ANLISIS CRTICO SOCIAL DE LA OBRA DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS

DE GABRIEL GARCA MRQUEZ

Sierva Mara: la voz de la protesta, la voz de la inocencia

Gabriel Garca Mrquez es uno de los grandes novelistas del siglo XX, renovador de la
literatura en espaol y figura clave en el auge del llamado realismo mgico. Es tambin el
mximo representante del Boom Latinoamericano. Su importancia como narrador se vio
reconocida a nivel mundial en 1982, ao en el que le fue otorgado el Premio Nobel de
Literatura por novela ms reconocida internacionalmente es Cien aos de soledad. En
esta ocasin es nuestro inters la lectura profunda de otra notable obra del nobel, Del amor
y otros demonios publicada en 1994.
La novela relata la historia de Sierva Mara de todos los ngeles, quien ha sufrido grandes
calvarios a lo largo de su corta vida. En este proceso narrativo se van describiendo diversos
paisajes de Cartagena-Colombia de la poca colonial con sus problemas sociales,
culturales, religiosos, etc. Despues de que la mordiese un perro en el mercado contagiado

con rabia, se comienza a creer que la nia haba contrado dicha enfermedad, y luego, al
recuperarse, el obispo de la Dicesis se convence de que la pequea Sierva Mara est
poseda, de esta forma es llevada a un convento por su padre, el marqus de Casalduero,
donde es tratada de forma inhumana. En ese lugar conoce y se enamora de Cayetano
Delaura, el cura que en teora tena que exorcizarla. El amor es mutuo, Cayetano tambin se
halla perdidamente enamorado de Sierva Mara; pero al enterarse sus superiores de esta
situacin, el sacerdote es transferido a un leprosario y a Sierva Mara la someten a diversas
torturas para sacar el supuesto demonio, situacin que deriva en la trgica muerte de la
nia, aunque en el libro se menciona que muri de amor.
Tema
En esta obra, Garca Mrquez incorpora y mezcla elementos irracionales, creencias
populares y modos de pensar tpicos de las culturas tradicionales (la colono-espaola y la
africana). En el caso de la cultura africana representado en Dominga de Adviento como una
nuevo tipo de generacin que combina las fe Catlica y la de la cultura Yoruba, dando as
como resultado el sincretismo religioso africano o tambin llamada satera:
Dominga de Adviento, una negra de ley que gobern la casa con puo de fierro hasta la vspera
de su muerte, era el enlace entre aquellos dos mundos. Alta y sea, de una inteligencia casi
clarividente, era ella quien haba criado a Sierva Mara. Se haba hecho catlica sin renunciar a su
fe yoruba, y practicaba ambas a la vez, sin orden ni concierto. Su alma estaba en sana paz, deca,
porque lo que le faltaba en una lo encontraba en la otra. Era tambin el nico ser humano que
tena autoridad para mediar entre el marqus y su esposa, y ambos la complacan (Garca, 1994:
p. 18-19).

Por el lado de las tradiciones y mtodos empleados por de la Iglesia Catlica, que combina
una mezcla de rituales que incluye la repeticin continua de rezos y rdenes de expulsin, y
el uso de objetos que pueden repeler al ente, en este caso un demonio, con crucifijos, agua
bendita, reliquias, entre otros, que no es ms que la adaptacin de procedimientos
practicados por religiones paganas, junto con ceremonias realizadas por los romanos antes
de convertirse al cristianismo, es decir no es fiel copia de las tradiciones judeocristianas de
la antiguedad. De regreso a la celda le aplicaron una lavativa de agua bendita, que era el
mtodo francs para expulsar los que pudieran quedar en sus entraas (Garca, 1994: p. 197).

El tema principal de la novela es la discriminacin e intolerancia de la Iglesia Catlica,

durante la poca de la colonia, donde era muy comn el trfico de esclavos africanos:
Tenan instrucciones de no pasar del Portal de los Mercaderes, pero la criada se aventur hasta
el puente levadizo del arrabal de Getseman, atrada por la bulla del puerto negrero, donde
estaban rematando un cargamento de esclavos de Guinea. El barco de la Compaa Gaditana de
Negros era esperado con alarma desde haca una semana, por haber sufrido a bordo una
mortandad inexplicable (Garca, 1994: p. 13)

Adems, la Sagrada Congregacin del Santo Oficio se dedicada a la supresin de la hereja,

a los que muchas veces castigaban con la pena de muerte, ya que debido a la firmeza de sus
preceptos no toleraba que ninguna otra cultura contradijera o cuestionara su autoridad:
Entre eso y las hechiceras de los negros no hay mucha diferencia, dijo. Y peor an, porque los
negros no pasan de sacrificar gallos a sus dioses, mientras que el Santo Oficio se complace
descuartizando inocentes en el potro o asndolos vivos en espectculo pblico. (Garca, 1994: p.
98).

Otro de los temas presentes en Del Amor y Otros Demonios es la idea o creencia de
considerar cualquier comportamiento anormal o diferente como posesin demoniaca
subrayando el irrespeto a la otredad como un individuo diferente, que no forma parte de la
comunidad propia. La otredad no implica que el Otro deba ser discriminado o
estigmatizado; por el contrario, las diferencias que se advierten al calificar al prjimo como
un Otro constituyen una riqueza social y pueden ayudar al crecimiento de las personas, algo
que realmente la Iglesia como institucin no valoraba:
Sin embargo, dijo Delaura, creo que lo que nos parece demonaco son las costumbres de los
negros, que la nia ha aprendido por el abandono en que la tuvieron sus padres.
Cuidado!, lo alert el obispo.
El Enemigo se vale mejor de nuestra inteligencia que de nuestros yerros.
Pues el mejor regalo para l sera que exorcizramos una criatura sana, dijo Delaura.
El obispo se encresp.
Debo entender que ests en rebelda?
Debe entender que mantengo mis dudas, padre mo, dijo Delaura.

Pero obedezco con toda humildad. (Garca, 1994: p. 124)

La sociedad de la poca se rega por los mandatos de la Iglesia, quien tildaba de herejes a
todo el que tuviera un modo de pensar diferente a sta, como es el caso del mdico
Abrenuncio, a quien por tener concepciones ideolgicas distintas a las de la Iglesia
llamaban hereje:
Qu sabemos de Abrenuncio?, le pregunt el obispo.
El padre Delaura no tuvo que pensarlo. [] De acuerdo con los expedientes del Santo Oficio era
un judo portugus expulsado de la pennsula y amparado aqu por un gobernador agradecido, al
que le cur una potra de dos libras con las aguas depurativas de Turbaco. Habl de sus recetas
mgicas, de la soberbia con que vaticinaba la muerte, de su presumible pederastia, de sus lecturas
libertinas, de su vida sin Dios. Sin embargo, el nico cargo concreto que le haban hecho era el de
resucitar a un sastrecillo remendn de Getseman. Se consiguieron testimonios serios de que estaba
ya amortajado y en el atad cuando Abrenuncio le orden levantarse. Por fortuna, el mismo
resucitado afirm ante el tribunal del Santo Oficio que en ningn momento haba perdido la
conciencia. Lo salv de la hoguera, dijo Delaura. Por ltimo, evoc el incidente del caballo
muerto en el cerro de San Lzaro y sepultado en tierra sagrada. (Garca, 1994: p. 77)

O el caso de las costumbres africanas de Sierva Mara, creencias autctonas de esa cultura,
en especial de la yoruba, pero que la iglesia no toleraba y las prohiba.
Sierva Mara cantaba sentada en un banquillo, con la cabellera extendida por los suelos, en
medio de la servidumbre hechizada. Tan pronto como vio a la abadesa dej de cantar. La abadesa
levant el crucifijo que llevaba colgado del cuello.
Ave Mara Pursima, dijo. Sin pecado concebida, dijeron todos.
La abadesa blandi el crucifijo como un arma de guerra contra Sierva Mara. Vade retro, grit.
Los criados retrocedieron y dejaron a la nia sola en su espacio, con la vista fija y en guardia.
Engendro de Satans, grit la abadesa. Te has hecho invisible para confundirnos. (Garca,
1994: p. 97)

Narrador
Indiscutiblemente, el narrador de la historia es el reportero del diario, quien al final del
prlogo lo corrobora firmando con el nombre de Gabriel Garca Maquez:

El 26 de octubre de 1949 no fue un da de grandes noticias. El maestro Clemente Manuel Zabala,

jefe de redaccin del diario donde haca mis primeras letras de reportero, termin la reunin de la
maana con dos o tres sugerencias de rutina. No encomend una tarea concreta a ningn redactor.
Minutos despus se enter, por telfono de .que estaban vaciando las criptas funerarias del antiguo
convento de Santa Clara, y me orden sin ilusiones: Date una vuelta por all a ver qu se te
ocurre. (Garca, 1994: p. 9)

Es una historia que, virtualmente, se sustenta en un acontecimiento real (as se hace creer
en el prlogo de la obra). El narrador (que se instaura narrativamente en la funcin de
escritor) describe su asombro de aquel tiempo y recuerda que al maestro de la obra le
pareci un hecho normal, pues ste explic que el cabello de los muertos puede llegar a
crecer hasta un centmetro al mes.
Extendida en el suelo, la cabellera esplndida meda veintids metros con once centmetros. El
maestro de obra me explic sin asombro que el cabello humano creca un centmetro por mes hasta
despus de la muerte, y veintids metros le parecieron un buen promedio para doscientos aos. A
m, en cambio, no me pareci tan trivial, porque mi abuela me contaba de nio la leyenda de una
marquesita de doce aos cuya cabellera le arrastraba como una cola de novia, que haba muerto
del mal de rabia por el mordisco de un perro, y era venerada en los pueblos del Caribe por sus
muchos milagros. La idea de que esa tumba pudiera ser la suya fue mi noticia de aquel da, y el
origen de este libro. (Gracia, 1994: p. 11)

De este modo el narrador apoya, en cierto modo, la posicin de los voceros de la hibridez y
de los acontecimientos inverosmiles que se desarrollaron durante ese periodo de la
historia de Cartagena. De alguna manera el narrador hace parte de ese grupo de personas
intelectuales que levantan su voz en contra de la ignorancia y soberbia no solo de la Iglesia
Catlica, sino tambin de aquellas personas que no entienden que las diferencias no
siempre tienen que ser malas o desestabilizantes para la sociedad, y eso lo hace a travs de
las voces de los personajes como Sierva Mara (la menos educada) y el mdico Abrenuncio
(el ms estudiado), quienes alzan su voz, sin temor alguno, contra este tipo practicas
inhumanas, racistas y medievalistas.
En cuanto a la tcnica narrativa, encontramos que la historia es contada en tercera persona,
por un narrador omnisciente, que focaliza en ocasiones en la mente de los personajes. El

relato est estructurado por el narrador y varios personajes quienes establecen algunos
dilogos en los diferentes captulos de la obra.
La historia se cuenta cronolgicamente en cinco captulos en los cuales se cuenta con ms
intensidad de un tema o historia, algunos de los cuales estn en retrospectiva, remontndose
al pasado, para que al mismo tiempo que el narrador cuenta la historia de Sierva Mara
sepamos la historia de la familia, del obispo, la abadesa, el mdico, de Cayetano Delaura y
de otros personajes.
Por ejemplo, el narrador no presenta en Cayetano la imagen de un santo, sino la de un
hombre como cualquier otro, con sus pasiones y sus cadas. Hace ver que los entregados a
la vida religiosa tienen tambin imperfecciones, y de vez en cuando, caen, porque tambin
son pecadores. ste era el caso de Delaura, quien le confeso al obispo de Cceres lo que
estaba sintiendo por Sierva Mara.
Abri la maletita de Sierva Mara y puso las cosas una por una sobre la mesa. Las conoci, las
oli con un deseo vido del cuerpo, las am, y habl con ellas en hexmetros obscenos, hasta que
no pudo ms. Entonces se desnud el torso, sac de la gaveta del mesn de trabajo la disciplina de
hierro que nunca se haba atrevido a tocar, y empez a flagelarse con un odio insaciable que no
haba de darle tregua hasta extirpar en sus entraas hasta el ltimo vestigio de Sierva Mara. El
obispo, que haba quedado pendiente de l, lo encontr revolcndose en un lodazal de sangre y de
lgrimas. Es el demonio, padre mo, le dijo Delaura. El ms terrible de todos. (Garca, 1994:
p. 159)

As mismo, presenta al obispo de Cceres y Virtudes como un hombre enfermo, quien no

puede con su propio cuerpo, slo con la intencin de fustigar el estado decadente que tena
la iglesia Catlica en cuanto al poder y reconocimiento de institucin nica y legtima de
cuestionar la moral, la cultura y creencia de la gente.
El obispo haba asumido su ministerio cuando ya el marqus se hallaba retirado de la vida
pblica, y apenas si se haban visto. Adems, era un hombre condenado por su mala salud, con un
cuerpo estentreo que le impeda valerse de s mismo, y corrodo por un asma maligna que pona a
prueba sus creencias. No haba estado en numerosas efemrides pblicas en que su falta era
inconcebible, y en las pocas a que concurra guardaba una distancia que lo iba convirtiendo poco
a poco en un ser irreal. (Garca, 1994: p. 72)

El narrador se introduce en la mente de los personajes presentando lo complejo de sus

personalidades. Incorpora elementos fantsticos en sueos y alucinaciones; las creencias y
modos de pensar de las culturas africanas estn muy presentes en el libro e influyen mucho
en el desarrollo de la historia, todo esto en aras de mostrar que estas costumbres no son
dainas, sino que son diferentes:
Recuper su mundo al instante. Ayud a degollar un chivo que se resista a morir. Le sac los ojos
y le cort las criadillas, que eran las partes que ms le gustaban. Jug al dibolo con los adultos
en la cocina y con los nios del patio, y les gan a todos. Cant en yoruba, en congo y en
mandinga, y aun los que no entendan la escucharon absortos. Al almuerzo se comi un plato con
las criadillas y los ojos del chivo, guisados en manteca de cerdo y sazonados con especias
ardientes. (Garca, 1p. 88-89).

El narrador utiliza un lenguaje culto, con extranjerismos y arcasmos muy de la poca, lo

que deja inferir que la persona que narra el relato es estudiada y conocedora no slo de
historia de la poca a la que hace alusin, sino tambin del latn y de la obra de Garcilazo
de la Vega y otros escritores, tericos y filsofos que se citan en la obra, lo que proporciona
confianza al lector, ya que demuestra un acervo cultural que lo dota de credibilidad:
Benedictus qui venit in nomine veritatis (Garcia, 1994:p. 27); anagallis flore purpureo
(Garca, 1994: p. 30); Cessatio a Divinis (Garca, 1994: p. 89, 165); Vade retro (Garca, 1994:
p. 92); Bien puedes hacer esto con quien pueda sufrirlo (Garca, 1994: p. 118); Por vos nac,
por vos tengo la vida, por vos he de morir y por vos muero (Garca, 1994: p. 119); Oh dulces
prendas por m mal halladas (Garca, 1994: p. 168); Cuando me paro a contemplar mi estado ya
ver los pasos por do me has trado (Garca, 1994: p. 170); Yo acabar, que me entregu sin arte
a quien sabr perderme y acabarme (Garca, 1994: p. 170); En fin a vuestras manos he venido
(Garca, 1994: p. 171); Do s que he de morir (Garca, 1994: p. 171); Para que slo en m fuese
probado cunto corta una espada en un rendido (Garca, 1994: p. 171); Bastan las que por vos
tengo lloradas (Garca, 1994: p. 176)

El narrador emplea palabras adecuadas en cada momento hace que las descripciones sean
de la mxima claridad con pocos adjetivos su modo de ser era tan sigiloso que pareca una
criatura invisible (Garca, 1994: p. 20). No necesita demasiados sinnimos para que la oracin

sea clara, adems todo queda tan entendido que el autor deja ver notablemente su propsito
para con la obra.

Sistema de personajes
Sierva Mara de Todos los ngeles, es una nia de doce aos, de apariencia delicada y
frgil, tmida, de piel lvida, de ojos de un azul taciturno, de una cabellera semejante al
cobre y excesivamente larga, de pasos sigilosos, de mirada penetrante, de movimientos
impredecibles, de apariencia angelical pero demoniaca a la vez, misteriosa, embustera y
algo manipuladora.
las evidencias de su buena salud estaban a la vista, pues a pesar de su aire desvalido tena un
cuerpo armonioso, cubierto de un vello dorado, casi invisible, y con los primeros retoos de una
floracin feliz. Tena los dientes perfectos, los ojos clarividentes, los pies reposados, las manos
sabias, y cada hebra de su cabello era el preludio de una larga vida. Contesto de buen nimo y con
mucho dominio el interrogatorio insidioso, y haba que conocerla demasiado para descubrir que
ninguna respuesta era verdad. Slo se puso tensa cuando el mdico encontr la cicatriz nfima en
el tobillo. La astucia de Abrenuncio le sali adelante: te caste?- La nia afirmo sin pestaar:
del columpio (p. 30)

La vida de Sierva Mara, est sujeta desde mucho antes de su nacimiento en la mentira, en
la intriga y en la maldad. Es un ser desventurado, cuya razn de vida fue producto del
inters econmico por parte de su madre y su abuelo materno, quienes planearon seducir al
marqus de Casualdero y seor del Darin de 64 aos de edad, para lograr amarrarlo con
un hijo y as este tener que casarse con Bernarda de Cabrera, una mulata esbelta, pcara,
ambiciosa, manipuladora y de pocos sentimientos. Quien plane minuciosamente quedar
embarazada para as convertirse en la esposa del marqus y una vez casada planeaba junto
con su padre asesinar al pusilnime de su esposo.
Con tan mala suerte que l beb a quien habra de traer al mundo era una nia sietemesina
esculida y enferma a quien la consagraran a una deidad Yoruba (Olokn) para ganar el
favor de ese dios y permitiera que la nia viviera, pues el cordn umbilical se haba
aferrado a su cuello y era muy probable que al entrar la madre en proceso de parto, la
estrangulara el cordn umbilical.
una maana de lluvias tardas, bajo el signo de sagitario, naci sietemesina y mal Sierva Mara
de Todos los ngeles. Pareca un renacuajo descolorido, y el cordn umbilical enrollado en el
cuello estaba a punto de estrangularla.

Es hembra, dijo la comadrona. pero no vivir.

Fue entonces cuando Dominga de Adviento prometi a sus santos que si le conceda la gracia de
vivir, la nia no se cortara el cabello hasta la noche de bodas. No bien lo haba prometido cuando
la nia rompi a llorar. Dominga de Adviento, jubilosa, cant: ser santa! (Garca, 1994: p. 40)

Sierva Mara no era amada por sus padres, ninguno de los dos se haba percatado de la
existencia de la nia, ella era un cero a la izquierda en la vida de sus progenitores, solo en
el traspatio de la casa la nia era completamente feliz, haba aprendido la lengua, las
tradiciones y las costumbres de los negros, ella era una negra ms, all en el lugar de los
negros era completamente libre y feliz, slo Dominga de Adviento le haba dado ese amor
fraternal que sus padres se haba negado a ofrecerle, inicindola y cuidndola segn sus
creencias religiosas, la nia creci en un ambiente negro, que tiempo despus sera su cruz
y su maldicin.
Haber crecido en medio de una comunidad negra y haber aprendido, de ellos sus maas y
sus lenguas, sera el detonante que la condenara a la muerte por de medio de las
interminables secciones de exorcismos: traspuesta en el patio de los esclavos Sierva Mara
aprendi a bailar desde antes de hablar, aprendi tres lenguas africanas al mismo tiempo, a beber
sangre de gallo en ayunas y a deslizarse por entre los cristianos sin ser vista ni sentida, como un
ser inmaterial. (Garca, 1994: p. 40)

La mordedura del perro en el tobillo de Sierva Mara, es una excusa del narrador para
propiciar un encuentro de culturas y creencias africanas y catlicas en una sociedad donde,
todo aquello que era anormal o producido por fenmenos naturales inexplicables para el ojo
humano, era producto del demonio, aquello cuya causalidad una mente finita no poda
explicar era satanizado y era sinnimo de fuerzas espirituales inconversos a la fe catlica,
de manera que todos aquellos ajenos a la doctrina que impona la iglesia catlica, era
llegados a la orca, eran acusado por hereja y rebelin, eran expuesto ante la sociedad como
brujas(os), eran quemados en la hoguera y dems castigos que impona la iglesia catlica.
Sierva Mara, era la representacin ms fiel de una persona inconversa en una sociedad
catlica, pues ella, adoraba a otros dioses, habla lenguas africanas, que la iglesia
consideraba lenguas del diablo, entonaba canciones con un timbre voz angelical, pero una

lengua desconocida, la cual generaba pavor dentro del convento, como si fuera poco sus
muchos collares de le daban una apariencia tenebrosa y su comportamiento sombro haca
creer que cavilaba con espritus del ms all, para terminar de completar su apariencia
infernal ante los ojos de la iglesia catlica, su aureola emanaba un olor encebollado.
No era para menos que el poder eclesistico sintiera una amenaza latente con Sierva Mara
por ah suelta, era obvio que estando la nia sin Dios y sin ley, era un peligro para la
iglesia y la fe catlica, una rebelin a nivel local representara el fin del poder eclesistico
en Cartagena. Aceptar la diversidad cultural y religiosa era para la iglesia catlica perder
autoridad y ceder parte de su gobierno a otras creencias, es por esto que en aras de
preservarse en el poder era inaceptable todo lo que se opona a las creencias catlicas, si
algunos se salan de los lineamientos y parmetros que impona la iglesia era acusados y
condenados a muertes.
Todo cuanto se opona a la iglesia era sacado del camino y muy a pesar de Sierva Mara,
ella era la piedra de tropiezo para la iglesia. Haba que eliminarla de tal forma que su
comportamiento multitnico no diera pie para una emancipacin religiosa y por
consiguiente a la cada del poder eclesistico.
Sierva Mara haba permanecido en el anonimato hasta que la mordedura del perro rabioso,
puso en evidencias sus costumbres y sus creencias religiosas, es entonces donde la iglesia
enfoca su mirada en ella, una nia de belleza angelical pero de semblante demoniaco: el
obispo de la dicesis, don Toribio de Cceres y Virtudes, alarmado con el escndalo pblico de los
trastornos y desvaros de Sierva Mara, le mando al marqus un recado sin precisiones de causa,
de fecha o de hora, lo cual fue interpretado como un indicio de suma urgencia. El marques se
sobrepuso a la incertidumbre y acudi el mismo da sin anunciarse. (Garca, 1994: p. 49)
haba querido sobrellevar mi desgracia en silencio, dijo el marqus.
pues muy mal lo has logrado, dijo el obispo. es un secreto a gritos que tu pobre nia rueda por
los suelos presa de convulsiones obscenas y ladrando en jerga de idlatras. No son sntomas
inequvocos de una posesin demonaca?
El marqus estaba espantado.
Qu quiere decir?

que entre las numerosas argucias del demonio es muy frecuente adoptar la apariencia de una
enfermedad inmunda para introducirse en un cuerpo inocente, dijo. y una vez dentro no hay
poder humano capaz de hacerlo salir. El marqus explic las vicisitudes mdicas del mordisco del
perro, pero el obispo encontr siempre una explicacin a su favor. (Garca, 1994: p. 53)

En la obra de Gabriel Garca Mrquez, Del amor y otros demonios, podemos observar la
presencia de personajes secundarios que cumple un papel mgico dentro de la novela, como
es el caso de Dulce Olivia, una mujer con aparente trastornos metales al igual que don
Ygnacio de Alfaro y Dueas, ambos se enamoraron en su juventud, pero por diferencias de
clases sociales su amor no fue pleno, ambos tomaron rumbos separados el marqus por su
parte se vio obligado por su padre a casarse con una mujer a quien nunca amo, y Dulce
Olivia, permaneci en el manicomio como siempre haba sido.
Sin embargo, este personaje despus de la muerte de Dominga de Adviento, asume el rol de
la seora de la casa, todas las maanas sin que nadie pudiera percibir su presencia entraba a
la casa y la barra y lavaba los platos, de manera que nadie se explicaba cmo era que las
cosas aparecan en su lugar y todo bien organizado. Tiempo despus el marqus descubrira
que Dulce Olivia, era quien hacia todas estas cosas, el encuentro entre ambos retomo sus
amores inocentes del pasado, pero ya con un trato rutinario como el de un viejo
matrimonio. Dulce Olivia, es un personaje que se confunde con entre la fantasa y la
realidad, quien aun despus de su muerte, segua apareciendo con un su mpetu de seora la
casa.
el marqus no supo nunca, ni lo supo nadie, en qu momento Dulce Olivia haba dejado de ser
ella, y slo segua siendo una aparicin en las noches de la casa (Garca, 1994: p. 135)
arrebatado por una fuerza demente corri en busca del marqus. Empuj el portn sin tocar y
entr en la casa desierta, cuya luz de dentro era la misma de la calle, porque los muros de cal
parecan transparentes por la claridad de la luna. La limpieza, el orden de los muebles, las flores
de los canteros, toda era perfecto en la casa abandonada. El quejido de los goznes haba
alborotado a los mastines, pero Dulce Olivia los call en seco con una orden marcial. Cayetano la
vio en las sobras verdes del patio, hermosa y fosforescente. Con la tnica de marquesa y el cabello
adornado de camelias vivas de olores frenticos y alzo la mano con la cruz del ndice y el pulgar.
en el nombre de Dios: Quin eres?, pregunt.

un nima en pena dijo ella. y usted? (Garca, 1994: p. 14)

Otro personaje secundario que aporta un aire mgico en la novela es el padre Toms de
Aquino de Narvez, quien es el prroco del barrio de los esclavos, adems cuenta con un
amplio repertorio de exorcismo y de almas que haba logrado rescatar de las garras de
satans, el padre Tomas, era a persona indicada para mediar con los demonios de Sierva
Mara, pues l era hijo de un blanco con una negra, producto de un sincretismo al igual que
la nia, el padre Tomas, conoca muy bien las lenguas africanas y consideraba que Sierva
Mara no era vctima de ninguna posicin demoniaca, que por el contrario era una nia con
costumbres negras a causa del abandono de sus padres, teora que tambin comparta el
padre Cayetano Delaura.
Pero la visin del padre Tomas de Aquino, causaba en la iglesia cierto incomodidad, hasta
el punto que de una manera misteriosa el narrador nos dice que este aparece muerto, hecho
que la iglesia no duda en achantar a la joven prisionera. Sin embargo esta muerte casi que
inexplicable podra fcilmente atribursela al poder eclesistico, que silenciaba a todos
aquellos que pesaran en contra de los parmetros catlicos. El padre Aquino era uno de esos
tantos estorbos que la iglesia tena que eliminar si quera permanecer en el poder y as
mantener en la sumisin total al pueblo.
Aceptar la teora del Tomas de Aquino, era reconocer un sincretismo y ceder autoridad,
cosa que ellos, la iglesia no estaba dispuesta hacer, as tuvieran que matar y destituir
miembros de su misma doctrina como fue el caso del padre Aquino y por supuesto el caso
del padre Cayetano.
De regreso a la tierra haba pedido la parroquia ms humilde, se apasion por las religiones y las
lenguas africanas, y vivi como otro esclavo entre los esclavos. Nadie pareca mejor hecho para
entenderse con Sierva Mara y enfrentarse con ms razn a sus demonios.
Sierva Mara lo reconoci como un arcngel de salvacin, y no se equivoc. En presencia de ella
desarticul los argumentos de las actas y le demostr a la abadesa que ninguno de ellos era
terminante. Le enseo que los demonios de Amrica eran los mismos de Europa, pero su
advocacin y su conducta eran distintas. Le explico las cuatro reglas de uso para reconocer la
posesin demonaca y le hizo ver que fcil resultaba al demonio servirse de ellas para que se
creyera lo contrario. Se despidi de Sierva Mara con un pellizco de cario en la mejilla.

duerme tranquila, le dijo. con peores enemigos me las he visto (Garca, 1994: p. 129)
a las cuatro de la maana el sacristn que viva, a una cuadra de la iglesia dio los rimeros toques
para la misa nica. Ante de las cinco, en vista de que el padre se demoraba, fue a buscarlo en su
cuarto. No estaba. Tampoco lo encontr en el patio. Sigui buscndolo en los alrededores, porque
a veces se iba a conversar desde muy temprano en los patios vecinos. No lo encontr. A los pocos
feligreses que acudieron les anunci que no haba misa porque no encontraba al prroco. A las
ocho, ya con el sol caliente, la nia del servicio fue a sacar agua del aljibe, y all estaba el padre
Aquino, flotando bocarriba con las calzas que se, dejaba puesta para dormir. Fue una muerte triste
y sentida, y un misterio que nunca se esclareci, y que la abadesa proclam como la prueba
terminante de la inquina del demonio contra su convento. (Garca, 1994: p. 131)

Finalmente mencionaremos otro personaje no menos importante que los dems y no ms

importante que la protagonista de esta historia, el Padre Cayetano Alcino del Espritu Santo
Delaura y Escudero, un personaje central en la vida de Sierva Mara, es quien inicialmente
est encargado de las secciones de exorcismo, un prroco de 36 aos, piadoso, amable,
ilustrado, amante de la literatura y de la poesa. Su amor por la lectura lo distingue dentro
de su campo eclesistico, como un hombre que comprende que no todo es producto del
demonio, y que hay ciertas cosas que la ciencia puede comprobar.
Delaura se enamora profundamente de Sierva Mara con quien sostiene una prohibida
historia de amor, que pone por el suelo sus convicciones catlicas, presentndose en este
personaje una cualidad de la carnavalizacin de Bajtn, que consiste en poner en burla o
exhibir a luz pblica comportamientos inadecuados de personajes que infunden respeto o
autoridad. Delaure representa una lucha interna entre rendirse ante las pasiones carnales o
pelear contra los espritus por mantenerse fiel a sus creencias.
Con l podemos ver la divisin de una iglesia que segua oponindose antes las
explicaciones cientficas satanizando aquello que representara un peligro para el poder
eclesistico. El padre Cayetano no solo se enamora perdidamente de Sierva Mara, sino que
tambin sostiene encuentros intensos con esta, que aunque no llegan al punto de la
penetracin, va en direccin opuesta a su fe catlica.
Cayetano, entre broma y de veras, se atrevi a zafarle a Sierva Mara el cordn del corpio. Ella
se protegi el pecho con las dos manos, y hubo un destello de furia en sus ojos y una rfaga de

rubor le encendi la frente. Cayetano le agarr las manos con el pulgar y el ndice, como si
estuvieran a fuego vivo, y se las apart del pecho. Ella trat de resistir, y l le opuso una fuerza
tierna pero resuelta.
repite conmigo, le dijo: en fin a vuestras manos he venido
Entonces la bes en los labios por primera vez. El cuerpo de Sierva Mara se estremeci con un
quejido, solt una tuene brisa de mar y se abandon a su suerte. En Los das siguientes slo
tuvieron instantes de sosiego mientras estaban juntos. No se saciaron de hablar de los dolores del
amor. Se agotaban a besos, declamaban llorando a lgrimas vivas versos de enamorados, se
cantaban al odo, se revolcaban en cenagales de deseo hasta el lmite de sus fuerzas; exhaustos
pero vrgenes. Pues l haba decidido mantener su voto de hasta recibir el sacramento, y ella lo
comparti. (Garca, 1994: p. 123-124)

Cronotopo
El mundo que se recrea en la historia de Del amor y otros demonios, corresponde al
periodo de un proceso de hibridacin tnica y cultural de Amrica, donde se ve una
jerarquizacin social de las etnias integradoras de la sociedad colombiana y el inicio de una
vergonzosa historia de discriminacin y marginacin para la poblacin aborigen y negra en
nuestro continente durante la poca de la colonia. Cartagena de Indias principal puerto de
comercializacin de africanos del continente (trfico de esclavos), a lo largo de tres siglos y
medio y que empez con la llegada de los colonizadores espaoles cuando invadieron estas
tierras y trajeron esclavos provenientes del continente africano.
Esta historia se desarrolla en esta ciudad, en la segunda mitad del siglo XVIII, cuando
algunas autoridades de la Contrarreforma se aferraban an al Santo Oficio para mantener en
Amrica el comercio negrero que beneficiaba a los seores feudales dentro de los cuales la
iglesia, como aparato ideolgico de estado, jugaba un papel protagnico ya que siempre
estaba presente en todo y ms en asuntos de esta ndole.
El periodista expresa que en el ao de 1949 escribi una noticia sobre la nia cuya bveda
mostraba, al ser destapada, una cabellera que haba crecido un centmetro por mes durante
doscientos aos, lo que remontaba su sepultura a la segunda mitad del siglo XVIII, durante
la poca colonial. Adems de esto la historia se encuentra situada en la poca del Virreinato

espaol, donde ya surga la esclavitud y la iglesia catlica imputaba su autoridad torturando

y asesinando a los esclavos o quemndolos vivos y exponindolos a la merced de todos,
con el fin

de frenar las prcticas de hechiceras, tambin optaban por aniquilar los

enfermos mentales como enloquecidos o que eran culpables de practicar alguna hereja.
En esos momentos todos crean en que el demonio poda poseer a una persona y manejarla
a su antojo, tambin se crea en llevar a cabo unas especies de ritos.
El personaje principal Sierva Mara, estuvo relacionndose con negros que se encontraban
muy cerca de ella y que de alguna u otra forma hacan que cada da tuviera ms contacto
con ellos y se involucrase en sus tradiciones, cultura y costumbres, inclusive su nana era
negra y pasaba mucho tiempo a su lado, el autor nos habla del trfico de esclavos de una
manera muy clara, al explicar cmo se segua haciendo esta prctica por un buen tiempo, a
si lo recrea en este prrafo:
El fragoroso patio de los esclavos, donde se celebraban los cumpleaos de Sierva Mara, haba
sido otra ciudad dentro de la ciudad en los tiempos del primer marqus. Sigui siendo as con el
heredero mientras dur el trfico torcido de esclavos y de harina que Bernarda manejaba con la
mano izquierda desde el trapiche de Mahates (Garca, 1994: p. 7)

Luego nos muestra como los grandes hacendados que tenan como comprar las manos de
obras lo hacan en las Antillas inglesas, ya que para ellos representaba una mejor inversin
y nos les era tan costoso, adems ahora el ms importante puerto esclavista ya no estaba a
su merced, por eso mismo quisieron explorar otras opciones trayendo esclavos del Caribe
Insular, tal como lo refleja en este fragmento:
Diciembre haba empezado mal, pero pronto recuper sus tardes de amatista y sus noches de
brisas locas. La Navidad fue ms alegre que en otros aos por las buenas noticias de Espaa. Pero
la ciudad no era la de antes. El mercado principal de esclavos se haba trasladado a La Habana, y
los mineros y hacendados de estos reinos de Tierra Firme preferan comprar su mano de obra de
contrabando y a menor precio en las Antillas inglesas (Garca, 1994: p. 8)

Otros de los lugares que se recrea en la historia es cuando al regresar del novenario el
marqus quiso hacerle una donacin a la iglesia y le regal varias de sus propiedades que
estn en varios municipios cercanos a Cartagena y otro en Crdoba, l le cedi unas

haciendas muy bien valoradas y tambin algunas hectreas las cuales eran consideradas de
gran produccin en toda la regin, esto lo haca de lo que posea por lo que se le conoca,
sin embargo tambin existan unas creencias acerca de que sus propiedades transcendan
mucho ms de lo que la inicialmente se imaginaba, se aseguraba que era dueo extensos
latifundios:
El marqus orden funerales de reina, en los cuales se mostr por primera vez con los tafetanes
negros y el color macilenta que haba de llevar hasta siempre. Al regreso del cementerio lo
sorprendi una nevada de palomitas de papel sobre los naranjos del huerto. Atrap una al azar, la
deshizo, y ley: Ese rayo era mo. Antes de terminar el novenario haba hecho donacin a la iglesia
de los bienes materiales que sustentaron la grandeza del mayorazgo: una hacienda de ganado en
Mompox y otra en Ayapel, y dos mil hectreas en Mahates, a slo dos leguas de aqu, con varios
hatos de caballos de monta y de paso, una hacienda de labranza y el mejor trapiche de la costa
Caribe. Sin embargo, la leyenda de su fortuna se fundaba en un latifundio inmenso y ocioso, cuyos
linderos imaginarios se perdan en la memoria ms all de los pantanos de La Guaripa y los bajos
de La Pureza hasta los manglares de Urab. (Garca, 1994: p. 22)

En cuanto a la presentacin del personaje de Abrenuncio, podemos observar como se

muestra su pas de origen, en este caso Portugal y como lleg a sanar a un poltico usando
las gotas de la poblacin de Turbaco. Aqu nos presenta como lleg este seor:
En estricta verdad, continu Delaura, no se saba si aquel era su verdadero nombre. De acuerdo
con los expedientes del Santo Oficio era un judo portugus expulsado de la pennsula y amparado
aqu por un gobernador agradecido, al que le cur una potra de dos libras con las aguas
depurativas de Turbaco. Habl de sus recetas mgicas, de la soberbia con que vaticinaba la
muerte, de su presumible pederastia, de sus lecturas libertinas, de su vida sin Dios. Sin embargo, el
nico cargo concreto que le haban hecho era el de resucitar a un sastrecillo remendn de
Getseman.(Garca, 1994: p. 31)
Uno de los principales lugares que siempre sobresale a lo largo de toda la historia, es el convento,
all estuvo Sierva Mara y el narrador nos da detalles de cmo era ese lugar y que reflejaba: El
convento de Santa Clara era un edificio cuadrado frente al mar, con tres pisos de numerosas
ventanas iguales, y una galera de arcos de medio punto alrededor de un jardn agreste y sombro.
(Garca, 1994: p. 35)

En otro prrafo se vuelven a conocer ms detalles acerca de la descendencia de Delaura, all

se conocen pistas de donde estudi, quienes eran sus padres y hasta el rumor de que tena
alguna descendencia con el poeta espaol Garcilazo de La Vega, y hasta su nombre
completo:
Fue as como Cayetano Alcino del Espritu Santo Delaura y Escudero, a los treinta y seis aos
cumplidos, entr en la vida de Sierva Mara y en la historia de la ciudad. Haba sido alumno del
obispo en su clebre ctedra de teologa de Salamanca donde se gradu con los honores ms altos
de su promocin. Estaba convencido de que su padre era descendiente directo de Garcilaso de la
Vega, por quien guardaba un culto casi religioso, y lo haca saber de inmediato. Su madre era una
criolla de San Martn de Loba, en la provincia de Mompox, emigrada a Espaa con sus padres.
Delaura no crea tener nada de ella hasta que vino al Nuevo Reino de Granada y reconoci sus
nostalgias heredadas (Garca, 1994: p. 43).

El autor vuelve a mencionar poblaciones cercanas como Mompox y San Martn de Loba.
En una ocasin, Sierva Mara pens en cmo podra ir a parar en una poblacin donde
habitaban gran flujo de negros, como lo era Palenque y se le pas por su mente que sera
muy bien recibida y no podra quejarse por como fuese tratada por los pobladores de ese
lugar, por eso quizs ella pens inmediatamente en que ese lugar pudo haberse convertido
en su ms preciado resguardo por eso le dijo a el cura:
Le haba dicho a Cayetano en alguna ocasin que le hubiera gustado refugiarse con l en San
Basilio de Palenque, un pueblo de esclavos fugitivos a doce leguas de aqu, donde sera recibida
sin duda como una reina. (Garca, 1994: p. 74)

En respuesta a la hiptesis de La hibridez americana como incertidumbre moderna frente al

ideal de pureza del modelo de civilizacin colono espaol podemos decir que el modelo
europeo trado por los espaoles responda a conservar su pureza como raza
principalmente y limpia. En oposicin a esto se puede ver como el personaje principal,
Sierva Mara, estuvo rodeada por negros a pesar de ser hija de un marqus tuvo que estar
cerca de todos esos esclavos, con los cuales comparta de su tiempo y hasta dominaba una
lengua africana, todo esto por el contacto que tuvo con ellos mientras creca.

Por otra parte el hecho de que los espaoles tuvieran una idea de modernidad trada del
viejo continente e instaurarla en Amrica no fue completada totalmente, ya que ellos no
contaban con todo lo que pasara despus, por ejemplo, los casos de contacto cultural, y
fusin racial: negros, blancos, indgenas cada uno dio uno aporto de s y a partir de all
comenzar a ser parte de lo que hoy somos y de todo lo que fuimos como miembros de una
micro comunidad y ahora como parte de una macro comunidad.
Conclusin
De acuerdo con Garca Mrquez, es de lamentar que a lo largo de los siglos Latinoamrica
haya sido entendida e interpretada segn criterios ajenos. Sin embargo, en su narrativa el
autor colombiano, adems de criticar el paradigma hegemnico del Occidente, el cual
incluye la iglesia Catlica de a mediados del s. XVII tambin se inscribe en l, como
ejemplifica la representacin de la cultura y la identidad negra en Del amor y otros
demonios, idealizadas y, a la vez, marginalizadas en el discurso macondiano de Gabo,
como se muestra en la obra.
La accin evangelizadora y a la vez castradora de la institucin a cargo de la educacin
espiritual del pueblo colaps tica y moralmente ante tantos abusos y excesos del poder,
el cual abarcaba incluso la autoridad poltica y en algunos casos culturales de los creyentes
y no creyentes o en este caso domesticados o aculturados de manera forzosa. Ha de
esperarse que el sistema autoritario perdiera fuerza tras la sublevacin ideolgica de los
sometidos y por ende el resquebrajamiento del poder de la iglesia catlica.

UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

ANLISIS CRTICO SOCIAL DE LA OBRA DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS

DE GABRIEL GARCA MRQUEZ

LILY CABARCAS
MELISA CARO
DAVID SOTO

PRESENTADO EN EL SEMINARIO DE:

LITERATURA DEL CARIBE

DOCENTE
Mg. MARENA ORTIZ

LICENCIATURA EN ESPAOL Y LITERATURA

GRUPO 26
BARRANQUILLA/ ATLNTICO
2014
Referencias Bibliogrficas

Garca, G. (1994). Del amor y otros demonios. Bogot: Norma.