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TERRITRIOS DA INFNCIA

EM ONDJAKI:
UMA ESTTICA DA
PS-COLONIALIDADE ANGOLANA
Fernanda Coutinho
Marlcia Nogueira do Nascimento
(Universidade Federal do Cear)

RESUMO
Considerando a infncia uma categoria epistemolgica que d margem a
muitas indagaes sobre as representaes sociais na contemporaneidade,
abordamos, neste trabalho, uma leitura da obra do prosador e poeta angolano Ondjaki (Ndalu de Almeida), por meio da perspectiva da voz infantil
que predomina em vrios de seus textos. Fundamentados em Agamben
(2005) e Spivak (2010), buscamos verificar como essa (ante)voz in-fante,
em textos ficcionais e no ficcionais do escritor luandense, percebe e representa o contexto da ps-colonialidade angolana. Para isso, foram selecionadas obras de Ondjaki publicadas na primeira dcada deste sculo XXI,
momento em que o autor afirma-se como intelectual e como ficcionista.
PALAVRAS-CHAVE: infncia, ps-colonialidade angolana, Ondjaki.

ABSTRACT
Considering childhood as an epistemological category that evokes many
questions about the social representations in contemporary times, this
work discusses the work of the Angolan poet and prose writer Ondjaki
(Ndalu de Almeida) through the perspective of the childs voice that predominates in several of his texts. Based on Agamben (2005) and Spivak
(2010), we try to verify how this infant voice perceives and represents the
Angolan context of postcolonialityin both fictional and nonfictional texts
by Luanda. For this reason, we have selected Ondjakis works which were
published in the first decade of the 21st century, namely the moment when
the author was firmed as an intellectual and fiction writer.
KEYWORDS: childhood, Angolan postcoloniality, Ondjaki.
ABRIL

Revista do Ncleo de Estudos de Literatura Portuguesa e Africana da UFF, Vol. 6, n 13, 2 sem., nov. 2014

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Somos perptuos enquanto duramos, meu amigo.


E vou dar-lhe uma m notcia: homens como ns sonham at ao fim.
Homens como ns?
Sim. Voc sabe perfeitamente ao que me refiro.
a maldio dos homens que podem sonhar.
Nada tem a ver com a lucidez ou a demncia.
Havemos de sonhar at ao fim.
Ondjaki
Poesia a infncia da lngua.
Manoel de Barros

Muitas so as narrativas que tentam dar conta dos eventos que


marcam a histria recente dos povos africanos cuja independncia poltica
se deu no final do sculo passado. Dentre as vozes que constituem o conjunto desses discursos, comum encontrarmos narradores que recorrem
memria e infncia numa tentativa de reconstruo da experincia passada, ditada e registrada pela voz do colonizador. Mas, ao mesmo tempo
em que reconstroem o passado, as narrativas da colonizao operam para
a ordenao do presente e do cotidiano, permeado por escombros que testemunham a violncia da dominao colonial.
Na produo literria do prosador e poeta angolano Ondjaki
(Ndalu de Almeida), encontramos uma Angola recriada poeticamente,
tornando-se um espao onde os seres, as coisas e, principalmente, as histrias (ou estrias, como prefere Ondjaki), alegres ou tristes, so postas em
estado de poesia. Nesse contexto, encontra-se, recorrentemente, a infncia,
que surge como uma filosofia de vida e um campo essencial no qual o autor colhe contedo para sua escrita. Aliada desautomatizao efetuada
pela linguagem potica em oposio linguagem cotidiana, tambm a desautomatizao decorrente do olhar infantil, tido como puro, incivilizado,
despido de interpretaes lgicas e intelectualizadas, sinaliza para a busca
de uma ordenao do espao angolano, assinalado pela interveno do colonizador portugus.
A recriao do espao pela linguagem toma lugar tambm em
falas no literrias que o autor angolano compartilha com o leitor, seja em
prefcios e epgrafes de livros, seja em depoimentos pblicos e entrevistas.
Isso considerado, a enunciao de Ondjaki estaria ancorada numa dupla
posio: a de intelectual (socilogo formado em Lisboa), que pensa o seu
contexto apoiado na produo terica acadmica; e a de fabulador, inventor de histrias, sujeito-autor de um discurso que recria a experincia da
Angola ps-colonial, pela tica da criana que foi o prprio Ndalu.
Neste texto, pretendemos discutir a presena da infncia que predomina na escritura de Ondjaki, ficcional ou no ficcional, considerando
essa fase como o tempo e o lugar nos quais o sujeito-autor, ainda impossibi-

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litado de enunciao, rene a matria para, mais tarde, elaborar uma esttica da(s) histria(s) de seu pas. Nessa perspectiva, indagamos quais representaes da ps-colonialidade angolana figuram na literatura de Ondjaki
e de que forma essas representaes traduzem o olhar do colonizado sobre
sua prpria histria.
Ressaltamos, desse modo, a importncia de pensar a infncia como
uma categoria epistemolgica que, apesar de no reconhecida como uma
instncia portadora de poder de voz, pode colocar-se como uma via de percepo da problemtica da ps-colonialidade no mundo contemporneo.
Mais do que a referncia a uma etapa da vida associada ao ldico
e espontaneidade, na obra de Ondjaki, a infncia parece figurar como esteio e resistncia realidade e aos dissabores atribudos existncia adulta,
profundamente marcada, nos dias atuais, pelas questes que volteiam em
torno da desagregao do sujeito e da busca por uma identidade. Essa desagregao torna-se mais intensa nas sociedades ps-coloniais contemporneas, onde o regime de explorao parece enraizado nos modos de relao
dos indivduos entre si e desses com o poder institudo.
Dentre as diversas opresses e perdas que o colonialismo legou
aos povos colonizados, est a negao do direito voz, pois a histria oficial
das colnias, assim como se deu no Brasil, sempre escrita pelo colonizador. Enquanto no tem sua voz reconhecida, resta ao colonizado o registro
de uma histria paralela, construda das mltiplas vozes que compem um
multifacetado tecido social e cultural. As narrativas mltiplas, lendrias ou
tericas, que emanam dessa diversidade de experincias precisam possibilitar um dilogo interessante e coerente entre os que partilham esse campo
terico e metodolgico (MENESES, 2013, p. 146).
Nas estrias de Ondajki, as experincias e lembranas do passado so elaboradas pelo autor numa confessada fuso entre o real e o ficcional. Suas narrativas, situadas em um territrio da infncia, do corpo a
imagens, pessoas, sons e capacidade inesgotvel de Luanda em recriar sua
histria, em acreditar em mujimbos.
[...] tudo isto contado pela voz da criana que fui; tudo isto
embebido na ambincia dos anos 80: o monopartidarismo,
os cartes de abastecimento, os professores cubanos, o hino
cantado de manh e a nossa cidade de Luanda com a capacidade de transformar mujimbos em factos. todas estas coisas,
mais o camarada antnio
esta estria ficcionada, sendo tambm parte da minha histria, devolveu-me memrias carinhosas. permitiu-me fixar, em livro, um mundo que j passado, um mundo que
me aconteceu e que, hoje, um sonho saboroso de lembrar.
(ONDJAKI, 2006, orelha do livro)

Sobre a reescrita do passado e a infncia como uma etapa em que


o ser humano ainda no possui a possibilidade da fala, Giorgio Agamben
(2005), recorrendo a Walter Benjamin, lembra-nos da crise da experincia
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na atualidade. Tal crise dificulta a narrativa, feita por via da linguagem, visto
que por ela que o sujeito se constitui. Mas, paradoxalmente, uma vez apropriado da linguagem, esse sujeito j estaria fora de qualquer experincia.
[...] a constituio do sujeito na linguagem e atravs da linguagem precisamente a expropriao desta experincia
muda, , portanto, j sempre palavra. Uma experincia originria, portanto, longe de ser algo subjetivo, no poderia
ser nada alm daquilo que, no homem, est antes do sujeito,
vale dizer, antes da linguagem: uma experincia muda no
sentido literal do termo, uma in-fncia do homem, da qual a
linguagem deveria, precisamente assinalar o limite.
Uma teoria da experincia poderia ser somente, neste sentido, uma teoria da in-fncia, e o seu problema central deveria
ser formulado desta maneira: existe algo como uma in-fncia
do homem? Como possvel a in-fncia como fato humano?
E, se possvel, qual o seu lugar? (AGAMBEN, 2005, p. 58).

A infncia de que trata Agamben no se liga puramente ideia


de tempo cronolgico, e, sim, a algo que acompanha, simultaneamente, a
prpria instaurao da linguagem, o prprio fazer-se sujeito falante. Partindo desses questionamentos do filsofo italiano, propomos, neste trabalho, a
leitura de alguns textos de Ondjaki, literrios e no literrios, por meio dos
quais indagamos a configurao de uma esttica da ps-colonialidade em
Angola, pela perspectiva da in-fncia (ausncia de fala), retomada por um
sujeito-autor agora dotado de linguagem, que j pode falar de si mesmo. Um
sujeito que, tendo nascido juntamente com o advento da independncia,
procura dar forma ao seu espao e sua histria, ainda que esses elementos
sejam compostos por essa espcie de mujimbo, que a literatura. Pensando-se na significao de mujimbo, atrelada noo de boato, possvel imaginar a fico como um concerto de vozes, distante, portanto, do tom absoluto
que emana da fala oficial. O discurso ficcional, por sua vez, seria um meio
de driblar o silncio imposto voz do colonizado, questo abordada por
Gayatri Spivak (2010), no conhecido ensaio Pode o subalterno falar?.
Em suas reflexes, Spivak chama a ateno para a interdio que
se impe fala de grupos subalternos, visto que tais grupos no dispem
de instrumentos que agenciem e legitimem seus discursos. Assim, o subalterno no poderia autorrepresentar-se, por no encontrar uma recepo que reconhea sua fala como legtima (Spivak, 2010). Com base nessas
constataes, entendemos que a voz e a histria da infncia, assim como
a do prprio colonizado, sofrem dessa mesma interdio e dependem da
mediao por parte de algum que possua autoridade para isso, em geral o
intelectual que interpreta e analisa, geralmente a partir de fora, a condio
do subalterno.
Por meio da memria, Ondjaki retoma a infncia, no somente
como uma poca em que tiveram lugar os fatos do passado, mas como um
perodo do qual foi espectador privilegiado. No entanto, essa reconstruo
pela memria e pela infncia pode levar-nos, motivados por Spivak (2010),

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a uma tambm dupla desconfiana: qual o crdito de realidade que podemos dar a uma voz que, alm de confessadamente ficcional, uma voz infantil ou que nos soa infantil? Ainda: at que ponto a formao intelectual
adquirida pelo socilogo angolano na metrpole colonizadora interfere na
viso do poeta nascido na colnia? Estaria esse enunciador livre do perigo
apontado por Spivak, de que a histria esteja sempre sendo contada e interpretada pelo outro, o intelectual que olha de fora, situado no outro lado,
o do colonizador?
Mas a literatura uma inverdade necessria, uma mentira que
no mente, como afirma Mia Couto (2005, p. 59), em Que frica escreve
o escritor africano?. Nesse artigo, Couto posiciona-se sobre o papel do
escritor africano, afirmando que este deve assumir um compromisso com
a sua cultura, retratando um pensamento mais particular e local, em contraponto s avaliaes e categorizaes feitas pelos outros, mas assumir
tambm uma postura dialogante, transfronteiria. Conforme defende o
moambicano, o escritor tem toda a responsabilidade com as questes
polticas de seu pas. Mas no pode se fechar nos limites de sua geografia;
deve abrir janelas para outras identidades, ainda que elas estejam situadas
em seu prprio interior.
Em Bom dia camaradas, publicado em 2001, o passado e a interferncia da presena portuguesa em Angola vo sendo, pouco a pouco,
desvelados e questionados pelo menino Ndalu atravs das conversas com o
camarada Antnio, que insiste em defender o tempo do branco:
Menino, no tempo do branco isto no era assim... Depois,
sorria. Eu mesmo queria era entender aquelesorriso. Tinha
ouvido histrias incrveis de maus tratos, dems condies
de vida, pagamentos injustos, e tudo mais. Mas o camarada
Antnio gostava dessa frase dele a favor dos portugueses, e
sorria assim tipo mistrio. (ONDJAKI, 2006, p. 17)

O discurso de Antnio conservador e hesitante em relao


capacidade de autonomia da ex-colnia. Seu posicionamento reproduz
uma interpretao do contexto colonial que, embora talvez inconsciente,
engrandece o colonizador e mostra a dificuldade de impor uma voz de colonizado a partir de sua prpria condio e lugar. No polo oposto, percebemos a postura crtica e incisiva do sujeito-narrador, que se recusa a concordar com o camarada, dada a conscincia de que o tempo do branco era de
opresso. Contudo, essa voz reflexiva e consciente no pode ser entendida
como uma perspiccia precoce do in-fante Ndalu. Essa voz construda a
partir da maturidade do sujeito-autor, cuja formao intelectual concede-lhe autoridade para um posicionamento crtico de sua histria.
Nesse sentido, Ondjaki busca representar o subalterno colonizado e infantil, por meio da autoridade de escritor e poeta que convive tanto
com a cultura interna, quanto com a externa e com as hibridaes entre
elas. O agenciamento, reclamado por Spivak (2010) para a fala do subalABRIL

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terno, parece ser atingido por meio do discurso literrio e ainda por paratextos prefcios, citaes, epgrafes que o autor insere em suas obras,
instaurando uma crtica potica dos eventos ps-coloniais, como que para
corroborar o discurso literrio, nem sempre confivel.
A atitude consciente do menino-narrador Ndalu revela a suposta
percepo que tem dos problemas sociais de seu pas. Com uma nota lrica
e pungente, a dureza do cotidiano descortinada por uma linguagem enganosamente ingnua, como no trecho a seguir:
Lembrei-me imediatamente do Murtala: na casa dele, quando chove, s podem dormir sete de cada vez, os outros cinco
esperam todos encostados na parede onde h um tectozinho
que lhes protege. depois vez dos outros dormirem, assim
mesmo, juro, sete de cada vez. Sempre que chove de noite, o
Murtala, no dia seguinte, dorme nos trs primeiros tempos.
(ONDJAKI, 2006, p. 137).

Em Quantas madrugadas tem a noite, romance de 2004, o narrador sugere a um amigo (avilo) uma pescaria de nuvens. Ainda que o
enunciador no se defina como criana, a linguagem reveste-se de aguda
singeleza, enfatizada pela marca da oralidade. No trecho, h divagaes
lrico-filosficas sobre o peso da luta contra os delicados problemas polticos em Angola, a maka da existncia, que o narrador, metaforicamente,
deseja transformar na leveza da nuvem. Como quem consciente de sua
funo de enunciador, o narrador assume seu poder de fala:
Sabes o que no sentir o corao, tuduma batida s, sangue
leve no peito e lgrimas limpas a escorrer? Faz conta foste na
pesca, rede e tudo, e em vez do peixe grande meteste a rede
na gua e te veio uma nuvem? [...]
A vida no um carnaval? Vou te mostrar alguns danarinos, damos e damas, diabo e Deus, a maka da existncia.
[...] porque eu mesmo aqui que estou, junto contigo, teus
sorrisos, tua assistncia, teu cumb, tuas birras, eu mesmo
que posso falar do outro mundo. (ONDJAKI, 2004, p. 13-14)

A enunciao potica em Ondjaki uma fala que agencia um


status coletivo, que pode estabelecer o dilogo com o outro mundo (o
do colonizador?) porque, enquanto intelectual, conhece esse mundo por
dentro. Assim, sua fala autorizada, podendo colocar-se para e pelo outro,
aquele que, segundo Spivak (2010), no encontra canais para expressar sua
voz. Mas uma fala que professa, em vez de complexas e enigmticas reflexes existencialistas, a simplicidade e a leveza da existncia: cores, formas,
texturas, cheiros, sons e sabores da natureza e da infncia, que, se no necessariamente vivenciados, so testemunhos fabricados pela inveno e a
extroverso do poeta.
Em poemas como apalpar manhs, de Materiais para confeco
de um espanador de tristezas, o poeta cria situaes que remetem simplicidade, pureza, ao desapego, contemplao, ao cio e a certo descompromisso com o tempo. a gratuidade da infncia que retorna como uma

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mudana de rumo no mundo do objeto til, da tcnica como forma de


moldar a sobrevivncia cinzenta.
[...] aproveitei a ponta desse sorriso e fiz um escorrega. deslizei. tombei no incio de uma manh [...]
ento vi: nos dedos, na pele do corpo por acordar, estavam
manchas muito enormes: eram manchas de infncia
gosto muito desse tipo de varicela. (ONDJAKI, 2009, p. 19)

Nesse sentido, a poesia de Ondjaki prope uma (re)aprendizagem do estado de infncia e de poesia como um modus vivendi. Mas seria,
hoje, possvel uma aprendizagem da sensibilidade e da emoo por meio
da fico literria em um espao transfigurado pela herana dos tempos
de guerra, como o espao angolano? E de que forma a palavra potica,
ancorada na infncia, lugar da ausncia de fala, pode conferir ao sujeito
ps-colonial um novo olhar sobre o mundo que o cerca?
Em H prendisajens com o xo (o segredo hmido da lesma & outras descoisas), publicado em 2001, Ondjaki declara a influncia recebida
do poeta brasileiro Manoel de Barros. Assim como a poesia de Manoel, os
poemas desse livro, que dedicado ao poeta pantaneiro, voltam-se para as
pequenas coisas do cho. Aqui a infncia encontra lugar em neologismos e
surpreendentes relaes sintticas, pelas quais se fortalece a poetizao do
espao e da convivncia com personagens do cotidiano de Ondjaki, seja
como poeta, seja como leitor de outros poetas e culturas. Grande parte dos
poemas desse livro dedicada a companheiros e a escritores admirados,
como o prprio Manoel de Barros.
Mas o entrelaamento do lirismo e da leveza das imagens que
chamam a ateno do leitor nos poemas de H prendisajens com o xo.
Logo de partida, como percebemos no ttulo do livro, h um grande empenho do poeta em recriar a linguagem e a matria potica. E essa matria
extrada do cho e das miudezas da natureza, para as quais as crianas tm
olhar apurado. A tnica infantil desse livro encontra-se na ternura com
que o poeta apreende tais elementos, humanizando-os ao ponto de integrar
espectador e natureza nessa mesma ternura.
ser folha
nem sempre estar para sol.
a outra folha
lm de nossa vizinha
pode ser nossa irm de sombras.
a folha
enquerendo ser lago
acontinenta o galho.
o galho ensendo fio de cabelo
gentifica a arve.
a arve
de tanto ser ela
lembra um sorriso quieto.
lm de transpirar
bonito que ela respira. (ONDJAKI, 2011, p. 22)

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Seria uma atitude redutora tentarmos explicar o poema e suas


metforas. Mas, na poesia de Ondjaki, podemos vislumbrar o infantil nessa
busca pela palavra primeira, que vivifica e singulariza os objetos rotineiros,
dando-lhe novas funes e levando a uma (nova) inveno da linguagem,
conforme pontua Agamben (2005). Se, para Benjamin (1984), a Modernidade trouxe a impossibilidade da narrativa e da fabulao, ocasionada pelas
tenses do ps-guerra, para Agamben, o prprio cotidiano embrutecedor
da cidade j capaz de subtrair do sujeito a experincia, pois a capacidade
de recriao dos fatos pela imaginao tem sido cada vez mais expropriada
pelos artifcios do conhecimento cientfico.
Assim, a experincia, essencialmente mais prxima do afeto e da
subjetividade, cede lugar ao experimento, pertencente ao campo da tcnica e da objetividade. Ondjaki elabora, em H prendisajens com o xo, um
imaginrio que no s angolano, mas da alma humana, pertencente a
qualquer poca e lugar. O poeta, no seu exerccio de reordenar o mundo
pela linguagem, torna-se um locutor, um porta-voz que gera experincias
poticas da infncia. A literatura assume, dessa forma, uma funo alm da
mera representao, tornando-se capaz de fundar realidades, de reeducar
a sensibilidade para o que existe de positivo em meio ao caos. Percebe-se,
nos versos citados, a busca dos arcanos, das razes do ser, o verbo em seu
princpio, busca que se nutre com as imagens das paisagens da memria,
onde um menino antigo demora-se, estonteado, diante do espetculo de
um universo povoado de descoisas.
Conforme indicamos inicialmente, os prefcios, as epgrafes e
outras falas de Ondjaki, tomados em conjunto com sua produo, parecem constituir uma potica de sua prpria escritura e dos ambientes que a
compem. Nos livros de poesia, como em Materiais para a construo de
um espanador de tristezas (2009), a brincadeira com a linguagem e com
os desobjectos funcionam como instrumento de interveno potica na
realidade. Em um depoimento de abertura ao livro, Ondjaki reconhece a
importncia da poesia como desautomatizao do cotidiano.
tinha aprendido que era muito importante criar desobjectos.
certa tarde, envolto em tristezas, quis recusar o cinzento. no
munido de nenhum artefacto alegre, inventei um espanador
de tristezas.
era de difcil manejo mas funcionava. (ONDJAKI, 2009, p. 7)

Por essa via, o poeta angolano inventa at mesmo quando, em


tese, no est escrevendo literatura. Em Momentos de aqui, livro de contos
que Ondjaki publicou em 2001, em epgrafe, o autor cita Ruy Duarte de
Carvalho, tambm ele escritor angolano: h coisas para dizer que o tempo
no perturba. (...) coisas que eu diria para entender mais tarde. (...) so
coisas que eu trazia de outra idade para me achar agora a repeti-las (...). As
lacunas, sinalizadas pelos parnteses introduzidos na citao demonstram
o exerccio de recriao do texto de Carvalho, por Ondjaki, para mold-lo

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ao seu prprio querer-dizer. Nessa inteno, transparece o elo entre um


antes e um depois a infncia, outra idade, e a maturidade, o agora, que
lhe permite o entendimento do passado, por meio da inveno.
Eram tantssimas [as estrias]. Eu era uma prpria estria
em movimento. Acusavam-me: voc inventa...! Minha desateno no escutar desembocava em meus aumentos no contar. Minha av sorria, ela me estava a espreitar essa mania.
E eu mesmo gostava de fazer colagens das estrias dos mais
velhos meu barro prematuro. (ONDJAKI, 2001, s/p)

So tambm recorrentes nos textos de Ondjaki a memria dos


professores cubanos, por quem o menino Ndalu mantinha uma afetuosa
admirao, e as lies deixadas por esses camaradas. Em Os da minha
rua, coletnea de contos de 2007, a dedicatria para os da minha casa,
os da minha infncia e para os camaradas professores cubanos ngel e
maria (sic). dedicatria segue-se a citao no se esqueam que vocs,
as crianas, so as flores da humanidade [palavras do camarada professor
ngel] (ONDJAKI, 2007, s/p, colchetes e grifos do autor). Para o escritor
angolano, em entrevista concedida ao peridico eletrnico Carta Maior, a
presena cubana em Angola foi fundamental para impedir a tomada do
poder pelos sul-africanos na dcada de 80 e na assistncia mdica e educacional (MELLO; CARLOTTI, 2006).
A convivncia com os camaradas cubanos demonstra a importncia da colaborao camarada do governo socialista de Cuba com a jovem
nao angolana, a qual buscava se iniciar na trilha to rdua da construo do socialismo (RUIVO, 2007, p. 295). Tal convivncia, afetivamente
rememorada, influencia no delineamento de uma identidade por meio da
instruo, engendrando, no menino Ndalu e em seus companheiros de infncia, novas possibilidades de percepo da realidade ps-independncia.
Fazer literatura no contexto ps-colonial, e ainda considerando a
presena do conjunto de fatores atribudos chamada ps-modernidade,
requer do escritor algo alm de engajamento poltico com os dilemas locais
e imediatos que caracterizam seu espao social. Mais do que isso, requer
uma postura dialogante, que ultrapasse fronteiras geogrficas e etnogrficas, que proporcione uma reviso dos conceitos de povo e nao, fixados
sempre a partir da autoridade do colonizador. Ondjaki assume esse papel,
ao romper com os limites impostos voz do colonizado, driblando as verdades estabelecidas por meio da fala desautorizada, mas persistente, de um
infante angolano. Eu ainda quis perguntar mas como que vo fazer eleies, se em Angola s h um partido e um presidente, mas mandaram-me calar para ouvir o resto das notcias (ONDJAKI, 2006, p. 136). Assim,
o menino Ndalu escreve no apenas a histria de Angola, mas estrias de
angolas e de camaradas.
Nas obras aqui mencionadas, percebemos uma escritura que reelabora o espao e o tempo por meio da perspectiva silenciosa, e plena de
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astcia, do olhar infantil, que ecoa no adulto, intelectual e artista da linguagem. Dessa forma, se no podemos solucionar as questes propostas inicialmente, talvez possamos admitir na literatura de Ondjaki uma convergncia entre o tico e o esttico, como forma de pensamento e expresso da
ps-colonialidade angolana, cuja identidade, assim como a prpria escrita
de Ondjaki, permanece em devir.

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Recebido para publicao em 28/05/2014
Aprovado em 29/09/2014

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