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18/11/2015

Sobreolugareosusosdasimagensnaantropologia:notascrticasemtemposdeaudiovisualizaodomundo

Etnogrfica
RevistadoCentroemRededeInvestigaoemAntropologia

vol.17(2)|2013:
Varia
Ofcio

Sobreolugareosusosdas
imagensnaantropologia:
notascrticasemtemposde
audiovisualizaodomundo
Aboutthesignificanceandtheusesofimagesinanthropology:criticalnotesintimesoftheaudio
visualizationoftheworld

HUMBERTOMARTINS
p.395419

Resumos
PortugusEnglish
Neste artigo discuto o lugar e os usos das imagens na antropologia social. Identificando
insuficincias nos dilogos entre antroplogos visuais e no visuais, apelo intensificao
do uso das imagens (audiovisuais) como ferramentas de investigao (metodologia) e de
anlise (teoria) na antropologia. Esta reivindicao faz reconhecer no s o facto de os
objetos (sujeitos) de estudo da antropologia serem hoje mais visveis e visualizveis na
forma como podem, devem e querem ser abordados (ligando a correntes tericas,
epistemolgicas, polticas e ideolgicas emergentes na disciplina), mas tambm uma
atitude mais reflexiva da parte dos antroplogos nas suas investigaes, servindo as
imagenscomoreveladorasdosencontrosentreobservadoseobservadoresedosprocessos
deconstruonegociada,continuadaecircunstancialdoconhecimentoedasrepresentaes
produzidas durante e aps o trabalho de campo. O argumento tem em ateno, por um
lado,acrescenteacessibilidadeedifusodosmeioseprodutosaudiovisuaise,poroutro,a
necessidadedoseumaiorreconhecimentoparaefeitosdoscurrculosacadmicocientficos
dosantroplogos.
In this text I discuss the significance and the uses of images in social anthropology. By
identifyinginsufficienciesinthedialoguesbetweenvisualandnonvisualanthropologists,I
claim for an intensification of the use of images (audiovisual) in anthropology, both as a
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research (methodology) and as an analysis tool (theory). This claiming acknowledges not
onlythefactthatanthropologyssubjectsaretodaymorevisibleandvisualisableintheway
theycan,mustandwanttobestudied(connectingtoemergenttheoretical,epistemological,
politicalandideologicalframeworksinthediscipline)butalsoamorereflexiveattitudeof
the anthropologists in their research processes accordingly, images may serve to reveal
encounters between observed and observers as well as ongoing, negotiated and
circumstantial construction processes of knowledge and representations both in the field
and postfield moments. The overall argument considers not only the increasing
accessibility and diffusion of audiovisual products and means but also its greater
recognitionregardingtheanthropologistsacademicandscientificcurricula.

Entradasnondice
Keywords: ethnography,visualanthropology,reflexivity,images
Palavraschave: etnografia,antropologiavisual,reflexividade,imagens

Textointegral
Willthenewethnographicfilmsbesubjecttolessmarginalizationandmore
acceptancefromthemainstreamofculturalanthropologyasaseriousmeansof
anthropologicalexpression,orwilltheyremainmerelyanaudiovisualaidto
teaching?(DuringtoneRuby2011:201).

(Longo)impulsoparaumareflexo
1

Aideiadeescreveresteartigoresultadeumcertodesapontamentopessoalcom
o facto de no ver partilhado com maior frequncia e intensidade, entre
antroplogos visuais e no visuais, o espao de produo, mostra, utilizao e
reflexo acerca de produtos audiovisuais. Em concreto, tenho a perceo de que
quem trabalha com imagens na antropologia est parte dos restantes
antroplogosatravsdeprocessosque,embomrigor,sodeautoeheteroexcluso
e com visveis manifestaes nos diferentes encontros cientficos que vo sendo
promovidospelaEuropeanAssociationofSocialAnthropologists(EASA),pela
Socit Internationale dEthnologie et de Folklore (SIEF), pela Associao
PortuguesadeAntropologia(APA),nosquaisaproduoaudiovisualrelegada
paraumamarginalidadetericoepistemolgica.Pareceme,poroutrolado,quea
divisodisciplinar(novisualvisual),menosimpostadoqueassumida,ajuda
amanternumcertonojoumareflexocrticamaisprofundaealargada(atodaa
antropologia) sobre a forma como as imagens so tratadas nas pesquisas
antropolgicaserecebidasouacedidasnasmaisvariadasformasdasuaexibio
pblica e, em particular, nos encontros cientficos. Diria, portanto, que o
audiovisualmantmnaantropologiaumestatutodemarginalidadeduplamente
produzidoereproduzidoporantroplogosvisuaisenovisuais.
De facto, os antroplogos visuais continuam (mais) a falar e a mostrar
produesentresiepoucocontactoestabelecido,emtermosdoqueseescreve
sobre teoria, metodologia e epistemologia, com os restantes antroplogos. Neste
particular,algunsfactosparecemevidentes,fazendoaapreciaodoqueobservo
nosreferidosencontroscientficosportugueseseeuropeuseapesardeasmostras
de filme (etnogrfico ou documentrio) e as exposies (fotografia e instalaes
audiovisuais) integrarem, cada vez mais, os seus programas: (1) as sesses de
mostra de filme decorrem com a presena maioritria ou exclusiva dos
antroplogosvisuaise/oudosprodutoreserealizadores,que,muitasvezes,no
tm formao antropolgica (uma tendncia muito estimulada pelos prprios

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antroplogos visuais) (2) os debates sobre os filmes tm poucas ou nenhumas


ligaes com debates tericos que se vo produzindo na cincia antropolgica
mais vasta (3) os painis organizados sobre temas preferencialmente visuais
so frequentados apenas por antroplogos visuais (4) poucas ou nenhumas
referncias so feitas nos painis no visuais a filmes, fotografia e produtos
audiovisuaismaisemgeral(5)osprodutos
audiovisuais,nomeadamentefilmes,
nosoconvocadoscomumamaiorfrequnciaparaosdilogosmetodolgicos,
tericos e epistemolgicos promovidos pelos antroplogos no visuais nos seus
textos e comunicaes, mesmo aqueles que tratam de objetos ou temas com
produo audiovisual relacionada (6) poucos painis promovem, de facto, um
encontro de abordagens visuais e no visuais (7) raramente a abertura destes
encontros ou de sesses plenrias feita com a exibio de um produto
audiovisual (8) o reconhecimento curricular (cientfico e acadmico) dos
produtos audiovisuais no est institudo a um mesmo nvel do da produo
textual.
Ditodisto,importareferirqueestetextonoseassumecomoummanifestopr
visual pelo contrrio, o objetivo o de estimular dilogos entre antroplogos,
colocando a antropologia visual em lugares mais centrais nos debates tericos,
metodolgicos e epistemolgicos da antropologia social em Portugal. 1 Tambm
nopretendotraarahistriadaantropologiavisual(portuguesa)nemtampouco
reivindicarumacentralidadeextraordinriaparaamesma. 2Apesardeinvestigar
com imagens fotografia e filme etnogrfico (Martins 2005) , no me assumo
como antroplogo visual. A minha perspetiva , tambm, a de que a distino
entreantroplogosvisuaisenovisuaisserveapenasparaefeitosdeargumento
textual. Considero que os antroplogos fazem antropologia e que as
especializaes no nos devem fazer diferenciar subcategorias profissionais ou
acadmicas(e.g.antroplogovisualouantroplogopoltico),emborareconhea
queaantropologiavisualdialogacomoutrossabereseafazeres(asartes,emgeral,
e o cinema e a fotografia, em particular Edwards 2011 Schneider 2011 Gray
2010Griffiths2002Okely2001Grimshaw1997,2001b)eque,tambmporisso,
emmuitosmomentospblicosdedivulgaoediscussodosseusprodutos,os
interlocutores em presena no so (nem teriam de ser) maioritariamente
antroplogos(BankseRuby2011).Estaconstataonosignificaqueosprodutos
audiovisuais, mesmo sem intencionalidade cientfica explcita e/ou explicitada,
nosirvamantropologiaeaosantroplogos.
Nomeutrabalho,porexemplo,utilizoimagenssemprequeconsideronecessrio
acederadeterminadosaspetosdarealidadesocialquemeescapamnasformasde
pesquisar no visuais e nas representaes criadas via texto escrito, ou para
propor diferentes perspetivas de uma mesma realidade (Ginsburg 2011 Martins
2005) invoco, neste particular, no s as formas hpticas de conhecimento
(Grimshaw 2005), que no mbito de uma antropologia ambiental (e.g. Lee e
Ingold 2006 Pink 2007a) e de uma antropologia da experincia e dos sentidos
(Pink2006GrimshaweRavetz2005)tmsidovalorizadas,mas,tambm,oque
Farnell(2011)definecomoumaperspetivaagencialdomovimentohumanoou
seja,umaantropologiaqueenfatizaproduesespacializadasecorporalizadasde
conhecimento,compostasdeinmerasinteraes,movimentos,gestoseolhares,
que atravs da descrio escrita via texto no se conseguem transmitir. Farnell
faladeumasegundarevoluosomticaparasublinharaideiadequetheway
humanagencyworksisintermsofthesignifyingenactmentsofmoving(2011:
154) assim, a melhor forma de captar o movimento (motion) de uma moving
personedeepistemologicamentemanterasuaintegridadeseratravsdas
imagens e dos sons (motion pictures), garantindo, assim, menor perda de
informaonoprocessodetraduo(transcrio)doobservadoinsitu.
Esteconjuntodenotascrticasganhouumforteimpulsocomamostradefilme

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etnogrficoquetevelugarnocongressodaSIEFrealizadoemLisboaemabrilde
2011 e do qual fui um dos programadores, em particular com a exibio do
documentrioOCompasso(ReginaGuimareseSaguenail,2008),realizadono
mbitodeumainvestigaosociolgicasobreFonteArcada(coordenadaporJos
Madureira Pinto e Joo Queirs da Universidade do Porto). O filme, feito num
registo wisemaniano de longa durao e produzido como complemento
investigao no visual sobre transformaes em meio rural, revela aspetos que
escapam ao texto escrito e nos quais se inclui a prpria investigao enquanto
processointerativoerelacionalqueenvolvediferentesatoressociais(personagens
emfilme)socilogos,tarefeirosesujeitosestudados.Acmaraajudou,defacto,
a abrir a investigao, tornandoa mais pblica (percetvel), no s, e em
particular,paraossujeitosdainvestigao(Pinto2010),mas,tambm,paraos
prpriosinvestigadores/realizadores.
Em suma, considerando, por um lado, o privilgio do sentido da viso na
pesquisa antropolgica (Herzfeld 2011 Grimshaw 2001b Fabian 1983)3 e, por
outro, o predomnio da palavra escrita na transmisso do conhecimento e na
produoderepresentaessobreooutro(Herzfeld2011Mead1975), 4importa
retomar alguns dos clssicos questionamentos da antropologia visual na sua
relao com a antropologia. O que fazer com o visual na antropologia
(MacDougall1997)?Equalolugardovisualnaantropologiasocial,reconhecendo
queexisteumaantropologiavisual(edovisual)quetemumavidaprpria(Banks
e Ruby 2011 Ruby 2005)? Como e porqu usamos as imagens na antropologia?
Serviroasimagensporsiscomointerpretaesalternativasdarealidadesocial?
Reabrindo, assim, o debate em torno das virtudes epistemolgicas do visual,
conseguimos aceder a, e mostrar, aspetos da realidade que, de outra forma, nos
escapariam?Ouseja,trazemasimagensnovosconhecimentossobrearealidade
social?Ouservemasimagensapenasparaconfirmarouilustrarumargumento
escrito e, no limite, a sua funo operatria do ponto de vista metodolgico
epistemolgico residual, nada acrescentando de novo em termos de
representaoe/ouconhecimento?Asperguntas,emboranooriginais(Campos
2011 Banks e Ruby 2011 Grimshaw 2005 Griffiths 2002 MacDougall 1997
Mead 1975), so atuais, em virtude do que me parece ser a manuteno de um
afastamentointencionalentrequemnotrabalhapreferencialmentecomimagens
e quem o faz incluindo profissionais e amadores que realizam produtos
audiovisuais com potencial etnogrfico (Edwards 2011 Durington e Ruby 2011
Pink2001a,2001b).

Afastamentoseaproximaes(ouo
lugardovisualnaantropologia)
7

A histria da antropologia visual, por proximidade maior ou menor, a da


prpriaantropologia(Edwards2011Grimshaw2001b,2005Griffiths2002),no
obstantetendnciasetrajetosteremdivergidoemdeterminadasfasesouperodos
da mesma e se reconhecer a institucionalizao da antropologia visual como
projeto consolidado apenas a partir da Segunda Guerra Mundial, com impulso
decisivo a partir dos anos 70 do sculo XX (Banks e Ruby 2011). De facto, no
podemos afirmar que a antropologia tenha depreciado o visual na sua histria
muito pelo contrrio. Neste ponto importa ativar uma distino entre os
denominadoscamposdaantropologia.Seaimagem(fixaeemmovimento,nos
seusmaisvariadosdesenvolvimentostcnicos)teveumlugardedestaquecomo
ferramenta de pesquisa e como prova (evidncia) na antropologia fsico
antropomtricadasegundametadedosculoXIX,jomesmonosepodedizer

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do perodo de sociologizao tericoepistemolgica da disciplina, com os


paradigmas dominantes da primeira metade do sculo XX. Na primeira fase, a
histria da imagem, e em particular da fotografia, est recheada de contributos
vrios(Griffiths2002).Osprojetosdefotografiaantropomtrica,nosquaispode
ser includa a cronofotografia de tienneJules Marey (Griffiths 2002), com a
obsesso positivistaobjetivista de medies, classificaes e comparaes entre
corpos,especmenesderaasougruposculturais,tiveramumforteimpulsocom
asemergentestcnicasdesseperodooquePinney,classificandooentusiasmoe
f no signo (evidncia) visual do perodo evolucionista da antropologia,
denominoucomoaverdadedocientismofotogrfico(cit.emGriffiths2002:99).
Esse tipo de abordagem seria criticado no virar do sculo por fotgrafos de um
estilo mais naturalista, que identificavam a falta de contexto da cultura viva
queestariaausentedasfotografiasdecorposnusemposesegundoinstrumentos
demedionoestiloantropomtrico(Griffiths2002).
Contudo, apesar de a antropologia social, em especial com a afirmao dos
paradigmas tericos funcionalistas e estruturalistas (sociolgicoanalticos), ter
privilegiado o invisvel relativamente ao visvel das culturas, dando nfase em
largo perodo da primeira metade do sculo XX a conceitos abstratos (no
visualizveis), como os de funo, estrutura, organizao social, que
reivindicavam mais o lpis e a palavra escrita do que a cmara e a imagem
(Wolbert 2000 Mead 1975 Temaner e Quinn 1975), a histria da antropologia
tem sido feita entre o verbal e o visual (Herzfeld 2011). Mesmo nas clssicas
monografias fundadoras da antropologia sociolgica moderna, autores como
Malinowski ou EvansPritchard representaram visualmente o que conheceram,
tendo produzido conjuntos volumosos de imagens especialmente fotogrficas
(Edwards2011Morton2005Wolbert2000).
Nesta histria do visual na antropologia tambm no podemos esquecer o
projeto de antropologia aplicada de Margaret Mead e Gregory Bateson no Bali
(anos 30 do sculo passado), que conduziu produo de vrios filmes e
fotografias (e.g. A Balinese Family) e do prprio momento fundador do
modernotrabalhodecampoantropolgicocomafamosaexpedioaoEstreito
de Torres no Pacfico, num projeto da Universidade de Cambridge liderado por
Alfred Cort Haddon em 1898. Os filmes realizados pela equipa de Haddon so
consideradospioneirosnahistriadofilmeetnogrfico,surgindoapenastrsanos
depois das experimentaes dos irmos Lumire nas ruas de Paris e que,
considerados pelo prisma de que filmam pessoas reais, tambm podem ser
vistos como filmes etnogrficos (Durington e Ruby 2011). 5 Apesar de baseados
numareconstituiodeprticasculturaiscomencenaoenombitodeuma
salvage anthropology atenta aos mundos em desaparecimento e aos
aspetos
materiais e folclricos, os filmes e o projeto de Haddon so devedores de uma
antropologia de contacto e contexto que tem em W.H. Rivers um dos seus
principais intrpretes , isto , uma antropologia que, por um lado, queria ter
acessoemprimeiramoaopontodevistanativotalcomoproduzidoemcontexto
(Grimshaw 2001a e 2001b) e, por outro, no queria deixar de registar mundos
humanos (naturais e culturais) em eventual extino. Neste sentido,
interessante verificar como parece ser constante esta ideia de mundos em
desaparecimento para uma antropologia que precisa de recorrer ao visual. Anos
mais tarde (7090 do sculo XX), a Granada Television (Reino Unido) em
colaborao com o Departamento de Antropologia Social da Universidade de
Manchester,levouaefeitoumbemsucedidoprojetodefilmesdocumentriosde
raiz etnogrfica com o ttulo DisappearingWorld/O Mundo em Extino, com
localizaes de filmagem um pouco por todo o mundo (incluindo a Europa).
TambmaclssicacrticadeMead(1975)aoinsuficienteusodeaudiovisuaisna
antropologiafaladaurgnciaemnodeixarperdertraoseelementosculturaise

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daresponsabilidadedosantroplogosquantoaoseuregistopormeiosvisuais.
Na antropologia portuguesa encontramos tambm muitos trabalhos que so
complementadoscomrecursoaimagens(fotografiaouvdeo).Algumascorrentes,
focadas em aspetos de cultura material, patrimnio coletivo e elementos
folcloristas,tmfeitoumusosistematizadodasimagens(comusodafotografia
e/ou do filme). O trabalho realizado pela equipa de Jorge Dias no contexto do
Centro de Estudos de Etnologia (que viria a estar na origem do Museu de
Etnologia)umbomexemplo.Emparticular,emrelaoaofilmeetnogrficoem
Portugal,BenjamimPereirateveumpapelmuitoativodesdeosanos50dosculo
passado,comextensoaotrabalhocolaborativocomaequipadoInstitutfrden
Wissenschaftlichen Film, de Gttingen, nos anos 70, que levou produo de
uma extensa (e intensiva) etnografia flmica sobre tradies populares
portuguesas. 6
Entretanto,vriosantroplogosportuguesestmrealizadofilmesetnogrficose
documentrios ou participado com aconselhamento cientfico em projetos
flmicos, revelando a sua disponibilidade para a utilizao de meios e produtos
audiovisuais no mbito de pesquisas antropolgicas. Tambm a fotografia
presena assdua nos trabalhos realizados, com exemplos que, por to
diversificados,nocaberiamnestetexto.Citoapenasdois.NacoleoPortugalde
Perto das Publicaes Dom Quixote, onde esto representadas etnografias
marcantes feitas sobre Portugal, o trabalho de Joaquim Pais de Brito (1996)
apresenta um interessante conjunto de fotografias (proposta seguida noutras
obras da coleo) que vai alm da mera ilustrao. As fotografias assumemse,
comaajudadaslegendas(algumasmuitodescritivas),comoumensaioparalelo,
permitindonosperceberdeoutraforma(maissensorial)aspetosdaorganizao
davidasociallocalqueotextoescritonoconseguepassar.Recentemente,numa
parceriadoCRIAedaCmaraMunicipaldeLisboa,ChiaraPussetticoorganizou
com Vtor Barros a exposio multimdia Woundscapes: Sofrimento,
Criatividade e Vida Nua, que contou com colaboraes antropoartsticas de
vriosantroplogos. 7
Todavia,reparoqueasimagenstendemaserpoucoutilizadase/ouusadassem
que haja necessariamente uma reflexo (Edwards 2011 Martins 2011), servindo
um propsito que considero pouco ambicioso de, por um lado e em termos da
publicao de monografias antropolgicas, mostrar os contextos e sujeitos
investigados,oquetemcomoexemplopreferencialodafotografiailustrativacom
ambioempricorealista(Edwards2011Cornu2010Hammond1998),isto,
soumregistoquevisaautenticarougarantirdeterminadaevidnciaobjetivade
umapresenanumterrenodeestudo,deumcontextofsico,performancee/oude
um sujeito observado por outro lado, as imagens servem projetos pessoais ou
coletivos paralelos, que se situam fora das academias e que intencionalmente
procuram novas audincias ou mesmo novos formatos de comunicao. 8 As
imagens,nosdoiscasos,tendematornarseresiduaisoumarginaisfaceaolugar
central ocupado pelo texto escrito ou pelo discurso que privilegia as palavras
ditas. No existe uma equalizao estatutria em termos de produo
argumentativa, que poderia traduzirse, em termos concretos, na utilizao de
mais imagens (filmes, fotografias, desenhos) nos artigos e apresentaes orais,
com maior explorao dos contedos interpretativos associados num
cruzamento mais profcuo de vrias tcnicas de pesquisa, teorias e
epistemologias.
Edwards (2011) assinala que uma certa iconofobia vigente, no s na
antropologia mas um pouco por todas as cincias sociais, deriva das virtudes
polissmicas associadas s imagens e que podem, precisamente, fazer perigar a
desejadaobjetividadedeumcertomodelo(positivistaracionalista)quenelastem
imperado.Paraestaautora,ahistriadautilizaodafotografianaantropologia

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(o seu foco principal de discusso) revela continuados cuidados delimitadores


daseventuaisfugasaojugodaobjetividadeassentenovalorindexicalrealistada
mesma.Atravs,porexemplo,docontrolofsicodosobjetosousujeitosfilmados
(com estilos associados, como o da pose), ou pelo recurso a legendas, vrios
autores (onde esto includas referncias da
antropologia como Malinowski ou
EvansPritchard) tentam atingir mais ou menos naturalisticamente uma
representaoobjetivadarealidade(Edwards2011).Noentanto,Edwardsaborda
a impossibilidade ou falcia da cmara (registo) neutral, fazendo acionar o
argumentodaconstruosocialeculturaldoolharporumlado,novemostodos
amesmacoisadamesmaforma(Okely2001)e,poroutro,existesempreumestilo
ou escolha autoral isto , reconhecese a impossibilidade de um noestilo,
desvelando,assim,otrabalhodeseleodofotgrafo/antroplogo.

Hantropologiasemtexto?
Attitudesamonganthropologiststowardfilmhavebeenanythingbut
unifiedthroughoutthehistoryofthediscipline.Thisambivalence[]isthe
resultofcinemassimultaneousappealtoscientificverisimilitudeand
visualspectacle(Griffiths2002:312).
14

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16

Vriosso,defacto,oscomentriosdepreciativosdeantroplogosnovisuais
sobreaqualidadeantropolgicadealgunsprojetosaudiovisuaise,emespecial,a
dos documentrios. Isso no antropologia, ouo amide, particularmente
fazendo referncia fraca ou inexistente contextualizao histrica e terica dos
filmes (porque insuficiente em termos de trabalho de campo realizado), a que
acresceumasupostafaltadeestudocomparativoquepudesse,dealgumaforma,
aproximarsedofilmecientficoanalticodognerodasrierealizadaporMeade
BatesonnoBalioudeTheAxFight(AscheChagnon1975). 9Esta,alis,uma
questoqueStoller(1992)comentadetalhadamenteemrelaoapreciaoque
feita no seio da antropologia etnografia flmica de Jean Rouch muito
menosprezada pela (eventual) insuficincia cientfica dos seus registos, numa
crtica clara no integralidade (contextual) e profundidade (terica) dos
mesmos.
Noutras vezes, a nfase depreciativa colocada na dimenso espetacular do
registoimagtico,comoseooutroenquantoconceitoreferencialdaantropologia
fosse apresentado como demasiado extico, numa espcie de manipulao
(edio) da sua singularidade. Voltamos neste ponto no s crtica feita
instabilidadesemnticadosenunciadosvisuaisedificuldadeemasseguraruma
garantiadarepresentaofeitasobrecoletivos,naqualseinscreveoproblemada
contextualizaoedaperdadecontrolodoautorsobreautilizaodasimagens,
mas, sobretudo, a uma eventual superficialidade na abordagem que tem como
limiteafaltadetempodeestudodedicadospessoasrepresentadas,isto,aum
trabalhodecampoquesupostamentenoexploracomprofundidadesuficientea
realidade estudada. Esta segunda apreciao negativa reconhece tambm uma
questo epistemolgica central, relacionada com os acessos preferenciais do
conceito de cultura e a emergncia do hermeneutic turn na antropologia da
segunda metade do sculo XX. Ou seja, cultura no se acederia por
comportamentos, prticas ou atravs de elementos materiais, o que significaria
umaquaseimpossibilidadeepistemolgicadasuarepresentaovisual.
Sobre este assunto, Grimshaw (2001a e 2001b) fez semelhante reflexo para o
GranadaCentreforVisualAnthropology(GCVA)daUniversidadedeManchester,
constatandoacrescentedificuldadedeafirmaoeprovadaantropologicidade
dos documentrios produzidos pelos estudantes do MA in Visual Anthropology
daquelecentro,porrazonosdosobjetosesujeitosfilmados,mas,igualmente,

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pelos prprios acessos metodolgicos e fracas pontes tericas com a


antropologia mais em geral. Uma das crticas apontadas, e discutida por
Grimshaw (2001a e 2001b), sugeria que os filmes produzidos seriam cada vez
menosetnogrficos,seguindoconvenestelevisivasdognerodocusoap.Isto,
os filmes seguiriam indivduos excntricos do ponto de vista social, criando
narrativasculturaissujeitasaoritmodasexignciastelevisivasenorespeitando
aquiloqueRouch(1975)designouporintegralidadedarealidadeobservada,com
base num envolvimento demorado e sujeito a um processo de estranhamento,
que, justamente, justifica a sua continuada descoberta. De certa forma, nesta
formulao podemos ancorar a definio de filme etnogrfico proposta no incio
dos anos 70 do sculo passado pelo realizador e antroplogo francs (Rouch
1975), que, ao contrrio do que diziam alguns dos seus crticos, indiciava como
necessria a prtica de um trabalho de campo com observao participante do
gnero malinowskiano. Mais tarde, o prprio Rouch, no entanto, que,
assumindo a ambio de uma generalizao da prtica (produo e receo) do
filmeetnogrficonaantropologia,identificaalgunsdosriscosdeumaproduo
descontrolada:
Onossoobjetivo[ComitduFilmEthnographique]eradeumagrande
ambio:iniciarodilogoentreorigorcientficoeaartecinematogrfica.
Mas,desdea,oFilmeEtnogrficotornouseadultoereconhecidonomundo
inteirosobonomedeVisualAnthropologyAntropologiaVisual.Esta
evoluofoipossvelgraasteleviso[]Mashojeessamesmateleviso
que,aointroduzirumaimagemeletrnicaefmerae,sobretudo,aoimpora
criaodequadrosrgidosdedifuso(13,26ou52),searriscaaprem
questoasregraselementaresdanossadisciplina(Rouch1995:11).
17

18

Poroutrolado,apesardeaantropologiavisualserumadisciplinapersedesde
meadosdosanos70dosculopassado(BankseRuby2011Hockings1975Mead
1975), de os registos visuais acompanharem toda a histria da antropologia
moderna(Grimshaw2001bGriffiths2002),edasuacrescenteafirmaoatravs
da proliferao de cursos e escolas por todo o mundo, ela no se define, ao
contrrio de outras especializaes antropolgicas, pela especificidade do seu
objeto, como acontece, por exemplo, com a antropologia poltica ou a
antropologia das religies. Embora exista uma antropologia do visual (Ruby
2005 Ribeiro 2004) que analisa sistemas e culturas visuais e as imagens ou
produes visuais enquanto geradoras de significados (Ribeiro 2004), a
antropologia visual que tem predominado assenta numa base metodolgica na
qual o filme etnogrfico ou o documentrio tm lugar central (Ruby 2005). Ou
seja, so feitos filmes sobre culturas, sociedades e indivduos ou estudamse
culturas, sociedades e indivduos atravs de filmes no necessariamente
etnogrficos na sua inteno original de produo, mas que concorrem com as
abordagenstextuaiseanalticassobreosmesmosobjetosdeestudo.
Quer isto dizer que a antropologia visual, apesar de vrias reivindicaes de
novas exploraes metodolgicas, tericas e epistemolgicas (Ruby 2005
MacDougall 1995), se tem afirmado sobretudo atravs de trabalhos que devem
muito s etnografias de base convencional, nomeadamente na criao de uma
linearidadenarrativaquepoucoajudaarevelar(desconstruir)ascomplexidades,
incoerncias ou inconstncias da vida social isto , as etnografias visuais em
formatoflmicooufotogrficopredominameapresentamse,normalmente,como
complementos ou substitutos das etnografias que resultam em monografias
escritas, seguindo algumas das convenes antropolgicas convencionais
nomeadamente na procura de conhecer a diversidade cultural atravs de
interlocutoresrepresentativosdesta.Vejoprecisamenteaquiamatriaparaqueos
dilogos entre antroplogos visuais e no visuais possam ser estimulados, num
desafioquenonovomasqueseafiguratonecessriocomoreinventvelnas

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formas e nas intensidades cooperativas ou colaborativas. Isto , o audiovisual


antropolgico no nem pode ser, por um lado, uma espcie de sucedneo dos
produtostextuais(so,defacto,outrascoisasoqueseprocuraconhecereoquese
consegueconhecer),nem,poroposioextrema,podercairnumregistoqueno
respeite quesitos antropolgicos mnimos. Durington e Ruby identificam esta
dificuldade:
Welookforwardtofutureproductionsfromthosethathavemovedoninto
academicpostsmanygraduatesofthesetrainingprograms,however,have
endedupwithcareersinthemediaandnotasacademicanthropologists.If
thepurposeofthetrainingistoproduceanthropologistswhocanmake
filmsasanexpressionoftheirscholarlywork,thentheseprogramsarenot
working(2011:206).
19

20

21

Reconhecendoqueestaconclusonopartilhadaportodosequeestsujeitaa
crtica forte, nomeadamente dos antroplogos que sustentam uma prtica
antropolgicaquenoseesgotanasacademias(e.g.Pink2011),averdadeque
muitos alunos (antroplogos mas no s) se inscrevem em programas de filme
etnogrfico no para seguir antropologia mas para seguir carreiras mais ligadas
ao cinema, televiso e, em particular, produo independente de filme
documentrio.esteopercursodeCatarinaAlvesCosta,exalunadoGCVAde
Manchester,cujasproduestmderivadomais(masnos)paracircuitosno
acadmicos. Todavia, o exemplo de Catarina Alves Costa pareceme apropriado
porvriasrazes.Primeiro,porquefoielaqueestabeleceuemPortugal,noincio
dos anos 90, um novo tipo de cinema do real, estimulando relaes entre
televiso (mais do que cinema) e antropologia em segundo lugar, porque
continua a lecionar nos cursos de antropologia nas principais universidades
portuguesas, transmitindo saberes interdisciplinares que devem muito a
gramticas extraacadmicas (do cinema, da televiso, das artes plsticas)10 e
porque os seus filmes, inicialmente produzidos e difundidos em circuitos extra
acadmicos,acabamporregressaracademiaatravsdasaulasdeantropologia
visualporelaouporoutrosministradas.
Defacto,noaantropologiavisualqueestemcausaenquantodisciplinapor
direito prprio (Banks e Ruby 2011 Ruby 2005 Ribeiro 2004). O que aqui se
discute o uso das imagens e sua influncia nos processos de produo de
conhecimento e criao de representao pelos antroplogos, afirmando que so
necessrios usos mais regulares e profcuos que se traduzam em inovaes
metodolgicas e novas reflexes tericas, que, a meu ver, esto ainda muito
deficitrias na antropologia. Apetece, pois, retomando o desafio fundador de
Mead (1975), reafirmar que as imagens podem trazer novas possibilidades e
oportunidadesaosantroplogosnosseusprocessosdeconhecimento(etnografia
como processo) e representao do outro (etnografia como produto). Esta ,
alis, uma das obsesses de David MacDougall (1997), quando fala numa
antropologiavisualqueseafirmecomoverdadeiraalternativaantropologiano
visual, situando uma nova epistemologia do conhecimento/representao na
convocaodenovascombinaessensoriais.EseosinteressesdeMead(1975)j
noserotoentusiasticamenteabraadosnosdiasdehoje,emparticularasua
ingnua pretenso de cientificidade/objetividade no registo para efeitos
arquivsticosetaxionmicos,nopodemosnegarofactodeque,passados35anos
deafirmaoeconsolidao(Ruby2005),aantropologiavisualestaindarestrita
a um universo de especialistas (antroplogos visuais, realizadores profissionais,
fotgrafos)semquesereconheaumenvolvimentomaiordapartedacomunidade
maisvastadeantroplogos.
Em 1975 Mead fazia um apelo desesperado ao uso dos meios visuais,
alegandoqueoeventualdesconhecimentodastcnicaseoreceiodeasutilizarmal

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por parte dos seus colegas antroplogos seria uma no questo. Afinal, a
antropologia, em particular com o impulso para o estudo da diversidade em
contexto(Griffiths2002),sempreacompanhouasinovaestcnicotecnolgicas,
delasfazendouso,enosaonveldofilmeedaimagemmaisemgeral.Brady
(1999)fazrefernciaformacomoofongrafoveioalteraraetnografianofinaldo
sculoXIX.Emmeadosdosanos50dosculopassado,asincronizaodosom
com a imagem gravada veio tambm produzir alteraes substanciais no modo
como os filmes etnogrficos eram feitos at ento possibilitando, desde logo,
uma nova relao cinematogrfica e antropolgica ao dar voz aos sujeitos
filmados. Libertavamse (ainda) mais as subjetividades que h muito alguns
antroplogosprocuravamentreelesestavaJeanRouch,consideradofundadorde
um novo filme etnogrfico que progressivamente fazia reconhecer a relao e as
interaes entre observados e observador nos processos de pesquisar
antropologicamente.
Hoje em dia, as tcnicas esto mais fceis e disponveis para todos (Campos
2011),assimcomoacontececomcursosecolaboraesdeoutrosprofissionaisque
podero complementar o trabalho dos antroplogos menos habilitados
tecnicamente(Zoettl2011).Serentopelanaturezaindividualizadadotrabalho
doantroplogoepelarecusadeautoriaspartilhadas,comeconaelaboraodos
textos, que as imagens no so utilizadas? O olho singular do antroplogo do
terreno dever ser escrutinado apenas pela sua especificidade relacional,
interativa,dialgica,recusandocontaminaescolateraisdeoutrosobservadores
etic? Ou ser por razo eticometodolgica, para no revelar identidades e
preservar relaes e interaes sociais descobertas e descritas ao abrigo de
confidencialidades negociadas, que reconhecemos um evitamento do uso das
imagens?
Inerente a esta discusso tambm a do (necessrio) reconhecimento dos
produtos audiovisuais para efeitos de currculo acadmico e a sua equalizao
estatutria relativamente aos textos cientficos escritos (Crawford 2010). Nos
ltimosanosaquestotemsidodebatidaemfrunsdediscussocomoaVisual
Anthropology Network of the European Association of Social Anthropologists
(VANEASA)ouaSocietyforVisualAnthropology(SVA,presentementeinscritana
American Anthropological Association), deixando antever algumas alteraes
significativasnoestatutodemenoridadeaqueostrabalhosantropolgicoscom
imagens tm sido votados. Como referido pela SVA, os meios e produtos
audiovisuaisoferecemcontributosespecficosparaaantropologiaquedevemser
reconhecidosdopontodevistadavalorizaocurriculardosprofissionaisedos
contedosresultantesdasinvestigaeslevadasaefeito:
Ethnographicvisualmedia(specificallyfilm,video,photography,and
digitalmultimedia)playasignificantroleintheproductionandapplication
ofanthropologicalknowledgeandformanintegralpartofthedisciplines
courseofferings.Anthropologistsinvolvedintheproductionofvisualworks
makevaluablescholarlycontributionstothediscipline.Inaddition,
anthropologistsincreasinglyincludevisualmediaproductionsaspartof
theircurriculavitae(SocietyforVisualAnthropology2001).

24

Nesteespetrodeparcasrelaesintradisciplinares,nosososantroplogos
visuais,salvorarasepontuaisexcees(e.g.Zoettl2011Campos2011Ribeiroe
Bairon 2007 Ribeiro 2004 Fradique 1997), ou todos aqueles que no sendo
antroplogos produzem imagens de cariz ou utilizao etnogrfica, que no
sentem a necessidade ou a vontade de comunicar algumas das suas ideias e
reflexescomosseuscolegase,concomitantemente,abriremmaisoseutrabalho
aosantroplogosnovisuais.Aprticadeincluirartigosdeantropologiavisual
nasprincipaisrevistasdecinciassociaisnocomumemPortugal.Naverdade,
noexistindorevistasdaespecialidadenestepas,seriaexpectvelqueartigosde

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antropologia visual pudessem estar mais presentes em revistas como a


EtnogrficaeaAnliseSocial. 11Emsentidocontrrio,aprticadosantroplogos
no visuais de escreverem sobre produtos audiovisuais (filmes, fotografias,
desenhos,etc.)notambmmuitocomum.NarevistaEtnogrficaencontramos
talvezumadasnicasehonrosasexcees,protagonizadaporMariaCardeirada
Silva(2003)numarefernciaaquatrofilmestemticos(turismo)comosquaisa
autoradiscuteumaquestocentralnaantropologiaadorelativismocultural.
As suas palavras deambulam entre referncias tericas a textos escritos e os
planos vistos e revistos nas imagens editadas pelos realizadores, embora a
autorreconhecidainformalidadedoescritopossapressuporquefalarsobrefilmes
noamesmacoisaquefalarsobretextos. 12
Figura1

ZdaPaneiraceibandoumlameiroparaqueogadopasse.
Fonte:HumbertoMartins,dofilmeFazendo(o)Tempo(2003).

Figura2

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RuadePadroso,Montalegre(legendaoriginal).
Fonte:CentroPortugusdeFotografia,lbumAntnioFerro,1933.

Figura3

RuidoGiestascoaoRubio,tentandoacalmlo.
Fonte:HumbertoMartins(2001).
25

Creio, portanto, que h possibilidades a explorar e dilogos a incentivar de


modo a que a antropologia faa mais uso e recurso das imagens para produzir
novosconhecimentosenovasrepresentaessobreculturas,sociedades,grupose
indivduos.Apesardeademocratizaodosvriosacessossnovas
tecnologias
ser um facto inegvel (Campos 2011 Pink 2011), o mbito do audiovisual
mantmse na sombra (embora menos) nos cursos e departamentos de
antropologia em Portugal. Existem disciplinas e graduaes a serem oferecidas,
vontadeeinteresseporpartededocentesealunosnoscursos,eexperimentaes

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metodolgicas em certas unidades curriculares no entanto, o audiovisual vive


numa margem epistemolgica, ou, sobretudo, h uma vigilncia epistmica
permanentequesobreelemantidanumuniversodominadopelostextosescritos
e pelas palavras. Mesmo o filme etnogrfico ou o documentrio (e este
convivendo,cadavezmais,noutroscentrosconsideradosmenosacadmicos)so
votados a um estatuto de menoridade representacional e de produo de um
conhecimentomenosantropolgicosobreosocialeocultural. 13Estamargemfaz
nos olhar para um centro (mainstream) tericoepistemolgico que teima em
manter o registo metodolgico por tcnicas de pesquisa convencionais na
antropologia: a etnografia com base na observao participante trabalho de
campo,registoescritodenotaseinquiriesepassagemposterioratexto(ensaio,
artigo,livro,manual),sendoestedepoisutilizadonaformulaodoargumento
de ensino e na metodologia de transmisso de saberes e avaliao de aquisio
(apesardaprogressivapowerpointizaodasaulassignificarumaconversoao
poderdaimagem).Aresistnciautilizaodoaudiovisualacabaportraduzir,
assim,odesejodemanteraantropologia(eascinciassociais,emgeral)imune
contaminaopoucocientficadomesmo.
Pode o audiovisual (apenas, sem escrita) ser vlido como representao
antropolgica? Na igual medida de uma antropologia feita via texto? Pode o
visualcriaracessosalternativossdimensesculturais,sociaiseindividuaissob
estudo em projetos antropolgicos, constituindose como ferramenta
metodolgica com a mesma validade que os mtodos de inquirio
convencionais? Ser possvel pensar numa utilizao do visual em mbito
alargado (Pink 2007a e 2007b Jablonko 1995), com projetos no acadmicos
(inscritosemproduesartsticasoumbitosdeintervenosocial),queconviva
harmoniosamentecomasconvenesacadmicasaonveldaantropologiaedas
cinciassociais?

Condiescontemporneasda
pesquisaaudiovisual:oportunidades
eameaas
27

28

Na verdade, o meu argumento reconhece a produo de anlises e


interpretaes especficas e alternativas sobre a realidade social atravs da
utilizao das imagens, em formatos continuamente renovados (e.g. digital e
multimdia),numcontextoatualdeaudiovisualizaocrescentedomundo,que
temefeitosnassociedades,nosindivduosenaprpriacinciaantropolgica.Por
umlado,soasinvestigaesantropolgicasquedousomaisprofcuoeassduo
aoaudiovisualforadoprpriodomnioespecializadodaantropologiavisualeda
antropologia acadmica (Banks e Ruby 2011 Campos 2011, Pink 2007b). Por
outro, em muitas sociedades, assistimos a uma mediatizao e a uma
espetacularizao extrema de fenmenos sociais e individuais que tem como
exemplosafacebookizaodasrelaeseinteraessociaiseoquechamariao
sobretelevisionamento dos detalhes quotidianos das vidas individuais e
familiares.Sotendnciassociais(eaudiovisuais)quetmcmulosnosformatos
televisivos do gnero Big Brother, atravs dos quais assistimos no s a uma
sobreexposio de indivduos aparentemente normais, mas tambm prpria
produoidentitriaindividualecoletivaemprocessosmediatizados.Tudoisto
realizado perante audincias de milhes de espetadores, que, por sua vez,
incorporamealimentamodesejodasuaprpriaexibiopblicamediatizada.
Estesfenmenossociaissoobviamentefacilitadosporumademocratizaono

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acesso aos meios de produo audiovisual (mquinas de filmar e de fotografar,


software,etc.)enoapenasnassociedadesditasocidentaisoumodernizadas.
De facto, assistimos a uma globalizao da representao e do direito
autorrepresentao audiovisual (e.g. cinema indgena) com importantes
consequncias para o modo como a antropologia pode estudar estes fenmenos
(Edwards2011Ginsburg2011Zoettl2011).Ouseja,estamosperantefenmenos
que presumem nos seus atos de conhecimento e (melhor) representao a
utilizao das imagens (e sons), no s devido a uma dimenso espetacular
(esttica e visualizvel) dos mesmos, mas, sobretudo, porque os seus agentes,
frutodepertenasesocializaescoletivas,sereconstroemnasuasingularidadee
diferenaatravsdestesprocessoscircunstanciais,precrios,instveisetendentes
sua individuao (Wieviorka 2010 [2008]), utilizando, em muitos casos, o
audiovisualcomosuporteprivilegiadoparaasuareconstruoidentitriaoupara
a afirmao dela (Edwards 2011 Ginsburg 2011). Estamos, de facto, perante
agentes sociais que requerem uma antropologia ao nvel do indivduo (Lahire
2005) e cujo acesso metodolgico otimizado o audiovisual. Voltamos aqui ao
argumentodeFarnellesuateorizaoemtornodosdiscoursesfromthebody
(2011: 151) e ideia de uma antropologia reflexiva que mostra as interaes de
conhecimentoemprocesso.Defacto,umdocontributostericosfundamentaisdo
usodoaudiovisualderiva,emgrandemedida,deumainernciabviainscritano
trabalhocomasimagensequeserefletenoqueFarnelldesignacomoarecusaof
the body as a static object (2011: 151). A autora utiliza a expresso segunda
revoluo somtica para sugerir uma rutura epistemolgica com os tipos de
conhecimento produzidos atravs das formas ditas convencionais. Grimshaw
(2005) fala de formas hpticas de conhecimento para aceder aos sujeitos de
estudo, que so hoje mais visualizveis por uma certa exigncia terica
relacionada com a individualidade do sujeito no mundo contemporneo
(Wieviorka 2010 [2008] Lahire 2005), que no pode mais ser visto apenas e s
como representativo de um ou vrios coletivos, mas que se afirma como
experincia singular num quadro de dinmicas relacionais e interativas em
permanentemudana(Jackson1989).
Isto algo que coincide em termos metodolgicos com a cmaraator de Jean
Rouch, que nos anos 50 do sculo passado antecipou, em filme, teorizaes que
mais tarde apareceriam escritas em torno de questes como as de autoria
partilhada e a de dar voz aos outros com reconhecimento da sua
copresencialidade. Rouch comeou a incluir o operador de cmara no
enquadramentodosseusplanos.Estadecisonotevequeverapenascomuma
opo esttica e/ou poltica (tica tambm). Nessa cmara que tambm nos
mostraantroplogosqueperguntamcoisasdecertaformaaoutraspessoas,revejo
um movimento epistemolgico (tico e poltico) fundamental com vista ao
reconhecimento, porventura tardio, de que a antropologia feita com pessoas e
por pessoas e de que o trabalho de campo, apesar do tempo longo e da
proximidade, no garante objetividade, ajudando, pelo contrrio, a situar
devidamenteasdiversassubjetividadesqueresultamdosmltiplosencontrosque
ocorrem no trabalho de campo. Penso que esta , de facto, uma das grandes
virtudesdetrabalharcomoaudiovisual.
Posto isto, importa dizer que as imagens podem ter diferentes tipos de
produtores, estatutos, origens e fins podem ser produzidas pelos prprios
antroplogos ou por outros indivduos, sujeitos ou no da pesquisa
(contemporneosounodoinvestigador)podemserfixas(fotografia,desenhoe
gravura), em movimento (filme, vdeo) ou combinar os dois tipos (formatos
multimdiaedigital),eterdiferentessuportesderegisto(cmarasprofissionais,
telemveis, videovigilncia) podem tambm ser produzidas ou no por
antroplogosemcontextosdepesquisaeterumaintencionalidadeetnogrficaou

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antropolgica (mais ou menos explcita) i.e. as imagens tm um potencial de


etnograficidadequeatribuvelnumarelaoespecficadeinvestigao,oque
significa que qualquer uma pode servir para a anlise ou a interpretao
antropolgica,independentementedoseuatodeproduooriginal(Pink2001ae
2001b). Tal como qualquer documento escrito, as imagens so tambm
analisveispelasuaindexicalidadesemntica,remetendoparaumladoinvisvel
que contextualiza o que se v, o que tambm significa dizer que um eventual
desinteressepelaproduoaudiovisualdefico(sejaeladequetipofor)nofaz
sentido.Todasasimagenssoprodutosculturaisejanelasdeconhecimentosobre
atoseformasdepensamentohumano.
Asimagenschegamnos,portanto,nasmaisvariadasformas,eparacadauma
as convenes e possibilidades de uso, tcnicas e aes complementares
associadas so necessariamente diferentes ou seja, para mencionar apenas as
maiscomuns,filmeefotografiagarantemnospossibilidadesrepresentacionaise
objetos de conhecimento diferentes que, no sendo comparveis no tipo de
abordagem que o investigador pretenda realizar, podem complementarse
(Edwards 2011 Griffiths 2002). Isto algo que temos tambm que considerar a
respeitodadigitalizaomassivaemassificadadoaudiovisual,equetemcomo
umadassuasconsequnciasmaisimportantes,paraalmdoacessofacilitado
sua utilizao, um potencial de transformao e manipulao criativa (tica e
epistemologicamente discutveis) dos registos originais por via de ferramentas
informticasdisponibilizadasabaixocustoepelasbaixascompetnciastcnicas
requeridas.aprpriadicotomiaoriginalentrefixoeemmovimentoqueestem
causa, uma vez que todos registos so potencialmente modificveis pela
imputaodemovimentoou,emsentidocontrrio,porumprocessodefixao.
Na verdade, o facto de podermos editar e transformar (numa aceo muito
larga)qualquerregistooriginalgravadotemconsequnciasmuitoimportantesao
nvel do que se pode mostrar, da autoria, dos consentimentos negociados e das
prprias virtudes epistemolgicas do audiovisual para a antropologia (AAVV
2008).Defacto,estamosperanteoportunidadesmas,igualmente,peranteriscos
quando e se esquecermos quesitos bsicos ao nvel da inquirio antropolgica
em especial, fundamental no atalhar, num trabalho de campo que deve
captar com profundidade e integridade as pessoas, eventos, performances e,
mesmo, elementos de cultura material no podemos tambm, por outro lado,
negligenciar no ato de apresentao (edio da informao) uma boa
representaodoquepresencimos,escutmoseconhecemos.Nolimite,orisco
odaprprianegaocientficadoregisto,reconhecendo,todavia,queatravsdas
imagensmostramoscoisasdiferentes.

Notasfinais
Theprocessofgatheringanthropologicalknowledgeistodayasubjectof
researchinitselfhowever,studiesfocusingontheexchangesbetween
research,informationtechnologyandartisticcreation(photography,film,
sounds,multimedia,fineartsetc.)arestillmarginal[]Themechanisms
ofcreationinaudiovisualanthropologyquestionthebeliefsystemwhich
holdsthatimagesalonecanprovideanobjectivereproductionofreality.In
thefieldofethnographicfilm,forexample,creativeexperimentationallows
onetogobeyondthelimitsofdirect[observational]cinemawhich,despite
itsdescriptiverichness,cantoooftenappeartomisssomeoftheinitialaims
ofrenderingtheanthropologicaldepthofthesituationsbeingfilmed.Asthe
toolsofcreationanddatainterpretationaregettingricherandthe
methodologyoffieldworkisbeingtransformed,newformsofnarrationare
comingintobeing[].14

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Ser consensual o argumento de que as imagens trazem novos e bons


contributosantropologiaemgeralenoapenasantropologiavisualequeesta,
enquanto disciplina de contacto e proximidade, oferece primeira contributos
especficos para o seu projeto intelectual e disciplinar de conhecimento e
reconhecimentodadiversidadecultural,socialeindividualnomundo,ajudando
nos a conhecer e reconhecer outras coisas e de outras formas (Herzfeld 2011
Grimshaw 2005 Okely 2001 MacDougall 1997). Ser tambm irrefutvel o
imperativodequeaantropologiavisualmantenhavnculos,sobretudotericose
metodolgicos, com a antropologia social. Neste sentido, respondendo a uma
antiga (mas pertinente) observao de PinaCabral (1983: 328), no s o vdeo
nodispensaoetngrafopacientedepapelecanetanamo,comoexigeasua
presena e competncias de observao configuradas numa base antropolgica.
Em concreto, os pressupostos de um trabalho de campo com observao
participantenopodemsernegligenciados.
A questo, portanto, ser sempre a de saber se o vdeo tem a mesma
importncia do papel escrito pela caneta independentemente de o produtor
dasimagensserounoantroplogo(visual).Noestemcausaquemfaz,maso
que se faz e a sua receo pela antropologia, reivindicandose mais e melhores
dilogos entre antroplogos visuais e no visuais, mais encontros, aberturas de
congressos com produtos audiovisuais mais imagens, hapticismo e
subjetivismo , uma outra centralidade para o visual e para as imagens na
antropologia, qui, como referi, no desejada pelos prprios antroplogos
visuais,porqueosmelhoresemaisregularesdilogosparecemserfeitoscomas
artescinema,fotografia,pinturaepeloreconhecimentodosseusprodutosnos
camposdasartes.
Comoreferi,asimagensacompanhamahistriadaantropologiaestonasua
gnese e no seu projeto de (re)conhecimento da diversidade cultural e social no
mundo.Primeirocomgravurasedesenhos,depoiscomafotografiaemaistarde
com o filme. Os primrdios do trabalho de campo antropolgico moderno
coincidemcomexploraesmetodolgicasqueutilizamimagens.Aexpedioda
Universidade de Cambridge ao Estreito de Torres, liderada por Alfred Cort
Haddon,noapenasummarconaantropologiavisual.Alicomeaaserfeitoum
tipodetrabalhodecampoque,maistarde,Malinowskiconsolida.HaddoneW.
H.Riversanunciavamamudanadeumacinciadanatureza(fsica,biolgica,
taxionmica) para uma cincia humanista (acesso ao mundo a conhecer em
primeiramoeaopontodevistanativocomconhecimentocontextual).
Porventura, a realidade social encontrarse melhor representada entre (ou
conjuntamente por) produtos audiovisuais e textos escritos. Pois bem, que se
multipliquemaspresenasnosseminrios,nosdebatesenasmostrasdefilmes,
produzidas para pesquisas antropolgicas de antroplogos no visuais ou nelas
utilizadas,equeassuasimagenssejamescrutinadasemartigosdeantropologia
socialcommaisfrequncia,recuperandoapropostasobreaetnograficidadedas
imagens depender das suas apropriaes para fins de pesquisa (Pink 2001a e
2001b). certo que existem reas de especializao na antropologia (e.g.
performanceeurbana)que,porrazodadisponibilidadevisualdosseusobjetos
de estudo preferenciais, recorrem frequentemente s imagens como forma de
investigar ou como produtos de investigao. No caso concreto dos estudos da
performance, a inerente ligao s artes e ao conceito de espetculo como ato
pblico pressupe a necessidade de ver (e ouvir) presenciar , o que torna
praticamenteindispensveladisponibilizaoderecursosimagticosonorosaos
seus leitores/espetadores. Por outro lado, importa tambm reconhecer que a
antropologia visual (re)conquistou nos ltimos anos notoriedade, verificvel em
indicadores como a oferta de formaes de nvel superior (psgraduaes), o
aparecimento de unidades curriculares nos cursos de cincias sociais e, em

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particular,aproduorelativamentesignificativadefilmedocumentrioneste
caso, justificada tambm pela existncia de formaes em cinema e pela
proliferaodefestivaisnacionaiseinternacionais.
Em suma, uma antropologia visual que seja feita em constante e renovado
dilogo com a antropologia social, processo muito negligenciado apesar da sua
progressiva e sustentada afirmao disciplinar no mundo (Banks e Ruby 2011
Davey 2010 Ruby 2005), no pode passar apenas por ver filmes ou fotografias
comoformadeilustraodasdiferenas,dosexticosmaisoumenosdistantes.
Ver atravs das imagens e com imagens passa pelos atos de ver (to see) e no
apenas olhar (to look at), que, por exemplo, Berger (2009) constantemente
reclama.Seratravsdestaformadetratar(noduplosentidodelidarcomalgoe
de cuidar) as imagens que a antropologia pode beneficiar da sua utilizao.
Seguramente, como mostrou o meu trabalho (Martins 2005), poderemos criar
perspetivas diferentes sobre a realidade social sobre indivduos, grupos,
processos, performances e, de certo modo, liquidificar a solidez de concluses
finais(sempreprecriasluzdoreconhecimentodacircunstancialidadehistrica
decadaobservaoedosprpriosdecisivosimponderveisdavidaquotidiana,
dos quais enquanto investigadores tambm fazemos parte). Neste processo, as
imagens serviro para mostrar como todo o conhecimento pode ser ento
provisrio e refundvel (Edwards 2011), at porque, revelando indivduos
concretos(comumrosto,umcorpoeumavoz),aemergnciadesubjetividades
exponenciada.Refiromesubjetividadecomodizendorespeitonosaosujeito
conhecedor,mas,sobretudo,aosujeitoconhecido,que,cadavezmais,estatento
srepresentaesquesobresisocriadas,querendotambmcriareserdonoda
sua representao (Edwards 2011 Ginsburg 2011). Falamos, portanto, do
audiovisual como garante de uma intersubjetividade alargada, de dilogo e
verificao emicetic, no sentido em que ambos (sujeito observador e sujeito
observado)se(re)veemnosatosdeinquirio(relaoeinterao),numaespcie
dedemocratizaodoconhecimentoquetemvnculonumaantropologia(visual)
partilhada que tem em Rouch e no casal MacDougall alguns dos protagonistas
principais.
FilmografiaeMultimdia

Bibliografia
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Notas
1Falareiquasesempreesdaantropologiasocial(oucultural),reconhecendoqueexistem
linhasdediscussoespecficassobreopapeldasimagensnombitodeumaantropologia
fsica e biolgica e da prpria arqueologia. Sobre a antropologia cultural haveria tambm
que reconhecer particularidades histricas e disciplinares, extensveis aos usos das
imagens, mas que extravasam os propsitos deste texto. Ver, por exemplo, Griffiths
(2002).
2Vriosautoresvmreconhecendo,efetivamente,aexistnciadeoutrashistriasdovisual
na antropologia no maioritariamente anglfona ou francfona (Edwards 2011 Banks e
Ruby2011DuringtoneRuby2011Davey2010),que,comonocasoportugus,aindaesto
por contar ou conhecer. Esse reconhecimento aclarar, seguramente, vrias histrias
regionaisenacionaisdaprpriaantropologiasocial.
3 Tm sido, em grande medida, os antroplogos visuais a apontar o dedo ao
ocularcentrismo predominante na disciplina (e.g. Grimshaw 2001b). A crtica ao
despotismodoolho(sobreosoutrossentidosnosprocessosdepesquisa)levouaque,por
exemplo e mais recentemente, seja valorizada a importncia do som e da msica nos
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documentrios e filmes etnogrficos (Henley 2004). Para Henley (2004), importa


considerar num filme etnogrfico as diferentes snteses e composies de sons e imagens
gravadase/ oueditadasparaacederintegralmentesdimensesculturaisquesepretende
mostrar. Por outro lado, Okely (2001) identifica viso e visualismo como um compsito
alargado que engloba todos os sentidos e um envolvimento experiencial subjetivo, ao
mesmo tempo que critica a associao entre viso e vigilncia que est na base do
argumentodeFabian(1983)umpontoqueHerzfeld(2011)acolhe,nosentidodeprem
causaadivisoentrevisualeverbal.Todaaantropologia,paraesteautor,temporobjetivo
registar(torecord)dadosetnogrficos,independentementedossuportesetiposderegisto.
4 Herzfeld (2011) denuncia o verbocentrismo, sem, contudo, rejeitar a importncia na
antropologiadeumanoodelinguagemcomocomunicao,queincluioverbal,ovisual,o
auditivo,osensorial.
5Tambmsopioneiros,emboramaisesquecidosnashistriasdaantropologia(visual),os
trabalhosfotogrficoseflmicosdeBaldwinSpencerentreascomunidadesaborgenesna
AustrliaeastentativasdeHaddonedeSpencernacaptaodosom(Griffiths2002).
6 Ver, a este propsito, o volume 14 (1) de Etnogrfica (2010), com seco dedicada ao
trabalho e obra do autor. Sobre a sua filmografia, registos fotogrficos e outras autorias e
colaboraesnaproduodemateriaisaudiovisuais,ver,nomesmonmero,arecolhade
BrancaMoriseClaraSaraiva(2010).
7AexposioestevepatentenoMuseudaCidadedeLisboade19deMaioa8deJulhode
2012.
8 A fotografia, especialmente a digital, est hoje amplamente democratizada e tem um
custo baixo, mesmo se comparado com o do vdeo digital. Retomando um argumento
identificado nos escritos de antropologia visual (e.g. Rouch 1975), a utilizao dos meios
audiovisuaissempreestevedependentedoseucustoeacesso(Griffiths2002).
9The Ax Fight , no entanto, reconhecido por outras virtudes e possibilidades hpticas
(Asch,MarshalleSpier1973).
10 Atualmente, existem formaes fundadas nesta base interdisciplinar por exemplo, a
PsGraduao em Culturas Visuais Digitais no ISCTEIUL, que mistura, entre outros
contedos, antropologia, artes plsticas e webdesign. Ver <http:/ / www.iscteiul.pt/
cursos/ pos_graduacoes/ 12108/ apresentacao.aspx>(consultadoa30/ 4/ 2013).
11 As revistas de antropologia visual no mundo no existem em grande nmero. Com
arbitragem por pares, na rea da antropologia existe a Visual Anthropology e a Visual
AnthropologyReview,emborarevistascomoaVisualStudies,aVisualCommunication,a
VisualSociologyeaVisualSociologyReviewsejamigualmenteespaosreconhecidospara
publicaodeproduonombitodosestudosvisuais(Davey2010).
12Nodiscutindoasuaimportnciacomosuporteetnogrfico,aautoraenalteceopapeldo
filmeparaapromoodaantropologia(CardeiradaSilva2003:451).
13 Esses outros centros no so necessariamente antagnicos, inconciliveis, ou alheios a
dilogos com a antropologia. O exemplo maior vem dos festivais/ encontros de cinema
documentalquevoproliferandoportodoopas,concorrendoparanovasligaesentrea
antropologiaeocinema/ artes.Mastambmtemosoexemplodosmuseus.
14NadineWanonoeGillesRemillet,emEASAWorkshopW012Contemporaryhybridsin
visual anthropology, em <http:/ / www.nomadit.co.uk/ easa/ easa2012/ panels.php5?
PanelID=1269>(consultadoa30/ 4/ 2013).

ndicedeilustraes
Ttulo

Figura1

Legenda ZdaPaneiraceibandoumlameiroparaqueogadopasse.
Crditos Fonte:HumbertoMartins,dofilmeFazendo(o)Tempo(2003).
URL

http://etnografica.revues.org/docannexe/image/3168/img1.png

Ficheiros image/png,2,0M
Ttulo

Figura2

Legenda RuadePadroso,Montalegre(legendaoriginal).
Crditos
URL

Fonte:CentroPortugusdeFotografia,lbumAntnioFerro,
1933.
http://etnografica.revues.org/docannexe/image/3168/img2.png

Ficheiros image/png,733k

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Ficheiros image/png,733k
Ttulo

Figura3

Legenda RuidoGiestascoaoRubio,tentandoacalmlo.
Crditos Fonte:HumbertoMartins(2001).
URL

http://etnografica.revues.org/docannexe/image/3168/img3.png

Ficheiros image/png,1,5M

Paracitaresteartigo
Refernciadaedioimpressa

HumbertoMartins,Sobreolugareosusosdasimagensnaantropologia:notascrticas
emtemposdeaudiovisualizaodomundo,Etnogrfica,vol.17(2)|2013,395419.
Refernciadaedioeletrnica

HumbertoMartins,Sobreolugareosusosdasimagensnaantropologia:notascrticas
emtemposdeaudiovisualizaodomundo,Etnogrfica[Online],vol.17(2)|2013,
Onlinedesde20Junho2013,consultadoem18Novembro2015.URL:
http://etnografica.revues.org/3168DOI:10.4000/etnografica.3168

Autor
HumbertoMartins
UTADCentroemRededeInvestigaoemAntropologia(ISCTEInstitutoUniversitrio
deLisboa),Portugal
humbmsm@yahoo.com
Domesmoautor:

JosAntonioCortzVzquez,NaturalezasenConflicto:ConservacinAmbientaly
EnfrentamientoSocialenelParqueNaturalCabodeGataNjar[Textointegral]
PublicadoemEtnogrfica,vol.17(3)|2013

Tunosdaquiestssaquiduranteumtempo!:explorandooslados
sombradeumaexperinciadetrabalhodecampo[Textointegral]
PublicadoemEtnogrfica,vol.16(3)|2012

MarcusBankseJayRuby(orgs.),MadeToBeSeen:PerspectivesontheHistory
ofVisualAnthropology[Textointegral]
PublicadoemEtnogrfica,vol.16(2)|2012

NotasbrevesdeumavisitaaofuturodoprimeiroreidePortugalcomcomentrio
aocatlogodaexposioD.AfonsoMarcaRegistada[Textointegral]
PublicadoemEtnogrfica,vol.14(2)|2010

Direitosdeautor
CRIA

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