Revista Trasatlantica Maestros

Ministerio
de Educacin, Cultura
y Deporte
TRANSATLNTICA
DE EDUCACIN
EDUCACIN Y MAESTROS
TRANSATLNTICA DE EDUCACIN
12 / 2013
12/2013
TRANSATLNTICA
DE EDUCACIN
EDUCACIN Y MAESTROS
Catlogo de publicaciones del Ministerio:
mecd.gob.es/
Catlogo general de publicaciones oficiales:
publicacionesoficiales.boe.es
DIRECtor:
Agapito Maestre Snchez, Consejero de Educacin
Ministerio
de Educacin, Cultura
y Deporte
TRANSATLNTICA
DE EDUCACIN
EDUCACIN Y MAESTROS
TRANSATLNTICA DE EDUCACIN
12 / 2013
12/2013
Consejo EDITORIAL
Agapito Maestre Snchez, Consejero de Educacin
Jaime ngel De Casas Puig, Secretario General de Educacin
Monica Del Campo Lpez-Bachiller, Auxiliar Administrativo
Consejera de Educacin de Espaa en Mxico
CoLABORADORES EXTERNOS
Juan Domingo Argelles: poeta, ensayista divulgador
y promotor de la lectura
Armando Gonzlez Torres: poeta y ensayista
Fernando Garca Ramrez: subdirector de "Letras Libres"
Javier Sicilia: escritor y poeta
Carlos Daz: filsofo y escritor
Francisco Xavier Snchez Hernndez: doctor en Filosofa por
el Instituto Catlico de Pars
Benito Estrella: profesor de Historia Comparada de las Religiones
en la universidad Complutense de Madrid
Jos Luis Palacios: redactor jefe de "Noticias Obreras"
Sebastin Pineda: escritor y doctorando Colegio de Mxico
Cecilia Santacruz: directora del Saln de la Plstica Mexicana
Alejandro Tapia: profesor de diseo de la UNAM
EQUIPO DE EDICIn
Director Editorial: Francisco Vsquez Ponce
Direccin De Arte: J. Francisco Ibarra Meza
Diagramacin: Claudia Morales Ortiz
Produccin: Alberto lvarez Perafn
IMGENES:
Artistas del Saln de la Plstica Mexicana
Portada de Mauricio Vega, "Arlequn"
Fotgrafa:
N.K. Denisova
Ministerio de educacin, cultura

y deporte
Subsecretara
Subdireccin General de Cooperacin Internacional
Edita:
SECRETARA GENERAL TCNICA
Subdireccin general de Documentacin y Publicaciones
Edicin: Enero - Junio 2013
NIPO: 030-13-137-8
ISBN/ISSN: En trmite
Imprime: Editorial Esfinge, S. de R.L. de C.V. Esfuerzo 18-A,
Col Industrial Atoto, C.P. 53519, Naucalpan, Estado de Mxico.
Junio 2013, Ao VII, Volumen 12
Transatlntica
de educacin
transatlntica de educao
Artistas invitados
Saln de la Plastica Mexicana
5
9
Tr ans at l ntic a de ed uc a ci n, vol . 1 2
agapito maestre
Autoridad y maestros.
Jaime de Casas
15
Gabriel Zaid o la cultura del libro.
29
Gabriel Zaid: la pedagoga invisible.
35
Educacin y maestros.
39
45
Juan Domingo Argelles
Armando Gonzlez Torres
Leer a Gabriel Zaid.

Fernando Garca Ramrez
Gabriel Zaid, el antieducador.

Javier Sicilia
Gabriel Zaid ante el futuro del catolicismo.

Carlos Daz
57
Consejera de educacin de la embajada de Espaa en mxico
63
De la razn fra a la razn clida, o del egosmo de

la razn a la santidad del amor.
69
Carlos Daz y su obra: Breve presentacin.
Francisco Xavier Snchez Hernndez
Benito Estrella
75
Entrevista de Jos Luis Palacios con Carlos Daz:

Cristo es nuestro mejor T!
81
Presentacin de Alfonso Reyes: Caballero de la voz

errante de Adolfo Castaon.
85
DELE, producto estrella del Instituto Cervantes.
89
92
Sebastin Pineda
Circo y otras maromas.

Cecilia Santacruz
Exposicin Pliegues de la Memoria.

Alejandro tapia
Programa de actividades
educativas y culturales 2013.
Payasito-mago.Adolfo Mexiac.
T ra ns at l nt ic a de ed uc a ci n, vol . 1 2
E ducacin y MAESTROS
e DUCACIN Y MAES TROS
Educacin y MAESTROS
agapito maestre
Consejero de Educacin de la Embajada de Espaa en Mxico
ste nmero de la revista Transatlntica de Educacin est dedicado

en su casi totalidad a la obra de dos pensadores. Son dos maestros-
pensadores. Dos filsofos. La justificacin de sus presencias en las pginas de una revista de educacin es sencilla: No hay filosofa que no
contenga, implcita o explcitamente, una teora educativa. No podra
ser de otro modo, porque toda filosofa reflexiona, aunque a veces no
aparezca de modo evidente, sobre el pasado, el presente y el futuro del
hombre. Sea cual sea el planteamiento de esta cuestin qu es el hombre?, es imposible que una filosofa a la altura de su tiempo, es decir
que pretenda alcanzar una cierta vigencia para una poca determinada,
pueda eludir la pregunta sobre cmo el hombre ha sido educado, cmo
Cdiz. Natalia K. Denisova.
T ra ns atl nt ic a d e e du c ac i n, vol . 12
ha sido formado y cmo ha llegado a ser lo que l es ahora.
Educacin y MAESTROS
agapito maestre
Consejero de Educacin de la Embajada de Espaa en Mxico
s imposible, pues, que una filosofa genuina
est contenido en el pensamiento o, por el contrario, si el maestro slo
pudiera prescindir de preguntas del tipo:
ensea las cosas de la experiencia, el verdadero asunto es que el maestro es
cules son los rasgos psicolgicos e intelectua-
imprescindible en el proceso educativo, de formacin del hombre, o sea,
les de los educadores que han educado con sus
sin maestros no podemos comprender por qu el hombre ha llegado a ser
conocimientos e ideas?, los educadores poseen,
lo qu es.
en efecto, ideas, pero todos esos conocimientos,
Y, sin embargo, el hecho escandaloso de nuestro tiempo es que el maes-
cabe preguntarse, de dnde salen o de dnde
tro, independientemente de la nocin de magisterio que se defienda, est
son extrados? Aunque la respuesta ms inme-
siendo cuestionado, hoy ms que nunca, de mltiples maneras, entre las
diata es que han sido transmitidos por otros
cuales destaca un ajado e infantil pragmatismo educativo dispuesto a sus-
educadores, siempre surgiran otras preguntas,
tituir al maestro por la frmula, a la educacin por la "pedagoga" y, en fin,
por ejemplo: esos educadores de educadores
a la verdadera pedagoga por agencias encargadas de socializar a los indivi-
de dnde sacaron sus conocimientos?, estaban
duos en unas sociedades sin fines. Sin moral.
todos esos conocimientos acabados y perfec-
Frente a esa inmensa inmoralidad, Transatlntica de Educacin apuesta
cionados y slo habra que transmitirlos? Entre
por una educacin de maestros, y de maestros de maestros, con una ni-
esas preguntas, tampoco cabra descartar la que
ca condicin de que existan individuos con voluntad de aprender, de sa-
hiciera famoso a Scrates: es cierto que esos
lir, dicho kantianamente, de su minora de edad. El maestro puede actuar,
conocimientos estn ya impresos en el alma o, expresado en terminologa moderna,

la conciencia humana? Pues
T ra ns at l nt ic a de ed uc a ci n, vol . 1 2
bien, cualquiera que fueran
las respuestas a estas preguntas, y no cabe la menor duda

de que los pensadores aqu
elegidos tienen planteamien-
Transatlntica de Educacin apuesta

por una educacin de maestros, y
de maestros de maestros, con una
nica condicin de que existan individuos con voluntad de aprender, de salir de su minora de edad.
s, cuando el alumno pone un poco

de buena voluntad de su parte; entonces es fcil hallar un buen maestro para corregir un salvaje comportamiento, una opinin destrabada de la
realidad o, sencillamente, para sacar
oro de dnde slo hay mala tierra. Un
maestro, s, podra transformar la realidad dada por ejemplo, la obscura
tos diferentes para solucionar esas cuestiones,
opinin, dicha sea de paso, muy extendida por toda Espaa, de que po-
ninguna filosofa puede prescindir de la figura
ner la ensea nacional en un edificio pblico es un asunto esttico e inc-
del maestro, o mejor, del maestro de maestros.
modo en el sentido de un ideal en Espaa tienen que respetarse por ley
El asunto no es dilucidar si Scrates tiene razn
los smbolos de identidad nacional. Un maestro, s, conseguira la proeza
al decir que el maestro slo tiene que ayudar
de extraer una cosa de otra; as, de lo desquiciado, el sosiego, de lo malo, lo
a sacar lo que est impreso en el alma de todo
bueno, de lo esttico, lo tico; en fin, un maestro lograra convertir una
ser humano, o si le asiste la razn al empirismo
cosa menos buena en otra mejor. Gracias a la accin de un maestro asisti-
que mantiene, contra el apriorismo socrtico-
ramos al milagro de la eductio, educatio, que es como llamaban los latinos
platnico, que todo viene de la experiencia; el
a la educacin. Nuestro Ortega y Gasset lo bord, en 1910, al razonar del
problema ya no es si el maestro acepta que todo
siguiente modo: Por la educacin obtenemos de un individuo imperfecto
e DUCACIN Y MAES TROS
un hombre cuyo pecho resplandece en irradiaciones virtuosas. Nativamen-
yes. El primer texto complementario trata de re-
te aquel individuo no era bondadoso, ni sabio, ni enrgico: mas ante los
saltar la relevancia de uno de los grandes logros
ojos de su maestro flotaba la imagen vigorosa de un tipo superior de huma-
del Instituto Cervantes en el mundo educativo,
na criatura, y empleando la tcnica pedaggica ha conseguido inyectar este
a saber, el ttulo DELE que otorga esta importan-
hombre ideal en el aparato nervioso de aquel hombre de carne. Tal es la di-
te institucin en nombre del Ministerio de Edu-
vina operacin educativa merced a la cual la idea, el verbo, se hace carne!
cacin, Cultura y Deporte; esta contribucin a
No hay, en verdad, educacin sin maestros. En esta entrega de Transat-
la revista Transatlntica ha surgido de las jorna-
lntica de Educacin mostramos a travs de diferentes contribuciones de au-
das que el Instituto Cervantes, en colaboracin
tores espaoles y mexicanos el podero espiritual de dos maestros vivos, dos
con la Consejera de Educacin en Mxico, cele-
educadores, en el sentido especfico que aqu le he dado al trmino educa-
br con gran xito durante el mes de marzo de
cin, para aqu y ahora. Gabriel Zaid, mexicano, y Carlos Daz, espaol, son
2013. El segundo complementario contiene una
los principales protagonistas de este nmero. Son dos maestros de maestros.
somera informacin sobre Alfonso Reyes y, pos-
Son dos magnficas instituciones para mejorar, que no otra cosa es la en-
teriormente, un reportaje sobre la intervencin
seanza institucional, la educacin de una sociedad. Los dos han sido ca-
de Adolfo Castan, uno de los grandes crticos
paces de recorrer en soledad los caminos que van desde la hondura de los
literarios de Mxico, en el homenaje que esta
problemas concretos, del da a da, de sus naciones hasta la altura de los au-
Consejera est rindiendo a la figura de Alfon-
tnticos problemas de la llamada Cultura con mayscula. Sus obras y sus vi-
so Reyes en Espaa durante el curso 20132014.
das son ejemplares para todos los que se dedican a la educacin del espritu y el cultivo del pensamiento crtico, acaso por eso, porque transcienden
los crculos cerrados de los centros de enseanza reglados y regimentados
por estrechos cdigos jurdicos y epistemolgicos, la Consejera de Educacin les ha dedicado durante el curso 20122013 un Seminario y un Homenaje, respectivamente.
Fruto de esas actividades educativas y culturales son muchos de los artculos de este nmero de Transatlntica de Educacin. El resto de contribuciones, dicho sea como aviso para nuestros lectores, irn apareciendo en sucesivas entregas de nuestra revista. El espritu comn de todos los que han
hablado y escrito sobre Gabriel Zaid y Carlos Daz puede resumirse con un
clido y profundo aforismo de Nietzsche: Mal honra a un maestro aquel
que slo pretende ser discpulo. No hay nada que envilezca ms la plenitud de un maestro que la fosilizacin del discipulado; por desgracia, con todos los grandes maestros se ha producido este tipo de riesgo, la generacin
de personajes menores que viven del parasitaje del maestro. Mas la dimensin discipular fascinante es lo contrario del repetidor de una idea convertida en frmula vaca. Por suerte, todos los que han participado en estos
actos, precisamente, porque estaban fascinados por los maestros homenajeados, han intentado crear textos que fueran ms all de la mera repeticin acadmica. Son textos crticos.
Los maestros homenajeados son personajes maravillosos, s, porque sus
pectivas de pensamiento autntico. Esperemos que esta revista contribuya
a engrandecer la enseanza del gran educador Steiner: El maestro tiene discpulos, mientras que los catedrticos slo tienen ayudantes. Es, pues, este
espritu magisterial, en nuestra opinin, la base para transformar las maldades de nuestros establecimientos de enseanza. Sin grandes maestros y sin
genuinos discpulos la educacin, fcilmente, quedara reducida a la enseanza repetitiva de programas viejos y anquilosados.
Esta reflexin sobre el magisterio para mejorar nuestra educacin es
complementada con otros dos artculos; uno, est dedicado a la importancia de un programa educativo espaol, en verdad, de un ttulo del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte para fortalecer la presencia de la educacin espaola en el mundo; y el otro, es un reportaje sobre la figura de
otro maestro, un clsico contemporneo, para estrechar an ms los lazos
educativos y culturales entre Mxico y Espaa. Nos referimos a Alfonso Re-
Trapecistas. Alejandro Caballero.
T ra ns atl nt ic a d e e du c ac i n, vol . 12
provocaciones han servido para que los discpulos construyan otras pers-
Circo, maroma y teatro. Jos Gamma.
Tr a nsatl nt ic a d e e du c ac i n, vol. 1 2
AU T ORIDAD Y MAES T ROS
AUTORIDAD Y MAESTROS
Jaime de Casas Puig

Secretario General de la Consejera de Educacin
de la Embajada de Espaa en Mxico
on motivo de la prxima reforma de las leyes educativas en Espaa,

que esperamos no sea una ms de tantas que peridicamente se han
ensayado con escasos resultados, ha salido a la palestra una cuestin que

ya, desde mucho antes, se haba convertido en un tpico de los ambien-
tes polticoeducativos: la autoridad de los maestros. El tema no haba

pasado de ah, al menos en los ltimos treinta aos. Ahora, sin embargo,
parece que las cosas van en serio y la intencin de nuestras autoridades
Isabel la Catlica, Palacio Arzobispal, Alcal de Henares. Natalia K. Denisova.
Tr ans atl nt i ca de edu c a c in, vol . 12
educativas es que se legisle seriamente sobre este concepto.
AUTORIDAD Y MAESTROS
Jaime de Casas Puig

Secretario General de la Consejera de Educacin
de la Embajada de Espaa en Mxico
o primero que tenemos que hacer, en este
pasado, se establece como uno de los objetivos generales de la Reforma Edu-
breve y modesto anlisis, es definir el concep-
cativa: la aprobacin del Estatuto del Docente no Universitario, que debe-
to de autoridad, una palabra que procede del latn
r tramitarse al mismo tiempo que la propia lomce. Con atinado anlisis,
Auctoritas. Si acudimos al Diccionario de la rae
en el referido documento, publicado en la Web del MECD (el Ministerio de
(La Real Academia Espaola de la Lengua) obte-
Educacin, Cultura y Deporte), se dice expresamente que:
nemos tres acepciones objetivas fundamentales:

La primera nos dice que autoridad es el: Po-
y que, entre otras medidas, dicho estatuto deber regular: el acceso
de derecho. La segunda lo define como: Po-
a la funcin pblica docente; la carrera docente; la provisin de pues-
testad, facultad, legitimidad y la tercera, como:
tos de trabajo, los derechos y deberes de los docentes, y la tan manida
Prestigio y crdito que se reconoce a una perso-
autoridad del profesor.
dad y competencia en alguna materia.

La autoridad es, por tanto, un concepto polismico que, en esencia, reviste cuatro aspectos: mando, legitimidad,
competencia y en consecuencia, prestigio.
En este ensayo me referir principalmente al asTr a nsatl nt ic a d e e du c ac i n, vol. 1 2
jora de la educacin
der que gobierna o ejerce el mando, de hecho o
na o institucin por su legitimidad o por su cali-
10
La dignificacin de la profesin de los docentes es imprescindible para la me-
En este artculo, nos proponemos analizar brevemente el fenmeno de la

falta o debilidad de la autoridad del maestro, sus lmites, y las actuaciones previstas para la solucin del problema, concluyendo con el esbozo de una serie
La autoridad es un concepto polismico que, en esencia, reviste

cuatro aspectos: mando, legitimidad, competencia y en consecuencia, prestigio.
pecto del mando, del po-
de cuestiones que quedan abiertas y que condicionarn el buen fin de las reformas legislativas.
Por qu se ha llegado a una situacin en la que
el profesorado necesita que las leyes reconozcan su
autoridad en las aulas?
La respuesta no es simple y, para entender
la cuestin, creo que deberamos plantearla
de otra forma: La prdida de autoridad de los
der, pero teniendo siempre en cuenta que si ese
docentes en Espaa es una causa o una consecuencia de la crisis de nuestro
mando no se ejerce con legitimidad, con compe-
sistema educativo?
tencia y prestigio, no se convierte en autoridad.
La respuesta tiene que ir en ambas direcciones:
Como ocurre a menudo en el quehacer pol-
Por un lado, utilizando un ejemplo metafrico, es innegable que si en
tico y legislativo, el fenmeno que estamos ana-
el tren de la educacin introducimos virus de enfermedades contagiosas, al
lizando se va a englobar dentro de otro, mucho
final, es muy probable que las personas que viajan en l y las que se incor-
ms amplio. As, en el documento de Propuestas
poran en las diversas estaciones, acaben contaminndose, por ms esfuer-
para el Anteproyecto de Ley Orgnica para la mejo-
zos que se hagan para evitar la pandemia. Incluso las personas ms puras no
ra de la Calidad Educativa (la Tambin llamada
pueden sustraerse a la enfermedad y caen enfermas, a menos que se apeen
lomce) de 11 de julio de 2012, que acompaa al
del tren en marcha, con lo que el remedio puede ser peor que la enfermedad.
Anteproyecto de Ley Orgnica, elevado al Conse-
Por otro lado, si los empleados que estn a cargo del tren, no lo condu-
jo de Ministros de Espaa en septiembre del ao
cen con prudencia y con tino, no son cuidadosos con los protocolos de se-
AU T ORIDAD Y MAES TROS
guridad, no controlan a las personas que entran, o no reprenden y, en su
prefiere ser un colega a ejercer sus funciones, que
caso, expulsan a los indeseables que molestan a los dems viajeros, es de-
tambin son disciplinarias.
cir, si eluden su responsabilidad, entonces, seguro que el tren no va a funcionar bien y que el viaje se puede convertir en una pesadilla.
Esto es lo que ha pasado, en parte, con el declive del sistema educativo
en Espaa. Y, cul ha sido ese caldo de cultivo que ha dado al traste con la autoridad profesoral?
El rechazo visceral a cualquier mtodo represivo y en cualquier circunstancia, por considerarlo polticamente incorrecto.
Una cierta admiracin, disimulada, hacia
quienes son capaces de romper con cualquier
Entre otros fenmenos, y sin nimo de ser exhaustivos, podemos mencionar los siguientes:
norma de convivencia, justificando sus fechoras

con teoras de culpabilidad social.
Las sucesivas leyes reformadoras que han abaratado el esfuerzo para la

obtencin de ttulos y becas, y reducido las exigencias para la superacin de
La propia dejacin de autoridad para no meterse en problemas.
cursos en los colegios espaoles, poniendo el acento ms en los resultados
La inhibicin cuando se trata de un proble-
que en la igualdad de oportunidades, como recientemente declaraba la que
ma de otro, esto es, la falta de empata o, dicho
otrora fue Ministra de Educacin con el Partido Popular, Pilar del Castillo.
de otro modo y vulgarmente, el ah te quedas o
La relajacin de la disciplina en los centros educativos, esa palabra mal-
te ha tocado y te jodes,etc.
dita que nadie quiere utilizar y que incluso en el Proyecto de Ley de la lom-
Cualquiera que sea la postura que se adopte,
ce se sustituye por la ms polticamente correcta de medidas correctoras.
lo cierto es que, paulatinamente y durante lar-
El desprecio de muchos padres hacia la labor y el criterio de los maestros,
go tiempo, se ha ido creando un crculo vicio-
cuntos casos de agresiones, incluso

fsicas, han sido ya denunciadas?
El concepto malentendido del
derecho a la educacin, como el derecho igualitario a obtener un ttulo
a toda costa, aunque no se merezca.
so donde la degradacin de la auto-
Se ha ido creando un crculo vicioso donde la degradacin de la

autoridad del maestro ha sido un
hecho cierto
Los cambios legislativos permanentes, que no contribuyen a dar estabilidad al sistema educativo, convirtindolo, no en una cuestin de Estado, sino en un lugar de confrontacin poltica permanente.
cierto, continuado y admitido por la

mayora de los docentes, como causa
o consecuencia, en este caso catalizadora, de la crisis del sistema educativo espaol.
Llegados aqu es preciso dejar muy claros dos

matices:
En primer lugar, que nunca se puede genera-
Una invasin desmedida de la poltica en la educacin, imponiendo
lizar y que, obviamente, hay ejemplos de lo con-
valores partidistas y sectarios, que pugnan con el ideario de muchos cen-
trario que aqu exponemos, pero que no invali-
tros no pblicos, que van ms all de una sana educacin cvica, en el sen-
dan el anlisis.
tido de una Paideia, y que, en lugar de crear un sustrato comn de entendimiento, separan creando conflictos innecesarios.
El excesivo intervencionismo o centralismo administrativo en los
centros de enseanza.
La falta de motivacin y de reconocimiento, por parte de las autoridades educativas, hacia las personas que asumen responsabilidades.
ridad del maestro ha sido un hecho
En segundo lugar que la Autoridad del Maestro nunca puede convertirse en un fin en s mismo, pues entonces el remedio sera peor que
la enfermedad. Tanto la ausencia de autoridad,
que conduce a la barbarie, a la ley del ms fuerte, como la sacralizacin del concepto, es decir el
Los procedimientos administrativos inadecuados, etc.
autoritarismo, que conduce a la arbitrariedad y a
Todas estas causas y otras ms, que socilogos y otros profesionales mu-
la injusticia, deben ser rechazados. Por tanto, la
cho ms expertos que yo, ya pusieron de manifiesto; han ido socavando,
auctoritas es un medio muy importante, pero
lenta pero inexorablemente, los fundamentos ms slidos del sistema edu-
que por su propia naturaleza instrumental, nun-
cativo espaol, donde la figura del maestro era clave y concitaba la mayor
ca puede imponerse a su fin fundamental que es,
admiracin y respeto. En este caldo de cultivo, se ha producido un acorra-
en este caso, servir a la comunidad educativa y a
lamiento progresivo del personal docente, que se ha visto inerme para ha-
la mejora de la calidad de la enseanza.
cer frente al virus de la degradacin del sistema educativo, que ha acabado
Adentrmonos ahora en el campo de las so-
contagiado por este mal, y que ha perdido progresivamente su capacidad de
luciones: Qu pasos se estn dando, desde el punto
mando as como el prestigio que se haba ganado en otros tiempos.
de vista legal, para remediar la ausencia de autori-
Pero tambin el anlisis contrario es cierto, en parte : No habr tenido
dad o la debilidad de la misma en los centros educa-
algo de culpa una parte del profesorado en la degradacin del sistema educati-
tivos, en el ejercicio de las funciones docentes y en la
vo espaol, en la propia prdida de autoridad? No habr contribuido a ello la
convivencia diaria con los alumnos y sus familias?
actitud pasiva de unos y la beligerancia a favor del desastre, de otros? Slo

apuntar algunas ideas en este sentido, para que se reflexione sobre ellas:
La relajacin de la disciplina en las aulas por dejacin del docente que
A) El Proyecto de la LOMCE, aprobado por el

Consejo de Ministros, el 17 de mayo del presente ao y remitido a las Cortes Generales. Esta pro-
11
puesta legislativa del Gobierno, sin perjuicio de

las modificaciones que puedan introducirse tan-
Las decisiones de adoptar medidas correctoras por la comisin de faltas

leves sern inmediatamente ejecutivas.
to en el Congreso de los Diputados como en el
3. En los procedimientos de adopcin de medidas correctoras, los hechos
Senado, introduce, a mi juicio, normas positivas
constatados por profesores y miembros del equipo directivo de los centros
en el sentido de fortalecer la consideracin y la
docentes tendrn valor probatorio y disfrutarn de presuncin de veracidad
autoridad del profesorado. A este respecto, es in-
iuris tantum, sin perjuicio de las pruebas que en defensa de los respectivos
eludible detenerse, por su trascendencia, en el
derechos o intereses puedan sealar o aportar los propios alumnos.
Art. 124 de la Ley Orgnica de Educacin, com-
4. Las Administraciones educativas facilitarn que los centros, en el
parando su redaccin actual con la que propone
marco de su autonoma, puedan elaborar sus propias normas de organiza-
el proyecto de la LOMCE:
cin y funcionamiento.
(Versin actual)
Como puede fcilmente observarse, el Art. 124 de la LOE, en su redac-
Artculo 124 Normas de organizacin y funcionamiento
cin actual, pasa de puntillas sobre las reglas de convivencia, remitiendo

enteramente a los centros educativos, que deben incluir en sus normas de
1. Los centros docentes elaborarn sus nor-
organizacin y funcionamiento, las que garanticen el plan de convivencia.
mas de organizacin y funcionamiento, que de-
En contraste, la nueva redaccin del precepto aboga claramente por un
bern incluir las que garanticen el cumplimien-
reforzamiento de la disciplina dentro de los centros docentes. El ttulo del
to del plan de convivencia.
precepto habla por s solo: Normas de organizacin, funcionamiento y convi-
2. Las Administraciones educativas facilita-
vencia. El contenido de la norma, en sus novedades, es tambin coherente
rn que los centros, en el marco de su autono-
con esta idea. As, su apartado segundo, con palabras suaves, o menos ex-
ma, puedan elaborar sus propias

normas de organizacin y funcionamiento
(Versin propuesta en la lomce)
Artculo 124. Normas de organizacin, funcionamiento y convivencia.
1. Los centros elaborarn un
plan de convivencia que incorporarn a la programacin general
anual y que recoger todas las acti-
plcitas, establece la obligatoriedad
Las medidas correctoras tendrn

un carcter educativo y recuperador, debern garantizar el respeto a
los derechos del resto de los alumnos y procurarn la mejora en las
relaciones de todos los miembros
de la comunidad educativa.
vidades que se programen con el fin
centro, con un rgimen de faltas y

sanciones, sometido a los principios del Derecho Sancionador, con
especial hincapi en los de tipicidad, proporcionalidad, equidad,
proteccin del ms dbil, y ejecutividad en el caso de las sanciones
leves. El problema, sin embargo, es
el carcter no bsico atribuido por
de fomentar un buen clima de convivencia den-
la LOMCE a este apartado segundo. Ello significa que en el caso de los cen-
tro del centro escolar.
tros dependientes de las Comunidades Autnomas, que han asumido las
2. Las normas de convivencia y conducta de
competencias de educacin, su aplicacin quedar supeditada a la legisla-
los centros sern de obligado cumplimiento, y
cin que stas establezcan. En el caso de que este desarrollo no se produzca,
debern concretar los deberes de los alumnos y
siempre nos quedar el parco consuelo de que, conforme a nuestra Consti-
las medidas correctoras aplicables en caso de in-
tucin, la legislacin estatal regir como supletoria y que, en todo caso, el
cumplimiento, tomando en consideracin su si-
Art. 124 ser de plena aplicacin a los pocos centros de titularidad estatal.
tuacin y condiciones personales.
12
de un cdigo de conducta en cada
En segundo lugar, y en este caso con carcter bsico, es decir, aplica-
Las medidas correctoras tendrn un carcter
ble a todo el territorio nacional, sin perjuicio del desarrollo por parte de las
educativo y recuperador, debern garantizar el
CCAA, el apartado tercero del articulo atribuye expresamente un valor pro-
respeto a los derechos del resto de los alumnos y
batorio privilegiado, salvo prueba en contrario, a los hechos constatados
procurarn la mejora en las relaciones de todos los
por profesores, sin discriminar entre contratados y funcionarios, y miem-
miembros de la comunidad educativa.
bros del equipo directivo docente, establecindose as, en este mbito espe-
Las medidas correctoras debern ser propor-
cial, una inversin de la carga de la prueba a favor del profesorado y de los
cionadas a las faltas cometidas. Aquellas conduc-
miembros directivos del centro. La declaracin que hace la LOMCE es de
tas que atenten contra la dignidad personal de
singular importancia y contribuir a agilizar y dar ms eficacia a los proce-
otros miembros de la comunidad educativa, que
dimientos disciplinarios que se lleven a cabo en los centros, reforzando en
tengan una implicacin de gnero, sexual, ra-
definitiva la autoridad del profesor, sin necesidad de una proclamacin ex-
cial o xenfoba o de discapacidad, o que se reali-
presa en este sentido.
cen contra el alumnado ms vulnerable por sus
Este principio, ya vena establecido en el Art. 137 de la Ley 30/92 de
caractersticas personales, sociales o educativas
Bases del Rgimen Jurdico de las Administraciones Pblicas y del Procedi-
tendrn la calificacin de falta muy grave y lle-
miento Administrativo Comn, dentro del Captulo II del ttulo IX, bajo
varn asociada como medida correctora la expul-
la rbrica de Principios de la Potestad sancionadora, al disponerse que:
sin, temporal o definitiva, del centro.
Los hechos constatados por funcionarios a los que se reconoce la
AU T ORIDAD Y MAES T ROS
condicin de autoridad, y que se formalicen en documento pblico obser-
activamente en los centros con el fin de reducir
vando los requisitos legales pertinentes, tendrn valor probatorio sin per-
al mnimo las situaciones de conflicto que exi-
juicio de las pruebas que en defensa de los respectivos derechos o intereses
jan la adopcin de medidas correctoras. El po-
puedan sealar o aportar los propios administrados
der desgasta mucho y es conveniente evitar te-
El proyecto de la LOMCE, lo singulariza respecto de los profesores y miembros del equipo directivo a los que, implcitamente, considera autoridades.
ner que recurrir permanentemente al ejercicio

de la autoridad.
B) Otras propuestas legislativas: Analizado el Art. 124 del proyecto de
D) El protagonismo del Sector Educativo: la pri-
LOMCE, nos queda referirnos brevemente a otros dos futuros instrumen-
mera condicin para el buen fin de una reforma
tos legales que, de llegar a entrar en vigor, tendrn una incidencia induda-
es que se crea en ella, que emocione, que motive.
ble sobre la autoridad del profesorado:
Si la recuperacin del principio de autoridad no
En primer lugar, el Estatuto del Personal Docente no Universitario cuya
se valora positivamente y se apoya activamente
regulacin, como ya habamos anunciado al principio, se encomienda a
por parte del profesorado, la reforma, al menos
una Ley especfica. Pero no es la primera vez que se intenta legislar sobre
en este aspecto, est abocado al fracaso.
esta materia. En el 2007, el propio Ministerio, en aquel entonces de Educa-
En esta lnea, nuestro Ministro de Educacin,
cin y Ciencia, elabor un proyecto de estatuto que no lleg a buen puer-
Cultura y Deporte, Jos Ignacio Wert declaraba
to. Lo cierto es que en dicha propuesta no se haca mencin a la autoridad
recientemente que: La calidad del profesorado
del profesorado.
y la familia son factores primordiales para impul-
En contraste, de llevarse a cabo las propuestas educativas del gobierno
sar la mejora del sistema educativo. Un centro de
del Partido Popular, contenidas, entre otros, en el documento mencionado
enseanza con docentes motivados, en contacto
al principio de este artculo, las consideraciones legales inherentes al reco-
con los padres de los alumnos, es un centro con
nocimiento de la autoridad del profesorado debern ser introducidas en el
los ingredientes principales para convertirse en
futuro estatuto. Ello tendr consecuencias, entre otras, penales; reforzn-
una institucin de calidad
dose la posicin jurdica de los maestros cuando acten en el ejercicio de

sus funciones.
En segundo lugar, la promulgacin de una Ley sobre la Funcin Docen-
Ahora todo depende de la senda que recorramos

los espaoles, y nos va mucho en ello, pues como
deca nuestro querido poeta Antonio Machado:
te, que prev el apartado XV del prembulo del Proyecto de Ley de LOMCE,
y que, casi con toda seguridad, deber reconocer el principio de la autori-
Caminante, son tus huellas
dad docente.
el camino; y nada ms,
En conclusin, pudiera parecer que con todo este arsenal legislativo, la

autoridad de los maestros va a quedar plenamente garantizada. Sin embar-
caminante, no hay camino,

se hace camino al andar
go, no podemos finalizar esta modesta aportacin sin hacer mencin o reincidir en las siguientes cuestiones que, a mi juicio, quedan abiertas y condicionarn con fuerza el xito o el fracaso de la reforma educativa en el
aspecto parcial que estamos aqu analizando:
A) El carcter intensamente descentralizado del sistema educativo espaol,
casi completamente en manos de las Comunidades Autnomas, y la radicalizacin poltica de las posturas a favor y en contra de la reforma dificultan
gravemente la implementacin de las medidas para la mejora de la calidad
educativa, corrindose un doble riesgo: que la aplicacin de la reforma deen el futuro, el mantenimiento de las medidas adoptadas dependa del carcter poltico del gobierno nacional de turno.
B) La crisis de valores que est sufriendo la sociedad espaola: sin la toma
de conciencia por la sociedad espaola, y en particular por las familias, de
que el reconocimiento a la autoridad del maestro, los valores de esfuerzo y
capacidad de sacrificio y sobre todo la autodisciplina, en el sentido de autolimitacin y respeto al prjimo, son valores positivos y primordiales, ser
muy difcil embridar la buena marcha de las aulas y conseguir una docencia pacfica y fructfera para todos los actores de esta magna obra de teatro
que es una educacin con calidad.
C) La necesidad de introducir la inteligencia emocional como asignatura
fundamental del currculum educativo. Defendida entre otros por Daniel
Goleman, en Estados Unidos, y Eduardo Punset, en Espaa, la gestin de
las emociones y los comportamientos asertivos deben ser promocionados
Memorias del circo. Celso Zubire.
penda, en gran parte, del color poltico del parlamento autonmico y que,
13
14
Arre, caballo, arre. Jos Julio Gaona.
GABRIEL ZAID O LA CULT URA DEL LIBRO
Gabriel Zaid o la cultura del libro

Poeta, ensayista, editor, divulgador
Contra el bluff intelectual

Existe en Mxico una perversin obvia y hasta el da de hoy firmemente afincada en las mentalidades pblicas y privadas: cuando un intelectual, cuando un crtico, cuando un escritor independiente examina la
realidad y ofrece propuestas para solucionar los estropicios que ocasionan los polticos y los funcionarios, se piensa inmediatamente que habra que exhortarlo a ser poltico o funcionario para que, desde el poder,
La Torre de Hrcules, La Corua. Natalia K. Denisova.
d solucin a los problemas que comenta y documenta.
15
Gabriel Zaid o la cultura del libro

Poeta, ensayista, editor, divulgador
n su defecto, se le invita a convertirse en
dores de campaas polticas y polticos de campaa ellos mismos porque
asesor del poltico o del funcionario porque,
no comprendieron jams que, como alguna vez escribi Mario Vargas Llo-
en Mxico, no se concibe que un pensamiento
sa (antes de renunciar, durante un breve periodo de campaa poltica, a su
crtico pueda ser til desde la condicin, demasia-
propia certidumbre) que la literatura, a fin de cuentas, importa ms que la
do distante, de la independencia: para que valga
poltica, a la que todo escritor debera acercarse slo para cerrarle el paso,
su crtica, tendra que estar en el mismo aparato
recordarle su lugar y contrarrestar sus estropicios.
que critica y, ya instalado ah, aplicar las medidas

correctivas que adelantaba... y dejar de criticar.
La conclusin de los que razonan as es falsa-
duce al crtico del poder con la siguiente letra: Si tanto te preocupan las co-
mente lgica y del todo previsible: con ello se re-
sas, no las veas desde la barrera, mtete al lodazal a sacar agua para dejar
solveran dos problemas, a saber: el que ha pues-
impecable, como propones, este lugar lleno de pringas.
to en evidencia el crtico con su crtica, y la crtica
Rara avis es el caso de Gabriel Zaid, nacido en Monterrey, Nuevo Len,
misma o la inconformidad del crtico. Si el crti-
en 1934, y quien, desde hace ms de cuatro dcadas, desde que en los ini-
co se vuelve funcionario o
asesor del funcionario, la
crtica pierde todo sentido
y toda lgica: o se convierte en esquizofrenia o termina en el cinismo.
Esto es as porque el
aparato pblico lee con
16
En Mxico, catastrficamente, no se entiende as el papel del crtico de

la cultura. Hay un insistente y dulce canto de sirena que generalmente se-
Como alguna vez escribi Borges

respecto de Sarmiento, parafrasendolo, si en Mxico hubiramos ledo
con ms atencin los libros de Zaid,
otra sera nuestra historia y mejor.
cios de los aos sesenta comenz a publicar en suplementos y revistas culturales

(Revista de Bellas Artes, La Cultura en Mxico, Dilogos, Universidad de Mxico, Cuadernos del Viento, La Vida Literaria, Sbado, Proceso, Contenido, La Jornada Semanal, Plural,
Vuelta, Letras Libres, etctera), se ha distinguido por ser un espritu lcido e inquisi-
absoluta desconfianza y con reprobacin, si es
tivo que ha venido sealando los mltiples problemas de nuestra vida so-
que algo lee, las crticas del pensamiento inde-
cial, poltica y cultural, sin caer jams en la tentacin o en el chantaje de
pendiente, y no est dispuesto a atenderlas ni
involucrarse con el poder para, desde ah, llevar a la prctica las propues-
por un momento porque, segn la lgica del po-
tas de solucin para enderezar los renglones torcidos de la realidad polti-
der, las propuestas, para que funcionen, tienen
ca, la economa social y la poltica cultural de nuestro pas. Es crtico, no es
que ser endgenas: tienen que provenir de la pro-
ingenuo; es bienintencionado pero tambin inteligente, y sabe que todo lo
pia funcin pblica. De otro modo, toda crtica
que se vuelve gobierno deja, por naturaleza, de ser crtico. Si ha propuesto,
se considera ataque. Por eso las instituciones pi-
por ejemplo, una ley del libro (Por una ley del libro), lo ha hecho con la es-
den, exigen crticas constructivas, es decir una
peranza de que alguna idea sensata pueda ser aprovechada entre tanta in-
forma de crtica tan trivial que hasta las objecio-
sensatez y tanto desprecio del poder (es decir, de todos los poderes) por el
nes parezcan celebracin de la ineptitud.
pensamiento independiente.
Sobran los ejemplos de intelectuales crticos,
Como alguna vez escribi Borges respecto de Sarmiento, parafrasen-
presuntamente independientes, que han acaba-
dolo, si en Mxico hubiramos ledo con ms atencin los libros de Zaid,
do como funcionarios, asesores y aun coordina-
otra sera nuestra historia y mejor. Pero no los hemos ledo con el cuida-
Circus Perennius. Jos Monjars.
17
do que merecen, reconociendo la autoridad mo-
ms al rigor; humilde sin ser modesto; carente por completo de vanidad y
ral e intelectual que tienen, porque esta es la ra-
ausente de petulancia.
zn principal su crtica viene de fuera: no se da
Otro elemento que asombra a ms de un lector es que sus textos carez-
en las juntas de notables y de expertos o en las
can por lo general de notas al pie, estorbosos aditamentos que la crtica uni-
reuniones de funcionarios y asesores que anali-
versitaria ha llevado al absurdo en libros donde son ms copiosas las notas
zan y banalizan las cuestiones sociales, polticas
al pie que lo que la presunta exposicin desarrolla en la pgina. Adems,
y culturales, sino que viene desde una autono-
como bien sabemos, un texto acadmico sin notas al pie da la impresin
ma de criterio que siempre resulta sospechosa.
de que no tuvo trabajo de investigacin, aunque para muchos investigado-
Con cinismo, el poder pblico y acadmico pue-
res de este cuo la investigacin sea pasarse horas eternas en sus cubculos
de preguntarse: Por qu escribir todo eso? Qu
para anotar que el verso tal del poema tal tena en su primera versin un
oscuro inters lo mueve a estar criticando todo el
punto y coma al final, luego en la siguiente edicin slo una coma, y en las
tiempo, a estar sealando constantemente nues-
subsiguientes el autor haya regresado al punto y coma, luego al punto, des-
tra miseria material y espiritual?
pus a la coma y as sucesivamente. Tarea apasionante si la hay, pero que
Si nos mantenemos al margen de otros as-
slo sirve, por supuesto, a otros investigadores universitarios que escribi-
pectos de su crtica (como los de la poltica y la
rn al respecto otros libros que alimentarn las reflexiones de los libros de
economa que confluyen, a fin de cuentas, en
otros investigadores universitarios.
el progreso improductivo que, precisamente, es
Alfonso Reyes, uno de los autores a quien ms admira Zaid, ya se mos-
el ttulo de uno de sus libros fundamentales) y
traba escptico del beneficio que reportaban tales oficios, y en su delicioso
nos concentramos, para

el inters del presente
libro, en la crtica que
ha venido haciendo al
mundo cultural, encontraremos que tres han
ensayo Categoras de la lectura, incluido en La
Zaid es un escritor que no

quiere seducir al lector sino
convencerlo, que jams lo adula
y que no teme contradecirlo.
sido los aspectos princi-
la flor de las culturas manidas, que andan en

busca de curiosidades que a nadie le importa, sino tan solo a ellos. Erudito conozco
escribe Reyes, regocijado que se dispensaba
de leer y se recorra todo un libro deslizando sobre las pginas una tarje-
sabidura:
ta en blanco en busca de las solas maysculas; ms an, en busca de la le-
1. Los simulacros de la cultura y el bluff in2. La barbarie ilustrada de los diplomas con
su desdn por el saber autodidacto, y
3. El libro y la lectura, y la crtica del ambiente literario.
mo respecto de estos personajes que, dice, son
pales en los que ha ahondado con perspicacia y
telectual,
18
experiencia literaria, hace un guio de sarcas-
tra A: es que trataba de despojar las citas sobre Ausonio! Habladle a l de

la amenidad de la lectura!
Gabriel Zaid ha reconocido siempre su deuda con Alfonso Reyes, celebrando precisamente la gracia y la sabidura de su prosa y la riqueza de su
sustancia literaria. (Entre otros textos valorativos al respecto, destaca La
carretilla alfonsina.) En un medio donde la mayor parte de los investigado-
Existen ms aspectos relevantes, desde lue-
res, ensayistas, crticos, etctera, no cultivan la transparencia, y donde la
go, pero estos tres marcan lneas y derroteros
formacin acadmico-tecnocrtica ha desembocado en no ver con buenos
muy precisos, a grado tal que muchos de aque-
ojos a quienes escriben bien, frente a quienes parecen serios porque escri-
llos que omitimos acaban incluyndose, de una
ben aburridamente cosas que slo les importan a los acadmicos mismos,
u otra forma, en estas tres vertientes que tam-
Gabriel Zaid es un escritor incmodo: no pocos se atreven a rebatirle por-
bin se interrelacionan, alimentan y enriquecen.
que posee tal agudeza a la hora de responder que atemoriza el ser mostrado
Para un lector que se acerca por vez primera a
en toda la ridiculez pomposa de quienes de pronto se sienten con tamaos
la obra de Gabriel Zaid, lo que llama la atencin
para desautorizarlo y slo consiguen exhibirse ellos mismos.
es que se trata de un autor que escribe extraordi-
Polemista temible por la claridad y la contundencia con la que se auxi-
nariamente bien, con enorme inteligencia, con
lia de la lgica para mostrar los absurdos, Gabriel Zaid ha venido constru-
una agudeza estupenda y que jams se permite
yendo una obra que admite la rplica slo a condicin de que se sepa de
el aburrimiento: ni de s mismo ni del lector, ese
qu se est replicando. Sera un error enfrentarlo con las nicas armas, por
aburrimiento que es, a su juicio, la negacin mis-
dems dbiles, de la formacin tecnocrticouniversitaria, el credencialis-
ma de la cultura. Su prosa es una de las mejores
mo y el prestigio acadmico o literario. Cuando se le lee atentamente se
de la literatura mexicana y es sin duda la mejor
descubre que su estilo est alimentado de los mejores pensadores de la cla-
en el mbito de las ciencias sociales. El que Zaid
ridad: desde Platn hasta Montaigne, pasando por una serie de autores cl-
sea un escritor ameno, lo contrasta voluntaria e
sicos, modernos y contemporneos que como Borges, Paul Goodman, Ivan
involuntariamente con la mayor parte de los cr-
Illich, Karl Popper y E. F. Schumacher, han planteado singularidades que
ticos acadmicos y otros no tanto que resultan
han sido poco atendidas y con bastante frecuencia tambin muy poco en-
inextricables cuando no soporferos. Es, adems,
tendidas, pero que Zaid ha sabido aquilatar, examinar y divulgar con inte-
un escritor sumamente cordial sin renunciar ja-
ligencia y con pasin.
Zaid es de los pocos crticos que, sin ser marxista, si ha de discutir a Marx
y sobre Marx, lo ha ledo con atencin para saber de qu discute. Sus aten-
endiabladas que, a manera de reforzamiento de

sus ideas, sustenta con endemoniada claridad.
tsimas y meticulosas lecturas atentas no las han hecho muchas veces ni si-
En su esplndido ensayo La carretilla alfonsina,
quiera los ms recalcitrantes marxistas. As, por ejemplo, en uno de los tex-
dedicado, como es de suponer, a las aportaciones
tos ms jubilosos y sarcsticos de Cmo leer en bicicleta (La canalla literaria),
literarias de Alfonso Reyes, Gabriel Zaid advierte
se da el lujo de la muy realista ficcin epistolar entre Marx, Engels y Kugel-
que es posible y deseable, como lo muestra Re-
mann. Y como Zaid no se casa con orientaciones ideolgicas, lo que ha ocu-
yes, que el especialista sea mucho ms que un es-
rrido es que lo mismo las izquierdas que las derechas se encuentran sin saber
pecialista: un espritu ensayante, un escritor de
cmo proceder ante l. Lo mismo ha hecho una crtica demoledora contra el
verdad. Ha sucedido con filsofos, historiadores,
bonapartismo y el derecho de clan universitario (UNA Megalomana), con lo
juristas, mdicos. Pero, con el auge de la universi-
cual muchos de los unameos que lo leyeron acabaron por considerarlo su
dad como centro de formacin de tecncratas, la
enemigo, que tambin pronostic el final del sistema de gobierno uniparti-
cultura libre (frente a la cultura asalariada), la cul-
dista mexicano del PRI, por lo que lo odian los priistas y lo aprecian los mili-
tura de autor (frente a la cultura autorizada por los
tantes del Partido Accin Nacional sin darse cuenta stos que el problema no
trmites y el credencialismo), la creacin de ideas,
es de partido sino de inteligencias, y que en este terreno tampoco los panis-
metforas, perspectivas, formas de ver las cosas,
tas salen muy bien librados.

La crtica cultural de Gabriel Zaid ha sido devastadora para el medio literario
mexicano (Cmo leer en bicicleta, Leer poesa, De los libros
al poder, Organizados para no
leer, etctera), lo cual lo convierte en un autor inasible,
parecen nada frente a la solidez del tra-
La letra muerta no es un mal de la

letra sino de la vida. Hay mucha letra muerta en la conversacin, en la
ctedra, en los sermones, en los discursos, en las palabras y en los actos
de la vida cotidiana.
inmanejable. Su pensamien-
rrecta es la contraria. El ensayo es tan

difcil que los escritores mediocres no
deberan ensayar: deberan limitarse al
trabajo acadmico.
As como, a decir de Zaid, Alfonso
Reyes jams se dej intimidar ni actu
como si la creacin fuese menos importante o menos investigacin que
to lcido e insobornable lo hace imposible de encasillamiento para conseguir
el trabajo acadmico, de este mismo modo, el
de l que se sume a alguna corriente que, desde el poder o desde la oposicin,
propio Zaid sabe perfectamente que los presu-
aliente una propuesta de intelectual orgnico, la figura preferida de nuestros
puestos que se destinan a la investigacin acad-
intelectuales que, fingiendo autonoma, hablan al odo del soberano y se de-
mica no garantizan en absoluto que de ah salga
jan consentir y estimular con muy neutrales retribuciones.
siempre algo que valga la pena. La jerarquizacin
A diferencia de este tipo de intelectual, Zaid es capaz de una defensa gre-
correcta es la contraria. Tratndose de la cultura,
mial como escritor (por ejemplo, frente a los excesos tributarios), pero no
son pocas las investigaciones que descubren una
por la razn de gremio, sino por la razn de la lgica: La exencin a las re-
vertiente indita u original, o por lo menos cor-
galas autorales (no a cierto tipo de personas) favorece la formacin de capi-
dial, sin aburrimiento, en la obra de un autor es-
tal cultural, con la ventaja social adicional de que la obra, finalmente, deja
tudiado o en la crnica de un periodo determi-
de ser un patrimonio familiar heredable para volverse patrimonio de todos.
nado lleno de notas al pie pero carente muchas
Por eso es razonable decir que suprimirla es anticultural.
veces de ideas atractivas, provocativas, estimu-
Octavio Paz lo defini a la perfeccin: Zaid es un escritor que no quiere

seducir al lector sino convencerlo, que jams lo adula y que no teme conTr ans at l ntic a de ed uc a ci n, vol . 1 2
bajo acadmico. La jerarquizacin co-
lantes, reveladoras, sugerentes, ya no digamos

incitantes ni mucho menos excitantes.
tradecirlo. Habla bien del pblico mexicano que un escritor as sea ledo y
As como la investigacin acadmica slo
estimado. Conciso, directo y armado de un humor que va del sarcasmo a la
suele leer a travs de las credenciales, los ttulos
paradoja, Zaid satisface una necesidad intelectual y moral del lector mexi-
y los diplomas, de este mismo modo, en el me-
cano, hastiado de la inflacin retrica de nuestros idelogos, truenen des-
dio cultural no acadmico, y esto lo ha adverti-
de lo alto de la pirmide gubernamental o prediquen desde los plpitos
do con singular perspicacia Zaid, son muchos los
de la oposicin. En un pas donde la incoherencia intelectual corre pareja
cultos que suelen leer slo a travs del prestigio
con la insolvencia moral, el mtodo de reduccin al absurdo el favorito
y la bibliografa. Como bien advierte nuestro es-
de Zaid nos devuelve a la realidad. A esta realidad nuestra, a un tiempo
critor, los simulacros han terminado por susti-
risible y terrible.
tuir a la sustancia y son muchos los que creen
Para Paz, los artculos y ensayos de Zaid sorprenden, hacen pensar, intri-
que saben porque en su casa tienen libros, o que
gan y a veces irritan, pero incluso en esta irritacin, o quiz sobre todo por
piensan que son sabios porque poseen amplia
ella, es que los artculos de Zaid sorprenden, hacen pensar e intrigan. Mu-
bibliografa personal. El da que realmente lea-
chas de las cosas que no habamos observado con claridad, Zaid nos las ex-
mos en las obras y no en los autores, ese da los
pone de un modo magistral para que las veamos en su exacta dimensin,
prestigios de muchos nos parecern, seguramen-
auxiliado muchas veces por el diablo de los nmeros, por esas estadsticas
te, menos slidos de lo que creamos, y aprende-
19
remos a juzgar por nosotros mismos y no por lo

que los simulacros han establecido.
sos, en las palabras y en los actos de la vida cotidiana. Recordemos, simple-
ta de la cultura es qu tan viva est, no cuntas
mente, la escena medieval que se prolonga hasta nuestros das: en el saln
toneladas de letra muerta es capaz de acumular.
de clase, el maestro lee sus apuntes y los alumnos toman notas. Cul es aqu
Lo que importa de la cultura es la conversacin,
la funcin del maestro? No la reproduccin socrtica, del partero espiritual
el dilogo, el intercambio de ideas y de experien-
que va sacando al mundo la inteligencia de su interlocutor, sino la repro-
cias capaces de transformar y enriquecer la vida;
duccin fonogrfica de la aguja que va recorriendo la escritura. Hoy, que el
de otro modo, todo se vuelve intil y sin sustan-
exceso de poblacin, que el exceso de escolaridad, que el excesivo costo de
cia, simple ritual vaco que en su repeticin y en
la atencin personal, hacen imposible tener un Scrates en cada saln de
su insistencia va cavando la tumba de lo que pre-
clase, hasta qu punto el aula no es una mquina obsoleta frente a muchas
tenda hacer vital.
otras formas de enseanza y animacin, como la biblioteca?
Esto nos lleva de algn modo a lo que deca
Los simulacros de la cultura y el bluff intelectual nos llevan directamente
Ramn Lpez Velarde, uno de los escritores ca-
a la barbarie ilustrada de los diplomas y el desdn por el saber autodidacto.
tlicos a quien con mayor atencin ha ledo y
As lo ha demostrado Gabriel Zaid en diversos escritos. Bien nos hace notar
estudiado Gabriel Zaid (los otros dos son Carlos
que, en una encuesta de lectura, Scrates sera relegado en los niveles ms
Pellicer y Manuel Ponce). Siguiendo a Montaig-
bajos, y que adems su baja escolaridad, su falta de ttulos acadmicos, de
ne (el ms fructuoso y natural ejercicio de nues-
idiomas, de currculo, de obra publicada, seran impedimentos para concur-
tro espritu es, a mi entender, la conversacin:
sar para un puesto importante en la burocracia cultural, ya no se diga que
Del arte de platicar, Ensayos, libro tercero), uno
pudiera tener acceso en la jerarqua acadmica o en la tecnocracia universi-
de sus autores predilectos, Lpez Velarde, sos-
taria. Todo lo cual, concluye Zaid, confirmara la crtica de la letra que hace
sin he querido convencerme

de que la actitud mejor del literato es la actitud de un conversador. La literatura conversable reposa en la sinceridad.
Quienes conversan se despojan de todo propsito estril.
En la mesa de los banquetes
tra muerta en la conversacin, en la ctedra, en los sermones, en los discur-
A fin de cuentas, expresa Zaid, lo que impor-
tena: En ms de una oca-
20
La letra muerta no es un mal de la letra sino de la vida. Hay mucha le-
La crtica del credencialismo y la

barbarie ilustrada que desprecian
todo saber autodidacto ha sido y
es una de las aportaciones ms importantes dentro de la reflexin de
Gabriel Zaid.
el propio Scrates: los simulacros y

credenciales del saber han llegado a
pesar ms que el saber.
Gabriel Zaid estara de acuerdo con
Ezra Pound cuando ste afirma que hoy
es inconcebible que un hombre desconocido pueda sustituir a cualquier catedrtico por el simple procedimiento
de exhibir una inteligencia superior. Sin
rige la cordialidad; los vinos y los manjares, en su
embargo, como refiere Pound, esto ocurri alguna vez con el asceta Abelardo, y
eficacia expansiva, consolidan la mutua confian-
lo ms sorprendente para la mentalidad actual es que ello sucedi cuando las
za; los invitados procuran mostrarse unos a otros
universidades eran un factor importante en la vida intelectual de la cristiandad.
sus interiores, exactamente, naturalmente; pero
Relata Pound: En la vida de Abelardo leemos que, habiendo aprendido
al filo de los brindis, los comensales se cohben
a razonar en la escuela de Roscelin, viaj a Pars y tuvo un encuentro con
y una rgida expectacin seorea al concurso. Es
alguien cuyo nombre hemos, yo y casi todos, olvidado. Esta persona deten-
que ha llegado el momento de la alocucin tie-
taba la ctedra de Filosofa y Abelardo empez a discutir con ella, y poco
sa. La vida ha dejado de vivirse y va a recitarse.
tiempo despus el caballero, cuyo nombre hemos olvidado, daba clases en
Esta recitacin de la vida, cargada de petu-
otro lugar ro abajo, mientras Abelardo disertaba en Pars. Con el correr del
lancia, vanidad y soberbia es la que correspon-
tiempo, Abelardo recibi una llamada del hogar para que presenciara la
de exactamente, en la visin de Gabriel Zaid, a
ejecucin del testamento paterno. Y el profesor volvi a Pars. Y ms tarde
los simulacros de la cultura y al bluff intelectual;
Abelardo volvi a Pars, y el profesor se fue. Y Abelardo asumi el ascetis-
es todo lo contrario, por otra parte, de la con-
mo, retirndose hacia los despoblados, y cinco mil estudiantes lo siguieron
versacin y de la literatura y la cultura conversa-
y acamparon en esos despoblados, exponindose a todo tipo de penurias.
ble, pues en ms de una pgina Zaid ha demos-
La crtica del credencialismo y la barbarie ilustrada que desprecian todo
trado que el pensamiento se alimenta de libros y
saber autodidacto ha sido y es una de las aportaciones ms importantes den-
de ms pensamiento, de letra y de cultura oral,
tro de la reflexin de Gabriel Zaid. Ha demostrado perfectamente que una
pero que a la vez los libros se alimentan tambin
buena parte de los graduados y posgraduados universitarios no tienen, como
de la conversacin y de la cultura conversable
dijera el mismo Pound, una mnima nocin del contacto que debera tener
que nos permite escapar del monlogo solipsis-
su especialidad con la realidad. Al posgraduado adverta Pound no se
ta y el narcisismo. Aunque tampoco deba olvi-
le ensea a pensar en sus pequeos descubrimientos como realidades rela-
darse que si todo se queda en simulacro, incluso
cionadas con su tema considerado como una totalidad. Si por azar su tema
la conversacin puede ser letra muerta. Gabriel
fuera la historia de un arte, l difcilmente considerara que su trabajo est
Zaid nos advierte:
relacionado con la vida de tal arte.
El circo. Helen Bickham.
21
Las credenciales, los ttulos y los diplomas se
rios sienten que la mayor generosidad posible con los campesinos, los arte-
han convertido en sustitutos del saber o, lo que
sanos, las comadronas, los que producen y venden en talleres rsticos, en
es peor, en pruebas de que se sabe. La certifica-
bicicletas, en los mercados, no es ofrecerles recursos para que fortalezcan su
cin del conocimiento no lo dan ya, como en
independencia y aumenten su productividad, sino ofrecerles un empleo,
la historia de Abelardo, los cinco mil estudian-
subsidios y la ilusin de que sus hijos lleguen a ser universitarios.
tes que siguen al profesor porque encuentran es-
Se trata, como bien seala, de una oferta de progreso demaggica, que
timulantes e incitantes sus enseanzas, sino los
no toma en cuenta el alegato lleno de sensatez y sentido comn que ya
documentos que, exhibidos ante quien corres-
haca Juan Jos Arreola hace varias dcadas. Arreola, a decir de Zaid, ese
ponde, abren las puertas de la c-
gran educador por la va socrtica de
tedra, la investigacin y, en gene-
la conversacin, sostena que no todo
ral el trabajo acadmico, incluso a
el mundo pude ni debe ser universi-
los que no podran hacer que los
tario. En La palabra educacin, leemos:
siguieran un par de estudiantes
El antiguo desprecio a los que viven
sinceramente convencidos de que
de sus manos, encabezado por nobles
su saber es provocativo.
y militares, clrigos, letrados y aventu-
Universitarios bien prepara-
reros de toda laya, adquiere nueva for-
dos como se suele decir, son in-
ma en nuestros das a partir del auge
capaces de dinamizar la vida aca-
de las universidades modernas. Para
dmica o de vivificar, como dijera
Arreola, lo mismo que para Zaid, hom-
Zaid, la letra que es planta seca del
bre culto es aquel que est en comuni-
habla. Por algo ser que Carlo M.
cacin activa con los dems y que, con
Cipolla lleva a cabo una impla-
ello, vivifica la existencia y recircula las
cable stira contra las certidum-
ideas, los conocimientos y las experien-
bres y servidumbres universitarias
cias. La paradoja que ha trado la uni-
en su libro Allegro ma non troppo,
versidad es que los universitarios com-
permitindose enunciar Las le-
prenden cada vez menos a los que no
yes fundamentales de la estupi-
son, como ellos, universitarios, sosla-
dez humana dentro de las cuales
yando que la inteligencia es la capaci-
las clases y castas laicas ocupan un
dad de unir unas cosas con otras, de li-
lugar privilegiado, pues la prueba
gar hechos correspondientes y de saber
de que la educacin y el ambiente

social no tienen nada que ver con
la probabilidad de estupidez nos
22
Patio, Universidad Alcal de Henares.

Natalia K. Denisova
comprender y distinguir a travs de esas

correspondencias.
Gabriel Zaid suscribe sin duda un
la han proporcionado una serie de experimen-
principio educativo, arreoleano por excelencia: el de la diversidad de oficios
tos llevados a cabo en muchas universidades del
sin necesidad de pasar por el claustro universitario. Explica Arreola que se vio-
mundo. As, luego de clasificar a la poblacin de
lenta una razn natural cuando se ha vuelto una obligacin tener diploma
una universidad dentro de cuatro grandes gru-
para ejercer un dominio que se posee y en el que incluso se puede ser maes-
pos (bedeles, empleados, estudiantes y cuerpo
tro sin escolarizacin. Una cantidad muy grande de personas que estaban
docente), se hall en el anlisis que en cada uno
destinadas a ser obreros enfatiza Arreola ahora pueden ser profesionistas.
de ellos haba una fraccin proporcional de es-
La idea de que el hombre debe ascender forzosamente es nociva en la educa-
tpidos, independientemente del nivel cultural
cin, y es falaz la idea de liberarse de la carga social mediante la profesin.
o de los prestigios acadmicos. Autnticas elites
A esto es a lo que llama Zaid el progreso improductivo: el ascenso en la es-
del cuerpo docente detentaban su grado de estu-
cala social, mediante la escolarizacin, el credencialismo y los diplomas, sin
pidez tanto si pertenecan a una universidad pe-
conseguir que ese nuevo estatus produzca algn beneficio para la comuni-
quea, un instituto famoso o un centro de estu-
dad. Pero, eso s, los universitarios adquieren la conciencia de que quien tie-
dios desconocido.
ne los diplomas tiene el Saber, y, en consecuencia, quien tiene el Saber (saber
El credencialismo que ha venido criticando

Gabriel Zaid puede llevar a aberraciones cultu-
para subir, dice Zaid) debe tener el Poder, aunque desde el Poder los universitarios no hayan demostrado tener mejores luces que los no universitarios.
rales y polticas francamente ridculas, como la
As lo expone Gabriel Zaid: Mucha gente preparada cree que el poder
que observa nuestro autor en Hacen falta empre-
debe estar reservado a la gente preparada, aunque haga una burrada tras otra.
sarios creadores de empresarios: As como los mi-
No puede creer que un campesino, que le deba el poder a su comunidad y
sioneros sentan que la mayor generosidad posi-
le tenga que rendir cuentas, gobernar mejor que un licenciado que le deba
ble con un indio era que sus hijos dejaran de ser
el poder a su sinodal y no le rinda cuentas a nadie. Para mucha gente pre-
indios y se volvieran misioneros, los universita-
parada es inconcebible someterse al voto de la gente menos preparada. Has-
ta le parece un peligro: son tan primitivos, tan manipulables, que fcilmen-
siglo XXI, una clara erosin que ha pasado de la
te votaran por Hitler. Por su propio bien, es mejor que todo siga en manos
irona al franco sarcasmo; en cambio, el ejrcito y
de la oligarqua universitaria: la gente que no le debe el poder a los votan-
el mito universitario se conservan prcticamente
tes sino a otros universitarios, capaces de apreciar sus ideas avanzadas, sus
intactos, inmaculados. La crtica de Gabriel Zaid
mritos curriculares.
en este punto slo puede ser vista como un atrevi-
Por todo ello, concluye Zaid, esta tribu del progreso, que no suele reconocerse como tribu; esta tribu del Espritu o del Topos Uranios, no concibe otra
gio de reprobable inspiracin hertica.
forma de la redencin del indio, el campesino, el obrero, el artesano, el em-
La crtica zaidiana de la tribu del progreso des-
pleado, etctera, que dejar su ser y adoptar el de la tribu del progreso: dejar
emboca de manera natural en la crtica de los usos
de ser indio para ser universitario; dejar de ser artesano, para ser universita-
del libro y la lectura como valor simblico, as
rio; porque si no adquiere esta nueva identidad, no llegar jams al progreso.
como la crtica del ambiente literario pleno de si-
Aunque, como explica Gabriel Zaid, el cielo que nos tiene prometido el
mulaciones a grado tal que los personajes que en
progreso, no acaba nunca de llegar, la denominada cultura del progreso
l se desenvuelven con soltura suelen confundir la
se ha impuesto, por las buenas o por las malas, a las culturas tradicionales,
apariencia con la sustancia, la representacin con
negndolas, desdendolas, aunque no muestre ninguna ventaja real indis-
la literatura. Los libros son importantes, son nece-
cutible en el modelo que impone y que se basa, antes que en cualquier cosa,
sarios y fundamentales, pero los universitarios no
en la meritocracia universitaria.
desean leer sino escribir, porque la lectura, que po-
El saber, el poder, del dinero, los privilegios denuncia Zaid en El pro-
dra despertar las potencialidades de la vida mis-
greso improductivo, se han ido concentrando en las grandes ciudades a tra-
ma acaba por ser poco estimada y no muy aprecia-
vs de organismos centralizadores, estructurados piramidalmente y enca-
da si sus resultados curriculares no son palpables.
bezados por universitarios. Esta

prosperidad refuerza la fe ciega
en la educacin superior, en la
organizacin superior, en las soluciones grandiosas, y polariza
el desarrollo (mundial y de cada
pas) en dos extremos improductivos: la baja productividad del
El problema del libro no est en los

millones de pobres que apenas saben leer y escribir, sino en los millones de universitarios que no quieren
leer, sino escribir.
Con el mtodo de razonamiento socrtico, que prodigiosamente cultiva Zaid, nos muestra el
lado absurdo de las cosas y, en este
caso nos lleva a que el contraste
nos hiera. Dice: La misma persona que se gasta 150 pesos en una
camisa que va a pasar de moda in-
sector piramidado (por unidad de sus costosas inversiones) y la baja produc-
mediatamente, y que protesta por los 40 pesos de
tividad (por persona) del sector tradicional. Se trata de un despilfarro viable,
un libro, desechar la camisa sin el menor escrpu-
econmicamente, porque la concentracin de capital (por persona, por hec-
lo, pero nunca tendr el valor de desechar el libro:
trea, por empresa u organismo) compensa la menor productividad del ca-
sentira que comete un sacrilegio. Debe reconocer-
pital concentrado; polticamente, porque esta concentracin favorece a los
se que un ratero vulgar no presume de serlo, como
promotores y dirigentes del progreso, cuya acumulacin de capital curricu-
un ratero de libros. Debe reconocerse que aunque
lar (estudios, realizaciones) parece un mrito legtimo y asequible a todos;
los editores sean industriales en pequeo, como
socialmente, porque las ilusiones progresistas no son vistas como ilusiones
los fabricantes de calcetines, son tratados como si
en la cultura del progreso.
fueran figuras omnipotentes. Que aunque los es-
Volviendo a Scrates, el sabio soberanamente libre, como lo llama Zaid,

habra que reivindicar la sabidura analfabeta sin credencial y sin diploma
miento imperdonable y ms an como un sacrile-
critores sean econmicamente pobres diablos, en

el orden simblico se les tiene en un pedestal.
que tanto desprecia la tribu universitaria; reivindicarla a partir de un argu-
Esta ambivalencia que Zaid denomina sacra-
mento socrtico actualizado por el autor de De los libros al poder: no hay
mental otorga al libro una especie de transubs-
que dejarse arrastrar por el progreso, hay que ponerlo al servicio de la vida.
tanciacin hasta convertirlo en Espritu. Pero la
Haciendo un sencillo pero a la vez irrebatible juego de palabras, la tribu
gente y, entre ella, una gran cantidad de univer-
universitaria se asume como universal y aria. Y es aria por el hecho de estar
sitarios, es decir de gente culta, sigue sin saber
constituida por los ungidos que han pasado por las aulas de la educacin su-
para qu otra cosa sirve el libro adems de fun-
perior, han sabido para subir y han pasado de los libros al poder. Su desdn
cionar como argumento palpablemente probato-
por el conocimiento autodidacto los ha llevado a creer que, para que alguien
rio de que se es culto, de que se ha estudiado, de
sea digno de que se le tome en cuenta, debe pasar forzosamente por la fbrica
que se ha abrevado en las fuentes del Espritu, y
del progreso; del progreso, s, acotara Zaid, pero del progreso improductivo.
de que ha funcionado su acercamiento epidrmi-
Este singular mito universitario forma parte de la simbologa fundacio-
co para conseguir el ttulo, el diploma y la certi-
nal de la modernidad mexicana, que no admite ni la ms mnima irona a
ficacin del saber.
riesgo de despertar la ira sagrada de la tribu. Se aade, con naturalidad, a
Y este Espritu es, de pronto, como el Espritu
otros dos mitos hasta hace algunos aos intocables: el ejrcito y la institu-
Santo: estamos dispuestos a creer que el libro tiene
cin presidencial. El smbolo de la institucin presidencial ha sufrido, en el
un valor que ninguna otra cosa posee, pero no todo
23
el mundo que tiene contacto con los libros sabe
qu encaja y qu no encaja. Un perfil definido llama la atencin por s mis-
exactamente cul es ese valor, aparte de aquel que
mo y orienta al que busca. Ah est el secreto de la imantacin que producen
prueba que, porque los consultamos, estudiamos
ciertos conjuntos: las estrellas dispersas adquieren fisonoma, nombre y has-
en ellos, los editamos o los vendemos, nos hace di-
ta leyendas, en constelaciones reconocibles que orientan la navegacin. Los
ferentes respecto de los dems seres humanos que
buenos conjuntos rescatan los libros perdidos en el caos, generan el mayor
no leen, ni estudian, ni editan ni venden libros.
nmero de encuentros felices al menor costo posible; mucho trfico de lec-
En Los demasiados libros, obra ya clsica en la
tores y mucha rotacin de libros por unidad de inversin, de gastos fijos y de
bibliografa de Gabriel Zaid, el autor expone con
viajes de bsqueda. En conclusin, como bien lo seala el poeta y ensayista
devastadora lgica: Hay millones de personas
mexicano, un libro puesto donde corresponde, mejora la atraccin del con-
con estudios universitarios. Por mal que estn
junto y es apoyado por el conjunto para encontrar a sus lectores.
econmicamente, pertenecen a la capa superior
La defensa del libro y la lectura que ha llevado a cabo Gabriel Zaid, va
de la poblacin. Pues bien, estos millones de per-
indisolublemente ligado a una crtica incisiva del ambiente literario (Or-
sonas superiores en educacin y en ingresos, no
ganizados para no leer) que se mueve entre ritos de sacralidad y de excesivo
dan mercado para ms de dos o tres mil ejempla-
respeto por los prestigios, toda una serie de protocolos que ha llegado a ser
res por ttulo, o mucho menos. Y si las masas uni-
vista, dice nuestro autor, como la vida literaria por excelencia.
versitarias compran pocos libros, para qu ha-
Contra lo que muchos intelectuales y escritores creen que es la vida li-
blar de masas pobres, analfabetismo, poco poder
teraria y sus formas previsibles, Zaid nos ha venido recordando desde hace
adquisitivo, precios excesivos? El problema del li-
muchos aos que la esencia de la vida literaria est en leer, que es una acti-
bro no est en los millones de pobres que apenas
vidad mental y solitaria, aunque puede vivirse como un dilogo, hasta con
saben leer y escribir, sino en los millones de uni-
cierta animacin corporal. Toda la parafernalia que se suele cultivar en tor-
versitarios que no quieren leer, sino escribir. Lo
no del libro y la lectura (presentaciones, recepciones sociales, chismes lite-
cual implica (porque la lectura hace vicio, como
rarios, periodismo de espectculos culturales, etctera) y que mucha gente
fumar) que nunca le han dado el golpe a la lectu-
considera es la sustancia, no resulta ser otra cosa, como bien lo ha desnuda-
ra: que nunca han llegado a saber lo que es leer.
do Zaid, sino la pura apariencia, la cscara de la fruta a cuyo centro o cogo-
El mucho bien que ha hecho Gabriel Zaid en
llo jams acceden los que se conforman con esa banalidad que los colma.
el mbito de nuestra cultura es demostrar que
La realidad aplastante, segn lo ha advertido Gabriel Zaid, es que los li-
leer no significa tan solo pasar los ojos por la p-
bros son demasiados y que no se puede leer tanto. La imposibilidad de leer
gina, sino hacer propia la experiencia de quien
todo, por obvia est descartada, pero aun en el caso de que se quisiera leer
escribe y aprender a discutir con el libro como
una parte importante de lo que cada da arrojan las prensas, ello nos condu-
si se tratara, como de hecho lo

es, de un interlocutor de carne y hueso, para que el libro
adquiera el verdadero sentido
para el cual fue escrito: provocar la reflexin, estimular el
pensamiento y abrir la sensibilidad hacia regiones insospe-
cira, tambin frustrantemente,
Su lucidez, su pasin crtica, su emocin inteligente y su proceder tico,

adems de su humildad humanista,
son las virtudes de un pensador y un
poeta muy difciles de encontrar juntas.
chadas de duda y de verdad.
24
a que un lector asiduo apenas si

puede agotar en una vida longeva millar y medio de libros, y ello
si renuncia por supuesto a todos los distractores que conforman la falsa esencia de la vida
literaria.
De ah, la crtica de los dema-
Una de las cosas ms importantes que ha re-
siados libros entronca con la necesidad de saber elegir y saber, adems, qu es
comendado Zaid es que los libros estn en el si-
lo que se quiere cuando, dicho con humildad y sensata sinceridad, leer no
tio adecuado y en condiciones de orden, para que
sirve para nada: es un vicio, una felicidad.
el encuentro con los lectores se produzca inevi-
La obra de Gabriel Zaid es vasta y diversa, como su cultura; es aguda
tablemente, pues hay demasiados libros, y casi
como su sensibilidad y su inteligencia; afilada para romper el hielo de la in-
todos cuestan menos que el trabajo de buscarlos
diferencia que pudiese presentar un lector. En ella se concentran varias lec-
intilmente en muchas partes; menos que el cos-
ciones que son decisivas ms all de la literatura: su moralidad incorrupti-
to de hacerlos llegar hasta el ltimo de sus lecto-
ble, su alejamiento del bullicio banal y vanidoso de lo que se ha dado en
res potenciales.
llamar, en todo tiempo, el medio intelectual, y sobre todo una virtud que
Para Gabriel Zaid, un libro perdido en el caos
resulta inslita en la cultura mexicana: su independencia frente al poder, en
est perdido sin esperanza alguna. Quin va a fle-
un ambiente que obliga o condiciona la pertenencia a un grupo, a un clan,
tar una costosa expedicin para localizarlo y resca-
a una religin, a una ideologa o a un credo poltico.
tarlo? Por eso, la exigencia fundamental de la ofer-
Desde hace varias dcadas, Zaid se ha entregado a la tarea de pensar por
ta al lector (en una librera, biblioteca, editorial) es
s mismo. No se ha dejado llevar por la pasin irreflexiva de los que gimen
que el conjunto sea informativo por su propia for-
y lamentan, pero tampoco ha permitido que las razones del poder sean sus
ma: que tenga un perfil definido, donde est claro
razones. Todava resuenan, en la relectura, y por lo mismo en la actualidad,
Seminario de Gabriel Zaid: A.Glez Torres, J. Domingo Argelles, Enrique Krauze, A. Maestre, Csar Cansino, Fernando Ramirez
las palabras que le dirigiera a Carlos Fuentes, desde la revista Plural, en septiembre de 1972:
Gabriel Zaid ha denunciado la tergiversacin

de la vida cultural y ha cuestionado y puesto al
Que tus puntos de vista coincidan con la verdad oficial, no los hace menos
desnudo, con sus sabias ironas, las falsas verda-
respetables, en cuanto que son independientes. Que uses tu celebridad para di-
des, las eternas mentiras, las incapacidades de la
fundirlos, por tu cuenta y en cuanto tuyos, no se te puede reprochar. Pero cmo
ignorancia y de la erudicin, las pretensiones del
olvidar que ests en Mxico? Usar el mnimo poder de publicar para celebrarlo,
animal curricular y credencialista, en fin la pe-
para dar gracias por tenerlo y en ltimo trmino para devolverlo: para ayudarle
destre mitologa de la inepta cultura. Su leccin
a conseguir sus fines al verdadero poder, que es el ejecutivo, qu diferencia deja,
esencial nos dice siempre, a los lectores (los ciu-
a los ojos del pblico, entre un escritor independiente y un portavoz del ejecu-
dadanos que leemos) que ya es hora de acabar
tivo? El contexto, aunque no quieras, configura tu posicin como una entrega
con la impunidad y con las desdichas que engen-
de independencia. Una entrega totalmente gratuita, en el doble sentido de bue-
dra la impunidad: el silencio, la complacencia, la
na para nada y a cambio de nada: ni para el pblico ni para ti.
resignacin. La lectura es, tambin, y quiz sobre
En Mxico, Gabriel Zaid es nuestro Montaigne, nuestro Voltaire, nues-
todo, un ejercicio moral, un planteamiento tico.
tro William Hazlitt; siempre atento a lo que verdaderamente importa: su di-
As lo entiende Zaid, corrigindonos, educndo-
sidencia intelectual ha venido a ensear que la verdad existe pero primero
nos, mejorndonos.
hay que encontrarla y hay que tener el valor de expresarla y la lucidez para
hacerlo con claridad y sin equvocos.
El dilogo con los libros
No exageraba Octavio Paz cuando afirm que Zaid jams adula al lector
y no teme contradecirlo. El ensayista, el crtico de la cultura, la sociedad, la
Parafraseando el juicio que Gabriel Zaid emiti al-
economa y la poltica, el desmitificador del ambiente literario e intelectual
guna vez sobre otro escritor, me parece justo decir
exige a quien lo lee lo que l mismo se impone: leer y dialogar por medio de
tambin, casi con sus propias palabras, que si Zaid
la pgina con algo ms que buenas intenciones: con inteligencia, con emo-
no fuese mexicano, los mexicanos tendramos que
cin, con sensibilidad apasionada pero tambin con agudo discernimiento.
importarlo, probablemente en malas traducciones.
Por otra parte, entre sus ms destacados mritos intelectuales est, como
Su lucidez, su pasin crtica, su emocin inteligente
ya lo hemos anticipado, el de no aburrir jams a sus lectores, pues plantea
y su proceder tico, adems de su humildad hu-
sus escritos como dentro de un dilogo de inteligentes y de sensibles, de
manista, son las virtudes de un pensador y un
personas que hablan y escuchan el mismo idioma. La reflexin zaidiana se
poeta muy difciles de encontrar juntas.
da a travs de una reflexin amena y, con frecuencia, llena de buen humor
Gabriel Zaid es un escritor excepcional que
y hasta divertida sin caer jams en la chapucera de la chacota, de la lige-
ha roto, en Mxico, todos los paradigmas del in-
reza del chiste, de la banalizacin del humor. Y luego, con el uso de las es-
telectual como gur y como figura pblica. l no
tadsticas prueba sus argumentos, por si alguna duda quedara para, como
desea ser ni un gur ni una figura pblica; lo que
sealara Octavio Paz, volvernos a la realidad a travs del mtodo de reduc-
busca es dialogar con los lectores a travs de sus
cin al absurdo. Hay tantas cosas absurdas en Mxico, que se dan por bue-
libros y sus artculos. Y esto es lo ms parecido al
nas, que slo mostrndolas en su naturaleza del absurdo nos pueden abrir
ideal de la lectura. El autor est en lo que escribe,
los ojos para que realmente veamos.
no al margen de la letra.
25
Si Gabriel Zaid escribiese no en espaol,
(habilidad, destreza, inteligencia) y del latn ingenium (talento natural, ha-
sino en una lengua extranjera, lo tendramos en
bilidad, inteligencia). Nada ms apropiado que esta trada (talento, habili-
Mxico, en Espaa y en los dems pases hispa-
dad e inteligencia) para definir las herramientas con las que ha venido
noamericanos, traducido, porque es un autor a la
trabajando el ingeniero Zaid. Sus lecciones y sus virtudes estn en cientos
altura de los mejores, cuyos dones socrticos nos
de pginas que pueblan sus libros y en otros centenares ms, an no recogi-
hacen placenteros el pensamiento y la reflexin,
das en libros, que constituyen sus colaboraciones cotidianas en diarios, re-
incluso en su poesa.
vistas y suplementos culturales.
Cuando evoco a Gabriel Zaid (1934), lo ima-
Como si esto fuera poco, Gabriel Zaid es gentil como persona. La pe-
gino siempre en dilogo, junto a pensadores y
dantera no tiene sitio en su actitud, y muestra un inters siempre abierto y
escritores de la dimensin intelectual de Paul Go-
sincero a lo que hacen los otros escritores, incluidos los de las generaciones
odman (19111972), Ivan Illich (19262002),
jvenes. (Por ejemplo, su Asamblea de poetas jvenes de Mxico sent un pre-
Noam Chomsky (1928), George Steiner (1929),
cedente no slo recopilatorio, sino tambin analtico e investigativo, que
Edward W. Said (19352003), Stephen Vizinc-
an no ha sido igualado.)
zey (1933) y Andr Comte-Sponville (1952), en-
Exigente lector, su propia obra potica no ha sido excluida de su mi-
tre otros. Quiero decir con esto que Zaid es un
rada crtica. Ms que crecer, esta obra ha disminuido, pues la vigilante auto-
lujo mexicano e hispanoamericano en medio de
crtica de su autor, sumada a la atencin que pone en el parecer de sus lecto-
tanta impostura y tanto simulacro protagnico
res, lo condujo a dejar en su mnima expresin el volumen de sus poemas,
que nos agobian.
luego de suprimir 141 textos!
Si Evtushenko afirmaba en 1963 que la auto-
Qu revela todo esto? Fundamentalmente, una congruencia, pues lo
biografa de un poeta son sus poemas y el resto
que pide a los dems se lo exige a s mismo incluso con mayor severidad.
es slo comentario, en el caso de Gabriel Zaid l
No es un falso elogio cuando afirma que la lectura de mis lectores me ayu-
est en sus libros, ntegramente, y todo lo dems
d a distanciarme de los poemas, verlos con otros ojos y cuestionarlos en
es marginal. Su vida
privada es eso: privada, pero es que, en realidad, si somos lectores
atentos, veremos que
un escritor inteligente
conjunto y en detalle. Y as como cree y
La crtica autntica, cuando lo es, ilumina los caminos del lector y refuerza la confianza tica del ciudadano.
y apasionado, como lo
lo leemos creemos en l porque nunca ha

traicionado su vocacin crtica en aras de
quedar bien con nadie.
A sus lectores no les da concesiones,
porque l mismo como escritor no se las
es l, est siempre entre nosotros dialogando, y
permite: prefiere la verdad por encima del consuelo y, en contra de cierta
sembrando dudas, como lo hacan en el gora los
costumbre muy arraigada y extendida en Mxico, se niega a asumir la crti-
antiguos pensadores que merecan tal nombre.
ca como una obra de caridad. La crtica autntica, cuando lo es, ilumina los
Es difcil jerarquizar de un manera precisa en
26
confa en la lectura de sus lectores, los que
caminos del lector y refuerza la confianza tica del ciudadano.
dnde estn las aportaciones ms relevantes de
El Colegio Nacional (institucin a la que pertenece) ha publicado cuatro
Zaid dentro de una obra que abarca la poesa, el
tomos de sus Obras: el primero, abarca su poesa (Reloj de sol); el segundo,
ensayo literario y, especialmente, sobre poesa,
sus Ensayos sobre poesa (La poesa en la prctica, Leer poesa y Tres poetas ca-
as como la crtica del mundo cultural (en parti-
tlicos); el tercero, su Crtica del mundo cultural (Los demasiados libros, Cmo
cular lo que atae al libro y a la lectura), el anlisis
leer en bicicleta y De los libros al poder), y el cuarto, su crtica social, que re-
y la reflexin sobre la poltica y la economa, y su
dujo al volumen El progreso improductivo y que nos dej pendientes (segura-
labor de lector y antlogo de la poesa mexicana.
mente por afn de revisin) los libros La economa presidencial y Hacen falta
De cualquier forma, no creo que Zaid privi-
empresarios creadores de empresarios.
legie unas cosas sobre las otras. Hombre de le-
Sus recopilaciones y antologas poticas (mnibus de poesa mexicana y
tras, pero tambin de cordialidad vital y de gen-
Asamblea de poetas jvenes de Mxico), tendrn seguramente el lugar que me-
tileza intelectual, este ingeniero de las letras ha
recen en estas reediciones revisadas.
beneficiado sin duda al medio cultural, con una
Para Gabriel Zaid la esencia de la vida literaria est en leer, que es una acti-
congruncia pocas veces vista. Aborda con pasin
vidad mental y solitaria, aunque puede vivirse como un dilogo. Esto se opo-
y lucidez todo aquello que le interesa y lo con-
ne a lo que tanta gente cree, equivocadamente: que la verdadera vida literaria
mueve, con una prosa esplndida y con una cla-
est en las actividades colaterales al libro, entre brindis, canaps, volovanes,
ridad de exposicin que nada tienen que ver con
chismes y vanidades de quienes saben que leer libros es bueno pero que no tie-
el gnero aburrido de mucha prosa acadmica
nen mucho tiempo para hacerlo, ocupados como estn en la vida literaria.
y burocrtica.
De cualquier modo, Gabriel Zaid es un sabio optimista (con un pesimismo
Segn nos ilumina Guido Gmez de Silva,
bien informado), pues cree inocentemente, que si el mundo del libro no se
ingeniero probablemente es traduccin del
reduce a la circulacin de celulosa, es porque nunca faltan lectores de verdad.
italiano ingegnere que a su vez deriva de ingegno
Lo he visto algunas veces y he conversado con l de viva voz y por tel-
L a e d u c a c i n a m b i e nta l e n t i e mpos de crisis
emocional. Ser su interlocutor ocasional es, para m, un honor, un privile-
Gabriel Zaid entre los libros y el dilogo au-
gio. Sin embargo, lo que a l ms le place (quienes lo leemos lo sabemos) no
tntico de la cultura. Tal es su exacta y plena
es conceder privilegios, sino animar nuestro dilogo amplio con los libros:
identidad. Ajeno por completo a la iconolatra, la
los suyos y los ajenos, que tambin le son propios.
simulacin y el bluff intelectual. En su ms recien-
l mismo, dialogante de la lectura, busca que el dilogo fluya libremente
te libro (El secreto de la fama), este gran pensador
en lo que escribe y publica (publicar un libro es ponerlo en medio de una
contemporneo afirma, en relacin con la lectura,
conversacin), pues a una persona se le conoce realmente por sus obras,
que la fama, cuando concentra la atencin en
es decir por sus frutos, ms que por su apariencia (como bien sentenci el
ciertos escritores, es algo bueno si nos lleva a su-
evanglico Mateo).
mergirnos en libros extraordinarios, pero tam-
En el caso de un escritor, sus frutos son sus libros y todo cuanto publica
bin puede ser algo malo si se reduce a re-
y escribe. Gabriel Zaid habla a travs de sus escritos (poemas, ensayos, art-
citar los nombres, sin la experiencia viva de
culos), y conversa con aquellos lectores que estn dispuestos a escuchar y a
las obras.
intervenir, pues, como l mismo ha dicho, la mejor forma de participar en

una conversacin es metiendo la cuchara.
En efecto, esto es lo malo de la fama y la iconolatra: relevar la lectura a cambio de la pose
El vicio de una cultura fetichista, cada vez ms orientada hacia la icono-
intelectual y el cach de quienes tienen ms in-
latra, se ha extendido de tal modo, en todo el mundo, que el ruido, el al-
ters por los nombres y la celebridad de los au-
boroto ensordecedor que rodea a los escritores (como dolos del rock), im-
tores que por los libros que nos pueden entre-
piden francamente la fluida conversacin con sus libros. A cambio de ello,
gar algunos de los momentos ms libres, ms
tenemos no un dialogo ameno y gentil, sino un parloteo (al margen del
imaginativos y creadores.
libro) todo el tiempo.
cin corra de boca en boca entre los que s leen.
La iconolatra se ha vuelto tambin, gracias a
Los escritores se vuelven figuras, rostros y figurones, y al pblico lec-
la irracionalidad de los cultos, un mal de la letra
tor le importa ms verlos y orlos que leer sus libros. Jos Emilio Pache-
y de la vida, apartndonos muchas veces y por
co tiene razn en su lrica defensa del anonimato: Extrao mundo el nues-
completo de la realidad. La conclusin de Zaid
tro: cada da/ le interesan cada vez ms los poetas;/ la poesa cada vez menos.
no puede ser ms acertada: Las personas que sa-
Gabriel Zaid sabe que la cultura es conversacin, y que escribir, leer, edi-
len en televisin (aunque sea un reality show) pa-
tar, imprimir, distribuir, catalogar, resear, pueden ser lea al fuego de esa
recen ms notables, valiosas, bellas, inteligentes,
conversacin, formas de animarla.
hasta para aquellos que las conocen, y no les ha-
Nos complacemos con la figura y con el simulacro cultural, y as, con
ban visto algo especial. Ms de un adorador de
mucha frecuencia, hacemos a un lado lo que importa en aras de lo aparen-
estrellas de cine sera incapaz de reconocerlas, si
te. Trivializamos y banalizamos lo fundamental, y a todo eso le llamamos
las encontrara trabajando en una oficina, sin ma-
medio literario y ambiente cultural.
quillaje ni glamour. En la vida cotidiana, abun-
Es sintomtico, y del todo lgico, que en este medio literario y en este am-
dan las personas valiosas, las bellezas notables,
biente cultural, hasta los que se consideran cultos (porque tienen libros) estn
las inteligencias superiores, que tienen realidad,
tan absorbidos por el ajetreo del acontecer, que no tienen tiempo de leer.
pero no imagen, por lo cual pasan de noche para
El diagnstico de Gabriel Zaid est en uno de sus ensayos ms brillantes
los bobos que adoran la imagen del xito. La
(Organizados para no leer), en el cual se pregunta y responde: Cmo pue-
idolatra de las imgenes deja sin ojos para ver
den jerarquizar los acontecimientos literarios aquellos que no leen? Dando
los milagros de la realidad.
por supuesto que el verdadero acontecimiento no sucede en el texto mila-
Lo mismo pasa, exactamente, con los escri-
groso, sino en los actos sociales que lo celebran. Jerarquizando socialmente,
tores y con los libros. Muchos lectores estn tan
como se jerarquizan las bodas, las solemnidades oficiales, el lanzamiento de
absortos en la belleza, la inteligencia y la noto-
nuevos productos; no literariamente, como se jerarquizan los textos maravi-
riedad de ciertos libros y ciertos autores, que ati-
llosos o decepcionantes. Si el texto maravilloso se publica sin ningn ruido
borran las mesas de novedades y congestionan
social, no es noticia para la prensa, aunque la noticia corra de boca en boca
los medios impresos y electrnicos, que se con-
entre los que s leen. Por el contrario, un texto decepcionante, pero firma-
forman con leer esas imgenes virtuales y dejan,
do, publicado, presentado, por personas e instituciones con poder de con-
para despus es decir, para nunca, la lectura
vocatoria social, sale en los peridicos y en la televisin, aunque la decep-
de los libros y de la realidad.
La Corua. Natalia K. Denisova
fono. Su charla es un placer: gentileza, humildad, sabidura, inteligencia
27
28
Payaso. Blanca Charolet.

g a b r i e l z a i d : l a p e d a goga invisible
Gabriel Zaid: la pedagoga invisible

Poeta y ensayista
odra hablarse de escritores visibles y escritores invisibles, escritores

que gustan de los reflectores y compromisos de la vida pblica y escrito-
res que han ejercido su vocacin desde el margen. En Mxico, durante el siglo XX el escritor mexicano se vio conminado a ser visible y a participar de
manera quiz demasiado frecuente en la vida pblica. Esto, debido, en gran
parte, a las necesidades perentorias de un pas con pocos recursos humanos
que vea en sus letrados la posibilidad de cubrir desde funciones crticas
hasta administrativas. Lo cierto es que, en los primeros cincuenta aos del
siglo pasado, los escritores ocuparon puestos pblicos desde lo ms previsible hasta lo ms inslito (Jos Gorostiza director de la Comisin de Energa
Atmica!), fundaron y dirigieron instituciones, establecieron editoriales,
peridicos o revistas y contribuyeron de manera significativa a la creacin
de una infraestructura y una conciencia cultural modernas. Ya sea desde el
servicio al Estado, ya sea desde la trinchera del periodismo, el escritor visible
ha sido una figura que propone ideas, denuncia, reclama, crea opinin
Parque El Retiro, Madrid. Natalia K. Denisova.
e influye, en mayor o menor medida, en la vida pblica.
29
Gabriel Zaid: la pedagoga invisible

Poeta y ensayista
abriel Zaid es un caso paradjico entre los
corrupcin, que implican la pomposidad y las medias verdades, debe ejer-
escritores visibles: este hombre que evita las
cer un escrutinio sobre su propio estilo y someterlo a estrictos votos de in-
apariciones pblicas y se niega a ser fotografiado
tegridad. Los razonamientos, las analogas, los adjetivos deben ser precisos
constituye una referencia indispensable y un ter-
y responder a una secuencia real, no slo retrica. As, la expresin aspira a
mmetro de la vida nacional gracias a que, desde
una elegancia y claridad que, ms que con una idea tpica del estilo, tiene
hace varias dcadas, tiene una presencia constan-
que ver con la transparencia del pensamiento.
te en el debate escrito. El trmino debate es-
La escritura por la que aboga Zaid es una prolongacin a gran escala de
crito es importante pues, cuando una oralidad
la conversacin, una exposicin de ideas diversas, una curiosidad ubicua y
efectista se impone en el terreno de la cultura,
permanente que conecta campos de conocimiento, permite aplicar las des-
Zaid ha procurado mantener la escritura como
trezas provenientes de diversos oficios y, por decirlo as, ensea a dialogar,
arena fundamental del debate de las ideas. La es-
pues invita al lector a una conversacin casual, pero no trivial, entre igua-
critura permite guardar un testimonio ms per-
les. Por supuesto, esta escrituraconversacin no se encuentra sujeta a la
durable de lo dicho, exige un mayor equilibrio
jerga especializada o a la afectacin profesional y busca devolver al indivi-
entre las ideas y las palabras y limita las trampas
duo culto medio la capacidad de articular y expresar sus opiniones, allende

los feudos de conocimiento.
de la teatralidad y la vociferacin. Pero quiz lo ms importante es que cuando se elige

ser representado en pblico
por la escritura se reconoce
que el ncleo de una personaTr ans atl nt i ca de edu c a c in, vol . 12
lidad intelectual no es la ima-
30
gen fsica que se proyecta, sino

la obra, el argumento. Zaid
En un entorno donde el proceso de

transmisin del saber se limita a lo
escolarizado y se mide por la adquisicin de ttulos, el pensamiento de
Zaid representa un desafo formidable a estos estereotipos.
asume entonces una nocin
En un entorno donde el proceso

de transmisin del saber se limita a lo
escolarizado y se mide por la adquisicin de ttulos, el pensamiento de
Zaid representa un desafo formidable
a estos estereotipos. De entrada, la restitucin de la conversacin como parte fundamental de la educacin tiene
una fuerte implicacin democrtica,
particular de la escritura: por el lado del creador,
pues se opone tanto a las categoras uniformadoras de las competencias
la escritura no es un medio de autopromocin y
como a los elitismos letrados. Se trata de una mediacin pedaggica que
ascenso sino un ejercicio de interrogacin perso-
busca ensear a aprender, a contracorriente de los tiempos, por esa mezcla
nal y social; por el lado de la circulacin, la escri-
prodigiosa de la exigencia y el gusto que se despliega en los grandes magis-
tura no es una pasarela, sino una de las zonas ms
terios, o en las grandes conversaciones.
vitales y necesarias del debate pblico.
Vale la pena entonces considerar la escritura de Zaid como una precep-
Por lo dems, la elocuencia en la escritura se
tiva muchas veces incmoda y polmica, en diversos campos. En poesa, en
corresponde con la vida, es decir, debe haber un
economa, en poltica, en el propio mbito intelectual, la obra de Zaid aspira
equilibrio entre palabra y accin para que la pre-
a que el lector aprenda a leer, es decir, a desconfiar de la retrica ilustrada,
sencia de la escritura sea una presencia viviente.
a exigir el hecho concreto, la demostracin contundente, la palabra justa
Para que la palabra se mantenga firme ante la
y clara. Como sola decirse de Alain, Zaid ejerce una lgica impecable, tipo
Los colores del circo. Susana Campos.
31
Descartes, y un estilo amigable, tipo Montaigne,

lo que multiplica su campo de irradiacin.
Otra dimensin de la preceptiva de lectura de Zaid es su enfoque de la

economa y la vida social en libros como El progreso improductivo o La econo-
Al igual que en su prctica potica, como cr-
ma presidencial. La crtica a la expansin del Estado y al progreso improduc-
tico de poesa, Zaid combina la exigencia con la
tivo ejercida por Zaid desde los aos 70 resulta, ms all de sus argumentos
agudeza en libros como Leer poesa o Tres escritores
especficos, una reserva crtica y espiritual. En una etapa en que, en parte
catlicos. Por un lado, Zaid restituye un mtodo de
como estrategia para recuperar la legitimidad, se busc reorientar la eco-
exploracin literaria que no quiere ser acadmico,
noma mediante la intervencin y el crecimiento inmoderados del Estado,
pero s busca escapar a la simple emotividad o a la
Zaid denunci los peligros de este afn: la creacin de una casta burocrti-
retrica. Dicho mtodo est basado en un acerca-
ca y planificadora; las paradojas de un progreso que, como en los regmenes
miento eclctico que puede abordar simultnea-
totalitarios, no era capaz de traducirse en calidad de vida de la poblacin;
mente el entorno social y poltico, la historia del
la invasin de las esferas sociales por la lgica burocrtica y, finalmente, la
arte y del gusto o los aspectos tcnicos ms minu-
inhibicin de las fuerzas e iniciativas dispersas la pequea empresa, la em-
ciosos del fenmeno potico. As, Zaid ha ejerci-
presa familiar, las formas de produccin ancestrales, los creadores de pro-
do, al margen de la academia literaria, la investi-
ductos excntricos y geniales que, en su opinin, verdaderamente impul-
gacin, la codificacin y el registro de la literatura
san el progreso sostenible de una sociedad. Esta crtica pionera, satanizada
y ha realizado una obra negra, de resane y de res-
o desdeada en su tiempo por los especialistas, ha sido posteriormente asi-
tauracin que ha permitido tener una visin ms
milada por diversos crculos.
amplia de diversos autores y vertientes temticas

que forman la tradicin potica mexicana.
Precisamente, la preceptiva ms amplia y valiosa de lectura que Zaid

ofrece es la del campo de la cultura pues, en obras como De los libros al po-
Por otro lado, Zaid no slo ha hecho una lec-
der o Los demasiados libros, Zaid ha hecho un esfuerzo arduo e impopular
tura aguda e informada de la poesa, sino que
por definir los vicios y virtudes, los poderes y deberes del intelectual. La vi-
ha sido pionero de una especie de sociologa de
gilancia de Zaid sobre los riesgos que asolan a la actividad intelectual es ex-
la literatura que enfoca el mbito institucional de la creacin y

que introduce el tema de la tica creativa. Zaid revela las imposturas sentimentales, denuncia las modas poticas y combate
la irrupcin de las ideologas en
la esfera esttica. El elogio mu-
haustiva y abarca desde la denuncia
La apreciacin esttica, si bien no

es accesible a todo el mundo, s
puede ser ejercitada por cualquier
persona sensible, fuera de los crculos de poder literario.
tuo, la pereza y la complacencia,
las complicidades de los escrito-
32
de las formas ms visibles de trfico de poderes hasta la deteccin de

las ms subrepticias, como el uso de
las citas; desde las faltas veniales (el
plagio, la presuncin o la falsa modestia) hasta las faltas capitales (la
abdicacin de la inteligencia por la
bsqueda del poder y del dinero).
Dos de los aspectos ms importantes
res con los administradores culturales, la indus-
que ha abordado Zaid en relacin al mundo intelectual son, por un lado,
tria de los premios y otras formas de simulacin
las nuevas formas de produccin y ascenso intelectual y, por el otro, los pe-
y chapuza del escritor son tratadas con agudeza y
ligros de la relacin del intelectual con el poder. Por un lado, Zaid advier-
crueldad en Cmo leer en bicicleta. Esta actitud, sin
te que la concepcin del conocimiento y la lectura ya no como medios de
duda, result especialmente polmica en la eta-
formacin personal sino como medios de ascenso social y poltico cambia
pa en que Zaid ejerci su mayor actividad como
el sentido de la produccin y recepcin de cultura y propicia una obsesin
crtico de poesa, cuando la llamada poesa com-
por publicar, por ampliar el currculum y detentar un saber especializado
prometida y otras formas de literatura ideolgi-
que se convierte en una forma de complicidad. As, los hombres letrados se
ca ejercan una marcada influencia. En fin, ya sea
vuelven una clase aparte, que desconfa de los no especialistas y asume el
con su rigor crtico, ya sea con su apelacin al hu-
poder como un destino natural del saber.
mor, Zaid intenta romper los crculos cerrados de
Hoy, los escritores visibles constituyen hoy una suerte de vestigio del
la apreciacin potica y demostrar que la lectura
pasado y sus sucesores parecen ser los intelectuales expertos, que no admi-
de poesa exige ms que pertenecer a una aristo-
ten la intervencin de los legos o, en su otro extremo, los intelectuales me-
cracia del espritu. Zaid advierte que la existencia
diticos, que toman posicin sobre todos los problemas del momento y asu-
de un pblico potico y literario restringido, for-
men la opinin como algo ms cercano al espectculo que a la reflexin.
mado slo por quienes escriben o pretenden escri-
Con todo, la aportacin de la escritura a la crtica social todava puede ser,
bir, propicia diversas distorsiones. Por eso, trata de
dentro de sus limitaciones, significativa y atendible. De hecho, el escruti-
ampliar el pblico con una autntica didctica de
nio del escritor debera enfocarse, en primera instancia, a la propia profe-
la poesa que seala que la apreciacin esttica, si
sin, pues una escena literaria desprovista de autocrtica es un mal ambien-
bien no es accesible a todo el mundo, s puede ser
te para que florezcan la responsabilidad intelectual y la crtica social. Gabriel
ejercitada por cualquier persona sensible, fuera de
Zaid representa, en este sentido, un ejemplo personal de independencia y
los crculos de poder literario.
constituye uno de los ltimos sobrevivientes de una especie intelectual cu-
riosa, vida y flexible, que incurre con claridad y agudeza en los terrenos de
res como Jacques Bouveresse. Se trata, en gene-
la vida pblica seccionados y privatizados por los especialistas. Zaid conci-
ral, de una crtica de la nocin del conocimiento
be al escritor como poseedor de un patrimonio profesional que es su crite-
como reducto de poder, de los incentivos per-
rio y su fidelidad a lo que l considere la razn y la verdad, ms all de las
versos en la academia, de la desvinculacin del
normas y las modas sociales. La crtica de la intelectualidad de Zaid nave-
conocimiento especializado de la moral prcti-
ga a contracorriente; sin embargo, tiene grandes puntos de concordancia
ca, de la deshumanizacin de las humanidades
con las ideas de un puado de autores, como el diagnstico del alejamien-
y de las numerosas formas de vedetismo o si-
to de las lites intelectuales de los problemas ms apremiantes que denun-
mulacin intelectual. Ante este panorama, Zaid
cia Christopher Lasch; la radicalizacin y, al mismo tiempo, la emasculacin
enfoca su escritura a mejorar las situaciones de
crtica de la clase universitaria, de la que habla Rusell Jaboby; la subordi-
comunicacin, a crear zonas expresivas deso-
nacin de la razn razonable a la razn racional a la que se refiere Francois
presoras y a cultivar la inteligencia y la clari-
Borricaud o la denuncia de las imposturas, la oscuridad y el lenguaje hue-
dad como facultades capaces de ejercer un efec-
co de muchos santones del pensamiento contemporneo que hacen auto-
to liberador en las conciencias.
Paseo de la Castellana, Madrid. Natalia K. Denisova.
33
34
Los msicos. Nancy van Overveldt.

LEER A GABRIEL ZAID
Leer a Gabriel Zaid

Compilador y editor del libro de Gabriel Zaid: Leer.
abriel Zaid realiz estudios de ingeniera industrial en el Tecnolgico

de Monterrey y se recibi con una tesis sobre la industria del libro, lo
que de entrada le granje la desconfianza de los ingenieros, pero tambin

de la gente dedicada al negocio de los libros. Qu extrao personaje: vea
con ojos de ingeniero asuntos editoriales y con ojos de poeta asuntos de
ingeniero. Esas transferencias definieron tempranamente su singularidad.
Malabaristas. Froyln Ruiz.
Al concluir su carrera viaj a Francia donde permaneci algunos meses.
35
Leer a Gabriel Zaid

Compilador y editor del libro de Gabriel Zaid: Leer.
a estancia en ese pas fue definitiva en su
de Redaccin del peridico juvenil El borrego y publicado notas crticas (de
formacin intelectual, no slo por el conoci-
teatro, de libros) y poemas en los peridicos locales. Desde Monterrey ha-
miento que ah tuvo de la obra de filsofo cat-
ba enviado sus poemas a Octavio Paz, que le respondi con una generosa
lico Emmanuel Mounier, sino porque ah apren-
carta (que sirvi de prlogo a Seguimiento, su primera reunin de poemas,
di, por segunda vez, a leer. La primera, segn l
FCE, 1964). El joven escritor se dio a la tarea de hacer una nueva, persona-
mismo Zaid relata en su Curriculum vitae, ocu-
lsima, reivindicacin de la lectura.
rri cuando comenz a leer por cuenta propia:
Como medio para difundir Zaid eligi el periodismo. Las revistas (Revista
Se encuentran dos amigas en la calle. El nio, de
de Bellas Artes, Cuadernos del viento) y los suplementos culturales (La cultura
la mano, mientras hablan, se distrae deletreando
en Mxico). Opt por la tribuna libre para exponer un saber libre, un saber
los rtulos, hasta que la otra se da cuenta: Pero
no dogmtico; Zaid escribe, fundamentalmente, para entender, para diver-
sabe leer? Por lo visto dice mi madre. La se-
tirse. Entre los 32 y los 38 aos Gabriel Zaid escribi en los aos sesenta y
gunda tuvo lugar ms tarde, cuando sufri de so-
principios de los setenta, una suerte de teora de la lectura. En esos seis aos
ledades en el exilio: durante su estancia en Pars
vertiginosos, adems de ayudar con la administracin de la Revista Mexi-
aprendi a leer literariamente. Fue una

revelacin. Ocurri en meses desolados,
sumergido en una lengua extranjera ()
descubr un Quijote y empec a releerlo.
Me acompaaba cuando peor me senta
() Era un especie de liberacin, s, pero
que estaba en la manera de ver los episoTr ans atl nt i ca de edu c a c in, vol . 12
dios, ms que en los episodios. Me iden-
36
cana de Literatura y de consoli-
Opt por la tribuna libre para

exponer un saber libre, un saber
no dogmtico; Zaid escribe, fundamentalmente, para entender,
para divertirse.
dar su propia empresa de consultora, public una centena

de artculos, reseas y ensayos que posteriormente daran
paso a cuatro libros: La poesa
en la prctica (que funde La poesa, fundamento de la ciudad, de
tificaba con el narrador, no con el protagonista, y
1963, y La mquina de cantar, de 1967); Cmo leer en bicicleta (que incluye
eso me liberaba de mis fracasos como protagonis-
textos escritos entre 1966 y 1972); Leer poesa (Joaqun Mortz, 1972) y, con
ta. En ese momento, con una novela, comenz
textos desprendidos de ste ltimo, Tres poetas catlicos. Esa particular vin-
Zaid a leer, a leer de verdad. Tuvo entonces con-
dicacin de la lectura comprendi, entonces, un breviario para leer mejor:
ciencia de los planos de una lectura. Distingui
Leer poesa; un libro para hacer ms transparente la vida a partir de la lec-
al autor que escribe y firma el libro, al autor que
tura: La poesa, fundamento de la ciudad (Sierra Madre, 1963), y un volumen
aparece en la obra como punto de vista y al autor
sobre cmo la lectura crtica eleva el nivel de la cultura ambiente: Como leer
que aparece con su nombre en la obra. Esa distin-
en bicicleta (Joaqun Mortz, 1975).
cin potenci su comprensin del texto.
En los aos setenta, primero desde las pginas de Plural y ms tarde en Vuel-
Se traslad, a principios de los aos sesenta,
ta, las revistas de Octavio Paz, Gabriel Zaid abri el arco de sus posibilidades
por motivos profesionales y culturales vitales-,
lectoras. Escribi ensayos de temas literarios, culturales, polticos, sociolgicos,
a la Ciudad de Mxico. Public artculos en re-
econmicos, imprimiendo en ellos un sentido prctico, que involucraban la to-
vistas literarias y en suplementos culturales. Ya
talidad del ser y la imaginacin. Dicho de otro modo: la lectura, la buena lec-
en Monterrey se haba desempeado como Jefe
tura deriva siempre en hacer cosas, en realizar actos: en modificar el mundo.
LEER A GABRIEL ZAID
Entre sus textos ms notables de esos aos destacan aquellos dedicados
Cuando un autor se dirige al lector como a
a la crtica de la economa. Recogidos en el que quiz sea su libro mayor,
su igual, la relacin autor-lector cambia de pla-
El progreso improductivo (Siglo XXI, 1979), Zaid critica en l la voluntad de
no, se horizontaliza. Le ocurri a Zaid cuando
progreso mal entendida, que en esos aos, y aun ahora, se expresaba bajo
renaci a ese segundo mundo de comunin (la
la forma del culto a los avances de la tcnica y la economa, avances que
lectura) con los otros, cuando pudo leer el Qui-
no pocas veces tenan consecuencias devastadoras e inadvertidas. La cr-
jote ponindose durante la lectura no del lado
tica de Zaid no se detuvo en la mera formulacin de esa crtica. El suyo es
del flaco caballero y su escudero sino del lado
un saber prctico. De su autora son ideas que gobiernos de distinto signo
del narrador: Me rea de la vida y de m, y, en el
ideolgico han aplicado en Mxico recientemente (como el reparto de di-
segundo plano autoral, borraba pueblos, desfa-
nero en efectivo), el desarrollo de los microcrditos, la oferta pertinente de
cia entuertos, me senta libre y soberano. La no-
tecnologa para salir de la pobreza, los proyectos de ciudadana econmica.
vela era yo.
En libros como La economa presidencial (Vuelta, 1987) y Empresarios oprimi-
El proceso inicia cuando, movido por la cu-
dos (Debolsillo, 2009), Zaid combina la especulacin terica con propues-
riosidad y la imitacin, alguien se asoma a un li-
tas especficas de desarrollo.
bro e intenta deletrearlo. Se perfecciona cuan-
Critica de la economa, pero tambin, de forma muy destacada, Gabriel
do el lector deja de leer el mundo y se sita en
Zaid ejerci en esos aos la crtica de la cultura. Para l la conversacin est
l. Leer para saberse uno e igual a otros. Esa con-
en la base misma de la cultura: Toda palabra lleva a otra, todo poema im-
ciencia del lector es la que, a lo largo de los aos,
plica otros, todo libro es parte de esta conversacin interminable, inabarca-
Gabriel Zaid ha intentado hacer explcita a tra-
ble que llamamos cultura. En De los libros al poder (Grijalbo, 1988), desarro-
vs de sus libros. Leer para situarse, para saber
ll el concepto de cultura libre, que identific con el saber independiente
cmo y dnde est uno parado.
y horizontal, en contraposicin al saber cerrado, jerrquico y universita-
El ltimo grado de la lectura ocurre cuando
rio. El Estado, la Iglesia, las universidades, la prensa dogmtica, erigen de
se transforma la lectura en accin. Leer para ha-
continuo barreras en contra del desarrollo de la cultura libre. Gabriel Zaid,
cer: al leer se da forma al mundo. La alegra que
como lector y ensayista, destaca en nuestros das como uno de los autores
produce la poiesis es multiplicadora, puede deri-
que ms consistentemente han realizado la crtica de esas barreras.
var en un ensayo, en un poema, en una accin
El nivel de exigencia de la lectura posible creci con los aos en la obra
inspirada o, simplemente, en un da mejor, ms
de Gabriel Zaid. Hay una distancia formidable entre el lector inicial, que
habitable, ms claro, donde las cosas vuelven a
arranca con la publicacin de la resea de una novela para ese momento
ser lo que son.
extraa, Farabeuf, en 1966, y el sofisticado lector de un poema de Safo cuarenta aos despus. El joven reseista, que se anim a escribir una nota sobre un autor tan joven como l, se dejaba llevar por el entusiasmo, se dejaba arrebatar por la novela. La lectura era fascinante, nos dice. Esta tarde
me ocurri algo inslito, que me tiene escribiendo sin parar (Realismo de
Farabeuf.) Cuarenta aos despus ese entusiasmo se mantiene, enriquecido.
No se conforma con leer un poema de Safo, revisa sus cinco traducciones al
espaol, las versiones en francs e italiano; con ayuda de un libro de Cornelius Castoriadis intenta descifrar el griego arcaico, revisa planetarios visuales y calendarios agrcolas para saber del cielo en la poca en la que Safo
escribi el poema; proporciona datos histricos, sociolgicos, estilsticos y
Leer, para qu? Se lee porque de todos los libros se aprende algo y conocimiento es poder? No, leer no da poder, el conocimiento que brinda es
muy difuso. Se lee para ensayar nuevas y variadas posibilidades del ser, para
soltar amarras, para liberarse del yugo que oprime: la confusin. Lo primero es embarcarse, comenzar a leer, adquirir el vicio, observando la animacin que produce la lectura en aquellos que leen, aprendiendo con paciencia a reconocer los cdigos de lectura, imitando lo ledo.
Gabriel Zaid ha escrito una serie de textos dedicados a dotar de herramientas el lector para que pueda leer mejor; una serie de textos sobre la
autoconciencia en el texto, individual, colectiva, nacional. Ese es el penltimo grado de la lectura: la autoconciencia, entendida sta como un situarse: saber dnde estoy, qu estoy haciendo. Esta autoconciencia cambia
el eje del discurso. La verticalidad autoritaria, donde un Autor dicta y un
lector acata, se transforma cuando ocurre esa conciencia dentro de la obra.
Mima. Blanca Charolet.
hermenuticos relacionados con el poema y la poeta (Un poema de Safo).
37
38
El mimo. Celso Zubire.

GABRIEL ZAID, EL AN TIEDUCADOR
Gabriel Zaid, el antieducador
Javier Sicilia
Escritor y poeta.
ermtanme iniciar mi exposicin con unas palabras que contradicen

el espritu de las reflexiones a las que nos convoca esta mesa de dilo-
go cuyo ttulo es Educacin y Poesa en Gabriel Zaid: Gabriel Zaid no es

un educador. Suponerlo no es slo haberlo comprendido mal, es tambin
desdear el argumento fundamental desde donde nos ha hablado siempre y que tiene que ver con un desafo a la educacin como enseanza, y
una reivindicacin de los orgenes de la tradicin de Occidente: el dilogo y la palabra libremente asumidos.
Para poder entenderlo, hagamos, como le gustara al poeta de Reloj
de sol y al crtico de De los libros al poder y de Muerte y resurreccin de la
cultura catlica, un poco de historia.
Occidente lo sabe muy bien Zaid que nos convoca siempre al dilo-
go, a la conversacin, a la libertad de la cultura que prospera en la animacin y dispersin del dilogo y la lectura libre (Instituciones de la
cultura libre, Letras Libres, mayo 2013) empez cuando unos hombres
El Oceanogrfico. Ciudad de las Artes y las Ciencias, Valencia. Natalia K. Denisova
comenzaron a buscar la verdad a travs del dilogo.
39
Gabriel Zaid, el antieducador
Javier Sicilia
Escritor y poeta.
ntes de ello, en todo el resto del mundo,
Cuatro siglos despus, otro acontecimiento fundador surgi como un
incluyendo el arcaico contorno del Medite-
reto a esa nueva forma de aprender, un reto que Gabriel Zaid ha asumido
rrneo, la enseanza se llevaba a cabo mediante
tambin admirablemente en mucho de su creacin potica y en la tradi-
la trasmisin de lo que se crea saber. Repenti-
cin cristiana desde donde piensa. En la Palestina de hace dos mil aos apa-
namente, con la aparicin de Scrates, algo fun-
reci un hombre que segn l no tena la respuesta a ese dilogo desatado
damental surgi. Por vez primera, un maestro
por Scrates, sino que era la respuesta misma. Su palabra y su presencia (la
(magis, ms), es decir, alguien que destaca por su
palabra de Dios encarnada) obligaron desde entonces a los seres humanos
saber y por sus habilidades, que sabe ms, que
a tomar posicin frente a l. Si con el dilogo socrtico naci el Occidente
es, permtanme el uso, ms mejor, demostr
helnico, el Occidente cristiano surgi de la presencia silenciosa de la fi-
con xito que el dilogo [con sus amigos], ese
gura de Cristo en un mundo discursivo. A partir de ese momento, cual-
proceso de preguntas y respuestas, ese intercam-
quier hombre que forma parte de la dialctica del mundo Occidental debe
bio de ideas, era un mtodo

de investigacin y aprendizaje mucho ms profundo que
el de la repeticin de opiniones aceptadas (Ivn Illich,
Ensayos sobre la trascen-
ser capaz no slo de conversar con otros hombres
Educar y aprender son cuestiones que, incluso, antes de

Scrates, no se mezclaban.
Educar significa alimentar.
dencia, Sondeos, 1971).
40
sino de tomar posicin frente a ese hombre-reto aceptndolo o rechazndolo. El hombre totalmente no-cristiano o no es hombre histrico de
Occidente o no es hombre culto (Illich, 1971).
Esta realidad libre del aprender y del ensear, de
la que Zaid es depositario, nada tiene que ver con la
Ese acto fundador, por el que a Scrates se le
educacin. Educar y aprender son cuestiones que, incluso, antes de Scrates, no
conden a muerte, no slo abri un nuevo ho-
se mezclaban. Educar significa alimentar. Implica gramaticalmente en latn
rizonte frente a la verdad, sino que convirti en
un sujeto femenino. Es la accin de la madre que alimenta y ensea a su cra,
colegas a quienes antes eran slo oyentes e hizo
trtese de una perra, de una ardilla o de una mujer. Entre los humanos slo las
que la tradicin, ese depsito estable, se trans-
mujeres son capaces de educar y slo educan a sus hijos mientras estos son in-
formara en un reto intelectual. Desde entonces
fantes, es decir, mientras no hablan. Educar, contra lo que los pedagogos y al-
dice Ivn Illich el hombre finito, limitado, se
gunos latinistas nos han enseado, no tiene ninguna relacin con sacar de,
sinti capaz de aceptar el reto de lo infinito como
cuyo etimologa es educere y no educare. Hay que volver leer a Cicern para sa-
verdad, se sinti obligado a escudriar lo inson-
berlo: educit obstetrix, educat nutrix (la partera saca, la nodriza cra).
dable (Illich, 1971). Desde entonces, tambin,
Por el contrario, aprender, del latn aprehendere, es la accin de alguien
escudriar lo insondable se volvi una realidad
que quiere atrapar algo, tanto de un ratn que persigue a su presa, como de
antittica, es decir, un dilogo entre seres huma-
un ser humano que busca atrapar con su intelecto una verdad. Una pala-
nos que tienen respuestas parciales y que se obli-
bra que est en relacin con ensear (insignare), sealar un camino, un lu-
gan a tomar posicin frente a ellos y frente a la
gar, incluso una presa.
tradicin; escudriar lo insodable, buscar la verdad, se volvi as, dice Illich, un examen crtico de opiniones.
El uso de la palabra educar para hablar de enseanza surgi cuando la

Iglesia comenz a institucionalizar el saber frente a la persona de Cristo.
Desde sus primeros tiempos, la Iglesia se llam a s misma madre. Se-
GABRIEL ZAID, EL AN TIEDUCADOR
Seminario de Gabriel Zaid: Javier Villareal, J. E. Pacheco, Agapito Maestre, Javier Sicilia, Margarita M. Villareal, Julio Hubard.
gn Illich, fue el gnstico Marcin quien en 144 la llam por vez prime-
gran tradicin de libertad que trajeron al mundo
ra as. Al principio, contina Illich, la madre era la comunidad de fieles
Scrates y Cristo. Es tambin contrario al ejerci-
en relacin con los nuevos miembros que engendra la comunin, es de-
cio crtico y potico que desde su aparicin en
cir, la celebracin de la comunidad (Ivn Illich, El trabajo fantasma, 1981).
el espacio de las letras ha seguido Gabriel Zaid.
Sin embargo, cuando la Iglesia adquiri con Constantino rango imperial y
Su sabidura, por lo tanto, se inserta en esa gran
comenz a crear las primeras instituciones caritativas, la Iglesia se fue vol-
tradicin que confronta no slo a las institucio-
viendo una madre que concibe, lleva y da a luz a sus hijos e hijas y los cra
nes educativas, sino a las instituciones del poder.
en su pecho con la leche de la fe, hasta convertirse en la Edad Media en la
Lo que Zaid nos ha entregado a lo largo de
madre dominante, autoritaria y posesiva, fuera de cuyo regazo no hay sal-
los aos sus puntos de vista que siempre salen
vacin. As la design Gregorio VII (1073-1085) durante su conflicto con
del comn y nos ensean a mirar desde otro lu-
Enrique IV: la Iglesia es Mater, Magistra y Domina (Madre, Maestra y Sobera-
gar siempre tradicional y siempre nuevo no sa-
na). Fueron en este sentido, los obispos, los primeros hombres en atribuirse
li de las universidades, sino del ejercicio libre
funciones educadoras que llevaban a su grey al alma ubera (mama henchi-
del pensar con otros tanto con los del pasado
da de leche) de la madre Iglesia de la que nunca deban destetarte y llam
como con los del presente y de confrontar su
a sus fieles alumni que se traduce por alumnos y que no significa otra cosa
pensamiento con la palabra revelada en Cristo,
que amamantados. Al transferir las funciones de la mujer a la institucin
al margen de los adoctrinamientos de la institu-
clerical, es decir, a sus recintos, su enseanza, su saber y su orden, educar
cin clerical y educativa. Para Zaid, que no vive
se convirti en sinnimo de aprender. Slo quien se enchufaba al inmenso
en la antigua tradicin oral de Scrates y de Je-
pecho de la madre Iglesia poda educarse, saber, volverse un ser humano.
ss, sino en el mundo bibliotpico que se cre
La secularizacin no hizo otra cosa que usurpar el monopolio clerical de
con el libro, el aprendizaje y la enseanza no se
la gran teta, y el Estado fue adquiriendo la funcin de una madre nutricia
dan en las aulas y su curricula atroz; no se dan en
provista de muchas mamas, entre las cuales est la educacin, el aprendi-
los programas de la Secretaria de Educacin P-
zaje, custodiado, como todas sus dems mamas, por rdenes jerrquicos y
blica ni siquiera ya en la universidad controlada
burocrticos que administran expertos que se criaron tambin en su seno.
por el Estado que desaniman cualquier creativi-
Frente a la Iglesia, y luego, frente al Estado, todos somos nios que debe-
dad. Sino en los libros, en las revistas desde don-
mos someternos a sus duras y cada vez ms largas dosis de educacin con-
de habla y en las tertulias que constantemente
trolada para ser ciudadanos plenos.
anima. De all su crtica mordaz y certera con-
Este monopolio del aprendizaje y del saber fuera del cual, nos dice el
tra cualquier monopolio ideolgico del saber;
Estado, no hay salvacin ni vida ciudadana es absolutamente contrario a la
de all su gusto por la empresa que viene tam-
41
42
bin del latn apprhendere: dedicarse a una ac-
quien ejerza como cirujano sin credenciales universitarias debidamente re-
cin; de all su defensa de la democracia como
gistradas (Zaid, mayo 2013), Zaid opone, con la sutileza de la objetividad,
el lugar del dilogo y del pensamiento libre.
la cultura libre, que no slo vine de esa doble gran tradicin que inaugu-
Contra la universidad que se ha vuelto, como
ra Occidente, donde Zaid se sita, sino tambin, en los tiempos modernos
dice bien dominante por su relacin con el
donde su cultura bibliotpica y biblionmica habita, en el mundo comer-
poder, primero de la Iglesia y luego del Esta-
cial de Gutenberg , que era empresario, de Erasmo, que era freelance,
do que le da autoridad para saber quin sube y
una cultura que nace fuera de la universidad, y hasta en contra de ella.
quien no sube; contra ese Estado que comba-
Al igual que Erasmo, Descartes, Spinoza y Octavio Paz, Zaid ha rechazado
ti la tutela eclesistica, no para liberar el sa-
dar ctedra univeristaria. Al igual que ellos, nunca ha querido ser profe-
ber, sino para imponerle su propia tutela: un
sor, sino contertulio y autor. Nunca ha querido educar, sino ensear en el
monopolio que autoriza o no los libros de tex-
dilogo e instruir en el ejercicio libre y creativo de la poesa Frente al saber
to, los programas de enseanza, las profesio-
jerrquico, autorizado y certificado, ha preferido la conversacin y la lec-
nes y la cultura oficial; contra la universidad
tura (Zaid, mayo de 2013), el universo de la gran tradicin de Occidente
[que] administra las credenciales del saber para
que se preserva y renueva en cada autor libre del poder y abierto al escudri-
subir; contra el Estado que descalifica y pue-
amiento de lo insondable desde una fe en la palabra encarnada. Sin auto-
de encarcelar como usurpador de profesin a
res como Zaid, la estupidez y el poder nos aplastaran.
vila. Natalia K. Denisova.
Tiovivo. Javier Padilla.
43
44
Cuentame todo, Andersen: Juguetes. Myriam de la Riva.

g a b r i e l z a i d a nt e e l fu t u r o d el catolicismo
Gabriel Zaid ante el futuro

del catolicismo
Carlos Daz
Escritor y filsofo.
(Meditacin sobre la astucia de la Razn)
I
tre des lecteurs, des lecteurs purs, qui lisent pour lire, non pour sinstruire,
non pour travailler qui dune part sachent lire et dautre part qui veuillent
lire des hommes en fin qui sachent lire, et ce que cest que lire, cest a dire
Castillo San Antn, La Corua. Natalia K. Denisova
que cest entrer-dans (Charles Pguy).
45
Gabriel Zaid ante el futuro

del catolicismo
Carlos Daz
Escritor y filsofo.
os espaoles saben por lo general (algo que
e Ignacio Solares) que se reunan en Imdosoc para editar unos hermosos
indigna a Agapito Maestre) muy poco de
clsicos cristianables1. Pero a lo que bamos, y resumiendo: por astucias
Gabriel Zaid, uno de los ms interesantes pen-
de la razn, la estrategia del ocultamiento de Gabriel Zaid para burlar la cul-
sadores y lectoescritores de Mxico, donde
tureta de la fama lo nico que est logrando es propiciarla cada vez ms, lo
es situado por algunos a la altura de Octavio
cual da pie a que la turba de maledicentes vea en ello una pequea astucia,
Paz, Silvio Zavala o Alfonso Reyes, estos dos l-
no de la Razn, sino del mismo Gabriel Zaid, para estar en el candelero.
timos otros grandes ignorados por los grandes
De qu pasta est hecho este ingeniero procedente de Monterrey y resi-
ignorantes. Sea como fuere, Gabriel Zaid es un
dente en el DF, dnde escribe, en qu crculos se mueve este referente moral
asombroso signo de contraccin, y por eso mis-
de pequeos cenculos esotricos pero no conspiracionistas- a los que li-
mo un referente inevitable de la cultura escrita
dera, estando la cabecera donde l se sienta, quiralo o no? Su lugar natural

de expresin son la prensa y las edito-
en espaol, sobre el cual se

ceba la inevitable astucia de
la razn sealada por Jorge
Guillermo Federico Hegel,
si tenemos en cuenta que
cuanto ms procura ocultarse el propio Zaid, tanto
ms presente est l de forma elptica pero luminosa.
Un hombre, en efecto, que
evita el femi de la fama,
46
Hay en Gabriel Zaid un componente crata, en la medida en que

como Quijote rechaza la tramitologa acristalada, es decir, las soluciones institucionales infundadas y arbitrarias, as como el autoritarismo
de gobiernos y Estados
riales, pues rehye las academias y universidades de una forma (permtaseme

el componente dxico) exagerada, leccin que sus admiradores han mimetizado a rajatabla, pues tampoco es en
absoluto la prensa el lugar donde sus
respectivos sistemas de jerarquas promueven y alientan el juego de ideas y
la libertad de expresin de las mismas.
Hay en Gabriel Zaid un componente crata, en la medida en que como
que rehsa ser fotografiado,

que no est presente en los homenajes que se
Quijote2 rechaza la tramitologa acristalada, es decir, las soluciones insti-
le tributan, que no busca ser visto sino ver, que
tucionales infundadas y arbitrarias, as como el autoritarismo de gobiernos
raramente hace alguna alusin autobiogrfica
y Estados, en definitiva la dictadura de los gorrones que se autopresentan
en sus numerosas obras, est contrafcticamen-
como panaceas holsticas sin poder superar su condicin de agarbanzados,
te en boca de todos; ajeno a cualquier famoseo

se encuentra tan presente como pueda estarlo
quien se mata por salir todos los das en televisin. Yo tuve el inmrito honor y el privilegio
de conocerle personalmente en el D.F. hace bastantes aos en un pequeo crculo de grandes
intelectuales (Javier Sicilia y Mauricio Beuchot
entre ellos, amen de Elsa Cecilia Frost, Hugo Hiriart, Julio Hubard, Jean Meyer, Francisco Prieto
Luego publicados en interesantsima coleccin por la Editorial Jus. Como dijera Oscar Wilde,
hubo cristianos antes de Cristo, lo desdichado es que no haya habido ninguno desde entonces.
Hubo una excepcin, san Francisco de Ass, pero es que Dios le haba dado desde pequeo un
alma de poeta tomando desde muy joven como esposa en bodas msticas a la Pobreza, y con
alma de poeta y cuerpo de mendigo no le fue tan difcil el camino de la perfeccin. Comprendi
a Cristo, y por eso vino a ser como l. He aqu el encanto de Cristo: l es justamente como una
obra de arte. No es que ensee nada, sino que por entrar en su presencia uno llega a ser algo.
Y todos estamos predestinados a su presencia. Por lo menos una vez en su vida, todo hombre
camina con Cristo a Emas De profundis. Ed. Siruela, Madrid, 2010.
2
Pero el poderoso len, ms comedido que arrogante, no haciendo caso de nieras ni bravatas,
despus de haber mirado a una y otra parte, volvi las espaldas y ense sus traseras partes a
Don Quijote, y con gran flema y remanso se volvi a echar en la jaula (Quijote II, XVII).
1
Hombre. Flaviano Coral.
47
meras filodopas3 y simples neologas4 de gentes
las ilusiones son realidades idealizadas: en el tener ilusiones, las ilusiones son
que, no sabiendo hacer la o con un canuto, para-
ideales que realizar. Las realidades idealizadas son realidades imaginadas o con-
sitan a los contribuyentes con su especializacin
cebidas como ya perfectas: los ideales que realizar son proyectos de perfecciona-
en el aqu cesa la vida, aqu comienza el teatro,
miento de las realidades an imperfectas. Cuando las realidades se imaginan o
la mera teatralidad, claro. Como crata, al afron-
conciben como ya perfectas, no se hace nada por perfeccionarlas, y al aca-
tamiento de tanta basura aade Zaid su condi-
bar viendo su imperfeccin, se experimenta decepcin, desilusin: cuando
cin de defensor de la autogestin, un defensor
las realidades se ven tan imperfectas como son, pero se tienen ideales para
realista que, en la lnea de Proudhon, junto al
perfeccionarlas, se hacen todos los esfuerzos posibles por perfeccionarlas,
destruam propone y ejercita siempre el aedificabo,
y ni siquiera al darse cuenta de que los ideales no pueden realizarse nun-
la solucin sencilla, concreta y de buen consejo,
ca del todo, o que las realidades no pueden perfeccionarse del todo nunca,
se experimenta decepcin o desilusin, se deja de
saneada, tcnica, cientfica. Por eso una de las

armas ms poderosas de
Gabriel Zaid es la irona
y a veces la stira como
ltimo reducto frente a
la beocia generalizada.
Una de las armas ms poderosas de

Gabriel Zaid es la irona y a veces la
stira como ltimo reducto frente a
la beocia generalizada.
y los hechos y a las personas, a pesar de sus imperfecciones; al contrario, se los quiere justo porque se los quiere en el sentido de que se quiere
que se perfeccionen y ayudarles a perfeccio-
mente repensando y reescribiendo, tan meticu-
tros que he tenido, el gran escritor y filsofo espaol Jos Ortega y Gasset,
losamente que llevado por un ideal de perfeccin
dice en una de sus obras, las Meditaciones del Quijote, tan bien como lo dice
y responsabilidad vive en lucha contra las erra-
todo, por lo cual debo leer a ustedes por segunda vez las propias palabras
tas, gigantomaquia casi imposible que al menos
del autor: hay dentro de toda cosa la indicacin de una posible plenitud.
denota una voluntad frrea, aunque se vea trai-
Un alma abierta y noble sentir la ambicin de perfeccionarla, de auxiliar-
cionada por la realidad, como en aquel libro que
la, para que logre esa su plenitud. Esto es amor, el amor a la perfeccin de
en nota final proclamaba: Este libro no contie-
lo amado7. Es la fascinacin de estar vivo para el intercambio inteligente
ne ninguna errita.
y, en el caso de Zaid, tambin brillante a la par que lingsticamente bello.
Sin erratas o con erritas, todo esto lo lleva a
En ambas dimensiones, ms que en la violencia libertaria de ciertos cra-
cabo singularsimamente un hombre de letras,
tas8, me reconozco en la an-arquista, an-estatal y autogestionaria, as como
detrs del cual se encuentra un poeta de primera
en su voluntad poitica, me reconozco humildemente desde que tengo uso
calidad, del que podra predicarse: Todas las plu-
de razn literaria en la lnea del maestro Zaid, como tambin en su con-
mas tienen en sus letras las mismas palabras. Lo
dicin de catlico serio, heterodoxo y rebelde (reactivo no es reaccionario)
difcil es irlas anudando con orden y con garbo
frente a los dogmas de una cristiandad difunta, estilo que a su vez comparte
. Como los lotfagos de Ulises, para atenuar sus
con Emmanuel Mounier, por lo que yo no dudara en denominarle persona-
congojas, suponemos que habr de alimentarse
lista comunitario de corte unamuniano, aunque sin el erostratismo de este l-
de flores6 . En su universo ideatorio podra apli-
timo. El lector inteligente, ante esta epifana milagrosa, se ha de preguntar:
carse a nuestro poeta (poiets: el que es capaz) el
de dnde esta fulguracin al margen de la cultura posmoderna, pesimis-
siguiente texto de un gran discpulo de un gran
ta y vinta dallo stomaco, que l supo criticar antes que la mayora? Tardare-
maestro: Muy distinto del hacerse ilusiones es el
mos en entender a Zaid como los griegos tardaron en entender la fatalidad
tener ilusiones. El hacerse ilusiones consista en
de Casandra: pocos adivinaron la inteligencia de sus augurios. Sin embar-
imaginar o concebir la realidad como ms per-
go, la fuerza de voluntad de Zaid para seguir contra el viento y la marea del
fecta de lo que es o como una realidad ideal. El
partidismo y del clientelismo no amainar, pues lo mismo que otro gran
tener ilusiones consiste en que, viendo la reali-
poeta sabe que, no debiendo nada al poder, a su trabajo acude y con su di-
dad tan imperfecta o tan poco ideal como es, se
nero paga el traje que le cubre y la mansin que habita, el pan que le ali-
tienen ideales que realizar. En el hacerse ilusiones,
menta y el lecho en donde yace: es su estilo de vida, sin pretender dar lec-
ble de las realidades, se deja de querer las cosas
narse. Que es lo que el principal de los maes-
Y todo esto invariable-
48
creer ni de esperar en el perfeccionamiento posi-
ciones de moralina a nadie9, por eso a este meteorito que ilumina la cultura
Eso que llaman sociologa y que Platn habra llamado
filodopa, conjunto de arbitrariedades o de perogrulladas
conducentes a justificar tal o cual posicin poltica (Unamuno:
Correspondencia entre Unamuno y Vaz Ferreira. Editorial de la
repblica de Uruguay, Mongtevideo, 1949, p. 30), lo cual me
enerva tanto que, cuando oigo la palabra cultura en boca de
esos brbaros, aunque por motivos distintos a los del mariscal
Gring, saco el revolver que no tengo.
4
Gaos, J: Sobre enseanza y educacin. Facultad de Filosofa y
Letras, UNAM, p.53.
5
Cela, C.J: Balada del vagabundo sin suerte y otros papeles
volanderos. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1972, p. 119.
6
Ulises: Odisea, IX, 84.
3
Gaos, J: Sobre enseanza y educacin. Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, pp.103-104.

La tea anarquista y las hogueras inquisitoriales atorbellinaban sus negros humos sobre el haz de
Espaa. La furia popular trgica de rencores, milagrera y alucinante, incendiaba los campos, y
en el cielo rojo crea ver apariciones celestiales. La fiebre revolucionaria, en la hora de mxima
turbulencia, se infantilizaba con apariciones y presagios del milenio. El clero aldeano, predicador
de la cruzada carcunda, conduca a sus feligreses a las gndaras de los ejidos comunales (Valle
Incln, R: Aires nacionales. In Hormign, J.A: Valle Incln. Escritos dispersos cit, p. 202).
9
Hace poco he ledo en un libro ingls, escrito en el siglo XVIII, que Lord Shaftesbury sostuvo
la tesis de que that gravity is the very essence of imposture, y si esto era verdad a comienzos de
aquella centuria creo que an era ms cierto en el siglo XIX y lo es en el que corre. Nuestra Espaa
popular ha sido criticada por impostores graves y con ellos, o por influencia de ellos, por algunos
hombres de bien. Una especie de farisesmo ha invadido progresivamente los dominios de la vida
7
8
de su tiempo le manifestamos desde aqu toda nuestra solidaridad con estas
de tu tienda, sal de tu tierra, abandona lo que te
palabras de Gabriel Marcel: Amar a otro es decirle: mientras yo viva t no
adhiere a tu apego egocntrico. Ahora bien: por
morirs. Muchas gracias, porque contemplando la belleza, yo no puedo
qu habra de querer Dios trato conmigo, por
ser lo que se dice malo (Juan Ramn Jimnez), y a continuar propiciando
qu necesitara que yo perdiera mi yo, podra
esa gran conversacin siempre anhelada: De todos los programas posibles
Dios considerar mi yo como ganancia suya, sin
de vida comn entre personas que se aman, el susceptible de mayor ampli-
que por eso fuese prdida ma? A esta triple pre-
tud y de mayor duracin es el que se basa en la idea de una larga conversa-
gunta responde Dios con una triple respuesta:
cin. Pero sostener una larga conversacin no est al alcance de cualquie-
Yo, tu Dios, te he amado desde la eternidad en
ra. Slo est al alcance de quien se encuentre suficientemente provisto de
que te cre. Slo podrs comprenderlo si sales
temas, o de la capacidad de encontrarlos, para renovar la conversacin sin
de ti mismo, y me sigues, pues al verme me en-
decadencia del inters . Y y o no son equipolentes, pues todo forma parte
tenders. Aunque Yo te resulte incomprensible
del y: pensar es hacer teologa, afirmacin de absoluto. Como dijera Emma-
antes de quererme, cuando me hayas querido
nuel Levinas, la huella es la proximidad del infinito en el rostro del prjimo.
comprenders que slo ganars aquello que seas
10
capaz de regalarme, pues Yo soy ms ntimo para
II
Se preguntaba Zaid: Podemos esperar algo del catolicismo en Mxico? Mi
t que tu propia intimidad. Fate de m, te amo

intensamente y me tomo muy en serio tu amor
amado; en l, por l, y con l encontrars tambin t mismo la fuente de todos tus amores.
respuesta va en la lnea de Zaid, y quisiera justificarla sinpticamente.

Estadio teo-antropocntrico: Renacimiento,
Estadio teocntrico de Abraham
Reforma, Ilustracin
Casi hasta ayer el occidente ha vivido en el estadio religioso de Abraham11,
Pero la mayora de las veces queremos decir por
al que las religiones monotestas (judasmo, cristianismo, islamismo) de-
dificultad algo que necesitamos averiguar12. Gali-
signan como patriarca: Cuando Abram tena noventa y nueve aos, se le
leo se encuentra en el Renacimiento con que las
apareci Yavh y le dijo: Por mi parte he aqu mi alianza contigo: sers
matemticas le dicen que la Tierra gira en torno
padre de una muchedumbre de pueblos. No te llamars ms Abram, sino
al sol; pero la cultura religiosa de la poca le obli-
que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te
ga a sostener lo contrario, a saber, que la Tierra
he constituido. Te har fecundo sobremanera, te convertir en pueblos, y
no se mueve y es el centro del universo por re-
reyes saldrn de ti. Y establecer mi Alianza entre nosotros dos, y con tu
sultar inimaginable que Jess viviese en un pla-
descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una Alianza
neta perifrico y suburbial, como si no hubiese
eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Guarda, pues, mi Alian-
elegido un pesebre! Al final, aunque Galileo se
za, t y tu posteridad, de generacin en generacin (Gn 17, 1-10). Y
retracta penosamente para morir dentro de la
Abraham crey en Yahv (Gn 17, 1-10). A cada creyente Dios le dice: sal
Iglesia, se trata de una retractacin poco conven-
cida, si es verdad aquello que parece haber dicho

pblica, sobre todo poltica; vemos, as, que se condena a los autores ms famosos en nombre de
causas y programas antagnicos. Los ejemplos ms extraos se dan una y otra vez, levantndose
tambin a veces las excomuniones que cayeron sobre este o aquel autor, grave, solemnemente.
Condena el hombre de derecha el Carnaval, como residuo del paganismo, como fea muestra de lo
que es la sensualidad desenfrenada. Condena el hombre de izquierda la misma fiesta, como cosa
atvica e indigna de una sociedad bien organizada. Hubo tiempo en que por razones similares se
conden el teatro espaol, se condenaron los bailes y las corridas de toros. El idelogo intransigente
no quiere consentir que otros tengan gustos distintos a los suyos. La moral puritana, sea laica o
fundada en creencias religiosas, viene a ser siempre la misma. Los rigoristas y los laicos existen con
independencia del memorable pleito que se plante en Europa a raz de la aparicin del jansenismo.
Grave y solemnemente publican asimismo sus condenas los sacerdotes de la esttica en nombre del
buen gusto, expresin que debera estremecerles, dado su carcter bajo, culinario, que tiene y que, sin
embargo, no les ofende. Vivimos rodeados de pretensiones de santidad por todas partes. Presumimos,
con frecuencia, de laicos y de libres y seguimos manejando los conflictos religiosos, aplicados a otras
esferas. He aqu a los buenos, he aqu a los malos. He aqu al Bien frente al Mal. He aqu la desviacin
heterodoxa, la excomunin, la pureza, el sacrificio, los mrtires y los verdugos. A medida que las
sociedades se han hecho ms laicas, todos los que eran atributos de lo Santo se han ido traspasando
a lo Poltico. El liberalismo tuvo, as, un aspecto religioso o de Religin: lo han tenido despus el
Socialismo, el Comunismo y otros credos polticos de los que ms vale no acordarse ya para nada. Y,
como siempre, las sociedades han vivido, en casos, vctimas de la supuesta santidad, del puritanismo,
de la gravedad de ciertas autoridades: de la impostura farisaica denunciada por los Evangelios ni ms
ni menos, mucho antes de que el noble lord hiciera su frase incisiva. El de la moralina ha sido uno de
los criterios ms empleados por tirios y troyanos al juzgar obras, conductas y personas (Caro Baroja,
J: Ensayo sobre la literatura de cordel. Ed. Crculo de Lectores, Madrid, pp. 27-28).
10
Gaos, J: Sobre enseanza y educacin. Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, p.90.
11
Al comienzo del siglo XXI, con la humanidad en su conjunto fuera de esa perspectiva, los creyentes
son quienes ms hablan de crisis, ya que es la crisis de su propia crisis. Cuando estas personas no son
capaces de explicar por qu sus teologumena no conservan ya sus pretritas vigencias, sus reproches
se incrementan contra sus antagonistas, tan contentos con la nueva situacin.
mientras mora: Y sin embargo se mueve13. Es

el primer gran conflicto de las interpretaciones.
12
13
Steiner, G: Sobre la dificultad y otros ensayos. FCE, Mxico, 2001, p. 43.

En el otoo de 1609 la carrera de Galileo dio un giro cuando
dirige su recin perfeccionado telescopio hacia los cielos. Hasta
entonces, como profesor de matemticas y filosofa natural en
la universidad de Padua, haba dedicado la mayor parte de su
atencin a la mecnica, pero ahora deja de lado la mecnica
y se vuelve hacia la astronoma. En poco tiempo descubre lo
que parecan ser montaas y otras caractersticas terrestres en
la luna, manchas en el sol, cuatro lunas orbitando alrededor
de Jpiter y fases peridicas de iluminacin de Venus similares
a las de nuestra propia luna. En conjunto estas observaciones
minaban definitivamente la cosmologa aristotlica, como
por ejemplo la drstica distincin entre la tierra y los cuerpos
celestes, la tierra como centro nico de rbitas circulares,
o el carcter inmutable de los cuerpos celestes. Sobre todo,
las fases de Venus mostraban que este planeta no orbitaba
alrededor de la tierra. Cfr. McMullin, E: The Galileo Affair.
Science and faith in dialogue. Faraday Institute for Science and
Religin. Cambridge, 2011, p. 233 ss.
En la mitologa griega Hermes, como es bien sabido, fue
traductor, intrprete, traficante de ganado y ladrn, lo cual
indica qu clase de traducciones estara dispuesto a llevar a
cabo; como en aquella boutique de Pars, se habla ingls, se
entiende americano.
49
A este conflicto hermenutico (dualidad versus identidad fe-razn)14 Lutero aade otro: la capacidad de interpretar la Biblia ha de ser tambin la
misma para todos, desde el Papa hasta el ltimo laico, lo que exige a cada
creyente arriesgarse a vivir su fe sin protutela ni curatela papista, de ah su
allgemenine Priestertum o sacerdocio universal. Tanto Galileo como Lutero
fueron creyentes, pero la fe sin razn (matemtica o teolgica) se infantiliza. Una diferencia, sin embargo, importante: si Galileo muere dentro de la
Iglesia pese al conflicto suscitado, Lutero la abandona para reformarla.
El ilustrado Voltaire da el ltimo paso en el orden de las difiducias sustituyendo el tesmo que adora a un Dios personal por un desmo que invoca a un dios sin rostro, fuerza csmica suprema que todo lo rige, de lo cual
tomarn buena nota los masones, que veneran este orden csmico en sus
logias (logia: plural de Lgos, Megarrazn), lugares de culto a dicha Razn
universal, en las cuales cada masn refleja ese orden universal en su propio orden tico interior, aunque con el discurrir de los aos vayan perdiendo en religiosidad para ganar en poder. Esta humanidad ilustrada, ms antropo-teocntrica que anti-teocntrica echa un pulso a lo divino para medir
su propia fortaleza. Cumpliendo as la premonicin de Sren Kierkegard:
si olvidis la actitud religiosa de Abraham, que cultivaba las tres dimensiones de
lo divino, lo comunitario y lo individual, entonces slo os quedarn dos dimensiones, la social y la personal; pero si tambin os olvidis de la memoria del prjimo, entonces fabricaris un hombre unidimensional empobrecedor: seris hijos de Narciso, sin Eco alguno en vuestra soledad clausurada. As culminan
los proyectos prometeicos: cualquier intento de convertir el cielo en la tierra culmina haciendo de la tierra un infierno. La mera razn monovolumen
culminar en lo que los canonistas aducen como causa de nulidad: un matrimonio rato pero no consumado, no co-sumado (con-summatum).
Estadio antropocntrico de Prometeo (1789-1989)
Tras este periodo breve pero intenso, a la generacin de Abrahn le
sigue la del titnico Prometeo, abanderado revolucionario que desea hacer
desaparecer a Dios de su horizonte, convencido de que el propio hombre
ser capaz de transformar la Tierra en el Cielo en un futuro no lejano. En
efecto, tal es la lgica de la izquierda que llora, el marxismo, y sobre todo de
la izquierda que re, el anarquismo clsico. En ambos casos, el revolucionariosuperhombre instaura un nuevo universo axiolgico: acabar con los inhumanos burgueses que dicen creer en Dios mientras expolian al hombre.
Proletarios contra burgueses, hay que ganarse el ttulo de humanos y los
50
explota a los dems. Pero esa ganancia no se regala, antes al contrario exige
un movimiento de ruptura dramtica 15.
Con el nihilismo, Nietzsche desdeador de la revolucin obrera pone
Das nublados. Fragmento. Rosa Mara Alfonseca
correspondientes derechos humanos, de los que por principio carece quien
toda la carne en el asador del Superhombre que cada cual descubre en s

mismo afirmando su voluntad de poder y al propio tiempo negando la idea
de que los valores humanos estn sustentados en Dios.
Y, con el psicoanlisis, Freud abole la percepcin de la persona creada a
imagen y semejanza de Dios. Contra el hombre de Boecio, sustancia individual de naturaleza racional, Freud postula un hombre no racional, no susEn la mitologa griega Hermes, como es bien sabido, fue traductor, intrprete, traficante de
ganado y ladrn, lo cual indica qu clase de traducciones estara dispuesto a llevar a cabo;
como en aquella boutique de Pars, se habla ingls, se entiende americano.
15
El movimiento obrero de los orgenes, de todos modos, comenz siendo menos ateo que
anticlerical. Cfr. Daz, C: Espaa canto y llanto. Historia del movimiento obrero con la Iglesia al
fondo. ACC, Madrid, 1994.
14
tancia individual (en lucha el ello, el superyo y el yo), no imagen de Dios. El

ello, as llamado porque nadie lo quiere reconocer como suyo propio, declara su antagonismo al superyo o imagen desiderativa del yo ideolgico,
en cuanto que arquetipo de perfeccin construido por imperativos paterno-sociales: quien llega a ser ngel quiere ser arcngel, el arcngel serafn,
el serafn querubn, el querubn potestad, la potestad dominacin, la dominacin trono, el trono quiere ser Dios. Si el ello me impulsa hacia la tierra, el superyo hacia el cielo, en su ptico deseo de calmar simultneamente
pulsiones tan contradictorias. Hay que buscar alguien que ponga orden en
esta anarqua, y ese alguien es el yo, sin el cual cabalgaramos sobre dos caballos divergentes desbocados -ello contra superyo- de cabalgadura esquizofrnica (esjizs, roto, partido). Slo el yo podra manejar nuestra vida embridando fuertemente ambos caballos. O eso, o la locura: no todo el que dice
yo posee un yo. Compltase as el magisterio de la sospecha: Marx en el terreno social, Nietzsche en el tico, y Freud en el anmico, estos tres colosos
del pensamiento moderno orientan su reflexin dando la espalda a Dios.
Estadio pos-antropocntrico y pos-teocntrico (pos-moderno) de Narciso
Pero la revolucin comunista fracas en su formato histrico (recurdese que el Muro de Berln comunista cae impotente en el 1989), y slo queda Su Majestad el Yo, sans foi, ni roi, ni loi. Proletarios de todos los pases,
unos. ltimo aviso. La revolucin ser televisada. Disculpe las molestias,
estamos cambiando el mundo. Es la posmodernidad, la era de Narciso: Hay
que pensar modelos desde el escepticismo y la desorientacin que constituyen el aire que respiramos. Si es intil buscar un Sentido unificador de
la vida (no porque no se encuentre, sino porque ser siempre la extrapolacin de un sentido parcial), es porque hoy somos conscientes de la irremediable ambivalencia de nuestro mundo. Tal es el precio del pluralismo
ideolgico 16. No solamente queremos un conocimiento dbil, sino adems un convencimiento dbil17 en el imperio de lo efmero, del crepsculo del deber y del sacrificio, de ticas indoloras sin sentimiento de culpa y
sin propuestas fuertes. En realidad se trata de ticas de nufragos18 para supervivientes en tiempos de crisis aguda, nufragos que rechazan mirar a lo
lejos y que prefieren asirse a la primera tabla de salvacin que encuentran,
la del propio yo. Mas, si todo en nosotros es naufragio, entonces no podremos hacer otra cosa que desarrollar una cultura de suprstites, no de herederos, habremos de arreglarnos con los restos de ese naufragio y quedaremos obligados a practicar una especie de canibalismo cultural; el nufrago
las cuales elabora una identidad precaria y se fabrica un sentido consciente de su caducidad y fragmentacin. En este contexto pocos recuerdan hoy
aquella afirmacin de John Stuart Mill: la fuerza social de una persona que
tiene convicciones equivale a las de noventa y nueve que slo tienen intereses. Gilles Lipovetsky proclama a los cuatro vientos: Una persona buena en el sentido de la moral del deber no siempre produce beneficios, por
eso todos preferimos un gestor que robe un poco, pero que incremente la
cuenta de resultados, a una bellsima persona que con su bondad nos lleve a la ruina. Los santos pueden ser perjudiciales para el bienestar general,
mientras que los astutos pueden resultar beneficiosos. Al individuo responsable le interesaran ms los segundos que los primeros. Y despus, qu?
Camps, V: La imaginacin tica. Ed. Seix Barral, Barcelona, 1983, p. 120.
Rubert de Vents, X: Filosofa y/o poltica. Ed. Pennsula, Barcelona, 1984, p. 54.
18
Cfr. Marina, J.A: tica para nufragos. Ed. Anagrama, Barcelona, 1994.
16
17
Das nublados. Fragmento. Rosa Mara Alfonseca
tiene a su disposicin los restos de todas las culturas humanas a partir de
51
Seminario de Gabriel Zaid: Ricardo Cayuela, A. Maestre, Carlos Daz.
Despus, enfrentamiento entre Chorizos y Bece-
emigrantes con pretensiones de historicidad. El posmoderno ha logrado hacer
rriles, como dijera Prez de Ayala. O sea, nada: Y.
historia para los pocos y prehistoria para los muchos, todava enfangados
Despus. Qu.
dicen los pocos- en los viejos prejuicios de las injusticias y las religiones sal-
Fin de la historia. Acabose el continuose del
vadoras. Pero no, a vivir que son dos das enfocando la cmara hacia el propio
empezose: La nica filosofa de la historia que
ombligo. Se acabaron los problemas. Narciso el posmoderno ha dejado atrs los
an podemos profesar tras el fin de la filosofa de
viejos archipilagos de los infiernos21. En esa civilizacin hipottica y virtual son
la historia (o sea, tras el fin del mito del progreso,
bien venidas estas palabras de David Hume: Nunca damos un paso ms all
de la revolucin, etc.) es la que acepta como algo
de nosotros mismos (we never do a step beyond ourselves). Sin embargo, no ha-
propio el final de la filosofa de la historia . Con
br filosofa de la comunin sin la previa aceptacin de que yo es yo-y-t, el bien
ayuda de pap Estado de bienestar, el Imperio y
comn nunca aparece sin el punto de partida relacional que hay en el y. Sin l
sus satlites han alcanzado sus ltimos objetivos.
la civilizacin del homo frater sera sustituida por el incivil cives isolatus, contra-
Por si poco fuera, llevados de la misma inercia
diccin en los trminos. Fuera del y slo queda lo que Michel Foucault llama a
quieren ser anarquistas a costa ajena . A gozar,
la desesperada la resistencia, un residuo incordiando, una cualidad inexpresable,
a gozar, que el mundo se va a acabar, al mundo
una opacidad de hecho, un resultado inesperado, una adversidad sin identidad,
le faltan dos copas de ms, bienaventurados los
el pensamiento de afuera, esa noche en la cual el ser del lenguaje se le muestra al
borrachos porque ellos vern a Dios dos veces.
sujeto slo por medio de la desaparicin del sujeto mismo, del desasimiento y
19
52
20
Mientras tanto, a los forneos les corresponde

algo? El bien flanqueado y militarizado Occidente
del deshacimiento del lenguaje humano22. Y y o no son equipolentes, pues todo

forma parte del y: pensar es hacer teologa, afirmacin de absoluto.
les da con la puerta en las narices, pues no desea

Vattimo, G: El final del sentido emancipador de la historia. El
Pas, Madrid, 6/12/1986.
20
Pessoa, F: El banquero anarquista. Ed. Verdehalago, Mxico,
2011, p. 47.
19
Cfr. Serres, M: Rcits dhumanisme. Ed. Le Pommier, 3 vol. Pars, 2006. Yo, relatos subjetivos,
nosotros (relatos colectivos), todos.
22 Cfr. Ferreira, J.M: Dilogo entre Merleau-Ponty y Levins sobre el problema de la resistencia de lo
irreflexivo en la reflexin. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Michoacn, 2013.
21
III
dor, moi hassisable, ese maldito yo; el nihilismo

no perdona nada, pues nihil est, no perdona la
vida desatenta, no perdona la muerte ni la nada,
Podramos, as la cosas, esperar algo del catolicismo en Mxico? Ni en
como el poeta Miguel Hernndez. La cultura an-
Mxico, ni en lugar alguno donde Doa Posmodernidad haya asentado
ti-piadosa se ha convertido en cultura odiosa y
sus reales, pues en ella Dios no cabe, la religin tampoco, y el catolicismo
fuera de ella no hay salvacin fuera del propio
menos. Felicidades, Narciso, has llorado, qu bien te ves! Definitivamen-
jardn de Epicuro o de Votaire.
te, para qu defender el altruismo y el sacrificio por los dems, o por la

humanidad, si el altruismo y el sacrificio tampoco son naturales? El hom-
IV
bre no nace para ser solidario, sino para ser l mismo y, por lo tanto, lo
contrario de altruista y solidario, es decir, exclusivamente egosta. La idea

de solidaridad humana slo podra considerarse natural si trajera con-
Pero, dicho tal y tanto, uno sospecha que esa
sigo una compensacin egosta 23. Ya estamos en condiciones de aplicar
astucia de la razn (List der Vernunft) goza de tan-
ms concretamente a la cultura catlica nuestro anterior esquema, con el
ta astucia que se erige en astucia de la astucia,
nimo de reflejar las ideas de Gabriel Zaid.
astucia de segundo grado. Dicho de otro modo:
En efecto, segn nuestro escritor, la cultura catlica fue sencillamente
una nueva astucia desbanca de nuevo lo que ha-
la cultura, ante la cual la heterodoxia catlica deba hacerse perdonar. Si sa-
ba entronizado, estando en proceso de beatifi-
las de casa te arriesgabas a perder tu preciosa identidad. Que estudien la Bi-
cacin una serie de misacantanas que se haban
blia los protestantes. A lo no katholikon slo le esperaba el camino de con-
dado por difuntas, los muertos que vos matis
vertirse en secta o en hereja, algo ninguneado, reprimido: o dentro, o fuera,
gozan de buena salud. Algunos ejemplos:
de eso depende todo, de nada sirven los argumentos, fenmeno por desgra-
Los neoconversos al horizonte fronterizo de la
cia universal: Un gentil escribe Zaid necesita la circuncisin para ser ju-
razn con la trascendencia (Eugenio Tras reno-
do; un burgus no puede comprender la revolucin sin convertirse en re-
vando a Karl Jaspers), Gianni Vattimo, debili-
volucionario, empezando, naturalmente, por someterse a mi comandancia.
tando su antiguo criterio de demarcacin, y un
Un profano no puede comprender el psicoanlisis sin someterse a mi tera-
largsimo etctera.
pia. La cultura universal es el imperio de mi particular identidad, religin,
Los neopaganos excatlicos compasivos, que
sexo, especialidad. Internacionalismo es que los otros se sometan a mi na-
con el mismo gesto santurrn de siempre aca-
cin. O aade nuestro autor en la nueva versin de esta cursilera casti-
ban apadrinando comprensivamente a sus an-
cista: No trates de convertir a nadie, destruyes su preciosa identidad. Por
tiguos verdugos. Combinan con todo, mitad y
eso un pobre diablo de la Espaa actual puede creerse superior a los mexica-
mitad, jesuticamente.
nos porque desciende de los conquistadores. Perdneme le dira Jos Fuen-
Los perennes supervivientes, antiguos panfleta-
tes Mares (Intravagario): el descendiente de los conquistadores soy yo: usted
rios contra el Todo (son muchos los cofrades),
desciende los no-conquistadores, de los que se quedaron en su casa. Un po-
reconvertidos en dulzarrones ticos para Ama-
bre diablo del Mxico actual, en vez de rerse de la falsa conciencia del con-
dor, con apoyo del PRI que as, camaleonizando
quistador, adopta una falsa conciencia de vctima, que le hace el juego. A
al camalen, justifican su propia supervivencia.
la pequea que se exalta en la arrogancia opone una pequeez que se hun-
Sobreviven viviendo sobre lo que haga falta con
de en el resentimiento. Magnfico, maestro.
un cinismo infinito.
Todo lo cual se habra concatenado histricamente de la siguiente for-
Los hiperconversos al rancio catolicismo pues,
ma: primero lo moderno se entendi como el gran peligro de la cultura ca-
desde su anterior gay saber juvenil universitario,
tlica; de ah se bascul hacia lo catlico como zona marginal de la cultura
post iucundam iuventutem les ha agarrado el hu-
moderna y finalmente esto desembocara en lo moderno como disolucin
mus ms mohoso bajo el redescubrimiento del
final de lo catlico, algo muy bien visto por Gabriel Zaid. Por nuestra parte
Santiago y cierra Espaa! y de la inmacula-
hemos podido escuchar al escritor espaol Francisco Umbral enfatizar con
da Hispanidad donde la culpa de todo la tienen
aquella su engolada voz que si quieres ser un buen novelista no puedes ser
siempre los otros, los malos, aunque en realidad
un buen catlico, como tampoco, aadiramos nosotros, un buen filsofo
lo que buscan verdaderamente es salir en la tele,
(de m mismo viene dicindose hace cuarenta y tantos aos). Eterno Ca-
satisfacer su atrasada libido dominandi. Lo curio-
nosa, jams pedirs perdn suficiente en tiempo y lugar algunos, pues a la
so es que hasta provocan entusiasmos, confusio-
nueva inquisicin anticatlica se le han vuelto a atragantar los viejos de-
nes y suspicacias con sus ventrlocuas payasadas,
monios fundadores: el marxismo ayer laureado es presentado ahora como
ms cerca de la diversin que de la conversin, y
l mismo present ayer a la religin, es decir, como opio del pueblo: la revo-
sin la menor capacidad de irona, de metfora, o
lucin ser televisada, proletarios de todos los pases, unos!, ltimo aviso;
al menos de humor. En este carnaval de vanguar-
el posfreudismo reniega del sufrido yo freudiano, convertido hoy en yo peca-
dias todas las vacas son pardas. Entre las mil configuraciones proteicas de las viejas taxonomas
23 Pessoa, F: Op.cit, pp. 28-29.
hete aqu el retorno del caos que, por venir del
53
verbo jasco, significa bostezo. Vanidad de vani-
mis personales elucubraciones, nuestro autor no tan extremoso-, sin aban-
dades y bostezo de bostezos, he aqu la metfora
donar su posicin de la inviabilidad de una cultura catlica pregnante y
esttica por excelencia: la plenitud del vaco, el
normativa, todava afirma que hay que abandonar las supersticiones, ya sean
vaco como ltima astucia de la siempre penl-
progresistas o regresistas, que impidan aprender: Tanto la otredad de los
tima astucia. La degradacin, en fin, es hoy tan
otros escribe como la nostredad de nosotros tienen algo de inasequible,
inconmensurable, que no me sirve de consuelo
pero no algo absoluto, que impida toda posible comprensin. Toda cultura
que casi todas las generaciones hayan tenido una
tiene una zona aptrida, universal, que nos permite vernos como si fura-
amarga imagen de s mismas .
mos otros y comprender as a los dems. Parecemos estar leyendo el libro
24
de Paul Ricoeur S mismo como otro. Ahora bien, ha nacido el cristiano o

el agnstico que le ponga ese cascabel al gato? Quin sabe si lo que no ha
logrado la humanidad podr lograrlo la astucia de la razn Mientras tan-
Hasta aqu la hiptesis. Sin la menor pretensin
to, en un mundo de mentiras decir la verdad es un acto revolucionario25.
de convertir a Gabriel Zaid en vctima de estas
54
Nuestros das lo son, segn pattico consentimiento

universal, de crisis no parangonable con otras que con las
ms agudas y acerbas padecidas por Occidente: la de aquellos
primeros siglos medievales desquiciados por la invasin de
los brbaros, la de aquellos primeros siglos modernos en que
las guerras de religin desolaron a Europa (Gaos, J: Sobre
enseanza y educacin. Facultad de Filosofa y Letras, UNAM,
p.67).
25
N.B. Terminada esta conferencia, dictada en el Consejera de Educacin de la Embajada

Espaola en Mxico por invitacin de su Consejero de Educacin, Agapito Maestre, sent lo
que en uno de sus libros relata l mismo respecto del cineasta Jos Luis Garci: A escape sal de
all, seguramente porque quera contrselo a otros, a mi familia, a mis amigos, al primero que
me encontrara en mi camino (Maestre, A: Del sentimiento. El cine de Jos Luis Garci. Notorious
Ediciones, Madrid, 2012, p. 127).
Nocturno. Eleana Menasse
24
Catedral de Sevilla. Natalia K. Denisova
55
56
Rer cuesta. Luz Mara Solloa

DELE, PRODUC T O EST RELLA DEL INST IT UT O CERVAN T ES
DELE, producto estrella

del Instituto Cervantes
El Retiro, Madrid. Natalia K. Denisova.
Consejera de educacin de la embajada de espaa en mxico
57
DELE, producto estrella

del Instituto Cervantes
Consejera de educacin de la embajada de espaa en mxico
a Consejera de Educacin en Mxico organiz,
y/o metodologa. Constatan los conocimientos consolidados de espaol y
en Marzo de 2013, la I Reunin de Respon-
no los esfuerzos inmediatos para el momento del examen. Valoran cono-
sables de Centros de examen de los Diplomas de
cimientos prcticos y no exigen elucubraciones ms o menos tericas so-
Espaol como Lengua Extranjera (DELE), en co-
bre el espaol. Los dominios tpicos que certifica son relaciones sociales,
laboracin con el Instituto Cervantes de Albur-
comerciales generales, profesionales espordicas, vida escolar y de los me-
querque en Nuevo Mxico, EEUU, desde donde
dios de comunicacin.
se coordinan todas las acciones del Instituto Cervantes en Mxico. El Instituto Cervantes tiene en
mbito de aplicacin DELE.
Mxico una red muy consolidada de centros asociados y ms de veinte centros de examen DELE
Quin puede presentarse al DELE? Nacionales de Estados en los que la
por todo el pas. El DELE en Mxico est expe-
lengua espaola NO es lengua oficial. Nacionales de Estado hispanoha-
rimentando un gran crecimiento en los ltimos
blantes residentes en pases en los que el espaol NO es lengua oficial.
aos y, por eso, se ha decidido establecer reunio-
Deben cumplir al menos dos condiciones de las siguientes:
nes anuales de directores de centros de examen

DELE mexicanos a partir del ao 2013.
El espaol no es la lengua de ninguno de los progenitores del candidato.
El producto estrella del Instituto Cervantes es
El espaol no es la primera lengua que aprendi el candidato.
el DELE (Diplomas de Espaol como Lengua Ex-
El candidato no utiliza el espaol como lengua de comunicacin habitual.
tranjera). Es un diploma del Ministerio de Edu-
El candidato no ha cursado en espaol la totalidad o una parte de la
cacin, Cultura y Deporte que entrega el Insti-
educacin primaria o secundaria.
tuto Cervantes en nombre del Ministerio a los

estudiantes que superan la prueba de espaol. El
58
Valor aadido de los DELES.
DELE, o mejor dicho, los DELES son ttulos oficiales, acreditativos del grado de competencia y
Son los nicos ttulos del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte de
dominio del idioma espaol. Gozan de recono-
mbito internacional. Reconocidos en todo el mundo por empresas priva-
cimiento internacional y los concede el Institu-
das, cmaras de comercio y entidades pblicas.
to Cervantes en nombre del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte de Espaa. Su validez
Comparacin del DELE con otros ttulos de Espaol
es indefinida y para su obtencin, segn el pro-
para extranjeros.
pio Instituto Cervantes, son vlidas todas las normas lingsticas del espaol con respaldo de am-
Aunque de acuerdo con el Consejo de Europa, que marca los niveles y metodolo-
plios grupos de habitantes cultos.
ga para para la enseanza de lenguas en Europa, el Instituto Cervantes es bastan-
Los DELE certifican un nivel de dominio de
te panhispnico, as, por ejemplo, existe un examen DELE para Amrica en una
la lengua espaola, alcanzado con independen-
variedad distinta a la peninsular, es aconsejable un mnimo anlisis comparativo
cia de dnde y cundo se hayan realizado los es-
con otros ttulos de espaol para extranjeros, por ejemplo, los actualmente vigen-
tudios. Se pueden preparar con cualquier libro
tes en Mxico, para hacernos cargo de la holgura y los lmites de nuestro DELE.
Color. Reynaldo Velazquez.
59
Existen, ciertamente, en Mxico, aparte de
panoamericano que haya aprendido, siempre y cuando sea consistente)

. El resultado del ECELE ser el certificado de CENNI. Los certificados del
los Centros de Exmenes asociados al Instituto
(6)
Cervantes, otras instituciones que emiten certi-
CENNI son de cuatro niveles cuya vigencia es de 5 aos, los niveles coinci-
ficados de espaol como lengua extranjera; entre
den con establecidos por MCER: A2 (elemental), B1 (intermedio), B2 (inter-
esas instituciones se cuenta el Centro de Ense-
medio alto), C1 (avanzado) (7).
anza para los Extranjeros (CEPE) de la UNAM,
El ECELE, as como el CELA, est diseado segn los estndares estable-
que tiene tres sedes en Mxico y seis en el extran-
cidos por el Consejo Tcnico del ECELE y del MCER, as utiliza el tipo de
jero (1). El CEPE dispone de dos exmenes: el Exa-
preguntas de eleccin mltiple y tipo test (8).
men de Posesin de la Lengua Espaola (EPLE) y
De esta brevsima comparacin entre el DELE por un lado, y el res-
el Certificado de Espaol como Lengua Adicio-
to de ttulos de espaol para extranjeros que existen en Mxico por otro
nal (CELA), ambos exmenes tienen la validez
lado, pueden extraerse algunas conclusiones: en primer lugar, el DELE tie-
institucional y vigencia de dos aos.
ne un reconocimiento y cobertura internacional muy superior al de los t-
El EPLE est basado en la variante mexicana
tulos mexicanos, algunos de los cuales slo son reconocidos por la institu-
del espaol, mientras que el CELA, segn su p-
cin que los emite. En segundo lugar, el DELE tiene una vigencia ilimitada,
, fue elaborado teniendo como base
algo que no ocurre con los ttulos mexicanos. En tercer lugar, los exmenes
el Marco comn europeo de referencia para el
DELE estn dirigidos a un pblico ms amplio que el resto de ttulos y ex-
gina web
(2)
aprendizaje, enseanza y eva-
menes mexicanos, entre otras razo-
luacin de lenguas (MCER). Las
El DELE tiene un reconocimiento y cobertura internacional muy

superior al de otros ttulos de
lengua espaola.
diferencias entre el EPLE y el

CELA se hallan en los modos de
evaluacin. El EPLE (3) es un examen para los seis niveles, dos de
los cuales dan derecho al diplo-
miento permiten examinar a pblicos

muy diversos que van desde el conocimiento elemental hasta el profesional. Y, en cuarto lugar, los exmenes
DELE siguen pautas de evaluacin que
ma y cuatro slo a una constancia
(4).
El CELA son
no obedecen tanto a criterios del espaol de la Pennsula Ibrica, o de otra
tres exmenes para tres niveles
, su estructura
variedad de espaol hablado, cuanto a los criterios expresado por una len-
(5)
es ms parecida al DELE que al EPLE; en efecto,
60
nes, porque sus seis niveles de conoci-
gua culta de carcter universal.
mientras que el DELE tiene un examen para cada
No podemos olvidar, finalmente, un proyecto multilateral, Sistema In-
nivel de conocimiento de espaol, el EPLE tiene
ternacional de Certificacin del Espaol como Lengua Extranjera (SICELE),
slo un examen para todos los niveles. En cual-
basada en la iniciativa de una red de instituciones de enseanza superior
quier caso, todos los exmenes evalan las mis-
de pases de habla hispana y del Instituto Cervantes que se comprometen a
mas habilidades bsicas que son compresin de
la armonizacin, la transparencia y la coherencia en el reconocimiento mu-
lectura y auditiva, la interaccin oral y escrita.
tuo de las certificaciones del dominio de la lengua espaola a hablantes de
La Secretaria de Educacin Pblica (SEP) tie-
otras lenguas. Ahora son ms de 130 instituciones que adoptaron el Mar-
ne un certificado de conocimiento de distintas
co Lingstico de SICELE (9), de las cuales 45 son de Espaa, 30 de Colombia
lenguas (Certificacin Nacional de Nivel de Idio-
y 21 de Mxico, incluyendo la UNAM. El objetivo del proyecto es armoni-
ma: CENNI), a travs de un examen de espaol
zar los criterios de gestin y evaluacin de los sistemas de certificacin del
conocido por Examen de Certificacin del Espa-
conocimiento del espaol para los extranjeros, establecer el control y ga-
ol como Lengua Extranjera (ECELE), dirigido
rantizar el cumplimiento de las normas, dar el prestigio internacional y fa-
bajo los auspicios del Centro Nacional de Eva-
cilitar el reconocimiento oficial de los diplomas y certificados que forman
luacin para la educacin superior (CENEVAL).
parte del SICELE. En este mbito de proyectos, finalmente cabe mencionar
La cantidad de sedes del examen ECELE puede
el llamado CIE que es proyecto conjunto de la UNAM y el Instituto Cervan-
variar, por ejemplo, para 2013-2 son tres, pero
tes para certificar el dominio del espaol.
si alguna institucin desea ser sede tendr que

cumplir con los requisitos que le exige el CENEVAL. El ECELE es un examen de cobertura nacional que certifica el dominio del Espaol como
lengua extranjera o como lengua adicional basado en estndares internacionales. Segn consta en la pgina web el examen est elaborado
con la variante mexicana (las pruebas de lectura y auditiva); sin embargo, evala cualquiera de
las variantes del espaol (es decir, en las pruebas de expresin escrita y oral el candidato
puede hacer uso de la variante del mundo his-
Notas:
1. UNAM-Chicago, UNAM-San Antonio, UNAM-Los ngeles, UNAM-Seattle, UNAM-Canad,
UNAM-China.
2. http://www.cepe.unam.mx/cela/ All se encuentran los ejemplos de algunas preguntas.
3. Ejemplo de las preguntas se encuentra en el link: http://www.cepe.unam.mx/eple/
4. Los niveles de EPLE son:
Nivel A de 851 a 1000 puntos. Descripcin: Entiende e interpreta todo tipo de textos auditivos
o escritos del mbito acadmico y profesional. Tiene la capacidad de captar referencias
sociolingsticas y culturales, y todo tipo de matices y sutilezas. Tiene la habilidad para
conversar con gran fluidez en situaciones, formales e informales.
Nivel B de 701 a 850 puntos. Descripcin: Comprende e interpreta una amplia gama de textos, escritos
y auditivos, y las ideas ms importantes del discurso en una variedad estndar. Es capaz de hacer
inferencias dentro de contexto. Participa fluidamente en conversaciones formales e informales
argumentando, explicando y defendiendo sus opiniones sobre temas concretos y abstractos.
Nivel C de 551 a 700 puntos. Descripcin: Comprende las ideas principales de discursos orales o
6. http://archivos.ceneval.edu.mx/archivos_portal/11479/
Preguntasfrecuentes.pdf
7. CENNI Constancia. Su valor ser nicamente para efectos
de hacer constar los resultados de un examen o evaluacin
de tipo diagnstico y no necesariamente para efectos de
acreditacin formal. Se emite para evaluaciones de tipo
diagnstico y/o evaluaciones para fines de acreditacin y
certificacin, en los casos en que los resultados que obtenga el
usuario no ameriten un certificado, su vigencia ser de 1 ao.
CENNI Certificado (I, II, III, IV) dependiendo del nivel. Su
valor ser para efectos de acreditacin formal de los niveles
inicial a intermedio. Se emite para evaluaciones con fines
de acreditacin y certificacin, en los casos en que los
resultados que obtenga el usuario ameriten un Certificado
(Niveles Elemental a Avanzado), su vigencia ser de 5 aos.
CENNI Diploma. Su valor ser de acreditacin formal para uso
vocacional o profesional del idioma en los niveles avanzado
y experto, preferentemente con respaldo de una evaluacin
de carcter internacional. Se emite para evaluaciones con
fines de acreditacin y certificacin, en los casos en que
los resultados que obtenga el usuario ameriten un Diploma
(Nivel Avanzado Superior), su vigencia ser de 10 aos.
8. Los ejemplos de algunas preguntas se encuentran en el
siguiente link: http://archivos.ceneval.edu.mx/archivos_
portal/11478/Guiadeestudio.pdf
9. https://sites.google.com/a/sicele.org/sicele/sobre-el-sicele/
marco-linguistico
Jornadas de trabajo de Instituto Cervantes en Mxico.
escritos, en especial los que le son familiares. Participa en discusiones expresando su opinin.
Escribe correspondencia social de rutina, narraciones, descripciones y resmenes.
Nivel D de 451 a 550 puntos. Descripcin: Entiende enunciados relacionados con necesidades
personales y convenciones sociales. Participa en conversaciones informales y realiza tareas
comunicativas simples; narra y describe pasado y futuro en forma oral o escrita aunque con
problemas de cohesin en su discurso. Puede leer e interpretar sin dificultad textos sencillos.
Nivel E de 351 a 450 puntos. Descripcin: Entiende enunciados cortos claramente pronunciados
y apoyados en el contexto. Participa en conversadores restringidas: informacin personal
bsica, necesidades inmediatas. Lee mensajes estandarizados: mens, anuncios, programas.
Puede escribir listas y llenar formularios simples.
Nivel F de 301 a 350 puntos. Descripcin: Comprende frases de uso cotidiano, cara a cara.
Puede hablar de s mismo y su familia con muchas pausas y material memorizado. Al leer slo
entiende algunas palabras ayudado por la situacin.
Sin nivel 0 a 300 puntos. Descripcin: Los resultados del candidato demuestran un insuficiente
conocimiento y manejo de la lengua.
5. El CELA Independiente certifica un nivel de competencia comunicativa suficiente para
interactuar socialmente en situaciones relacionadas con la vida cotidiana y para comunicar
de forma bsica experiencias personales, planes, opiniones, deseos y necesidades. Este
examen certifica el nivel correspondiente al nivel B1 (Usuario Independiente-Nivel Umbral)
del MCER.
El CELA Avanzado acredita la competencia comunicativa suficiente para expresarse de
modo claro y detallado sobre una amplia gama de temas, en circunstancias normales de
comunicacin, que no requieran un uso especializado de la lengua. Este examen certifica el
nivel correspondiente al nivel B2 (Usuario Independiente- Nivel Avanzado) del MCER.
El CELA Competente acredita la competencia comunicativa necesaria para desenvolverse
sin dificultad en situaciones que requieran un uso preciso y matizado de la lengua, y un
conocimiento de los hbitos culturales que a travs de ella se manifiestan. Este examen certifica
el nivel correspondiente al nivel C1 (Usuario Competente-Dominio Operativo Eficaz) del MCER.
61
62
Arlequn a escena. Arzul

"DE LA RAZN FRA A LA RAZN CLIDA, O DEL EGOSMO DE LA RAZN A LA SANT IDAD DEL AMOR "
De la razn fra a la razn clida,

o del egosmo de la razn a
la santidad del amor
Cuenca. Natalia K. Denisova
Doctor en Filosofa y Teologa.
63
De la razn fra a la razn clida,

o del egosmo de la razn a
la santidad del amor

Doctor en Filosofa y Teologa.
Embajada de Espaa en Mxico,
reino de Dios y su justicia1. S me he detenido un poco para sealar algunos
9 de Mayo de 2013
detalles biogrficos, es porque son esenciales para entender la propuesta

no slo filosfica sino sobre todo de vida que nos presenta quien ahora ce-
Muy buenas noches. Antes de iniciar quiero
lebramos. Ya que en el pensamiento de Carlos Daz el ser humano no pue-
agradecer la amable invitacin de la Consejera
de ni debe estar dividido: por una parte la razn y por la otra su vida, sus
de Educacin de la Embajada de Espaa en Mxi-
sentimientos. Somos seres que debemos buscar la unidad en nuestra vida
co, para participar en este merecido homenaje a
como dira Sren Kierkegaard, otro pensador comprometido de quien en
la vida y obra del Dr. Carlos Daz. Porque me
este ao celebramos el bicentenario de su nacimiento, es decir debemos in-
parece que aqu, el reconocimiento no es slo
tegrar y unificar nuestro pensamiento (lo terico) con nuestros sentimien-
al pensador: al acadmico e investigador, que ha
tos (lo prctico). Porque la crisis de la sociedad contempornea es haber
producido una cantidad sorprendente de libros
precisamente dividido al ser humano en dos, tres, o ms elementos, toman-
y artculos, e impartido innumerables conferen-
do por un lado la racionalidad y por el otro los sentimientos. Este divorcio
cias en varias partes del mundo; sino tambin
entre razn y vida; intelecto y sentimientos, es lo que ha originado el dra-
se rinde homenaje al hombre: a

Carlos Daz Hernndez nacido
en Cuenca, Espaa, el 1 de Noviembre de 1944, casi a termino
de la Segunda Guerra mundial,
poca de barbarie y sinsentido
El personalismo comunitario es un
modo de vida caracterizado por la
amorosa relacin subsistente abierta a Quien es su fundamento
que anunciaba el fin de los meta-
64
ma del mundo actual. Vivimos en

una sociedad que ha calentado mucho al planeta gracias a la tcnica y
al progreso racional, pero que ha enfriado mucho a sus pobladores en lo
referente a las relaciones interpersonales; una sociedad que cuenta con
relatos y la crisis de una humanidad occidental
sofisticados medios de comunicacin pero que no nos ha enseado a dia-
que haba puesto toda su confianza en la razn
logar con aquel que est frente a nosotros. Es verdad que la crtica a la tc-
pero que sta haba mostrado su fracaso; una ra-
nica como barbarie ya la haban realizado algunos pensadores contempo-
zn todopoderosa e idealizada pero fra, es decir
rneos, como es el caso del gran pensador del siglo XX Martin Heidegger.
insensible al sufrimiento del otro.
Sin embargo en Carlos Daz no se trata slo de constatar el anti-humanis-
Por lo tanto en este da festejamos tanto al fi-
mo, el individualismo y el egosmo, que vivimos ahora en Mxico, en Es-
lsofo, de prestigio internacional, como tambin
paa, y en varias partes del mundo; sino sobre todo de proponer una solu-
al ser humano: a Carlos esposo de Julia, padre de
cin a partir de dos grandes fuentes de la humanidad: La fe y la razn; la
3 hijos y abuelo de 4 nietos; al filsofo cristia-
Biblia y la filosofa; el judeocristianismo y la tradicin filosfica mundial.
no comprometido con la justicia. Cito al respec-
Para Carlos Daz, para salir del anti-humanismo que en nuestros das expe-
to unas palabras de Carlos Daz publicadas hace
rimentamos, no debemos convertirnos en pastores del Ser como lo propo-
apenas unos meses en la Revista Acontecimiento:
na Martin Heidegger en su Carta sobre el humanismo de 1946 sino sensibili-
Toda mi actividad intelectual es nada en comparacin con la ilusin y el amor que he puesto en el trabajo personal y comunitario desde la perspectiva del
Revista Acontecimiento (octubre de 2012), ver: Carlos Daz Testimonio del atardecer ante cierto
neopersonalismo fantasmagrico.
Circo fantstico. Flaviano Coral
65
zarnos ante el dolor ajeno, o que ms bien: en no
gracias a ellos. El personalismo comunitario se opone por lo tanto al indi-
considerarlo como ajeno sino como propio,
vidualismo como al totalitarismo que impiden cualquier forma de relacin
ya que nos concierne. En ver en el otro hombre
con los dems. El primero a travs del egosmo y el segundo mediante la
no un enemigo en potencia, como lo pensaba
supremaca del Estado sobre la persona.
Thomas Hobbes afirmado que el hombre es un
El tema de la relacin con el otro es analizado con ms detalle en su
lobo para el hombre (homo homini lupus), sino
obra ya citada de la Razn clida. Dos trminos que para el autor expresan
un hermano, un prjimo, un rostro, es decir una
lo propiamente humano, la estrecha relacin que debe existir entre nues-
persona valiosa y nica que me pide no slo ser-
tra inteligencia y nuestros sentimientos. Ya que el hombre no es slo luci-
virlo, sino ante todo amarlo. El amor, la pasin,
dez racional sino tambin pasin, cario, abrazos. Ante una razn fra
la caricia, el abrazo, la ternura, temas muy a me-
que olvida la relacin afectiva con el otro, Daz propone una razn cli-
nudo olvidados en filosofa, no son solamente
da comprometida con el otro. Lo central, advierte Carlos Daz en su tex-
retomados por Daz en su obra, sino que se con-
to, es mantener un justo equilibrio de temperatura en nuestra relacin
vierten en la piedra angular de su filosofa.
con los dems: entre el frio extremo o el calor excesivo. No hay quien no
De la inmensa obra filosfica de Carlos Daz
est expuesto a una mala relacin hipocalrica (fra, castrada) como tampoco a
comentar uno de sus ltimos libros aunque
una mala relacin hipercalrica (sentimentaloide, termacfola)4. La justa rela-
siempre es difcil saber cul es el ltimo por-
cin con el otro, es el tema propuesto por el autor en su libro. Ni el yo slo
que siempre tiene algo nuevo en imprenta in-
ni el yo perdido, o diluido, en el otro.
titulado: Razn clida. La relacin como lgica de
Por otra parte, si Carlos Daz nos propone cambiar el estilo de vida que
los sentimientos2, publicado en Madrid en 2010.
se nos ha promovido hasta ahora, centrado en la bsqueda de saber, de po-
Por qu este libro? Porque me parece que este
der y de tener, olvidando al otro; es porque l constata el fracaso de la razn
libro recoge, como el buen

vino, lo mejor despus de
muchos aos de madurez.
Desde su primer libro publicado en 1969 y dedicado a Emmanuel Mounier:
Personalismo obrero, presen-
cia viva de Mounier, pasan-
66
Para Carlos Daz yo me descubro existente y vivo no a travs

de un ejercicio racional y auto-reflexivo, que me hace decir:
pienso luego existo
ilustrada o modernidad. Proyectos egostas que tienen como base el racionalismo

de Descartes y el individualismo de Nietzsche. Para Carlos Daz yo me descubro existente y vivo no a travs de un ejercicio racional y auto-reflexivo, que me hace decir:
pienso luego existo, sino gracias al abrazo que me viene del otro, que me permi-
do por la fundacin en Espaa del Instituto Em-
te experimentar: soy amado luego existo. Yo despierto a la autoconciencia
manuel Mounier, as como fundaciones en otros
por la llamada de un t amante, diligor ergo sum: soy amado luego existo. ();
pases de Amrica Latina, y por sus cerca de 250
se experimenta uno a s mismo al experimentar al otro, no a lo otro.5. A lo lar-
obras publicadas, Carlos Daz siempre ha bus-
go de su obra Carlos Daz nos presenta el tema de la razn clida bajo di-
cado poner su razn al servicio de los dems.
ferentes enfoques: como utoproftica (cap. III); teraputica (cap. IV); e in-
El tema del personalismo ha sido siempre una
terpersonal (cap. V).
constante en su obra. Todos sus textos, ya sean
La razn clida utoproftica tiene que ver con la apertura haca el futu-
de divulgacin o ensayos ms profundos, tienen
ro. Haca una utopa proftica que no es una quimera porque se constru-
como finalidad difundir y dar a conocer el per-
ye en el da a da del encuentro fraterno con el otro. Sin embargo antes del
sonalismo. Un personalismo que tiene como se-
encuentro con el otro est el encuentro con uno mismo que se consigue a
llo especial, en la obra de Carlos Daz, el aspecto
travs del auto-conocimiento, del saber saludar, sonrer, pedir perdn, ce-
comunitario: un personalismo comunitario. En
lebrar, bailar, humorizar, hacer deporte y descansar.
palabras del mismo Carlos Daz: El personalismo
La razn clida teraputica tiene que ver con la salud fsica y mental que
comunitario es un modo de vida caracterizado por la
provoca una correcta relacin con los otros. Vivimos en una sociedad de
amorosa relacin subsistente abierta a Quien es su
estrs, neurosis y traumas, que invierte mucho en antidepresivos pero que
fundamento . Es decir que segn nuestro autor,
descuida la relacin afectuosa con el otro. Por otra parte no se trata slo
el ser humano para ser realmente eso: humano,
de cuidar mi bienestar sino el bienestar de los dems. De aqu surge la re-
debe estar abierto y entrar en relacin amorosa
flexin de Carlos Daz en su texto: Doles ergo sum, me dueles luego existo6.
con la horizontalidad y verticalidad que consti-
El tema de la compasin y de la no-indiferencia al sufrimiento del otro, es
tuyen, o ms bien que deben constituir su ser:
una de las constantes en la reflexin de nuestro autor.
los otros y Dios. Es en este reconocimiento de los
La razn clida interpersonal es aquella relacin amorosa con el otro que
otros en mi vida que yo me constituyo persona
me descubre a m mismo como persona y en relacin con otras personas.

Es aqu dnde Carlos Daz, adems de la influencia de Emmanuel Mounier,
Carlos Daz, Razn clida. La relacin como lgica de los

sentimientos, Escolar y Mayo editores, Madrid, 2010.
3
Carlos Daz, Qu es el personalismo comunitario?, Ed. Fundacin
Emmanuel Mounier-IMDOSOC, Salamanca, 2010, p. 143.
2
Razn clida, p. 10.

Razn clida, p. 90.
6
Razn clida, p. 293.
4
5
retoma el pensamiento de los grandes filsofos judos contemporneos:
con su razn. Pero no se trataba solamente para
Hermann Cohen, Franz Rosenzweig, Martin Buber y Emmanuel Levinas.
ellos de tener una buena educacin (haber desa-
Al analizar la obra de Carlos Daz, la Razn clida, me ha venido a la
rrollado la razn) sino de ponerla al servicio de
memoria la sabidura del mundo nhuatl en Mxico, ya que tambin para
los dems, tener corazn. Ser persona para los
ellos el llegar a ser persona es el poder adquirir un rostro (ixtli) y un co-
Tlamatinimes, o sabios nahuas, es tener rostro y
razn (yllotl). Mis antepasados en Mxico se servan mucho de las expre-
corazn. La vida y obra de Carlos Daz, y el texto
siones gramaticales conocidas como difrasismos (construccin en la que
que muy brevemente he comentado Razn cli-
dos palabras o expresiones cuando aparecen juntas forman un nuevo signi-
da, hacen de l un Tlamatinime, sabio no slo
ficado, ejemplo: flor y canto) para indicar metafricamente un sentido nue-
Espaol o mexicano sino universal. Aquel que
vo y profundo de algo. El sentido de la palabra rostro (ix-tli) aplicado al yo de
nos ensea a ser mejores personas.
la gente, obviamente no debe entenderse aqu anatmica, sino metafricamente
Con estas palabras surgidas de mi razn que
como lo ms caracterstico, lo que saca del anonimato al ser humano. Rostro es,
les garantizo es clida, agradezco a Carlos el don
pues, para los tlamatinime la manifestacin de un yo que se ha ido adquiriendo
de su amistad y a todos ustedes, su paciencia y es-
desarrollando por la educacin. . La palabra rostro en la mentalidad nhuatl
cucha. Muchas gracias por su atencin.
no es el equivalente de cara, no tiene que ver con los rasgos fsicos del sujeto, sino con la educacin que l ha recibido, con la sabidura que posee,
Miguel Len Portilla, La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, UNAM, Mxico, 2006, p. 190.
Puerta del Sol. Madrid. Natalia K. Denisova
67
68
Msico Peregrino. Flaviano Coral

CARLOS DAZ Y SU OBRA: BREVE PRESEN TACIN
Carlos Daz y su obra:

breve presentacin
Benito Estrella
Profesor de Historia comparada de las religiones
en la Universidad Complutense de Madrid
as particulares caractersticas del conferenciante obligan a una

presentacin especial. Carlos Daz es probablemente el autor de li-
bros filosficos ms prolfico del mundo (ms de doscientas obras publicadas sobre filosofa, teologa, pedagoga, poltica, tica) y un filsofo
peculiar que responde, con la coherencia de su trayectoria, a la famosa tesis de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, ahora se trata de transformarlo, aplicada al cristianis-
Iglesia de San Antonio de Pdua, Cdiz. Natalia K. Denisova
mo personalista y comunitario que profesa con sus libros y con su vida.
69
Carlos Daz y su obra:

breve presentacin
Benito Estrella
Profesor de Historia comparada de las religiones
en la Universidad Complutense de Madrid
a traducido al espaol unas treinta obras de
cuadernillo. Por ello se anteponen a los textos, en un solo conjunto, la pre-
los autores ms importantes de las lenguas
sentacin propiamente dicha, sus datos personales y la bibliografa, que
europeas (Marx, Lacroix, Bakunin, Danielou,
paso a comentar resumindola, pues la sola mencin de los ttulos ocupa-
Mounier, Hegel, Buber, Guardini, Levinas) y
ra todo el cuadernillo. La seleccin responde a mis preferencias personales
a su vez sus libros han sido traducidos al ingls,
aunque creo conocer a Carlos Daz no he estudiado su obra completa ni
francs, portugus, italiano, turco, alemn, ru-
he adquirido por ello criterios acadmicos para tal clasificacin- y la finali-
mano, polaco, cataln, gallego y vasco. Se han
dad de resumirla para esta presentacin.
publicado unos cuarenta libros de comentarios
Hay una primera etapa, la dcada 1969-1979, que coincide prcticamen-
sobre su obra, ha prologado unas setenta y ha
te con la ltima fase de la dictadura, que confiere, me parece a m, ciertas pe-
dirigido veintitantas tesis doctorales.
culiaridades a las publicaciones de esta poca, si bien hay que decir que la
Hay que sealar aparte su labor como edito-
obra de Carlos Daz no ha perdido nunca algunas constantes que veremos
rialista de revistas y colecciones de libros; y muy
aparecer a lo largo de cuarenta y tantos aos de publicacin ininterrumpi-
especialmente la fundacin y presidencia del Ins-
da. Los temas inciden, en esta etapa, quiz de manera ms preponderante,
tituto Emmanuel Mounier en Espaa, Paraguay,
en cuestiones que tienen que ver con el anarquismo, el marxismo y el movi-
Argentina, Mxico y Colombia y la direccin de
miento obrero (Hombre y dialctica en el marxismo-leninismo, Lenin, Los
la revista Acontecimiento, rgano de expresin
orgenes del sindicato, Historia dialctica de las clases sociales, Proudhon...).
del Instituto, que lleva apareciendo ininterrum-
Subyace a las publicaciones una clara militancia contra el rgimen, como se
pidamente desde hace treinta

aos. Se puede consultar la web
del Instituto, donde se pueden
leer artculos de la revista y ver
70
su interesante fondo editorial:
puede ver en las fuentes editoras: Edito-
Los filsofos no han hecho ms

que interpretar el mundo, ahora se
trata de transformarlo
http://www.mounier.es/
rial Zero, sobre todo, o Cuadernos para el

dilogo, que ejercan una labor de oposicin. Un detalle curioso es que algunos
libros se publicaron bajo seudnimos
(Ramn Rodrguez, Eduardo Cabezas,
Ha recibido numerosos premios, de los que
Ana D. Hernndez, Julia P. Ramrez), seguramente para eludir problemas
resaltamos tres internacionales: Premio Interna-
con la censura y el tribunal de orden pblico. No obstante, como ya digo, en-
cional Emmanuel Mounier (Pars, Francia), Pre-
seguida aparecen las constantes preocupaciones de carcter filosfico, peda-
mio de la Academia Internacional de Humani-
ggico, teolgico o tico y las referencias al personalismo comunitario. Los
dades (Valencia, Espaa) y Premio Gigante del
cuarenta libros que public en esta dcada estn todos agotados.
Espritu (Valencia, Espaa). En la actualidad da
A partir de 1979 y hasta el da de hoy se pueden agrupar, sin que con ello,
conferencias por todo el mundo (EEUU, Suda-
insisto, haya ninguna pretensin de exhaustividad, en las siguientes temticas:
mrica, Europa y frica).
Prometeo y Narciso: crtica de la modernidad y postmodernidad.- En 1980 pu-
Estas informaciones, que no agotan por su-
blica en la editorial Encuentro Contra Prometeo. Una contraposicin entre ti-
puesto la personalidad de nuestro conferencian-
ca autocntrica y tica de la gratuidad, traducido al italiano, en el que aparece
te, ponen de manifiesto la peculiaridad de nues-
una de las tesis de Carlos Daz en lo que podemos llamar su diagnstico de
tro filsofo y la dificultad de presentarlo en este
nuestra sociedad, personificado en dos smbolos de la mitologa grecolati-
Sombrero de agua salada. Aliria Morales
71
na, Prometeo y Narciso. Sern referencias repeti-
Crdoba, Argentina, 2005, junto a otro conjunto de ttulos proponen una
das a lo largo de su obra en ese diagnstico y cr-
idea del hombre como ser en relacin concreta con el otro, con el prjimo
tica, como por ejemplo en: Hacia el kilmetro O.
(prximo), que no quiere prescindir frente a lo colectivo- del yo perso-
Ms all de Prometeo y Narciso en 1996, agotado;
nal, ni frente al individualismo- del otro, de lo relacional y comunitario.
De ilustrados a narcisos. Ed. PPC, Madrid, 2012.
Un libro central sobre este tema, que adems toca prcticamente todo el
La educacin, compromiso y transformacin ut-
universo reflexivo de Carlos Daz es: Razn clida. La relacin como lgica de
pica.- Memoria y deseo. Oficio de ensear y pasin
los sentimientos. Ed. Escolar y Mayo, Madrid, 2010, libro del que se han to-
por el hombre, publicado en 1983 en Sal Terrae,
mado los textos que se ofrecen en este cuadernillo. Otros ttulos: Filosofa
incide en plantear las cuestiones candentes de
de la razn clida. Ed. Mounier. Crdoba (Argentina), 2005; Ciencia y con-
nuestro tiempo desde la asuncin de su biogra-
ciencia. Hacia una buena sociedad. Fundacin E. Mounier, 2008; Y porque me
fa, bsqueda y compromiso personal. Un com-
dueles te amo. Fundacin E. Mounier, Madrid, 2012.
promiso especialmente ligado al oficio de ense-
El cristianismo como sabidura y locura.- Sabidura y locura. El cristianis-
ar. Son muchos los libros sobre la educacin,
mo como lcida ingenuidad (Sal Terrae, Santander, 1984), ttulo que est en
planteada siempre desde la radicalidad de una
s mismo lleno de elocuencia (es una caracterstica de Carlos Daz redac-
antropologa personalista y comunitaria. Y cris-
tar ttulos, sintagmas y frases que encierran un gran contenido semntico
tiana. La educacin es uno de los temas centra-
desplegable), nos presenta, como otros muchos es un tema que subyace
les de la reflexin y la accin de Carlos Daz. En
transversalmente a toda la bibliografa- el testimonio personal del cristia-
relacin con la pedagoga hay que hacer referen-
nismo de Carlos Daz. Algunos ttulos: Diez palabras clave para decir el credo.
cia tambin a su aportacin a la didctica concre-
Fundacin E. Mounier, Madrid, 2005 (4 ed); Decir el credo. Ed. Descle de
ta del aula con la publicacin de textos y manua-
Brouwer, Bilbao, 2005 (2 ed); Una Iglesia que piensa. Ed. Dos Mundos. Ma-
les para alumnos de institutos y universidades.
drid, 2005. (2ed); Personalismo y cristianismo (En el cielo como en la tierra).
La mayora de estas publicaciones pedaggicas, de carcter general o didcticas, estn agota-
Ed. Fe y Razn, Buenos Aires, 2012; La persona abierta al infinito que la trasciende. Unipec, Mxico, 2013.
das. Cito algunas que todava pueden verse: Ma-
Pensamiento hebreo. - Hay, a partir de cierto momento, un inters pro-
nual de historia de las religiones. Ed. Descle de
gresivo de Carlos Daz por filsofos del judasmo, especialmente por Mar-
Brouwer, Bilbao, 1997, (5 ed); Diez palabras cla-
tn Buber. Aparte de la traduccin del extraordinario libro de Buber Yo y t
ve para educar en valores. Fundacin E. Mounier,
(editorial Caparrs, 3 Edicin, 1998), este inters aparece en ttulos como
Madrid, 1998, (40 ed); A pie de escuela. BAC, Ma-
los siguientes: Introduccin al pensamiento de Martn Buber. IEM, Madrid,
drid, 1999; Educar en valores (Gua para padres y
1990, 2 Ed. (Agotado); Entre Atenas y Jerusaln. Ed. Atenas, Madrid, 1994
maestros). Ed. Trillas, Mxico, 2000, (5 ed); El
(Agotado); Martin Buber. Fundacin Mounier, Madrid, 2003 (2 ed); El hu-
maestro justo, forjador de caracteres morales. Ed.
manismo hebreo de Martin Buber. Fundacin E. Mounier. Madrid, 2004, (Ago-
Progreso, Mxico, 2007; Educar con valores y vi-
tado); El nuevo pensamiento de Franz Rosenzweig. Fundacin E. Mounier,
vir con humanidad. Ed. Progreso, Mxico, 2007;
Madrid, 2008.
Para ensear y ensear a los que ensean. Ed. Ba-
Ecologa, felicidad, utopa y salud.- Algunos temas ms puntuales, pero siem-
lam y Ed. Del Manantial, Mxico, 2012, 2 ed.
pre en relacin esencial con el fondo de sus reflexiones y estrechamente rela-
Tukuru, Celaya, Mx; Ensear a ser persona. Uni-
cionados entre s, aparecen en ttulos como: Ecologa y pobreza en San Francisco
pec, Mxico, 2012.
de Ass, Arnzazu, Madrid, 1986 (no podemos negar el aire ciertamente fran-
Las relaciones entre fe y razn.- Preguntarse por
ciscano de nuestro filsofo), Eudamonia. La felicidad como utopa necesaria, En-
Dios es razonable (Editorial Encuentro, 1989) o
cuentro, 1987; Ayudar a sanar el alma, Caparrs, 1997; La fragilidad que hay en
72
en las relaciones entre Razn y Fe, ahora tan

candentes tanto en la propia Iglesia como en
el laicismo de la llamada sociedad postsecular como propone Habermas. Otro ttulo: Apologa de la fe inteligente. Ed. Descle de Brouwer,
Bilbao, 1998.
Razn clida vs razn instrumental.- Diez miradas sobre el rostro del otro (Caparrs, 1994, 2
edicin, agotada) o Soy amado, luego existo (cuatro tomos) son ttulos que reflejan la insistencia de Carlos Daz en combatir el cogito cartesiano con otro concepto de razn ms amplio y
ms humano. En la misma lnea: Dolet ergo sum.
Para una reconciliacin con el dolor. Ed. Mounier,
El puente Romano, Salamanca. Natalia K. Denisova
Ilustracin y religin (Encuentro, 1991) inciden
la felicidad. Ed. E. Mounier, Madrid, 2006, (2 ed); Pedagoga de la salud comuni-
Bilbao, 2001; Qu es personalismo el comunitario?
taria. Ed. Progreso, Mxico, 2007; Sustentabilidad ecolgica y espiritualidad. Fun-
Fundacin E. Mounier, Madrid, 2001, (4 ed; 5
dacin E. Mounier, Madrid, 2009; Logoterapia centrada en la persona. Ed. Esco-
Edicin, Colombia); Decir la persona. Fundacin
lar y Mayo, Madrid, 2011.
E. Mounier, Madrid, 2005, (2 ed); Del yo desven-
tica y valores; virtudes.- La re-
turado al nosotros radiante. Funda-
flexin tica ocupa gran parte de
cin E. Mounier, Madrid, 2006, (2.
los ttulos de la bibliografa. Es muy
ed); No perder el t en el camino. Ed.
interesante la distincin y contra-
Mounier, Madrid, 2006; Valores y
posicin que propone Carlos Daz
virtudes de la persona. Unipec, Mxi-
entre valores y virtudes. Apar-
co, 2012.
te del ya citado Diez palabras para
Poltica y sociedad.- Anlisis y
educar en valores (un libro con 40
reflexin sobre poltica y su rela-
ediciones y traducido, por ejem-
cin con la tica, la crisis, la glo-
plo, al rumano y al turco), se pue-
balizacin, sobre una economa
den sealar: una serie de seis libros
justa, la interculturalidad, el mo-
sobre Valores (I, II, III, IV, V y VI),
vimiento obrero y el anarquismo
Ed. Trillas, Mxico, 2001-2004, con
o la aportacin del personalismo a
ms de diez ediciones cada tomo;
la crisis actual, aparecen en ttulos
Diez virtudes para vivir con humani-
como:Aprovechar la crisis con creati-
dad. Fundacin E. Mounier, 2002
vidad. Ed. CCS, Madrid, 2002; Al-
(16 ed); otra serie sobre distintas
ternativas a un mundo global. Fun-
virtudes, tambin editado por Tri-
dacin E. Mounier, Madrid, 2003;
llas en 2002 (Prudencia. Templan-
Del nacionalismo al internacionalis-
za. Amor. Alegra.Paciencia. Justicia.
mo. Fundacin E. Mounier, Madrid,
Fortaleza. Confianza. Esperanza. Hu-
2003; El reto poltico de una econo-
mildad) y otra serie ms, tambin
ma justa. Fundacin E. Mounier,
sobre virtudes, editadas por la Fun-
Madrid, 2003; El desafo intercultu-
dacin E.Mounier ya agotada (Es-
ral. Fundacin E. Mounier, Madrid,
peranza alegre. Humildad paciente.
2003: El amanecer del movimiento
Fortaleza justa. Amor confiado. Pru-
obrero. Fundacin E. Mounier, Ma-
dencia temperada).
drid, 2003; La primera internacional
Nombres propios.- Son muy in-
obrera. Fundacin E. Mounier, Ma-
teresantes los ttulos que, en coherencia con los presupuestos de la
filosofa personalista, nos acercan a
drid, 2003; La segunda internacional

Museo de la Ciudad, Mxico DF.
Natalia K. Denisova.
(socialista). Fundacin E. Mounier,

Madrid, 2003; La tercera internacio-
figuras consideradas ejemplares, con ttulos como los siguientes: Vctor Gar-
nal (comunista). Fundacin E. Mounier, Madrid,
ca, el Marco Polo del anarquismo. Ed. Madre Tierra, 11993; El camino espi-
2003; La hora del personalismo comunitario.El com-
ritual de Francisco de Ass. Ed. Paulinas, Madrid, 2008 (agotado); Monseor
promiso de la accin. Fundacin E. Mounier, Ma-
Oscar Romero. Fundacin E. Mounier, 1999 (3 ed); Maximiliano Kolbe. Fun-
drid, 2003; Mundo global y desafo intercultural.
dacin E. Mounier, Madrid, 2001, (2 ed); Emmanuel Mounier. Un testimonio
Ed. Progreso, Mxico, 2007; Por un mundo mejor.
luminoso. Ed. Palabra, Madrid, 2000, (Agotado); Emmanuel Mounier. Funda-
Ed. Proyeccin, Mxico, 2008; El sistema del anar-
cin E. Mounier, Madrid, 2000, 123 pp. (7 ed); Guillermo Rovirosa. Funda-
quismo (Luces y sombras). Fundacin E. Mounier,
cin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002, (3 ed); Treinta nombres propios.
Madrid, 2009; De la simple indignacin a la de-
Fundacin E. Mounier, Madrid, 2002 (2 ed); Miguel de Unamuno. Funda-
mocracia moral. Fundacin E. Mounier, Madrid,
cin E. Mounier, Madrid, 2012; Viktor Frankl y el personalismo. Fundacin E.
2011, 121 pp.
Mounier, Madrid, 2012.
Historia de las religiones.- Una serie de cinco li-
Personalismo comunitario.- Como es lgico, abundan tambin los ttu-
bros agotada- sobre el tema que desarrolla como
los dedicados al personalismo comunitario: El libro de los valores personalis-
profesor en la Universidad Autnoma, referidos
tas y comunitarios. Fundacin E. Mounier, Madrid, 2000. Tambin publica-
al cristianismo, judasmo, hinduismo, budismo e is-
do en. Ed. Encrucijada, Santiago de Chile, 2006. reeditado como Las claves
lamismo, fue editada por la Fundacin Emma-
de los valores. Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid, 2001, (3 ed)
nuel Mounier en 2002; Manual de historia de las
(Agotado); El libro del militante personalista y comunitario. Fundacin Emma-
religiones. Ed. Desclee de Brouwer. Bilbao.2000
nuel Mounier, Madrid, 2000, reeditado como El hombre, animal no fijado. Ed.
(7 ed.). Religiones personalistas y religiones trans-
PPC, Madrid, 2001, agotado; La persona como don. Ed. Descle de Brouwer,
personalistas. Ed. Desclee de Brouwer, 2003.
73
74
No te engoriles. Antonio Vega.

EN TREVISTA DE J OSE LUIS PALACIOS CON CARLOS DAZ: CRIS T O ES NUESTRO ME JOR t !
Entrevista de Jos Luis Palacios

con Carlos Daz: Cristo es nuestro
mejor T!
Jos Luis Palacios
Mxico DF. Natalia K. Denisova.
Redactor jefe de Noticias obreras
75
Entrevista de Jos Luis Palacios

con Carlos Daz: Cristo es nuestro
mejor T!
Jos Luis Palacios

Redactor jefe de Noticias obreras
Cmo le ha influido el pensamiento y la obra de
el seguimiento de la santidad encarnada en los ltimos; por lo dems, en
Guillermo Rovirosa, primer militante de la HOAC?
HOAC no hay que hacer reformas, contrarreformas, ni aggiornamentos: los
Rovirosa fue un santo, aunque de aquellos
experimentos, con gaseosa. De lo contrario, podra acabar alquilando su
que como dijera Gonzlez Ruiz- nunca sern ca-
alma al diablo ideolgicamente y entonces equivocarse, como lo hizo la-
nonizados. Entre los santos, los hay que la tierra
mentablemente la dirigencia de HOAC buscando el agua de su salvacin en
impone al cielo, y otros que el cielo impone a la
un marxismo viscoso y mecanicista al que llamaron estructuralista. Gra-
tierra; yo creo que Rovirosa pertenece a los pri-
cias a Dios aquellos idelogos ya no estn en HOAC, sino en sus casitas
meros. Cmo no iba a influirme!
tan ricamente, jubilados sin jbilo. Lo importante no es caer, sino levantar-
Qu similitudes y complementariedad encuen-
tra entre Rovirosa y Mounier?
76
se y procurar no tropezar dos veces en la misma piedra ideolgica. El paraso en la tierra lo dejamos para ms tarde.
Las similitudes proceden de la poca en que el
Hay algunas semejanzas entre aquella poca de la transicin en la que Te-
mundo tena que optar entre: comunismo o cris-
filo Prez Rey, su suegro, presidi la HOAC y la actual?, Ve alguna enseanza
tianismo (el fascismo y el capitalismo no fueron
de aquellos tiempos que pueda ayudar a este movimiento a situarse mejor en este
nunca opcin para ninguno de ellos); las diferen-
confuso y doloroso presente?
cias, las que suelen existir entre un catlico cerca-
La HOAC de antes busc la santidad encarnada, lo repetira mil veces.
no a la clase trabajadora profesionalmente, y un
Durante la transicin, sin embarg transit demasiado, es decir, no se
intelectual francs, aunque en el caso de Mounier
movi hacia ninguna parte, as que en el fondo estuvo bien que transita-
con una fuerte voluntad de encarnacin doble:
ra hacia mejor vida. Esto no lo digo por inmovilista o contrario a los cam-
en el Dios encarnado en Cristo, y en el Cristo en-
bios; en realidad somos transentes, planetarios (sera una pedantera re-
carnado en los pobres. En esa coincidencia pro-
cordar que planets significa en griego caminante?). Arrieros somos y en
funda veo en Mounier los mismos signos de san-
el camino nos encontraremos, no hay que pararse, ningn da sin accin.
tidad que en Rovirosa.
Al respecto mi libro De la simple indignacin a la democracia moral comien-
Cree que el pensamiento de Rovirosa mantiene su vigencia?
za as: Hay indignacin, movimientos de indignacin, primaveras de indignaciones por doquier. Y no es que no deba haberlas, pues toda indigna-
Lo nico permanente en la historia es la histo-
cin es poca cuando las tres cuartas partes de la humanidad pasan hambre;
ria de la santidad, que es al mismo tiempo sanidad
lo que me parece es que no hay demasiado indignados, slo demasiado indig-
y salvacin. Los anlisis tcnicos pasan, las perso-
nados, cada uno de ellos con su tema.
nas atravesadas por el don santo quedan. Pero esto
Para muchos, la actual crisis poltica y financiera es tambin una crisis mo-
es algo que el lector de superficie no suele com-
ral. Est de acuerdo? A qu fenmenos e intereses habra que atribuir esta incon-
prender. La persona superficial necesita siglos para
sistencia moral que nos ha conducido a la situacin que padecemos?
comprender a los santos. Por lo dems, tambin el

trmino de santo ha sido depauperado.
Estoy total absoluta y totalmente de acuerdo. La gente se rea cuando repetamos (antes de Franco, con Franco y despus de Franco) aquello que en-
Qu esfuerzos debera redoblar con ms inten-
sea Emmanuel Mounier la revolucin ser estructural o no ser, ser interior
sidad la HOAC para ser todava ms fiel a Rovirosa?
o no ser. En ningn momento de mi vida, en ninguno de los pases en los
A riesgo de resultar cansalmas, repito que
que he vivido, he visto una transformacin revolucionaria arraigada y po-
tenciada al mismo tiempo por la transformacin interior. Quiz el anarquis-
Llevo dcadas explicando historia compara-
mo la alent, pero no lleg hasta su ltimo hlito, porque este hlito viene
da de las religiones y no puedo hablar de religio-
de lo alto, y sin l todo cambio degenera en conformismo. Es difcil ser un
nes en abstracto. No son lo mismo las religio-
mstico revolucionario, un santo en la calle, siempre lo ha sido.
nes transpersonalistas (hindu-budismo) que las
Necesitamos ms filsofos que economistas y polticos?, Por qu?
personalistas comunitarias (judeo-islamo-cris-
Yo no soy platnico, quiz por eso no creo en la necesidad del filsofo-
tianismo). A pesar de todo el islamismo me pa-
rey. Entre los filsofos hay -y siempre hubo- de todo, pero en general no se
rece intrnsecamente una amalgama infrtil de
parecen al bho de Minerva como ellos presumen, ms bien se me antojan
judasmo y cristianismo incompatible con la ra-
domesticados mochuelos torpes dispuestos a sacralizar las patologas ciuda-
cionalidad democrtica. Pero tampoco es lo mis-
danas dominantes, por lo cual anteayer fueron tomistas, ayer marxistas, ms
mo religin que espiritualidad, hoy situada en la
tarde nihilistas, hoy narcisistas, y pasado maana fascistas marxistas leni-
lnea de un espiritualismo burgus y falsamen-
nistas y de las JONS; en resumen: son lo que toque ser, de ah su probable y
te contrapuesta a la religin. De religin es de lo
previsible desaparicin como profesin, algo que a m no me preocupa. Por
que menos se sabe y lo que nadie estudia, y por
m, que desaparezcan de las ctedras, porque la filosofa est en otra parte.
tanto lo que peor se vive. Vivo con tristeza la au-
Est de acuerdo con quienes hablan de un cambio de poca ms que de una
sencia de seguimiento entero y verdadero de Je-
poca de cambios en el que se est
ss de Nazareth, que es adems
gestando una nueva antropologa que
para m el sentido de la historia,
podra desvirtuar lo que hasta ahora venimos entendiendo por dignidad

del ser humano?
Niego absolutamente esa forma de determinismo sin fundamento. No es la poca la que cambia mecnicamente arrastrando al
A m no me aterroriza que estalle lo

que est podrido. Que estalle lo que
tenga que estallar, pero que estalle
transformando el corazn de cada
persona estallada...
su alfa y omega. Cristo es nuestro

mejor T!, y as lo vio Rovirosa.
Qu dificultades tiene la Iglesia Catlica en Espaa para plantarse en medio del debate pblico cmo
referencia moral y cmo espacio de
solidaridad?
hombre hasta hacerlo desaparecer

como las huellas en la arena, segn se ha venido postulando desde el hin-
catlicos no nos gusta la vida ni la obra de Jess,
duismo hasta la New Age o la Cienciologa (dime de qu ciencia presumes y
por eso no queremos seguirlo, algo realmente
te dir de qu careces). Al contrario, es porque hay hombres y mujeres que
absurdo, misterio insondable que no compren-
cambian por lo que cambia la historia. El resto es pereza.
do, pues para que ser cristianos si no amamos
Qu oportunidades y qu retrocesos se agazapan en este trnsito cultural

que estamos viviendo?
entusisticamente lo que Jess nos ensea con

su ejemplo? No queremos seguir a Jess, antes
La crisis social no cura las crisis personales, la tristeza del desfondamien-
al contrario nos empeamos en que Jess nos
to antropolgico. Hace una dcada, cuando la ltima gran crisis mundial
siga a nosotros: la cuadratura del circo y del cr-
tambale casi todos los cimientos, pareci comenzar a hablarse tmidamen-
culo. Apostasa es la palabra, somos apstatas
te de agotamiento irreversible del sistema capitalista; hoy ya nos contenta-
razonables.
mos con atisbar vestigios desvados de brotes verdes para el ao siguiente
Qu contribucin le gustara ver hecha reali-
como si nada hubiera pasado, y mientras tanto a casita que llueve aguan-
dad por parte de la comunidad cristiana?, Qu de-
tando hasta que escampe. Cuando me expreso as vienen a mi mente las pa-
safos plantea la actual crisis a los responsables ecle-
labras del gaucho Martn Fierro: Cantas raro, pajarraco, repites letras y le-
siales y a lo cristianos de a pie?
tras y nadie atiende a tu canto. Pero no soy pesimista, si lo fuera me habra

Mi idea es muy sencilla: a los
apuntado desde hace muchos aos a los espejismos fciles.
El desafo de las bienaventuranzas, que es la

carta de presentacin y el currculo del propio Je-
Corremos peligro de que estalle el consenso social ahora que las clases me-
ss de Nazareth y el que libera de todo malestar:
dias empiezan a verse en una situacin en la que ya llevaban instalados los ms
el desafo del siervo de Jahv. Todo est indito
vulnerables mucho tiempo?
para nosotros los sedicentes cristianos del pesi-
A m no me aterroriza que estalle lo que est podrido. Que estalle lo que
mista siglo XXI. El problema est en que quere-
tenga que estallar, pero que estalle transformando el corazn de cada per-
mos resucitar sin morir aunque nuestra cristian-
sona estallada, toda vez que si la guillotina hace rodar cabezas sin transfor-
dad est difunta.
mar corazones la misma guillotina habr fracasado. Gandhi deca: prefiero
En la historia secular de desencuentros entre
la violencia a verla refrenada por miedo. Aunque me tiemblen las piernas,
Movimiento Obrero e Iglesia, con algunas excepcio-
que me tiemblen donde me tengan que temblar. S que eso es terrible, de
nes bien fructferas, podemos encontrar alguna ins-
todos modos. Pero la violencia estructural mata an ms al mismo tiempo
piracin para construir una salida justa y humana
que te desea una feliz y consumista navidad.
a la crisis?
Qu papel est llamada a jugar la religin si lo prefiere, la espiritualidad

en este siglo XXI?
La conclusin que se extrae de mi libro Espaa canto y llanto. Historia del movimiento obrero con
77
78
Domador en teocelo. Froyln Ruiz.

la Iglesia al fondo no coincide con la versin oficial y hagiogrfica de las habi-
indignacin, movimientos de indignacin, pri-
tuales historias de la Iglesia. La as denominada doctrina social de la Iglesia
maveras de indignaciones por doquier. Y no es
no es la enseanza de Cristo, sino un techo bajo para protegerse de la verda-
que no deba haberlas, pues toda indignacin
dera identidad cristiana. Esto, claro, con matices y segn distintos periodos.
es poca cuando las tres cuartas de la humani-
Lo peor es que incluso esa doctrina (qu mal me suena!) es mejor que nada
dad pasan hambre; lo que me parece es que no
de lo que se ofrece hoy en los escenarios alternativos de ayer: el comunismo
hay demasiados indignados, slo demasiados in-
fracasado es la mxima expresin de un prometesmo que quiso hacer de la
dignados, cada uno de ellos con su tema. Hay in-
tierra un paraso y que termin calcinndola y haciendo de ella un infierno.
dignados mejores, peores, regulares y psimos
Es mejor la indiferencia que la hostilidad con que ambos mundos, el obrero
(aquellos que slo manejan la acusacin sin la
y el eclesial, pareciera que hoy se tratan?, Cree perjudicial la indiferencia general
autocrtica), pero creo no equivocarme si afirmo
con que parece que hoy son tratadas ambas tradiciones?
que carecen intrnsecamente de un eidos de indig-
Realmente la indiferencia es la forma entrpica de la hostilidad. Tambin
nacin comn; a falta de la cual va a resultar otra
la indiferencia mata. Cuando el otro te resulta indiferente, cuando pierdes
vez difcil comprender y actuar segn la idea de
la esperanza en el otro, ya no existe para ti. En cuanto a m mismo suelo
que el indignado de hoy no es todava el hombre,
ser maximalista, si bien acepto el minimalismo e incluso el infimalismo en
sino tan slo sus circunstancias. Pero una suma
aquellas ocasiones en que lo mejor resulta imposible. Pero el infimalismo es
de circunstancias no da un hombre.
una vita minima, y a mi no me gusta pasar mi vida como un zombi, muerto
Las movilizaciones contra los desahucios y las
en vida. Slo quien nos ama nos rescata de la muerte, por eso amar a otro es
hipotecas ha logrado colarse en la agenda poltica e
decirle: mientras yo viva t no morirs. En mis ltimos libros por ejem-
impulsar una corriente social que tiene muy en cuen-
plo en Y porque me dueles te amo- hago mucho hincapi en el valor del dolor
ta a las vctimas del sistema econmico y social.
compartido, y siempre me acuerdo de los equipos de dolor de Rovirosa y la
Comparte esta idea?, qu opina?
HOAC. Admirable maestro Rovirosa.
Me parece excelente, es una visualizacin de
No se vislumbra en el panorama intelectual ni poltico ningn referente capaz
nuestras obligaciones para con la viuda, el hur-
de inspirar a la sociedad y motivar a los ciudadanos a que contribuyan al bien co-
fano y el extranjero, rostros de misericordia no
mn y la transformacin social. Le parece en s algo positivo que al menos nos va-
slo en el Antiguo Testamento, sino tambin en
cuna contra la fascinacin de los totalitarismos de los lderes oportunistas?, ha lle-
el Nuevo. Ojal que los cristianos estemos pre-
gado el tiempo de la gente, de la respuesta comunitaria a los desafos del presente?
sentes junto con las dems gentes de buena vo-
Aunque el cristianismo serio va desapareciendo a fuego no tan lento, siem-
luntad en todas esas luchas de los pobres, las
pre es y ser llegada la hora en que los paralticos caminen, los sordos oigan,
cuales han de prolongarse hasta la madre de to-
los ciegos vean y los cristianos paralticos, sordos y ciegos nos convirtamos.
das las batallas y mxima de las pobrezas: la po-
Desde luego y no hay que ser demasiado anarquista para comprenderlo, aun-
breza de no amar. Arriba los pobres del mun-
que s un poco- Estados y Gobiernos son ms de la misma parlisis, de la mis-
do, desaparezcan. Amn, amn, amen. En hebreo
ma sordera y de la misma ceguera, que algunos defienden como mal menor
amen no significa meramente as sea, sino as
respecto de la Muerte.
es porque en ello vivimos, esperamos y somos.
Qu opinin le merece la reaccin social abanderada por lo que se ha llamado
Muchas gracias por esta entrevista, que podra
el 15-M? Se abre nuevos tiempos para la poltica y la organizacin social?, Ha to-
traducirse en una biblia, es decir, en un libro de
cado techo en el sentido de que ha demostrado su incapacidad para articular solucio-
interminables libros.
Mi libro De la simple indignacin a la democracia moral comienza as: La
Homenaje a Carlos Daz. Rafael Garca Pavn, Rafael Soto Mellado,

Agapito Maestre, Carlos Daz, Francisco Xavier Snchez
nes colectivas y regenerar las instituciones pblicas o le augura gran recorrido todava?
79
80
Arlequn... Espejo de los ojos. Mauricio Vega.

P r e s e nta c i n d e a lfo n s o r e y e s : c a b a l l e r o d e l a v o z e r r a nt e , d e A d ol fo cas tan
PRESENTACIN DE ALFONSO REYES:

CABALLERO DE LA VOZ ERRANTE,
DE ADOLFO CASTAN
SEBASTIN PINEDA BUITRAGO
Doctorando por el Colegio de Mxico
n la Consejera de Educacin de Espaa en Mxico, el pasado 30

de abril de 2013, tuve ocasin de abrir el tema o debate en el con-
versatorio entre Agapito Maestre y Adolfo Castan, a propsito de la

presentacin de una nueva edicin del libro de este ltimo, Alfonso
Madrid. Natalia K. Denisova
Reyes, caballero de la voz errante (Monterrey, 2012).
81
PRESENTACIN DE ALFONSO REYES:

CABALLERO DE LA VOZ ERRANTE,
DE ADOLFO CASTAN
SEBASTIN PINEDA BUITRAGO

Doctorando por el Colegio de Mxico
as revisiones y aditamentos convierten la
ella estuvo muy enamorada de l, en algn momento. A Reyes le gustaba
biografa de Castan, si no en la ms com-
y acaso la quiso y hasta hayan tenido sexo, pero no pareci amarla ni estar
pleta que conozco, al menos en la ms sugeren-
enamorada de ninguna mujer? Puede ser cierto, admiti Agapito Maestre,
te, polmica (porque no pierde an ese sentido)
consejero de Educacin de Espaa en Mxico. Pero tambin es cierto que
y, por supuesto, cordial y graciosa. Al principio
Reyes era un mujeriego a juzgar por su texto El licencioso (en Obras Comple-
uno siente que ingresa como a una novela, con
tas, tomo XXIII), donde confesaba que a menudo soaba ser experto en
diversas voces narrativas, ngulos, focos que
ereccin de senos de alguna universidad de Estados Unidos.
arrojan luz sobre un personaje ya de por s satu-
Tambin mencionamos la importancia de Marcelino Menndez Pelayo
rado de luz. Me ha encantado una voz narrativa
en Alfonso Reyes. Aunque no lo conoci personalmente porque el erudito
que se inventa Castan: la de un hermano me-
espaol muri el 18 de mayo de 1912, el mexicano alcanz a enviarle un
dio de Alfonso Reyes de origen popular y que,
ejemplar de su primer libro, Cuestiones estticas. Su gusto por Menndez Pe-
por lo tanto, va hablando a travs de las ranche-
layo, sin embargo, no era tan compartido una vez que Reyes se instal en
ras que el mismo pueblo dedic en su momento
Madrid y se pase por cafs y salas de redaccin; ni siquiera en el Institu-
al general Bernardo Reyes, asesinado en la Dece-
to de Filologa del Centro de Estudios Histricos. La razn era ms poltica
na Trgica. Castan tambin recupera un art-
que intelectual. La labor de historiografa literaria emprendida por Menn-
culo de Rubn Daro sobre el general Bernardo
dez Pelayo, casi en solitario, signific en buena parte una crtica contra la
Reyes, en el que lo compara con el hroe de un
poltica de su tiempo, s, la que negaba a Espaa su rico pasado intelectual
drama de Shakespeare.
en el concierto europeo. Y de ah que Reyes sostuviera que la obra de Me-
Hablamos en esa ocasin de muchos temas.
Tocamos el de la mujer en Reyes. e refer a un
82
nndez y Pelayo arranca de una polmica en defensa de Espaa y, naturalmente, se apoya en la grandeza y lustre de las tradiciones1.
ensayo de Reyes, Montaigne y la mujer, donde el
Ahora bien, era una defensa contra crticos extranjeros que negaban
mexicano parece retratarse a s mismo: el erudito
a Espaa su valor en la cultura universal o, ms bien, contra ciertas lites
desenfadado y amigable y apasionado de la con-
nacionales que se avergonzaban de su propia tradicin? Por un lado, Me-
cordia, que nunca se deja ganar del patetismo y
nndez y Pelayo no ignoraba que el mbito hispnico haba sido excluido
la locura femenina, o que sabe ocultar muy bien
del porvenir de la civilizacin occidental. El triunfo haba sido de quienes
su desenfreno por una mujer. Nada hay amoro-
descendan de la Europa protestante y puritana. Por el otro, le molestaba
so dedicado a su esposa de toda la vida, Manue-
que los liberales espaoles creyeran en esa falacia y hubieran decidido, por
la Mota, madre de su nico hijo. Tampoco a al-
encima de la tradicin propia, abrazar la filosofa postkantiana del alemn
guna de sus amantes en Argentina y Brasil, como
Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) por cuanto no se apartaba de
no sea hurgando en sus diarios. Segn Alberto
la tradicin catlica. A Menndez y Pelayo le pareca ridculo que sus con-
Enrquez Perea, quien estara en condiciones de
trapares liberales abrazaran a Krause por encima del mismo Kant. Y deca
elaborar una buena biografa del mexicano, uno
Alfonso Reyes:
de sus amores de embajador en Buenos Aires fue

Nieves Gonet, esposa de Rinaldini, crtico de arte
argentino. Por la correspondencia se supone que
Reyes, Reconciliacin de Menndez Pelayo, en Los trabajos y los das, OC IX, p. 408
Bien quisiera don Marcelino ser todava ms generoso; pero quiere la fa-
ro es que el hispanismo, de ser una cuestin ar-
talidad que el momento histrico le atraviese una verdadera valla. Pues,
queolgica o mera curiosidad histrica, era una
qu figura hacen a sus ojos los liberales? Hacen, nada menos, figura de
filosofa de la historia. Es decir: no era una disci-
krausistas; en cierta manera, descastadores de las virtudes nacionales y
plina inerte, como lo poda ser el estudio de an-
aun de la preciosa herencia lingstica. Cmo pedir al humanista que
tiguas civilizaciones, porque y dejemos su ex-
no viva ante ellos medio sublevado, y por aqu, apoyndose siempre en
plicacin como un cierre final:
el pie que descansa sobre el territorio todava conservador? Hay, pues,

una niebla de poca que contribuye a impedirnos la visin clara. Cun-
El orbe hispano nunca se vino abajo, ni si-
tos hombres de nuestros das no van a verse maana desdibujados e in-
quiera a la cada del imperio espaol, sino
decisos, por haber temido a los excesos del poder estatal que muchas
que se ha multiplicado en numerosas fa-
doctrinas de izquierda traen consigo! .
cetas de ensanches todava insospechados.

Nuestra lengua y nuestra cultura estn en
En la ltima frase, encerrada con signos de admiracin, Reyes sin duda
marcha, y en ellas van transportadas algu-
estaba hablando de s mismo: Cuntos hombres [como Reyes] no van a
nas simientes de porvenir. No somos una
verse maana desdibujados e indecisos, por haber temido a los excesos del
curiosidad para aficionados, sino una por-
poder estatal que muchas doctrinas de izquierda traen consigo. Las doc-
cin integrante y necesaria del pensamien-
trinas izquierdistas del poder estatal, es decir, de la Revolucin Mexicana,
to universal. No somos pueblos en estado de
desdibujaron el pensamiento de Alfonso Reyes. l mismo tuvo que alejar-
candor, que se deslumbren fcilmente con
se de Mxico apenas explot la Revolucin, y muchas veces se le conside-
los instrumentos externos de que se acom-
r reaccionario o cuando menos tradicionalista por dedicarse a averiguar,
paa la cultura, sino pueblos que heredan
a profundizar en su tradicin hispnica. Se ignoraba que parte de esa reac-
una vieja civilizacin y exigen la excelencia
cin haba anticipado la Revolucin Mexicana, al menos en sus bases inte-
misma de la cultura2.
lectuales. Alfonso Reyes se opuso al tradicionalismo de quienes pensaban

que el hispanismo deba oponerse a la imitacin y al influjo francs, an2
Reyes, Valor de la literatura iberoamericana, en OC XI, p. 134.
Adolfo Castan, A. Maestre, Sebastin Pineda. Foto:NKD.
glosajn o alemn. Bogaba siempre por el dilogo. Lo que s dej en cla-
83
84
Fiera sometida. Blanca Charolet

C i r c o y o t ras maromas
CIRCO Y OTRAS MAROMAS
Cecilia Santacruz
Directora de Saln de la Plstica Mexicana
a disposicin natural del hombre por mostrar sus aptitudes, confrontar

y dominar a las fieras, a la fuerza y resistencia del cuerpo, as como
el gusto por presenciar el desafo al equilibrio, el estallido de colores y

risas que se desatan en un escenario, ha dado pie a la universalidad del
Exposicin Circo y otras maromas en la Consejera de Educacin.
espectculo circense.
85
CIRCO Y OTRAS MAROMAS
Cecilia Santacruz
Directora de Saln de la Plstica Mexicana
l circo ha tenido diferentes escenarios en el
En Mxico encontramos las primeras representaciones de estos actos en
mundo, los griegos fueron los primeros en
los cdices prehispnicos y en las crnicas de la conquista de Mxico-Teno-
planear la construccin de un sitio especial para
chtitln. La llegada de los espaoles y con ellos esa misma legendaria he-
combates, carreras y actividades similares, pero
rencia logran una sincretizacin de actos extraordinarios que van a ser re-
son los romanos los que adaptan mejor todos es-
presentados como espectculos incipientes durante los siglos XVII y XVIII,
tos elementos y le dan el nombre de Arena. En
para incorporarse posteriormente a lo que es el circo moderno propiamen-
ella se presentaban gladiadores y luchas a muerte
te dicho, que llega a nuestros pas a principios del siglo XIX.
entre cristianos y fieras.
En lo que concierne a sus representaciones, es precisamente durante este
En Roma surge el verdadero concepto de cir-
siglo que el circo es motivo de propaganda en carteles dibujados y grfica po-
co; la msica, las carreras de caballos y de carros,
pular. De las ms famosas ilustraciones podramos considerar los cuaderni-
el uso del elefante como animal de trabajo y la
llos de Manuel Manilla y Jos Guadalupe Posada. No obstante esta fuerte y
presencia de fieras amaestradas. Los invasores brbaros,

por su parte, trajeron consigo
saltarines, acrbatas, caballistas y equilibristas.
El circo lleg a la Nueva
Espaa despus de haber pasado por Norteamrica a finales de 1700. En el Mxico
arraigada tradicin, es hasta el siglo XX, en 1910
En Roma surge el verdadero

concepto de circo; la msica,
las carreras de caballos y de carros, el uso del elefante como
animal de trabajo y la presencia de fieras amaestradas.
que aparece la primera obra formal que ilustra

una escena del circo: Saltimbanquis del pintor
mexicano Sostenes Ortega.
Pero todava tendramos que esperar hasta
las primeras dcadas de la posrevolucin para
que el circo se convierta en un tema recurrente,
como parte del rescate de nuestras ms aejas y
populares tradiciones.
independiente de 1831 apa-
86
Entre los artistas mexicanos que han desta-
recen circos mexicanos compuestos por payasos
cado en su representacin figuran Roberto Montenegro, Mara Izquierdo,
y trapecistas de origen nacional.
Jess Reyes Ferreira, Ral Anguiano, Jos Chvez Morado, Jorge Gonzlez
Haciendo una breve resea sobre el espect-
Camarena, Rafael Coronel, Francisco Corzas, Francisco Toledo, Sergio Her-
culo del circo y su representacin visual, la in-
nndez, Nahm B. Zenil, Yshaid Judsiman, Alejandro Colunga y Alejandro
vestigadora Beatriz Zamorano realiz una inves-
Caballero entre muchos otros.
tigacin sobre el trabajo que realizaron artistas
El circo a travs de los aos ha sido fuente de inspiracin para muchos
mexicanos sobre este tema, como La actividad de
artistas plsticos. Para los miembros del Saln de la Plstica Mexicana (SPM)
realizar actos que muestran habilidades fsicas ex-
esto no es la excepcin y es por eso que a manera de homenaje, los miem-
cepcionales, as como la necesidad de rer y hacer
bros del Saln expondrn obra alusiva al Circo a ms de 100 aos de su re-
rer a las personas son actividades que han acom-
presentacin visual en Mxico.
paado a los seres humanos desde tiempos muy
La muestra est conformada por 33 obras de 30 artistas entre pintura, dibu-
remotos y es factor comn de grandes y legenda-
jo, estampa, fotografa, arte objeto e instalaciones. Destaca la obra, 1937 leo
rias culturas tanto en oriente como en occidente.
sobre papel de Federico Cant, (1907-1989), uno de los fundadores del SPM.
Torre Latinoamericana. Mxico D.F. Natalia K. Denisova
C i r c o y o t ras maromas
87
88
Pliegues de la Memoria. Foto NKD.

EXPOSICIN PLIEGUES DE LA MEMORIA . LA ENCUADERNACIN DE DULCE MARA LUNA
Exposicin: pliegues de la memoria.

lA ENCUADERNACIN DE DULCE
MARA LUNA
ALEJANDRO TAPIA
Profesor de Diseo de la unam
En qu punto la costura del papel, el doblez de los pliegues, el grabado

de las cubiertas y todo lo que encierra la fabricacin de los soportes
que preservan la escritura hace simbiosis con el cuerpo y con la gnesis artstica? Tal es la pregunta que nos haremos al observar el trabajo
de encuadernacin de Dulce Mara Luna. Durante ms de 40 aos de
convivencia con los libros y sus hojas, con las pieles y las tintas, con las
plegaderas y los hilos, las encuadernaciones salidas de su taller muestran
cmo los materiales han aprendido a entrar en dilogo con ella para crear
un lenguaje mutuo, casi ertico, en el que cada obra adquiere una perso-
Pliegues de la Memoria. Foto: NKD.
nalidad propia.
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Exposicin: pliegues de la memoria

lA ENCUADERNACIN DE DULCE
MARA LUNA
ALEJANDRO TAPIA
Profesor de Diseo de la unam
a encuadernacin es un oficio milenario,
miada en Pars, o libretas cuyas imgenes y materiales invitan a deslizar el
con el que los hombres han intentado pre-
lpiz con cuidadosa atencin. Tambin podrn observarse algunas de las he-
servar el secreto milagroso de la escritura a tra-
rramientas con las que se produce esta simbiosis de la encuadernacin ar-
vs del tiempo. La memoria se guarda ah: en
tstica, donde la invencin y el material se fecundan, gracias a la capacidad
pliegues cuya textura, peso y forma son a la vez
productiva de Dulce Mara. Asimismo se podrn ver los paquetes didcticos
una interpretacin de las palabras que ah per-
y las miniaturas con las que ella ha invitado a los nios de diferentes nacio-
manecen, a salvo del polvo y siempre llamando
nes a introducirse en este arte en escuelas y exposiciones. Disfruten de esta
a la vista. En los libros y diarios, en las minia-
muestra que sin duda ser tambin un descubrimiento
turas y grabados, as como en la filigrana de las

Alejandro Tapia
costuras, las cabezadas y los registros, miraremos en realidad la narracin de las manos de
travs de cada una de esas piezas.
90
Nota: Esta exposicin ha sido el resultado de la colaboracin con el Centro de Extensin Educativa y Cultural, Casa de la Primera Imprenta de Am-
La muestra es apenas una pequea ventana
rica, de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico, presentndose
a lo que ha sido una vida dedicada a este arte:
simultneamente en la Consejera de Educacin de la Embajada de Espa-
diarios con nombre que encarnan el carcter de
a y en la Casa de la primera Imprenta. Se inaugur el 23 de abril de 2013,
personas concretas, contenidos que se hacen vi-
con motivo de la celebracin del Da Internacional del Libro, y finaliz el
sibles como en la obra de Charles Perrault, pre-
5 de mayo.
Obras de Dulce Mara Luna. Foto: NKD.
la encuadernadora, habilitadas ya para hablar a
El Figaro, Dulce Mara Luna. Foto: NKD.
Encuadernacin artstica de Dulce Mara Luna. Foto: NKD.
EXPOSICIN PLIEGUES DE LA MEMORIA . LA ENCUADERNACIN DE DULCE MARA LUNA
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PROGRAMA DE ACTIVIDADES EDUCATIVAS Y

CULTURALES DE JULIO A DICIEMBRE DE 2013.
Consejera de Educacin de Espaa en Mxico.
EXPOSICIONES.
10 de septiembre de 2013: Presentacin de Encarna,

Red de museos de Lugo (videoconferencia) y Monserrat
Exposicin de pintura, fotografa y escultura dedicada a Alfonso Reyes en Espaa, en colaboracin con Conexio-
Navarro. Imagnate en el mundo. Maletas didcticas. Dirigida a Educadores y estudiantes pedagoga.
nes. Educacin y patrimonio.

11 de septiembre de 2013: Educacin y patrimonio.
Exposicin: Los poetas en papel del pintor Alfredo Larrauri
dedicada a la obra del poeta Jos Carlos Becerra. En co-
Presentacin de Miguel Aranda e Ivn T. Crea y experimenta. Dirigida a Profesores.
laboracin con el Saln de la Plstica Mexicana.

12 de septiembre de 2013: Presentacin de Diana Bedolla y Alejandro Sabido. Formacin acadmica; una ma-
Ciclo de Conferencias:
Alfonso Reyes y Espaa
nera de mejorar la prctica. Dirigida a Universidades en

carreras de Historia, Ciencia, Arte, etc.
Sala Mara Zambrano, Consejera de Educacin 19h

17 de septiembre de 2013: Presentacin de Joseph Es8 de agosto de 2013: Alicia Reyes. Alfonso Reyes en
Espaa
tavillo y Alejandro Herreras. Publicaciones educativas.

Una forma de conectar. Dirigida a Diseadores y educadores/ estudiantes de: diseo, pedagoga, educacin.
13 de agosto de 2013: Anthony Stanton: Poesa y autobiografa en Alfonso Reyes.
Presentaciones de libros
18 de septiembre de 2013: Sebastin Pineda. Reyes y la
literatura espaola.
17 de julio de 2013: Los Virreyes de la Nueva Espaa. Per26 de septiembre de 2013: Marcos Daniel Aguilar. En-
files Genealgicos-Biogrficos de Fernando Muoz Altea.
sayo y periodismo de Alfonso Reyes en Espaa.

24 de septiembre de 2013: Presentacin libro El estudiante de la mesa redonda, de Germn Arciniegas. Parti-
Ciclo de Conferencias de Conexiones.

Educacin y patrimonio.
92
cipan: Marcos Daniel Aguilar, y el Consejero de Educacin, Agapito Maestre.

26 de septiembre de 2013: Presentacin del libro de
27 de agosto de 2013: Monserrat Navarro y Magali. Co-
Martha Llia Tenorio: El gongorismo de Nueva Espa-
necta, disfruta y vive el patrimonio. Dirigida a Profesores.
a. Acto organizado con la Fundacin para las Letras

Mexicanas.
29 de agosto de 2013: Xochitl Matus y Rodrigo Hernndez. Conctate en lnea. Dirigida a Universidades.
12 DE NOVIEMBRE DE 2013: Presentacin de la Historia de la Literatura Mexicana on line de la Fundacin de
9 de septiembre de 2013: Presentacin de Freire Rodr-
Letras Mexicanas. Participan Jorge Mendoza, Eduardo
guez y Emilio Montemayor. Investigar una forma de co-
Langagne. Dirige la sesin: Agapito Maestre, Conseje-
nectar con otros. Dirigida a estudiantes de Licenciatura
ro de Educacin.
en Pedagoga y Educacin.
19 DE NOVIEMBRE DE 2013: Presentacin del libro Dentro y fuera del ruedo. M. Chapa, J. Iturriaga y A. Ordorica.
Otras actividades
8 DE OCTUBRE de 2013 11 h. Recepcin de doctorandos
de la Universidad de Alcal de Henares.
8 DE NOVIEMBRE de 2013 11 h. Entrega de Diplomas de
Enologa y Viticultura. Escuela de Madrid.
26 DE NOVIEMBRE de 2013 19 h. Presentacin de la Revista Transatlntica de Educacin, nmero 11, en colaboracin con los artistas del Saln de la Plstica Mexicana que colaboraron en el nmero.
11 DE DICIEMBRE de 2013 18:30 h. Acto de convivencia
Consejera de la Embajada de Espaa en Mxico
de la Universitat oberta de Catalunya.
93
94
Belinda. lvaro Cortez.
95
Morada de los sueos. Guillermina Dulche.
La tragafuegos. Oscar Rodrguez.
96
Contorsion Radiografica. Francisco Magallan

Revista Trasatlantica Maestros

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Ministerio

Ministerio de educacin, cultura

Junio 2013, Ao VII, Volumen 12

Tr ans at l ntic a de ed uc a ci n, vol . 1 2

Gabriel Zaid o la cultura del libro.

Gabriel Zaid: la pedagoga invisible.

Juan Domingo Argelles

Armando Gonzlez Torres

Leer a Gabriel Zaid.

Gabriel Zaid, el antieducador.

Gabriel Zaid ante el futuro del catolicismo.

Consejera de educacin de la embajada de Espaa en mxico

De la razn fra a la razn clida, o del egosmo de

Carlos Daz y su obra: Breve presentacin.

Francisco Xavier Snchez Hernndez

Entrevista de Jos Luis Palacios con Carlos Daz:

Presentacin de Alfonso Reyes: Caballero de la voz

DELE, producto estrella del Instituto Cervantes.

Circo y otras maromas.

Exposicin Pliegues de la Memoria.

e DUCACIN Y MAES TROS

ste nmero de la revista Transatlntica de Educacin est dedicado

Cdiz. Natalia K. Denisova.

ha sido formado y cmo ha llegado a ser lo que l es ahora.

s imposible, pues, que una filosofa genuina

est contenido en el pensamiento o, por el contrario, si el maestro slo

pudiera prescindir de preguntas del tipo:

ensea las cosas de la experiencia, el verdadero asunto es que el maestro es

cules son los rasgos psicolgicos e intelectua-

imprescindible en el proceso educativo, de formacin del hombre, o sea,

les de los educadores que han educado con sus

sin maestros no podemos comprender por qu el hombre ha llegado a ser

conocimientos e ideas?, los educadores poseen,

en efecto, ideas, pero todos esos conocimientos,

Y, sin embargo, el hecho escandaloso de nuestro tiempo es que el maes-

cabe preguntarse, de dnde salen o de dnde

tro, independientemente de la nocin de magisterio que se defienda, est

son extrados? Aunque la respuesta ms inme-

siendo cuestionado, hoy ms que nunca, de mltiples maneras, entre las

diata es que han sido transmitidos por otros

cuales destaca un ajado e infantil pragmatismo educativo dispuesto a sus-

educadores, siempre surgiran otras preguntas,

tituir al maestro por la frmula, a la educacin por la "pedagoga" y, en fin,

por ejemplo: esos educadores de educadores

a la verdadera pedagoga por agencias encargadas de socializar a los indivi-

de dnde sacaron sus conocimientos?, estaban

duos en unas sociedades sin fines. Sin moral.

todos esos conocimientos acabados y perfec-

Frente a esa inmensa inmoralidad, Transatlntica de Educacin apuesta

cionados y slo habra que transmitirlos? Entre

por una educacin de maestros, y de maestros de maestros, con una ni-

esas preguntas, tampoco cabra descartar la que

ca condicin de que existan individuos con voluntad de aprender, de sa-

hiciera famoso a Scrates: es cierto que esos

lir, dicho kantianamente, de su minora de edad. El maestro puede actuar,

conocimientos estn ya impresos en el alma o, expresado en terminologa moderna,

bien, cualquiera que fueran

las respuestas a estas preguntas, y no cabe la menor duda

Transatlntica de Educacin apuesta

s, cuando el alumno pone un poco

tos diferentes para solucionar esas cuestiones,

ninguna filosofa puede prescindir de la figura

ner la ensea nacional en un edificio pblico es un asunto esttico e inc-

del maestro, o mejor, del maestro de maestros.