Ao 2015: de la Diversificacin

Productiva y del Fortalecimiento de la

Educacin

DANTE
ALIGHIERI
Perfeccin para la felicidad
humana, divina y eterna.
Autor:
Alarcn

Renzo Alave

Asignatura: Monografa I.E

Alexander Von Humboldt
Docente:

Jos Luis Mamani

Tacna, 7 de Diciembre de
2015
INDICE
Portada..I
Indice ..II
Introduccion III
ObjetivosIV
Marco teorico..V
1. Datos informativos.............................5
2. Biografa de Dante Alighieri ...7
3. Anlisis de la obra10
3.1 poca histrica
3.2 Resumen de la obra
4. Trascendencia de la Divina Comedia.15
5. Tema.16
6. Los valores ..17
6.1El amor..19
6.2 El amor en la Divina comedia21
7. Criticas. 24
Conclusiones..26
Bibliografa..27

Introduccin:
El hombre es capaz de situarse en el mundo en el momento que
simboliza, est capacidad de simbolizacin se da porque imagina y
genera una actitud tico-esttica ante el mundo. "Ciencia, arte, tcnica,
mito, magia... en fin, todas las figuras de la accin humana son
fragmentos cuajados de la fuerza desbordante de la imaginacin que
humaniza lo real y humaniza al hombre".
Para el historiador o terico, directa o indirectamente, la informacin
literaria como intensificacin de la experiencia urbana, constituye una
reserva importante de reflexiones, sugerencias e implicaciones.
Por otra parte la ciudad reflejada en la obra literaria se senta como una
de las dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de la
realidad. De la misma manera, otros medios de comunicacin al actuar
como testimonio superan las dimensiones del documento y concurren
para constituir la imagen contempornea de la ciudad.
Hemos querido a travs de este escrito utilizar la literatura como una
herramienta ms dentro de las reas interdisciplinares a fines con la
arquitectura para explicar con ello un espacio imaginario de la edad
media que ha sido obra maestra de la literatura mundial. Este artculo no
pretende ser un anlisis crtico literario de la obra, es un ejercicio de
imaginacin del espacio a travs de la narracin potica; las imgenes
que lo conforman sirven de gua para entrar a la multidiversidad de
espacios que nos presenta el mundo imaginario de Dante unido con el
ciberespacio; ms que una postura crtica, el fin es entender a travs de
una percepcin individual de la obra el lugar dantesco.

Objetivos:
3

Los objetivos en la presente monografa pretende dar a conocer la obra cumbre

del autor DANTE ALIGHIERI de quien redactaremos su vida, el tema central de
su obra y dems datos de vital importancia que estudiaremos a profundidad y
logrando como finalidad la comprensin de esta y su relevada importancia que
ha trascendido en los aos

Datos de la obra
Nombre de la obra: Divina Comedia
Autor: Dante Alighieri
Movimiento o escuela literaria: Medieval o poca edad media
Gnero literario: pico
Especie literaria: Poema sacro

Estructura: La Divina Comedia es un poema alegrico estructurado en

un total de 100 cantos, todos ellos escritos con la misma regla mtrica,
tercetos endecaslabos, y con un cuidado considerable por la forma y la
estructura.
De los 100 cnticos, 33 corresponden al Cielo, 33 al Purgatorio y 33 al
Infierno, s un cntico introductorio. La composicin del poema se
ordena segn el simbolismo del nmero tres, que se vincula a la
Trinidad:
Tres personajes principales, estrofa de tres versos y cada una de las tres
partes cuentan con treinta y tres cantos. La estructura matemtica de la
Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu
se esboza. Pero semejante armona casi matemtica puede hacer
pensar en un manifiesto formal, en algo alejado de la sensibilidad y la
libertad creadora. Nada ms equivocado. La piedad, la ternura y la
tristeza gobiernan esta arquitectura sagrada cuyos versos perfectos
poseen una poderosa e irrepetible emocin esttica.
Lenguaje-estilo: La lengua empleada fue el "vulgar", no el latn, ms
adecuado para una tragedia segn las reglas clsicas.
Fuentes de la obra: Para la Divina Comedia Dante tom inspiracin de
algunas tradiciones literarias que eran ampliamente conocidas en su
poca: la literatura de viaje y la de visin del otro mundo. stas
provenan fundamentalmente de tres fuentes: la literatura cristiana
medieval, la antigedad grecolatina y la produccin mstica y legendaria
del Cercano Oriente.
La literatura cristiana medieval abund en descripciones de ultratumba
cuya intencin principal era advertir sobre los peligros del pecado. El
detalle de los castigos terribles que esperaban a las almas condenadas,
as como los horrores del Infierno, deban producir espanto en las
personas. Ejemplo de ello es lo que se conoce como los bestiarios
medievales: la coleccin de representaciones de seres muchas veces
monstruosos que se vean frecuentemente en la decoracin de los
templos y las ilustraciones de diferentes libros.
Algunos relatos cristiano medievales de viajes y visiones que Dante
posiblemente debi conocer son: Jerusaln celestial de Fray Giacomino
de Verona, la Visin de fray Albrico y el Viaje de Saint Brendand.

Ms prximo a la formacin de Dante est el Tesoretto de su maestro

Brunetto Latini, donde se narra en forma alegrica un viaje al ms all.
Tambin la literatura grecolatina desarroll relatos de viajes al
inframundo y encuentros con seres sobrenaturales. Por ejemplo, las
aventuras de Ulises en la Odisea y los viajes de Eneas por el
Mediterrneo y su descenso al Hades en el canto VI de la Eneida.
Otras fuentes y antecedentes del viaje de Dante son las visiones del
trasmundo en la literatura rabe. Entre ellas, por ejemplo, figuran las
Revelaciones de la Meca del filsofo rabe Ibn Arabi. y el relato del
recorrido mstico del profeta Mahoma en el Viaje nocturno (o Libro de la
escala). Adems de los relatos mencionados, hay otro antecedente
anterior en la tradicin iran del Arda Viraf. Son muchas las similitudes
que hay entre la Divina Comedia y el Arda Viraf y por eso se lo considera
como la fuente ms antigua: en los dos el protagonista realiza un viaje
de aprendizaje por el ms all; aparecen guas espirituales que le
revelan verdades trascendentes; el recorrido se hace a travs del
Infierno, el Purgatorio y el Paraso y culmina con la contemplacin de la
verdad suprema; se repiten algunos detalles simblicos, especialmente
los relacionados con los nmeros 3 y 7; se describen con gran detalle los
tormentos a que son sometidas las almas condenadas, segn la
gravedad de sus culpas.
Es muy probable que Dante haya tenido conocimiento del Arda Viraf
gracias a la vinculacin de los Fedeli de amor con la orden de los
Templarios (quienes estuvieron en contacto con las tradiciones del
Cercano Oriente desde tiempos de las Cruzadas)

Biografa de Dante Alighieri

Dante Alighieri
(1265/05/29 - 1321/09/13)

Poeta, prosista, filsofo y pensador poltico italiano

Se cree que naci el 29 de mayo de 1265 en Florencia.
6

Hijo de Alighiero di Bellincione Alighieri, un notario perteneciente a una familia

de la pequea nobleza. Su madre muri cuando era un nio y su padre al
cumplir los 18 aos.
En el ao 1274 conoce a Beatriz, la mujer a quien am y que exalt
como smbolo supremo de la gracia divina, primero en La vida nueva y,
posteriormente, en la Divina Comedia. Slo la vio en tres ocasiones y nunca
habl con ella.

Hacia 1285, se encontraba en Bolonia, y se supone que estudi en la

universidad de esa ciudad. Durante las luchas polticas que tuvieron lugar en la
Italia de esos aos, se uni en un principio al bando de los gelfos, opuestos a
los gibelinos. Contrajo matrimonio con Gemma di Manetto Donati con quien
tuvo cuatro hijos.
Su primera obra literaria fue La vida nueva, donde expone su amor
hacia Beatriz, probablemente escrita entre 1292 y 1293. Tom parte en la vida
poltica de Florencia y en 1300 viaj a San Gimignano al frente de una misin
diplomtica. Fue elegido magistrado, cargo en el que se mantuvo dos meses.
Es expulsado por un periodo de dos aos y le impusieron una elevada multa. Al
no hacerla efectiva le amenazaron con ejecutarlo si regresaba a la ciudad.
El exilio del poeta transcurri entre Verona y otras ciudades del norte de Italia.
Residi enPars, entre 1307 y 1309, donde abraz la causa de los gibelinos.
Escribi De vulgari elocuentia (1304-1305), un tratado sobre las ventajas que
supondra el uso del italiano como lengua literaria y la inconclusa Il
convivio (1304-1307), una recopilacin, en 15 volmenes, del conocimiento de
la poca, slo complet los 4 primeros libros.
El tratado De Monarchia (1310), es una exposicin de sus ideas polticas como
la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separacin total
de Iglesia y Estado. En 1316 se le ofreci la posibilidad de regresar y rechaz
7

el ofrecimiento, argumentando que jams regresara a menos que le fuesen

restituidos por completo su dignidad y su honor.
Dante Alighieri falleci en Ravena el 13 o el 14 de septiembre de 1321. Fue
enterrado en esta ciudad, pero sus restos han sido reclamados durante siglos
por los florentinos, que le tenan reservada una sepultura en la iglesia de la
Santa Croce.

Obras:
La Vita Nuova ('Vida nueva') escrita entre 1292 y 1293
De Vulgari Eloquentia (acerca del habla popular) Probablemente escrito entre
1303 y 1305
La Divina Comedia escrita entre 1304 y su muerte

La "Divina Commedia" es una alegora de la vida humana, bajo la forma de una

visin del mundo de ultratumba. Cien cantos, escritos en la medida conocida
como terza rima, con sus lneas normalmente endecasilbicas. Fue escrita
entre 1307 y 1321 con el ttulo de Comedia, al que posteriormente se aadi el
epteto de Divina. No se imprimi hasta 1472.
Relata una visin que se le concedi durante el ao del jubileo de 1300, en el
que durante siete das pas por el infierno, el purgatorio, y el paraso, habl con
las almas en cada dominio, y oy lo que la Providencia de Dios tena guardado
para l y para el mundo. Virgilio, representando a la filosofa humana, es su
gua por medio de la luz de la razn natural desde el bosque oscuro de la
alienacin de Dios a travs del infierno y del purgatorio al paraso terrenal, al
estado de felicidad temporal, donde la libertad espiritual ha sido recuperada por
las penas del purgatorio. Beatriz, representa la filosofa Divina iluminada por la
revelacin, lo lleva entonces, hacia arriba a travs de los nueve cambiantes
cielos de la preparacin intelectual, dentro del paraso verdadero.

As comienza La Divina Comedia:

En medio del camino de nuestra vida
me encontr por una selva oscura,
porque la recta va era perdida.

Ay, qu decir lo que era es cosa dura

esta selva salvaje, spera y fuerte,
cuyo recuerdo renueva la pavura!

Tanto es amarga, que poco lo es ms la muerte:

pero por tratar del bien que all encontr,
dir de las otras cosas que all he visto.

No s bien redecir como all entr;

tan somnoliento estaba en aquel punto,
cuando el veraz camino abandon.

Anlisis de la obra:
Epoca Historica
La Divina Comedia fue escrita a mediados del s. XIV, es decir, en el Trecento
italiano y en la Alta Edad Media.
sta fue una poca de continuas crisis de subsistencias y disminuciones de la
poblacin, debido a la peste. El sistema poltico era lamonarqua y el
9

econmico estaba basado en el feudalismo. Es perodo de recuperacin de

todo el esplendor que haban adquirido en la antigedad y que el cristianismo
haba perdido. Las importantes corrientes artsticas en Europa occidental eran
la paleocristiana, lamusulmana y ms tarde la romnica y la gtica.
sta fue tambin la poca en la que nacieron la mayora de las lenguas
europeas. Durante mucho tiempo el latn haba sido la lengua con ms prestigio
literario. Sin embargo, poco a poco se desarrolla la literatura en lengua
romance, que igual que las lenguas vuelve a renacer, empezando a cultivar
desde el cero los gneros literarios de la antigedad. Es la poca dorada de la
epopeya, en la que se consagran las vidas y las hazaas de los grandes
hroes de la poca. El subgnero ms importante de la pica medieval fue el
cantar de gesta.
Pero junto con la pica en la Edad Media se cultivan otros poemas que tratan
sobre los sentimientos personales. Eran composiciones breves, que los
juglares interpretaban acompandose de instrumentos musicales y cuyos
rasgos fundamentales eran:
-La Oralidad, puesto que la mayora la poblacin era analfabeta las obras se
componan para ser escuchadas, que es la causa por la cual la se han
conservado muy pocas.
-La anonmia, precisamente por su proceso de creacin y elaboracin por cada
uno de los juglares.
-Uso del verso, porque facilitaba la memoralizacin de los textos.
-El carcter didctico-moralizante, gran parte de estas obras medievales tena
la intencin de divulgar la mentalidad cristiana.
-Temas de carcter popular y amoroso.
Pero a partir de los siglos XII y XIII se crea una literatura culta en lengua
provenzal que influir toda la lrica europea. sta lrica ser denominada
trovadoresca, porque as se llamaban sus cultivadores. El ms importante tipo
de composicin amorosa era la CANS que iba dirigida por el trovador a una
dama noble y casada, considerada como imposible y a la quien se ofrece como
vasallo. Este tipo de amor se conoce como amor corts.
Durante los siglo XIV y XV la lrica europea sigue la moda provenzal, que se
estaba desgastando cada vez ms, por lo que algunos poetas buscan la
manera personal y original de expresar sus sentimientos sin utilizar los
10

recursos agotados y predicando ya la llegada del renacimiento. Uno de estos

escritores, es Dante Alighieri, el autor de La Divina Comedia, una obra maestra
de todos los tiempos.

Resumen
Dante cuenta que se encontraba perdido en una selva oscura. Si bien llega a
divisar la luz del sol sobre la cima de una montaa, al intentar ascender se le
aparecen tres fieras pantera (lujuria), len (soberbia y ambicin) y loba
(avaricia), que le cortan el camino; la sombra del poeta Virgilio le socorre y
ambos inician un viaje a travs del Infierno y el Purgatorio.

Durante su descenso por el Infierno, Dante nos describe est divido en 9

crculos, los primeros cinco forman el alto infierno y los cuatro ltimos forman el
bajo infierno, los cuales se van haciendo ms pequeos, formando una especie
de continuos crculos hacia el centro de la tierra. Dante recorre estos crculos
en 24 horas segn l parece que estuvo ah un buen tiempo, incluso se hace
mencin, en alguna parte del libro que dura ms.

Aqu es cuando Dante y Virgilio recorren el bosque lleno de pozos,

despeaderos, pantanos y arenales; entran al primer crculo del infierno, donde
Dante ve y describe muchos aspectos y caractersticas del mundo infernal.

El primer crculo, que es el Limbo, conoce y ve a las personas que no estn

bautizadas, tambin ve a muchosfilsofos y sabios poetas del mundo antiguo
que se encuentran en esta parte del infierno, aqu Dante conoce el Aqueronte
(ro del infierno), al barquero Caronte, con el cual tienen una pequea disputa,
la cual Virgilio, con su toque de magia, lo hace calmar, tambin Virgilio le
comenta que ya han sido sacado se ah el rey David, No, Abel y Raquel.
11

El segundo crculo, estn los lujuriosos y personas que pecan utilizando el

amor para bienes propios. Espacio de ms dolor que el limbo, Aqu aparece
Minos que era rey de Creta, el cual presida el infierno, dictaba sentencia a los
condenados con los giros de su cola, sealando a que crculo debera de ir,
tambin encuentra a muchos reyes que fueron lujuriosos y a la vez utilizaron
el amor para sacar provecho, como Cleopatra.

El tercer crculo est lleno de gulosos, dice Dante que es el lugar de lluvia
eterna, maldita y fra aqu aparece Cerbero que es un perro de tres cabezas las
cuales simbolizan a la voracidad insaciable, lo describe con barba grasienta y
negra, el cual es calmado por Virgilio, tambin Dante se topa con Ciacco, el
cual dice estar ah por la insaciable gula, pero dice haber vivido en la ciudad de
Dante, Florencia, el cual pide a Dante limpiar su reputacin all arriba y le pide
tambin que busque a algunos amigos que se encuentran todava ms
profundo en el infierno.

El cuarto crculo estn los avaros y derrochadores, lo preside el gran enemigo

de la humanidad, el rey de la riqueza, Pluto, entre ellos mismos hay choques y
peleas. Tambin aqu aparecen los papas y cardenales que con el dinero de
la iglesia se hicieron avaros, se encuentran bajo un manantial de aguas
obscuras y pantano.

El quinto crculo estn los colricos (ira), aqu se encuentran la Laguna

Estigia que es un pantano donde estn las almas desnudas nadando en el lodo
y del enojo se arrancan la piel con los dientes, despus se enfrenan contra las
gorgonas llegando a la ciudad de Dite a las puertas de la ciudad (que est
cerrada por cierto) llega un mensajero del cielo abriendo las puertas de esta
con una varita (algo as como hada madrina) y pasando ellos entonces adentro.

El sexto crculo Dante observa como los herejes estn en sepulcros de fuego
un tipo de castigo muy severo (ya est en la ciudad de Dite), Dante es
12

informado por Farinata sus infortunios y desdenes que tendr durante su

recorrido, pero Virgilio su maestro estar ah para guiarlo.

El sptimo crculo est vigilado por minotauro. Este crculo est subdivido en
tres crculos: Lago de sangre, aqu se encuentran las personas que mataron a
otras (asesinos), llenos de piedra y rodeados por un ro inmenso de sangre.
Cada uno de estos crculos tiene almas que corresponden a cada uno de ellos
por ejemplo los espritus malditos,Bosque de espinas, Aqu se encuentran las
personas que usaron la violencia contra s mismos (suicidas), Violentos contra
Dios, aquellos que pueden violentarse contra Dios, contra otros y contra ellos,
injuriosos y usureros (homosexuales), aqu se encuentra el flegotonte donde
hierven los violentos y tambin los centauros, comandados por Quirn, Neso
los gua por aquel crculo, donde incluso ven a Atila.

El octavo crculo, aqu se condenaban en fosas a 10 diferentes tipos de

fraudulentos. Desde lo que vivan de las mujeres (en estos tiempos llamados
gigoloes), los aduladores (lame botas), adoradores de oro (aqu entraran los
polticos de los videos), falsos magos (lneas psquicas), estafadores (medio
mundo poltico de Mxico) hipcritas, ladrones (polticos mexicanos) malos
consejeros, discordia (amarrar navajas), falsificadores (Tepito).

Aqu encuentran a Gerin, que es el smbolo del fraude, el cual los ayuda para
pasar de aquel crculo. Aqu tambin tiene el enfrentamiento con los
demonios.En el noveno crculo se encuentran los traidores. En la entrada
como dos grandes torres, se encuentran los gigantes Ticio y Tifeo, los cuales
lucharon en contra de Jpiter y fueron vencidos. Dante tiene una pelea con
Bocca degli Abati, que era un florentino traidor de los gelfos. En l se
encuentra el constructor de la Torre de Babel que impidi al mundo hablar la
misma lengua. Dante y Virgilio se topan con lucifer el prncipe de las tinieblas.
ste es el peor de los crculos y el ms temeroso ya que se describe a lucifer
con medio cuerpo fuera de la superficie glaciar y masticando a Judas. ste
tambin se divide en 4, que son: Primer recinto del noveno crculo, la cana:
Los traidores a sus parientes. Segundo recinto del noveno crculo, la Antenora:
13

Los traidores a su patria. El suplicio por el hielo. Tercer recinto del noveno
crculo, la Plotomea:

Los traidores a sus amigos y huspedes. Cuarto recinto del noveno crculo, la
Judesca: Los traidores a sus bienhechores. Judas y Lucifer.

Dante lo describe como "una montaa de 7 crculos" es un lugar donde se sufre

temporalmente, vaya un ligar de paso.

Trascendencia de la divina comedia

La historia narrada en la Divina Comedia puede ser interpretada en sentido
literal y en sentido alegrico.
El sentido literal se refiere a la ancdota narrada en el poema: gracias a la
misericordia divina, Dante realiza un viaje de aprendizaje por los tres reinos de
ultratumba para purificar su alma.

El sentido alegrico alude a una significacin ms profunda de la narracin, por

medio del encadenamiento de los smbolos. El viaje de Dante representa
14

el proceso de su alma, que debe redimirse de los pecados con auxilio de la

razn (Virgilio), la teologa y la fe (Beatriz) y la contemplacin (Bernardo de
Claraval), y gracias a la intercesin de la Virgen Mara.

Almas condenadas en el infierno; ilustracin del Viaje nocturno del Profeta.

Siglo XV
Dentro de esta significacin alegrica, tambin se distinguen un sentido moral y
otro anaggico o mstico. En su significacin moral el poema intenta conducir a
los lectores a obrar adecuadamente pues advierte cmo las pasiones ponen
en riesgo la salvacin del alma, cuya naturaleza frgil la predispone a las
tentaciones y el pecado.

De acuerdo con su interpretacin anaggica o mstica, la obra se presenta

como un instrumento de elevacin del hombre hacia verdades superiores cuyo
conocimiento slo se alcanza a travs de la revelacin de una sabidura
suprema: la humanidad slo puede apartarse de la miseria si deja que
el Imperio le gue en los asuntos terrenales (simbolizado por la compaa de
Virgilio) y la Iglesia en lo espiritual (Beatriz), bajo el amparo de la mirada
divina(intercesin de Bernardo de Claraval).

Tema:
El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all acompaado por
Virgilio, su gua y maestro en los infiernos y en la poesa pues, segn Dante, a
l debe "la gloria del lenguaje".
Temas de carcter popular y amoroso.
La obra constituye un catlogo del pensamiento poltico, cientfico y filosfico
de su tiempo, puede interpretarse en cuatro niveles: EL literal, el alegrico, el
moral y el mstico. Realmente es una impresionante dramatizacin de toda la
teologa cristiana medieval, pero, ms all de esta consideracin, el viaje
imaginario de Dante puede ser interpretado como una alegora de purificacin
del alma ya la consecucin de la paz por la va de la razn y el amor.
15

Los valores
Como deca Ortega y Gasset: Los valores no se ven con los ojos, como los
colores, ni siquiera se entienden, como los nmeros y los conceptos. La
belleza de una estatua, la justicia de un acto, la gracia de un perfil femenino, no
son cosas que quepa entender o no entender. Slo cabe sentirlas y mejor,
estimarlas o desestimarlas. La estimacin es una funcin psquica real, como
el ver, como entender, en que no existen sino para sujetos dotados de la
facultad estimativa, del mismo modo que la igualdad y la diferencia slo existen
para seres capaces de comparar. En este sentido y slo en este sentido, puede
hablarse de cierta subjetividad en el valor.

16

En sntesis, los valores son guas generales de conducta que se derivan de las
experiencias personales y tienden a dar una direccin determinada a la vida.
Los valores determinan la manera como preferimos invertir nuestro tiempo y
nuestra energa. Los valores influyen decisivamente en nuestra existencia; son
nuestra autodefinicin como personas.
Ocupan el primer lugar en nuestra escala de prioridades y constituyen la ms
querida pertenencia; guan todas las decisiones que tomamos y configuran la
naturaleza misma de nuestro ser. Segn el Dr. Henry Johnson, un valor es
aquello que es bueno que vale la pena hacerse porque es correcto. A veces, se
valoran cosas que no merecen ser estimadas, no hay claridad suficiente para
ensear a repudiar lo malo, la mentira, el desorden, lo chabacano, la pereza, la
deshonestidad, etc. No nos preocupamos suficientemente, por aclarar y
fortalecer aquellos valores que nuestra sociedad se propone fortalecer.
Tener valores no es slo decir que apreciamos algo, es demostrar ese aprecio
con acciones. Es actuar consecuentemente con lo que se dice. Los valores de
una persona o de una comunidad se detectan por el precio que pagan o estn
dispuestos a pagar por ellos. Alguien, por ejemplo, puede estimar mucho su
dinero, pero en un determinado momento lo gasta, sin reparos, para comprar
medicinas que le devuelvan su salud. Es decir, valor ms su salud que el
dinero. Un joven estudiante se lanza al mar y, a pesar de saber nadar, se
ahoga por salvar la vida de personas que no conoca. Valor ms la vida de
otros que la suya propia. (Sensio Ergo Sum).

17

El amor
Es hielo abrasador, es fuego helado,
es herida que duele y no se siente,
es un soado bien, un mal presente,
es un breve descanso muy cansado.
Quevedo
Escuchamos la palabra amor y pensamos, invariablemente, en una pareja o
en el amor romntico; todos parecemos estar familiarizados con este concepto,
sin embargo, es ms complicado definir el amor como idea o incluso como
sentimiento. El amor no ha sido siempre el mismo: las costumbres, la cultura,
el tiempo, lo han matizado y han hecho que vare de rostro Edgar Morales

El amor ha existido siempre. En realidad, esta frase, repetida suficientemente

como para que resulte familiar, induce a error. De hecho, es falsa, puesto que
ni nuestros antepasados evolutivos amaron (algo similar comienza con los
18

vertebrados homeotermos), ni aman nios y nias hasta que estn

suficientemente maduros, de acuerdo a sus ritmos de desarrollo corporal
determinados por los ritmos cerebrales correspondientes; Sobre la maduracin
en la adolescencia de los circuitos cerebrales relacionados con la aparicin del
amor, que posibilita entender la adolescencia como un perodo crtico del
desarrollo cerebral, el autor ha publicado un ensayo recientemente.
Nadie sabe siquiera si las emociones son necesarias para la inteligencia...,
sin embargo, es interesante sealar que las emociones aparecen en todos los
sistemas vivos inteligentes que conocemos Rosalind Picard es doctora en
Informtica y profesora del Instituto Tecnolgico de Massachussets en Estados
Unidos
El amor es considerado como un conjunto de comportamientos y actitudes,
incondicionales y desinteresadas, que se manifiestan entre seres capaces de
desarrollar inteligencia emocional o emocionalidad. El amor no slo est
circunscrito al gnero humano sino tambin a todos aquellos seres que puedan
desarrollar nexos emocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros,
caballos, etc.
Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico, una relacin
pasional entre dos personas con una importante influencia en sus relaciones
interpersonales y sexuales mutuas. Sin embargo el trmino se aplica tambin a
otras relaciones diferentes, tales como el amor platnico o el amor familiar, y
tambin en un sentido ms amplio se habla de amor hacia Dios, la naturaleza,
la humanidad en su conjunto (lo cual suele asociarse a la empata), y otros.
En la mayora de los casos significa un gran afecto por algo que ocasiona
placer o felicidad a quien realiza la accin de amar.
Filosficamente, se suele pensar que el amor es el nico sentimiento que no
posee un sentimiento de polaridad, como es el caso de los dems sentimientos
(p.e. paz - guerra).
Popularmente suele ser contrastado, evitado o contrarrestado con el odio,
desprecio o egosmo. En la cultura religiosa monotesta, el amor suele
19

mencionarse y ser apoyado por Dios, como es el caso del Islam, el judasmo y
el cristianismo. En la Biblia (especialmente en el Nuevo Testamento) se
presenta una definicin del amor segn su cultura de la poca:
"El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, ms se goza de la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta".

El amor en la Divina comedia

En Dante, el amor alcanza su manifestacin mstica y ms elevada cuando
enfoca su impulso hacia la belleza trascendente de Dios (a la cual tambin
conduce, como en Spinoza, el raciocinio rectamente cultivado). Beatriz encarna
la materializacin de ese amor mstico, sublime, libre de las ataduras del deseo
y nexo de unin entre la Tierra y el Paraso Y ello, a pesar del escaso
conocimiento que el poeta tuvo de la vida interior de su amada, a quien solo
trat de modo superficial. Sin duda alguna, Beatriz es el ms dilecto de los
productos literarios del padre de las letras italianas.
Dej escrito Julio Cortzar que ni Dante ni Romeo podan elegir a Beatriz ni
Julieta, porque Vos no elegs la lluvia que te va a calar hasta los huesos. Otro
grande, Jorge Luis Borges, prefiri el efecto a la causa: Infinitamente existi
Beatriz para Dante; Dante, muy poco, tal vez nada, para Beatriz; todos

20

nosotros propendemos, por piedad, por veneracin, a olvidar esa lastimosa

discordia, inolvidable para Dante.
Lo que no pudo darse en la realidad histrica el amor real y posible entre
ellos- Dante lo ficcion para que, de alguna manera, pudiera vivirlo. El amor
imposible de la historia personal y privada del Poeta se vuelve amor posible en
la obra literaria del autor. Tal es el motivo de todos sus versos. Tal vez se sea
el nico motivo de toda su vida. El hombre, el escritor y el amante convergen
en un solo destino.
En el texto gravitan en torno a Dante -que se toma como personaje de s
mismo- las figuras de Virgilio y de Beatriz de una manera privilegiada. Uno
como maestro y amigo que lo acompaa por las sombras y la otra como amada
perpetua que se muestra en la luz de Dios. Virgilio hace que el infierno se
ilumine y camina, sin descanso, hasta el umbral del Purgatorio. Beatriz, colma
el Paraso en un cielo que estalla.
Dante inventar y recorrer la fantstica geografa y topografa de los
mundos de ultratumba slo como metfora de su propio viaje interior: Hacia s
mismo y hacia el sentido de ese amor en su propia existencia.
El amor imposible no es necesariamente un amor sin sentido, absurdo.
Dante encontrar en la literatura la justificacin de su vida a partir de ese amor.
Su verdadera Obra no ser la Commedia sino el haber amado a Beatriz de tal
manera que la convirti en una clave desde la cual ha ledo e interpretado su
paso por la vida y su cometido de artista. El amor imposible de Dante intenta
hacerse posible en su obra principal. Lo que en la realidad histrica fue casi
irreal, en la ficcin literaria se transforma casi en real, tanto que se lo une a
Dios.
El amor tiene una salida trascendente. En el laberinto de los amores
perdidos, el amor de Dante se encuentra salvado por Dios desde arriba. Slo
desde Dios es que puede contemplar finalmente a su Beatriz: el amor en el
Amor. Como afirma Umberto Eco:
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Podremos decir que esta concepcin del amor imposible ha sido ms

consecuencia de una interpretacin romntica de la Edad Media que una
creacin propiamente de la Edad Media, de modo

que se ha afirmado que la

invencin del amor (en su forma de pasin eternamente insatisfecha, fuente

de dulce infelicidad) naci precisamente entonces, y de ah pas luego al arte
moderno, desde la poesa a la novela y a la pera lrica. Los estilnovistas
italianos reelaboraron el mito de la mujer inalcanzable, de deseo carnal
reprimido y de espritu mstico. Tambin en este caso el ideal de la donna
angelicata de los estilnovistas ha dado origen a mltiples interpretaciones,
incluida la extravagante idea de que pertenecan a la Secta hertica de los
Fieles del Amor, y que el ideal de mujer que propugnaban era un velo alegrico
que ocultaba complejas concepciones filosficas y msticas. Pero no hay
necesidad de seguir estas aventuras interpretativas para darse cuenta que en
Dante la donna angelicata no es objeto reprimido o aplazado hasta el infinito,
sino camino de salvacin, medio de elevacin a Dios; ya no ocasin de error,
pecado o traicin, sino camino hacia una espiritualidad ms alta. En este
sentido hay que seguir la transformacin de la Beatriz de Dante que en la Vida
Nueva todava es contemplada como un objeto de pasin amorosa, aunque
casta, de modo que su muerte sume al poeta en el desconsuelo, pero que en
la Divina Comedia ya es tan slo la que hace posible que Dante llegue a la
contemplacin suprema de Dios. Por supuesto, Dante no cesa de alabar su
belleza, pero esta belleza espiritualizada adopta acentos cada vez ms
paradisacos y se confunde con la belleza de las cohortes anglicas.
Eco, Historia de la Belleza6, Lumen, Barcelona, 2005, 167. 169. 171. 174
Cuando Beatriz aparece en Dios y la revelacin suprema de Dios aparece
en la sonrisa de Beatriz, pareciera que toda la Commedia se centrara y
condensara en ese slo Canto. Es all donde el Poema se vuelve casi infinito.
Los siglos seguirn escribiendo sobre l.

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Criticas:
Paul Claudel ha escrito en una pgina indigna de Paul Claudel que los
espectculos que nos aguardan ms all de la muerte corporal no se
parecern, sin duda, a los que muestra Dante en el Infierno, en el Purgatorio y
en el Paraso. Esta curiosa observacin de Claudel, en un artculo por lo dems
admirable, puede ser comentada de dos modos.
En primer trmino, vemos en esta observacin una prueba de la intensidad del
texto de Dante, el hecho de que una vez ledo el poema y mientras lo leemos
tendemos a pensar que l se imaginaba el otro mundo exactamente como lo
presenta. Fatalmente creemos que Dante se imaginaba que una vez muerto, se
encontrara con la montaa inversa del Infierno o con las terrazas del
Purgatorio o con los cielos concntricos del Paraso. Adems, hablara con
sombras (sombras de la Antigedad clsica) y algunas conversaran con l en
tercetos en italiano.
Ello es evidentemente absurdo. La observacin de Claudel corresponde no a lo
que razonan los lectores (porque razonndola se daran cuenta de que es
absurda) sino a lo que sienten y a lo que puede alejarlos del placer, del intenso
placer de la lectura de la obra.
Para refutarla, abundan testimonios. Uno es la declaracin que se atribuye al
hijo de Dante. Dijo que su padre se haba propuesto mostrar la vida de los
pecadores bajo la imagen del Infierno, la vida de los penitentes bajo la imagen
del Purgatorio y la vida de los justos bajo la imagen del Paraso. No ley de un
modo literal. Tenemos adems, el testimonio de Dante en la epstola dedicada
a Can Grande della Scala.
La epstola ha sido considerada apcrifa, pero de cualquier modo no puede ser
muy posterior a Dante y, sea lo que fuere, es fidedigna de su poca. En ella se
afirma que la Comedia puede ser leda de cuatro modos. De esos cuatro
modos, uno es el literal; otro, el alegrico. Segn ste, Dante sera el smbolo
del hombre, Beatriz el de la fe y Virgilio el de la razn. La idea de un texto
capaz de mltiples lecturas es caracterstica de la Edad Media, esa Edad
Media tan calumniada y compleja que nos ha dado la arquitectura gtica, las
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sagas de Islandia y la filosofa escolstica en la que todo est discutido. Que

nos dio, sobre todo, la Comedia, que seguimos leyendo y que nos sigue
asombrando, que durar ms all de nuestra vida, mucho ms all de nuestras
vigilias y que ser enriquecida por cada generacin de lectores.
Conviene recordar aqu a Escoto Ergena, que dijo que la Escritura es un texto
que encierra infinitos sentidos y que puede ser comparado con el plumaje
tornasolado del pavo real.
Los cabalistas hebreos sostuvieron que la Escritura ha sido escrita para cada
uno de los fieles; lo cual no es increble si pensamos que el autor del texto y el
autor de los lectores es el mismo: Dios. Dante no tuvo por qu suponer que lo
que l nos muestra corresponde a una imagen real del mundo de la muerte. No
hay tal cosa. Dante no pudo pensar eso.

Conclusiones:
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En mi opinin, la Divina Comedia es una obra muy interesante, puesto que est
escrita por uno de los escritores ms importantes de la historia, Dante Alighieri.
Una de las cosas que ms me han llamado la atencin e interesado es que al
leerla se pueden observar algunos rasgos de la poca en que fue escrita, cosa
que nos permite saber y conocer cmo eran la sociedad y la poltica de la
ciudad de Dante (Florencia) en dicho momento. A m esto me ha interesado
mucho, ya que me gusta tanto la historia como la literatura, y por tanto me
gustan las obras que, adems de entretenerme con su lectura, me aportan
conocimientos.
Con un lenguaje vvido y de gran riqueza expresiva, adems hablando la
misma lengua que sus lectores y en primera persona de singular, el poeta
funda una intimidad pocas veces alcanzada en una obra literaria.

Bibliografa:
http://www.culturamas.es/blog/2014/05/11/la-salvacion-el-amor-divina-comediade-dante-alighieri-iii-el-paraiso/
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http://eduardocasas.blogspot.pe/2015/01/la-posibilidad-del-amor-imposible-enla.html
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1014/Dante%20Alighieri
http://www.alohacriticon.com/literatura/escritores/dante-alighieri/
http://www.monografias.com/trabajos98/analisis-literario-obra-divinacomedia/analisis-literario-obra-divina-comedia.shtml#datosgenea
http://obrasliterariasx.blogspot.pe/2014/08/analisis-literario-de-la-obradivina.html
http://noticiasrdsjm.blogspot.pe/2011/08/analisis-de-la-divina-comedia-dedante.html
http://www.monografias.com/trabajos57/el-amor/el-amor.shtml
http://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:http://www.revista.unam.mx/vol.9/num11/art92/art92.pdf
http://www.psicologia.ull.es/archivos/revista/_vti_cnf/burunat.pdf
http://definicion.de/amor/
http://www.criticadelibros.com/literatura-religiosa/la-divina-comedia-dantealighieri/
http://www.comunidadumbria.com/mundo-friki/libros/la-divina-comedia

aqu est la pag 28 como te promet ;)

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