura la esterilidad
que suele asociarse a ese trmino? Quienes hacen esta crtica recuerdan el ejemplo infecundo de la mula (Cornejo Polar, 1997). Aun cuando se
encuentra esta objecin en textos recientes, se trata de la prolongacin de una creencia del siglo XIX cuando la hibridacin era considerada con
desconfianza al suponer que perjudicara el desarrollo social. Desde que en 1870 Mendel mostr el enriquecimiento producido por cruces
genticos en botnica abundan las hibridaciones frtiles para aprovechar caractersticas de clulas de plantas diferentes a fin de mejorar su
crecimiento, resistencia, calidad, y el valor econmico y nutritivo de alimentos derivados de ellas (Olby; Callender). La hibridacin de caf, flores,
cereales y otros productos acrecienta la variedad gentica de las especies y mejora su sobrevivencia ante cambios de hbitat o climticos. De
todas maneras, uno no tiene por qu quedar cautivo en la dinmica biolgica de la cual toma un concepto. Las ciencias sociales han importado
muchas nociones de otras disciplinas sin que las invaliden las condiciones de uso en la ciencia de origen. Conceptos biolgicos como el de
reproduccin fueron reelaborados para hablar de reproduccin social, econmica y cultural: el debate efectuado desde Marx hasta nuestros das
se establece en relacin con la consistencia terica y el poder explicativo de ese trmino, no por una dependencia fatal del uso que le asign otra
ciencia. Del mismo modo, las polmicas sobre el empleo metafrico de conceptos econmicos para examinar procesos simblicos, como lo hace
Pierre Bourdieu al referirse al capital cultural y los mercados lingsticos, no tiene que centrarse en la migracin de esos trminos de una
disciplina a otra sino en las operaciones epistemolgicas que siten su fecundidad explicativa y sus lmites en el interior de los discursos
culturales: permiten o no entender mejor algo que permaneca inexplicado?
La construccin lingstica (Bajtin, Bhabha) y social (Friedman, Hall, Papastergiadis) del concepto de hibridacin ha colaborado para salir de los
discursos biologicistas y esencialistas de la identidad, la autenticidad y la pureza cultural. Contribuye a dentificar y explicar mltiples alianzas
fecundas: por ejemplo, del imaginario precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Bernand,
Gruzinski), de la esttica popular con la de los turistas (De Grandis), de las culturas tnicas nacionales con las de las metrpolis (Bhabha), y con
las instituciones globales (Harvey). Los pocos fragmentos escritos de una historia de las hibridaciones han puesto en evidencia la productividad y

el poder innovador de muchas mezclas interculturales. Cmo fusiona la hibridacin estructuras o prcticas sociales discretas para generar
nuevas estructuras y nuevas prcticas? A veces esto ocurre de modo no planeado, o es resultado imprevisto de procesos migratorios, tursticos y
de intercambio econmico o comunicacional. Pero a menudo la hibridacin surge de la creatividad individual y colectiva.
No slo en las artes, sino en la vida cotidiana y en el desarrollo tecnolgico. Se busca reconvertir un patrimonio (una fbrica, una capacitacin
profesional, un conjunto de saberes y tcnicas) para reinsertarlo en nuevas condiciones de produccin y mercado.
Aclaremos el significado cultural de reconversin: se utiliza este trmino para explicar las estrategias mediante las cuales un pintor se convierte en
diseador, o las burguesas nacionales adquieren los idiomas y otras competencias necesarias para reinvertir sus capitales econmicos y
simblicos en circuitos transnacionales (Bourdieu). Tambin se encuentran estrategias de reconversin econmica y simblica en sectores
populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad, o vinculan sus artesanas con usos
modernos para interesar a compradores urbanos; los obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas; los
movimientos indgenas que reinsertan sus demandas en la poltica transnacional o en un discurso ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio,
televisin e Internet. Por tales razones, sostengo que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. El anlisis emprico
de estos procesos, articulados a estrategias de reconversin, muestra que la hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los
populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. Estos procesos incesantes, variados, de hibridacin llevan a relativizar la
nocin de identidad. Cuestionan, incluso, la tendencia antropolgica y de un sector de los estudios culturales a considerar las identidades como
objeto de investigacin. El nfasis en la hibridacin no slo clausura la pretensin de establecer identidades puras o autnticas. Adems,
pone en evidencia el riesgo de delimitar identidades locales autocontenidas, o que intenten afirmarse como radicalmente opuestas a la sociedad
nacional o la globalizacin. Cuando se define a una identidad mediante un proceso de abstraccin de rasgos (lengua, tradiciones, ciertas
conductas estereotipadas) se tiende a menudo a desprender esas prcticas de la historia de mezclas en que se formaron. Como consecuencia,
se absolutiza un modo de entender la identidad y se rechazan maneras heterodoxas de hablar la lengua, hacer msica o interpretar las
tradiciones. Se acaba, en suma, obturando la posibilidad de modificar la cultura y la poltica. Los estudios sobre narrativas identitarias hechos
desde enfoques tericos que toman en cuenta los procesos de hibridacin (Hannerz, Hall) muestran que no es posible hablar de las identidades
como si slo se tratara de un conjunto de rasgos fijos, ni afirmarlas como la esencia de una etnia o una nacin. La historia de los movimientos
identitarios revela una serie de operaciones de seleccin de elementos de pocas distintas articulados por los grupos hegemnicos en un relato
que les da coherencia, dramaticidad y elocuencia.
Por eso, algunos proponemos desplazar el objeto de estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin interculturales (Goldberg). Ya
no basta con decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y
ahistricas, y entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen relatos sobre su origen y desarrollo. En un mundo
tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables (etnias, naciones,
clases) se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada
grupo se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos trasnacionales genera nuevas formas de
segmentacin: dentro de una sociedad nacional, digamos Mxico, hay millones de indgenas mestizados con los colonizadores blancos, pero
algunos se chicanizaron al viajar a Estados Unidos, otros remodelan sus hbitos en relacin con las ofertas comunicacionales masivas, otros
adquirieron alto nivel educativo y enriquecieron su patrimonio tradicional con saberes y recursos estticos de varios pases, otros se incorporan a
empresas coreanas o japonesas y fusionan su capital tnico con los conocimientos y disciplinas de esos sistemas productivos. Estudiar procesos
culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar identidades autosuficientes, sirve para conocer formas de situarse en medio de la
heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones.

A esta altura hay que decir que el concepto de hibridacin es til en algunas investigaciones para abarcar conjuntamente contactos interculturales
que suelen llevar nombres diferentes: las fusiones raciales o tnicas denominadas mestizaje, el sincretismo de creencias, y tambin otras
mezclas modernas entre lo artesanal y lo industrial, lo culto y lo popular, lo escrito y lo visual en los mensajes mediticos. Vemos por qu algunas
de estas interrelaciones no pueden ser designadas con los nombres clsicos, como mestizas o sincrticas.
La mezcla de colonizadores espaoles y portugueses, luego ingleses y franceses, con indgenas americanos, a la cual se aadieron esclavos
trasladados desde frica, volvi al mestizaje un proceso fundacional en las sociedades del llamado nuevo mundo. En la actualidad menos del
10 por ciento de la poblacin de Amrica Latina es indgena. Son minoras tambin las comunidades de origen europeo que no se han mezclado
con los nativos. Pero la importante historia de fusiones entre unos y otros requiere la nocin de mestizaje, tanto en el sentido biolgico
-produccin de fenotipos a partir de cruzamientos genticos- como cultural: mezcla de hbitos, creencias y formas de pensamiento europeos con
los originarios de las sociedades americanas.
No obstante, ese concepto es insuficiente para nombrar y explicar las formas ms modernas de interculturalidad. Durante mucho tiempo se
estudiaron ms los aspectos fisionmicos y cromticos del mestizaje. El color de la piel y los rasgos fsicos continan pesando en la construccin
ordinaria de la subordinacin, para discriminar a indios, negros o mujeres. Sin embargo, en las ciencias sociales y en el pensamiento poltico
democrtico el mestizaje se ubica actualmente en la dimensin cultural de las combinaciones identitarias.
En la antropologa, en los estudios culturales y en las polticas la cuestin se plantea como el diseo de formas de convivencia multicultural
moderna, aunque estn condicionadas por el mestizaje biolgico. Algo semejante ocurre con el pasaje de las mezclas religiosas a fusiones ms
complejas de creencias.
Sin duda, corresponde hablar de sincretismo para referirse a la combinacin de prcticas religiosas tradicionales. La intensificacin de las
migraciones y la difusin transcontinental de creencias y rituales en el ltimo siglo acentu estas hibridaciones y aument, a veces, la tolerancia
hacia ellas. Al punto de que en pases como Brasil, Cuba, Hait y Estados Unidos se volvi frecuente la doble o triple pertenencia religiosa, por
ejemplo ser catlico y participar en un culto afroamericano o una ceremonia new age. Si consideramos el sincretismo en sentido ms amplio,
como la adhesin simultnea a varios sistemas de creencias, no slo religiosas, el fenmeno se expande notoriamente, sobre todo en las
multitudes que recurren para ciertas enfermedades a medicinas indgenas u orientales, para otras a la medicina aloptica, o a rituales catlicos o
pentecostales. El uso sincrtico de estos recursos para la salud suele ir junto con fusiones musicales y de formas multiculturales de organizacin
social, como ocurre en la santera cubana, el vud haitiano y el candombl brasileo (Rowe-Schelling, 1991).
La palabra creolizacin tambin ha servido para referirse a las mezclas interculturales. En sentido estricto, designa la lengua y la cultura creadas por
variaciones a partir de la lengua bsica y otros idiomas en el contexto del trfico de esclavos. Se aplica a las mezclas que el francs ha tenido en Amrica
y el Caribe (Louisiane, Hait, Guadalupe, Martinica) y en el ocano Indico (Reunin, la isla Mauricio), o el portugus en frica (Guinea, Cabo Verde), en el
Caribe (Curazao) y Asia (India, Sri Lanka). Dado que presenta tensiones paradigmticas entre oralidad y escritura, entre sectores cultos y populares, en
un continuum de diversidad, Ulf Hannerz sugiere extender su uso en el mbito transnacional para denominar

procesos de confluencia cultural caracterizados por la desigualdad de poder, prestigio y recursos materiales (Hannerz, 1997). Su nfasis
en que los flujos crecientes entre centro y periferia deben ser examinados junto con las asimetras entre los mercados, los Estados y los niveles
educativos ayuda a evitar el riesgo de ver el mestizaje como simple homogeneizacin y reconciliacin intercultural. Estos trminos - mestizaje,
sincretismo, creolizacin- siguen usndose en buena parte de la bibliografa antropolgica y etnohistrica para especificar formas particulares de
hibridacin ms o menos clsicas. Pero cmo designar las fusiones entre culturas barriales y mediticas, entre estilos de consumo de
generaciones diferentes, entre msicas locales y transnacionales, que ocurren en las fronteras y en las grandes ciudades (no slo all)? La
palabra hibridacin aparece ms dctil para nombrar no slo las mezclas de elementos tnicos o religiosos, sino con productos de las tecnologas

avanzadas y procesos sociales modernos o posmodernos. Cabe agregar, entonces, a la tipologa de hibridaciones tradicionales (mestizaje,
sincretismo, creolizacin) las operaciones de construccin hbrida entre actores modernos y en condiciones avanzadas de globalizacin.
Encontramos dos ejemplos en la formacin multicultural de lo latino: a) la neohispanoamericanizacin de Amrica Latina; b) la fusin
interamericana. Por neohispanoamericanizacin me refiero a la apropiacin de editoriales, aerolneas, bancos y telecomunicaciones por parte
de empresas espaolas en Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Mxico, Per y Venezuela. En Brasil, los espaoles ocuparon en 1999 el segundo
lugar con el 28 por ciento de las inversiones extranjeras; en Argentina pasaron al primer puesto, desplazando a Estados Unidos el mismo ao. Por
un lado, puede pensarse que conviene diversificar los intercambios con Espaa y Europa para corregir la tendencia anterior a subordinarse slo a
capitales estadounidenses. Pero tambin en estos casos las condiciones asimtricas limitan la participacin de artistas y medios de comunicacin
latinoamericanos. Bajo el nombre de fusin interamericana abarco el conjunto de procesos de norteamericanizacin de los pases
latinoamericanos y latinizacin de
Estados Unidos. Me inclino a llamar fusiones a estas hibridaciones, ya que esa palabra, usada preferentemente en msica, emblematiza el papel
prominente de los acuerdos entre industrias fonogrficas transnacionales, el lugar de Miami como capital de la cultura latinoamericana
(Ydice, 1999) y la interaccin de las Amricas en el consumo intercultural. Hablar de fusiones no puede hacernos descuidar lo que resiste o se
escinde. La teora de la hibridacin debe tomar en cuenta los movimientos que la rechazan. No provienen slo de los fundamentalismos que se
oponen al sincretismo religioso y el mestizaje intercultural. Existen resistencias a aceptar estas y otras formas de hibridacin, porque generan
inseguridad en las culturas y conspiran contra su autoestima etnocntrica. Tambin es desafiante para el pensamiento moderno de tipo analtico,
acostumbrado a separar binariamente lo civilizado de lo salvaje, lo nacional de lo extranjero, lo anglo de lo latino.
Asimismo, nos obligan a ser cuidadosos con las generalizaciones los procesos que podemos llamar de hibridacin restringida. La fluidez de
las comunicaciones facilitan apropiarnos elementos de muchas culturas, pero esto no implica que las aceptemos indiscriminadamente; como
deca Gustavo Lins
Ribeiro, refirindose a la fascinacin blanca por lo afroamericano, algunos piensan: incorporo su msica, pero que no se case con mi hija. De
todas maneras, la intensificacin de la interculturalidad favorece intercambios, mezclas mayores y ms diversificadas que en otros tiempos, por
ejemplo gente que es brasilea por nacionalidad, portuguesa por la lengua, rusa o japonesa por el origen, y catlica o afroamericana por la
religin. Esta variabilidad de regmenes de pertenencias desafa una vez ms al pensamiento binario, a cualquier intento de ordenar el mundo en
identidades puras y oposiciones simples. Es necesario registrar aquello que, en los entrecruzamientos, permanece diferente. Como explica N. J.
C. Vasantkumas del sincretismo, es un proceso de mezcla de lo compatible y fijacin de lo incompatible (citado por Canevaci, 1996: 22).

Leccin 5. Polticas
Es posible democratizar no slo el acceso a los bienes, sino la capacidad de hibridarlos, de combinar los repertorios multiculturales que expande
esta poca global? La respuesta depende, ante todo, de acciones polticas y econmicas.
Entre ellas, quiero destacar la urgencia de que los acuerdos de libre comercio, como el TLC de Amrica del Norte y Mercosur, sean acompaados
por reglas que ordenen y fortalezcan el espacio pblico transnacional. Uno de los requisitos para ello es que tambin globalicemos los derechos
ciudadanos, que las hibridaciones multinacionales derivadas de migraciones masivas encuentren reconocimiento en una concepcin ms abierta
de la ciudadana, capaz de abarcar mltiples pertenencias. Quiero decir que reivindicar la heterogeneidad y la posibilidad de mltiples
hibridaciones es un primer movimiento poltico para que el mundo no quede preso bajo la lgica homogeneizadora con que el capital financiero
tiende a emparejar los mercados a fin de facilitar las ganancias. Exigir que las finanzas sean vistas como parte de la economa, o sea de la
produccin de bienes y mensajes, y que la economa sea redefinida como escenario de disputas polticas y diferencias culturales, es el paso

siguiente para que la globalizacin, entendida como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simblicos nacionales, como
intensificacin de intercambios e hibridaciones, no se empobrezca como globalismo, dictadura homogeneizadora del mercado mundial. A lo que
estn haciendo en esta direccin los movimientos de protesta contra el Banco Mundial, el FMI y la OECD (ecologistas, por derechos humanos,
etc.), es necesario agregar un trabajo especficamente intercultural, de reconocimiento de la diversidad y afirmacin de solidaridades entre pases,
etnias y organismos culturales.

UNIDAD 3: LA EXPRESIN DE LA REPRESENTACIN Y LA REPRODUCCIN


CAPTULO 1: DE LA REPRESENTACIN
Leccin 1: Estudiando el orden jerrquico a travs del dispositivo implicacinreflexividad1
Interrogarse acerca de la jerarqua en el seno de las relaciones sociales lleva a mirar con especial atencin, durante el trabajo etnogrfico, los
modos de produccin de las categoras individuales y colectivas correspondientes al campo en estudio. Estos modos son coherentes con las
lgicas de poder que estructuran lo social: las formas de ejercicio de la autoridad, la gestin social de los conflictos, el sistema de dominacin
interna en su relacin con un contexto ms amplio, la construccin de fronteras que identifican un "adentro", el espacio comn, y un "afuera", la
alteridad. En este sentido, el anlisis de los ordenamientos jerrquicos debe realizarse en el marco de uno ms global: el de su relacin con el
poder.
Para desarrollar este punto de vista presentar, en primer lugar, los elementos esenciales de la perspectiva antropolgica que utilizo en mi
prctica investigativa. En un segundo momento, retomando una investigacin realizada en un laboratorio de biologa molecular y gentica llamado
PBM, intentar mostrar cmo estos elementos intervienen concretamente en la produccin del conocimiento antropolgico. Concluir volviendo
sobre algunos puntos metodolgicos referidos a la entrevista y al anlisis de las situaciones etnogrficas.

Leccin 2. Perspectiva antropolgica


En los contextos de interaccin definidos por la actividad productiva de los actores, la relacin con el poder se encuentra en el corazn de estos
campos sociales, tanto en el plano ideolgico como en el de las prcticas. Los espacios con actividad finalizada2 (una empresa, un instituto de
investigacin, una fbrica, un hospital, etc.), tpicamente definidos como la esfera del trabajo o de "lo profesional", se constituyen a partir de una
separacin simblica y material con respecto a otros dominios (residencial, ntimo, familiar, recreativo, etc.), separacin que adquiere sentido
esencialmente en la ideologa de "la organizacin". Los sistemas abstractos autorregulados (lo econmico, lo poltico, lo institucional...; ver
Habermas, 1987) parecen entonces estructurar totalmente las relaciones sociales, "organizadas" en funcin de los objetivos de la actividad
productiva o finalizada. Se habla as de marcos normativos, los cuales suponen un modo de gestin de lo social, con sus propias bases de
legitimacin, en donde cada posicin goza (o no) de una autoridad especfica.
Desde esta ptica, el organigrama de una empresa, los textos administrativos de una unidad de investigacin o las reglas pedaggicas de un
establecimiento universitario, por tomar slo algunos ejemplos, constituiran una fuente dotada del mismo estatus que el material producido a

partir de la interaccin durante el trabajo de campo etnogrfico. Mejor an, segn ciertas posturas, las informaciones extradas del primer grupo
de documentos seran ms "seguras" ya que no estaran "contaminadas" por el elemento subjetivo, presente en todo saber emanado de tal
dispositivo de investigacin antropolgica. Ahora bien, el investigador constata en su prctica que ni el organigrama, ni los textos administrativos,
ni las reglas, es decir, ningn marco normativo es adoptado sin que una creacin de sentido acompae esta apropiacin por parte de los actores.
Este plusvalor simblico es producido en funcin de un horizonte imaginario, especfico del campo social en el cual la norma es aplicada. La reelaboracin del marco normativo que los actores desarrollan en su prctica cotidiana constituye un objeto antropolgico privilegiado. Se trata de
una empresa individual y colectiva que consiste en construir las fronteras simblicas y materiales necesarias para la consolidacin de cada
espacio de interaccin. Los actores se apropian de las normas globales en funcin de las coyunturas y de las configuraciones que les son propias,
destacando la existencia de un modo de comunicacin interno al campo social, del cual el antroplogo puede dar cuentas. Slo una perspectiva
que postule como punto de partida metodolgico analizar la produccin de las relaciones sociales desde el interior de dicho campo puede darse
los medios para llegar a ello.
El antroplogo, situado en el plano de las prcticas comunicacionales habituales (el nivel micro de las interacciones), se convierte en el testigo
privilegiado de esta produccin permanente de lo social. Sus interlocutores lo incorporan en su mundo cotidiano y, a partir de la posicin que ellos
le imponen, l construye su perspectiva analtica, su saber antropolgico. As, el trabajo de campo consiste en elaborar herramientas
interpretativas que permitan abordar los sentidos atribuidos a las prcticas y discursos, a los sentidos que los actores le comunican a lo largo de
su estada. La perspectiva antropolgica, tal como la concibo aqu,3 postula el trabajo de campo como marco de interpretacin de los
intercambios que hacen de la implicacin reflexiva del investigador el dispositivo esencial de su produccin de conocimientos. La situacin de
encuentro (las prcticas sociales y los discursos) es la unidad de anlisis sobre la cual el antroplogo trabaja de manera reflexiva gracias a la
perspectiva conceptual que le es propia y que le permite construir su autonoma intelectual. El investigador conduce un estudio que se inscribe en
el tiempo y cuyo objetivo es dilucidar la lgica interna en la construccin de cada hecho significativo o situacin etnogrfica. Su anlisis debe
tomar en cuenta las condiciones en que este hecho social o situacin toman forma. La implicacin en un campo social durante un perodo
relativamente largo se convierte entonces en una necesidad metodolgica y permite alcanzar los acontecimientos en sus condiciones internas de
produccin. Con la aspiracin de elaborar un conocimiento "desde adentro", es decir a partir de la posicin del antroplogo en el campo, el
encuentro con sus interlocutores se produce all donde se efecta cotidianamente la produccin de las fronteras simblicas y materiales que fijan
los espacios sociales, con sus modos de interaccin especficos. Las prcticas comunicacionales constituyen el material gracias al cual el
investigador podr identificar dichas fronteras. Su posicin inicial de "externo tolerado" evoluciona con el tiempo; se le van atribuyendo diferentes
roles, siempre significativos del horizonte simblico compartido por los actores. Socio, portavoz, juez, espa..., cada caracterizacin debe ser
comprendida en relacin con las lgicas sociales que estructuran este "adentro", sealando los mrgenes con respecto a un "exterior", al mismo
tiempo que producen pertenencias individuales y colectivas. Esta evolucin subraya el proceso de aprendizaje del modo de comunicacin que el
antroplogo debe realizar si quiere permanecer sobre este terreno durante un perodo relativamente largo. La implicacin, como instrumento
metodolgico, est dialcticamente articulada a la reflexividad. Cada una permite ahondar, profundizar, el ejercicio de la otra. El momento de la
inmersin en la dinmica de los intercambios cotidianos (lgica de la implicacin), cuando el antroplogo se apropia desde adentro de las
producciones simblicas en su articulacin con las prcticas, es seguido de un tiempo de reflexin. As, el investigador vuelve sobre su
implicacin con una mirada metdica con el fin de hacer explcito su rol, de convertirlo en una fuente de conocimiento sobre las relaciones en las
que ha participado. La espiral interpretativa prosigue con otra situacin etnogrfica, una suerte de "analizador" de la implicacin, a partir de la cual
el antroplogo tomar conocimiento de nuevos elementos significativos. De esta manera, la mirada reflexiva se hace ms fina, ms rica, ms
analtica. En este sentido, la presencia en el terreno no es ingenua. Tampoco es un obstculo que haya que superar, un ruido de fondo o un hecho
que debiera ser puesto entre parntesis (la poch de Husserl). En lugar de ello, es considerada como una condicin necesaria para lograr

el conocimiento antropolgico de lo social. El trabajo interpretativo no puede ignorar esta presencia, el modo en que ella colabora en la produccin
de sentidos que circulan e instituyen el espacio de interaccin en estudio. Esta reflexin supone tambin interrogarse sobre las condiciones
simblicas, sociales, institucionales, polticas, econmicas, etc. que hacen posible la aceptacin del antroplogo en el terreno, con sus
caractersticas personales (gnero, edad, origen, apariencia, clase social,...) y a partir de las cuales puede constituirse (o no) en interlocutor de
ciertos actores en determinadas configuraciones empricas.
Cmo juega el dispositivo implicacin-reflexividad, en particular, en los espacios de actividad finalizada? Por una parte, interpela fuertemente la
nocin de organizacin antes citada y, por la otra, pone al antroplogo frente al tema del poder. En cuanto al primer punto, los espacios de
actividad finalizada se presentan como organizaciones cimentadas sobre principios racionales, de eficacia tcnica y administrativa. Ahora bien,
desde el punto de vista de la perspectiva antropolgica, esta presentacin es en s misma parte del objeto de investigacin: es necesario
plantearse "la organizacin" como un problema de produccin simblica, evitando de este modo tomar los datos tcnicos y administrativos como
hechos objetivos o incuestionables. Para asegurar la coherencia de un objeto as definido, el antroplogo no puede permanecer excluido de la
actividad que asocia a los actores cotidianamente. La investigacin debe incluir problemticamente la actividad finalizada pues es durante su
ejercicio que se puede observar cmo los agentes hacen jugar los diferentes criterios (institucionales, profesionales, personales,...) en el curso de
la dinmica cotidiana. Tambin permite estudiar los mecanismos a travs de los cuales logran disociar las mltiples arenas de intervencin
(familiar, sindical, religiosa,...) cuando se encuentran involucrados en la esfera laboral.
Asumiendo esta eleccin en toda su complejidad, el antroplogo podr dar cuenta de una de las tensiones constitutivas que atraviesa las
formaciones sociales contemporneas. Como lo explica Grard Althabe (Althabe y Selim,
1998), se trata de una tensin que resulta de la represin, en la escena pblica, de las relaciones que podemos llamar "primarias", es decir, las
derivadas de los lazos familiares, afectivos o, de una manera general, asimiladas al espacio de
"lo ntimo". La distincin aceptada comnmente entre vida pblica y vida privada implica la idea de que las razones vlidas en un dominio no lo
son en el otro. Tal como ha sido sealado en otro lugar (Hernndez, 2001), las relaciones establecidas en los espacios pblicos encuentran su
legitimidad exclusivamente en las lgicas asociadas a los marcos objetivos (la interaccin tcnica, mercantil, pedaggica); las lgicas
correspondientes a lo privado slo intervendrn para dar cuenta de una "disfuncin" (tal persona no realiza correctamente su tarea porque tiene
"problemas familiares" o "psicolgicos", etc.).
Sin embargo, aquella represin fundadora, como todas, retorna: jams completamente realizada, la exclusin forzada de las razones privadas
crea en el mbito de lo pblico una situacin de tensin permanente. Aislados esterilizadamente en la categora de las "disfunciones", los factores
que relevan de lo ntimo encontrarn, reactivamente, formas de expresin muy diversas. La interrogacin antropolgica se construye justamente
en torno a esta resistencia de la prctica social a verse reducida a la norma. En la realizacin de la regla, algunos "hechos" se presentan en los
espacios institucionalizados como problemticos y es justamente en el intento de comprender el origen de esta "problematizacin" que el
antroplogo puede ahondar en la lgica social. Para el investigador, tanto los criterios administrativos como los procedimientos tcnicos ligados a
la actividad productiva, no son sino dos de los mltiples elementos que hacen a la prctica social. En este sentido, el marco normativo resulta
insuficiente para dar cuenta de los significados movilizados por los sujetos en sus interacciones. El objeto de una antropologa reflexiva es
precisamente mostrar cmo se articulan marco normativo y espacio de significacin en el seno de las relaciones vigentes en campos sociales
concretos.
En segundo lugar, la vinculacin con el poder es un elemento central de la constitucin del espacio comn en una organizacin. En lugares
estructurados en funcin de una actividad finalizada, la pertenencia individual y colectiva no puede ser construida prescindiendo de la relacin con
la autoridad. En sus intercambios, los actores comentan el/los modo/s de legitimacin del poder. El asentimiento, la resistencia, la subversin de
estos modos se traducen en prcticas y discursos que irrigan el espacio social. Estos "actos comunicacionales" (Habermas, 1987) construyen las

fronteras que indican un interior (el "entre nos") y un exterior (la alteridad), representado por la instancia oficial que ejerce la autoridad (el centro
administrativo, la direccin general, etc.).
Los actores ocupan posiciones especficas, ms o menos cercanas al centro de poder; cada quien interacta en funcin de este orden simblico.
Al trabajo de unificacin (el "entre nos"), que permite la comunicacin entre los interlocutores de un campo social dado, le sigue un momento de
diferenciacin (distancia de cada uno con respecto al centro, "la alteridad"). Las jerarquas se instauran as en el interior del espacio de
pertenencia colectivo precedentemente construido.
En esta relacin con la autoridad, el antroplogo aparece como una figura ambigua: algunas veces asociado a la posicin de subordinado, otras a
la de dominante, es alguien que, en todos los casos, dada su exterioridad constitutiva al campo de interaccin en donde desarrolla su
investigacin, no puede compartir sino parcialmente una u otra de las perspectivas jerrquicas. La imposibilidad, diramos ontolgica, de participar
enteramente en la operacin de unificacin con sus interlocutores es, al mismo tiempo, una condicin que le permite asumir el rol de mediador en
la escena local. Su exterioridad relativa, unida a su presencia prolongada, produce una cierta opacidad con respecto a su estatus: forma parte del
paisaje cotidiano, pero no del mismo modo que sus interlocutores; instalado en un continuum espaciotemporal, participa de los intercambios pero
no es un actor full time y pleno del campo. Esta ambigedad estructural y constitutiva de la figura del antroplogo forma parte de las condiciones
en que se desarrolla la comunicacin. Es alguien que interviene desde esta ambigedad, lo cual supone cierto desfasaje con respecto al sistema
de dominacin que atribuye a cada actor un lugar en la jerarqua. Al mismo tiempo, como investigador interesado en el modo de comunicacin,
aborda la cuestin del poder, incitando a sus interlocutores a reflexionar sobre el tema, a explicitar aquellas prcticas relacionadas con l. Se abre
as un espacio de interaccin cuyo objeto es el ordenamiento jerrquico, la norma social y las relaciones de dominacin. En ese contexto, cada
interlocutor, posicionado en un punto preciso de la trama de poder, le asignar un rol (testigo, juez, experto...), orientar la comunicacin hacia
determinados problemas y personas, evocar performativamente ciertas cuestiones y no otras. El trabajo de intrprete que le cabe al antroplogo
consistir, entonces, en dilucidar la situacin en la que ha estado implicado teniendo en cuenta dicha trama: identificar el rol que cada actor le ha
atribuido en cada encuentro, relacionar los elementos significativos que all se jugaron, los articular con otros detectados en el curso de la
investigacin, etc.
Siguiendo esta lgica, cuando se pide permiso para hacer un trabajo de campo en un espacio de actividad finalizada, explicitando que el objeto de
anlisis ser el modo de organizacin de las relaciones sociales, el antroplogo debe estar advertido de que las producciones discursivas
registradas en el campo son tambin comentarios ms o menos explcitos sobre "la cuestin del poder". Los elementos que permiten construir
una unificacin imaginaria entre el antroplogo y los actores, dando lugar al espacio de interlocucin, indican indirectamente las posiciones de
alteridad en las que aqul es ubicado por sus interlocutores. Cual pantalla sobre la que se proyectan representaciones, la figura del investigador
ser recortada, algunos rasgos sern seleccionados positivamente, otros criticados y otros aun resultarn invisibles, neutros. Sobre la base de las
continuidades y rupturas simblicas as construidas, el antroplogo ser considerado, por algunos, como un aliado, por otros, como un espa, por
ejemplo. Con el tiempo y la interaccin cotidiana, estos contenidos pueden cambiar, invertirse, mantenerse... Su posicin de tercero excluido
(Althabe 1998, Althabe et Hernndez, 2004) lo habilita para jugar el rol de mediador entre su interlocutor y el orden simblico de la autoridad, tal
como ste opera en el espacio social de intercambios. Al final de su estada, el investigador debera estar en condiciones de interpretar la lgica
de estos
agenciamientos, la positividad o negatividad atribuida a ciertos elementos de su personaje, las posiciones y roles que ha ocupado, pudiendo as
restituir el horizonte imaginario del campo. Aqu tambin el dispositivo epistemolgico implicacin-reflexividad constituye el marco de produccin
del saber sobre la microfsica del poder: como el antroplogo ha tenido una determinada participacin en las lgicas internas de dominacin,
puede volver reflexivamente sobre las situaciones en las que ellas se han revelado con ms vivacidad, y elaborar desde all su anlisis.

De una manera general, el investigador efecta un trabajo epistemolgico que le permite ponerse a distancia de la "organizacin", tal como ella
aparece en las descripciones y relatos de sus interlocutores o tal como se encarna en la materialidad del decorado (los pizarrones llenos de
organigramas, la diferencia entre los escritorios de los directores y de los empleados, entre las salas de reuniones comunes y las extraordinarias,
etc.). La produccin terica y metodolgica de esta distancia es necesaria para analizar como un hecho social el marco normativo y la lgica de
dominacin que le est asociada. El trabajo reflexivo, deconstructivo, debe ser considerado entonces como un a priori de toda antropologa que
tome como objeto de anlisis la produccin de las relaciones jerrquicas en espacios sociales organizados en funcin de una actividad finalizada.
Esa deconstruccin, ms que una tarea de elucidacin filosfica, es una dimensin del trabajo de campo, la cual se realiza centralmente de dos
maneras. Primero, la prctica investigativa es interrogada regular y sistemticamente en trminos del dispositivo implicacin-reflexividad, ejercicio
que permite identificar instrumentos metodolgicos adaptados a cada configuracin y coyuntura. El investigador puede de este modo lograr una
inteligibilidad de los hechos sociales desde el interior, sin perder su autonoma intelectual frente a la perspectiva de sus interlocutores (Althabe,
1998). El material as producido le permite emprender la segunda fase: la articulacin del espacio social bajo estudio con el contexto ms amplio.
Es necesario entonces mostrar cmo los criterios normativos contenidos en los sistemas abstractos (institucional, poltico, econmico, etc.) son
aprehendidos en condiciones sociales singulares. As, el anlisis puede alcanzar un nivel explicativo ms general, haciendo jugar el tiempo
histrico largo, destacando las dinmicas de cambio, subversin, reproduccin, etc., de los modos de organizacin de lo social.
Las situaciones etnogrficas que se inscriben en la temporalidad de la investigacin son consideradas como una suerte de "analizadores", 4 es
decir, casos paradigmticos de diferentes elementos y dimensiones del campo de interaccin en estudio. As, las relaciones jerrquicas sern
aprehendidas a travs de prcticas comunicacionales concretas: las entrevistas individuales, las reuniones que acompaan cotidianamente estos
espacios de actividad finalizada, una situacin de "crisis" o una "rutinaria", segn el contenido que se le d localmente a esos calificativos.
En las secciones que siguen ilustrar la perspectiva analtica expuesta a partir de una investigacin conducida entre 1997 y 1999 (Hernndez,
2001) en un laboratorio pblico francs de biologa molecular y gentica, rebautizado PBM.5
Observaremos dos dinmicas de interaccin diferente donde interviene el dispositivo implicacin-reflexividad: las entrevistas etnogrficas y la
situacinanalizador.

Leccin 3. El antroplogo como revelador de los ordenamientos jerrquicos. La implicacin en el marco de las
entrevistas etnogrficas
La entrevista con orientacin biogrfica puede considerarse como un momento de interaccin en el cual el orden simblico del campo social se
pone en juego y orienta el agenciamiento de los rasgos identitarios individuales. El antroplogo se constituye en un soporte sobre el cual su
interlocutor va a proyectar su propia imagen, teniendo como teln de fondo el espacio social de pertenencia. Cada uno de los tres actores
colectivos encontrados en el PBM investigadores, ITA (ingenieros, tcnicos y administrativos) y estudiantes (pasantes, doctorandos y
postdoctorandos) ha puesto en escena un modo de presentacin especfico, coherente con la produccin de una jerarqua social.
Las entrevistas conducidas al comienzo de la investigacin permitieron constatar la existencia de una primera clasificacin: el laboratorio est
integrado por personal permanente (investigadores e ITA) y no permanente (estudiantes que preparan diversos diplomas DEUG, DEA,
Doctorado, etc. y postdoctorandos). Aunque tales categoras fueron presentadas espontneamente como derivadas del marco institucional,
constituyen, en realidad, producciones locales cuyo examen slo es posible teniendo en cuenta la dinmica general establecida en el mbito del
laboratorio. As, entrevista tras entrevista, intent comprender la lgica de esta clasificacin y su articulacin con los otros criterios (sobre todo
institucionales y cientficos) constitutivos de este espacio social.

El momento de intercambio fue, prcticamente en todos los casos, el primer espacio de contacto personalizado con cada interlocutor. En dicho
marco, invit a cada uno, no solamente a contar su trayectoria, sino tambin a dar su punto de vista sobre el laboratorio, los colegas, la institucin,
el trabajo de investigacin, el mundo cientfico. Por otro lado, este encuentro constituy para ellos una ocasin para indagar sobre mi propia
actividad: mis objetivos de investigacin, la forma que adoptara concretamente mi presencia, el tipo de relaciones que mantena con la Direccin
General del OREA (la mxima autoridad y quien dio su acuerdo para permitir institucionalmente mi permanencia en el PBM), las condiciones de
toma de la palabra (anonimato, confidencialidad, etc.). Siempre respond con los mismos argumentos de manera de unificar, al menos en un
comienzo, mi propia presentacin: doctoranda de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, preparo una tesis en antropologa social cuyo
objetivo general es comprender cmo se organizan las relaciones sociales en un laboratorio cientfico con cierta proyeccin internacional.
Completaba este retrato con algunos rasgos personales, haciendo referencia a la nacionalidad argentina, los antecedentes de investigacin en
otros laboratorios argentinos, a la experiencia parisina de casi tres aos.
Me reun con ms de 70 personas de todos los niveles jerrquicos; la comunicacin se estableci en funcin de las continuidades y rupturas
imaginarias construidas a partir de pertenencias jerrquicas, posiciones cientficas en el campo y caractersticas personales. Cada categora de
actor me concedera un rol especfico: los ITA el de testigo (fiscal o portavoz algunas veces) de su situacin de subordinacin; los cientficos el de
reportera a quien es necesario instruir correctamente para que pueda restituir lo esencial de cada punto abordado; los no permanentes
(estudiantes, doctorandos y postdoctorandos), ubicados en una situacin ambivalente (como lo veremos ms adelante), me otorgaran, segn la
coyuntura, el rol de testigo de los excesos de los directores (en virtud de una dinmica de
subordinacin/dominacin, como los ITA) o, como los investigadores, el de reportera, inscribindose, en este caso, en la lgica cientfica. Las
funciones que me asignaron constituyeron un primer marco de comunicacin co-construido, a partir del cual desarroll el anlisis de los materiales
all producidos.
En su modo de construccin identitario, los miembros del laboratorio pusieron en escena las fronteras simblicas que definen las categoras
sociales en el mbito cientfico. Globalmente, el espacio de intercambio propuesto en ocasin de la entrevista etnogrfica fue significado por el
grupo de los investigadores como una oportunidad para afirmar, por una parte, su participacin en la comunidad cientfica internacional y, por otra,
su posicionamiento en el medio local. Desde la primera perspectiva, fui receptora de las dificultades encontradas en la construccin de una
carrera exitosa; tambin de las confrontaciones, a veces sangrientas, entre los "chers collgues" (queridos colegas) cuando compiten por obtener
resultados originales; o, incluso, de los problemas de influencia en una red u otra con vistas a publicar un artculo en una revista importante u
obtener un interesante financiamiento internacional.
En cuanto a los esfuerzos por ocupar un lugar valorizado en el medio local, he sido la destinataria de relatos estructurados sobre una misma
lgica: mostrar hasta qu punto cada uno se encontraba en una posicin de proximidad con respecto a las figuras centrales del laboratorio, los
padres fundadores, Emile y Grard. Por ejemplo Charles (de unos 50 aos de edad, jefe de equipo) quien,segn sus colegas, tena desde haca
algunos aos problemas importantes a nivel cientfico (no publicaba bastante y en ningn caso en revistas de categora A), desarroll largos
relatos histricos, destacando su contribucin a la fundacin del PBM. As, record con lujo de detalles cmo fue convocado, diecisis aos atrs,
por Emile, quien le propuso embarcarse en la aventura de creacin de "un laboratorio de avanzada" en el campo de la biologa molecular. Insisti
en la proximidad que esto gener entre ellos y en la comunin de puntos de vista sobre la ciencia y la profesin de investigador. De un modo
general, mi estatus de estudiante fue un elemento constitutivo del espacio de comunicacin: en tanto tesista restituira la historia del PBM,
entonces cada cientfico me daba precisiones sobre su rol, su participacin, ms o menos esencial, para lograr el xito internacional que
conocera el laboratorio en la dcada de los 90. Cada uno puso en escena un libreto que posea su propio ordenamiento jerrquico interno, su
temporalidad colectiva, su manera de concebir la institucin, la ciencia, los colegas, etc. A menudo, uno o dos das despus del encuentro, el
entrevistado me visitaba en mi oficina o me detena en un corredor para insistir sobre algunos puntos que consideraba centrales. En tono amable,

didctico o profesoral, se diriga a una doctoranda en este caso particular de antropologa para indicarle lo que deba retener del intercambio,
aquello que deba mencionar o subrayar en la redaccin de su tesis. El valor de las palabras comenz as a revelarse en estas interacciones,
valor que se confirmara ms tarde, al ser excluida explcitamente del campo discursivo.
Analticamente, es posible observar cmo las dos lgicas presentes en la comunicacin (una derivada de la comunidad cientfica internacional y la
otra del mbito local) colaboran articuladamente para producir una frontera simblica entre vida pblica y vida privada. En efecto, todos los
investigadores, sin excepcin, reconstruyeron sus trayectorias de vida haciendo intervenir sucesos directamente ligados a su actividad
profesional, borrando los otros registros existenciales. Ninguna alusin al contexto familiar, poltico, religioso o cualquier otro. En tanto
antroploga, me vi obligada a reconocer la fuerza de esta divisin cada vez que intent franquear dicha demarcacin (haciendo jugar una
complicidad de gnero o generacional, por ejemplo). As, durante una entrevista con una investigadora relativamente joven (39 aos), madre de
un beb de un mes, hice una pregunta acerca de cmo manejaba las exigencias ligadas a su trabajo (era jefa de equipo y diriga a varios
aspirantes al ttulo de Doctor) y las derivadas de su nuevo estatus de madre. Con tono algo cortante, contest que haba dejado de trabajar una
semana antes de ir a la maternidad y que haba reiniciado sus actividades 15 das despus del nacimiento de su hija. Una vez formulada la
escueta respuesta continu el hilo del relato, recentrndolo en su carrera cientfica: su nueva promocin al rango de Director de Investigacin, sus
responsabilidades como vice-directora del PBM, etc. Ningn espacio fue habilitado para intercambiar sobre su vida familiar o
"privada". Esta frontera es tanto ms significativa cuanto ha sido sistemticamente cuestionada por los ITA, partenaires cotidianos de los
investigadores en el seno de la institucin. En su presentacin, los ITA mostraron una particular capacidad para poner en relacin, abiertamente y
sin ambigedades, las diferentes dimensiones de la vida (familiar, pertenencia religiosa, militancia poltica o sindical, hobbies, diversiones,...).
Desde el comienzo y naturalmente se situaban en un lugar (Pars, Tours...), en una situacin familiar (con padres, casado/soltero, con/sin hijos...),
en ciertas condiciones de trabajo ("al ms bajo nivel", "en reemplazo de una persona"...) y en un perodo histrico preciso ("en el momento de la
ley a favor del aborto"...). Dibujaban en mi presencia el retrato de sujetos profundamente enraizados, no solamente en un lugar de trabajo sino
tambin en un medio socio-histrico, indicndome el peso de estos diversos elementos sobre los intereses y las vicisitudes de sus trayectorias.
Los ITA no buscaron jerarquizar las distintas escenas en las que se inscribieron; por el contrario, insistieron sobre la importancia de "establecer un
equilibrio" entre ellas. De hecho, la mayora valoriz esta identidad "multidimensional" como un triunfo, comparada con los investigadores, quienes
seran "personas desequilibradas", "siempre angustiados por la bsqueda de reconocimiento", con un "prestigio que debe ser cada vez ms
grande, ms brillante, ms, ms, ms...", lejos de las preocupaciones cotidianas, como "las tablas de multiplicar de sus hijos" o "los problemas
ligados al comedor del OREA". El contraste con el modo de presentacin adoptado por los cientficos era sorprendente. Para los ITA, la entrevista
constituy un espacio propuesto por la antroploga en donde podan explicitar su confrontacin con los investigadores; el antagonismo jerrquico
se convirti en un elemento fundamental alrededor del cual elaboraron la intriga de su narracin (Ricoeur P., 1985).
Ciertos rasgos de esta nueva interlocutora, a los cuales indefectiblemente hicieron referencia de manera anodina durante las entrevistas,
parecan, segn los percibieron los ITA, propiciar una escucha receptiva de mi parte: el hecho de ser una mujer, joven, que prepara su tesis en
una disciplina del campo de las humanidades, son elementos que los indujeron a pensar que yo sera sensible a esas otras razones, las
"privadas", que deliberadamente hacen jugar en el espacio laboral. Por otro lado, desde el punto de vista del campo social, era un personaje
exterior al orden institucional en el que ellos se inscriben y ajena al juego interno de poder. Si a ello se le agrega que provena de un pas del
"tercer mundo" (Argentina), "dependiente" econmica y polticamente de los pases centrales, obtenemos la constelacin de factores sobre los
cuales los ITA construyeron la continuidad simblica que nos habilit a compartir un mismo campo de subjetividad comunicativa: ambos
transitamos por la experiencia de la subordinacin (ellos respecto de los cientficos, yo respecto de los factores recin indicados) y desde esa
comunidad imaginaria mis interlocutores esperaban estar frente a alguien apto a comprender su situacin de subordinacin social en el
laboratorio. Dicho de otro modo, sobre la base de estos rasgos compartidos, que nos sitan en una posicin subalterna, se opera la unificacin

simblica necesaria para crear un espacio de intercambio comunicativo. Desde esta continuidad se trataba, para ellos, de hacerme comprender lo
que estaba en juego en sus relaciones conflictivas con los investigadores.
Volvamos ahora al modo de presentacin de estos actores, cuya caracterstica central es el cuestionamiento de la divisin vida pblica/vida
privada. Si tomamos en cuenta que esta demarcacin es constitutiva del modo de produccin del actor "cientfico" y que se convierte, por ello, en
un indicador simblico de ese estatus, se entiende mejor la actitud "inversamente proporcional" que toman los ITA al presentarse. En una lgica
especular, donde est en cuestin la frontera entre mbito "personal" y "profesional", cada categora social se sita en las antpodas de la otra. El
trabajo de evidenciacin que realizan los ITA es el contrapunto del esfuerzo de negacin que llevan a cabo los investigadores. Actitud que, por
otro lado, es retomada en una suerte de relacin mimtica por los no permanentes. En efecto, tambin los jvenes adoptaron esta lgica de
presentacin, no dejando transparentar lo que ocurre "despus" o "adems" de su "vida de laboratorio". Retomando el mismo demarcador que
sus mayores, ignoraron las otras dimensiones de su existencia y reconocieron los criterios cientficos como la nica fuente de legitimidad de las
posiciones socialmente valorizadas en ese campo. Para los seniors como para los juniors, la entrevista constituy una ocasin para actualizar su
pertenencia a la comunidad cientfica internacional, siguiendo el modelo de referencia compartido, los valores del ethos cientfico: objetividad,
neutralidad, etc. En este sentido, la evocacin de factores "privados" o "ntimos" resultara no slo intil sino que adems "contaminara" la
descripcin que se necesitaba neutra, objetiva, aquella que reflejase un verdadero recorrido "cientfico". Esta lgica es mucho ms potente en el
caso de los no permanentes, pues su integracin definitiva al campo es an incierta.
Ello explica, en cierta forma, la situacin aparentemente paradojal en la que me encontraba durante estas entrevistas: aquellos con los que
hubiese debido compartir un espacio amplio de intercambios, ya que tenamos en comn un gran nmero de rasgos objetivos (preparacin de la
tesis, pertenencia generacional y algunas veces, igualmente extranjeros), se mostraban tan cerrados y elpticos como los investigadores en
cuanto a sus reas de inters, lugares frecuentados, etc. fuera del campo cientfico.
Llegado este punto del anlisis, es necesario plantear una espinosa pregunta: frente a la produccin de identidades individuales y colectivas con
estatus y proyectos tan diferentes, como los exhibidos por los ITA, los investigadores y los no permanentes, cmo puede este espacio social
asegurar su produccin y reproduccin? Si se tiene en cuenta que, adems, es imprescindible, por un lado, asegurarse resultados cientficos
suficientemente importantes como para mantenerse entre las primeras unidades de referencia internacional y, por otro, ofrecer respuestas
administrativamente vlidas con el fin de obtener una evaluacin positiva de los organismos de tutela, el desafo parece an mayor pues se trata
para ellos de lograr con xito la articulacin de los marcos normativos (institucional y cientfico) sin producir tensiones insalvables en el campo
social. En tal sentido, deben dotarse de dispositivos eficaces para manejar cotidianamente la heterogeneidad interna. Presentar en la siguiente
seccin una situacin etnogrfica que permitir observar el funcionamiento del modo de gestin de los conflictos que ha desarrollado el PBM.
Siguiendo el proceso de reestructuracin del instituto OREA, al que se vio confrontado el laboratorio, seremos testigos de la prctica reflexiva a la
cual se entrega (capacidad de negociar en funcin de los sucesivos contextos), prctica emblemtica de la "modernidad" por la cual lo social se
encuentra permanentemente trabajado, modelado por la palabra (Giddens, 1994; Habermas, 1987).6

Leccin 4. Implicacin y reflexividad en el marco de una situacin etnogrfica: la reforma del OREA
El instituto OREA decidi reestructurar enteramente sus rganos de direccin y esto se tradujo, a nivel del PBM, en un cuestionamiento de su
identidad colectiva. La creacin de nuevos Departamentos y Sectores cientficos impuls un proceso de redefinicin a nivel local: el laboratorio
deba encontrar un lugar en la nueva organizacin. Dada la heterogeneidad de las lneas de investigacin del PBM, los posibles destinos eran al
menos dos. Las preguntas se plantearon entonces en trminos ms bien estratgicos, llevndolos a interrogarse sobre las ventajas y costos de
cada opcin: "qu departamento y qu sector sern los que interpreten mejor nuestros intereses cientficos?",

"dnde debemos integrarnos?", "dnde nos van a valorizar mejor?"


En la bsqueda de una respuesta, se vieron obligados a definir previamente ese "nosotros" de la enunciacin. Se abri, entonces, un perodo de
debate durante el cual aparecieron una multiplicidad de voces, cada una portadora de argumentos divergentes ante las situaciones claves que
puntuaron la reestructuracin. En mi rol de antroploga, que segua da a da los acontecimientos, fui testigo de esta polifona interna en cuanto a
la definicin cientfica, social e institucional del laboratorio. Los miembros del PBM se relacionarn conmigo poniendo en escena un universo
simblico compartido, revelando, en el curso de este proceso de bsqueda identitaria, el modo de adscripcin a las dos categoras de actores
producidas por ellos: los permanentes (investigadores, ingenieros, tcnicos y administrativos) y los no permanentes (pasantes, tesistas y
postdoctorandos). Si bien la crisis interna se pudo resolver positivamente, puesto que pudieron estabilizar una nueva identidad colectiva, tambin
es cierto que hubo momentos de confrontacin muy aguda. Al cabo de dos meses de debates, los miembros del laboratorio estaban divididos en
dos polos bien diferenciados en funcin de la especificidad cientfica del programa de investigacin en el que cada uno trabajaba: la "parte
patgena" y la "parte simbiosis".7 A la cabeza del primer grupo encontramos a Grard (uno de los dos fundadores del PBM), apoyado por Francis
(el "heredero" de su equipo) y Philippe (director del laboratorio). El representante del segundo polo es Emile (el otro fundador del PBM), cientfico
reconocido unnimemente como la referencia simblica del laboratorio (sealaban a menudo con bastante humor que, si el Premio Nobel hubiera
sido otorgado a los investigadores que trabajaban con plantas, Emile, seguramente, habra pasado por Estocolmo). Detrs suyo se haban
alineado los jefes de equipo de "la parte simbiosis" y la mayora de los jvenes investigadores del laboratorio (incluidos, curiosamente, aquellos
que trabajaban sobre las relaciones patgenas). Cada polo evaluaba de modo diferente la capacidad de valorar los triunfos cientficos del
laboratorio por tal o cual Departamento o
Sector del nuevo organigrama, lo que les llevaba a proponer destinos alternativos para el PBM. Los "padres fundadores", como solan llamarlos
afectuosamente sus colegas, no estaban de acuerdo acerca de los riesgos corridos por la "gente de simbiosis" o la "gente de patogenia"; segn el
casillero administrativo de adhesin elegido, una u otra de las orientaciones de investigacin poda encontrarse en una situacin peligrosa en
cuanto al financiamiento, el reconocimiento del trabajo realizado o la libertad cientfica para innovar en el programa de investigacin.
En el curso de los intercambios, las tensiones ligadas a estos nuevos riesgos haban llegado a ser tan importantes que los portavoces de ambos
grupos tenan mucha dificultad para dialogar. El correo electrnico haba prcticamente reemplazado las entrevistas personales y el laboratorio
pareca destinado a escindirse en dos subunidades, cada una confortablemente integrada a un Departamento y Sector que la valorizara en su
justa medida. En este contexto de dificultad para hacer circular la palabra, fui posicionada por mis interlocutores en un papel de mediadora ya
que, en tanto antroploga, uno de los instrumentos de investigacin es precisamente el dilogo. A travs de las entrevistas y los encuentros,
ocasionales o buscados por los integrantes de los diferentes polos, me convert en un agente de comunicacin que llevaba argumentos de uno a
otro lado de esa frontera imaginaria que se haba levantado entre ellos.
Esta posicin se fue construyendo en la temporalidad del trabajo de campo. Habiendo tomado el proceso de redefinicin institucional como un
analizador de las relaciones sociales, me encontraba generalmente en busca de nuevos argumentos o interpretaciones: qu pensaba cada uno
de las diferentes situaciones, de cada nueva reunin organizada en funcin de este tema, de las propuestas hechas por la Direccin General, de
las respuestas dadas por Emile, Grard, Philippe, etc. Mis demandas eran explcitas y estaban orientadas a entender las distintas posiciones
adoptadas en torno al devenir del PBM. En este mismo ir y venir de actor en actor, aportaba elementos de unos a otros, contribuyendo al debate y
permitiendo una cierta comunicacin entre los dos grupos. En medio de la dinmica generada por esta suerte de espiral reflexiva, advert en un
momento dado que el director del laboratorio, Philippe, vena a buscarme para comentar la visita de cierto personaje institucional, o que Emile me
enviaba por mail un resumen para informarme sobre la reunin organizada con tal otra persona ntimamente implicada en el proceso. Ya no tena
necesidad de pedir citas para seguir los acontecimientos pues directamente me las solicitaban por propia iniciativa. Aquellos cientficos que haba
conocido al inicio de mi estada, quienes slo disponan de algunos minutos para recibirme, de pronto me consagraban horas (y hasta dos

entrevistas en un mismo da!) para discutir del tema. Durante los cinco meses transcurridos se haba construido un espacio simblico interno
posible para una antroploga y desde all me interpelaban.
Hasta que un da, aquel clima de apertura y colaboracin en el que todos se prestaban solcitamente a los intercambios, aquel acceso fluido a las
diversas situaciones que puntuaron el proceso de reforma, encontraron su lmite. Con motivo de la visita de un Director de Departamento,
eventual receptor del laboratorio, Philippe haba previsto una reunin para discutir las condiciones en las que seran incorporados. En esta
oportunidad, pregunt a Emile si poda acompaarlo a la reunin y, por primera vez, aunque no sera la ltima, recib una respuesta negativa. Por
ms que intent modificar la situacin, cambiando de interlocutor (pens que Philippe, con quien tena una relacin muy abierta, seguramente
aceptara mi pedido), pude constatar, extraamente, un acuerdo tan perfecto entre aquellos que se enfrentaban casi en todo: todos juzgaban mi
presencia inoportuna. Este "dejarme afuera" tomaba una significacin particular con respecto a la libertad de la que haba gozado durante los
cinco meses precedentes. Fue necesario interpretar seriamente una exclusin tan explcita y unnime.
Si mi actividad de investigacin haba sido hasta ese momento resignificada en trminos de la lgica comunicacional del campo, en la que una
mediadora era necesaria, a partir de este hecho "problemtico" se revelar con fuerza un elemento cuya importancia pronto iba a comprender, a
saber: la prctica reflexiva ejercitada cotidianamente en este espacio de interaccin. Es ms, si pude jugar el rol de mediadora fue porque dicha
prctica reflexiva constituye uno de los tres componentes centrales (los otros dos son: la prctica social de los puntos de acceso Giddens, 1994
y a la dinmica creada por los "petits comits" y la democracia participativa; por falta de espacio, slo podremos referirnos a esta ltima dinmica,
para un anlisis del sistema completo ver Hernndez, 2005) del modo de gestin de los conflictos en el laboratorio. Veamos en qu consiste cada
uno de estos tres mecanismos que el PBM posee para trabajar sobre las tensiones y conflictos.
El laboratorio se presenta como un lugar donde la vida colectiva est estructurada sobre la base de una prctica democrtica y participativa en la
toma de decisiones. En este sentido, se reivindica explcita e insistentemente la bsqueda de consenso en todas las cuestiones que afectan al
conjunto. Por ejemplo, cuando al comienzo me puse en contacto con Philippe para discutir la posibilidad de hacer mi trabajo de campo en su
laboratorio, respondi que no poda tomar una decisin por s solo y me propuso, entonces, exponer mi proyecto ante todos los miembros de la
unidad para que pudieran evaluar colectivamente mi solicitud. Esta prctica corresponda muy bien al discurso profesado sobre el ejercicio del
poder en el PBM: la autoridad se asentaba en una bsqueda permanente de consenso al momento de tomar decisiones. Los acontecimientos
asociados a la reforma pusieron en evidencia una segunda modalidad de interaccin. Frente a situaciones "importantes", se proceda a la
organizacin de los pequeos comits para tratarlas. As, el laboratorio debi recibir muchas veces a los representantes de la institucin y algunos
de estos encuentros adoptaron dicha forma restringida de participacin. Esto implicaba una distribucin desigual de la informacin, recurso
fundamental para la toma de decisiones. Durante el proceso de reestructuracin, fue posible observar cmo se reunan en forma exclusiva los
personajes principales de los dos polos constituidos para debatir y defender las posiciones que cada uno sostena respecto de la identidad y la
valoracin cientfica del PBM en el nuevo organigrama. Estas personas fundaban su legitimidad para participar en los pequeos comits en el
hecho de que defendan la autonoma del laboratorio, en que ellos representaban la voluntad (o los intereses) del conjunto frente a los
interlocutores exteriores (los
Directores de Departamento y Sector que venan de visita). Retomando la teora de Giddens (1994) sobre la forma en que los sistemas abstractos
logran incidir sobre "lo local", podemos decir que estos actores principales constituyeron los puntos de acceso que el PBM se dio para
comunicarse con el sistema abstracto institucin OREA, la que a su vez emple sus propios puntos de acceso (los directores).
Un observador inadvertido podra interpretar la democracia participativa y el pequeo comit como modos contradictorios de participacin; sin
embargo constituyen el motor que imprime una dinmica especfica a la gestin de los conflictos en este espacio social. Son las dos facetas de un
mismo instrumento.

Su articulacin contribuye a establecer el orden en el laboratorio y a legitimar el ejercicio del poder, sealando las posiciones de autoridad y las
formas de practicarla. La organizacin en pequeo comit implica un criterio selectivo de participacin, restringiendo a un puado de individuos la
posibilidad de ser actores de un acontecimiento dado. Se crea entonces un espacio-tiempo singular, un "entre nos", para tratar un problema
preciso. Estas personas recibirn informaciones especficas, discutirn lejos de miradas inoportunas y, como ellos me lo explicaron, tendrn "la
posibilidad de decir las cosas de manera directa", "francamente" y sin ambigedades. As, este espacio de encuentro ofrece los elementos
necesarios para que quienes all estuvieron elaboren las interpretaciones de base, como las llamaremos a partir de ahora. Ahora bien, volviendo a
la situacin etnogrfica y utilizando el dispositivo analtico presentado en la introduccin, veamos cmo a partir de la implicacinreflexividad es
posible comprender la lgica de gestin social. Quienes se reunieron en pequeo comit fueron los testigos privilegiados de hechos y discursos
de inters colectivo y por eso mismo quedaron habilitados frente a sus colegas del PBM a posicionarse como traductores o intrpretes respecto
de lo que en aquel encuentro con el Director de Departamento sucedi. Llevada por mi inters de investigacin (acceder a todos los espacios
donde se debatiese la reconversin institucional del PBM), me encontr, sin haberlo buscado, confrontada con el modo por el cual la autoridad se
realiza en la interaccin cotidiana, legitimando y reproduciendo las condiciones de su poder.
En esta ocasin, mi implicacin tom la forma de una descalificacin revelando un elemento esencial de la lgica de produccin de las jerarquas:
yo no posea el estatus social necesario para producir interpretaciones de base y por lo tanto no poda asistir a dicha reunin, pues de lo contrario
hubiese quedado tambin habilitada para dar mi versin de lo que all sucedi. Mi interpretacin habra entrado en competicin con las de los
otros participantes del encuentro y esto era estructuralmente inadmisible. En efecto, definir quin tiene acceso a la informacin es fundamental.
Ese derecho es funcin de la posicin ocupada por cada individuo en la estructura interna de poder. Utilizando la heurstica metfora de Keesing
(1987), como si se tratara de una cebolla, las significaciones se propagan "por capas" infiltrando todo el espacio social. En el corazn del bulbo,
observamos a quienes conocen y producen todos los argumentos que circulan (sea cual fuere su mbito de aplicacin: cientfico, poltico, social,
etc.). Son los personajes centrales del laboratorio: Emile y Grard, fundadores y encarnacin del PBM a los ojos del colectivo, tambin Philippe y
Claire, directores administrativos que representan la autoridad reconocida por la institucin. Alejndonos del centro, notamos en las primeras
capas a quienes colaboran "un poco" en esta produccin. Es el caso de los investigadores que pertenecen al grupo de los
"antiguos" (aunque hoy son jefes de equipo, eran jvenes investigadores en el momento de la creacin de la unidad, en 1981) y algunos de sus
colaboradores. Ms al exterior, se encuentran quienes conocen "slo una parte", la versin pblica de los discursos: el resto de los investigadores,
los ITA y algunos postdoctorandos presentes en el laboratorio desde hace varios aos. Los que se encuentran en la superficie, es decir, los no
permanentes (pasantes, estudiantes que preparan la tesis y la mayora de los postdoctorandos), prcticamente no contribuyen a la elaboracin de
significados con algn tipo de eficacia social interna. Sin embargo, su rol simblico no es menor pues constituyen los mrgenes del espacio
comn que define al PBM y le da consistencia interna.
El rol de los intrpretes (es decir, aquellos que estn en condiciones de producir las interpretaciones de base que sern recibidas por los otros
actores del campo) es fundamental: al intervenir en diferentes arenas sociales (polticosindical, cientfica, econmica, etc.), establecen puentes
con los diversos sistemas abstractos ligados al laboratorio. Por el mismo motivo, pueden establecer lazos significativos entre las informaciones
que circulan en esos mltiples espacios, ofreciendo argumentos ricos y densos, muy apreciados por sus colegas. El acceso a las informaciones
es "la escalera que conduce al cielo", el pequeo comit. En ese sentido, la implementacin de una estrategia que permita integrar dichos
espacios de participacin restringida no es nada desdeable para quien ambicione sumarse, algn da, al grupo reconocido de los intrpretes. De
acuerdo con esta lgica, en tanto antroploga me veo impedida de participar en los pequeos comits ya que no puedo en ningn caso formar
parte del grupo autorizado a producir las interpretaciones de base sobre lo que ocurri durante la reunin. Mi presencia me dara el estatus de
traductor/intrprete de lo colectivo, estatus impensable para una antroploga pues dicha posicin de autoridad est reservada a los miembros (en

un sentido fuerte, tal como lo conciben los etnometodlogos) del campo. Excluida por definicin de la microfsica del poder, slo puedo jugar roles
secundarios, colaborando con los diferentes proyectos de los actores "pleine tarife" (full time) de la escena social.
Cmo se articulan pequeo comit y democracia participativa? El primero necesita de la segunda pues, gracias a la implicacin de todos los
miembros en los debates participativos, las interpretaciones de base circularn fluidamente, monopolizando los trminos en los que sern
pensadas socialmente las situaciones (definicin y pertinencia de los sentidos elaborados). Inversamente, la democracia participativa necesita del
pequeo comit porque los argumentos originados en su seno colaboran a erigir la frontera entre el adentro y el afuera, otorgando as a este
espacio social una consistencia simblica y material propia (un "perfil" que lo diferencia del resto de las unidades cientficas).
Una situacin dada puede ser objeto de mltiples traducciones, pero lo esencial no est all; lo que cuenta es que slo algunos poseen ese
estatus y los otros no podrn sino adoptar, de entre todas las versiones disponibles, la que ms les convenga. Esta eleccin se hace en el marco
del segundo modo de organizacin: la democracia participativa. Este tipo de intercambios se desenvolver principalmente bajo la forma de
acontecimientos colectivos, como el consejo de laboratorio, las asambleas generales, las reuniones de jefes de grupo, etc. En estos encuentros
de participacin abierta, los miembros del PBM escucharn lo que sus colegas-intrpretes tienen para decir sobre lo que pas en el pequeo
comit, asumiendo as el rol de traductores. En este contexto, como antroploga ser testigo de las elecciones de unos y otros. Asistir a la
efervescencia del colectivo social frente a lo que est en juego en cada interpretacin propuesta. Cada uno me explicar, retomando los trminos
de los traductores, las razones de su toma de posicin. Ser invitada a expresarme sobre esas opciones, a comentar las diversas posibilidades
ante las que se encuentra el PBM, a participar en la prctica reflexiva puesta en prctica en estas situaciones. Podr, entonces, comprender el rol
capital que posee este espacio-tiempo democrtico. Es en el marco de dicho espacio donde se realiza la unificacin social por medio de la
apropiacin de las interpretaciones de base, las cuales pasan a integrar, as, el horizonte imaginario compartido.

Leccin 5. Implicacin y reflexividad


De un modo general, durante el trabajo de campo, el antroplogo recorre una multiplicidad de escenas, siguiendo los itinerarios de sus
interlocutores. La prctica metdica de la reflexividad le permitir reconstruir las articulaciones necesarias que llevan a la comprensin del modo
de comunicacin, gracias al cual se produce y reproduce el espacio comn de pertenencia. Hemos subrayado que en el curso de la entrevista
etnogrfica cada interlocutor pone en juego la construccin de s mismo frente a un otro, en funcin de un contexto simblico colectivo. El modo
de presentacin individual est en consonancia con el espacio de significacin compartido, el cual est a su vez atravesado por un ordenamiento
jerrquico. Por consiguiente, el antroplogo, ubicado en los roles que sus interlocutores le atribuyen, puede reconocer en dicho modo de
presentacin una especie de comentario eufemstico, metafrico o literario sobre las relaciones de poder. En un espacio polifnico, donde se est
a la escucha/respuesta del otro, el antroplogo tiene acceso a las diversas interpelaciones recprocas. Este personaje externo a las actividades
especializadas y a las competencias tcnicas que justifican, en principio, el lugar ocupado por cada uno en el organigrama, se produce y es
producido como actor del campo a partir de su propia funcin de investigacin. Sus intereses de conocimiento, explicitados al comienzo del
trabajo de campo, constituyen las condiciones tanto de su acceso al terreno como de su permanencia por un tiempo prolongado. En efecto, si es
tolerado durante un largo perodo es porque sus interlocutores encuentran una ventaja concreta en las actividades singulares que desarrolla y en
los saberes que a partir de ella engendra. Lo hemos constatado en el caso de la crisis de identidad colectiva. El espacio de intercambio propuesto
por el antroplogo es resignificado en funcin de la lgica reflexiva propia del campo social: en su "accin comunicativa" (Habermas, 1987), cada
interlocutor emprende un ejercicio de puesta en perspectiva de su propia prctica, de sus vnculos con sus compaeros de todos los das, de las
obligaciones impuestas u ocasiones ofrecidas por los sistemas globales (institucional, cientfico, etc.). El marco de interaccin etnogrfico es
igualmente la ocasin de informarse sobre los otros puntos de vista. El antroplogo ser conducido as a jugar un rol de mediador entre los

diferentes grupos constituidos en el campo de estudio, permitindole de este modo analizar la produccin de las relaciones sociales a partir del
dispositivo implicacin-reflexividad.
Los objetivos de la investigacin antropolgica pueden ser ms o menos adoptados, tomados en serio, puestos en juego segn las personas, su
posicin en la estructura jerrquica, su aspiracin por acceder a posiciones de poder, pero, en todos los casos, son reapropiados en funcin de
dinmicas sociales singulares. Por este medio, el antroplogo se convierte en partenaire local y participa as en la produccin de los hechos
sociales. Su discurso y su prctica son retomados por los actores, sirvindose de ellos para comunicarse.
Sus elaboraciones interpretativas son recibidas como comentarios sobre ciertos elementos del campo, especialmente aquellos relacionados con
las lgicas de poder que impregnan enteramente estos espacios de actividad finalizada. Es as como se verifica la implicacin de la investigacin
antropolgica en el curso de "la vida normal" del lugar estudiado. Esta implicacin es una condicin simblica que habilita la presencia del
investigador sobre el terreno, mostrando, adems, el carcter ilusorio de la idea de distanciacin objetivista con respecto a los productos de su
actividad intelectual. En suma, instalado durablemente en el campo, disponible para asumir los roles que le darn segn las problemticas y las
coyunturas, unido de instrumentos interpretativos coherentes con su perspectiva de investigacin, el antroplogo posee los elementos objetivos y
subjetivos necesarios para la produccin de un conocimiento profundo de lo social.

CAPTULO 2: DE LA REPRODUCCIN
Leccin 1: Resea: los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad
El exceso: signo de nuestro tiempo.
En este texto Aug plantea que asistimos, en el mundo contemporneo, a nuevas sensibilidades, demandas y transformaciones que han afectado
las categoras a travs de las cuales el hombre piensa su identidad y las relaciones recprocas. Nos encontramos, a Finales del milenio, en una
poca caracterizada por el exceso, es la poca de la sobre modernidad, de la superabundancia de acontecimientos, la superabundancia espacial
y de la individualizacin de las referencias. El autor caracteriza la sobre modernidad a partir de tres Figuras:
En primer lugar, debido al fracaso de la idea de progreso, al Fin de los grandes relatos, al borronamiento de los grandes sistemas polticos, a la
duda de la historia como portadora de sentido, a la duda en lo universal como verdad de codo lo particular, a la aceleracin de la historia ya la
sper abundancia de informacin e interdependencia planetaria, asistimos a un cambio de la percepcin y del uso del tiempo.
En segundo lugar, ante los cambios de escala y los parmetros de medida, la multiplicacin de las referencias imaginadas e imaginarias
(principalmente por la Televisin y la Publicidad), la aceleracin de los medios de transporte, las modificaciones fsicas (traslados de poblacin y
migraciones) y la multiplicacin de los no lugares>, el hombre contemporneo vive en medio de una superabundancia espacial.
En tercer lugar, la idea del yo est atravesada por una creciente individualizacin de las referencias. Hoy la produccin de sentido est
reemplazada por el aparato publicitario y por el lenguaje poltico. Aug se pregunta cmo definimos las condiciones de representatividad, cmo
pensar y situar hoy al individuo y cul es el papel de ste en la construccin de las identidades colectivas?

Leccin 2. De lo lejano a lo cercano: afuera-adentro

Ajuicio del autor la identidad y las relaciones recprocas han sido estudiadas fundamentalmente por dos vertientes de la Antropologa. La
Antropologa de lo lejano y la de lo Cercano.
La primera se ocupa de lo de afuera, extico, colonial, subdesarrollado, del pasado, aborda el estudio de culturas focalizadas. La investigacin
antropolgica tiene por objeto estudiar cmo las etnias, tribus, linajes y aldeas interpretan la categora del otro, cules son los modos de
agrupacin y la concepcin que tienen del individuo. El antroplogo, en esta vertiente, va a leer la cultura porque sta es un texto> y se
trata de encontrar las singularidades, la esencia, lo puro, Lo autntico, lo transparente en ciertos territorios fsicos, localizados, delimitados y
simblicos que expresan la identidad del grupo. Es la ilusin de totalidad y la tentacin de que lo particular define lo universal.
La segunda se ocupara de lo de adentro, de la contemporaneidad cercana, del presente, la cotidianidad inmediata. La posible que la Antropologa
de lo cercano, se pregunta el autor, logre el grado de refinamiento, complejidad y conceptualizacin que ha alcanzado la vertiente de lo lejano? La
antropologa de lo cercano es la antropologa de la sobre modernidad, del mundo contemporneo, del exceso, se pregunta por el sentido del
presente, de las culturas deslocalizadas, desterritorializadas. Aug afirma que es necesario cambiar la forma como entendemos las categoras
tiempo, espacio, individuo identidad y alteridad lo cual implica cambios metodolgicos y creatividad en los nuevos modos de abordar la
contemporaneidad actual, el sentido del presente, de su complejidad con sus complementariedades y contradicciones.

Leccin 3. Multiplicacin de No Lugares


La tesis central de Aug consiste en demostrar cmo en la sobre modernidad asistimos a una multiplicacin de No Lugares, esto es, de
instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas y bienes como: autopistas, avenidas, centros comerciales, campos de trnsito
de refugiados, aeropuertos y medios de transporte, entre otros. Para entender mejor el concepto de no lugar, el autor, en e1 segundo captulo
del texto, define lo que en antropologa se conoce como lugar.
Los lugares antropolgicos implican la construccin concreta y simblica de los espacios, son el principio de sentido para quienes lo habitan, son
de escala variable y se caracterizan por los rasgos: se consideran identificatorios, relacionales e histricos. Son referenciales, son propios y
constitutivos de la identidad individual. Son el marco de la relaciones interpersonales y sociales, en ellos se interacta, hay relacin. Son lugares
de la memoria y la tradicin.
En ellos se capta lo que somos, all se vive la historia. En los lugares podemos estudiar inscripciones, itinerarios, encrucijadas, centros y
monumentos, ya que su definicin es geomtrica.
La problemtica consiste en que hoy, en los centros urbanos, por la televisin y principalmente por la publicidad, asistimos a la multiplicacin de
los no lugares. Los no lugares son espacios que no pueden definirse ni como de identidad, relacionales e histricos. No integran los lugares
antiguos, stos ocupan un lugar circunscrito y especfico. Sin embargo, los no lugares no existen bajo (orinas puras, son palimpsestos. Son las
superficies no simbolizadas del planeta, son ahistricos, de trnsito, provisionales efmeros, pero prometen la individualidad solitaria. Para Aug,
el arquetipo del no lugar es el espacio del viajero (Turista), quien vive una experiencia, una forma de soledad, un encuentro consigo mismo. Los
no lugares producen un desplazamiento de la mirada, un vaciamiento de la conciencia, nuevas experiencias de soledad.
Los no lugares mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y con los otros que no apuntan sino a sus fines, en ellos se vive una
contractualiad solitaria. La mediacin pasa por las palabras y los textos. El anonimato que en ellos se experimenta puede ser sentido como una
liberacin personal. Los no lugares no crean identidad singular, ni relacin, sino soledad y similitud. Sin embargo, los lugares y los no lugares
se entrelazan y se interpelan.

Leccin 4. Los no lugares dan que pensar

El texto de Aug nos plantea algunas inquietudes para pensar problemas de comunicacin desde la perspectiva de la cultura y principalmente
para aquellos estudios que abordan el lema de la cultura urbana, o la relacin comunicacin ciudad. Si el no lugar interpela a los individuos en
solitario, es el reino del anonimato en donde todo est controlado, pensado y medido, pero para los habitantes de la ciudad el anonimato aparece
como una liberacin, en ellos no se le da cuenta a nadie de lo que se hace; si las revistas son producida al milmetro para no incomodar y si las
referencias y la intimidad quedan en suspenso; los espacios annimos del no lugar, nos permiten adquirir una nueva identidad, que es la de los
habitantes de este planeta, del mercado mundial. Mi casa son referencias publicitarias, la nueva realidad es realmente transnacional. El no lugar
le propone al actor una oferta de informacin, negando de entrada cualquier posibilidad de establecer comunicacin, el contacto es artificial,
efmero, no autentico, solitario, se leen textos y no hay interaccin entre sujetos.

Leccin 5. Los no espacios


Es necesario entender que los no lugares y los lugares no son espacios separados tajantemente. Entre eLlos hay guios,
complementariedades. No se trata de estudiar un mundo con dos caras distintas e incompatible & Entre uno y otro hay huellas complementarias.
De all surge una pregunta metodolgica: cmo estudiar la complejidad de nuestras sociedades latinoamericanas. Pero tambin implica, como
dice Jess Martn Barbero, cmo seguir siendo nosotros y seguir vivos? Hay un reto de comprender por qu siempre se est pero nunca se est
en casa. Estamos en el adentro a fuera, sustanciaaccidente, entre la naturaleza y el artificio? Cmo pensar entonces la identidad, si estamos ante
otros modos de representar, sentir, y conocer. Estamos ante modalidades nuevas de comunicacin que nos representa la ciudad, ante el
nacimiento de otro sentido, de otra significacin, & otro modo de expresin. En necesario entender el mundo de la cultura contempornea como la
emergencia de una cultura nueva, de nuevas sensibilidades, ante una nueva espacialidad y una nueva concepcin del espacio. (Marc Aug es
Director en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars Otras de sus obras en espaol: El viajero subterrneo. Una etologa en el
metro, Gedisa, 1.987; Travesa por los jardines de Luxemburgo, Gedisa, 1.98-; Smbolo, funcin e historia. Interrogantes de la Antropologa,
Grijalbo, 1.987). 3, 1W. Pereira O. Profesor U. Javeriana.

CAPTULO 3: DE LO JERRQUICO ENTRE LA REPRESENTACIN Y LA REPRODUCCIN


Leccin 1 : La memoria en el mundo contemporneo
JELIN, Elizabeth. LOS TRABAJOS DE LA MEMORIA. Editorial Siglo XXI de Espaa. Junio de 2002. p. 9 -38
Vivimos en una era de coleccionistas. Registrarnos y guardamos todo: las fotos de infancia y tos recuerdos de la abuela en el plano privado
familiar, las colecciones de diarios y revistas (o recortes) referidos a temas o perodos que nos interesan, los archivos oficiales y privados de todo
tipo. Hay un culto al pasado, que se expresa en el consumo y mercantilizacin de diversas modas retro, en el boom de los anticuarios y de la
novela histrica. En el espacio pblico, los archivos crecen, las fechas de conmemoracin se multiplican, las demandas de placas recordatorias y
monumentos son permanentes143. Y los medios masivos de comunicacin estructuran y organizan esa presencia del pasado en todos los
mbitos de la vida contempornea.
Esta explosin de la memoria en el mundo occidental con temporneo llega a constituir una cultura de la memoria (Huyssen, 2000: 16) que
coexiste y se refuerza con la valoracin de lo efmero, el ritmo rpido, la fragilidad y transitoriedad de os hechos de la vida.

Las personas, los grupos familiares, las comunidades y las naciones narran sus pasados, para s mismos y para otros y otras, que parecen estar
dispuestas/os a visitar esos pasados, a escuchar y mirar sus iconos y rastros, a preguntar e indagar. Esta cultura de la memoria es en parte
una respuesta o reaccin al cambio rpido ya una vida sin anclajes o races. La memoria tiene entonces un papel altamente significativo, como
mecanismo cultural para fortalecer el sentido de pertenencia a grupos o comunidades. A menudo, especialmente en el caso de grupos oprimidos,
silenciados y discriminados, la referencia a un pasado comn permite construir sentimientos de autovaloracin y mayor confianza en uno/a
mismo/a y en el grupo. El debate cultural se mueve entre distintas interpretaciones y posturas. Quienes destacan el lugar de la memoria como
compensacin a la aceleracin de la vida contempornea y como fuente de seguridad frente al tensor u horror del olvida (expresado con un dejo
de nostalgia por Non, al lamentarse por la desaparicin de los milieux de memoire.y su reemplazo por los lieux pareceran ubicarse en el lado
opuesto de aquellos que se lamentan por esos pasados que no pasan, por las aparentes fijaciones, retornos y presencias permanentes de
pasados dolorosos, conflictivos, que resisten y reaparecen, sin permitir el olvida o la ampliacin de la mirada (Todorov, 1998).
Ambos procesos, el temor al olvido y la presencia del pasado, son simultneos, aunque en clara tensin entre ellos. En el mundo occidental, el
movimiento memorialista y los discursos sobre la memoria fueron estimulados por los debates sobre la Segunda Guerra Mundial y el exterminio
nazi intensificados desde comienzos de los aos ochenta144. Esto ha llevado a crticos culturales como Huyssen a plantear la globalizacin del
discurso del Holocausto que ((pierde su calidad de ndice del acontecimiento histrico especfico y comienza a funcionar como una metfora de
otras historias traumticas) de se memoria (Huyssen, 2000: 15).
Ms all del clima de poca y l expansin de una ((cultura de la memoria, en trminos ms generales, familiares o comunitarios, la memoria y
el olvido, la conmemoracin y el recuerdo se tornan cruciales cuando se vinculan a acontecimientos traumticos de carcter poltico y a
situaciones de represin y aniquilacin, o cuando se trata de profundas catstrofes sociales 145y situaciones de sufrimiento colectivo.
En lo individual, la marca de lo traumtico interviene de manera central en lo que el sujeto puede y no puede recordar, Silenciar, olvidar o elaborar.
En un sentido poltico, las cuenta con el pasado en trminos de responsabilidades reconocimientos y justicia institucional se combinan con
urgencias ticas y demandas morales, no fciles de resolver por la conflictividad poltica en los escenarios donde se plantean y por la destruccin
de los lazos sociales inherente a las situaciones de catstrofe social.
Los debates acerca de la memoria de perodos represivos de violencia poltica son planteados con frecuencia en relacin la necesidad de
construir rdenes democrticos en los que los derechos humanos estn garantizados para toda la poblacin, independientemente de su clase,
raza, gnero, orientacin ideolgica, religin o etnicidad. Los actores partcipes de estos debate; vinculan sus proyectos democratizadores y
sus orientaciones hacia el futuro con la memoria de ese pasado. A menudo, los actores que luchan por definir y nombrar que tuvo lugar durante
perodos de guerra violencia poltica o terrorismo de Estado, as como quienes intentan honrar y homenajear a las vctimas e identificar a los
responsables, visualizan su accionar como si fueran pasos necesarios para ayudar a que los horrores del pasado no se vuelvan a repetir nunca
ms. El Cono Sur de Amrica Latina es un escenario donde esta vinculacin se establece con mucha fuerza. Algo parecido sucedi con
algunos actores ligados a la memoria de la Shoah y de las purgas estalinistas en la Unin Sovitica. En otros lugares del mundo, desde Japn y
Camboya a frica del Sur y Guatemala, los procesos de rememoracin pueden tener otros sentidos ticos y polticos, aunque no lo sabemos con
certeza.

Leccin 2. LA TEMPORALIDAD COMPLEJA


El planteo anterior ubica directamente el sentido del pasado en un presente, y en funcin de un futuro deseado. Si agregamos a esto la existencia
de mltiples subjetividades y horizonte temporales, queda bien claro que la complejidad est instalada en el tema. De qu temporalidades
estamos hablando? Una primera manera de concebir el tiempo es lineal, de modo cronolgico. Pasado, presente y futuro se ordenan en ese

espacio de manera clara, diramos natural, en un tiempo Fsico o astronmico. Las unidades de tiempo son equivalentes y divisibles: un siglo,
una dcada, un ao o un minuto. Sin embargo, al introducir los procesos histricos y la subjetividad humana, de inmediato surgen las
complicaciones. Porque, como dice Koselleck, el tiempo histrico, si es que el concepto tiene un sentido propio, est vinculado a unidades
polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones Koselleck, 1993: 14). Y al estudiar
a esos hombres (y tambin mujeres!) concretos, los sentidos de la temporalidad se establecen de otra manera: el presente contiene y construye la
experiencia pasada y las expectativas frituras. La experiencia es un pasado presente, cuyo aconteciffiitnt0s han sido incorporados y pueden ser
recordados (Kosellec.k, 1993 338). Las experiencias estn tambin moldeadas por el horizonte de expectativas, que hace referencia a una
temporalidad futura. La expectativa es futuro hecho presente, apunta al todavano, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir
(Koselleck, 1993: 338). Y en ese punto de interseccin complejo, en ese presente donde el pasado es el espacio de la experiencia y el futuro es el
horizonte de expectativas, es donde se produce la accin humana, en el espacio vivo de la cultura)) (Ricoeur, 1999: 22).
Ubicar temporalmente a la memoria significa hacer referencia al espacio de la experiencia en el presente. El recuerdo del pasado est
incorporado, pero de manera dinmica, ya que las experiencias incorporadas en un momento dado pueden modificarse en perodos posteriores.
Los acontecimientos de 1933 stcedieron definitivamente, pero las experiencias basadas en ellos pueden modificarse con el paso del tiempo. Las
experiencias se superponen, se impregnan unas de otras (Koselleck, 1993: 341). Hay un elemento adicional en esta complejidad. La experiencia
humana incorpora vivencias propias, pero tambin las de otros que le han sido transmitidas. El pasado, entonces, puede condensarse o
expandirse, segn cmo esas experiencias pasadas sean incorporadas.
Estamos hablando de procesos de significacin y resignificacin subjetivos, donde los sujetos de la accin e mueven y orientan (o se desorientan
y se pierden) entre futuros pasados (Moseheck, 1993), futuros perdidos (Huyssen. 2000) y pasados pie no pasan (Connan y Rousso,
1994) en un presente que se tiene que acercar y alejar simultneamente de esos pasados recogidos en los espacios de experiencia y de los
futuros incorporados CII horizontes de expectativas. Esos sentidos se construyen y cambian en relacin y en dilogo con otros, que pueden
compartir y confrontar las experiencias y expectativas de cada uno, individual y grupalmente. Nuevos procesos histricos, nuevas coyunturas y
escenarios sociales y polticos, adems, no pueden dejar de producir modificaciones en los marcos interpretativos para la comprensin de la
experiencia pasada y para construir expectativas futuras.
Multiplicidad de tiempos, multiplicidad de sentidos, y la constante transformacin y cambio en actores y procesos histricos, stas son algunas de
las dimensiones de la complejidad.
El ttulo de este libro alude a la memoria como trabajo. Por qu hablar de trabajos de la memoria? El trabajo corno rasgo distintivo de la
condicin humana pone a la persona y a la sociedad en un lugar activo y productivo. Uno <s agente de transformacin, y en el proceso se
transforma a s mismo y al mundo. La actividad agrega valor. Referirse entonces a que la memoria implica trabajo es incorporarla al quehacer
que genera y transforma l mundo social.
Hablar de trabajos de memoria requiere establecer algunas distinciones analticas. Sin duda, algunos hechos vividos en el pasado tienen efectos en
tiempos posteriores, independientemente de la voluntad, la conciencia, la agencia o la estrategia de los actores Esto se manifiesta desde los planos ms
objetivos y sociales como haber perdido una guerra y estar subordinados a poderes extranjeros, hasta los procesos ms personales e inconscientes
ligados a traumas y huecos. Su presencia puede irrumpir, penetrar, invadir el presente como un sinsentido, como huellas mnsicas (Ricoeur, 2000), como
silencios, corno compulsiones o repeticiones. En estas situaciones, la memoria del pasado invade, pero no es objeto de trabajo. La contracara de esta
presencia sin agencia es la de los seres humanos activos en los procesos de transformacin simblica y de elaboracin de sentidos del pasado. Seres
humanos que (<trabajan)) sobre y con las memorias del pasado. Los hechos del pasado y la ligazn del sujeto con ese pasado, especialmente en casos
traumticos, pueden implicar una fijacin, un permanente retorno: la compulsin a la repeticin, la actuacin (acting out), la imposibilidad de separarse del
objeto perdido. La repeticin implica un pasaje al acto. No se vive la

distancia con el pasado, que reaparece y se mete, como un intruso, en el presente. Observadores y testigos secundarios tambin pueden ser
partcipes de esta actuacin o repeticin, a partir de procesos de identificacin con las vctimas. Hay en esta situacin un doble peligro: el de un
exceso de pasado en la repeticin ritualizada, en la compulsin que lleva al acto, y el de un olvido selectivo, instrumentalizado y manipulado.
Para salir de esta situacin se requiere trabajar elaborar, incorporar memorias y recuerdos en lugar de revivir y actuar. En el plano
psicoanaltico, el tema se refiere al trabajo de duelo. El trabajo del duelo implica un proceso intrapsquico, consecutivo a la prdida de un objeto
de fijacin, y por medio del cual e1 sujeto logra desprenderse progresivamente de dicho objeto (la planche y Pontalis, 1981: 435). En ese
proceso la energa psquico del sujeto pasa de estar acaparada por u dolor y sus recuerdos y recobra su libertad y su desinhibicin. Este
trabajo lleva tiempo, se ejecuta pieza por pieza con un gasto de tiempo y de energa [...J (Freud, 1976: 243). Implica poder olvidar y transformar
los afectos y sentimientos, quebrando la fijacin en el otro y en el dolor, aceptando la satisfaccin que comporta el permanecer con vida146.
Hay un tiempo de duelo, y (el trabajo de duelo se revela costosamente como un ejercicio liberador en la medida en que: consiste en un trabajo de
recuerdo (Ricoeur, 1999:36).
La actuacin y la repeticin pueden ser confrontadas con el ((trabajo elaborativo (working-through). La nocin freudiana de trabajo elaborativo,
concebida en un contexto teraputico, consiste en el proceso en virtud del cual el analizado integra tina interpretacin y supera las resistencias
que sta suscita [1 de trabajo psquico que permite al sujeto aceptar ciertos elementos reprimidos y librarse de] dominio de los mecanismos
repetitivos (La planche y Pontalis, 1981: 436). El trabajo elaborativo es: ciertamente una repeticin, pero modificada por la interpretacin y, por
ello, susceptible de favorecer el trabajo del sujeto frente a sus mecanismos repetitivos (p. 437).
Esta nocin puede, ser aplicada y extendida fuera de] contexto teraputico. En el trabajo elaborativo, dice La Capra, ((la persona trata de ganar
una distancia crtica sobre un problema y distinguir entre pasado, presente y futuro [..,] Puede haber otras posibilidades, pero es a travs de la
elaboracin que se adquiere La posibilidad de ser un agente tico y poltico (La Capra, 2001: 11-1).
En el plano individual, actuacin y elaboracin constituyen fuerzas y tendencias coexistentes, que tienen que lidiar con el peligro de que el trabajo
de elaboracin despierte un sentimiento de traicin .y de ruptura de la fidelidad hacia lo perdido. Llevadas al plano tico y poltico, hay fuerzas que
enfatizan la fijacin en la actuacin yen la repeticin. Citemos en extenso una reflexin de LaCapra:
En la crtica reciente (con la cual en parte estoy de acuerdo), hubo quiz demasiada tendencia a quedar fijados en la actuacin, en la compulsin
a la repeticin, vindolas como maneras de prevenir cierres, armonizaciones o nociones simplistas de cura, pero tambin, y en el mismo
movimiento, modos de eliminar u oscurecer cualquier otra respuesta posible, identificando simplemente a toda elaboracin como cierre,
totalizacin, cura total, dominio total. El resultado es un tipo paralizante de lgica de todo o nada, que genera un doble encierro: o la totalizacin
y el cierre que hay que resistir, o actuar la compulsin a la repeticin, sin otras alternativas. Dentro de este marco de referencia tan restrictivo, la
poltica se convierte a menudo en una cuestin. de esperanza vaca de futuro, una apertura hacia una utopa vacua sobre la que no se puede
decir nada. Y esta visin .a menudo se engarza con una poltica apocalptica o quiz con una poltica de la esperanza utpica, que lleva a una
postergacin indefinida del cambio institucional [...] (LaCapra, 2001: 145).
En el plano colectivo, entonces; el desafi es superar las repeticiones, superar los olvidos y los abusos polticos, tomar distancia y el mismo
tiempo promover el debate y la reflexin activa sobre ese pasado y su sentido para el presente/futuro Todorov, preocupado por los abusos de
memoria (provocados por mandatos morales de recordar, que implican generalmente repeticiones ms que elaboraciones que podran igualmente
extenderse a silencios y olvidos), busca la salida en el intento de abandonar el acento en el pas4do para ponerlo en el futuro (Todorov, 1998). Esto
implica un pasaje trabajoso para la subjetividad: la toma de distancia del pasado, aprender a recordar. Al mismo tiempo implica repensar la
relacin entre memoria y poltica, y entre memoria y justicia.

Leccin 3. DE QU HABLMOS CUANDO HABLAMOS DE MEMORIAS?

El ttulo del borrador de este captulo era Qu es la memoria?. La dificultad, sealada por colegas147, est en que un ttulo as invita a dar
una definicin nica y unvoca del significado de la palabra. Aun cuando lgicamente no haya contradiccin, hay una tensin entre preguntarse
sobre lo que la memoria y proponer pensar en procesos de construccin de memorias, de memorias en plural, y de disputas sociales acerca de
las memorias, su legitimidad social y su pretensin de verdad. En principio, hay dos posibilidades de trabajar con esta categora: como
herramienta terico metodolgica, a partir de conceptualizaciones desde distintas disciplinas y reas de trabajo, y otra, como categora social a
la que se refieren (u omiten) los actores sociales, su uso (abuso, ausencia) social y poltico, y las conceptualizaciones y creencias del sentido
comn.
En la que sigue, intentaremos avanzar en cuestiones conceptuales, en direccin a algunas precisiones y puntos centrales, sin pretender la
exhaustividad o un abordaje completo y total de temas que, en definitiva y por su propia complejidad, son abiertos y tienen muchos puntos de
fuga. Abordar la memoria involucra referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y actos, silencios y gestos; Hay en juego saberes, pero tambin hay
emociones. Y hay tambin huecos y fracturas.
Un primer eje que debe ser encarado se refiere al sujeto que rememora y olvida; Quin es? Es siempre un individuo o es posible hablar de
memorias colectivas? Pregunta a la que las ciencias sociales han dedicado muchas pginas, y que manifiesta, una vez ms y en un tema o
campo especifico, la eterna tensin y el eterno dilema de la relacin entre individuo y sociedad. Un segundo eje refiere a los contenidos, o sea, a
la cuestin de qu se recuerda y qu se olvida Vivencias personales directas, con todas las mediaciones y mecanismos de los lazos sociales, de
lo manifiesto y lo latente o invisible, de lo consciente y lo inconsciente. Y tambin saberes, creencias, patrones de comportamiento, sentimientos y
emociones que son transmitidos y recibidos en la interaccin social, en los procesos de socializacin, en las prcticas culturales de un grupo.
Estn tambin l cmo y el cundo se recuerda y se olvida el pasado que se rememora y se olvida es activado en un presente y en funcin de
expectativas futuras. Tanto en trminos de la propia dinmica individual como de la interaccin social ms cercana y de los procesos ms
generales o. macrosociales, parecera que hay momentos de coyuntura de activacin de ciertas memoria, y otros de: silencios o aun de olvidos.
Hay tambin otras claves de activacin de las memorias, ya sean de carcter expresivo o preformativo, y donde los rituales y lo mtico ocupan un
lugar privilegiado.

Leccin 4. TRADICIONES INTELECTUALES, TRADICIONES DISCIPLINARIAS


La memoria, en tanto facultad psquica con la que. Se recuerda o la capacidad, mayor o menor, para recordar (Moliner, 1998: 318) (recordar:
retener cosas en la mente, ha intrigado desde siempre a la humanidad lo que ms preocupa es no recordar, no retener en la memoria. En lo
individual y en el plano de la interaccin cotidiana, el enigma de por qu olvidamos un nombre o una cita, o la cantidad y variedad de recuerdos
intiles o de memorias que nos asaltan fuera de lugar o de tiempo, nos acompaa permanentemente. Ni qu hablar de los temores a la prdida
de memoria ligada a la vejez! En el plano grupal o comunitario, o aun social o nacional, los enigmas no son menos.
La pregunta sobre cmo se recuerda o se olvida surge de la ansiedad y aun la angustia que genera la posibilidad del olvido. En el mundo
occidental contempornea,--el olvido es temido, su presencia amenaza la identidad.
En una primera acepcin el eje de la pregunta est en la facultad psquica, en los procesos mentales, campo propio de la psicologa y la
psiquiatra Los desarrollos de la neurobiologa que intentan ubicar los centros de memoria en zonas del cerebro y estudian los procesos
qumicos involucrados en la memoria se complementan con los abordajes de la psicologa cognitiva que intentan descubrir los senderos y
recovecos de la memoria y el olvido (Schacter, 1995 y 1999)148. Por su parte, el psicoanlisis se ha preguntado sobre, el otro .lado del misterio,
centrando la atencin en el papel del inconsciente en la explicacin de olvidos, huecos, vacos y repeticiones que el yo consciente- no puede

controlar. La influencia de procesar psquicos ligados al desarrollo del yo y la nocin de trauma, a la que volveremos ms adelante, son centrales
en este campo. Y. no se trata de mirar a la memoria y el olvido desde una perspectiva puramente cognitiva, de medir cunto y qu se recuerda: o
se olvida, sino de ver los cmo y los cundo, y relacionarlos con factores emocionales y afectivos.
El ejercicio de las capacidades de recordar y olvidar es singular. Cada persona tiene sus propios recuerdos, que no, pueden ser transferidos a
otros Es esta singularidad de los recuerdos, y la posibilidad de activar el pasado en l presente la memoria corno presente del pasado, en
palabras de Ricoeur (1999: 16) lo que define la identidad personal y la continuidad del s mismo en el tiempo.
Estos procesos, bien lo sabemos, .no ocurren en individuos, aislados sino insertos en redes de relaciones sociales, en grupos, 1 ,
instituciones y culturas: De inmediato y sin solucin de continuidad, el pasaje de lo individual a lo, social e interactivo se impone. Quienes
tienen memoria y recuerdan son seres humanos, individuos, siempre ubicados en contextos grupales y sociales especficos. Es imposible
recordar o. recrear el;.pasado sin apelar a estos contextos. Dicho esto, la cuestin planteada y debatida reiteradamente en los textos sobre el
ten-ni. es el peso relativo del contexto social y de lo individual en los procesos de memoria. O sea, para usar la feliz expresin de un texto
reciente, cmo se combinan el horno psychologicus y el horno socio logicus (Winter y Sivan, 1999).
Cmo pensar lo social en los procesos de memoria? Aqu es posible construir dos modelos estilizados, que reproducen los debates entre
tradiciones sociolgicas clsicas: La figura de Maurice Halbwachs ocupa el centro de esta escena; a partir de sus trabajos sobre los marcos
(cadres) sociales de la memoria (obra publicada en 1925) y la memoria colectiva (obra publicada despus de la muerte de Halbsvachs)
(Halbwachs, 1994; 1997). Sus textos han producido muchas lecturas y de lecturas, as como anlisis crticos (Coser, 1992; Namer 1994; Olick
1998a; Picoeui, 2000). Los puntos de debate son varios: si Halbwachs deja o no espacio para individualidades en el campo de la memoria
colectiva, si en realidad se puede hablar de meritoria colectiva: o se trata de mitos y creencias colectivas; donde la memoria no tiene lugar
(Hynes, 1999).
No es nuestra intencin entrar en ese debate ni ofrecer una nueva lectura de Halbwacht Hay un punto clave, en su pensamiento, y es la nocin
de marco o cuadro social Las memorias individuales estn siempre enmarcadas socialmente Estos marcos son portadores de la representacin
general de la sociedad, de sus necesidades y valores Incluyen tambin la visin del mundo, animada por valores, de una sociedad o grupo. Para
Halbwachs, esto significa que slo podemos recordar cuando, es posible recuperar la posicin de los acontecimientos pasados en los marcos de
la memoria colectiva [...] El olvido, se explica por la desaparicin de estos marcos de parte de, ellos [...] (Halbwachs, 1992: 172). Y esto implica la
presencia de lo social, aun en los momentos ms individuales. Nunca estamos solos uno no recuerda solo sino con la ayuda de los
recuerdos de otros y con los cdigos culturales compartidos; aun cuando las memorias personales son nicas y singulares----. Esos recuerdos
personales estn inmersos en narrativas colectivas, que a menudo estn reforzadas en rituales y conmemoraciones grupales (Ricoeur, 1999).
Como esos marcos son histricos y cambiantes, en realidad, toda memoria en una recontraccin ms que un recuerdo. Y lo que no encuentra
lugar o sentido en ese cuadro es material para el olvido (Namer, 1994). Se puede afirmar entonces la existencia de una memoria colectiva? Y si
es as, qu es la memoria colectiva? Algunas lecturas de Halbwachs interpretan su nfasis en lo colectivo como la afirmacin de la existencia
real, como cosa independiente de los individuos, de la memoria colectiva. Si, por el contrario, se pone el nfasis en la nocin de marco
social que es la visin que resulta ms productiva para nuestro objetivo la interpretacin cambia. Apunta entonces a establecer la matriz
grupal dentro de la cual se ubican los recuerdos individuales. Estos marcos Halbwachs presta atencin a la familia, la religin y la clase social
dan sentido a las rememoraciones individuales149.
En verdad, la propia nocin de ((memoria colectivatiene serios problemas, en la medida en que se la entienda como algo con entidad propia,
como entidad reitificada que existe por encima y separada de [os individuos. Esta concepcin surge de una interpretacin durkheimiana extrema
(tomar a los hechos sociales como cosa). Sin embargo, se la puede interpretar tambin--en el sentido de memorias compartidas, superpuestas,
producto de interacciones mltiples, encuadradas en marcos sociales y en relaciones de poder. Lo colectivo de las memorias es el entretejido de

tradiciones y memorias individuales en dilogo con otros, en estado de flujo constante, con alguna organizacin social algunas voces son ms
potentes que otras porque cuentan con mayor acceso a recursos y escenarios y con alguna estructura, dada por cdigos culturales
compartidos. [] la memoria colectiva slo consiste en el conjunto de huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la
historia de los grupos implicados que tienen la capacidad de poner en escena esos recuerdos comunes con motivo de las fiestas, los ritos y las
celebraciones pblicas (Ricoeur, 1999: 19).
Esta perspectiva permite tomar las memorias, colectivas no slo como datos ((dados, sino tambin centrar la atencin sobre los procesos de su
construccin. Esto implica dar lugar a distintos actores sociales (inclusive a los marginados y excluidos) y a las disputas y negociaciones de
sentidos del pasado en escenarios diversos (Pollak, 1989). Tambin permite dejar abierta a la investigacin emprica la existencia o no de
memorias dominantes, hegemnicas nicas u oficiales. Hay otra distincin importante para hacer en los procesos de memoria: lo activo y lo
pasivo. Pueden existir restos y rastros almacenados, saberes reconocibles, guardados pasivamente, informacin archivada en la mente de las
personas, en registros, en archivos pblicos y privados, en formatos electrnicos y en bibliotecas. Son huellas de un pasado que. han llevado a
algunos analistas (Nora especialmente) a hablar de una ((sobreabundancia de memoria. Pero stos son reservorios pasivos, que deben
distinguirse del uso, del trabajo, de la actividad humana en relacin con ellos. En el plano individual, los psiclogos cognitivistas hacen la
distincin entre el reconocimiento (una asociacin, la identificacin de un tem referido al pasado) y la evocacin (reca!, que implica la evaluacin
de lo reconocido y en consecuencia requiere de un esfuerzo ms activo por parte del sujeto), y sealan que las huellas mnmicas del primer tipo
tienen mayor perdurabilidad que las del segundo;-Llevado al plano social, la existencia de archivos y centros de documentacin, y aun el
conocimiento y la informacin sobre - el pasado, sus huellas en distintos tipos de soportes reconocidos, no garantizan su evocacin. En la medida
en que son activadas por el sujeto, en que son motorizadas en acciones orientadas a dar sentido al pasado, interpretndolo y trayndolo al
escenario del presente, esas evocaciones cobran centralidad en-el proceso de interaccin social.
Una nota- de cautela se hace necesaria aqu, para no caer en un etnocentrismo o un esencialismo extremos Reconocer que las memorias se
construyen y cobran sentido en cuadros sociales cargados de valores y de necesidades sociales enmarcadas en visiones del - mundo puede implicar, en un primer movimiento, dar por sentada una clara y nica concepcin de pasado, presente y fututo-Las nociones de tiempo pareceran,
en esta instancia, - quedar fuera de ese marco social y del proceso de encuadramiento d las memorias. En un segundo movimiento, sin
embargo, hay que tomar esa consideracin como ya lo hizo Halbwachs que las propias nociones de tiempo y espacio son construcciones
sociales. -Si bien todo proceso de construccin de memorias inscribe en una rel5esentacifl del tiempo y del espacio, estas representaciones- y
consecuencia, la propia nocin de qu es pasado y qu es presente son culturalmente variables e histricamente construidas. Y esto incluye,
por supuesto, las propias categoras de anlisis utilizadas por investigadores y analistas del tema.
En este punto, la investigacin antropolgica e histrica dama por entrar en escena, para traer al escenario la diversidad de maneras de pensar el
tiempo y, en consecuencia, de conceptualizar la memoria la antropologa clsica se construy, en realidad, en contraposicin a la historiar. Era el
estudio de los pueblos sin historia,. Y si no hay historia, no puede haber memoria histrica, ya que el presente es una permanente repeticin y
reproduccin del pasado.
En muchas sociedades del pasado y del presente lo vivido como real no es la temporalidad histrica, sino el tiempo mtico que remite
permanentemente, en rituales .y repeticiones, a un momento fundacional, original. La pearmance ritualizada del mito, sin embargo, no es esttica.
.No se trata de la historicidad, sino de que los acontecimientos nuevos se insertan en estructuras de sentido preexistentes, que pueden estar
articuladas en mitos.
Hacerlo implica que toda reproduccin de la cultura es una alteracin, (Sahlins, 1988: 135), qUe la representacin del mito es cambio150, En
casos de este tipo, lo que se recuerda es el marco cultural de interpretacin, herramienta que permite interpretar circunstancias que vistas
desde afuera, son nuevas aunque no lo sean, para los propios actores.

Alternativamente, existen tradiciones y costumbres incorporadas como prcticas cotidianas, no reflexivas; cuyo sentido original se ha perdido en
el devenir y -los, cambios histricos del tiempo. La inquisicin, por ejemplo, llev a muchos judos a convertirse al catolicismo (los llamados
marrones), .y mantener en privado y clandestinamente algunas prcticas judas tradicionales. Despus de varias generaciones, estas prcticas
pueden haberse mantenido, pero desprovistas de sus sentidos iniciales. La limpieza profunda de las casas los das viernes en algn pueblo del
interior de Brasil o estrellas de David en tumbas catlicas en algunos pueblos de Portugal son algunos ejemplos.

Leccin 5. MEMORIA E IDENTIDAD


Hay un plano en que la relacin entre memoria e identidad es casi banal, y sin embargo importante como punto de partida para la reflexin: el
ncleo de cualquier identidad individual o grupal est ligado a un sentido de permanencia (de ser uno mismo, de mismidad) a lo largo del tiempo y
del espacio. Poder recordar y rememorar algo del propio pasado es lo que sostiene la identidad (Gillis, 1994). La relacin es de mutua
constitucin en la subjetividad, ya que ni las memorias ni la identidad son cosas u objetos materiales que se encuentran o pierden las
identidades y las memorias no son cosas sobre las que pensamos, sino cosas con las que pensamos. Como tales, no tienen existencia fuera de
nuestra poltica, nuestras relaciones sociales y nuestras historias (Gillis, 1994: 5).
Esta relacin de mutua constitucin implica un vaivn: para fijar ciertos parmetros de identidad (nacional, de gnero, poltica o de otro tipo) el
sujeto selecciona ciertos hitos, ciertas memorias que lo ponen en relacin con otros. Estos parmetros, que implican al mismo tiempo resaltar
algunos rasgos de identificacin grupal con algunos y de diferenciacin con otros para definir los lmites de la identidad, se convierten en
marcos sociales encuadrar las memorias. Algunos de estos hits se tornan, para el sujeto individual o colectivo, en elementos invariantes o fijos
alrededor de los cuales se organizan las memorias. Pollak (1992) seala tres tipos de elementos que pueden cumplir esta funcin:
acontecimientos, personas o personajes, y Lugares. Pueden estar ligados a experiencias vividas por la persona o transmitidas por otros; Pueden
estar empricamente fundados en hechos concretos, o ser proyecciones o idealizaciones a partir de otros eventos. Lo importante es que permiten
mantener un mnimo de coherencia y continuidad, necesarios para el mantenimiento del sentimiento de identidad151.
La constitucin, la institucionalizacin, el reconocimiento y la fortaleza de las memorias y de las identidades se alimentan mutuamente. Hay,
tanto para las personas como para los grupos y las- sociedades, perodos calmos y perodos de crisis. En los periodos calmos, cuando las
memorias y las identidades estn constituidas, instituidas y amarradas, los cuestionamientos que se puedan producir no provocan urgencias de
reordenar o de reestructurar.
La memoria y la identidad pueden trabajar por s solas, y sobre s mismas, en una labor de mantenimiento de la coherencia l unidad. Los perodos
de crisis internas de un grupo de amenazas externas generalmente implican reinterpretar fa memoria y cuestionar la propia identidad. Estos
perodos son precedidos, acompaados o sucedidos por crisis del sentimiento de identidad colectiva y de la memoria (Pollak, .1992). Son los
momentos en que puede haber una vuelta reflexiva sobre el pasado, reinterpretaciones y revisionismos, que siempre implican tambin cuestionar
y redefinir la propia identidad grupal.
LAS MEMORIAS. LOS OLVIDOS
La vida cotidiana est constituida fundamentalmente por rutinas, comportamientos habituales, no reflexivos, aprendidos y. repetidos. El pasado del
aprendizaje y el presente de la memoria se convierten en hbito y en tradicin, entendida como paso de tinas generaciones a otras a travs de la
vida de un pueblo, una familia, etc., de noticias, costumbres y creaciones artsticas colectivas),, circunstancia de tener una cosa su origen o
races en tiempos pasados y haber sido transmitida de unas generaciones a otras (Moliner, 1998: 1273). Son parte de la vida normal. No hay
nada memorable en el ejercicio cotidiano de estas memorias. Las excepciones, no muy frecuentes, se producen cuando se asocia la prctica
cotidiana con el recuerdo de algn accidente en-la rutina aprendida o de algn avatar infantil en el proceso de aprendizaje personal.

Estos comportamientos, claramente enmarcados (en el sentido de Halbwachs) socialmente en la familia, en la clase y en las tradiciones de
otras instituciones, son a la vez individuales y sociales. Estn incorporados de manera singular para cada persona. Al mismo tiempo, son
compartidos y repetidos por todos los miembros de un grupo social. Hbitos del vestir y de la mesa, formas de saludar a hombres y a mujeres, a
extraos y a cercanos, manejos corporales en pblico y en privado, formas de expresin de los sentimientos. La lista de comportamientos
aprendidos donde Funciona rutinariamente una memoria habitual es interminable.
Las rupturas en esas rutinas; esperadas involucran al .sujeto de manera diferente. All, se juegan los afectos y sentimientos, que pueden empujar
a la reflexin y a la bsqueda de sentido. Como seala Bal (1999:. viii) es este compromiso afectivo lo que transforma esos momentos y los hace
memorables,>. La memoria es otra, se transforma. El acontecimiento o el momento cobra entonces una vigencia asociada a emociones y
afectos, que impulsan una bsqueda de sentido; El acontecimiento rememorado .0 memorable ser expresado en: una forma narrativa,
convirtindose en la manera en que el sujeto construye un sentido del pasado una memoria que se empresa en un relato comunicable, con un
mnimo de coherencia. Esta construccin tiene dos notas centrales. Primero, el pasado cobra sentido en su enlace con el presente en el acto de
rememorar/olvidar. Segundo, esta interrogacin sobre el pasado e mi proceso subjetivo; es siempre activo y construido socialmente, en dilogo e
interaccin. El acto de rememorar presupone tener una experiencia pasada que se activa en el presente, por un deseo o un sufrimiento, unidos a
veces la intencin de comunicarla. No se trata necesariamente: de - acontecimientos importantes en s mismos; sino que cobran una carga
afectiva y un sentido especial en el proceso de recordar o rememorar. Esta memoria narrativa implica, en palabras de Enriquez, construir un
compromiso nuevo entre el pasado y el presente152. Diversos mecanismos sociales y psquicos entran en juego. Las narrativas socialmente
aceptadas, las conmemoraciones pblicas, los encuadramientos sociales y las censuras dejan su impronta en los procesos de negociacin, en los
permisos y en los silencios, en lo que se puede y no se puede decir, en las disyunciones entre narrativas privadas y discursos pblicos, como lo
muestran las numerosas investigaciones sobre el tema en Europa del Este y en los testimonios de sobrevivientes de campos de concentracin
(Passerini, 1992; tambin Pollak; 1989 y-1990).
A su vez, hay vivencias pasadas que -reaparecen de diversas maneras en momentos posteriores, pero que no pueden ser integradas
narrativamente, a las que no se les puede- dar sentido. Los acontecimientos traumticos conllevan grietas en la capacidad narrativa, huecos en la
memoria.: Como veremos es la imposibilidad de dar sentido al acontecimiento pasado, la imposibilidad de incorporarlo narrativamente,
coexistiendo - con su presencia persistente y su manifestacin- en sntomas, lo que indica la presencia de lo traumtico. En este nivel, el -olvido
no es ausencia o vaco. Es la presencia de esa ausencia, la representacin de algo que estaba y ya no est, borrada, silenciada o negada. Es la
foto de Kundera como manifestacin del vaco social153, y su equivalente en las experiencias clnicas en la -forma de - ausencias; sntomas y
repeticiones.
En lo dicho hasta ahora se -pueden distinguir dos tipos de memorias; las habituales y las -narrativas. Son -las segundas las que nos interesan.
Dentro de ellas, estn-las que pueden. encontrar o construir los sentidos del pasado y -tema. Especialmente importante aqu las heridas
de la.memoria - ms- que las memorias heridas (esta ltima, expresin, de: Ricoeur, 1999), que tantas dificultades tienen en constituir su
sentido y armar su narrativa. Son
as situaciones donde la represin y la disociacin actan como mecanismos psquicos que provocan interrupciones y huecos traumticos en la
narrativa.
Las repeticiones y dramatizaciones traumticas son trgicamente solitarias), mientras que las memorias narrativas son construcciones sociales
comunicables a otros (Bal, 1999).
En todo esto, el olvido y el silencio ocupan un lugar central. Toda narrativa del pasado implica una seleccin. La memoria es selectiva; la memoria
total es imposible. Esto implica un primer tipo de: olvido necesario para la sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y de los grupos

y comunidades. Pero no hay un nico tipo de olvido, sino una multiplicidad de situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y silencios, con
diversos usos y sentidos.
Hay un primer tipo de olvido profundo llammoslo definitivo, que responde a la borradura d hechos y procesos del pasado, producidos en, el
propio devenir histrico154. La paradoja es que si esta supresin total es exitosa, su mismo xito impide su comprobacin. A menudo, sin
embargo, pasados que parecan olvidados ((definitivamente reaparecen y cobran nueva vigencia a partir de cambios en los marcos culturales y
sociales que impulsan a revisar y dar nuevo sentido a huellas y restos, a los que no- se les haba dado ningn significado durante dcadas o
siglos.
Las borraduras y olvidos pueden tambin ser producto de una voluntad o poltica de olvido y silencio por parte de actores que elaboran
estrategias para ocultar y destruir pruebas y rastros, impidiendo as recuperaciones de memorias en el futuro recordemos la clebre frase de
Himmler en el juicio de Nuremberg, cuando declar que la solucin final fue una pgina gloriosa de nuestra historia, que no ha sido jams
escrita, y que jams lo sera155. En casos as, hay un acto poltico voluntario de destruccin de pruebas y huellas, con el fin de promover olvidos
selectivos a partir de la eliminacin de pruebas documentales. Sin embargo, los recuerdos y memorias de protagonistas y testigos no pueden ser
manipulados de la misma manera (excepto a travs de su exterminio fsico). En este sentido, toda poltica de conservacin y de memoria, al
seleccionar huellas para preservar, conservar o conmemorar, tiene implcita una voluntad de olvido. Esto incluye, por supuesto, a los propios
historiadores e investigadores que eligen qu contar, qu representar o qu escribir en un relato. Lo que el pasado deja son huellas, en las ruinas
y marcas materiales, en las huellas mnsicas del sistema neurolgico humano, en la dinmica psquica de las personas, en el mundo
simblico. Pero esas huellas, en s mismas, no constituyen memoria a menos que sean evocadas y ubicadas en un marco que les d sentido.
Se plantea aqu una segunda cuestin ligada- al olvido: cmo superar las dificultades y acceder a esas huellas; La tarea es entonces la de revelar,
sacar a la luz lo encubierto, atravesar el muro que nos separa de esas huellas (Ricoeur, 1999: 105). La dificultad no radica en que hayan
quedado pocas huellas, o que el pasado haya sufrido su destruccin, sino en los impedimentos para acceder a sus huellas, ocasionados, por los
mecanismos de la represin,, en los distintos sentidos de la palabra impulsar de la conciencia ideas o deseos rechazales, detener, impedir,
paralizar, sujetar, cohibir y del desplazamiento (que provoca distorsiones y transformaciones en distintas direcciones y de diverso tipo). Tareas
en las que se ha especializado- el psicoanlisis -para la recuperacin- de memorias individuales, y tambin algunas nuevas corrientes de la
historiografa para procesos sociales y colectivos.
Una- reaccin social al temor a la destruccin de huellas se manifiesta en la urgencia de la conservacin, - de- la acumulacin - en archivos
histricos, personales -y pblicos.- Es la - obsesin de la memoria y el espritu memorialista de los que hablan Nora, Gillis y Huyssen.
Est tambin el olvido que Ricoeur denomina evasivo, que - refleja un intento de no recordar lo que puede herir. Se da especialmente en
perodos histricos posteriores a grandes catstrofes sociales, masacres y genocidios, que generan entre quines han sufrido la voluntad de no
querer saber, de evadirse de los recuerdos para poder seguir viviendo -(Semprn, 1997). Eh este punto, la contracara del olvido es el silencio.
Existen silencios impuestos por temor a la represin en regmenes, dictatoriales de diverso tipo. Los silencios durante la Espaa franquista, la
Unin Sovitica stalinista o las dictaduras latinoamericanas se quebraron con el cambio de rgimen. En estos casos, sobreviven recuerdos
dolorosos que ((esperan el momento propicio para ser expresados (Pollak, 1989: 5). Pero esos silencios sobre memorias disidentes no slo se
dan en relacin a un Estado dominante, sino tambin en relaciones entre grupos sociales. Pollak analiza varios tipos de silencios de
sobrevivientes de la Shoah, desde quienes regresan a sus lugares de origen y necesitan encontrar- un modus- vivendi- con sus vecinos que
sobre la forma de consentimiento tcito, presenciaron su deportacin, hasta los silencios ligados a situaciones lmite en los campos,
mantenidos para evitar culpar a las vctimas (Pollak, 1939: 6). Tambin hay voluntad de silencio; de no contar o transmitir, de guardar las huellas
encerradas en espacios inaccesibles, para cuidar a los otros, como expresin del deseo de no herir ni transmitir sufrimientos.

Hay otra lgica en el silencio. Para relatar sufrimientos, es necesario encontrar del otro lado la voluntad de escuchar (Laub, - 1992b; Pollak, 1990).
Hay coyunturas polticas de transicin como en Chile a fines de los ochenta o en la Francia de la posguerra en que la voluntad de
reconstruccin es vivida como contradictoria con mensajes ligados a los horrores del pasado156. En el plano de las memorias individuales, el
temor a ser incomprendido tambin lleva a silencios. Encontrara otros con capacidad de escuchar es central en el proceso de quebrar silencios.
Volveremos a este tema al hablar del testimonio: Finalmente, est el olvido liberador, que libera de la carga del pasado para as poder mirar hacia
el futuro. Es el olvido necesario en la vida individual. Para Ias comunidades y grupos, el origen de este planteo est en Nietzsche; al condenar
la fiebre histrica y al reclamar una permita vivir, que permita ver las cosas sin la carga pesada de la historia. Esa fiebre histrica que, como
reflexiona Huyssen: Sirvi para inventar tradiciones nacionales en Europa, para legitimar los Estados-nacin imperiales y para brindar cohesin
cultural a las Sociedades en pleno conflicto tras la Revolucin Industrial y la expansi6n colonial (Huyssen, 2000:26). Como lo plante en su
momento Renan:
El olvido, e incluso dira que el error histrico on un factor ciencia! en la creacin de una nacin, y de aqu que el progreso de tos estudios
histricos sea frecuentemente un peligro para la: nacionalidad (Renan, 2000 56)
La fiebre memorialista del presente tiene otras caractersticas y otros peligros, tema que remite necesariamente al debate acerca de los abusos
de la memoria, ttulo del pequeo y. provocador libro De Todorov. (1998). Todorov no se opone a la recuperacin del pasado, sino a su.
Utilizacin por parte de .diversos grupos con intereses propios. El abuso de memoria que el autor condena es el que se basa en preservar una
memoria literal, donde. las vctimas y los crmenes son vistos como nicos, e irrepetibles. En ese caso, la experiencia es intransitiva; no
conduce ms all de s misma. Y propone, o defiende, un uso ejemplar, donde la memoria de un hecho pasado es vista como una instancia de
una categora ms general, o como modelo para comprender situaciones nuevas, con agentes diferentes. Si hablamos de olvido, lo que se est
proponiendo es el olvido (poltico) de lo singular y nico de una experiencia, para tornar ms productiva a la memoria.

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