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Mt 18, 21-35

Cuantas veces tengo que perdonar...? Hasta setenta veces siete.

ENSANOS A PERDONAR
CONTEXTO
El evangelio de hoy es continuacin del que leamos el domingo
pasado. All se daba por supuesto el perdn. Hoy es el tema
principal. Mateo sigue con la instruccin sobre cmo comportarse
con los hermanos dentro de la comunidad. Sin perdn mutuo sera
imposible cualquier clase de comunidad.
El perdn no es ms que una de las manifestaciones del amor y est
en conexin directa con el amor al enemigo. Entre los seres humanos
es impensable un verdadero amor que no lleve implcito el perdn.
Dejaramos de ser humanos si pudiramos eliminar la posibilidad de
fallar y el fallo real.
EXPLICACIN
La frase del evangelio, "setenta veces siete", no podemos entenderla
literalmente; como si dijera que hay que perdonar 490 veces. Quiere
decir que hay que perdonar siempre. El perdn tiene que ser, no un
acto, sino una actitud, que se mantiene durante toda la vida y ante
cualquier ofensa.
Los rabinos ms generosos del tiempo de Jess, hablaban de
perdonar las ofensas hasta cuatro veces. Pedro se siente mucho
ms generoso y aade otras tres. Siete era ya un nmero que
indicaba plenitud, pero Jess quiere dejar muy claro que no es
suficiente, porque todava supone que se lleva cuenta de las
ofensas.
La parbola no necesita explicacin, como todas. El punto de
inflexin est en la desorbitada diferencia de la deuda de uno y otro.
El seor es capaz de perdonar una inmensa deuda. El empleado es
incapaz de perdonar una minucia.
Al final del texto, encontramos un rebotazo del AT: Lo mismo har
con vosotros mi Padre del cielo. Jess nunca pudo dar a entender
que un Dios vengativo puede castigar de esa manera, o negarse a
perdonar hasta que cumplamos unos requisitos.
En el evangelio encontramos con mucha frecuencia esa incapacidad
de aceptar plenamente el Dios de Jess, que es sobre todo Padre.
Eran judos y les cost Dios y ayuda aceptar toda la originalidad de
Jess.

Tambin nosotros nos encontramos mucho ms a gusto con el Dios


del AT. Ese Dios que premia y castiga nos permite a nosotros hacer
lo mismo con los dems. Esta es la razn por la que nos sentimos
tan identificados con l. Primero hemos fabricado un Dios a nuestra
imagen, y despus nos hemos conformado con imitarle.
APLICACIN
El perdn solo puede nacer de un verdadero amor. No es fcil
perdonar, como no es fcil amar. Va en contra de todos los instintos.
Va en contra de lo razonable. Los razonamientos nunca nos
convencern de que tenemos que perdonar.
Desde nuestra conciencia de individuos aislados en nuestro ego, es
imposible entender el perdn del evangelio. El ego necesita
enfrentarse al otro para sobrevivir y potenciarse. Desde esa
conciencia, el perdn se convierte en un factor de afianzamiento del
ego. Perdono (la vida) al otro porque as dejo clara mi superioridad
moral. Expresin de este perdn es la famosa frase: perdono pero no
olvido que es la prctica comn en nuestra sociedad.
Para entrar en la dinmica del verdadero perdn, debemos tomar
conciencia de nuestro verdadero ser y de la manera de ser de Dios.
Experimentando la nica realidad descubrir que no hay nada que
perdonar, porque no hay otro.
Con un ejemplo podemos aproximarnos a la idea. Si tengo una
infeccin en el dedo meique del pie y me causa unos dolores
inaguantables, puedo echar la culpa al dedo de causarme dolor? El
dedo forma parte de m y no hay manera de considerarlo como un
objeto agresor. Hago todo lo posible por curarlo porque es la nica
manera de ayudarme a m mismo.
Por ese camino descubriremos que perdonar, no es hacer un favor
al otro, sino entrar en una dinmica de verdadero amor, que te
permite paz, armona interior y bienestar.
Desde nuestro concepto de pecado como mala voluntad por parte
del otro, es imposible que nos sintamos capaces de perdonar. El
pecado no es fruto nunca de una mala voluntad, sino de una
ignorancia. La voluntad no puede ser mala, porque no es movida por
el mal. La voluntad solo puede ser atrada por el bien y repeler el mal.
La trampa est en que se trata del bien o el mal que le presenta la
inteligencia, que con demasiada frecuencia se equivoca y presenta a
la voluntad como bueno lo que en realidad es malo. Sin esta
aclaracin, es imposible entrar en una autntica dinmica del perdn.
Como seres humanos nos cuesta mucho menos tolerar una ignorancia
que perdonar una mala voluntad.
Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo. No os parece un
poco ridculo que Dios est condicionado por nuestras propias

acciones? Dios no tiene acciones, mucho menos puede tener


reacciones. Dios es amor y por lo tanto es tambin perdn. No tiene
que hacer ningn acto para perdonar; est siempre perdonando
porque est identificado con cada uno de nosotros. Su amor es
siempre perdn porque llega a nosotros sin merecerlo.
Ese perdn de Dios es lo primero. Si lo aceptamos nos har
capaces de perdonar a los dems. No al revs.
Eso s, la nica manera de estar seguros de que lo hemos descubierto
y aceptado, es que perdonamos. Por eso se puede decir, aunque de
manera impropia, que Dios nos perdona en la medida que nosotros
perdonamos.
Qu difcil nos resulta armonizar el perdn con la justicia!
Nuestra
cultura occidental que pretendemos superior a las dems, tiene fallos
garrafales. Claro que nuestra cultura es fruto del cristianismo; pero
olvidamos que se trata de un cristianismo troquelado por el
racionalismo griego y encorsetado hasta la asfixia por la justicia
romana. El cristianismo resultante, que es el nuestro, no se parece en
nada al que vivi Jess.
En nuestra sociedad se est acentuando cada vez ms el sentimiento
de Justicia, pero se trata de una justicia racional e inmisericorde, que
la mayora de las veces solo esconde nuestro afn de venganza; eso
s, con todas las de la ley.
Nuestro mezquino sentido de la justicia se la hemos aplicado al mismo
Dios y lo hemos convertido en un monstruo que tiene que hacer morir
a su propio Hijo para justificar su perdn.
Es completamente descabellado pensar, que un verdadero amor est
en contra de una verdadera justicia. Luchar por la justicia es
conseguir que ningn ser humano haga dao a otro en ninguna
circunstancia.
La justicia no consiste en que una persona perjudicada, consiga
perjudicar al agresor. Difcil ser que escapemos de esta dinmica.
Seguiremos utilizando los mecanismos de la justicia para daar al
otro.
Lo que pedimos en el Padrenuestro, entendido al pie de la letra, es un
solemne disparate. No se trata de un simple defecto de trascripcin.
En el AT est muy clara esta idea. En la primera lectura nos deca
exactamente: "Del vengativo se vengar el Seor". "Perdona la
ofensa de tu prjimo y se te perdonarn los pecados cuando lo pidas".
Cuando el mismo evangelista Mateo relata el Padrenuestro, la nica
peticin que merece un comentario es sta, para decir: "...Porque si
perdonis a vuestros hermanos, tambin vuestro Padre os perdonar;
pero si no perdonis, tampoco vuestro Padre os perdonar (Mt 6,14).

Aunque hayamos repetido esta idea durante veinte siglos, no


corresponde al Dios de Jess. No tenemos que escandalizarnos de que
se diga esto de Dios, pero tampoco debemos renunciar a seguir
acercndonos a la verdad. No sera ms lgico pedir a Dios que nos
perdone como solo l sabe hacerlo, y aprendamos de l nosotros a
perdonar a los dems?
Para descubrir por qu tenemos que seguir amando al que me ha
hecho dao, tenemos que descubrir los motivos del verdadero amor a
los dems.
Si yo amo solamente a las personas que son amables no salgo de la
dinmica del egosmo. El amor verdadero tiene su justificacin en la
persona que ama, no en el objeto del amor y sus cualidades. El amor
a los que son amables por sus cualidades no es garanta ninguna del
amor verdaderamente humano y cristiano.
Si no perdonamos a todos y por todo, nuestro amor es cero, porque si
perdonamos una ofensa y otra no, las razones de ese perdn no son
genuinas.
No solo el ofendido necesita perdonar para ser humano, tambin el
que ofende necesita del perdn para recuperar su humanidad.
La dinmica del perdn responde a la ms profunda necesidad
psicolgica del ser humano de un horizonte para poder seguir
viviendo. Cuando el hombre se encuentra con sus fallos cada da,
necesita una certeza de que las posibilidades de rectificar siguen
abiertas. A esto le llamamos perdn de Dios. Descubrir, despus de
un fallo grave, que la actitud de Dios sigue siendo la misma, que me
sigue queriendo y sigue queriendo lo mejor para m, tiene que
llevarme a la recuperacin de mi propio ser, a superar la
desintegracin que lleva consigo un fallo grave.
La mejor manera de convencerme de que Dios me ha perdonado, es
descubrir que aquellos a quienes ofend me han perdonado. Solo
cuando estoy convencido de que Dios y los dems me han perdonado,
estar dispuesto a perdonarme a m mismo y recuperar la paz
interior, imprescindible para poder seguir adelante.

Meditacin-contemplacin
Si vivo en la superficie de mi ser (ego)
el perdn que nos pide Jess, ser imposible.
Si descubro que el ofendido y el ofensor somos uno,
no hay ofensor ni ofendido ni ofensa.
.
Solo desde esa profundidad desaparecer la ofensa.

No hay nada que perdonar ni nadie a quien perdonar.


Cualquier otra solucin no pasar de artificial e intil.
O se convierte en refuerzo de nuestro ego.

Descubrir lo que me identifica con Dios y con los dems,


es el nico camino de superacin de toda tensin.
La religin de toma y da ac
es contraria al verdadero amor que es unidad.

Fray Marcos