Fenomenologa y etnometodologa

Fenomenologa, cindonos a la etimologa de la palabra, es el estudio de los

fenmenos. La palabra se compone de las voces griegas o (fainmenon),
que significa fenmeno, lo que se manifiesta, lo que se muestra, y (lgos),
estudio, tratado.
Como tal, la fenomenologa es una corriente idealista subjetiva dentro de la
filosofa que se propone el estudio y la descripcin de los fenmenos de la conciencia
o, dicho de otro modo, de las cosas tal y como se manifiestan y se muestran en esta.
Asienta que el mundo es aquello que se percibe a travs de la conciencia del
individuo, y se propone interpretarlo segn sus experiencias. En este sentido, valora el
empirismo y la intuicin como instrumentos del conocimiento fenomenolgico.
La fenomenologa es amplia y ha desarrollado distintas vertientes a lo largo de la
historia, siendo algunos de sus mayores representantes Edmund Husserl, Max
Scheler, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty o Jean Paul Sartre.

A continuacin expongo un resumen sobre la sociologa fenomenolgica y etnometodolgica

realizado con mis propias palabras a partir del manual que se cita al final.

Aunque la fenomenologa y la etnometodologa procedan del mismo sitio,

existen diferencias entre ambas corrientes, pero tambin comparten ciertas
semejanzas. Ambas estudian la vida cotidiana de las personas y las acciones
mediante las cules stas construyen y definen las distintas situaciones y sus
significados; en este aspecto se parecen bastante al interaccionismo simblico.
Pero una de las diferencias ms importantes radica en la metodologa que usan
ambas corrientes. Mientras la fenomenologa es ms puramente terica y
filosfica, la etnometodologa por el contrario es ms emprica, de hecho tiene a
sus espaldas numerosos estudios de campo.
Debido a estas idiosincrticas pautas de estudio de cada una de las corrientes
tenemos que, por un lado, al ser la fenomenologa ms terica que prctica, se
ocupa ms de los aspectos subjetivos del hombre, mientras que por el contrario, la
etnometodologa, se centra ms en aspectos objetivos observables
empricamente, y dan muy poca o ninguna relevancia a los procesos mentales
internos, es decir, a la conciencia. Pero nos topamos con una, en apariencia,
contradiccin o paradoja, justamente porque la etnometodologa no slo no se
preocupa de los procesos micro, de la mente, sino que tampoco se interesa por
las macroestructuras, las instituciones, los sistemas de valores, etc.
Por una parte veremos los autores principales de la fenomenologa, Schutz,
Berger y Luckmann, y a continuacin la teora etnometodolgica.

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Alfred Schutz:
Intersubjetividad: se preocupa de conocer y comprender los procesos mentales y
cognitivos que rigen el mundo de lo social.
Tipificaciones y recetas: las tipificaciones seran como los significantes del
mundo social, aquello mediante lo cual referenciamos a la realidad social y sus
objetos, ponemos nombre a todo por as decirlo; las recetas se refieren a modos
de comportamiento condicionados por las situaciones, son de hecho una especie
de guin prediseado por la sociedad que nos dicta nuestros actos cotidianos
dependiendo de cada situacin, as por ejemplo no nos comportamos igual en la
facultad, que en casa o que en el bar, estas son situaciones distintas, cada una
con sus propias recetas de comportamiento.
El mundo de la vida: bsicamente es la vida diaria, con sus actores y escenarios
interactuando todos, es aqu donde se desarrolla la vida social e interaccionan las
mentes de las personas, donde llevan a cabo las recetas y utilizan las
tipificaciones. Pero el mundo de la vida puede ser distinto para cada persona
segn stas lo perciban, ms o menos como explica el interaccionismo simblico.
Schutz defini seis caractersticas del mundo:
Estado de alerta: es el mundo consciente, cuando estamos despiertos y somos
plenamente conscientes de la realidad que nos rodea.
Existencia del mundo: el actor no duda de la veracidad del mundo que le rodea, a
diferencia del socilogo que lo pone en duda y lo analiza.
Trabajo: es la puesta en marcha de proyectos mediante los cuales transformamos
la realidad, y ste se lleva a cabo por supuesto en el mundo de la vida.
Plenitud: las personas entienden el trabajo como la mayor autorrealizacin.
Dualidad social: el mundo se caracteriza por la existencia de una dualidad en la
conciencia de las personas, dada entre la comunicacin y la accin.
Perspectivas: las personas conciben el tiempo de dos formas, de forma personal,
es decir, cmo el tiempo pasa para ellos y el social, cmo pasa para la sociedad;
pero ambos estn ligados, vivimos el mismo tiempo que la sociedad, aunque
usemos el tiempo personal de otro modo.
Bsicamente se explica lo siguiente: las personas nacemos en un mundo ya
creado y nos socializamos en l escogiendo nuestra personalidad de un abanico
ya dado tambin, en este mundo estamos en interaccin con los semejantes, pero
tambin con las estructuras, por las que nos vemos influidos en una relacin
dialctica.
Componentes privados del conocimiento: la experiencia vital de cada uno le
har percibir la cultura y sus elementos de forma singular y diferente a los dems,
por lo que todo lo que cada uno aprehenda y aprenda (valga la cacofona) estar
sesgado por sus cogniciones previas, por sus experiencias y sus situaciones.
Reinos de la realidad social: Schutz divide la realidad en cuatro reinos:

1. Folgewelt (futuro): a diferencia del marxismo, aqu no se otorga tanta importancia

al futuro, de hecho, est totalmente indeterminado y segn Schutz los cientficos
sociales poco tienen (o pueden) que ofrecer de cara a pronosticar.
2. Vorwelt (pasado): el pasado por el contrario es totalmente susceptible de todo tipo
de anlisis e interpretaciones porque ya est definido. Pero al estudiar el pasado
con las cogniciones y prejuicios del presente, se corre el riesgo de juzgar de mala
manera o concluir de mala manera un estudio.
3. Umwelt y relaciones-nosotros: se trata de las relaciones que personas cercanas
mantienen cara a cara de manera inmediata. Esas personas se conocen y
conocen aspectos ntimos de la vida del otro.
4. Mitwelt y relaciones-ellos: no se trata de relaciones cara a cara con otras
personas, sino con instituciones o tipos ideales, con entes por as decirlo; es
subjetivo e indirecto.
Conciencia: los actores en el fondo no son libres (no hacen lo que les dicta su
mente, lo que desean), sino que son presos de las estructuras ya existentes, de
las recetas. Schutz ignor la subjetividad individual y se centr en la subjetividad
entre individuos, la intersubjetividad, es decir, obvi los problemas propios de la
conciencia individual y se centr en el estudio de los procesos mentales de los
individuos en interaccin.
Significados y motivos: los significados son aquellas partes u objetos del mundo
social que los individuos consideran importantes para ellos, mientras que los
motivos se refieren a las razones que explican las acciones de los individuos.
Adems Schutz distingui dos tipos de significados, el subjetivo (cada uno se crea
o define las cosas importantes segn su propio criterio) y el objetivo (son aquellos
significados no sesgados por la mente individual, son aquellos que todos los
componentes de la sociedad comparten, tales como ciertos aspectos culturales).
Peter Berger y Thomas Luckmann: la teora de estos dos autores
plasmada en su libro La construccin social de la realidad ana distintos aspectos
de otros autores como Marx, Weber o Durkheim y lo que, personalmente, me
resulta atractivo de ello, es que no se encierran en un enfoque como otros autores,
sino que comprenden que todo es imprescindible para estudiar la sociedad, de
este modo tienen en cuenta las estructuras y su relevancia en la influencia sobre
los individuos, pero tambin tienen muy en cuenta a stos y sus acciones. Hay
una frase en el libro que me gusta mucho: La sociedad es un producto humano.
La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social.
La vida cotidiana: las personas perciben el mundo como una realidad dada y
objetiva, determinada para todos igual. Por otra parte, en cuanto a las relacionesnosotros (cara a cara), dicen que no estamos tan sujetos a reglas o recetas, sino
que al ser una interaccin ms ntima hay ms libertad entre los actores, y segn
la interaccin se aproxima ms a personas extraas o incluso a relaciones-ellos
vamos haciendo ms uso de las recetas y tipificaciones. Tiene sentido porque
cuando estamos interactuando con un conocido no es preciso echar mano de
formalidades ni excesivas convenciones sociales, al contrario que si hablamos con
nuestro jefe o un desconocido. El compendio de estas convenciones
comportamentales (tipificaciones y recetas) son las estructuras sociales.

Componentes objetivos de la sociedad: definen todas estas pautas

comportamentales (estructuras sociales) como realidades objetivas creadas por
las personas para manejarse en la vida diaria en sus interacciones.
Institucionalizacin: contrariamente a lo que todos entendemos normalmente por
institucin, Berger y Luckmann la definen como una pauta comportamental hecha
hbito. Tenemos todo un abanico de pautas habituales para todo tipo de
situaciones, y esa estandarizacin y aceptacin es lo que llaman
institucionalizacin, porque de algn modo son instituciones, aunque a nivel
microestructural, y al igual que las grandes instituciones, stas nos coaccionan
obligndonos a ceirnos a las pautas, a los hbitos.
Roles: los roles son tipificaciones de lo que se espera de los actores en las
distintas situaciones sociales, adems es un instrumento para mediar entre la
cultura y la conciencia, es decir, hacen posible que los individuos aprehendan
subjetivamente la realidad cultural objetiva.
Reificacin: dicho con palabras de Marx, es la alienacin del hombre de todo lo
que produce.
Legitimaciones: se trata de los procesos epistemolgicos mediante los cuales las
personas legitimamos las instituciones.
Si bien la fenomenologa estudia, como su nombre indica, los fenmenos
sociales a un nivel comportamental o de procesos mentales, la etnometodologa
como contrapartida se encarga de analizar las acciones diarias de los individuos
que llevan a cabo los proyectos que se urdan en su mente; sera como la otra
cara de la moneda, por un lado tenemos conciencia y pensamiento y por el otro
facto y pragmatismo. La etnometodologa estudia la manera en que los individuos
perciben y entienden la realidad y cmo en base a este entendimiento, actan en
consecuencia. Adems las personas creamos esa realidad social mediante la
unin de pensamiento y accin en un proceso que Garfinkel denomina de
reflexividad, y el proceso mediante el cual las personas entienden ese mundo que
han creado, es denominado por este autor explicaciones. Si nos fijamos, la
etnometodologa se parece mucho al interaccionismo simblico.
Maynard y Clayman desarrollaron variantes del estudio etnometodolgico,
en uno de ellos estudiaban el desarrollo de la vida de las personas en las
instituciones en las que trabajaban y cmo sus acciones reafirmaban y
reconstruan dichas instituciones; en otro, estudiaban las conversaciones entre
individuos para llegar a comprender cmo desarrollan la realidad, las estructuras e
incluso a ellos mismos, con pautas de comportamiento.
La etnometodologa bsicamente se encarga de estudiar a nivel micro las
acciones e interacciones humanas y cmo se conectan con las grandes
estructuras e instituciones, cmo las personas se labran a s mismas siguiendo
unos hbitos de comportamiento que reafirman su self y cmo, todo este abanico
de recursos comportamentales, es puramente dado y convencional, pero a la vez
se renueva constantemente, o ms bien se reafirma.