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NOVALIS E PESSOA: LUCIDEZ POTICA

E REFLEXO ONRICA

CLUDIA SOUZA1
MRCIO SUZUKI2

Resumo: O texto que segue uma tentativa de aproximar Fernando Pessoa


e Novalis, comparando suas concepes filosficas e poticas. Estudase como se
relacionam viglia e sonho, conscincia e ironia nas obras dos dois autores, partindo
de um poema de lvaro de Campos, de textos do esplio pessoano e dos fragmentos
novalisianos.
Palavraschave: Fernando Pessoa, Novalis, filosofia, poesia.
Abstract: This article attemps to approximate Fernando Pessoa to Novalis,
comparing their philosophical and poetic conceptions. It will be studied how wake
and dream, consciousness and irony are connected in the works of both authors. To
this goal we analyze a poem by lvaro de Campos and unpublished texts from Fernando Pessoa, which show how the Portuguese poet read Novalis fragments.
Keywords: Fernando Pessoa, Novalis, philosophy, poetry.

De modo nem sempre direto, mas significativo, a filosofia alem marcou


presena no pensamento de Fernando Pessoa. O engenheiro metafsico lvaro de Campos menciona, por exemplo, em pelo menos dois momentos de
sua obra potica a filosofia do Idealismo Alemo. Em Tabacaria, seu poema
mais conhecido, compara sua inquietao interior ao trabalho intelectual do
autor da Crtica da razo pura (Tenho feito mais filosofias em segredo que
1 Ps-doutoranda do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, com
pesquisa financiada pela Fapesp. E-mail: claudiasouzzza@hotmail.com
2 Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo e bolsista
do CNPq. E-mail: marciosuzuki@usp.br

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nenhum Kant escreveu), e um outro poema tambm assinado por Campos


o eu lrico pe na boca de um suposto interlocutor a frase intrigante, com a
qual, entretanto, ele afirma concordar em absoluto:
...Dizias
Que no desenvolvimento da metaphysica
De Kant a Hegel
Alguma coisa se perdeu3.

A sentena, que ocupa o centro do poema, d o que pensar. Tanto mais


que os versos restantes silenciaro o que se perdeu no desenvolvimento da
metafsica na Alemanha. O aguamento da curiosidade inevitvel: que seria aquela alguma coisa indefinida que levou sumio no breve perodo que
separa os sistemas de Kant e Hegel?
Com o cuidado de no assimilar imediatamente Fernando Pessoa a lvaro de Campos, nem este ao eu lrico, um mergulho mais profundo na anlise
do poema pode talvez conduzir o leitor descoberta de um lao de afinidade
mais estreito entre o poeta portugus e o pensamento idealista alemo: a pista
para se chegar a ele estaria j no verso de abertura, embora tampouco este
apresente relao imediata evidente com o tema.
Gostava de gostar de gostar: a orao mais parece uma afirmao redundante, dada a enunciao, por trs vezes, do mesmo verbo, duas delas na
forma do infinitivo impessoal e uma terceira na primeira pessoa do pretrito
imperfeito. Lembrando uma cantiga, este verso inicial apresenta uma construo simples e fechada (com a dupla regncia em de terminando com o
ponto final), mas que permanece aberta quanto ao sentido (com o terceiro
gostar empregado intransitivamente), numa mescla de acabamento e inacabamento que volta a ecoar nove versos depois, na frase de Santo Agostinho:
Nondum amabam et amare amabam. Como o amare amabam, to recorrente
na tpica potica depois de Agostinho, o gostar de no um gostar de algo,
mas um gostar intransitivo, autorreferente e infinito: um gostar de gostar (de
gostar...).
A hiptese, ento, est lanada: a leitura do poema, o desvendamento
de seu ncleo, pode ser mais bem sustentada supondose que a soluo da
sentena enigmtica sobre o destino da metafsica entre Kant e Hegel est
cifrada no primeiro verso. Antes de tentar comprovar essa interpretao se
faz necessrio, no entanto, examinar o poema como um todo:

3 Optou-se por manter a ortografia original nas transcries dos documentos do esplio pessoano. Agradecemos Biblioteca Nacional de Portugal por nos facultar os textos do
esplio de Fernando Pessoa. [BNP/E3-69-54].

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Gostava de gostar de gostar.


Um momento... Dme de ali um cigarro,
Do mao em cima da mesadecabeceira.
Continua... Dizias
Que no desenvolvimento da metaphysica
De Kant a Hegel
Alguma coisa se perdeu.
Concordo em absoluto.
Estive realmente a ouvir.
Nondum amabam et amare amabam (Santo Agostinho).
Que coisa curiosa estas associaes de idas!
Estou fatigado de estar pensando em sentir outra coisa.
Obrigado. Deixame acender. Continua. Hegel4...

O poema est montado como pequena cena dramtica, como um breve


drama esttico5 na acepo que lhe d Fernando Pessoa. O dilogo transcorre na intimidade de um quarto (como Tabacaria, mas sem o mundo exterior), tendo por personagens o eu lrico e um interlocutor, muito embora seja
cabvel imaginar que tambm se trate de uma conversa do sujeito consigo
mesmo, de um s eu dividido entre o prprio eu e um tu. O dilogo que
ocorre objetivamente entrecortado por outro, que se passa no interior do
sujeito lrico (haveria, nesse caso, um monlogo interior sobreposto ao dilogo intersubjetivo): este quem escreve (ou pensa) que gostava de gostar de
gostar e diz um momento, interrompendo a fala de seu interlocutor para
pedir que lhe passe o cigarro do mao em cima da mesa de cabeceira. Um
4

[BNP/E3-69-54].
O termo drama esttico utilizado por lvaro de Campos num poema que contm
as seguintes indicaes nas primeiras linhas: A Fernando Pessoa depois de ler o seu drama
statico O Marinheiro em Orpheu I -Fernando Pessoa, O Marinheiro, (Lisboa: tica,
2011), 59. No poema com data de 1918, lvaro de Campos faz referncia pea de teatro, O Marinheiro, publicada por Fernando Pessoa em Maro de 1915 na revista Orpheu.
5

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momento: a pausa para o cigarro necessria para que o eu considere o nexo


daquilo que pensou (Gostava de gostar...) e aquilo que estava sendo dito,
mas que afinal o leitor do poema no saber o que foi.
Com domnio impecvel da temporalidade lricodramtica, que lembra
mais uma vez Tabacaria, Pessoalvaro de Campos lana o leitor de chofre
no verso inicial da pequena cena dramtica, verso inicial este que talvez
na verdade algo dito mentalmente pelo eu potico, que se liga, entretanto,
por associao de ideias ao discurso anteriormente pronunciado por aquele
com quem confabula. Se for assim, a frase inicial do poema no constitui
exatamente o incio dele: o drama j havia comeado antes da encenao
propriamente dita. Usando a distino aristotlica, podese dizer que o n da
trama j est dado antes da ao6. como se a cortina do teatro tambm um
theatrum mentis se abrisse no momento em que o ator diz a primeira frase.
A cena que se presencia , portanto, continuao do dilogo j entabulado
antes, que o engenheiro interrompe com o pedido de cigarro, mas ato contnuo insta para que o outro prossiga: Continua... O interlocutor, porm, no
tem propriamente voz alguma: pelo contrrio, pela voz potica que se sabe
de sua afirmao sobre algo que foi perdido no desenvolvimento da metafsica de Kant a Hegel. Concordando com essa afirmativa, o eu potico diz
que esteve realmente a ouvir, embora, verso seguinte, a frase agostianiana
tambm lhe venha mente: Nondum amabam et amare amabam.
Em seguida, o narrador exprime (para si somente e para o leitor?) seu
espanto com a curiosa associao de ideias, e a constatao seguida da
declarao de sua fadiga Estou fatigado de estar pensando em sentir outra
coisa, em frase que tambm se compe de trs segmentos Estou fatigado
de estar pensando em sentir outra coisa, cujo ritmo, portanto, bastante semelhante ao gostava de gostar de gostar e ao dito agostiniano. Os
contedos, no entanto, so distintos, pois, diferentemente destes, que acabam na intrasitividade do verbo amar e do gostar pelo gostar, o sentir aqui
transitivo, referindose a outra coisa; enquanto o gostar se basta a si mesmo,
um gostar de gostar, o sentir cansa, porque, preso ao pensar, um prazer
que depende de algo outro.
Vem o agradecimento pelo cigarro recebido e a solicitao de que o interlocutor espere um pouco para que ele o acenda. E a interpelao para que
ele continue seu raciocnio: ento dizias que Hegel...
O poema se parece com uma sequncia, um contnuo de interrupes.
Tudo separado e tudo uno no universo, lembra a teoria do drama esttico.
H nesses poucos treze versos um elo e um hiato entre trs perodos no tem6 Aristteles, Potica, trad. de Eudoro de Sousa (Lisboa: INCM, 2008), 1455a:
o n constitudo por todos os casos que esto fora da ao e muitas vezes por alguns
que esto dentro da ao.

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po: um passado bem mais longnquo, atualizado pela citao de Agostinho,


um passado mais prximo (poca da metafsica alem) e o presente (momento do dilogo). Abrese, curiosamente, uma descontinuidade entre o presente
e passado mais prximo, perodo em que algo se perdeu (pretrito perfeito),
contgua continuidade entre o passado mais distante (Agostinho) e o dia
de hoje, que dada pelos tempos verbais (pretrito imperfeito, imperativo,
infinitivo, presente), assim como pela sonoridade, pelo paralelismo, no ritmo
de versos baseados em verbos de sentido prximo.
***
Uma leitura possvel do poema poderia dizer que o cansao do sentir
pensar, caracterstico do fastio existencial do engenheiro metafsico, resulta
do discurso intelectual do interlocutor (que no limite pode ser ele mesmo):
um assunto to srio (e aborrecido: a metafsica alem) leva o poeta a divagar, a entrecortar a fala do outro, embora por delicadeza diga que esteve
realmente a ouvir. No fundo, porm, ele est pensando em sentir outra
coisa, o que induz o leitor a imaginar que esta outra coisa se refere no
quela alguma coisa que se perdeu (e que teria ento a ver com o enfado),
mas com contedo da frase de Agostinho. (Como se pretende mostrar, essas
duas coisas esto ligadas).
Ora, sabido que o Nondum amabam et amare amabam se refere concupiscncia que o jovem Agostinho j sentia antes mesmo de sentila, quando gostava dos prazeres carnais antes mesmo de tlos experimentado, isto
, antes de conheclos efetivamente; da o verbo intransitivo, que tem como
objeto o prprio amar. Uma leitura assim reforaria a interpretao que v
no desassossego pessoano uma herana da tradio agostiniana a respeito da
inquietao humana (com seu refro inquietum est cor nostrum). Mas o interesse da aproximao est noutro lugar: j pela construo e pela sonoridade,
o gostava de gostar de gostar tem um vnculo formal mais estreito com a
doutrina pessoana do sensacionismo, que no por acaso explicada tambm
segundo uma diviso ternria. Com efeito, conforme explicam alguns textos,
o sensacionismo se fundaria: (1) numa sensao como tal (todo objeto
uma sensao nossa); (2) na conscincia da sensao, conscincia que d o
valor esttico sensao (Toda arte a converso duma sensao em objeto); e (3) numa elevao da conscincia segunda potncia, como conscincia da conscincia da sensao, donde resultaria uma intelectualizao
de uma intelectualizao, isto , o poder de expresso. O resultado a transformao de uma sensao imediata numa sensao refletida (Portanto,
toda a arte a converso duma sensao numa outra sensao7). Assentado
7

Fernando Pessoa, Sensacionismo e outros ismos (Lisboa: INCM, 2009), 178.

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nesses trs degraus, nessa conscincia da sensao elevada potncia, o sensacionismo no , ou no apenas, uma doutrina filosfica ou um modo de
pensar, visto que a intelectualizao proposta como arte se destina sobretudo
a aprimorar a capacidade expressiva.8
A capacidade de submeter a sensao a um processo de intelectualizao
visando a expresso potica lembra em muito a maneira pela qual o primeiro
romantismo alemo procurou desenvolver as ideias de reflexo e exposio
presentes em Kant e em Fichte. Radicada no juzo reflexionante kantiano,
a doutrinadacincia mostra que, para alcanar a esfera transcendental, o
filsofo precisa galgar um nvel superior de conscincia, que o eleve acima
da conscincia natural do senso comum, mas essa conscincia segunda potncia se faz em paralelo ou em simultaneidade com a conscincia natural ou
primeira potncia. Toda a dificuldade do discurso filosfico reside em apresentar essas duas sries reflexivas em sua reciprocidade dialtica, trabalho
realizado, como bem mostrou Rubens Rodrigues Torres Filho, mediante a
imaginao. O romantismo de Jena leva avante esse problema da exposio
(Darstellung) simultnea das duas sries reflexionantes, a filosfica e a natural, concebendoo como a tarefa artstica e literria por excelncia. Novalis
explica que o processo de se alar a um degrau mais alto de conscincia o
ato pelo qual o eu comum se apropria de seu eu superior ou transcendental e
mantm com ele uma relao de fecundidade mtua, pela qual se gera uma
poesia ou filosofia genuinamente artstica. Voltando um pouco mais a Kant,
Friedrich Schlegel considera a clareza de conscincia sobre os modos de
operao do esprito a principal caracterstica do discernimento crtico, que
est ligada compreenso de que todo texto ou locuo, literria ou no,
atravessada pela ironia. Haveria, assim, uma primeira afinidade entre o
romantismo alemo e Fernando Pessoa, j que, nos dois casos, a clareza de
conscincia (que Novalis chama de Besonnenheit) significa, ao mesmo tempo, instncia crtica e fora expressiva. Sobre a conscincia da conscincia
na ironia, diz Bernardo Soares, autor do Livro do Desassossego:
O homem superior difere do homem inferior, e dos animais irmos deste,
pela simples qualidade da ironia. A ironia o primeiro indcio de que a
conscincia se tornou consciente9.
8

o que torna a literatura e a arte diferentes de cincia e filosofia: Perguntando qual


o fim da arte, o sensacionismo constata que elle no pode ser a organisao das sensaes
vindas do exterior, porque esse o fim da sciencia; nem a organisao das sensaes vindas
do interior, porque esse o fim da filosofia; mas sim, portanto, a organisao das sensaces
vindas do abstracto. A arte uma tentativa de crear uma realidade inteiramente differente
daquella que as sensaes apparentemente do exterior, e as sensaes apparentemente do
interior nos suggerem. (Pessoa, Sensacionismo, 171-172).
9 Fernando Pessoa, Livro do Desasocego. (Lisboa INCM, 2010), 341. Os textos
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***
A proximidade do primeiro romantismo alemo com a concepo potica
mais geral do sensacionismo ainda pode parecer superficial, e no permite,
naturalmente, desvendar a charada contida no poema de lvaro de Campos:
o que se perdeu na metafsica entre Kant e Hegel um segredo bem guardado, que a perfeita iconicidade do poema se recusa a revelar, e que s uma
investida na arca pessoana poder ajudar a desvendar.
Como quer que seja, qualquer comparao entre Fernando Pessoa e o romantismo teria de passar mesmo pela conscincia da conscincia. De fato, j
desde seus primeiros escritos se pode observar a proximidade do poeta portugus com aquilo que Fichte designa por reflexo. Enquanto para o autor
da doutrinadacincia o sujeito filosofante deve ser aquele que sente, pensa,
age e, ao mesmo tempo, tem conscincia de seus sentimentos, pensamentos e
aes, para o Interseccionismo pessoano [...] o grau mais alto da actividade
complexa do esprito quando estamos ao mesmo tempo prestando atteno
a um objecto exterior e a uma corrente de sensaes ou pensamentos. Interseco na arte significaria simultaneidade do sentir e do refletir, a capacidade
do sujeito de perceber o que o afeta exteriormente, observando o que se passa
em si mesmo. (Ocioso lembrar que este um problema incontornvel da
epistemologia moderna, que desde Galileu, Descartes e Locke se v s voltas
com a diferena entre as qualidades primrias objetivas e as qualidades
secundrias subjetivas, entre aquilo que a coisa mesma e aquilo que o
sujeito percebe a seu respeito.) Acontece que, se bem entendida, a coexistncia do sentir e do pensar pode significar tambm uma reflexo sobre
o sentimento, uma maneira de se afastar de si, afastamento que se traduz na
forma irnica e distanciada pela qual o criador lcido e ponderado se distancia de suas emoes imediatas, podendo com isso abdicar de sua individualidade emprica para se desdobrar em diferentes personalidades ou personas
literrias. Antes de qualquer outra coisa, o poeta deve se posicionar como
observador da prpria emoo, transformandose no primeiro crtico de si
mesmo. Longe de todo sentimentalismo, essa fuso da figura do escritor e da
figura do crtico uma das perspectivas mais importantes que o romantismo
alemo abriu para a modernidade.
A crtica, no entanto, apenas uma das atividades conscientes, apenas
uma das modalidades de existncia do fazedorfingidor, pois outras convipertencentes ao projeto do Livro do Desassossego podem ser divididos em trs fases: na
primeira os textos so assinados por Fernando Pessoa, na segunda fase Vicente Guedes,
personalidade literria pessoana, assina os textos destinados a este projeto e na terceira
fase, a partir de 1929, o semi-heternimo Bernardo Soares assume o encargo do projeto
do desassossego.
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vem com ele no sujeito filosfico ou potico. O Eu mltiplo, uma comunidade de indivduos (gnio um plural interior, como se l numa das muitas
formulaes de Novalis), o que certamente antecipa a concepo heteronmica de Fernando Pessoa. O valor da lucidez filosficopotica reside justamente em permitir uma postura altamente desconfiada diante da suposta
evidncia de que a emoo tem a primazia na busca de expresso, e de que
a personalidade um dado inquestionvel. Se isso correto, a aproximao
com a obra de Pessoa traz j a vantagem de ajudar a corrigir algo da viso
deturpada que se tem do idealismo fichtiano e o romantismo de Jena, duas
maneiras de pensar que enfatizaram bastante a importncia da intersubjetividade, cuja recepo, no entanto, continua a se ressentir do lugarcomum
segundo o qual seriam filosofias subjetivistas. Sem que seja necessrio fazer
um trabalho historiogrfico mais detido sobre as fontes por ele utilizadas o
que sem dvida seria desejvel , possvel afirmar que o projeto potico de
Fernando Pessoa ajuda a recuperar um dos aspectos mais originais da filosofia romntica, o desdobramento do eu em diversas figuras da conscincia
que devem se concretizar em personas literrias ou artsticas consistentes,
consoante com o princpio de que o redobro da conscincia o nico veculo
capaz de dar expresso potica e espiritual s descobertas mais radicais do
pensamento filosfico. Ou seja, Fernando Pessoa consegue resgatar indiretamente uma iniciativa que Hegel no mediu foras em combater, pois o autor
da Fenomenologia do esprito procurou apresentar o romantismo como uma
figura da conscincia subjetiva infeliz, e a ironia como resultado do impasse
em que se encontrava o subjetivismo idealista de Kant e Fichte. Essa viso,
felizmente, j no mais preponderante. Entretanto, ela certamente dominava poca em que lvaro de Campos redige o seu poema. Para uma histria
das ideias quase hegemnica, baseada sobretudo na viso hegeliana da histria da filosofia, a dialtica seria o ponto de chegada do Idealismo Alemo,
o trmino de um percurso que fora iniciado por Kant; a filosofia do esprito
absoluto teria posto fim ao idealismo subjetivo kantianofichtiano, e aberto
caminho para o verdadeiro sistema da filosofia. Ainda sem que se saiba por
que caminhos, Fernando Pessoa parece ter intudo que algo estava errado
nesse modo como a histria era contada.
O homem completo um pequeno povo, diz Novalis: a pluralidade do
Eu no romantismo uma forma de politesmo interno, e o indivduo nada
sem a alteridade, sem a intersubjetividade. Diferentemente do que o apresenta Hegel, o primeiro romantismo alemo ou romantismo de Jena se concebe
como uma maneira coletiva de fazer filosofia e poesia (filosofar em conjunto, poetizar em conjunto so os seus lemas), que antecipa o empenho
de ressuscitar o paganismo em Fernando Pessoa, como projeto de criao
coletivo entre os diferentes heternimos, cujo centro, mentor ou mestre
Alberto Caeiro. Todo homem precisa ser um celebrador da vida e da poesia,
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e se a poca estril em produzir artistas, porque no proporcionar uma


multiplicao artificial de seres criativos a partir da prpria singularidade
individual? Por que um poeta no pode um pouco contra tudo e todos assumir a misso de criar sozinho toda uma mitologia coletiva? Alberto Caeiro,
Ricardo Reis, lvaro de Campos, Bernardo Soares etc. no ganharam vida
prpria nessa constelao que a mitologia heteronmica? Em um texto do
esplio intitulado Aspetos, Pessoa afirma seu anseio de ser um criador de mitos: Desejo ser um criador de mythos, que o mysterio mais alto que pode
obrar alguem da humanidade10.

***
Para Novalis, o ato verdadeiramente primeiro ocorre quando o eu emprico se apropria de um Eu superior, quando ele desperta em si uma personalidade estranha, estrangeira, uma figura area, alheia. Ainda aqui no
se poderia dizer que houve influncia direta do autor dos Discpulos de Sais
em Fernando Pessoa, que j estava procura de um estilo alheio, de um
falar alheio ou escrever em alheio antes de conhecer os textos do poeta e
filsofo romntico. Mas o contato com a obra de Novalis vem por certo confirmar e acentuar esse trao que j havia despontado no poeta portugus. Um
pouco como em Kant, que despertou do seu sono dogmtico lendo Hume,
tambm Pessoa parece ter descoberto em Novalis a frmula teraputica para
despertar os homens de seu torpor, de um torpor que pode no ser apenas
individual, mas coletivo, um torpor nacional. O seu texto Provincianismo
Portugus, de 1928, faz referncia explcita a essa teraputica novalisiana:
Para o provincianismo h s uma teraputica: o saber que ele existe. O
provincianismo vive da inconscincia; de nos supormos civilizados quando
no o somos, de nos supormos civilizados precisamente pelas qualidades
que o no somos. O princpio da cura est na conscincia da doena, o da
verdade no conhecimento do erro. Quando um doido sabe que est doido,
j no doido. Estamos perto de acordar, disse Novalis, quando sonhamos
que sonhamos11.
10
11

[BNP/E3-20-73]
Fernando Pessoa, Crtica Ensaios, Artigos e Entrevistas (Lisboa: Assrio &

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A tomada de conscincia de uma enfermidade (o provincianismo, a inconscincia, a loucura) j uma maneira de se livrar dela, j o princpio
da cura. Com um pouco de ouvido, o leitor se d conta da similitude: entremeada pelo disse Novalis, a frase final de Provincianismo portugus se
escande nos trs mesmos tempos marcantes do poema de lvaro de Campos:
Estamos perto de acordar quando sonhamos que sonhamos.
Comparando os dois textos, no h como resistir tentao de ler o poema do engenheiro lvaro de Campos pensando que a chave de seu enigma
estaria de algum modo codificada apenas no plano rtmico e sonoro, j que
em momento algum os versos dizem explicitamente o que foi que se perdeu
na histria da metafsica de Kant a Hegel. Noutras palavras, a simetria da
sentena de Novalis com o Gostava de gostar de gostar e com o amabam
et amare amabam talvez seja um indcio a ser explorado para se encontrar
finalmente aquele algo que, segundo o poema, teria se perdido.
A conjectura ganha fora quando se l a verso em francs do fragmento
novalisiano. Fernando Pessoa conhecia os escritos de Friedrich von Hardenberg pela seleo que Maurice Maeterlinck publicou em Paris e Bruxelas
pela editora Paul Lacomblez em 1914. Com prefcio e traduo do dramaturgo, poeta e ensasta belga, a obra tinha por ttulo Les disciples Sais et
Les fragments. O fragmento 16 das Observaes Entremescladas foi assim
vertido por Maeterlinck:
Nous sommes prs du rveil quando nous rvons que nous rvons.12

No exemplar que lhe pertenceu, e que se encontra na Casa Fernando


Pessoa, em Lisboa, o poeta portugus sublinhou esta frase, assim como vrias outras passagens da traduo13. Bem mais do que estas, no entanto, o
Alvim, 2000), 373.
12 Friedrich von Hardenberg Novalis, Les disciples Sais et Les fragments. (Bruxel
les: Paul Lacomblez, 1914), 77.
13 importante ressaltar que Pessoa no somente leu, sublinhou, e aproveitou em
seus escritos a leitura do livro de Novalis em questo, mas tambm pensou em traduzi-lo,
como se pode comprovar na seguinte lista pertencente ao esplio pessoano:
200 ou 250 reis
Anton Tchecov: Vania
? - Jos Enrique Rod: Ariel
? - J. M. Robertson: Short History of Ch (?)
Novalis: Discipulos em Sas, Fragmentos.
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fragmento 16 desperta um interesse distinto por fora do ritmo ternrio e pela


reiterao sonora: rveil, rvons, rvons. Essa aliterao abre uma possibilidade de sentido inesperada, j que o re de rveil preciosidade do francs
(a palavra vem do latim evigilare, que d o portugus viglia), preciosidade
esta que permite uma aproximao rtmicofontica dos termos semanticamente opostos rveil e rver (despertar e sonhar), que provavelmente no se
encontra em nenhuma outra lngua.14 Afinal, seria esta a chave do enigma a
identificao do sentir e do refletir, do sonhar e do estar acordado?
***
A mistura de vida e sonho conhece todo um colorido na pena dos diferentes heternimos e semiheternimos da galxia pessoana. Em alguns trechos
do Livro do Desassossego, por exemplo, a nfase est na fuso de sonho e
conscincia:
Estou quasi convencido de que nunca estou disperto. No sei se no sonho
quando vivo, se no vivo quando sonho, ou se o sonho e a vida no so em
mim coisas mixtas, interseccionadas, de que meu ser consciente se forme
por interpenetrao.15
Tenho sido sempre um sonhador irnico, infiel s promessas interiores. Gosei
sempre, como outro e estrangeiro, as derrotas dos meus devaneios, assistente
casual ao que pensei ser.16
Kant: Critica da razo pura.
Lord Dunsany: (Dramas)
? G. K. Chesterton: Herejes
? G. B. Shaw: Homem e Superhomem
Francisco Sanches: Quod nihil scitur.
--------------------------:Antologia portuguesa (? vols)
Fernando Lopes: Historia da Philosophia
Antonio Mora: Prolegomenos, etc...
Outro fato interessante deste documento a presena de Kant, de quem Pessoa tambm
foi leitor e pensou em traduzir parte da obra. [BNP/E3-14/3-75].
14 Rver, por sua vez, de etimologia incerta. Sua origem mais plausvel o verbo
dinamarqus roeuve, que significa errar, vagabundear, de onde vem ainda to rove, delirar,
em ingls. No texto original em alemo, a sugesto potica parece bem remota. Ele diz:
Wir sind dem Aufwachen nah, wenn wir trumen, dass wir trumen. Na traduo brasileira de Rubens Rodrigues Torres Filho, o fragmento 16 das Vermischte Bemerkungen
assim traduzido: Estamos prximos do despertar quando sonhamos que sonhamos.
(Friedrich von Hardenberg Novalis, Plen - Fragmentos, dilogo, monlogo, trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho (So Paulo: Editora Iluminuras, 2009),43.
15 [BNP/E3-4-23]
16 [BNP/E3-4-13]
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Nunca durmo: vivo e sonho, ou antes, sonho em vida e a dormir, que tambm
vida. No h interrupo em minha conscincia: sinto o que me cerca se
no durmo ainda, ou se no durmo bem; entro logo a sonhar desde que deveras durmo. Assim, o que sou um perpetuo desenrolamento de imagens,
conexas ou desconexas, fingindo sempre de exteriores, umas postas entre os
homens e a luz, se estou disperto, outras postas entre os fantasmas e a semluz
a que se v, se estou dormindo. Verdadeiramente, no sei como distinguir
uma coisa da outra, nem ouso afirmar se no durmo quando estou disperto,
se no estou a dispertar quando durmo.17

A fuso, a interpenetrao entre sonhar e estar acordado descrita pelo


guardalivros Bernardo Soares em documentos que pertencem ltima fase
do projeto do Livro do Desassossego tambm j aparecia de algum modo na
concepo do interseccionismo:
I may add that the term intersectionist applied to the poems is not the
distinction of a school or current, like futurist or imagist, but a mere
definition of process, for in those poems it has been my intention to register,
in intersection, the mental simultaneity of an objective and of a subjective
image, such as the room a man is daydreaming in and the images his day
dream consists of.18

Havendo simultaneidade entre a imagem objetiva e a subjetiva, o quarto


no qual se encontra o sonhador do sonho diurno no se distingue das imagens que compem o prprio daydream, e assim tambm as pinturas que se
veem no Livro do Desassossego, embora dotadas de uma temporalidade (as
mudanas de cor do cu no decorrer das horas, por exemplo), parecem antes
instantneos de fenmenos concomitantes, ou a tentativa de captlos como
tais. Por outro lado, por mais que se lhes assemelhem, as divagaes diurnas
e viglias noturnas de Bernardo Soares divergem daquilo que descrito como
prprio ao sensacionismo de lvaro de Campos. A diferena entre sensacionismo e intersecionismo assim assinalada:
Sensacionismo puro
A[lvaro] de [Campos] segue com uma grande intensidade e concentrao de
atteno a marcha do seu espirito (contrario do int[erssecion]mo) de modo
que no h simultaneo nele mas sucessivo rapido.
Como as sensaes esto sempre em marcha, d o dynamismo. Preoccupa
se numa expressao das sensaces19.
17

[BNP/E3-3-72]
Pessoa, Sensacionismo, 387.
19 Pessoa, Sensacionismo, 150. interessante ressaltar que o sensacionismo movimento esttico elaborado por Pessoa estava relacionado com o romantismo, como fica
comprovado no seguinte documento do esplio:
18

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No sensacionismo puro, no h um simultanisar as sensaes, mas a


experincia de quebrar a associao de ideias, numa concentrao e ateno
do esprito sobre si mesmo que mais uma vez lembra o sentido da reflexo
no idealismo e romantismo alemo. Para fazer uso da distino lessingiana,
podese dizer que o interseccionista se preocupa antes com o espao, mais
visual, enquanto que o sensacionista persegue mais as sensaes no tempo,
ele um escritor principalmente temporal. O dilogo entre o eu lrico e seu
suposto interlocutor no poema de lvaro de Campos narra justamente uma
sequncia entrecortada, um entrecruzamento no tempo de ideias dspares,
mas de algum modo ligadas a histria da metafsica, a inquietude agostiniana (e tambm, agora, o fragmento novalisiano?) , assim como a diviso
entre a Tabacaria e a mansarda no seu famoso poema implica um seccionamento, uma observao reflexiva sobre a disparidade entre a nsia interior
e a sorridente tranquilidade externa, com a consequente busca de expresso
para ela ( Tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora,/ E
sensao de que tudo sonho, como coisa real por dentro.)
O tema tambm aparece em Ricardo Reis, em versos que glosam a trplice presena do mesmo verbo. O poema, que est encimado pela palavra
Nirvana, diz na sua quadra inicial:
Vou dormir, dormir, dormir,
Vou dormir sem20 despertar,
Mas no dormir sem sentir
Que stou dormindo a sonhar.21

A repetio do verbo no primeiro verso da quadra imita um mantra, embora mais uma vez o dormir seja acompanhado de um sentir, de uma conscincia que no exatamente a da razo vigilante, mas ainda assim consciente
de seu estado. Noutro poema escrito no dia seguinte ao deste, Ricardo Reis
tambm sugere uma interessante explicao para o uso pessoano do verbo no
intransitivo, sobre o qual valeria meditar:

O Sensacionismo :
1. Um subjetivismo, como o romantismo.
2.
Os trs elementos do sensacionismo:
1. O que comeou com Walt Whitman:
2. O que comeou com os simbolistas:
3. O que comeou no cubismo e no futurismo:
[BNP/E3-88-37]
20 Vou dormir sem accorda despertar, no documento original.
21 [BNP/E3-51-62r].
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Dois o prazer: gozar e gozlo.


Ao nscio elege o parvo, o sbio ao outro.
E o igual fado diverso.
Na taa que ergo, ondeio, e vejo, as bolhas
Incluo no que sinto, e ao pegar
Mais puro st na taa.22


O prazer tem duas acepes, a fruio de uma coisa e a fruio da prpria
ao de fruir. Um pouco como no estoicismo antigo, o que importa no tanto acertar o alvo, no ganhar o jogo, mas jogar bem, o que aqui supe uma
concepo da vida como exerccio potico, pela qual a busca da poesia se
torna mais importante que o poema acabado. O verbo intransitivo se inflecte,
se volta para si mesmo, para que a palavra seja sentida em todo o seu sentido,
num jogo autorreferente que espelha a condio reflexionante, a conscincia
que o poeta tem de seu prprio labor artstico.
***
Voltando ao sonho, Novalis tambm manifesta um forte desejo de identificao da vida onrica com a vida real:
Notre vie nest pas un songe, mais peuttre en deviendratelle un.23

Esse fragmento da seleo de Maeterlinck tambm foi grifado por Fernando Pessoa em seu exemplar. A coletnea traz ainda outro fragmento contendo uma ideia correlacionada, que merece destaque: Le songe nous montre
dune manire remarquable la facilit qua notre me pntrer dans tout
objet, se changer immdiatement en cet objet24.
A interpenetrao do sujeito e do objeto apresentada de maneira mais
evidente no sonho, pois nele se percebe melhor como a alma se converte
naquilo que ela mesma cria, como o mundo exterior produzido na prpria
intimidade do sujeito: Sonhamos com viagens atravs do todo csmico
22
23

um.

[BNP/E3-51-62v].
Novalis, Les disciples, 78: Nossa vida no um sonho, mas talvez deva se tornar

24

Novalis, Les disciples, 78: O sonho nos mostra de maneira notvel a facilidade que
a alma tem de penetrar em qualquer objeto, de se transformar imediatamente nesse objeto.
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Ento o universo no est dentro de ns?25 Parafraseando Pessoa, as coisas


se fingem de externas, quando na verdade sua significao e produo depende daquele que as percebe. Do mesmo modo que a criao potica, o sonho
como que a soluo para o problema do conhecimento do mundo objetivo,
j que, se bem compreendido, ele mostra como aquilo que aparece como
exterior na viglia tambm como ensina o idealismo kantiano e fichtiano
uma construo interna, que est subordinada s faculdades transcendentais
para a sua produo.
Sonhar sonhar que se sonha, sentir que se sente, um sentir consciente,
uma forma de compreenso de si, uma maneira de ser consciente no distinta para Novalis daquela que ocorre na reflexo filosfica, onde a conscincia
artificial do filsofo busca dar conta da produo inconsciente do mundo
objetivo pela conscincia natural. Novalis transfere, portanto, para dentro
do universo onrico aquilo que era o mais prprio da reflexo transcendental.
Talvez o melhor comentrio sobre o tema do sonho em Novalis seja o
de Rubens Rodrigues Torres Filho, que mostra, a partir da leitura de um dos
Fragmentos logolgicos, como sua escrita fragmentria foi capaz de transformar um texto ainda iluminista, racionalista, analtico do filsofo holands
Frans Hemsterhuis num resumo bastante sinttico no qual se poderia reconhecer um processo de onirizao, j que, para proceder a essa transformao, o escritor teria nele empregado conscientemente a condensao e o
deslocamento prprios do mecanismo do sonho segundo Sigmund Freud.26
ainda Rubens Rodrigues Torres Filho quem melhor explica a duplicao
do sujeito no sonho, como aquele que cria e aquele que assiste ao processo
de criao. Comparando a conquista do transcendental por Kant com a descoberta do inconsciente por Freud, ele escreve: [...] tambm o sonho no
distingue o achar do inventar, nele nos julgamos meros espectadores, ou
mesmo participantes, daquilo que estamos criando. E, enfim, quem tem certeza de estar acordado?.27
Como na reflexo da reflexo fichtiana e romntica, o eu que sonha, age
e sente, ao mesmo tempo em que assiste, como seu observador, a seu agir e
sentir. O sonho tambm o lugar dessa potenciao reflexiva, como escreve
Novalis, ao equiparar sonho e pensamento: Pensar, no sentido comum,
25 Novalis, Plen, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho, 43-45. Observaes Entremescladas 17.
26 Rubens Rodrigues Torres Filho, Novalis: O romantismo estudioso. (Novalis,
Plen, 18-19).
27 Rubens Rodrigues Torres Filho.. Novos ensaios de filosofia ilustrada, (So Paulo:
Iluminuras, 2004), 47.

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pensar do pensar, comparar etc. dos pensamentos especificamente diferentes.


Sonhar direto sonhar refletido sonhar potenciado28.
***
A capacidade que o processo onrico tem de se converter naquilo que
produz anloga capacidade do eu que sonha de se multiplicar e produzir
personas com que entra em dilogo. No sonho, ao contrrio do que pensavam os antigos, o indivduo no vive isolado, mas em companhia, pois cria
um convvio para si. Talvez o primeiro a observar isso foi Addison, que faz
notar na edio nmero 487 do Spectator (18 de setembro de 1712) o maravilhoso poder de que a alma dispe no sonho, de saber criar companhia
para si mediante inmeros seres de sua criao. Nas incontveis cenas que
fabrica, a alma ao mesmo tempo o teatro, os atores e espectador. Mais
do que isso: no trabalho do sonho, a mente realiza a mais difcil das tarefas,
a inveno. Pois nele a agilidade da alma tal, que qualquer um capaz de
ler um jornal, um livro ou uma carta, que ele mesmo redigiu como se tivesse
sido escrita por um outro.29
Para Novalis, a converso da vida em sonho tambm significa a passagem de uma vida menos completa a uma vida mais plena e consciente de si,
em que o eu individual convive com outros eus numa comunidade de esprito
que a verdadeira produtora do mundo (o to incompreendido Eu fichtiano
devendo ser constitudo como um Eu supraindividual, nico capaz de suplantar progressivamente a resistncia do noeu). Para Fernando Pessoa, a
multiplicao heteronmica tambm uma forma de vencer a passividade,
a poesia coletiva de seus heternimos lhe apareceu como a nica maneira de superar a resistncia espiritual de um meio hostil. Os sonhos de uma
vida criadora so sonhos que, como a poesia, devem ser partilhados com
os outros, pois so tambm sonhos sonhados por outros, como se l no seu
primeiro soneto em ingls:
We are our dreams of ourselves, souls by gleams,
And each to each other dreams of others dreams.30
A poesia uma forma de inspirao, de inveno, de vida onrica socializada, sonhos e versos transmigram de uma alma a outra, produzindo um
28

Denken im gewhnlichen Sinn ist Denken des Denkens, Vergleichen usw. der
spezifisch verschiednen Gedanken. Direktes Trumen reflektiertes Trumen potenziertes
Trumen. In: Friedrich von Hardenberg Novalis, Schriften. Das philosophische Werk, II,
(Stuttgart: Kohlhammer, 1983), 63.
29 O insight addisoniano sobre o carter inventivo do sonho comentado por Borges em seu texto sobre o pesadelo de Sete noites. (Jorge Luis Borges, Obras Completas,
(Buenos Aires: emec, 2011), vol. 3, p. 371.
30 Fernando Pessoa, Poemas Ingleses (Lisboa: tica, 1974),156.
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tecido ao mesmo tempo individual e coletivo. assim que os versos de Pessoa tambm j haviam sido de certo modo sonhados por Walt Whitman,
que escreve no primeiro poema de The Sleepers:
I dream in my dream all the dreams of the other dreamers.
And I become the other dreamers.31

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31

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