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A propsito de los

cuatro conceptos
fundamentales del
psicoanlisis
Luis Carlos H. Delgado

Introduccin

Me propuse comprender y transmitir con fidelidad el pensamiento de


Jacques Lacan a partir del texto establecido por Jacques Alain Miller y editado
por Paids del Seminario 11, de ttulo muy prometedor: Los Cuatro Conceptos
Fundamentales del Psicoanlisis. A propsito de sus contenidos fueron
surgiendo en m, asociaciones con pensamientos elaborados previamente o
durante el ejercicio de su lectura, los que he incorporado.
En el Eplogo del mismo, refirindose a Escritos el autor bromea
cuyo libro se compra, segn dicen, pero no para leerlo.
La excusa es que lo que l se propona era un escrito para s, que por su
dificultad estaba hecho para que no se lo lea.
No es as con el mo; lo ofrezco a la consideracin del lector desde la
ndole de m ser docente con el propsito de hacerme entender.

I
El inconsciente freudiano y el nuestro

Lacan afirma:
El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente romntico de la
creacin imaginativa. No es el lugar de las divinidades de la noche. Y no es que
ste carezca enteramente de relaciones con el lugar hacia donde se dirige la
mirada de Freud, pero el hecho de que Jung, punto de relevo del inconsciente
romntico, haya sido repudiado por Freud basta para indicar que el
psicoanlisis introduce algo distinto. Asimismo, para decir que el inconsciente,
tan igual a un desvn, un heterclito, que elabor durante toda su vida de
filsofo solitario Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Freud hay que
andarse con mucho cuidado, ya que Freud, en el captulo siete de La
interpretacin de los sueos, se refiere a l en una nota; eso quiere decir que hay
que ir con mucho cuidado para designar lo que hace que el de Freud sea
diferente.
A continuacin invita a leer en el diccionario de Lalande, entre miles de
variedades, la enumeracin que hizo Dwelshauvers (un psiclogo flamenco18761950), adelantando que no le dicen nada a nadie
.
Las manifestaciones del Inconsciente, aunque designen aspectos diferentes de
nuestra actividad psquica proceden del mismo centro generador. Indican el
esfuerzo de dicha actividad, su impulsin inagotable. En todas partes esa fuerza
interior est presente. Las formas de que se reviste varan segn las relaciones
que debe sostener: organizacin de los movimientos de adaptacin, luego
sistematizacin de procesos sensitivos y motores, en seguida, tendencias afectivas
sostenedoras a la vez del pensamiento y del acto en fin, reflexin del
pensamiento sobre s mismo. En ciertos momentos el conjunto del Inconsciente se
ilumina sbitamente esos momentos duran poco, y, en el estado actual de nuestro
desarrollo mental, no se mantienen sino por un tenso esfuerzo de la voluntad
percibimos entonces, como en una visin animada, el mundo innumerable que se
agita dentro de nosotros y los mil lazos que nos unen a los seres y a las cosas.
Desde fines del siglo XVIII los filsofos han empezado a ocuparse de ese extrao
modo de conocer, que pasa sobre la abstraccin y las ideas para sumergir una
mirada espiritual dentro del alma. Se le llama intuicin. Entre los filsofos
contemporneos, Enrique Bergson es quin mejor ha hecho comprender su
importancia. Pero ese conocimiento intuitivo, que se parece extraamente a la
invencin del artista y del sabio, no se manifiesta sino a intervalos. Pues nos es
ms fcil fijar en ideas el producto de la actividad psquica y hacer pasar as del
inconsciente a la conciencia lo que es, en s, esencialmente vivo y correcto. Las
ideas inmovilizan lo que es mvil y la abstraccin descolora la realidad. Sin
duda, para que la conciencia delimite sus objetos, es preciso que fije los rasgos
de su panorama. No por eso ayuda menos a la intuicin pues, esta no podra
sostenerse mucho tiempo por s misma el hombre de genio, despus de haber

preparado largamente su creacin, apercibe de una ojeada el conjunto viviente


de la obra que medita est ah, erguida, en todo el imperio de su poder. La visin
dura poco un instante el relmpago de la mirada ha penetrado hasta las
profundidades del Inconsciente y el pensamiento, durante ese momento de
claridad, ha sacado de las ondas que arrastran sus movibles tesoros, todas las
riquezas que dispondr armoniosamente al realizar su obra. Precisa ahora
lneas, esquemas razonados pero por debajo, inconscientemente, es la vida quien
lo sostiene ella secunda la atencin por medio del entusiasmo enva, cuando el
pensamiento vacila, inesperadas sugestiones que, sin embargo, se esperaban
trabaja en el sueo, en los paseos, en los intervalos de reposo. Colabora en
sordina al canto y lo apoya con su compleja polifona. A cada instante fecunda la
conciencia. Esta prueba entonces la alegra de conocer su fuerza siente que no
contiene slo las pocas ideas que sucesivamente se alinean en el lenguaje. Sin
quererlo, es empujada por una insondable animacin, y el movimiento de todo lo
que constituye la actividad psquica se traduce en su expresin por una variedad
rtmica de incalculable riqueza. Dispone de infinitas combinaciones de sonidos,
de timbres, de matices, de lneas que se cruzan y se enredan de mil modos. Y el
arte que genera ese extraordinario hormigueo, hace pasar el soplo, del ritmo a
travs de las ideas y devuelve a estas la vida concreta de que el pensamiento
consciente las haba vaciado: es el arte, como Ricardo Wagner lo comprendiera,
quien forma la sntesis superior del saber y de la vida, de la conciencia y del
inconsciente.
Georges Dwelshauerver
La atribucin a Leibniz del primer uso de esta nocin nos lleva a las
percepciones insensibles o pequeas percepciones no acompaadas por el
pensamiento o la reflexin y por las cuales se forman impresiones claras en el
conjunto pero confusas en las partes, y que sin embargo imprimen en nosotros un
nexo con el resto del universo.
Schelling aporta la concepcin romntica de la cual tambin reniega Lacan.
Este eterno inconsciente que como el sol eterno del reino de los espritus se
esconde en su propia luz serena y que. Si bien no resulta nunca objeto, imprime a
las acciones libres su identidad
Ms radicalmente Schopenhauer lo identifica con la voluntad de vivir que
constituye el nomeno del mundo.
Hartmann ana estas concepciones redactando una Filosofa del
inconsciente que coincide con la lnea de Bergson, que identific lo inconsciente
como recuerdo puro, esto es, la corriente de la conciencia o impulso vital. Yendo
con cuidado con Hartmann, como advierte Lacan, ste plantea que el yo no
deriva del ello, sino de un origen ms indiferenciado del cual proceden
simultneamente ambos
Octave Mannoni estableci prolijamente el descubrimiento del
inconsciente por Sigmund Freud, desarrollado a travs de su prctica
psicoanaltica que, en los propios trminos de su fundador, no era ms que
un nuevo procedimiento mdico para influir en algunas enfermedades
mentales. Pero no debe encerrarse all el concepto: aunque mdica en su
origen, el analista no se alinea entre las potencias clnicas que implican
clasificaciones y pronsticos. Su originalidad es la certeza de la existencia
del inconsciente.

Incluso Lacan, contestando a Allain Miller, formula al inconsciente


como pre-ontolgico, como que no se presta a la ontologa: que no es ni ser
ni no ser, es no-realizado|.
Lo ntico, en la funcin del inconsciente: es la ranura por donde ese
algo, cuya aventura en nuestro campo parece tan corta, sale a la luz un
instante, slo un instante, porque el segundo tiempo, que es de cierre, da a
esta captacin un aspecto evanescente.
A propsito del tema traigo aqu fragmento de una especulacin de bsqueda
que incluyera en textos propios. (Neurofisiologa del alma.)
El relato conjetura ahora los pasos del ignoto personaje hasta un
almacn, abigarrado de cosas sin clasificar, falto de tarjetas de
identificacin y de palabras plenas.
Vi una lechera blanca enlosada, cascada por un golpe, el mandarino, la
sombra de su copa sobre un cuadrado de arena, una prgola, un
pisapapeles de cristal con una flor adentro, un cartn vaco de cigarros y
una viejsima e increblemente slida mquina de escribir. Un mueco de
trapo. Una guitarra espaola con la caja rajada. Un estuche de violn. Una
indescifrable estructura de aluminio, y una lmpara elctrica con
pantallas de vidrios verdes.
No tena sentido seguir enumerando este inventario imposible.
Todo permaneca quieto y enmudecido aunque de pronto algn objeto se
animaba estremecido bajo una radiacin que caa de alguna parte.
Pens en el ro donde en su contemplacin Siddhartha hall la sabidura;
en el inefable alfabeto de smbolos del Aleph; en el hombrecito del azulejo
que sonriente se puso a hablar. Quiz lo hicieran las otras cosas a su
tiempo, pero por ahora estaban calladas.
En el impreciso centro de aquel almacn, como haba presumido, hall al
sujeto. Visualic su particular anatoma. El corazn era la entraa ms
sensible donde palpitaba la visin del futuro, la sangre corra a su impulso
por complejos y desiguales trochas subterrneas, con energa y regocijo,
alimentndose en la respiracin con el aire que llegaba a travs de los
bronquios, estrechos corredores de antiguos departamentos de casas bajas,
donde los chicos jugaban para tranquilidad de sus madres sin ir a la calle.
El soplo acompasado que entraba y sala, en su ir y venir, balanceaba un
movimiento de hamaca relajado y tranquilo.
Ms profundamente otras vsceras hacan un trabajo armonizado por
milenios de desarrollo y slo de tanto en tanto atraan mi atencin. El
cerebro estaba activo y pendiente de cosas sobre
las cuales
permanentemente proyectaba su luz.
De esta manera el otro capt mi presencia.
Me interrog que deseaba y tras la insensatez de mis explicaciones y
demandas, aunque no me revelara el misterio de su origen y el deseo,
piadoso termin prometindome seguir alimentando mis sueos.
Nos preguntamos innecesariamente nuestros nombres, el desconocido no
respondi.

Hacer del otro un enigma insoluble del cual depende mi vida, como sugiere
Guide, es consagrarlo como Dios, exaltar hasta el misticismo la necesidad
del ser, al fin, acceder al conocimiento por el no conocimiento:
No me queda entonces ms que trastocar mi ignorancia en verdad. No es
cierto que cuando ms se ama ms se comprende; lo que la accin
amorosa obtiene de m no es ms que esta sabidura: que el otro no es para
conocerlo Qu es lo que quiero yo que quiero conocerte? (Barthes)

II
Estructura del inconsciente
La hiancia domina el texto de Lacan sobre el inconsciente. El
inconsciente como hiancia.
Hiancia: brecha, abertura, ranura, grieta.
Tambincomo tropiezo.
Freud introdujo como fenmenos del inconsciente: el sueo, el acto
fallido, la agudeza
Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del trmino
producirse, se presenta como el hallazgo.
La sorpresa del fenmeno rebasa al sujeto, es un encuentro invalorable,
pero que se escabulle.
Inicia aqu una reflexin encaminada a una mayor comprensin del
concepto de inconsciente, en el sentido que su experiencia introduce el
uno de la hiancia, de la ranura, de la ruptura. La nocin de falta que hace
surgir la ausencia y abre la posibilidad de bsqueda como motor de la
pulsin
Lacan lo representa con el caso del olvido, por parte de Freud, del
nombre Signorelli despus de su visita a las pinturas de Orvieto.
As lo transmita yo en mis clases:
El ejemplo Signorelli: Olvido de los nombres propios
El 31 de agosto de 1899 Freud parti con Marta hacia el Adritico. Y
a la costa Dlmata. Bosnia Herzegovina acababa de ser retirada del
imperio otomano para pasar al protectorado del imperio Austrohngaro.
Fue la primera vez que viajaban solos a los pases del Sur. Freud debi
dejar a Marta, fatigada y con trastornos gstricos en Ragusa (Dubrovsnik)
y continu hacia Cattaro (Koto). Freud realiz su excursin acompaado
de un abogado berlins Freyhau. Hablaron de las costumbres de los turcos
que vivan en la regin. Freud destac la confianza que ponan en los
mdicos y su resignacin ante la muerte; cuando se anuncia a los
familiares que el caso del enfermo es desesperado, responden "Amo Herr),
no hablemos ms. S que si fuera posible salvarlo, t lo haras". Freud
pens entonces en otra ancdota pero la call a su interlocutor a causa de
su contenido de carcter escabroso. Su pensamiento ms o menos era s:
"esos turcos atribuyen un valor excepcional a los placeres sexuales, a lo
que corresponda la siguiente expresin: "Bien sabes Herr, que cuando eso
ya no marcha la vida no tiene ya ningn valor". Luego la conversacin gir
hacia la pintura. Freud habl del Juicio final de Orvieto ("El ms
grandioso que haya visto, le haba escrito en una carta a Fliess). Pero de
pronto fue incapaz de recordar el nombre del pintor. Se le ocurrieron
Boticelli y Boltrafio, pero no eran acertados. En lugar de obstinarse en
encontrar el nombre dej a su mente asociar en libertad. Cuando el
verdadero nombre, Signorelli le fue comunicado por otro, lo reconoci en

el acto y sin vacilacin alguna. Con el apellido reapareci en nombre de


pila, Luca.
Freud relat este episodio en dos escritos: en 1899 "Sobre el
mecanismo psquico del olvido". Y en 1901, en el primer captulo de la
"Psicopatologa de la vida cotidiana"
Explica que al interrumpir la comunicacin de sus pensamientos sobre
las costumbres de los turcos -que lo hubieran conducido al tema de la
muerte y la sexualidad- otras asociaciones impidieron que se hiciesen
conscientes; el nuevo tema qued contaminado y el olvido se produjo en
consecuencia
Se hallaba entonces bajo el efecto de una noticia que pocas semanas
antes haba recibido durante una corta estancia en Trafoi: un paciente en
cuyo tratamiento haba trabajado mucho y con gran inters, se haba
suicidado a causa de una incurable perturbacin sexual. En todo su viaje a
Herzegovina no hizo consciente este suceso; slo a posteriori descubri su
influencia.
Examinemos ahora con detalle los mecanismos asociativos y
contaminaciones del material lingstico que lo condujeron al acto fallido:
1. La vinculacin Signorelli, Herzegovina, Herr a travs del
significado "Seor": Signore, Herr).
2. La vinculacin Boticelli, Boltrafio, Bosnia a travs de la partcula
"Bo"
3. La vinculacin Boltrafio, Trafoi, a travs de la homofona y
similcadencia.
4. La vinculacin Signorelli, Boticelli, a travs de la partcula "elli".
De esta manera queda revelada la existencia de asociaciones entre las
representaciones determinantes del proceso, sobrecargadas por la
represin y reticencia. La represin, que afecta especficamente a la
representacin de cosa (ideas de muerte y sexualidad vinculadas al tema de
los turcos), alcanza tambin la representacin de palabra "Signorelle"
suprimindola.
Signore- lli

Bo- tice - lli

Her - zegovina

Bo- l trafio

Bo - snia

Herr

Trafoi
Muerte y sexualidad
Pensamientos reprimidos

Qu dice Lacan al respecto


Segn su relato es el interlocutor, mdico, el cual habl del carcter
dramtico que tiene la prdida de la potencia sexual para quienes habitualmente
son sus pacientes.

Para el caso, es cierto que el inconsciente de Freud, de una u otra forma,


vacila captndose en algn punto inesperado. El significante como tal es lo
borrado en funcin de censura, aspecto dinmico del inconsciente. La supresin
o tachadura produce un paso hacia abajo: Signore, el amo absoluto, la muerte,
para decirlo todo, desaparece all. Por fin Lacan introduce en su interpretacin,
el mito del padre, la presencia del deseo, la amenaza de la castracin, y suma un
conflicto no resuelto de Freud sobre su relacin con la mujer bajo la forma de la
histrica.
El significante introduce a modo de corte la dimensin de lo perdido como
funcin de bsqueda, trabajo del aparato psquico en tanto la falta del recuerdo,
trabajo de escritura que recaptura al significante pero no el sentido del olvido.
Un real perdido.

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III
El objeto ausente
Lacan menciona el Ensayo sobre las magnitudes negativas de Kant, para
sealar la precisin con que se discierne la hiancia que desde siempre presenta la
funcin de la causa a toda aprehensin conceptual. Concepto inanalizable
imposible de comprender mediante la razn.
El problema que constituye este engorro para los filsofos lo traslada al
campo freudiano donde siempre algo cojea. Siempre que hablamos de causa
hay all algo anticonceptual, indefinido. Freud, segn Lacan, se lava las manos
apelando, por ejemplo, a la espera de algn nuevo conocimiento biolgico que
cierre la cuestin.
Sostiene Lacan que con el cierre la neurosis no cura, se hace distinta, se
vuelve a veces cicatriz del inconsciente, algo que pertenece al orden de lo no
realizado, por lo cual critica a la generacin de psicoanalistas que se dedicaron
a suturar la hiancia del inconsciente psicologizando la tarea analtica. En verdad
donde una puerta se cierra diez se abren. Es errneo, adems, poner a esta
discontinuidad, el teln de fondo de una totalidad
Queda planteado el inconsciente como hiancia y discontinuidad, sin teln
de fondo como falsa unidad:
Me concedern que el uno que la experiencia del inconsciente introduce es el
uno de la ranura, del rasgo, la ruptura.
Aqu brota una forma no reconocida del uno que no es el no concepto sino el
concepto de falta.
El trmino falta est relacionado con el deseo. Desde la visin de Sartre, el
deseo es una relacin del ser con la falta, la falta de de ser por la cual el ser
existe, el deseo de ser el mismo. Veamos que esto es el ncleo de la experiencia
analtica y la pasin del analizante. Lacan lo resignifica con la demanda de un
objeto faltante, ser el falo en el complejo de castracin, o la falta de un
significante en el Otro, al fin, la falta es contitutiva del sujeto.
A propsito, introduzco un escrito de Mercedes Ercilia Delgado
El dado transparente
Eras un nio cuando me ofreciste, aqulla, tu primera prueba de ternura. Tan
slo un dado transparente que apenas caba en tu mano. Pero ese da
comprend que me queras.
Te habas desprendido del mejor de tus juguetes y si embargo me dijiste:
Esto no es nada. Tambin tengo uno verde
Y revolvimos en su busca toda la casa, hasta que el desencanto cay sobre
nosotros.
Tu magnfico tesoro no estaba. Lo habas perdido.
Yo me qued triste, con una particularsima visin de aquel dado en mi alma,
cristalina esmeralda de amor y de bondad.

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Luego crecimos. Juntos marcharon nuestras edades idnticas y nuestros


espritus hermanos. Hasta esa poca en que los sentimientos se entrelazan y
confunden. Pero nuevamente te falt encontrar algo y me qued imaginando la
maravillosa palabra perdida en tu corazn.
Despus cada uno hall su destino. Pero en mi felicidad tu dado amarillo y
transparente tuvo un lugar.
Un da te asomaste a ella y lo viste, fiel y resplandeciente sobre mi mesa de
noche. Como si el tiempo no hubiese pasado, como si fusemos an nios. Y con
los ojos fijos en su fina transparencia, como si ya nada importara. Tu voz volvi
a repetir aquello:
_ Yo tena uno verde!...
Lacan ilustra con la metfora de un mito, el hallazgo a travs de la hiancia
del fenmeno del inconsciente, dispuesto a escabullirse de nuevo, instaurando la
dimensin de la prdida: Eurdice dos veces perdida:
Orfeo, hijo del rey tracio Eagro y de la musa Calope, fue el poeta y msico ms
famoso de todos los tiempos. Apolo le regal una lira y las musas le ensearon a
tocarla. Con ella amansaba a las bestias salvajes y sorteaba mil peligros. Se cas
con Eurdice, quien pis una serpiente y muri a causa de la mordedura. Orfeo
descendi al Trtaro esperando recuperarla y llevarla de vuelta con los vivos. A
su llegada no slo encant al barquero Caronte, al can Cerbero, y a los jueces de
los muertos con su melanclica msica, sino que consigui que se suspendieran
temporalmente las torturas a los condenados. Y de tal modo abland el duro
corazn de Hades, que ste le permiti rescatar a Eurdice y llevarla de vuelta al
mundo superior. Tan slo le puso una condicin: que Orfeo no mirara atrs hasta
que ella estuviera a salvo bajo la luz del sol. Eurdice sigui a Orfeo por el
oscuro pasadizo guiada por los sonidos de su lira, pero cuando llegaron a la luz
l se volvi para comprobar si ella le segua, y entonces la perdi para siempre.
Graves, Robert Los Mitos Griegos.
Dice Lacan se me permite aadir una irona. El inconsciente se encuentra en
la orilla estrictamente opuesta al amor, que como todos saben, es siempre nico
y la frmula donde una puerta se cierra diez se abren, encuentra en l su mejor
explicacin
Rasgo de humor que ingresa a la escena, para modificar la ferocidad
superyoica produciendo un movimiento particularmente emancipador.
Mnica Marciano

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IV
Red de significantes y el sujeto de la certeza
Al leer a Lacan nos antecede desde un principio su afirmacin que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Antes de la formacin del
sujeto la naturaleza proporciona significantes que organizan las relaciones
humanas de manera inaugural, dan las estructuras de estas relaciones y las
modelan.
Retrocedamos a trabajos de Freud muy anteriores para estimar la proximidaddistancia con la concepcin lacaniana:
Desde lo biolgico el joven Freud postul una serie de argumentos que
merecen nuestra atencin:
Todo organismo tiende a mantener un nivel ptimo de excitacin.
Ante el incremento de excitacin, el organismo tiende a la descarga.
La estimulacin sigue la va de la sensibilidad y la descarga la va de
la motricidad. De esta manera, segn el modelo del arco reflejo, logra
mantener su nivel tensional.
Las estimulaciones internas, como la sed y el hambre, no se resuelven
con la simple descarga motriz. Requieren una satisfaccin especfica por
la adecuacin de un objeto determinado, como la que puede brindar el
agua o el alimento para la sed y el hambre.
Mediante esta adecuacin se logra una descarga de la tensin, lo que
corresponde psquicamente a una experiencia de satisfaccin.
La necesidad de bsqueda o espera de ese objeto especfico obliga al
organismo a sostener la carga y soportar su incremento, hasta que se
cumpla el encuentro con el objeto que cumpla las condiciones de
adecuacin a la demanda.
Lo motivacional se vincula con el desarrollo total del individuo, que
incluye el pensamiento, la conciencia, el lenguaje.
En funcin de la pulsin logra el desarrollo de capacidades de anlisis
perceptivo y exploratorio en conjuncin de sus descargas instintuales y
motricidad, con las respuestas dadas por otro ser humano. Interacciones
que a travs de la reproduccin de sucesos semejantes posibilita la
incipiente reflexin que har del recin nacido un observante judicativo
capaz de manipular datos y huellas mnmicas para la direccin ms
efectiva de sus demandas. La vinculacin del motivo con el pensamiento y
la memoria en la estructuracin del deseo, es una de las contribuciones
fundamentales del psicoanlisis. Tales procesos significan en ltima
instancia un trabajo adaptativo que tiene la particularidad de enlazar la
conducta instintiva motriz con la exploracin del objeto especfico; por lo
tanto se puede hablar de una percepcin que, cuando se acompaa de
satisfaccin, inducir una accin imitativa y simpattica as como en el
caso del displacer, un movimiento defensivo y antittico.
Si tomamos en cuenta que todo esto est sucediendo en el comienzo
de la vida en interaccin con otros seres humanos parlantes (relaciones
objetales) y sobre las propias experiencias corporales con ellos, se hace

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fcil entender el desarrollo del lenguaje. Sobre todo en lo que concierne al


valor imitativo y simpattico que implica una tendencia hacia la imitacin
en el ajuste de los actos a sus logros.
El ser humano ingresa por el nacimiento a un mundo plagado de
estmulos. Lo que ser realmente nuevo en la vida postnatal se refiere a
un sistema de necesidades no reguladas de una manera automtica como
lo fuera en la poca prenatal durante la cual el suministro umbilical
aportara en forma inmediata a sus requerimientos.
Escribe S. Freud
Supongamos que el objeto que proporciona la percepcin se parezca
al sujeto: un congnere humano. Si es as, el inters terico que se
toma en l se explica por el hecho de que es un objeto satisfacedor del
sujeto y adems su primer objeto hostil, as como la nica fuerza que
lo ayuda. Por esta razn un ser humano aprende a conocer en relacin
con un congnere humano.
Establece entonces la forma en que la relacin objetal resuelve la
transicin da la necesidad al principio de realidad, prefigura el ms
importante concepto de la psicologa interpersonal y la nocin del
desarrollo anacltico (de apoyo) del lenguaje.
El organismo humano es, en principio, incapaz de llevar a cabo la
accin especfica, realizndola por medio de la existencia ajena, al
llamar la atencin de una persona experimentada sobre el estado en
que se encuentra el nio, mediante la conduccin de la descarga por la
va de la alteracin interna (por ejemplo, mediante el llanto). Esta va
de descarga adquiere as la importantsima funcin secundaria de la
comprensin (comunicacin con el prjimo), y la indefensin original
del ser humano convirtese as en la fuente primordial de todas las
motivaciones morales.
Los puntos anteriores son coincidentes con el Proyecto de una
psicologa cientfica redactado por Sigmund Freud en 1895 y
publicado postmorten en 1950

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Esquema de la hiptesis freudiana segn el proyecto :


Necesidad como motivacin
(pulsin)
La motricidad como va de descarga
(accin instintiva)
El hecho objetivo de una
respuesta (prjimo-objeto)
relativa a un cambio
(satisfaccininsatisfaccin)

Hecho perceptivo

Hecho perceptivo

Hecho perceptivo

ANALISIS PERCEPTIVO
(momento exploratorio)

Aspecto desiderativo
(motivo)

Aspecto crtico y terico


(pensamiento)

Existencia de huella mnmicas


(memoria)

REPRODUCCION
(reflexin)

Observante judicativo

Manipulacin de datos Interacciones con el


Objeto

Efectividad de las operaciones


VALOR IMITATIVO Y SIMPATETICO:
satisfaccin o
VALOR ANTITETICO Y DEFENSIVO:

vinculado

vinculado a la insatisfaccin

la

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Volviendo a Lacan y admitiendo su distanciamiento de lo biolgico, vemos


que no habra, en principio, contradiccin con la descripcin freudiana, que
tempranamente, dice Lacan: en el sujeto algo se sita en l que cuenta, es
contado y en este contado ya est el contador. Se refiere al lenguaje.
Conviene destacar ahora que al re hablar del sujeto lo consideramos como
sujeto de relacin profunda, inicial, inaugural del inconsciente con los
significantes, que entonces le son negados a la conciencia.
Recordemos la funcin pulsativa del inconsciente, la caracterstica de
evanescencia que le es inherente. Se obra con verdadera osada Cuando se busca
la comprensin y la razn o confirmacin clnica, en el campo de los fenmenos
inconscientes, como el olvido, los actos fallidos, los sueos. El inconsciente, por
esencia, le es negado a la conciencia. De all el concepto posterior de sujeto
barrado (S) que supone el sujeto del inconsciente.
Todo esto est asociado con la dilucidacin de los conceptos de verdad y
certeza
Al analista le interesa el tejido que envuelve los mensajes, la red donde
eventualmente algo queda prendido, la constelacin de los significantes, para
intentar alcanzar la verdad y la certeza en sus hiptesis de trabajo.
En el camino de conclusiones Lacan utiliza diversos elementos filosficos:
Aristteles, Kant, Descartes, Nitzsche, y la Interpretacin de los sueos. De
esos sueos aborda en el Seminario uno en especial:
Dice Freud: Las condiciones previas de este sueo paradigmtico son las
siguientes. Un padre asisti noche y da a un hijo mortalmente enfermo.
Fallecido el nio se retir a una habitacin vecina a fin de poder ver desde su
dormitorio la habitacin donde yac el cuerpo de su hijo rodeado de velones.
Un anciano, a quien se le encarg vigilarlo, se sent prximo al cadver,
murmurando oraciones. Luego de dormir algunas horas el padre suea que el
hijo est de pie junto a su cama. Le toma del brazo y le susurra este
reproche.Padre, entonces no ves que estoy ardiendo?
El padre despierta, observa un resplandor que viene de la habitacin vecina, se
precipita hacia all y encuentra al anciano guardin adormecido, y la mortaja y
el brazo del cadver querido quemados por una vea que le ha cado encima
Lacan enfatiza el tema del sueo en torno al misterio ms angustioso de un
mundo ms all que une al padre con el cadver de su hijo El nio se est
quemando en lo real, en el cuarto de al lado. El calco exacto de esa realidad
parece arrancar al soador de su sueo. Lacan habla de secretos compartidos, el
peso de los pecados del padre que lleva el espectro en el mito de Hamlet y
Edipo. Dice Lacan
El Nombre del Padre sostiene la estructura del deseo junto con la ley pero
la herencia del padre, Kierkegaard nos la designa: es su pecado.
EL trabajo analtico que Freud desatiende para referirse al problema del
olvido del sueo, sin sacarle todo el provecho al anlisis, deja al alcance de la
mano sus contenidos. Lacan los vincula al modo de obrar cartesiano. Alcanza
aqu la posesin de la verdad y la certeza. Del sujeto de la certeza en
Descartes y Freud se acercan y convergen, pero tambin se diferencian.

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Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, de que pienso por pensar
soy, existo
Freud, como cualquiera puede dudar de sus sueos, pero Freud aunque
dude de sus sueos est seguro que en ese lugar hay un pensamiento. Que ese
pensamiento es inconsciente, lo cual quiere decir que se revela como ausente.
Pero con todo, el sujeto del inconsciente se manifiesta, importa que piensa,
antes de entrar en la certeza.
No hay remedio que al llamarnos sujetos debemos admitir, la barra, el
estar barrados porque el verdadero sujeto es el inconsciente.
Y de aqu Lacan hace surgir las correlaciones con un Otro engaoso y un
Otro engaado.
El engao no perturbaba a Freud en la experiencia del anlisis. El
inconsciente puede ejercerse en el sentido del engao, y para Freud esto no tiene
ningn valor de objecin.
En efecto puede no haber una verdad en la mentira? Lacan, aludiendo al
anlisis de Dora y de una homosexual seala, que por esta formulacin Freud
fall. Con esto pretende distinguir la funcin del sujeto de la certeza con
respecto a la bsqueda de La verdad.

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V
De la repeticin
A propsito, escuchen lo que me pas el sbado.
Viajaba en el subterrneo cuando mi mirada se cruza con un sujeto del que
fui vecino en mi viejo barrio. Ambos hubiramos querido evitar el encuentro
pero estbamos muy cerca y no pudo ser. No se trataba de un verdadero
amigo pero por doce aos nos habamos saludado a diario y en muchas
oportunidades se acerc a la barra; nos oblig el tributo de nostalgia a
nuestra juventud.
Conoca por otros la reciente prdida de su hermano en circunstancias
trgicas y a la molestia de un psame tardo se una el movilizar una historia
vergonzosa relacionada con l, que no es oportuno traer aqu. As que sin
ms trmite me propuse excluir el tema durante la conversacin que
sostendramos.
- Qu tal, Eduardo? Salud y me acerqu a su lado forzando una sonrisa.
Me puse a hablar cuidndome de no tocar ningn asunto conectado con el
hermano ni sugerir lo que saba. Mi propsito era apurar esas cuatro o cinco
estaciones sin que ninguno de los dos lo recordramos.
- S, trabajando Eduardo y ya estaba instalado en el curso de una
conversacin por mi parte animada y trivial. Sin embargo, a medida que
discurra, perciba en los ojos de mi acompaante una sombra de melancola
y dolor que se me antojaba debi existir en las largas horas de tragedia y
duelo. As, sin lgrimas, lo habra sentido y llorado.
Yo continuaba mi charla en la procura de llevarlo a temas cotidianos; pero
en vano. All estaba esa claridad vidriosa de su mirar a travs del cual
pareca contemplar la otra escena. Por fin tuvimos que separarnos y por
ltima vez:
- Hasta siempre, Eduardo
Descendi, lo vi alejarse sin dedicarme un ltimo saludo. Fue en el preciso
momento en que se cerraba la puerta automtica y el coche arrancaba que
comprend lo ocurrido. Su nombre no era Eduardo. Lo haba estado tratando
reiteradamente con el nombre del hermano muerto.
Fragmento de El personaje excluido en La tensin flotante.
Luis Carlos H, Delgado
Freud vincula la repeticin con la pulsin de muerte, una compulsin
bsica a repetir. Sobre todo la tendencia del sujeto a exponerse una y otra vez
a situaciones angustiantes. Por los aos 50 Lacan la asocia como
automatismo de repeticin, segn los conceptos de su maestro Clrambault.
Luego lo expresar como la insistencia del significante, o insistencia de la
cadena del significante o la insistencia de la letra. Ciertos significantes
persisten en retornar a la vida del sujeto a pesar de las resistencias que los
bloquean (En la dcada de estos textos la repeticin es relativa con el
retorno del mero goce, un exceso de goce que vuelve una y otra vez para
transgredir los lmites del principio de placer y buscar la muerte. (Dylan
Evans)

18

Para Clrambault, referente de Lacan:


el automatismo de repeticin es el sndrome nuclear de la Psicosis; es
la aparicin automtica de una actividad involuntaria, perfectamente neutra
y atemtica.
Clerembault sostiene que en el sndrome del automatismo mental, el
delirio ocupa poco lugar y casi todo el lugar psquico se halla ocupado por
la alucinacin.
Dentro del automatismo mental (luego llamado "sndrome de pasividad),
analiza los fenmenos sutiles y los fenmenos ideo-verbales
.
Fenmenos sutiles: son fenmenos de interferencia que perturban el
curso del pensamiento pero que no tienen contenido. Henry Ey los
llama "interceptaciones".
Fenmenos ideo-verbales: cuyo modelo lo constituye el eco del
pensamiento y que tambin son neutros, atemticos: el pensamiento
adelantado, eco del pensamiento y de la lectura, enunciacin de gestos
y de intenciones, comentarios de actos, alusiones, preguntas (palabras
raras, trastornos del lenguaje).

Se constituye as el "Gran automatismo" o "Triple automatismo",


porque es; mental, motor y sensitivo. El cuadro terminal es un sujeto
que no cesa de hablar, en una total desconexin con el otro. Hay una
ruptura de la nocin de conversacin, es decir, no slo rompe el
dilogo interno, sino adems con el otro. (es como una catarata de
palabras.
Una catarata de significantes, dir Lacan, salen de algn lado, caen como
cascada y no pueden parar)
Hasta qu punto pueden relacionarse los conceptos del maestro con las
elaboraciones de Lacan sobre la repeticin?
En el captulo cuatro del libro de la fsica, Aristteles examina a la suerte
y la causalidad para pensar que lugar tienen entre las causas. Las cuatro
causas por l establecidas son la causa material, la formal, la causa eficiente y
la causa final: las que corresponde respectivamente a lo de qu algo est
hecho, la forma o el modelo, la definicin de esencia y aquello para lo
cual es algo.
De sus reflexiones desemboca en Tych, lo divino, que los romanos
tradujeron por fortuna, y automaton, la trama de las causas y concausas
que lo producen de suyo. Se habla de fortuna cuando se est en presencia de
un hecho que no se produce siempre ni la mayor parte del tiempo, una rareza
temporal.
Tych y automatn son dos conceptos que Lacan vincula a la
repeticin. Bsicamente la diferencia est en que automatn es la repeticin
de la cadena significante, su insistencia, es el automatismo del procesamiento
inconsciente. La tych va ms all del automatn, es el fenmeno
inconsciente propiamente dicho, es el encuentro con lo real, que como tal es
siempre un encuentro fallido, all donde no hay significante posible. Estos
conceptos son difciles de entender y explicar, por lo cual avanzaremos
cautelosamente.

19

En el comienzo de su seminario Lacan ya advirti que por ms que Kant


inscriba la causa como modalidad de las categoras de la razn, cuando
hablamos de causa siempre hay algo anticonceptual, indefinido. Y a
continuacin nos dijo que el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la
neurosis empalma con un real. La hiancia causal est ubicada en el centro de
la estructura del inconsciente, algo que pertenece al orden de lo no realizado.
El inconsciente se manifiesta primero como algo que est a la espera, en el
crculo, dira yo, de lo no nacido. No es extrao que la represin eche cosas
all
Esta dimensin ha de evocarse, con toda seguridad, en un registro que nada
tiene de irreal o de real., pero s de no realizado
Nos preguntamos ahora a que se refiere Lacan cuando nos habla de lo
real
Los diccionarios ayudan a develar estas cuestiones, sobre todo porque
simplifican el rastreo de la evolucin del concepto en su obra:
"Lo real est ms all del automaton, del retorno, del regreso, de la
insistencia de los signos, a que nos somete el principio de placer".
Extrado del Diccionario introductorio del anlisis lacanianode Dilan
Evans: Lo real
En principio parece implicar una nocin simplista de realidad objetiva
externa, sustrato material que existe por s mismo, independiente de
cualquier observador.
Esta concepcin es subvertida por la oposicin de una realidad material y la
realidad psquica (alucinaciones, sueos traumticos)
Hay una ambigedad en Lacan entre su modo intercambiable de los
trminos real y realidad
En su forma ms consistente y sistemtico, lo real, ms all de lo imaginario
y lo simblico, no puede ser conocido, es como la cosa en s kantiana, una
x incognoscible. Lacan define la realidad como una mueca de lo real.
Lo real es el objeto de la angustia, no tiene ninguna mediacin posible, y es
por tanto el objeto esencial que ya no es un objeto, sino ese algo enfrentado
con lo cual todas las palabras cesan y todas las categoras fracasan. El
objeto de la angustia por excelencia.
Lo real est fuera del lenguaje y es inasimilable
a la simbolizacin.
Lo real es lo imposible, porque es imposible de imaginar. Esta imposibilidad
a lo imaginario y a la simbolizacin es lo que presta a lo real su cualidad
esencialmente traumtica.
A propsito:
La cosa
Desorientado, tras describir angustiado su irresuelta problemtica, el
paciente exclama: Qu se yo?

20

Ambos tropezamos con este escollo aparentemente insuperable del


desconocimiento, pero respondo bromeando:
Gan el premio:Quseyo es el nombre del virtual emperador de la
dinasta consultada !
Su exclamacin fue un acierto: as se llamaba el emperador ignorado del
supuesto concurso.
El chiste libera la tensin, aunque la plenitud de la cosa eludida permanece
rehusada. El enigma se ha resuelto con un ingenio.
Qu otro medio pudo intentarse para salvar el obstculo de la falta de
aquello que conformase plenamente la necesidad del sujeto?
La esencia del problema ignoto que lo aqueja parece ser extraa al mundo
ya que no se le puede aportar una exacta respuesta. No se puede dotar a la
razn de su angustia una consistencia mundana.
Sin embargo, aun fuera del mundo, la cosa de su falta es un real.
La frustracin del sujeto se ha generado frente a un ideal de
completamiento y satisfaccin que la vida no le aporta.
La cosa que falta y la falta que angustia, ambas son una: un rasgo unario
en el neurtico. Un desgarramiento de su ser, un trmino imposible de
alcanzar que le hizo exclamar impotente, como renuncia y resignacin ese
Qu se yo?.
Dolor por un lmite infranqueable que el humor del terapeuta hizo
transitoriamente tolerable. Pero el problema subsiste.
Cunta sencillez de presencia hay en la expresin: Tengo que decirte
una cosa!
Pero las palabras que la significan no aparecen.
Entonces, dos cuestiones:
Qu es la cosa?
Cul es el remedio verdadero?
Bien vista, la emergencia de la cosa es fantasmal; no est atenida al mundo
ni al ser en el mundo y sin embargo est entera para el sujeto en su presencia
sensible. Prima la forma de relacionarse con su aparicin.
No es transmisible porque no es la unidad de una diversidad de
propiedades que pudiera enunciarse.
Llama a un nombre pero ste est del otro lado de la nominacin.
Slo puede detenerse en la cosa un pensamiento que no conciba el tiempo a
partir del mundo.
Nombrar al fantasma sera obligarlo a volver a la tumba o incorporarlo al
mundo.
La presencia de la cosa persiste por su inaccesibilidad.
El remedio transitorio que apliqu como terapeuta fue un propsito de
lozana aceptacin de la imposibilidad.
Platn, Hegel, Kant, Freud, Henry James, John Carpenter, Heidegger,
Lacan, se ocuparon de distinta manera de la cosa ajena al mundo.
Platn con el Topus Uranus: "Mientras el mundo de la realidad material es
apariencia, el mundo de las ideas es la nica existencia autntica y verdadera;
es el mundo de las existencias ideales, de las creencias puras sin espacio ni
tiempo, de los arquetipos perfectos y paradigmas nicos de la realidad, de las

21

entidades incorpreas, absolutas y eternas; es el lugar celeste ms all del


tiempo y el espacio, residencia inmarcesible de la eternidad.
Para James de Otra vuelta de tuerca son fantasmas acosadores.
Para Carpenter, una criatura aliengena.
Para Freud, representaciones reprimidas, de las que se deduce lo factible
del inconsciente.
Kant dice, que no es posible conocer a las cosas tal como son. Lo que llama
"la cosa en s", "das Ding an sich" no se puede conocer; porque yo conozco "la
cosa en m". Lo que yo conozco, lo conozco sometido a m; sometido a mi
espacio, a mi tiempo, a mis categoras. Esto es la "cosa en m". Que l llamar
"fenmeno", oponindolo al "nomeno", la cosa en s.
Para Hegel el concepto cosa es eminentemente contradictorio, porque en
su metafsica la unidad da la esencia permaneciendo a travs del tiempo
independientemente de la diversidad sensible; por otro lado, las propiedades
cada vez son las cosas. La cosa como tal es entonces superada.
Llegamos por este camino a Heidegger y a Lacan, que supuestamente van
ms all de, este ltimo con su teora del significante. El real de la cosa
padece de significante.
La cosa no desprecia el nombre y hasta quiere ser nombrada, surge en el
tiempo real pero propone tambin la temporalidad imaginaria del mundo.
Mi paciente contabiliza lo perdido y lo no logrado, Desarrolla mecanismos
para no confrontar o se sumerge en el duelo y la insatisfaccin. Un resto de
vitalidad lo conforma en la ignorancia del merecimiento. Qu se yo? Alude
a lo que debiera haber sido. A la cosa inapresable o indefinible de su deseo. A
un real.
[Lacan nos hace recordar que Ana Freud, cuando dice qu s yo si torta,
fresa, huevos, y otras golosinas de esta ndole en la alucinacin de un sueo,
nos dice: la alucinacin slo es posible debido a la sexualizacin de estos
objetos- porque como se podr observar, la pequea Ana slo alucina objetos
prohibidos.]
Volviendo a Lacan, tras el examen realizado para nuestra comprensin,
concretamente define la Tyche, como el encuentro fallido con lo real, que est
detrs del automaton, fenmeno del inconsciente, del retorno, del regreso, de
la insistencia de los signos. Lo real yace siempre tras el automaton y es
inaccesible
La repeticin es uno de los cuatro conceptos del seminario de 1964, junto al
inconsciente, la transferencia y la pulsin. Con respecto a repeticin:
"No se trata slo de una red formada de asociaciones al azar y por contiguidad.
Los significantes slo pudieron constituirse en la simultaneidad en razn de una
estructura muy definida de la diacrona constituyente. La diacrona est
orientada por la estructura Esta orientacin viene dada por la "hiancia causal"
ubicada en el centro de la estructura del inconsciente. Este es el punto de
articulacin del inconsciente con la repeticin: La nocin misma del campo del
inconsciente se asegura con la funcin del retorno.
Toda la historia del descubrimiento freudiano de la repeticin como funcin se
define acotando as la relacin entre el pensamiento y lo real.

22

Repasemos: la repeticin, as como los sueos y los actos fallidos, son


fenmenos del inconsciente, (automaton), producidos a travs de su hiancia, pero
el desvelamiento de lo real (tyche) es imposible: Es un encuentro fallido.
Retomando un prrafo del texto transcripto anteriormente:
Me interrog que deseaba y tras la insensatez de mis explicaciones y
demandas, aunque no me revelara el misterio de su origen y el deseo,
piadoso termin prometindome seguir alimentando mis sueos.
Nos preguntamos innecesariamente nuestros nombres, el desconocido no
respondi.

Hacer del otro un enigma insoluble del cual depende mi vida, como sugiere
Guide, es consagrarlo como Dios, exaltar hasta el misticismo la necesidad
del ser, al fin, acceder al conocimiento por el no conocimiento:
No me queda entonces ms que trastocar mi ignorancia en verdad. No es
cierto que cuando ms se ama ms se comprende; lo que la accin
amorosa obtiene de m no es ms que esta sabidura: que el otro no es para
conocerlo Qu es lo que quiero yo que quiero conocerte? (Barthes)
Lacan en esta clase vuelve al anlisis del sueo: Padre no ves que
ardo?.. Previo comentario de un sueo suyo. Bajo el golpe del despertar la
conciencia se restituye y recobra su representacin onrica. El despertar nos
vuelve a situar en una realidad constituida y representada. Lo real hay que
buscarlo ms all del sueo, en lo que el sueo ha recubierto, envuelto,
escondido tras la representacin Ese real, ms que cualquier otro,
gobierna nuestras actividades y nos lo designa el psicoanlisis.
Habla Freud del ombligo de los sueos para designar el ltimo
trmino, el centro desconocido, esa hiancia de la que henos hablado; la
funcin pulsativa del inconsciente destinada a escabullirse y desaparecer lo
que se asoma en su ranura.
En este punto Lacan expresa la esperanza de una ciencia conjetural del
inconsciente.
Por fin Lacan reintroduce el concepto de repeticin sintetizando un
texto de Kierkegaard escrito bajo el seudnimo de Constantin Constantius:
quien hizo pasar ese encanto (el del amor) por exaltacin de otro,
hacindolo prisionero de esta exaltacin, su desaliento quien con el otro

23

cre la demanda ms falsa, la de la satisfaccin narcisista ya sea el ideal


del yo o la del yo que se toma por ideal.
Y en un estilo admirable contina, refirindose a Freud, Kierkegaard,
el juego del carretel y a su propia experiencia observando a un nio.
Pero vayamos por parte.
En el concepto de Kierkegaard, la repeticin supuestamente es diferente al
eterno retorno de Niestsche, en el cual los mismos acontecimientos,
pensamientos, sentimientos, ideas se repiten en el mismo orden sin posibilidad
de variacin.
En Kierkegaard, su posicin existencial opone al orden de lo real la
superacin trascendente de la subjetividad afirmada en Dios; se enlaza
entonces lo eterno y contingente, superando el determinismo fatalista,
asegurando una presencia eterna que sostiene el orden real.
En tanto determinacin tico-metafsica de la libertad, la regeneracin
espiritual es esencial para sostener la vida.
La repeticin implica la recreacin del espritu libre. En este sentido la
vida es una repeticin y la repeticin es y siempre ser una trascendencia,
De aqu que su paradigma sea Job, quien supo esperar contra toda
esperanza. Cuando lo inmediato le aseguraba una prdida total, Job crey
en otra posibilidad, y por su fe recuper ms de lo perdido.
Para Freud como para Kierkegaard la repeticin exige lo nuevo. Lacan
suma conceptos de Wallon para reafirma el acierto de que, la repeticin es
imposible
Pero ya que Lacan aconseja la lectura de Kiergegaard demoremos nos en
detalles del relato.
El autor se pregunta al principio de la obra estas dos cuestionnes: Es
posible en la experiencia humana la repeticin? Y qu implica sta y
significa.
En opinin de Constantius, es feliz slo el amor como repeticin,
mientras que el amor como reminiscencia es fuente de sufrimientos, en
cuanto el acto de recordar est ligado a la melancola de echar de menos
Resuelve entonces realizar una experiencia: Ir a Berln a buscar de
nuevo impresiones agradables de un viaje precedente. Su experiencia de
retorno dar un resultado negativo.
Desarrolla luego un personaje que vive una historia que concluye en
frustracin y conduce a una nueva reminiscencia culposa y dolorosa,
frustrada an ms su posibilidad de correccin o enmienda por el abandono
al que es sometido. Tras la lectura del libro de Job vuelve a ser dueo de s
mismo. Se reconcilia con el Seor recuperando con creces lo que haba
perdido. Slo la repeticin, asegurando la eternidad, puede hacer feliz al
hombre, mientras que la reminiscencia lo haca infeliz.
La repeticin se revela en su verdadero sentido; es posible slo como una
reanudacin, como un impulso de dedicacin a lo desconocido y eterno.
La obra influy en Heidegger quien traslad el concepto del plano
religioso al lgico metafsico fundando la trascendencia, llamando as al
acto por el cual el hombre, tomando sobre s su propia culpa y su propio ser
finito, logra salirse del estado de dispersin para alcanzar el verdadero ser.

24

S, otra vez soy yo mismo. Poseo nuevamente, como si acabara de nacer, mi


propio yo, este pobre yo que hace bien poco tiempo yaca tirado en la
cuneta del camino y nadie se dignaba recogerlo. La discordia que reinaba en
m ser ha cesado y ahora reina la paz. Me encuentro otra vez ntegro y
compacto. Los tormentos de la compasin humana, que un da se nutrieron
como parsitos a costa de mi propio orgullo y sentido del honor, ya no me
chupan la sangre separando y dividiendo las energas de la personalidad.
No es esto acaso una repeticin? No he recibido duplicado todo lo que
antes posea? No he vuelto a ser yo mismo de tal suerte que hoy puedo
conocer doblemente el significado y valor inmensos de mi propia
personalidad? Y qu vale una repeticin de todos los bienes materiales y
terrenos, indiferentes para el espritu, comparada con una repeticin de los
bienes espirituales?

Kierkegaard. La repeticin.

25

VI
Anlisis y verdad
Vuelve Lacan al tema de la verdad y la certeza.
Descartes nos dice: Estoy seguro, porque dudo, de que pienso por
pensar soy, existo
Su punto de partida ha sido la duda metdica, por aplicacin de su
mtodo alcanza en realidad, no a la verdad, sino a la certeza, pero lo
verdadero le ha obligado a cuidarse de otro engaoso, por lo que pone ese
Otro, en este caso, en un Dios perfecto. En cambio Freud cuando duda
est seguro que en ese lugar hay un pensamiento, que es inconsciente, lo
cual quiere decir que se revela como ausente. Pero con todo, el sujeto del
inconsciente se manifiesta, piensa, antes de entrar en la certeza.
Y desestima que ese Otro pueda ejercerse en el sentido del engao.
Lo hemos visto.
La verdad del sujeto, segn hasta aqu, slo puede decirse a medias,
porque existe una diferencia entre la representacin de esa verdad en el
discurso, implcita o explcita, y la intencionalidad de hacerla manifiesta
en la enunciacin. En realidad la distincin va ms lejos, porque para el
psicoanlisis no es slo cuestin de la opacidad significante, sino adems
de la reticencia consciente, y de la represin inconsciente.
El Otro, del lado de la escucha, el lugar evocado en el recurso de la palabra;
se lo conceptualiza como:
Quien sanciona el mensaje.
Alteridad radical.
Alteridad no personal. Sitio.
El lugar donde el mensaje es ledo y sancionado como mensaje.
Tesoro del significante y reglas de su empleo.
La lengua materna que la madre encarna.
El Otro de la primera dependencia.
El lenguaje que siempre viene del otro.
Encuentro con el significante de la madre.
La ilusin de una relacin intersubjetiva.
Hay ms con respecto al Otro.
En principio veamos, que el sujeto de la enunciacin es gracias a su
enunciacin y enunciado, susceptible de interpretacin profunda. Adviene
como sujeto por el lenguaje, su advenimiento se produce en el acto
mismo de la articulacin significante por la enunciacin. Pero en cuanto
ese sujeto aparece gracias al lenguaje pierde dentro de l la verdad de
serlo, puesto que slo aparece representado. Sin embargo, es por la misma
enunciacin que puede atisbarse su verdad, y no solamente en el
contenido del discurso, sino curiosamente, en los silencios y puntuaciones,
en sus tropos y fallidos. Digmoslo de esta manera: el sujeto del
inconsciente puede ser localizado al nivel del sujeto de la enunciacin
Una consecuencia teraputica: el psicoanalista es un profesional
receptivo a los significantes que llegan a travs del decir del enunciante,
ms all de los significados que se organizan en lo dicho. Se separa de

26

esta manera su intervencin de la comprensin material que el paciente


aporta o de una construccin a elaborar a partir de ello. El psicoanalista
evita la interpretacin explicativa. Se limita a puntuar el decir del paciente
por medio de una escansin que, en el mismo lugar de la enunciacin,
liberar la abertura significante que se deja or cuando se espera que se
cierre al llegar a la finalizacin de un enunciado.
La intervencin analtica tiene la categora de una operacin del
lenguaje que se produce bajo la forma de un corte significante en el orden
de lo dicho para liberar al lenguaje primero del significado inconsciente
que se articula en el decir.
El trabajo del analista se limita al vaco, al corte, a ese lugar que le deja
al sentido que en ese intersticio se sita. En el corte est la dimensin del
acto fallido que cortando el vnculo con la cosa, conecta las palabras con
otras palabras para producir un efecto sobre el sujeto.
Para el analista sujeto del inconsciente es el sujeto del deseo; es decir:
el sujeto, en la verdad de su deseo, es considerado como sujeto del
inconsciente, y articula en el habla, en el desfiladero de la palabra,
permanentemente, sin que l mismo lo sepa, algo de su deseo.
Entonces: De qu se habla cuando se habla? Quin es el que habla?
En relacin a ello podemos comenzar estableciendo distinciones entre:
La enunciacin: acto individual del habla que da por resultado un
enunciado.
El enunciado: serie acabada de palabras emitidas por un locutor.
Sujeto del enunciado: puesta en escena del sujeto en su enunciado.
Sujeto de la enunciacin: el locutor como lugar y agente de la produccin
de los enunciados.
Me disculpo por demorar al lector con el siguiente galimatas que en su
momento me sirvi para expresar provisionalmente lo anterior:
Es cierto que cuando hablo me constituyo en mi enunciado ante la escucha
de otro que toma al sujeto de mi discurso como mi propio yo. Pero mi yo est
alienado en la cadena de significantes de mi discurso, con el que intento
constituirme mediante la enunciacin.
Hay por lo tanto un efecto de mi accin como sujeto, en lo que digo; pero en
verdad cuando pongo en palabras implico mi corte con el goce, que es la
sustancia cierta de mi yo en cuanto anhelo.
El goce ha cado y all me pongo a hablar, a enunciar significantes que son
metforas y metnimos de mi deseo. Es posible que, al dirigir mi discurso al
otro, busco en realidad al Otro Primordial, significarlo para m en funcin
de m deseo. Slo hay demanda en mi discurso. Ya no tengo el objeto de mi
satisfaccin ni soy para el otro objeto de goce.
El otro tambin adolece de una cada, de una falta, y sin embargo hacia l
conduzco mi demanda. Disimulo tal vez o disfrazo inconscientemente un
deseo que pese a todo se manifiesta en los tropos de mi discurso sin que yo
lo sepa o pueda evitarlo.
Soy para el otro el significante o los significantes en que me he construido,
al menos que alcance la palabra plena. Existe la demanda transparente y
efectiva por el goce?

27

En general la cosa queda frustrada como expresin. No he logrado ser ms


que un significante para el otro, el cual, a su vez, por estar alienado en el
lenguaje, es tambin un significante para m. Cadenas que de pronto se
quiebran, muestran su falla. Y en esa falla aparece el sujeto del inconsciente,
lo que transforma al discurso en verdad, pero un tipo de verdad eludida que
por s sola acusa su ausencia.
Y ahora tratemos de entender como Lacan lo hace:
En principio expone un artculo de Nnberg donde se pregunta Qu
lleva al paciente a recurrir al analista para pedirle algo que llama Salud,
cuando sabemos -la teora lo dice- que su sntoma est hecho para
proporcionales ciertas satisfacciones?
Aqu nos topamos con dos caras de la dimensin de la verdad como
algo que se instaura con cierta mentira.
Entonces Lacan destaca que es primordial la relacin del sujeto con el
significante. Emprende luego un anlisis racional sobre el enunciado
paradojal yo miento aplicando luego un deslizamiento al cogito
cartesiano.
Toda enunciacin habla del deseo y es animada por l.
En el vocabulario lacaniano se simboliza con una S barrada (S) al
sujeto en tanto constituido como segundo respecto al significante. Lo
ilustra con el rasgo unario donde la muesca lo marca como primer
significante instalando al sujeto con respecto a la realidad que supone nos
constituye.
La experiencia nos lleva a promover la funcin del objeto interno.
Este objeto interno, es un objeto de percepcin? Cmo abordarlo?
De dnde adviene? Cmo se ha de concebir en el anlisis de la
transferencia?
Lacan afirma que la transferencia es una va muy precaria para alcanzar
el inconsciente
Si la transferencia no es ms que repeticin, ser siempre repeticin
del mismo malogro la transferencia no es por s sola un modo
operatorio suficiente si se la confunde con la eficacia de la repeticin, la
restauracin de lo que est contenido en el inconsciente y an con la
catarsis de los elementos inconsciente

28

VII
La transferencia
La enamorada del muro - Estela Figueroa
La enamorada del muro no sabe cmo es el muro. Pero seguro siente su
humedad cuando ha llovido. Su aridez en tiempo seco. La enamorada del muro
depende del muro. A l se aferra. Si el muro cae ella se desparrama como una
cabellera sin cabeza. A veces es tmida y cubre slo la base como una mujer
arrodillada que abrazara las piernas de un hombre. Y a veces qu deseo y
qu orgullo caben en ella cubre no slo el muro sino toda la casa.
Todo amor nace a partir de una pequea confusin. Nadie puede decir con
certeza si es el muro el que sostiene a su enamorada o es la enamorada la que
sostiene al muro. Y todo amor crece a partir de pequeas carencias: la
enamorada del muro no florece. Tampoco el muro.
Visto desde afuera la impresin general es de una gran belleza. Pero quin
puede alejarse para mirar cuando est enamorado? El muro no ve el hermoso
conjunto. Ve pequeos tentculos que se clavan en l. La enamorada ve el
muro descarnado. l es el hueso que me da forma. Yo soy la carne que le da
vida.
Vampiro en el jardn Ningn jardinero la recomendara. La enamorada del
muro tan prdiga con el muro tiene un rol muy cruel en el jardn. Est en su
naturaleza apropiarse de toda la humedad del terreno. De modo que mientras
ella se expande y se demora tiernamente en el abrazo las otras plantas mueren.
Qu puede importarle? Una mujer enamorada es capaz de atravesar sin ver
una ciudad bombardeada.
Los ojos fijos en los labios de su amor. No hay culpa en la pasin. No
permitir que nada ni nadie te haga dao amor mo. En s misma Slo una
loca pudo enamorarse de un muro. Un muro no habla. No escribe cartas. No
florece. Cubierto totalmente por las hojas deja de ser visible. Hasta se puede
dudar de su existencia. No es eso hija lo que te enamora. No es el muro. Es tu
esplendor.
Me ubico ahora en el estudio de la transferencia, postergando captulos
anteriores. En la exposicin electiva de sus conceptos fundamentales, Lacan
los asoci por pares: inconsciente y repeticin, pulsin y transferencia. Esta
ltima, para l, se relaciona y diferencia con la repeticin. Es cosa frecuente
escuchar que la transferencia es una repeticin, porque el concepto de
repeticin surgi de la experiencia de la transferencia. Para Lacan no son, sin
embargo, en absoluto la misma cosa.
Con Freud se interpretaba la transferencia como una resistencia donde en
determinado momento del tratamiento el paciente dejaba de recordar para
repetir con el profesional aquellos aspectos relacionados con su conflicto. La
transferencia sera repeticin de la neurosis infantil y la cura de la neurosis de
lograba la cura de la neurosis.
Los analistas ortodoxos desarrollan el fenmeno con interpretaciones
autorreferenciales forzadas
En la opinin de Lacan, no se puede crear en su totalidad el fenmeno
transferencial contando que fuera de ella, ya estn presentes posibilidades que

29

proporcionan su composicin. La transferencia puede existir an en ausencia


del analista.
De los varios usos del trmino
en orientaciones postfreudianas,
rescatamos:
Para Otto Rank la transferencia no es de naturaleza sexual sino una
reproduccin de la primitiva unin con la madre. El paciente est educado de
tal manera que teme la separacin y tiende a desarrollar un sentimiento de
culpabilidad cada vez que trata de afirmarse y mantenerse independiente.
Sandor Ferenczi seal que tanto el terapeuta como el paciente pueden
experimentar sentimientos autnticos no transferenciales.
Wilhelm Stekel, que el analista debe ser amigo del paciente. Afirmaba que si
el analista puede sentir afecto simpata por el enfermo como persona, es
razonable que el paciente sienta tambin afecto y simpata por el analista,
por lo que no es forzoso que esos sentimientos sean en todos los casos
transferenciales. El terapeuta puede ayudar mucho al paciente si admite que
las reacciones del analizado hacia el analista, son reales y no
transferenciales.
Puntualiza que el analista es un ser humano y como tal puede equivocarse y
cometer errores. Si se equivoca, debe reconocerlo ante el paciente para
evitarle dos conflictos: que dude de su propio juicio y que llegue a pensar que
sus percepciones reales son producto de anormalidades, pudiendo ocurrir
que por el proceder contrario de negacin del error, el paciente vea en el
analista un calco de las actitudes arbitrarias paternas resultantes de la
premisa "los padres siempre tienen razn" recayendo en una situacin
infantil de sometimiento o rebelda.
Que el analista debe ser amigo del paciente, es para muchos transformar el
tratamiento en una terapia de apoyo que impide el anlisis de la
transferencia.
Las ideas de Wilhelm Reich sobre el carcter traducidas a la tcnica,
planteaban el problema de que lo que el terapeuta debe interpretar es la
tendencia del ello y enfocar el aspecto de la resistencia que est ms
ntimamente relacionado al yo consciente, a las defensas del yo y al rechazo.
Postula que toda defensa termina en una transferencia negativa y que el
carcter, como asimismo la coraza del yo, bebe ser revelado y descubierto.
Un hito decisivo necesario para un anlisis exitoso es la explosin
emocional o la agresividad activa en el sentido de transferencia negativa. Al
observar en un paciente un rasgo importante de la coraza caracterolgica,
por ejemplo la falta de afecto y la indiferencia, trabajar continuamente en l
excluyendo prcticamente todo otro tipo de interpretacin. El paciente tendr
entonces que elegir entre la interrupcin de la terapia o la movilizacin de
una reaccin contra la provocacin teraputica repetitiva dirigida a su
coraza. Cuando se ha producido el desbloqueo de los afectos, el paciente se
vuelve analizable.
Para Franz Alexander el conocimiento de la contratransferencia lleg a
tener una importancia decisiva pero aplic modificaciones, advirtiendo su

30

importancia como herramienta para la empata, la comprensin y el manejo


de la situacin teraputica. Utiliz los nuevos conocimientos de la
comunicacin no verbal y de los niveles e ndices subliminales destacando
que existen muchos modos de comunicacin aparte de la verbal.
Para Heinz Hartmann el terapeuta debe ocupar el lugar del Yo fuerte al que
el paciente quiere asemejarse para conquistar su autonoma.
En Karl Meninger los conceptos de trasferencia positiva y negativa
tienen que ver con afectos que facilitan o dificultan la continuacin del
anlisis.
Lacan inicia su clase sobre la transferencia, sealando que la transferencia
positiva es caracterizada de un modo aproximativo al amor: un falso amor o la
sombra de amor.
Un paciente en transferencia est estructurado sobre este centro,
determinado por la funcin que tiene en una praxis. La propia presencia del
analista es una manifestacin del inconsciente, a lo cual no desmiente la
actitud de rechazo, y desde donde puede captarse las pulsaciones temporales
del inconsciente del sujeto barrado.
Pero tambin el psicoanalista debe incluirse en la rbrica de lo psquico,
por lo que la transferencia consiste en la estructura de una relacin
intersubjetiva, situada en lo simblico.
Lacan cita, con todos los recaudos de su estilo, a Thomas S .Szasz quien
considera la transferencia como una defensa del analista, siendo a su vez el eje
sobre la cual descansa la estructura entera del tratamiento psicoanaltico. De
all que, segn este autor, slo la integridad del analista y de la situacin
analtica puede salvarnos de la extincin del dilogo nico entre el analista y
el analizado
Subraya Lacan, la apelacin supuesta por Szasz de una parte sana del yo,
apta para juzgar la realidad y acabar con la ilusin. Vista de esta manera el
anlisis de la transferencia es un campo de puro riesgo, sin control.
Puede haber mejor manera de reafirmar el punto sobre el cual uno se
engaa que la de convencer al otro de la verdad de lo que uno afirma! No es
sta una estructura fundamental de la dimensin del amor, que la
transferencia nos da la oportunidad de ilustrar? Persuadiendo al otro de que
tiene lo que puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que
podremos seguir ignorando qu nos falta. El crculo del engao, en tanto hace
surgir el amor en el momento preciso, nos servir de puerta ejemplar, la
prxima vez, para mostrar en qu consiste su lazo.
Traemos a cuenta escritos previos en los cuales la transferencia est
implcita en los actos del habla, que supone un intercambio de signos que
transforman al emisor y al oyente, o sea transferencia simblica. En su aspecto
simblico la transferencia contribuye al progreso de la cura al revelar los
significantes de la repeticin. En cambio, el aspecto imaginario de los afectos,
actuara como resistencia.
En este Seminario de 1964, tras recordar que Freud nos dice: Lo que no
puede ser rememorado se repite en la conducta, conducta que se ofrece a la

31

reconstruccin del analista, Lacan resalta la transferencia como el lmite de la


rememoracin, en definitiva, el cierre del inconsciente, pulsacin temporal que
lo hace desaparecer en cierto punto de su enunciado. Esencialmente resistencia.
El inconsciente se vuelve a cerrar. Es paradjico que el analista espere la
transferencia para comenzar a interpretar. Y agrega:
Y aqu se revela la crisis conceptual permanente que existe en el anlisis,
respecto a cmo conviene concebir la funcin de la transferencia.
El discurso del Otro, el del inconsciente, si bien en un sentido se cierra,
con su aparicin evanescente ya est afuera y pide por boca del analista que
realice la captacin para volver abrir la hiancia por la cual se ha asomado.
Contradicciones del fenmeno de la transferencia configuran un nudo que
lo apremia dar cuenta de l, y aqu Lacan nos recuerda consideraciones
topolgicas previas.

32

VIII
La sexualidad en desfiladeros del significante
El inconsciente es los efectos que ejerce la palabra sobre el sujeto, es la
dimensin donde el sujeto se determina en el desarrollo de los efectos de la
palabra y, en consecuencia, el inconsciente est estructurado como un
lenguaje
Con estas palabras Lacan comienza la clase, y contina:
Esta es aparentemente, la direccin indicada para evitar que cualquier
aprehensin del inconsciente tenga como mira una realidad que no sea la
constitucin del sujeto.
A propsito [Apuntes, L.C.H. Delgado]
El punto de partida del recin nacido es una vivencia de desamparo
absoluto: un organismo inerme frente a la necesidad de aliviar y calmar la
excitacin interna. La incapacidad para sobrevivir por su cuenta lo consagra
a la muerte. Solo un Otro podr salvarlo y de ello derivar su oscura
autoridad, no habra podido subsistir sin ese Otro que interpreta su llanto o
su grito.
El vnculo fetal con la madre pudiera ser la representacin inicial de la
cosa, el recuerdo del paraso perdido, la supuesta felicidad del tero
materno.
La Cosa es lo que queda en el sujeto como huella de lo que ya nunca
habr.
Concebimos a la madre gozando luego en la manipulacin del nio e
inicindolo en el goce. La hiptesis es fuerte: el deseo de la madre conduce a
un goce, implica e inscribe al hijo en l.
Titular a este goce como flico es apelar a un significante y significarlo
como el objeto primordial del goce. Pero aqul goce del nio antecede a la
adquisicin del lenguaje. Su goce de la cosa es aquello de lo real que carece
de significante; durante este tiempo es atravesado por palabras que aun no
comprende. El momento de la cosa antecede a la adquisicin del lenguaje
El goce cae. La madre ha efectuado su deriva hacia el padre. El Nombre
del Padre es un nuevo significante que mantiene la creencia en la existencia
del goce, por el padre ahora apropiada. Con ello se da la aparicin
propiamente del sujeto hijo dentro de la triada, la determinacin del valor
significante del falo y la funcin del Nombre del Padre. Hablar, pensar, son
los efectos del destierro de la cosa; de la insatisfaccin.
En el principio era el goce, pero de ese goce no se sabe sino a partir de su
prdida. Con esa cada se forma el inconsciente, constituido por las palabras
que han atravesado al nio y que ahora acceden al lenguaje. Caracterstica
fundamental del momento lgico donde se estructura el inconsciente como un
lenguaje. La Cosa sigue implicada en aquello de lo Real que padece de
significante. Entonces puede decirse: el inconsciente es un trabajo cuya
materia prima fue el goce y su producto un discurso que sucede a los
momentos del significante puro.

33

Un cuerpo que habla es cabalmente un sujeto


Corresponde aqu una reflexin:
De dnde parte la palabra del enseante?
Estamos todos, aun quien ensea, en una relacin con la realidad del
inconsciente que nuestra intervencin no slo saca a luz, sino tambin la
engendra hasta cierto punto.
A continuacin Lacan se plantea la afinidad entre los enigmas de la
sexualidad y el juego del significante, Si la sexualidad es la realidad del
inconsciente? Dicho de otra manera: si la pulsacin del inconsciente est
vinculada con la realidad sexual. Ese punto nodal se llama deseo.
La funcin del deseo es el residuo ltimo del efecto de significante en el
sujeto.
el deseo se sita en la dependencia de la demanda, que por articularse con
significantes, deja un resto metonmico que se desliza bajo ella
el peso de la realidad sexual se inscribe en la transferencia.
Lacan cierra el prrafo complicando ms el tema al adelantar que el
deseo en cuestin, es el deseo del analista y que toda la teora de la
transferencia no es ms que una defensa del analista
Para ilustrar su aserto toma el caso de Ana O.
J.A Miller, al finalizar la clase, retorna a conceptos previos, vertidos por
Lacan durante la charla, aspectos que aluden al concepto de ciencia. Partiendo
de la libido freudiana ha ironizado sobre el desarrollo del conocimiento del
sexo realizando un desplazamiento desde la ciencia primitiva hasta la gentica
moderna y subrayando la subsistencia de la supervivencia de las especies
gracias a la existencia de la copulacin. Alude al cmo operan las clulas
sexuales y concluye con el juego de los significantes y cmo el progreso de los
signos constituyen la historia, sin dejar de introducir su original perspectiva
contra la tradicin secular empeada en caracterizar como polo macho y polo
hembra.
A su vez trae a cuenta el estructuralismo moderno que sostiene la
cuestin de la alianza, opuesto al de la generacin natural y al del linaje
biolgico. Miller dice:
Surge la pregunta acerca de la relacin especfica entre estos dos discursos,
el discurso cientfico y el discurso del Otro, o sea el inconsciente. A diferencia
de los discursos que preceden su surgimiento, la ciencia no se funda en la
combinatoria inconsciente.
La ciencia se instaura por establecer con el
inconsciente una relacin de no relacin. Est desconectada. Pero no por ello
desaparece el inconsciente y sus incidencias siguen repercutiendo en la
ciencia. Tal vez la reflexin sobre la cientificidad del anlisis que usted
postula conduzca a la escritura de una nueva historia del pensamiento
cientfico. Me gustara saber que piensa al respecto.

34

XI
La pulsin
El texto Desmontaje de la pulsin del Seminario 11 editado por Paids
abunda en trminos alemanes que dificultan la lectura de corrido, algunos no
traducidos. Intento solucionar esto con una pobre investigacin idiomtica,
pero til al menos como mayor aproximacin al significado.
Trieb
Jenseits des Lustptinzips
Die unsserung der Trgheit
Drang
Einfhrung
Einfhrung zum Narzissmus
Triebe und Triebschicksale
Triebwanf-lungen
Schiscksal
Quelle
Objekt
Ziel
Grundbegriff
Starrheit
Konvention
Entwurf
Reiz
Hunger
Durst
Ich
Real icht
Triebreiz
Triebbesetzt
Kostante Kraft
Momentane Stosskraft
choque
Stoskraft
Befriedigung
Zilgehenmt
Not del Bedrfnis
Tour
Turn
Trick
Umwelt
Sexualstrebuung

Pulsin
Ms all de los
El principio de inercia
Empuje
Introduccin
Introduccin al narcisismo
Brotes y signos de disparar
Avatares
Aventura, vicisitud
La fuente
El objeto
La meta
Concepto fundamental
Fascinacin
Convencin
Diseo
Excitacin
Hambre
Sed
Yo/ me
Obligacin real
Unidad de estmulo
Coche ocupado
Fuerza constante
Momentnea
fuerza
de
Fuerza de choque
Satisfaccin
Inhibida
No es necesario del
Tour
A su vez
Juego de manos
Medio ambiente
Sexuals trebung

En realidad Lacan recomienda leer los textos freudianos en alemn, renegando


de la traduccin francesa e inglesa.

35

Tras el equvoco de las traducciones que no diferencian la terminologa de


Freud entre Trieb e Instink , Lacan desmontar los trminos de la pulsin:
Fuente, Empuje, Objeto y Meta.
La pulsin es uno de los conceptos fundamentales de la teora psicoanaltica
El trmino ha venido para quedarse. Freud lo ha tomado de nociones de su
poca, tanto de la fisiologa como de la fsica. Fuerza y energa tienen un
poder fascinante, contra lo cual nos advierte Freud que El progreso del
conocimiento no tolera ninguna fascinacin de las definiciones.
De all parte Lacan para desmontar el concepto tradicional de pulsin,
tratando de fundamentar un antecedente no contradictorio con los asertos del
maestro. Modalidad de estudio que alguna vez le llev a afirmar Yo soy el
nico que ha ledo a Freud.
Trieb no se trata de la presin de una necesidad ni de una energa cintica.
Nos sita en el terreno de una energa potencial, una fuerza constante, no
momentnea. La constancia nos significa que la pulsin no tiene ni da ni noche,
ni primavera ni otoo, ni alza ni baja. Esta fuerza constante se mantiene como un
enigma.
No tiene tampoco un objeto de satisfaccin que la redefina, a lo sumo le da
vuelta al objeto, lo cual se concibe como estructura de borde. La cuestin,
entonces, parte de la pregunta: Qu quiere decir la satisfaccin de la pulsin?
En su anlisis Lacan plantea la paradoja de que el psicoanalista trata con
gente no satisfecha con lo que son, lo que sus sntomas les hacen vivir pero que
sin embargo se contentan; lo que implica que por la va del displacer encuentran
una satisfaccin de esta ndole; por este pesar han encontrada su meta.
El analista interviene pretendiendo rectificar ese estado de satisfaccin a
nivel de la pulsin. [Lo llamamos satisfaccin o deformacin masoquista?]
Deberamos volver al texto para discernir toda una secuencia de
informacin clnica. Lacan promete hacernos vislumbrar algo de la pulsin en
prximas clases; al cerrar su exposicin el auditorio bulle en preguntas.

36

X
La pulsin parcial y su circuito
Esta segunda clase sobre la pulsin se inicia motivada por una
afirmacin de Lacan segn la cual la transferencia es lo que manifiesta
en la experiencia la puesta en acto de la realidad del inconsciente en tanto
ella es sexualidad E inmediatamente se plantea si representa el amor el
punto culminante, el momento logrado, el factor indiscutible y si se
presenta la sexualidad en la transferencia.
Tras la vertiente del desmontaje de la pulsin examinar el das lieben,
el acto de amor.
A propsito del tema transcribo la siguiente pgina de Excesos, obra
de mi autora, en que se cuestiona el problema de la fe.
Me haba adherido a sentencias:
Qu es el amor, mi amor?
Mi amada amada, no usar la palabra amor excepto para decirte que te
amo.
Quin camina una legua sin amor camina amortajado a su propio
funeral.
De la primera no recordaba el origen, su resonancia redundante satisfaca
la expresin de un anhelo y del sentirme misteriosamente preso de su
necesidad. La segunda provena de un film blico, donde un soldado
intenta hacer llegar un postrer sentimiento a quin esperar intilmente su
retorno.
La ltima era de Walt Withmann, sola utilizarla como admonicin.
Ciertamente crea imposible vivir sin amor. Todas las sentencias trataban
del amor humano.
Existan otras.
Amaos los unos a los otros.
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Ama a tu prjimo como yo los am.
mame porque yo te amo.
No tendrs otro Dios ms que a m
A pesar de la exacta comprensin del clamor celestial, mi alma no
terminaba de encontrar all su ruta, Cumpla con el prjimo pero el amor
profano me distanciaba de una conformidad con el amor divino,
experimentando la tensin de ese alejamiento.
Negar a Dios era un a priori que mi razn no permita. Me bastaba pensar
que si existiese, habra de tener bien maquinada la complejidad del
Universo.
Como hijo estaba reconciliado, por lo que no me resultara difcil
acomodarme a la magnificencia de un padre semejante.
Lo que disparaba mi incredulidad era la sospecha por el exceso con que
nos carga la vida en su indudable designio de perseverar y acrecentar
mecanismos de perdurabilidad, no de sus criaturas o formaciones
individuales, sino de ella misma; en un sentido antropomrfico figurado:
ciega, sorda y muda a intereses particulares que no le competen ni le

37

importan. La vida sera simplemente un hallazgo csmico de estabilidad y


posterior acrecentamiento contra el caos inicitico.
A nivel humano son obvios sus recursos de anudamiento en prosecucin de su
marcha: exceso de sexualidad, erotismos, ternuras, enamoramientos,
dependencias, rivalidades, solidaridad; su notable exuberancia habra
conducido tambin a que el individuo, asimilado al imperio de sobrevivir, se
preocupara por las acciones negativas de sus semejantes e impusiera, como
resguardo de la continuidad, el imperativo de una organizacin social, ya sea
mediante la pacificacin instintiva, el control de bienes, la sancin por la
sexualidad disolvente y la agresividad destructiva. Recursos inconsecuentes
para la configuracin estable de la cultura, de lo que resultan estallidos que
se achacan a la volubilidad e imperfeccin de la naturaleza humana librada a
su albedro
Las funciones del poder y la Ley implicaron el filicidio y el parricidio, el tab
del incesto, la castracin, la circuncisin, la potestad paterna; cdigos,
penalidades y en sus formas domsticas el culto, la funcin pastoral, la del
docente laico y la del positivista.
La prodigalidad de lo vital, avanzando con un nico propsito generativo,
complica la trama vincular y hace sospechosa de inanidad la relacin humana,
como no sea para satisfacer el designio evolutivo, independiente de algn
derecho o posibilidad instituido por los individuos para trascender.
Estaba convencido que la Vida reedita con exceso la pulsin que perpeta
especies y que con ello frecuenta la muerte, que es su pivote de ensayo,
cambio y evolucin.
De all que concluyera que tal programa, por nfasis y exceso, fuera perverso:
desprovisto de miramientos o clemencia por la conmocin que promueve en
cada sujeto cuya existencia lanza al mundo, maleando la orientacin amorosa
hacia el otro en el breve instante de su vivir. Fugitiva la ocasin de gozar y ser
gozado, que es al fin, perdido el goce, desear o ser deseado. Constructora de
instantes de individualidad e intersubjetividad perturbados por
la
improvisacin, que apenas hay lapso para un aprendizaje o adecuacin, ya
que rpido nos devora el tiempo.

A contramano de la circunstancia de caducidad, habran nacido, como


rebeliones humanas, la creatividad y el arte, con la tragedia, el drama, la
lrica, la comedia, los buceos filosficos, la deriva religiosa, la leyenda.
Pulsiones de trascendencia circunscribiendo espacios-tiempo particulares,
relatos, historias clnicas, sucesos reales o imaginarios, vnculos abstractos,
creaciones artsticas para protagonismo del s mismo y del otro, aspiraciones
de ser amado y de fervor por el ser-amado, en el fugaz perodo de nuestras
existencias.

No obstante, el problema de la fe debiera ser descartado si nos


enfrentamos al enigma de la pulsin humana. Descartar tambin el instinto
cuya concepcin es absolutamente biolgica. Por tanto la finalidad biolgica
de la sexualidad, a saber la reproduccin, no es en definitiva la pulsin, que es
proceso de la realidad psquica.

38

La referencia al objeto de satisfaccin, tambin se agota en el nivel


terico, si bien la pulsin asociada al principio de placer, funciona como un
sistema destinado a asegurar cierta homeostasis de las tensiones internas.
La pulsin es el montaje a travs de la cual participa la sexualidad en la
vida psquica, conformada con la estructura de hiancia caracterstica del
inconsciente.
A su vez y por todo ello, el trmino ltimo de la pulsin es la muerte, a la
cual est ligada.
Al diferenciar radicalmente la pulsin del instinto, Lacan introduce
modificaciones del concepto freudiano, o ms bien, quiere llamar la atencin
sobre el contenido de sus conceptos.
Esencialmente, la pulsin nunca puede ser satisfecha, girando en torno a
los objetos, no encontrando la fuente real del goce, sin alcanzar su destino
final, insistiendo en el movimiento repetitivo de ese crculo cerrado.
En tres ensayos sobre la teora de la sexualidad Freud supo postular la
sexualidad como especialmente polimorfa, aberrante, rompiendo el encanto de
la supuesta inocencia infantil. Lacan apoya este criterio estableciendo que la
sexualidad se manifiesta en forma de pulsiones parciales no alineadas
evolutivamente y no necesariamente integradas por la etapa genital. La pulsin
puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que, desde un punto de vista de
una totalizacin biolgica de la funcin, satisface su fin reproductivo. Su meta
no es otra que ese regreso en forma de circuito, a la postre, en torno de un
hueco, de un vaco; objeto perdido representado por el objeto a.
Lacan introduce metforas de Freud respecto al factor constante de la
pulsin y que incluyo aqu para pensar su enigma: un brote de lava, emisin
material de la deflagracin energtica que se produce en diversos tiempos
sucesivos que completan, por venir uno detrs de otro, esa forma de trayecto de
retorno.
Lo asocio con erupcin volcnica y volcanes apagados, el paseo del
montaista entorno de una latente explosin, o en torno a una tumba. El objeto
que slo puede ser contorneado puede aplicarse a esta estructura del borde de
algo que puede duplicar la emergencia de su estructura cerrada, o plantea al
menos lo trminos de la tensin de las hiancia del inconsciente y de la muerte.
A propsito, recuerdo borrosamente un
expresaba:

haiku, que ms o menos

He pasado toda la noche caminando alrededor de la fuente de mi jardn, sin


llegar a ningn lado.

39

XI
Del amor a la libido
Carl Gustav Jung, concibi una sola energa vital de naturaleza sexual, la
libido, contra la dualidad de Freud que sostena entonces, la existencia de otra
energa ms, opuesta a la libido sexual como energa no sexual.
Su metapsicologa sostena el concepto econmico con respecto a la
naturaleza de la libido.
Dejando de lado las explicaciones religiosas y posturas filosficas sobre la
continuidad de la vida humana, la psicologa profunda recala en los arquetipos de
evolucin junguianos o en la concepcin de Freud sobre principios vitales.
A propsito, con Excesos podemos demorarnos en mis especulaciones
literarias relativas al tema, para continuar luego interiorizndonos con el texto de
Lacan.
Examinaba opciones disponibles:
Acaso la Vida fuera lanzada por un Alfa que nos recoge en su Omega de infinitud,
para juzgarnos, corregirnos, reprendernos o perdonarnos.
O que su objetivo fuera, agotar hasta el infinito la aparicin de nuevas formas.
Puede que el Eterno haya deseado completar su creacin con criaturas,
productos azarosos de metamorfosis consentida, fuera de su predestinacin.
O pudiera ser la ddiva concedida a un rebelde de las internas angelicales, que
intenta probar al Creador la inutilidad csmica de la existencia.
Puede que, simplemente le hicieran felices los nios, como imagin Par
Lagerkvist. Y que fuese capaz de amor, como nosotros mismos, y haya puesto
como exigencia y condicin de su obrar, el ser por nosotros amado, la comunin
con l, y en su defecto, la condenacin o aniquilamiento eterno
Razonaba, al fin, que una deidad de inconmensurable autonoma no necesitara
del amor humano, no poda adolecer de esta falta, a menos de ser un
desamparado o haberlo sido durante su Encarnacin en la Tierra.
O an, que el tiempo o la historia que nos constituye fueran slo una ilusin
concedida por su magnanimidad y que recin acabara de crear el mundo
Despus de todo Lacan apela a la buena fe:
No puedo pedirles a todo los presentes conformarse enteramente [con lo que
digo]
Pero su presencia aqu responde a cierta confianza, confianza en lo que llamar,
teniendo en mientes el papel que desempeo para ustedes- el papel del Otro- , la
buena fe. Se trata de una buena fe, sin duda precaria, supuesta, ya que al fin y al
cabo dnde termina esa relacin del sujeto con el Otro.
Concepto esencial del pensamiento lacaniano: El sujeto como tal est en la
incertidumbre debido a que est dividido por efecto del lenguaje, y se realiza cada
vez ms en el Otro en quien est implcita la misma dificultad respecto a las vas
del deseo.

40

Lacan cree oportuno, a la vez, representar el inconsciente como una caverna,


evocando a Platn:
A propsito, de Carlos Joaqun Delgado transcribo unos
periagog del espectador cinematogrfico:

prrafos de

La

Platn ubica en su caverna a hombres engrillados obligados desde nios a una


pantalla donde un fuego proyecta un psimo film. Quien es liberado, descubre la
fuerte luz del fuego, enceguecindose ms que frente al mismo sol. No sabe an
que lo que crea real son sombras, pero siente compasin. El dar la vuelta,
hacia la luz es doloroso, la periagog implica la verdadera vocacin de una
verdad, pero enceguecido por la luz hace el ridculo con sus compaeros que
desconocen los fantasmas de sombra de esa irrealidad que los contiene.
Freud dice que las pulsiones parciales y el amor no son lo mismo. Para
referirse al amor hay que referirse a otro tipo de estructura que la de la pulsin.
El Yo del conocimiento, de la conciencia, determinado por el lenguaje y la
palabra, empieza en el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer
significante, y cada significante est relacionado con otros significantes. El sujeto
con su nacimiento justo antes no era nada, y apenas aparece queda fijado como
significante. De esta conjuncin de la pulsin del sujeto en el campo del Otro, de
ese esfuerzo por alcanzarse uno al otro, all est presente la relacin de los sexos
en el inconsciente. Aqu Lacan ubica la idea de la laminilla, la que sobrevive a
todas las divisiones sin detener su carrera. Ese rgano es la libido como pura
pulsin de vida, irreprimible, indestructible. Es precisamente lo que se sustrae al
ser viviente por ser sometido al ciclo de la reproduccin sexual y sirve para
simbolizar el ms recndito de los objetos perdidos.
Reitero
La Vida reedita con exceso la pulsin que perpeta especies y
frecuenta la muerte, que es su pivote de ensayo, cambio y evolucin.

con ello

41

XII
El campo escpico
El tema de las pulsiones parciales nos conduce ahora al campo escpico, ya
que Lacan suma a las pulsiones oral y anal, la pulsin escpica y la invocante.
Hemos visto que la pulsin se origina en una zona ergena, gira en torno al objeto
y vuelve a la zona ergena.
Este circuito est estructurado por las tres voces gramaticales:
1. La voz activa (por ejemplo ver
2. La voz reflexiva, por ejemplo verse
3. La voz pasiva, por ejemplo ser visto.
Los dos primeros tiempos son autoerticos, se relacionan con la demanda,
les falta un sujeto nuevo, el Otro. El segundo par se relaciona con el deseo. Con
todo el deseo es uno e indiviso y las pulsiones los aspectos parciales en los cuales
el deseo se realiza.
He pergeado una breve ficcin para introducirnos en el tema del campo
escpico.
La seora Juana se demoraba en sacar la ropa tendida en la soga de su jardn.
Su vida era solitaria y su carcter hosco. El temor lo provocaba la sensacin que
al realizar esa tarea, alguien la espiaba a travs del seto vegetal. El terreno
vecino estaba habitado pero era tan amplio como para permitir que un intruso
se ubicara all, a las horas del anochecer, sin ser visto por los ocupantes de la
casa, O tal pudiera ser que fuera alguno de ellos.
Juana sola percibir un rumor, un silbido una respiracin, que intensific su
conviccin y pnico. Paradjicamente se retrasaba tanto que llegaba a estar
oscuro cuando se decida a salir. Entonces descolgaba la ropa rpida y
desprolijamente en su afn de volver a resguardarse en su encierro. El fenmeno
se repeta y ahora era suficiente una rfaga, un aroma, el susurro entre las hojas
que denunciaban esa furtiva mirada. Alguien realmente habra podido verla,
cuando al cargar con sus sbanas stas la envolvan dndole una apariencia
fantasmal.
Lacan, en este captulo, La esqizia de la mirada acude a los escritos
deMaurice Marleu-Ponty y de Jean Paul Sartre, pero al fin se diferencia de ellos
con una afirmacin original, segn la cual el ojo pertenece al sujeto y la mirada
al objeto. Trataremos de seguirlo para cuya interpretacin he presentado el
relato anterior.

42

Slo veo desde un punto pero en mi experiencia soy mirado desde todas partes
El ojo y la mirada, sa es para nosotros la esquizia en la cual se manifiesta la
pulsin a nivel del campo escpico
A propsito incluyo los siguientes trabajos para aproximacin al tema.
Supe de un hombre que antes de concebir un hijo viaj largo tiempo visitando
museos con el propsito de recrear su alma con las imgenes de ngeles y los
semblantes ms bellos de nios y nias, hombres y mujeres, esculpidos en
mrmoles o representados en telas. Era para los dems un hombre muy feo que
haba, por extraa fortuna, desposado una hermosa mujer, de all su razn. Por
los desfiladeros del espritu pudo haber incorporado, textualmente corporizado,
querubines, vrgenes y Adonis, germinando en sus entraas aquellas visiones
apropiadas en claustros y galeras.
No puede establecerse si en verdad la criatura fue bella por designio o por
diseo, pero s que la esposa reconoci en la mirada del hombre las huellas de
aqul empeo y no necesitaron ya de la oscuridad para encubrir sus facciones,
desvanecidas al fin en ternura y pasin.
Luis Carlos H. Delgado, recreacin de una vieja pelcula francesa protagonizada
por Michel Simn.
Belleza y fealdad parecieron siempre depender de la visin. An aludiendo la
sensibilidad del invidente que recorre con sus dedos los rasgos del sujeto, que se
presta confiado o avergonzado al reconocimiento. Ms all de la voz y del aroma,
el silencio pausado que supone la ciencia de aqul que a travs de las manos
mira, la mirada siempre, discerniendo la apariencia.
Supe de una madre alucinada que tuvo un nio muy agraciado. Todos lo
confirmaban, pero an no dudando de ello, su afeccin no le permita ver ms
que monstruos. Su percepcin estaba enferma y cada vez que miraba a su hijo
slo el espantajo creado por la mente se le haca visible. En vano intentaba
apropiarse de la armona del rostro que saba perfecto, ya que siempre se le
impona la visin de la monstruosidad. Su sufrimiento fue atroz, no slo por el
horror que le produca lo que no poda dejar de ver sino por el dolor de serle
negada la visin de lo amado.
No es sta una historia moral. El hombre, la mujer, el nio y la loca existen y se
cuelan por el portal de mis sueos.
Luis Carlos H. Delgado, de La tensin flotante
Cuesta penetrar en este captulo abandonando los tradicionales conceptos de
evolucin pico-sexual como apoyo de funciones biolgicas progresivas de
autoconservacin. Freud nos leg un texto cercano a la psicosomtica,
Trastornos neurticos de la visin, donde claramente se refiere a la doble
pertenencia de la vista a la funcin biolgica y adaptativa, y por otra parte a la
funcin sexual. No se puede servir a dos amos sin interferencia.
Pero ahora se trata de entender las pulsiones parciales independientemente
de lo gentico, estructural y organizativo. Lacan cuestiona la organizacin genital,
porque, segn l, slo representa la sexualidad parcialmente, y en la dimensin
del goce.|

43

Cierto que Freud estableci que todo el cuerpo puede funcionar como una
zona ertica y. previamente en Tres ensayos se refiri a la forma polimorfa y
anrquica de la sexualidad infantil
Lacan plantea las pulsiones parciales no alineadas evolutivamente y no
necesariamente integradas por la etapa genital, cuyas metas no son otra cosa que
el regreso en forma de circuito, en torno a un objeto perdido representado por el
objeto a .
El ojo y la mirada es para l la esquizia en la cual se manifiesta la pulsin a
travs del ampo espico.
Nos refiere una interesante ancdota de su juventud:
Navegando en una barca de pescadores, probablemente bizarro entre todos
ellos, uno le seal una pequea lata flotando entre las olas, y le dijo en tono de
broma
Ves esa lata, la ves? Pues bien ella no te mira!
Reflexiona que l era una mancha en el cuadro de ese grupo de trabajadores
pero concluye para s, contrariamente al sealamiento del pescador, que Lo que
es luz me mira y, gracias a esa luz, en el fondo de mi ojo algo se pintaella es
ms bien lo que se apodera de m, la que me solicita a cada instante y hace del
paisaje algo diferente de una perspectiva, algo diferente de lo que llam el
cuadro.
De estos captulos plenos de significacin pueden puntearse algunos
detalles; pero he intentado conformar al lector con el sentido de mis propios
cuentos.
Y no puedo reprimir ahora un poema de Antonio Machado, circuito
melanclico del deseo:
Los ojos en el espejo
Son ojos ciegos que miran
Los ojos con que los veo.
Puntuaciones para una mayor investigacin:
Maurice Merlau Ponty, Lo visible y lo invisible.
Fenomenologa del a percepcin
Jean Paul Sartre: El ser y la nada
Caillois: Medusa y compaa
Valery: La Joven Parca
Cuang-tz: El sueo de la mariposa
Freud: El hobre de los lobos
Elsa de Aragn; Contrechant
Hans Holbein: El cuadro de los embajadores
Anamorfosis.
Diderot; Carta sobre los ciegos para uso de quienes ven
Salvador Dal
Cornelius Agripa
Fenmenos del mimetismo
Raymund Ruyer: Neofinalismo
Zeuxis y Parrhasios: Las uvas y los velos
Qu es un cuadro?
La pera de Pekin.

44

XII
El campo del otro
La funcin de la reproduccin no est representada en el psiquismo. No hay
nada que permita al sujeto representarse como ser macho o como ser hembra.
Freud incorpora la polaridad de la pasividad y de la actividad. Con Lacan, lo que
hay qu hacer como hombre o como mujer aparece en la trama del campo del
Otro.
Hay un campo ltimo de la realizacin sexual que el inocente desconoce.
Lacan evoca el viejo cuento de Dafnis y Cloe, novelista del siglo II, Longo
de Lesbos. Sobre una pareja de jvenes que amndose transita su sexualidad por
las pulsiones parciales.
Lycenia, una mujer con experiencia ensear a Dafnis cmo tener relaciones
sexuales con una mujer, anticipndole que a Cloe le dolera un poco debido a su
doncellez pero que sin embargo lo disfrutara. Dafnis se dej seducir por ella y
aprendi muy bien lo que le inculcara. Cloe llega virgen al matrimonio y
Dafnis hizo con ella lo que le haban enseado. Cloe reconoci entonces, la
simplicidad y niera de sus experiencias pasadas.
(Durante el desarrollo de los cuatro conceptos Lacan ha dado respuesta a una
pregunta sobre el tiempo lgico:
El tiempo lgico est constituido por tres tiempos. Primero el instante de ver,
que no deja de ser misterioso. Pero que se define bastante bien en esa
experiencia psicolgica de la operacin intelectual que es el insight. Luego el
tiempo para comprender. En fin, el momento de concluir)
A propsito de esto y de la afirmacin de lo que hay qu hacer como hombre o
como mujer aparece en la trama del campo del Otro, incluyo aqu un trabajo de
Graciela Vernica Garca sobre un cuento de Abelardo Castillo La madre de
Ernesto relacionado con El tiempo lgico y el aserto de incertidumbre
anticipada, Un nuevo sofisma de Jacques Lacan.
El trabajo de la autora se titula El nuevo sofisma adolescente analizado en el
cuento la madre de Ernesto de Abelardo Castillo1 ; del mismo transcribo su
ltima parte
Contexto previo: Tres muchachos estn esperando en un prostbulo por su debut
sexual en una sala anterior a la entrada de la habitacin de la nueva prostituta del
pueblo, que crean conocerla de su infancia, como la madre de Ernesto.
Me dola el estmago y tena la garganta seca. De la risa, creo. Pero de pronto
quedamos serios. El que estaba adentro sali. Era un hombre bajo, rechoncho;
tena aspecto de cerdito. Un cerdito satisfecho. Sealando con la cabeza hacia la
habitacin, hizo un gesto: se mordi el labio y puso los ojos en blanco.
1

Abelardo Castillo, Buenos Aires, ao: 1935. Op. Cit.

45

Julio pregunt:
-quin pasa?
Planteo del problema lgico: atrs, bajo escaleras, quedaba la crcel, la infancia.
Los tres individuos en la sala con los pasaportes colgando a sus espaldas.
Tendran que dar cuenta de quin es adolescente. En la puerta: la mujer y la cara
de satisfaccin del hombre prometen la libertad, la vida, el debut sexual.
Nos miramos. Hasta ese momento no se me haba ocurrido, o no haba dejado
que se me ocurriese, que bamos a estar solos, separados-eso: separados-delante
de ella. Me encog de hombros.
El instante de la mirada: estando ante (al menos) dos nios; se sabe que se es
adolescente.
-Qu se yo. Cualquiera.
No aparece el aserto subjetivo anticipante: un adolescente sabe lo que no es
adolescente y los adolescentes se reconocen entre ellos por ser adolescentes.
La duda, suspende el acto de arrojo. En esa suspensin crece la tensin
suspensin del acto de comprender. No hay anticipacin de la accin vista en los
otros.
-bueno?
Su voz, inesperada, me sobresalt: era la misma.
Dialctica de retorno al momento previo donde se ubica el planteo del problema
lgico: aparece nuevamente la niez, la crcel; el lugar de donde deben partir
siendo adolescente, dando cuenta de ello. . Ese valor instantneo de la
evidencia, tiempo de relmpago de darse cuenta de un solo golpe que se es
adolescente, se dilata
Por la puerta a medio abrir se oa el ruido del agua saliendo de una canilla.
Lavatorio. Despus, un silencio y una luz que nos dio en la cara; la puerta
acababa de abrirse del todo. Ah estaba ella. Nos quedamos mirndola,
fascinados. El deshabill entreabierto y la tarde de aquel verano, antes, cuando
todava era la madre de Ernesto y el vestido se le separ del cuerpo y nos deca si
queramos quedarnos a tomar la leche. Slo que la mujer era rubia ahora. Rubia
y amplia. Sonrea con una risa profesional: una sonrisa vagamente infame.
Capturados por la imagen de la mujer, no aparece el Momento ontolgico de la
angustia. Lejos est el tiempo de comprender.
Algo, sin embargo, haba cambiado en ella, en la voz. La mujer volvi a sonrer
y repiti bueno,
El tiempo de comprender que llega mediante la inercia de su semejante no aparece
como la clave de su saberse adolescente. El tiempo se prorroga entre los dos
momentos de invitacin de la mujer. La evidencia de ese momento lgico en
ellos, supone la duracin de un tiempo de meditacin para cada uno de los
individuos. ste sera el momento en que alguno de ellos debera comprender que
si fuesen adolescente, por lo menos uno de ellos ya hubiera hecho la movida del
avance hacia la invitacin de la mujer, y en forma presurosa. Esta dilacin supone
que por lo menos alguno de ellos o todos son nio.

46

y era como una orden; una orden pegajosa y caliente. Tal vez fue por eso que,
los tres juntos, nos pusimos de pie.
Esta tardanza en la cual llegan a ponerse de pie todos juntos, rompe con el punto
cero y el momento de comprender no llega. Sigue confirmndose que no saben
cada quin, qu son (si adolescente o nio) pues no se distingue entre ellos
uno que avance primero.
En ese tiempo de detencin que parece infinito, la evidencia de este momento
lgico, supone la duracin de un tiempo de meditacin de cada uno de los
individuos en el que debe comprobar que si fuese adolescente, quien lo supiera
con acierto, hubiera salido sin esperar un instante, y que en contrapartida, la
cadenciosa meditacin de todos no les permite concluir: que al menos uno de
ellos es adolescente. Segundo momento de suspensin y no sucede nada. Estn
en un momento transitivista, donde el sujeto all es impersonal e indefinido por la
reciprocidad de sus pares.
La segunda referencia, que se expresara en el mirarse a los otros, es decir,
cuando deberan reconocer-se el uno al otro, introduce la frmula del otro en
cuanto tal, como pura reciprocidad, pues el que acierta que es adolescente no
se descubre ms que en el otro, y no descubre el atributo adolescente que es
suyo, sino y tan slo en la equivalencia del tiempo propio de los otros dos. Esto,
no ocurre. Quedan detenidos: petrificados.
Ni el personaje Julio ni los otros dos pueden arribar as a concluir que son
adolescente: Ni Julio ni los otros se distinguen como tales en la parada y
detencin al unsono. Nadie da cuenta de s, ya que no les aparece inscrito la
identidad adolescente
como si los hubiera visto escritos en un bandern de un solo golpe.
Su deshabill, me acuerdo era oscuro, casi traslcido.
-voy yo-murmur Julio, y se adelant resuelto.
Tarde.
Alcanz a dar dos pasos: nada ms que dos. Porque ella entonces nos mir de
lleno, y l, de golpe, se detuvo.
Otra vez: tarde. La suspensin del acto pone de manifiesto la angustia generada
por el retraso subjetivo dado por los otros sujetos semejantes. No apareci la
urgencia lgica del momento de concluir que son adolescentes, todos. Julio no
pudo apropiarse de la verdad de su condicin adolescente pues pudo ms el
recuerdo de la infancia en el mirarse de lleno a los ojos.
Se detuvo quin sabe por qu: de miedo o de vergenza tal vez, o de asco. Y ah
se termin todo.
Momento de concluir: son todos nios an.
El autor da sinnimos a una angustia que los desborda, la llama miedo o
vergenza o asco. Momento de la segunda suspensin como angustia de un
individuo indefinido e impersonal. El momento lgico de comprender pas
demasiado lento, muy lento. Esto determin que ese momento lgico perdiera su
sentido.
Porque ella nos miraba y yo saba que, cuando nos mirase, iba a pasar algo.
Los tres nos habamos quedado inmviles, clavados en el piso; y al vernos as,
titubeantes, vaya a saber con qu caras, el rostro de ella se fue transfigurando

47

lenta, gradualmente, hasta adquirir una expresin extraa y terrible. S. Porque


al principio, durante unos segundos, fue perplejidad o incomprensin. Despus
no. Despus pareci haber entendido oscuramente algo, y nos mir con miedo,
desgarrada, interrogante,
La mujer concluye, no ellos. Les devuelve en espejo, que los tres son nio.
Entonces lo dijo. Dijo si le haba pasado algo a l, a Ernesto.
Momento de transitividad entre los personajes, donde el sujeto es impersonal e
indefinido, donde el Je es psicolgico. Momento de pura reciprocidad donde el
individuo no se descubre ms que en el otro. La mujer descubre que son nios, los
amigos de su hijo. Ellos traen el inconsciente: sexualidad y muerte. La parada de
los dos muchachos y la detencin del avance de Julio arriban al mismo tiempo con
la mujer; y en forma simultnea aparecen la comprensin y la conclusin para
ellos tan temida: son nio.
El sujeto del aserto conclusivo nunca arrib, el je psicolgico no pudo
desprenderse de un transitivismo especular indeterminado, el arranque de uno de
ellos hacia la mujer no fue por competencia con los otros.
No apareci entonces la tercera afirmacin que reza: un adolescente afirma ser
adolescente, por temor a que los otros adolescentes lo convenzan que no lo es.
El arranque de Julio no fue de celos, de competencia; sino que lo hizo con una
posicin de pseudo-adolescente. No hubo un pasaje de 2 (especular: Yo
psicolgico) a 3 (prjimo: no-Yo). No apareci la descarga de esa tensin, no
hubo economa libidinal que aparece cuando el je lgico adviene en el tercer
momento de concluirse adolescente. En el cuento, la cara que descubre la mujer
en los chicos le hace acordar a su hijo y lo traduce como muerte o algo de temer
para una madre.
Como ninguno de los tres individuos all frente a ella embanderan la noticia de
haber arribado ser adolescente; se coagula en la mujer una intuicin subjetiva
con rasgos de muerte, pero no de sexualidad.
La asumisin de la adolescencia como identidad vendra acompaada con un
momento de relajacin del cual se infiere dicha asumisin: portara al menos uno
de ellos la antorcha encendida del adolescente.
Es bajo la urgencia lgica la que precipita el movimiento lgico como el sujeto
precipita a la vez su juicio y su partida y el sentido etimolgico del verbo, la
cabeza por delante, da la modulacin en que la tensin del tiempo se invierte en la
tendencia al acto que manifiesta a los otros que el sujeto ha concluido2. Es una
tensin temporal, la que culmina all; y es el momento del relajamiento. Todo
esto sucede con el momento del aserto conclusivo: soy ste
Cerrndose el deshabill lo dijo..

Lacan, J. dem anterior. Pg: 201.

48

XIII
La alienacin
Creo necesario dividir el captulo en dos partes. El contenido del aporte de
Graciela V. Garca es de anlisis suficientemente profundo como para cederle un
espacio propio. Lo es tambin el cuento de Abelardo Castillo, acotado a su final.
Avanzo entonces con Lacan que instaura la sexualidad en el sujeto por va
de las faltas. Una se trata del avenimiento del sujeto en la relacin con el Otro; la
segunda se sita en el advenimiento del ser viviente, o sea la reproduccin
sexuada. El ser viviente por estar sujeto al sexo queda sometido a la muerte
individual.
Es inevitable frente a este aserto establecer, para el sujeto de la lectura,
asociaciones con las renovaciones generacionales, ya que el ser sexuado ha de
brindar el pasaje a su descendencia, constatando en su experiencia concreta lo
que manifiestan los siguientes versos:
Hecatombes
A mi espalda,
Por delante
La marcha
Sobre un campo
Minado
Hecatombes
A mi derecha,
A mi izquierda
Y la ventura
De seguir
Andando
O en las coplas de Manrique a la muerte de su padre:
vino la muerte a llamar a su puerta diciendo:
Buen caballero,
Dejad el mundo engaoso
Y su halago, vuestro corazn de acero
Muestre su esfuerzo famoso
En este trago,
Pues de la vida y salud
Hiciste tan poca cuenta
Por la fama, esfurcese la virtud
Para sufrir esta afrenta
Que os llama.
Pero Lacan, probablemente quiera significar otra cosa. Pues veamos. Con
respecto a la falta del avenimiento del sujeto en la relacin con el Otro, resulta
ilustrativa la cuestin del terapeuta con relacin al autista.

49

Se est ante el autista [o frente al recin nacido [frente a un sujeto sin


sujeto, del que habr que hacer surgir al sujeto, al acceso al vnculo, al lenguaje,
al desarrollo de la propia identidad y reconocimiento de los otros. Que el sujeto
devenga, requiere operar un desplazamiento en que el sentido de la conducta y
de la palabra se integre en una interaccin progresivamente asumida y
desarrollada en el vnculo. Se trata de reubicar al nio en el oscuro profundo de lo
interior materno. Tal concepcin pone en marcha la dialctica del adentro y del
afuera, de la completud mondica y de la falta. Operar un desplazamiento en que
el sentido de la conducta y de la palabra se integre en una interaccin
progresivamente asumida y desarrollada en el vnculo. El Otro est ubicado en el
punto de una espera desde la cual convocar la demanda an no conocida de un ser
humano, y siempre dispuesto a realizar modificaciones y ajustes. Una actitud de
espera, de escucha, y de creacin de un contexto conveniente para que esta
palabra surja.
Para el sujeto a devenir el Otro es un significante.
En cuanto a la segunda falta, vuelve a ser el Otro quien lo inscribe en la
cuestin biolgica de la reproduccin, en la organizacin flica y su destino.
Las pulsiones parciales, en este seminario, son tambin concebidas como
pulsiones de muerte, ya que todas ellas persiguen su extincin, yendo ms all del
principio del placer, al goce excesivo
Retorna aqu al mito de la laminilla, que desasigna la libido no como un
campo de fuerzas, sino como un rgano. Nos dice: La libido es un rgano esencial
para comprender la naturaleza de la pulsin. Este rgano es irreal, articulado con
lo real de un modo que no podemos aprehender, pero as y todo encarnado.
No podemos nombrar el misterio de la vida y su continuidad como la
divisin eterna de una ameba, de lo cual ya tomamos cuenta por elaboraciones de
Sigmund Freud, en Ms all del principio del placer, sobre la realidad concreta
de la extincin de cada individuo particular. Lacan simplifica el problema con una
broma:
Las tortillas no se hacen sin romper huevos, y nos dice a continuacin:
Cada vez que se rompen las membranas del huevo de donde va a salir el
feto que ha de convertirse en recin nacido, imagnense que de l se escapa algo,
es decir que con un huevo se puede hacer un hombre y tambin la hombreleta o la
laminilla,
La laminilla es una cosa extra-plana como la amiba, slo que el asunto es
ms complicado, pero es algo que anda por todas partes sobrevive a todas las
divisiones y su carrera no se detiene.
La laminilla, este rgano cuya caracterstica es no existir, pero que no por
ello deja de ser un rgano, es la libido.
Y es justamente lo que se sustrae al ser viviente por estar sometido al
ciclo de la reproduccin sexual.
A propsito traigo aqu esta poesa de Antonio Machado.
Cantar conmigo en coro: Saber, nada sabemos
de arcano mar vinimos, a ignota mar iremos...
Y entre los dos misterios est el enigma grave;
Tres arcas cierra una desconocida llave.
La luz nada ilumina y el sabio nada ensea.

50

Qu dice la palabra? Qu el agua de la pea?


Aunque quede sin develar el por qu de la existencia, del deseo y de la muerte;
el hombre puede responder, de suyo, con vocacin de bien.
Y de esto son los representantes, los equivalentes de todas las formas
enumerables del objeto a.
La relacin del sujeto con el significante se engendra toda en un proceso de
hiancia.
Lacan seala la insuficiencia de la psicologa, la sociologa y hasta de la
filosofa a falta de una definicin satisfactoria del inconsciente. Los hechos de la
psicologa humana no son concebibles si est ausente la funcin del sujeto
definido como efecto del significante. Introduce entonces el algoritmo del
rombo, y con l al vel, la primera operacin esencial que funda al sujeto,
operacin que puede llamarse alienacin.
Construye a travs del pensamiento lgico, la lgica simblica, la teora de
los conjuntos y la topologa, el vel de la alienacin, cuya ltima instancia es que
el legtimo objetivo de la interpretacin, no son las significaciones, sino la
reduccin de los significantes a su sin sentido.
A continuacin desarrolla unos ejemplos
La bolsa o la vida!
La libertad o la vida!
Libertad o muerte!
Situaciones que incluyen la peculiaridad de un factor letal, y requieren una
lectura cuidadosa.

51

XIV
El rombo

El rombo surge como apoyo topolgico de la relacin de borde, proceso circular,


operatorio de la relacin del sujeto con el Otro. Algoritmo que utiliza adems en el
Grafo.
Es un borde funcionando en direccin vectorial contrario a las agujas del reloj. Lo
asocia con la escritura que se lee de izquierda a derecha, pero podra expresar el

movimiento que significa lo que le viene inicialmente al sujeto desde el Otro.


Su mitad inferior simboliza la primera operacin, que denomina vel, en tanto
implica la alienacin del sujeto en el campo del Otro, como sentido producido
por el significante.
Otra manera de emplear el vel es como obligacin de escoger.
La lgica simblica, la teora de los conjuntos, esclarece con el concepto de
reunin algo muy distinto de la suma de los objetos.
La eleccin, en relacin a esa lgica, solo consiste en saber si uno se propone
conservar una de las partes, ya que la otra desaparecer como consecuencia.
.
La bolsa o la vida, Si elijo la bosa pierdo las dos, Si elijo la vida, me queda
la bolsa sin la vida, o sea, una vida cercenada.
Una primera eleccin constituye la realizacin del sujeto en el inconsciente.
El ser del sujeto y el sentido del Otro conjugan una alienacin y opcin que
implica, en la zona de interseccin, el sin sentido. Ni lo uno ni lo otro
La propia funcin del significante induce a la desaparicin del ser.
Una consecuencia clnica: el objetivo de la interpretacin en la terapia no es
tanto el sentido, sino la reduccin de los significantes a su sin sentido, para as
encontrar los determinantes de la conducta del sujeto.
El primer tiempo del rombo se basa entonces en la estructura de la reunin, el
segundo tiempo, en la sub-estructura denominada interseccin o producto.
A propsito vuelco aqu un fragmento de mi libro Excesos, que bien puede
asimilarse a lo redactado:
El espejo
Un no-alemn es imposible que se pueda formar una idea de la
situacin en que se encuentra un judo alemn. Judo alemn: tome Ud.
estas dos palabras con todo nfasis. Tmelas Ud. como el despliegue
final de un laborioso curso evolutivo. Con su doble amor y su lucha
contra dos frentes, he sido empujado muy cerca de la sima de la

52

desesperacin. El alemn y el judo: he soado una vez una parbola,


pero no s si la misma es comprensible. Yo puse las placas de dos
espejos una contra la otra, y tuve una impresin como si las imgenes
humanas contenidas y conservadas en ambos espejos debieran
lacerarse mutuamente. " Jacob Wasserman.
La comprobacin de Jacob Wassermann de la oposicin especular de su yo
alemn y su yo judo es an ms dramtica por cuanto es primigenia y
universal de la organizacin paranoica de la gnesis mental del hombre.
Antes que las experiencias con el propio cuerpo hayan integrado la unidad
del mismo el descubrimiento de la propia imagen en el espejo prematuriza
el esquema corporal hasta entonces fragmentado.
Frente al espejo se logra la percepcin de un todo al precio de una
alienacin y de una tensin agresiva constitutiva a la vez del lazo social.
Desde el momento que hay una imagen para dos se da una relacin de
exclusin recproca. De quin es esa imagen? Soy yo o soy el otro?
Segn la parbola de Wassermann: Soy el alemn o soy el judo?
Esta descripcin con la alienacin en el primer significante de la
constitucin del sujeto coincidente con la especular, entiendo que ayuda a
comprender el texto de Lacan y la introduccin de ese algo tan peculiar,
que es el factor letal. Lacan lo lleva a la metfora de la combinacin
cromosmica, juego de significantes que vemos actuar en el propio centro
de la vida.
El sujeto encuentra una falta en el Otro con su discurso. En sus
intervalos surge la perplejidad sobre una falta Qu vuole? El sujeto
aprehende el deseo del Otro en lo que no encaja en las fallas del discurso
del Otro, y todos los por qu? del nio surgen de una avidez por la razn
de las cosas, surge as el mayor enigma del deseo del adulto.
Lo cierto es que de la interseccin del significante del otro con el
significante del sujeto surge una zona que Lacan designa como el sinsentido.
El primer objeto que propone a ese deseo parental cuyo objeto no
conoce, es su propia prdida -puede perderme? El fantasma de su muerte,
de su desaparicin, es el primer objeto que el sujeto tiene para poner en
juego en esta dialctica y, en efecto lo hace, como sabemos, por
muchsimos hechos, la anorexia mental por ejemplo. Sabemos que el nio
evoca comnmente el fantasma de su propia muerte en sus relaciones de
amor con sus padres.
A propsito, de mi libro Neurofisiologa del alma extraigo de un
captulo, Gourmet que puede llevarnos a una concepcin, quiz
fantstica, pero cuestionadora:
Haba tenido la oportunidad de ver y comprender profundamente una pelcula
danesa escrita y dirigida por Gabriel Axel La fiesta de Babbet, interpretada
en el papel central por Stephane Audran. Gan el scar de 1987 a la mejor
pelcula de habla no inglesa y el Premio Especial del Jurado en Cannes. No voy

53

a narrarla, cada vez que lo hago no puedo evitar, al final del relato, una
sacudida de emocin.
Entre sus mensajes, la comunin con el otro, la fiesta de estar juntos y disfrutar
de una buena cena, pone el toque de alegra y sensualidad a una comunidad
danesa luterana y puritana, cerrada y muy austera, que al principio, tiene
miedo de daar a la ley divina al aceptar una cena francesa; pero la delicia de
los platos provocan que los invitados ya no puedan cumplir, como haban
pactado para no desairar a la generosa anfitriona, aceptar, pero no degustar de
ellos: "cenar como si no tuvieran sentido del gusto" .
Un general ya maduro y su madre, jerarcas del pueblo, asisten a la cena que
conmemora los 100 aos del nacimiento del "pastor" (fallecido a la sazn) que
conden a sus dos bellas hijas a la soltera porque "el matrimonio es cosa de
poco valor"... Ellas son Martina (por Lutero) y Philipa (por Melanchton) las
que aceptan que su afortunada sirvienta, que ha ganado algo as como una
lotera, les organice el festn como prueba de su gratitud por haberla acogido.
Contrariamente a lo previsto la cena despierta en sus almas reconciliaciones,
alegra, profunda ternura y caridad, reconocimiento, amor a la vida. Todo
muy sobrio, sin ninguna lujuria. Slo se empiezan a ver algunos colores en las
caras de la gente, algunas sonrisas, casi se siente el olor de los manjares, el
gusto del vino.
El men que eligi Babette para agasajar a sus invitados es extico: sopa de
tortuga, codornices rellenas con foie gras y salsa de trufas, tarta de higos
frescos al ron, frutas frescas Todo acompaado con champagne Veuve Cliquot,
con vino Chteau Clos de Vougeot de 1845,con jerez, con oporto dependiendo
del plato.
Y he aqu el brindis de aquel general que debi renunciar al amor de una de
ellas para, en compensacin, realizar su carrera, y que tras muchos aos asiste a
la cena con el secreto propsito de confrontar el valor de su antigua decisin:
Dice as
La misericordia y la verdad se han encontrado, la justicia y la dicha se besan
mutuamente; en nuestra ternura, debilidad y miopa creemos que deberemos
hacer una eleccin en nuestras vidas y temblamos ante el riesgo que corremos;
nuestra eleccin no importa nada, llega un tiempo en el que se abren nuestros
ojos y llegamos a comprender que la Gracia es infinita, y lo maravilloso, lo
nico que debemos hacer, es esperar con confianza y recibirla con gratitud. La
Gracia no pone condiciones y mirad, lo que hemos logrado nos es concedido. Y
lo que rechazamos nos es dado, incluso se nos devuelve aquello que tiramos;
porque la misericordia y la verdad se han encontrado y la justicia y la dicha se
besarn
En Kierkegaard, vimos, que su posicin existencial opone al orden de lo
real la superacin trascendente de la subjetividad afirmada en Dios; se enlaza
entonces lo eterno y contingente, superando el determinismo fatalista,
asegurando una presencia eterna que sostiene el orden real. Lacan, con su
inclusin, alude a ello.
En tanto determinacin tico-metafsica de la libertad, la regeneracin
espiritual es esencial para sostener la vida.
La repeticin implica la recreacin del espritu libre. En este sentido la
vida es una repeticin y la repeticin es y siempre ser una trascendencia.

54

XV
De la interpretacin de la transferencia
Lacan nos remite a su artculo de 1957, La instancia de la letra en el
inconsciente donde se emplea la condensacin del significante como efecto de
metfora, como en cualquier metfora potica. Toma el ejemplo de Booz
dormido de Vctor Hugo porque supone que en su lengua prcticamente es por
todos conocidos. Entre nosotros mucho no, razn por la cual incluyo el poema
completo para luego trabajar sobre l:
Booz se haba acostado, rendido de fatiga;
Todo el da haba trabajado sus tierras
y luego preparado su lecho en el lugar de siempre;
Booz dorma junto a los celemines llenos de trigo. Ese anciano posea campos de
trigo y de cebada;
Y, aunque rico, era justo;
No haba lodo en el agua de su molino;
Ni infierno en el fuego de su fragua.
Su barba era plateada como arroyo de abril.
Su gavilla no era avara ni tena odio;
Cuando vea pasar alguna pobre espigadora:
"Dejar caer a propsito espigas" -deca.
Caminaba puro ese hombre, lejos de los senderos desviados,
vestido de cndida probidad y lino blanco;
Y, siempre sus sacos de grano, como fuentes pblicas,
del lado de los pobres se derramaban.
Booz era buen amo y fiel pariente;
aunque ahorrador, era generoso;
las mujeres le miraban ms que a un joven,
pues el joven es hermoso, pero el anciano es grande.
El anciano que vuelve hacia la fuente primera,
entra en los das eternos y sale de los das cambiantes;
se ve llama en los ojos de los jvenes,
pero en el ojo del anciano se ve luz.
2
As pues Booz en la noche, dorma entre los suyos.
Cerca de las hacinas que se hubiesen tomado por ruinas,
los segadores acostados formaban grupos oscuros:
Y esto ocurra en tiempos muy antiguos.
Las tribus de Israel tenan por jefe un juez;
la tierra donde el hombre erraba bajo la tienda, inquieto
por las huellas de los pies del gigante que vea,
estaba mojada an y blanda del diluvio.
3
As como dorma Jacob, como dorma Judith,

55

Booz con los ojos cerrados, yaca bajo la enramada;


entonces, habindose entreabierto la puerta del cielo
por encima de su cabeza, fue bajando un sueo.
Y ese sueo era tal que Booz vio un roble
que, salido de su vientre, iba hasta el cielo azul;
una raza trepaba como una larga cadena;
Un rey cantaba abajo, arriba mora un dios.
Y Booz murmuraba con la voz del alma:
"Cmo podra ser que eso viniese de m?
la cifra de mis aos ha pasado los ochenta,
y no tengo hijos y ya no tengo mujer.
Hace ya mucho que aquella con quien dorma,
Oh Seor! dej mi lecho por el vuestro;
Y estamos todava tan mezclados el uno al otro,
ella semi viva, semi muerto yo.
Nacera de m una raza cmo creerlo?
Cmo podra ser que tenga hijos?
Cuando de joven se tienen maanas triunfantes,
el da sale de la noche como de una victoria;
Pero de viejo, uno tiembla como el rbol en invierno;
viudo estoy, estoy solo, sobre m cae la noche,
e inclino oh Dios mo! mi alma hacia la tumba,
como un buey sediento inclina su cabeza hacia el agua".
As hablaba Booz en el sueo y el xtasis,
volviendo hacia Dios sus ojos anegados por el sueo;
el cedro no siente una rosa en su base,
y l no senta una mujer a sus pies.
4
Mientras dorma, Ruth, una Moabita,
se haba recostado a los pies de Booz, con el seno desnudo,
esperando no se sabe qu rayo desconocido
cuando viniera del despertar la sbita luz.
Booz no saba que una mujer estaba ah,
y Ruth no saba lo que Dios quera de ella.
Un fresco perfume sala de los ramos de asfodelas;
los vientos de la noche flotaban sobre Galgal.
La sombra era nupcial, augusta y solemne;
all, tal vez, oscuramente, los ngeles volaban,
a veces, se vea pasar en la noche,
algo azul semejante a un ala.
La respiracin de Booz durmiendo
se mezclaba con el ruido sordo de los arroyos sobre el musgo.
Era un mes en que la naturaleza es dulce,
y hay lirios en la cima de las colinas.
Ruth soaba y Booz dorma; la hierba era negra;
Los cencerros del ganado palpitaban vagamente;
Una inmensa bondad caa del firmamento;
Era la hora tranquila en que los leones van a beber.
Todo reposaba en Ur y en Jerimadet;
Los astros esmaltaban el cielo profundo y sombro;

56

El cuarto creciente fino y claro entre esas flores de la sombra


brillaba en Occidente, y Ruth se preguntaba,
inmvil, entreabriendo los ojos bajo sus velos,
qu dios, qu segador del eterno verano,
haba dejado caer negligentemente al irse
esa hoz de oro en los campos de estrellas.
Con respecto a metfora sabemos que se clasifica tradicionalmente
dentro de los tropos del discurso como una figura de estilo que se funda en
relaciones de similaridad y de sustitucin; mecanismo del lenguaje que tiene
lugar sobre el eje sincrnico (paradigmtico) es decir sobre el eje del lxico o
de la lengua. Por lo dems, es un proceso de enriquecimiento del lxico,
como lo muestra el hecho de que una gran cantidad de sentidos figurados no
son ms que antiguas metforas.
Recordemos que el principio de la metfora consiste en designar algo a
travs del nombre de otra cosa. Se trata, entonces, en el verdadero sentido del
trmino, de una sustitucin significante.
En la medida en que la metfora muestra que los significados sacan su
propia coherencia de la red de significantes, el carcter de la sustitucin
significante demuestra la autonoma del significante con respecto a su
significado, y por lo tanto su supremaca. El analista pone a trabajar el saber
textual del inconsciente
que se articula en cadena de letras tan rigurosas que bajo la condicin de
no perder ninguna, lo no sabido se ordena como el armazn del saber.
Queda claro que el discurso referencial pleno de sentido de la
comunicacin pone en juego un sin sentido del significante entre lo real y lo
simblico
De hecho la significacin que resulta de la asociacin originaria de S1
con s1 en la que acta como significado metafrico, no es una simple permuta
de significantes. La cadena de los significantes gobierna el conjunto de los
significados. Inversamente, los significados sacan su propia coherencia de la
red de los significantes.
La chispa creadora de la metfora brota entre dos significantes de los
cuales uno se ha sustituido al otro tomando su lugar en la cadena significante,
mientras que el significante oculto sigue presente por su conexin
(metonmica) con el resto de la cadena.
Una palabra por otra, tal es la frmula de la metfora, y si sois poeta,
produciris como por juego, un surtidor continuo, incluso un tejido
deslumbrante de metforas.
En el proceso no hemos asistido a una simple permuta de significantes,
lo que sera otro signo y no una metfora. La cadena de los significantes
gobierna el conjunto de los significados. Inversamente, los significados sacan
su propia coherencia de la red de los significantes

57

En Booz dormido, Lacan parte del sentido metafrico de: Su gavilla no


era avara ni tena odio. Nos dice que lo introdujo en este artculo en el
momento en que estaba introduciendo tambin la metfora paterna
Volviendo al poema
Cmo saldr de m, un anciano, una descendencia
A propsito:
En todo, el poder de Dios es esencial y tuvo que limitarlo para no caer en
los argumentos del demonio sobre lo inservible de la creacin del hombre:
Todo merece irse a pique y el amor es un imposible.
CRECED Y MULTIPLICAOS
fue la forma de reparacin y de perdn de la especie humana y su
contexto. Para la multiplicacin otorg poderosa fertilidad a los hombres
ofrecindoles vientres para sus hijos y hasta cur la esterilidad de sus
esposas.
El crecer implica un desarrollo espiritual basado en el libre albedro.
Sara se ri cuando Dios anunci a Abraham que tendran un hijo. l pens
Se puede tener un hijo a los cien aos? Y Sara a los noventa podr dar a
luz? Sara se dijo: Con lo vieja que soy Volver a experimentar placer?
Adems mi marido es tan viejo!
.
Booz, cargado de aos prear a Ruth, pero Lacan metaforiza una imagen
del padre en la imagen de la hoz de oro, lo que ligado a la gavilla no avara y sin
odio, cuyas espigas deja caer y reparte como esperma para la fecundidad
natural, expresa como padre o como Dios la capacidad de su creacin desde la
nada, instituyendo la Ley y la castracin como segador divino, que habra dejado
caer negligentemente esa hoz de oro en los campos de estrellas.
A su vez nos advierte de lo que ocurre cuando un significante sustitutivo ha
ocupado el lugar de otro significante para constituir el efecto de metfora. Es
falso considerar que la interpretacin est abierta a todos los sentidos. La
interpretacin es una significacin que no es una significacin cualquiera.
Esta significacin no es esencial para el advenimiento del sujeto. Es esencial
que el sujeto vea, ms all de esta significacin, a que significante sin sentido,
irreductible, traumtico, est sujeto como sujeto.

58

XVI
Del sujeto que se supone saber
A propsito y a modo de introduccin rescato algunas reflexiones previas de
mi trabajo, Psicoterapias de orientacin psicoanaltica:
En funcin de sntesis didctica, este artculo ofrece una serie de cuadros con
valor testimonial y evocador de la ruta recorrida por el psicoanlisis durante
un Siglo, sugiriendo la complejidad y vicisitud de su construccin como sistema
y la profusa bibliografa disponible. Los particulares aspectos biogrficos, de
los que no podremos ocuparnos ahora, son a la vez interesantes e ilustrativos
de como se han construido las redes del sistema analtico, ya que sus
protagonistas estn enlazados no solamente por circunstancias tnicas,
histricas e institucionales, sino por la intimidad de sus vidas expuestas en
autoanlisis y tratamientos; tramas lineales y cruzadas por la necesidad de
cura y formacin. Factores estos de influencia y orientacin que incluyen
ligmenes, encadenamientos, lealtades, afectos, acatamientos, rupturas
apasionadas, competitividad, confrontaciones, sufrimientos, duelos y
esperanzas, que obra todo ello como pautas indelebles de formacin y
certidumbres de todos los afectados por la experiencia
Lacan inicia esta clase declarando que lo que sigue siendo el objeto de su
enseanza es formar analistas; sin embargo, seala, que los principios de
esta formacin son esquivados en la literatura analtica.
Inmediatamente se cuestiona sobre la confianza de un sujeto que se
atiene a la tcnica, pero advierte que este aspecto debe ser elidido para
ocuparse del analista, al cual refiere el deseo: el deseo del analista.
De hecho, la transferencia es el fenmeno esencial a analizar, ligado al
deseo como fenmeno nodal del ser humano.
La clase introduce El sujeto que se supone saber:
Freud es el sujeto esencial del supuesto saber sobre el inconsciente; en
realidad no supuesto: l saba y nos ha dado este saber en forma indestructible.
Fuera de l: Quin puede sentirse investido este saber para asumir el
tratamiento de un paciente?
Funcin encarnada por algn profesional de lo cual resulta el ser
consultado. Al ser consultado la transferencia ya est instalada, No importa,
entonces, el saber real de ese analista. Habr en todo caso, dos personas, una
que habla, el analizante y la otra que escucha, el analista. Con respecto al
saber supuesto, el analista aparece como elemento ordenador de las
observaciones freudianas otorgndole un
valor
estructurante a la
transferencia
Ahora bien: no ha de haber en la transferencia analtica pretensin de
intersubjetividad la que consiste, en realidad, en la bsqueda incesante de
realizar la metfora del amor intercambiando el lugar del objeto a.

59

Aos ms tarde reformular estos conceptos, por lo que vale la pena


adelantar algo de ello para superar algunas ambigedades del texto analizado.
Establecer que no hay un sujeto anterior al desarrollo transferencial, sino
un efecto de la misma sobre ese sujeto y sobre la propia funcin del analista.
Va a proponer en lugar de la intersubjetividad, la intersignificancia,
entendiendo a la significancia como la capacidad de los significantes para
entrar en discurso y combinarse entre ellos, sin la necesidad real de algn
procedimiento para que esto se realice. El despliegue de ambos goces y deseos
posibilita el advenimiento del sujeto y el despliegue de los significantes
reprimidos.
La presencia del analista, incentivando a la pulsin, y la interdiccin de la
puesta en acto de su goce (siempre y cuando no ceda a la tentacin de arrojar
al analizante por la ventana o de tomarlo entre sus brazos) dan lugar al
despliegue del discurso en el cual se encuentra capturado el analizante.
Alejandro Del Carril
Apelo al aporte de La enamorada del muro, para ilustrar, con su
interpretacin, lo formulado.
Todo amor nace a partir de una pequea confusin. Nadie puede decir
con certeza si es el muro el que sostiene a su enamorada o es la enamorada la
que sostiene al muro
En este Seminario 11 Lacan suscita consecuencias relativas al engao
que involucran al analista y al analizante y provee toda clase de experiencias
para dar cuenta de ello. Me detengo en la del fort-da:
En su comentario Lacan reduce el juego del nio al no dominio de una
eleccin, que por otra parte ningn sujeto puede realizar ni captar su articulacin.
De lo que concluye, que el supuesto dominio de la eleccin se ejercita, segn este
caso, por la fantasa de un carretel que significa el objeto a, lo que saca a luz una
vacilacin radical del sujeto, el cual no puede constituirse en una funcin de
dominio.
El ejercicio con este objeto se refiere a una alienacin y la realizacin del
deseo queda incumplida, condenada a una repeticin indefinida.
Asocio a propsito, un pequeo poema surgido como comentario a un
artculo de Eduardo Said.
El toque breve en la barbilla
Conjugando
Un primer temblor y el azoro de la mirada
Con la seal musical para el goce nuevo
Del el aj aj
Amante detenida invitando
Al ensayo
De un coro de voces alternas
Con quiebre narcisista
Por un anhelo de sumisiones y aprobacin
Que inicie las variaciones infinitas
Del fort da

60

Eplogo personal
Como conclusin de mi trabajo deseo editar otras reflexiones surgidas de la
lectura de la obra de Lacan, que considero vlidas, por su sencillez y hasta su
inocencia, con las que, a travs del tiempo, he entrado y salido de sus escritos
Desde el divn un paciente contabiliza lo perdido y lo no logrado,
desarrolla mecanismos para no confrontar o se sumerge en el duelo y la
insatisfaccin. Un resto de vitalidad lo conforma en la ignorancia del
merecimiento, con el. Qu se yo? Alude a lo que debiera haber sido. A la
cosa inapresable o indefinible de su deseo.
No costar admitir que el nio viene al mundo por el deseo de la madre, si
es que su boca de cocodrilo no lo devora.
El punto de partida del recin nacido es una vivencia de desamparo
absoluto: un organismo inerme frente a la necesidad de aliviar y calmar la
excitacin interna. La incapacidad para sobrevivir por su cuenta lo consagra
a la muerte. Solo un Otro podr salvarlo y de ello derivar la oscura autoridad
y dependencia, no habra podido subsistir sin ese Otro que interpreta su llanto
o su grito. El vnculo fetal con la madre pudiera ser la representacin inicial
de la cosa, la supuesta felicidad del tero materno o los brazos acogedores.
La Cosa podra ser la aoranza del paraso perdido, lo que queda en el
sujeto como huella de lo que ya nunca habr. Falso, porque la satisfaccin
plena es slo uno de los afectos que marcan el inicio de la vida. Junto con
ello, tambin existi el enojo y la depresin. vivencias instauradas por el
alejamiento de la madre
Concebimos a la madre gozando en la manipulacin del nio e
inicindolo en el goce. La hiptesis es fuerte: el deseo de la madre conduce a
un goce, implica e inscribe al hijo en l.
Este goce del nio antecede a la adquisicin del lenguaje. Su goce de la
cosa, su momento, es aquello de lo real que carece de significante;durante
este tiempo es atravesado por palabras que an no comprende.
Pero el goce cae: la madre mira hacia otro lado, ha efectuado su deriva
hacia el padre, el nio ya no es el objeto de su goce.
El Nombre del Padre es el nuevo significante que mantiene la creencia en
la existencia del goce ahora apropiada por l. Con esta frustracin de lo
imaginario surge la funcin del padre en lo simblico, la aparicin del propio
nombre del sujeto hijo, dentro de la triada, la determinacin del valor
significante.
Hablar, pensar, son los efectos del destierro de la cosa; de la
insatisfaccin.
En el principio era el goce, pero de ese goce no se sabe sino a partir de
su prdida. Segn la hiptesis, con esta cada se forma el inconsciente,
constituido por las palabras que han atravesado al nio que ahora accede al
lenguaje. Caracterstica fundamental del momento lgico donde se estructura
el inconsciente como un lenguaje. Pero la Cosa sigue implicada en aquello de
lo Real que padece de significante y que se anhela. Entonces puede decirse: el
inconsciente es un trabajo cuya materia prima fue el goce y su producto un
discurso que sucede a los momentos de aquel imposible significante puro.

61

El significante puro del goce


Transcribo:
En la Antigedad el falo designaba la representacin figurada, pintada,
esculpida, etc. del rgano viril, objeto de veneracin que desempeaba un
papel central en las ceremonias de iniciacin. El falo en ereccin
simbolizaba la potencia soberana, la virilidad trascendente, mgica y
sobrenatural , la esperanza de la resurreccin y la fuerza que puede
producirla, el principio luminoso que no tolera sombras ni multiplicidad y
mantiene la unidad que eternamente emana del ser -y no la variedad pripica
del poder masculino
El falo erecto a la larga se desentumece; la tensin sexual se agota tras
el orgasmo: es una pequea muerte. Nadie posee el falo como objeto
absoluto, ni an el padre.
Respecto a la oposicin de gneros, no es entre dos trminos que
designan dos realidades anatmicas como son el pene y la vagina, sino entre
la presencia o la ausencia de un solo trmino. La alternativa que se ofrece al
sujeto consta de: tener el falo o estar castrado.
La organizacin flica sostenida por Freud como fase de evolucin de la
libido en ambos sexos, corresponde al complejo de castracin e impone el
planteamiento y resolucin del complejo de Edipo. Aunque el complejo de
castracin adopte diferentes modalidades en el nio y en la nia, en ambos
casos continan centrados alrededor del fallo, el cual es concebido como
separable y con el poder de circular de una persona a otra.
Sorteada la aprensin de poner al hombre al borde de la castracin y a la
mujer en la envidia del pene, se concibe a la madre gozando en la
manipulacin del nio como si fuera su falo e inicindolo en el goce. Titular a
este goce como goce flico es apelar a un significante y significarlo como el
objeto primordial del goce.
Para el nio, la castracin simblica, implica la esperanza en la promesa
de ser alguna vez de otro modo, como el padre o la madre.
Si no se acepta surge la neurosis, la perversin o la psicosis. Con el
goce del sntoma el paciente elude la castracin y el desengao. Placer
mortfero, cuya obstinacin puede situarlo en las puertas mismas de la locura
o la muerte.
El goce es la sustancia vital que se retuerce en su insatisfaccin, que
pugna por realizarse, sin tomar en cuenta al otro y la ley.
El neurtico sostiene una estructura respecto a la cosa flica.
El paciente que asume un anlisis habla y espera porque supone una
respuesta reparadora del analista.
El hombre o mujer que estn slo tras su goce no han pasado por la
castracin, que es la incorporacin de la ley. Se trata de la aceptacin de
que no podemos tenerlo absolutamente todo. Y aunque parezca aceptarlo, no
se conforman con la falta de la cosa.
El esfuerzo energtico que ese realiza para compensarlo y los
mecanismos que se utilizan, generan sntomas. Nadase sabe de la fantasa
que los sostiene. Se ha transformado en una sustancia vida, por lo cual la
tica desaparece de su horizonte
Los sntomas son las primeras cuestiones que le plantea al analista.

62

La cura psicoanaltica le habilita el camino de la palabra. El goce


encapsulado se convierte en un decir en torno a ese goce. El goce perdido
logra llegar al habla, pero es desplazado al campo de lo posible: el deseo. El
sueo es alucinacin del goce, descifra al goce.
Con la demanda el sujeto da prueba de su ingreso al universo del deseo,
el cual se inscribe en el tiempo del lenguaje, entre la demanda y la necesidad.
En general, la demanda siempre est formulada y dirigida al prjimo. Ms
all de la demanda de satisfaccin de la necesidad, se perfila la demanda de
algo extra, que es ante todo demanda de amor y conocimiento. Ese deseo de
de ser el deseo del Otro, cuando el sujeto ingresa en el lenguaje, se encarna
en el deseo de un re-encuentro con la satisfaccin originaria en donde el nio
recibi satisfaccin bajo la forma del goce sin haberlo pedido ni esperado.
Aquel cuerpo infantil que deviene por el deseo de la madre se transforma
en sujeto; un cuerpo que habla es cabalmente un sujeto. El sujeto surge de la
articulacin entre el cuerpo y el Otro, est invadido por el Otro por la
persistencia de la palabra que lo habita, es una escultura cincelada por el
lenguaje. Pero es un sujeto barrado por su inaccesibilidad al sujeto del
inconsciente.
No obstante, el goce recurre como tentacin y realidad.
El psicoterapeuta calla porque descree del discurso y de la persuasin.
Con la ley de la castracin se desplegara el mundo que lo organizara.
El sujeto verdadero lo recibe como si le estuviera destinado por el Otro
absoluto: padre simblico y significante supremo.
El paciente, slo dejando de lado su fantasma, desprendindose de querer
ser algo para el Otro, podr alcanzar verdaderamente la perspectiva del
analista.
El deseo del analista es no querer ser nada para el analizante sino puro
vaco de saber y de ser, al servicio de su deseo. En suma, identificado a la
barra misma que tacha al Otro, lugar de la falta radical, lugar de la causa y de
la imposibilidad, es como el analista podr ejercer ese oficio que consiste en
demostrar las imposibilidades del vivir, a fin de volver posible la vida en lo
poco que sta lo sea.
Atravesar el fantasma que sostiene ese deseo es la posibilidad de la cura
y an en la formacin profesional, el pase de analizado a analista.
A propsito
La superficie espejada del mar hiere la vista, una corteza de sol se
extiende entre el agua y el aire a travs de la cual la barca se desliza
irisada en luz. No muy lejos estn las rocas y aunque no se divisen las
sirenas se oyen sus cantos a los cuales nos hemos acostumbrado sin torcer
la ruta.
Yo conozco, por ella, los secretos de esa extraa especie, pero su
situacin particular me abruma ms que las historias vertidas en nuestro
lecho de amantes. Ha de ser terrible andar por el mundo con dos piernas
y dos pies, confundida entre extraos, exiliada de aquella ribera plagada
de acechanzas. Mi puerto es un refugio para los proscriptos, fosa comn
de seres alados que han perdido los miembros, expulsados o en fuga de su
reino, con un corazn todava angelical aunque entristecido y de
estremecidas esperanzas.

63

Por ello, cuando la barca pasa indiferente frente a la escondida playa


de los cantos seductores, pienso en nuestros encuentros en la habitacin
que suele albergarnos y reflexiono sobre su deformidad, esas largas y
blancas piernas en las que enlazo las mas, en la dorada arena que
encontr en su pubis, la sal de sus lgrimas y el inquietante mordisco en
mi hombro, desmayado vestigio de aquella fiera estirpe que en su plenitud
hubiera podido devorarme.
El amor en el exilio
L.C.H.D.
El Fantasma
Se opone a realidad, sostiene el deseo del sujeto, impregna su vida
entera. Pasado, presente, futuro, estn modulados y modelados por la
funcin del fantasma.
El fantasma es una manera de ser del sujeto respecto al Otro en la
medida que no conforma el deseo de ste.
Es como preguntarse: Qu soy para el deseo del Otro?
El fantasma es una respuesta al ser por la va problemtica de responder
al deseo del Otro.
Ya sabemos que el primer Otro de la lengua queda soportado para el
nio en la figura de la madre. En lo que dice una madre siempre hay algo
incomprensible. Un deseo enigmtico. Me dice esto, pero qu quiere?".
La madre mira hacia otro lado, se esfuma, no responde.
La imagen del cuerpo queda implicada en el fantasma: el cuerpo como
falo imaginario viene a formular la pregunta: qu soy para el deseo del Otro?
Fue realmente mi cuerpo el objeto de su goce, aquello que vino a paliar su
incompletud?
Tras la deriva de la madre, la pregunta por lo que ella es, resulta
inconsistente como consecuencia de la inconsistencia de la lengua. Un
significante slo se define por su relacin a otro significante, sin que haya un
ltimo significante que sea la garanta de la significacin.
Conformo a ese Otro cuyo deseo se escurre en la remisin indefinida de
las significaciones?
En otras palabras: no hay significacin sino ausencia. No hay Otro del
Otro.
A travs de este filtro, de esta opacidad, el sujeto fabrica su realidad.
Dicho de otro modo, elabora una composicin enmarcada por el
fantasma, que no es lo real, es una fantasmatizacin de lo real; una
construccin del sujeto de su relacin con el mundo.
De ah que ese ser o no ser, es una pregunta sin salida porque cada vez
que el sujeto quiere asegurarse de que es el falo, no lo puede certificar,
porque el falo no es sino un ser de imagen, es algo a lo que se aspira, slo
funciona como algo imaginado y que en lo real no se puede certificar. Lo
nico que podr hacer es elucubrar en la pura ensoacin imaginaria que
podra darle un lugar en el Otro.
El neurtico obtiene un ser de goce en el fantasma, pero se angustia por
esto y adems de angustiarse forma sntomas. El fantasma oculta su angustia
ante el deseo del Otro. De lo que se trata, entonces, es de poder ubicar el
fantasma que sostiene estos deseos.

64

A propsito
El Ciudadano Kane
El cuento La carta robada de Edgar Allan Poe ha sido objeto de una
clsica exposicin de Lacan para ejemplificar la funcin del significante.
Quin quiera ahondar sobre esto puede remitirse al escrito correspondiente.
Para nuestro texto ejemplificaremos con el film de Orson Welles El
Ciudadano.
El Ciudadano est construido como un rompecabezas. La vida de Kane es
rearmada a travs de las indagaciones de un periodista, abrindose y
cerrndose con un enigma no resuelto. Su ltima palabra al morir fue
"Rosebud" he aqu el significante que conduce a la investigacin periodstica.
El significado convencional de esta palabra es "pimpollo" "nio o nia que se
distingue por su belleza". Vemos aqu como una palabra que implica
convencionalmente significante y significado es en realidad un significante
cuyo significado se desconoce.
El nio Kane hereda una fabulosa fortuna a serle entregada a sus 25 aos
a condicin de que el Banco se haga cargo de su educacin. Para ello es
obligado a dejar su hogar, del cual el film nuestra un paisaje nevado, juegos
en la nieve, un padre inestable, una madre afectuosa que rechaza y descalifica
a su cnyuge. El deseo del nio es permanecer junto a su madre en aquel lugar
y la actitud hacia el emisario o tutor es violenta.
El espectador sabr al final del film que Rosebud es la palabra escrita
sobre el trineo con el cual jugaba en la infancia y que en la ltima escena
aparece como un objeto de desecho perdido en un abarrotamiento de
esculturas, cajas, embalajes, que bien puede metaforizar la cadena de
significantes que han alienado al protagonista del goce infantil, que es al fin,
el significado profundo, evasivo e inhallable para los que investigaron a
Kane.
Que el protagonista aparezca como adulto joven reclamando la direccin
de un peridico puede interpretarse como el acceso de lo imaginario a lo
simblico y opaco de las palabras.
Reforzando la idea de una alienacin en el lenguaje lo expresamos en el
impulso que da el protagonista al peridico Inquirer a base de la adulteracin
de la noticia.
La reduccin del signo lingstico a la categora de significante est
relacionada con la actividad de un yo (moi) inconsciente que tiende a regular
y moderar las pulsiones instintivas que no sern reconocidas por la
conciencia. En trminos freudianos se trata de los mecanismos de defensa
propios del yo. Si no alcanzara una normalizacin de satisfaccin aceptable y
una regulacin de la angustia conforme a la vez a las funciones del
inconsciente y a las exigencias de la realidad, se vera precisado a encontrar
mecanismos transaccionales o derivados que protegiesen al sujeto de mayor
dolor psquico. Tal la formacin de sntomas y signos enigmticos reveladores
del conflicto. El deseo del sujeto accede al lenguaje enajenando su expresin
en la misma cadena de recursos encubridores perdindose la claridad de sus
demandas en las relaciones lingsticas entre sus contenidos y la expresin
resultante. Relaciones verbales siempre. An la memoria, que a travs de

65

recuerdos encubridores, conduce a lo profundo del deseo humano que yace en


el inconsciente.
El deseo y la demanda
Ese deseo del deseo del Otro, cuando el sujeto ingresa en el lenguaje, se
encarna en el deseo de un re-encuentro con la satisfaccin originaria en donde
el nio recibi satisfaccin bajo la forma del goce sin haberlo pedido ni
esperado y cuando cumpli funcin de objeto de completud.
De hecho, el carcter de este goce proviene de su inmediatez con
respecto a la experiencia primera de satisfaccin no mediatizada por una
demanda. A partir de la segunda experiencia de satisfaccin, la mediacin de
la demanda confronta al nio con el orden de la prdida. Algo fall, en efecto,
en la diferencia que se establece entre lo que se da al nio inmediatamente,
sin mediacin psquica y aquello que se le da mediatamente, como si debiera
ser pedido.
Con la demanda el nio da prueba de su ingreso al universo del deseo, el
cual se inscribe en el tiempo del lenguaje, entre la demanda y la necesidad.
La demanda, como expresin del deseo, es doble. Ms all de la demanda de
satisfaccin de la necesidad, se perfila la demanda de algo extra, que es ante
todo demanda de amor. En general, la demanda siempre est formulada y
dirigida al prjimo, y en el caso primigenio del beb, dirigida a la madre, que
es precisamente el lugar del cdigo o tesoro de los significantes. Aunque se
refiera a un objeto de necesidad es siempre inesencial porque se trata de
una demanda de amor en la que el nio quiere ser el nico objeto del deseo
del Otro que satisface sus necesidades, el Otro de la madre.
A propsito
No es que tus mirar sea
La realidad de mi demanda
Ni que en tus ojos vea
Reflejadas
Las ilusiones soadas
Ni que revierta
En el recuerdo seductor
Las aoranzas
Que si lo fueron
Lo han sido
Por ser nada.
No es porque s
Que se acomode
En tu mirar
Tanta bonanza
O se detenga
Benevolente
El curso
De la esperanza

66

En su suspenso
Mi corazn
Niega la falta
E intenta en vano
La concordancia
De su deseo
Con su fantasma
L,C.H.Delgado Poemas
La direccin de la cura
(Lacan, 1958)
La palabra tiene en la cura todos los poderes.
Lacan se opone a la concepcin del psicoanlisis como una reeducacin
emocional del paciente y a la impostura de la contratransferencia y el ejercicio
de poder que le confiere a la praxis; tambin el pretensioso afirmar que el
analista cura menos por lo que dice y hace que por lo que es.
Dirigir la cura no es lo mismo que dirigir la conciencia del paciente. Se
est muy lejos de cumplir regla general de dirigir al sujeto hacia la palabra plena,
ni siquiera hacia el discurso coherente. Se lo deja libre de intentarlo.
Esta libertad es lo que ms cuesta tolerar.
La direccin de la cura consiste en primer lugar en hacer aplicar la regla
analtica, la que sin embargo no puede formularse sobre una lnea de
comunicacin unvoca.
El psicoanalista debe cuidarse de actuar como un orculo y articularlo a
su capricho.
Tampoco es el anlisis una situacin entre dos, concepto que articula los
principios de una domesticacin. Nadie se engae con la metfora del espejo en
virtud de que conviene a la superficie lisa que presenta al paciente el analista.
Yendo ms lejos el analista es an menos libre en estrategia y tctica; hara
mejor ubicarse por su falta de ser que por su ser.
La interpretacin ocupa un lugar mnimo en la actualidad psicoanaltica.
S importa el significante en la localizacin de la verdad.
Puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia
eso donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado.
No hay otra resistencia al anlisis que la del analista mismo.
Cuando la transferencia se desarrolla no es el que est a nuestra proximidad
a quien uno se dirige, de all el negar la entrevista cara a cara.
La demanda es propiamente lo que se pone entre parntesis en el anlisis,
puesto que est excluido que el analista satisfaga ninguna de ellas. Se siente aqu
la ardiente tentacin del analista responder por poco que sea a la demanda.
Ms an cmo impedir que el sujeto impute cualquier respuesta a su
demanda, conforme al horizonte de un discurso que imputa tanto ms derecho
que la autoridad que el analista haya asumido.