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¿Es posible ser idólatra sin darse cuenta?

| Juan Stam
(Relectura contextual de Apocalipsis 13)

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El mundo entero, fascinado, iba tras la bestia
y adoraba al dragón...
También adoraban a la bestia y decían,
"¿Quién como la bestia?
Quién puede combatirla?"...
A la bestia le adorarán todos los habitantes de la tierra...
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(Apocalipsis 13:3-4,8)
Ha quedado bien claro sobre la marcha de la exposición de este capítulo, cuál es su tema central y su propósito pastoral. Su tema
central es la idolatría, sobre todo el culto al emperador y al imperio. Su mensaje pastoral consiste en advertir a los creyentes, sobre
todo los nicolaítas, que acomodarse a esas prácticas es idolatría, totalmente inaceptable para los que saben que Jesucristo es el único
Señor.
Nos resulta muy difícil imaginar que la idolatría puede ser un problema para nosotros hoy. Los nicolaítas tampoco veían ningún
peligro, pero Juan les avisó que en realidad era al diablo mismo, la antigua serpiente, a quien estaban adorando. ¿Puede ese mensaje
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decirnos algo a nosotros en el siglo XXI?
El profeta Oseas denuncia, con mucha ironía, la idolatría de Samaria, por haber puesto su esperanza en Egipto y Asiria (Os 7:8-16).
Añade dos veces, "pero él ni cuenta se da" (7:9) y la tercera vez, "pero él no se vuelve al Señor" (7:10). Claro, si no se da cuenta de su
idolatría, ¿cómo va a volver al Señor? En tiempos de Juan, los nicolaítas eran idólatras por rendir culto al imperio, "pero ellos ni cuenta
se daban" tampoco. Y entonces, viene la pregunta bien difícil: ¿Podría haber idólatras hoy, hasta "evangélicos", de quienes el profeta
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tendría que decir igualmente, "pero ellos ni cuenta se dan"?
La idolatría no consiste únicamente ni principalmente en la veneración de imágenes, ni tampoco requiere renunciar abiertamente al
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Dios verdadero. Para ser idólatra basta tener otros valores supremos al lado de Yahvé. El AT habla de "ir tras dioses extraños", los
ídolos de los pueblos vecinos , pero también denuncia una idolatría más sutil. Según los autores bíblicos, idolatría es también poner su
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confianza en algo o alguien que no es Dios (Job 31:24-25; Isa 20.5; 30.12). Es idolatría, por ejemplo, esperar la salvación de las
riquezas y "poner el corazón en ellas" (Salmo 62:5,8,10; cf. Sal 52.9). Idolatría también es gloriarse en la propia sabiduría, el poder o
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las riquezas en vez de gloriarse en Dios (Jer 9:23-24; cf. 22:15-16). "La idolatría consiste en caminar no hacia Dios sino detrás de un
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fetiche" (Gutiérrez 1989:126; Jue 2:12, cf. Ez 33:31).

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Contextualización redactada para Tomo III del comentario del Apocalipsis.
Podemos entender que el futuro de "adorarán" signifique "seguirán adorando", ya que va acompañado con verbos en
pasado y presente. Es muy poco probable que Juan de repente haya comenzado a hablar del futuro remoto.
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Los nicolaítas creían en Jesús y jamás se hubieran considerado idólatras sólo por rendir culto también a César. Ellos se
hubieran llamado "cristianos más realistas y razonables, no-fanáticos" o hasta "cristianos patrióticos". Sicre (1979:145)
comenta que ningún judío de los tiempos de los profetas (siglo VIII-VI) se hubiera confesado idólatra, pero "Lo
importante no es lo que ellos piensan sino el juicio de Dios".
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De hecho, cuánto más inconsciente la idolatría, y más invisible, más peligrosa es; Satanás sabe bien disfrazase de ángel
de luz.
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El Catecismo de Heidelberg pregunta "¿Qué es la idolatría?", y responde: "Es imaginar o poseer, en lugar del único Dios
verdadero, revelado en su Palabra, o al lado de Él, otra cosa en que poner nuestra confianza" (Pregunta 95).
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Job 32:24-25: "¿Acaso he puesto en el oro mi confianza, o he dicho al oro puro, 'En ti confío'? ¿Me he ufanado de mi
gran fortuna, de las riquezas amasadas con mis manos?" En seguida, Job relaciona esa confianza en las riquezas con la
idolatría (32:26-28). Los pasajes de Isaías interpretan la confianza en potencias extranjeras (20:5, Egipto y Nubia; Asiria,
Os 5:13) y en la fuerza y las armas (30:12) como idolatría. Oseas 14:1-4 denuncia como idolatría la confianza en Asiria y
en las armas, porque desplaza la confianza en Dios, y concluye, "Nunca más llamaremos 'dios nuestro' a cosas hechas por
nuestras manos". Todo el tema está magistralmente expuesto por Gutiérrez (1989:111-132). Cualquier "entrega total y
cotidiana a quien se considera el absoluto de nuestras vidas" es idolatría (p.123).
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Sobre este texto comenta Gutiérrez, "'Gloriarse' es poner su seguridad y su orgullo en esos ídolos eventuales: el saber, el
valor militar y la riqueza" (Gutierrez, El Dios de la vida 1989:113).
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) Según Oseas 5:13-6:2, fue idolatría de parte de Israel esperar que Asiria sanara sus llagas y heridas, cuando sólo Dios
los puede curar (6:1; 7:1; 14:4, todos con el mismo verbo hebreo, RâFâA). Para los profetas, es idolatría confiar en
cualquier otro poder para resolver los problemas nacionales y personales.
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Mientras Sicre se limita a los profetas preexílicos. El mismo rey Acab. Por mi parte. En sus escritos. No consistió en adorar a Baal en lugar de Yahvé. creían en Yahvé y dieron nombres yahvistas a sus hijos. Sal 115:4-8. Las imágenes fueron hechas por seres humanos. CD 20. pero no ambos). elijan ustedes mismos a quiénes van a servir . Los ídolos ofrecen beneficios pero no pueden exigir nada. porque no conocían la palabra "idolatría" (Sicre 1979:18). en tiempos de Elías y Eliseo. del plantamiento de Elías: Yahvé se niega a ser una mitad de cualquier fórmula de "esto. exigiendo siempre más. ni caminan ni hablan (Isa 44:9-20. sólo oían una voz” (Dt 4:12) . 13 Este es el plan del libro de Sicre: La divinización de las grandes potencias (pp. "ustedes oían el rumor de las palabras y no veían figura alguna.. mi familia y yo serviremos a Yahvé" (Jos 24:15). La misma disyuntiva ineludible está detrás de la exigencia de Jesús. La idolatría de Israel. 11 Algunos manuscritos de Qumran denuncian "los ídolos del corazón" (1QS 2. para que nos libraran del rey de Asiria" (20:5-6). pues. Los ídolos son hechos por los humanos y cargados aquí y allá por la gente. quien en el pacto de Siquén exhortó al pueblo.241). Por eso acierta Caravias al comentar que el deuteronomista recuerda a los israelitas que cuando Dios se reveló a ellos.. Sicre lo llama también "idolatría política" (p. injusticia o desamor.14-17). En seguida Elías plantea una opción totalmente excluyente: "Si Yahvé es Dios. el tema de la idolatría casi siempre va en estrecha relación con el pecado social. Caravias aplica el mismo esquema a toda la Biblia (incluso los libros deuterocanónicos). es necesario sensibilizarnos a este lenguaje indirecto de sub-códigos referentes al tema. Por ello la presencia de Dios se manifiesta principalmente a través de la Palabra. 23-100) y "la divinización de los bienes terrenos" (pp. Sicre observa también que los profetas hablaron de la idolatría indirectamente.9). YaLPâNaYâ. aparece un desconocido del otro lado del río Jordán. es comunicación y exigencia. o César es kurios.11. Para captar estos mensajes anti-idolátricas. p. y sigue. Por eso. p. mayor que yo" sino "al lado mío". Muchos pasajes de los profetas aluden a la idolatría sin nombrarla. pero Yahvé es quien los creó a ellos con sus propias manos y a su propia imagen. Cuando creemos que nosotros debemos ser satisfechos y no Dios ser glorificado. y su reina Jezabel. ahí tienen a los que eran nuestra esperanza. en cambio. ponemos a Dios por debajo de nosotros mismos e imaginamos que él debe someter su propio honor a las ventajas nuestras" (The Existence and Attributes of God. "El celo de Yahvé consiste". síganlo a él": ¡cualquier de los dos.. (Caravias s. con mucho énfasis. "si a ustedes les parece mal servir a Yahvé. con otro culto más. 12 Sicre (1979:43) comenta sobre Os 5:12-15: "Precisamente la originalidad de este texto radica en que nos presenta una forma de idolatría 'secular'. sino con el intento de achicar y manipular a Yahvé por medio de una paulatina "baalización del Yahvismo". o "idolatría implícita". Ya no entran en juego los 'dioses del cielo'.f. La frase "ante mí" (Hebr. Después. La imagen está a la dispoción 10 y servicio del ser humano. sino adorar a Baal al lado de Yahvé y además de Yahvé. cuando Israel prosperaba y Acab ganaba grandes victorias militares. En aquel día los habitantes de esta costa dirán: Fíjense. que se llamaba Elías. del "Yo soy el que soy". los profetas denuncian lo que Sicre (1979:43) llama 12 "idolatría secular". sobre Isa 30:1-5). pero no ambos" (Mat 6:24) y la condena de los nicolaítas en el Apocalipsis (Ap 2:6. esa infidelidad provoca su ira. En esa coyuntara. El Dios de la Biblia. 10 Bien comentó Charnock en el siglo XVII. y pronto el pueblo de Dios se llenó de "yahvistas baalizados". en cambio. Pero Yahvé es soberano. Sab 13:10-14:11. hasta el libro de Apocalipsis. que no tiene que ver con cultos y rituales sino con un estilo de vida que pone a otras cosas encima de Dios.El primer mandamiento tiene un sentido muy profundo en cuanto al culto que hemos de rendir a Yahvé y no a nada ni a nadie más 9 que a él. en los libros proféticos. Sólo pensaban "suplementar" la fe de Moises. Dios interpela. "No tendrás otros dioses además de mí" (Ex 20:3 NVI). contra las alianzas con Egipto y Etiopía: "Y los que confían en Etiopía y se enorgullecen de Egipto quedarán aterrados y avergonzados. "O Dios o Mamón. ¡aquellos a quienes acudíamos en busca de ayuda.. deja de ser Dios en el momento en que. Lo que se pretende. Poco a poco penetró sutilmente la idea de que no había problema en adorar a ambos dioses. no comenzó con una decisión de rechazar a Yahvé a favor de Baal. o si Baal. y ambos estarían contentos. objetivado en una representación cualquiera. reapareció con Elías y los demás profetas hebreos. La imagen no exige nada al hombre. Las dos formas de 13 idolatría oculta que más denuncinan los profetas son la divinización del poder y la divinización de la riqueza.15: O Cristo es kurios. síganlo.. 101-170). no está disponible para nuestros deseos ni está sujeto a las órdenes de nadie. La palabra. y también aquello". con la prohibición de imágenes de Dios es cortar la tentación continua de querer achicar o manipular a Dios. partiendo del encuentro de Moisés con el indefinible "Yo soy el que soy". "en que él quiere ser el único Dios de Israel y no está dispuesto a compartir su derecho a la reverencia y al amor con ninguna otra potencia divina" (1972 I:267). . Jer 10:1-16. Un claro ejemplo es Isaías 20:1-6. "ante mi rostro") no significa "antes de mí. 1996. sino 'los dioses de la tierra'". el de Baal. Grand Rapids: Baker Books. Pero como Yahvé es un esposo muy celoso por su esposa (Israel). Este profeta rechaza enérgicamente esa idolatría de doble culto como "claudicar entre dos pensamientos" (1 R 18:21 RVR). para asegurar mejor la prosperidad de la nación. Elías fue anticipado por Josué. desconocida en el ambiente.8) Esa tradición yahvista-profética y anti-idolátrica. las actitudes idolátricas se manifiestan especialmente a través de imágenes. los profetas escritores añadirán una dimensión totalmente nueva a la polémica contra la idolatría: condenan lo que 11 podríamos llamar "idolatría sin ídolos". percibido esencialmente como exigencia de justicia. pero no ambos! En eso estuvo la radicalidad. "pretender adorar a Dios y buscar sólo mi ventaja propia es burlarme de Dios en vez de adorarlo. el ídolo pide siempre menos: justifica cualquier tipo de medianía. escribe von Rad. bajo otros temas. 15. deja de interpelar. 9 El primer mandamiento reza. cf.56.

Este tema es central al argumento de todo el Apocalipsis y especialmente del capítulo 13. Azariah). Dt 8:17-18.C. sus autoridades eran básicamente mediadores religiosos con la misión de hacer de Israel un reino de sacerdotes y una nación santa (Léon Dufour 1973:37) 20 En Génesis 49:25. Los rollos de Qumran hablan unas treinta veces de Dios como ayudador. que sólo tocaremos algunos aspectos de la 18 enseñanza antiguotestamentario que orienta al mensaje profético. o se gloría en él. David Rhoads comenta: "Este principio representó una interpretación novedosa del primer mandamiento que clasificaba a toda colaboración con César y los romanos como lealtad idólatra a un señor que no era Dios" (Anchor VI:1046a). cf.. 7:253-57. Segundo.20. En la historia de los patriarcas nace la teología bíblica del poder. Judas el Galileo sublevó al pueblo cuando Judea fue convertida en provincia romana y se preparó un censo 15 con fines de cobrar impuestos (Jos GJ 2:118. "con la poderosa ayuda de Dios. condenan la prepotencia de "Babel" (Gn 11. y cualquier gobernante. "Ningún señor excepto Dios" (GJ 18. derivada y relativa. todo poder es de Dios. 2) Trasfondo: la teología bíblica del poder. 1Cr 5. también Dagoberto Ramírez. Isa 41. 19 Es significativo que Dios le comisiona a Elías a ungir a un rey pagano (Jazael de Siria). Michigan. que sólo Jesucristo puede ser el Señor de nuestra conciencia. escribe Caravias (s. no está confiando en Dios y gloriándose en Dios (Jer 9:23-24. Primero. Jer 9:23-24).9).23) . 22 Amós y Oséas profetizaban durante el reinado de Uzías. Judas se opuso a dicho censo porque la tierra pertenecía sólo a Dios y no a los romanos. Laarman. 37:40. Eliezer. En 44 d. regional o aun el local y familiar. 1 Cr 3:12). y porque someterse a César y cooperar con el imperio violaba el primer mandamiento de 16 "no tener otros senores ante mí". Juan se identifica con una larga tradición judía de denuncia profética contra la idolatría del poder absoluto. Ant 18:4-10. Por eso Israel no coronaba a sus 19 reyes.1) La idolatría como culto al poder: "El poder. cf Sal 147:10-11. con el poder viene la tentación de abusarlo. RIBLA #4 1989:109-126. 18 Sobre la comprensión bíblica del poder político.23-25. Dios los liberará "por la fuerza".10). y sólo él puede ser la ayuda de ellos 20 en todo tiempo (Sal 28:7. según la Biblia".).. 30:10. a inicios de la guerra judía (66-70 d. cf. Según esta teología del poder. según 17 Josefo. interpreteda después como "Hasta aquí nos ayudó Yahvé" (RVR. el poder tiende a volverse injusto y oprimir a los pobres (Sal 10:2. tanto a los reyes de su pueblo como a los de otros pueblos. con esa soberbia ofende a Dios y termina abusando del pueblo. 16 Protestas parecidas fueron promovidos por un tal Simón en Perea y por Atronges en Judea.18 RVR. fue Dios quien entregó a Nabucodonosor todas las naciones de su imperio.f. 17-27.38 "gran despliegue de fuerza y poder . Uzzías llegó a ser muy poderoso" (26:15). como es también de crucial importancia para nuestro mundo actual.14).C. Stam (2004B:109-132). eBeN Hâ âZeR (Ebenezer: piedra de ayuda. Sal 124:8 afirma que "Nuestra ayuda está en el nombre de Yahvé". Todas la victorias del rey eran logradas por el poder de Dios: "El es quien pone los pueblos a mis pies" (Sal 144:2). En el relato de la torre de Babel. analiza muy bien la crítica antiguotestamentaria al poder (ISBE III:927). Azriel. "también puede ser un ídolo. e Isaías recibió su majestuosa visión de Yahvé "el año que murió el rey Uzías" (Is 6:1).2 vs Lam4. que desalojó a naciones más grandes y más fuertes que tú"). Cf. incluso Galilea. p..C. Al denunciar el culto al emperador. Prv 16:32. A fin de cuentas. que no debe tener. pregonaban la consigna. En tercer lugar. Sólo Yahvé es la fortaleza de su pueblo (Sal 28:8. Del rey Uzías 21 22 de Jerusalén nos dice el cronista. Mejor es la sabiduría que las armas de guerra" (Ecl 9:16. cf. Josefo acusa a esta secta de encendiar a las masas y llevar al pueblo judío a la ruina "por causa de lo novedoso de esta filosofía antes desconocida" (Ant 18.. Esta enseñanza bíblica es tan amplia. la autoridad de los gobernantes es delegada. Job 35:9). de la nación que sea. 21 Uzías es llamado también Azarías (2 R 14:21. fue convertido en provincia romana. La misma raíz aparece en la piedra que A Y colocó Samuel.16. poseer poder fácilmente debilita la confianza en Dios y su poder.1-8. Am 2:24). el encanto y el impacto del poder fácilmente le da al poder una prioridad sobre otras virtudes. escuchamos ecos de la severa critica profética del poder. Las escrituras hebreas. Ecl 4:1.102). Se trata del poder considerado como un valor absoluto. 1 Sm 7:12). cf. Lo mismo se destaca en los relatos del éxodo: Israel no fue liberado por sus propias fuerzas sino por la mano poderosa y el brazo extendido de Yahvé (Ex 3:19. Ex 15:6-7. Barth y otros) afirmaron el mismo principio en su Confesión de Barmen (1934).9-11. ya sea el poder de las grandes potencias o simplemente el poder nacional. 68:34-35). Yahvé se llama "el Dios de tu padre.13. Dios es el único dador de poder. Según Jer 27:6-7. sino los ungía en nombre de Yahvé. en la tradición profética judía se ve como una tentación idolátrica.. 1 Sm 2:9 "¡Nadie triunfa por sus propias fuerzas"). Is 44. todo Israel. 17 Los "cristianos confesantes" bajo Adolfo Hitler (Niemoeller.ej. "Mejor es la sabiduría que la fuerza. Tan importante era esta convicción. "La idolatría del poder". Para los hebreos."14 Mientras en toda la tradición extra-bíblica la autoridad estatal se trataba como sagrada. 46:1.17). 15 .15-16. 1 R 19:15). cf. 15. Si el pueblo de Dios confía en su propio poder. Bonhoeffer. a un rey de Israel (Jehú) y a un profeta (Eliseo. desde sus inicios. E. En el año 6 d. un pastor reformado de Grand Rapids. como en el caso del rey Uzías (2 Cr 26:7. la "cuarta filosofía" (¿esenios?). NBE). Babilonia) y exaltan la gracia y poder de Dios por medio de la debilidad de Abraham y Sara (Gn 12). Azarel. BJ.. y toda la gloria ha de ser para él. que llega a creerse dueño de su propio poder. que te ayuda" (el "Dios ayudador"). Isa 45:1 para Ciro). por lo que merece un análisis más extenso. como teología de la gracia. que se plasmaba en nombres Y compuestos por eZeR ("ayuda") junto con "El" o "Yah" (p.433. Dt 4:34. pero "cuando 14 Cf. Eso puede considerarse la primera vez en la historia humana en que se atreve a cuestionar y relativizar el poder de las autoridades. Posteriormente.5. ante el que se depositan todas las esperanzas.

un profeta como Miqueas hace una crítica acerba de los gobernantes y su abuso de poder: ¡Ay de los que sólo piensan en el mal.16). gobernador y sacerdote respectivamente del pueblo que regresó del cautiverio en Babilonia: No será por la fuerza ni por ningún poder. los llevan a cabo porque tienen el poder en sus manos (Miq 2:1). 2 R 21:1-11.17-18). La seguridad de un régimen se compra al precio de la inseguridad del pueblo" (p. He aquí la tentación luciférica escondida como serpiente dentro de las entrañas del poder. Ecron). . 1 Cr 29:11. y cuánto más "ayuda". los asirios dijeron. En cuanto amanece. mejor debe ser. Uzzías se volvió arrogante" (2 Cr 26:7.. es la denuncia de esas alianzas como una divinización del poder de las superpotencias en lugar del poder de Dios. "El Deuteronomio". la producción. Sobre el peligro de la absolutización del poder político. Del rey de Tiro. pero en vez de servir a Dios con el poder que les había dado. Isaías 20:5-6 describe el resultado: Los que confían en Etiopía y se enorgullecen de Egipto quedarán aterrados y avergonzados. la seducción del poder sobre Luzbel (Babilonia. gigantesca montaña? ¡Ante Zorobabel sólo eres una llanura .. Entonces. ¿Quién te crees tú. "Tienes demasiada gente para que yo entregue a Madián en tus manos" (Jue 7:2). Frente a las tropas multitudinarias de los madianitas. Frente a la absolutización de las autoridades que solía caracterizar las sociedades contemporáneas. la ley y el orden y toda obra fabricada por el hombre" (La revolución de la libertad. frente a los madianitas que eran numerosos como langostas. sentado en un trono de dioses. es el rechazo tajante de toda alianza con cualquier potencia extranjera. comentando Isa 20:1-6. Cualquier nación debe tener el pleno derecho de buscar las alianzas necesarias para su defensa propia. ¡aquellos a 23 Eric Fromm observa que "los ídolos de hoy son los líderes. cf.9). ahí tienen a los que eran nuestra esperanza. En aquel día los habitantes de esta costa dirán: Fíjense.000. con incontables camellos (7:12). Pero". Dios le ordenó despedir a todos los temerosos. "caerá el ayudador ('ozer) y caerá el ayudado ('azur Isa 31:3 RVR). las instituciones -. 24 Sobre el sentido teológico de "ayuda" véase Botterweck XI:12-18 y NIDOTT III:378. Entre los temas más enfáticos y repetitivos de los profetas preexílicos. Pero Yahvé le dijo. dice Ezequiel.000 soldados y quedaban 10. muy enfático en los profetas hebreos. 2 Cor 12:7-9). "tu no eres un dios. Se fueron 22.la nación. pues ve en ella el doble peligro de idolatría y la opresión consiguiente del pueblo". y aun acostados hacen planes malvados. y por la famosa prueba de "lamer el agua con la lengua. "Tuyo es el poder" (Mt 6:13.23 Esta teología se resume muy concisamente en la fórmula clásica. Sicre comenta con mucha percepción que "esta idolatría de los políticos daña los intereses de los ciudadanos bajo capo de un futuro mejor y más seguro. 3) La idolatría como confianza en las superpotencias de turno. sino por mi Espíritu -. Isa 14:12-15). aunque te creas que lo eres.. 1 Tm 1:17) y se expresa con majestuoso dramatismo en la visión apocalíptica del gran trono supremo rodeado de veinticuatro tronos súbditos (Ap 4-5). señala Caravias (s. como los perros" (7:5).F. "Esto lo hizo el poder de mi mano. Un aspecto de esta teología del poder. A partir de esta teología del poder. en el apogeo de su poder. Por eso dice Isaías que en esas alianzas. Precisamente porque todo poder pertenece a Yahvé. 19:1. Un ejemplo dramático de este concepto de poder es la historia de Gedeón.f.84). México D. Debe notarse que esta actitud tan "cerrada" va contra el sentido común. en Israel había mucha criticidad ante las autoridades. "desconfía sistemáticamente de la monarquía.. ir a buscar otras ayudas es traicionar a Yahvé.aumentó su poder.. 'Todavía hay demasiada gente'".. p. Es típico del pensamiento hebreo concebir el poder de Dios en proporción inversa a la fuerza humana (cf. un pueblo que me enfurece" (Israel). Dios envió a Asiria "contra una nación impía . El AT prohibe a los reyes acumuluar poder y riquezas (Dt 17:14-20) y condena los abusos de los gobernantes incumplidos e injustos (1 R 21:16. lo que era simplemente un error de cálculo para los filisteos (Askalón. Ez 28:2-5).especialmente el Estado -. porque soy inteligente" (Isa 10:5-14). para el pueblo de Dios era idolatría. Pero aquí no se trata de prudencia y cálculos militares sino de fidelidad radical a Yahvé. El mismo principio se aplica al poder de los reyes gentiles (Isa 10:5-14. Gedeón redujo el contingente a sólo 300 soldados. "En la intimidad de tu arrogancia dijiste. La misma actitud hacia el poder se expresa en el mensaje que el ángel reveló a Zacarías para Zorobabel y Josué. y esa noche Dios entregó a los madianitas en manos de Gedeón (7:9). Según Sicre (1979:53). "a fin de que Israel no vaya a jactarse contra mí y diga que su propia fuerza lo ha liberado"..dice Yahvé Todopoderoso --. responde el profeta. "Pero Yahvé le dijo a Gedeón. citado en Sicre p. Gedeón tenía sólo 32 mil hombres. ¡Tu eres un simple mortal". Ap 4:11. 1970. 5:12. 24 y Yahvé es la única ayuda de su pueblo. 'Yo soy un dios' .15-16) y Dios castigó esa presunción con la lepra (26:19-20)..

En cambio. Jeremías también acusa a esas alianzas de poner a las superpotencias contemporáneas en el lugar de Dios. el elemento central de la "fornicación" idólatra de Israel con las superpotencias era su confianza en las armas y los pertrechos de guerra de esos aliados. 7:1. Hasta inventaron unas máquinas de guerra para disparar flechas y piedras (26:15). Enloquecidas por el erotismo de la superpotencia de sus amantes (23:20). armado hasta los dientes (26:14). Según Dt 22:21 el castigo de tal conducta debía ser la muerte. de los que conf'ían en la multitud de sus carros de guerra y en la gran fuerza de sus jinetes.. comenta que en su lenguaje sobre esas alianzas.4). supra n. .. Al fin los amantes se cansaron de ellas (23:10. cosa que sólo Dios puede hacer (6:1. Uzías se sentía dueño de todo ese poder y se enorgulleció de haberlo alcanzado. 7:15-16) y Dios le tuvo que castigar con lepra (26:19).. constituyen una infidelidad que Dios castigará (2:19. “Pobres de aquellos que bajan a Egipto .151).4-5. en Isaías. Pues confían en la caballería. 30:1-5] de los que se apoyan en la caballería. Aholá (la mayor. 4) La idolatría como confianza en las armas y el poderío militar. el pueblo de Dios ha de encontrar su fuerza y salvación en Yahvé. "a beber agua del Nilo? ¿Qué sacas con ir a Asiria a beber aguas del Éufrates?" (2:18)... 16-21). Is 31. cf. Madrid: Cristiandad. Para este profeta... Sicre observa acertadamente que aquí "los imperios han ocupado de nuevo el puesto de Dios" (1979:43).. contra los árabes.15-16.3) Oseas se empeña especialmente en denunciar las esperanza que Israel (reino del norte) depositaba en Asiria para defenderlos contra Egipto (8:8-10. en busca de una salvación de las amenazas de otras potencias (una especie de OTAN oriental).y contra los meunitas" (26:7)." 27 Muchas traducciones reproducen los nombres como "Oholá" y "Oholibá". cascos y escudos (23:24).. Oseas y otros profetas sintetizan toda la confianza en armas. el caballo era sobre todo un símbolo de fuerza física y de poderío militar (Job 39:19. cuando sólo Dios es "fuente de agua viva" (2:13). cf. a menudo asociado también con carros de guerra (Ex 15:1.. Logró fortificar bien a Jerusalén con torres (26:9-10) y contaba con un ejército grande y bien organizado (26:11-13). 26 Sicre (1979:58). lo que subraya "la total indignidad de las jóvenes" ((Ezequiel. "Mientras Uzías buscó a Dios. Nunca más llamaremos 'dios nuestro' a cosas hechas por nuestras manos" (14:1-3). 26 sus caballos son carne y no espíritu. (Isa 31:1. Is 30:12.25-26) y 25 Como ya hemos señalado. haber montado sus esperanzas en recursos militares). con más detalle. Las alianzas que el profeta condena eran sobre todo pactos de ayuda militar mutua. 12:1). ¿cómo 25 podremos escapar? Más adelante. Pero esa carrera armamentista y militarista fue la ruina de Uzías. El cronista relata que al principio el rey Uzías "se empeñó en buscar a Yahvé".8. en los carros de guerra. [cf. al "recurrir a Asiria" (5:13) Israel estaba "empeñado en seguir a los ídolos" (5:11 cf. expresiones como "confiar". p. "enorgullecerse" y "acudir en busca de ayuda" tienen claras connotaciones de idolatría.. nos dice el texto bíblico. Jer 4:13). los 27 babilonios 23:14-17) en vez de permanecer fieles a Yahvé. y en los jinetes porque son valientes” (Is 31:1). El profeta condena la política internacional de las dos naciones con el lenguaje más ofensivo posible. 13:14. "¿Qué sacas con ir a Egipto". Uzías "llegó a tener tanto poder que su fama se difundió hasta la frontera de Egipto" (26:8). mediante términos que indican la actitud que sólo puede adoptarse ante Yahvé.21. En la figura del caballo. para que nos libraran del rey de Asiria! Y ahora. las dos hermanas se prostituyeron en repetidos proyectos políticos y militares (23:5-10. pero no toman en cuenta al Santo de Israel. Judá).3637..". Por eso. Ezequiel 23 describe esa misma idolatría con un relato muy dramático de la prostitución de dos hermanas.quienes acudíamos en busca de ayuda..12. Yahvé llama a Israel a arrepentirse y reconocer que "Asiria no podrá salvarnos. 14:4 hebr. ni buscan al Señor! . y sus caballos son carne y no espíritu" (31:3). 23:5. Los egipcios en cambio son hombres y no dioses. Obviamente. 17:5-8). citando a Huber. Ezquiel es aun más mordaz. "Cuando aumentó su poder. porque “el egipcio es un hombre y no un dios. el profeta vuelve a condenar las alianzas internacionales y las identifica como idolatría: ¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda.23) y con carros y carretas. "Uzzías se volvió arrogante" (2 Cr 26:7. 12:5). ¡Cuán actual parece todo ese relato hoy! Las fuertes denuncias de Oseas contra las alianzas se concentra también en el aspecto militar de esa idolatría. que son numerosos. Como ya hemos visto. Sicre 1979:34-50. Yahvé llama a Israel a arrpentirse de haber "montado caballos de guerra" (Os 14:3. no en los instrumentos de guerra (Is 30:15-16): los caballos no servirán ni para huir (30:16). Egipto ha ocupado el lugar de Dios. Creían que Asiria podría curar sus heridas (5:13). cf Os. 2 R 2:12. por causa de las alianzas que buscaron con otras naciones (los asirios..1. Aholá y Aholibá se dejaron manosear los pechos por "guerreros . Schökel apunta que este capítulo no denuncia la adoración de dioses ajenos sino "la política cambiante y acomodaticia de pactos con la potencia de turno".22. que son "cisternas rotas" (2:13). Dios le dio prosperidad" (2 Cr 26:5) y "Dios le ayudó en su guerra contra los filisteos. El mismo tema aparece. pregunta a Israel. Esas alianzas.12. Isaías "ha elegido las palabras para cualificar teológicamente esta política . probablemete. Israel) y Aholibá (la menor. oficiales y hábiles jinetes con corceles" (23:3. Jer 8:16. 1971. Lxx).

ni se complace en la agilidad del hombre. 94:8. o le he dicho al oro puro. en los que confían en su gran amor (147:10-11) ¿Habrá naciones hoy.. 29 Esta misma verdad reaparece en el bloque textual del Pentecostés. 31 Cf. Creador de todo y su único dueño.22. como les sobra tiempo libre. y en épocas de hambre los mantiene con vida (33:17-18) Yahvé no se deleita en los bríos del caballo. Al contrario de cualquier idea de propiedad privada. vista anteriormente. sino que tenían todas las cosas en común" (Hch 4:32 RVR). 2:12). De Yahvé es la tierra y todo cuanto hay en ella.cayó sobre ellas el juicio de Dios (23:10. utiliza los términos más violentos y ofensivos (y crudos) para describir las abominables alianzas político-militares de Israel y Judá. cf. Sicre 1979:102-103. 1 Cr 29:12. a pesar de su mucha fuerza no puede salvar. Pero Yahvé cuida de los que le temen. Esta antítesis radical entre fe en Yahvé y confianza en la fuerza de las armas se expresa también en varios salmos: Unos confían en sus carros de guerra. que "ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía. porque la tierra es mía y ustedes no son aquí más que forasteros y huéspedes (Lev 25:23). el concepto bíblico ve la propiedad y todas las posesiones del ser humano como "préstamo" y tenencia delegada con responsabilidad al verdadero dueño. y con un agudo ojo para las realidades socioeconómicas. 3:12). porque es él quien te da el poder para producir esa riqueza" 31 (Dt 8:17-18. Aun la inteligencia y las fuerzas para acumular bienes son regalos del Creador. Muy consciente de la desigual distribución de los bienes. Amós condenó con mucho detalle los lujos ostentosos de los privilegiados. Dios. lo estableció sobre los ríos (Sal 24:1-2).leg I:23-25. 1 En 46:7. Se recuestan en divanes de Damasco (3:12) y duermen en camas incrustadas de marfil (6:4. "No se te ocurra pensar. cf. sino sólo en Dios: ¿Acaso he puesto en el oro mi confianza. . hasta "cristianas". de los que esperan en su gran amor. El proceso comenzó con el profeta Amós. 28 Llama la atención que Ezequiel. Vana esperanza de victoria es el caballo. El principio básico y punto de partida es que el universo entero pertenece a Yahvé. 29 La tierra no se venderá a perpetuidad. en su libro tan lleno de lenguaje agresivo. El rico no debe confiar en su riqueza ni en sus propios poderes.27). porque él la afirmó sobre los mares. 30 Pablo VI lo expresó muy bien cuando dijo que toda propiedad privada lleva una hipoteca social. Jer 9:23-24).30 Ningún ser humano es "dueño" de nada. Recuerda a Yahvé tu Dios. a realizar una crítica más profunda de las riquezas en sí. y otros confían en sus corceles. pero nosotros confiamos en el nombre de Yahvé nuestro Dios (20:7). TJudá 19:1 (cf 17:1. bastante parecida a su teología del poder. sino que se complace en los que le temen. 5:11. los profetas hebreos van más allá de la denuncia de abusos de los ricos contra los pobres. Filón de spec. el mundo y cuantos lo habitan. sino sólo mayordomo. que han depositado su fe y esperanza en las armas más que en Dios? ¿Qué dirían los profetas? 5) La idolatría como culto a las riquezas: Las escrituras hebreas nos plantean una teología básica de los bienes materiales. con denuncias fuertemente concentradas en las injusticias económicas. 28 ahora vienen contra ellas para destuirlas (23:22-24). Se perfuman con las esencias más finas y. Los ricos comen corderos selectos y terneros engordados (6:4) y beben vino en tazones (6:6. "¡Traígannos de beber" (4:1). él los libra de la muerte. de las riquezas amasadas con mis manos? (Job 31:24-25) A partir de estos presupuestos. se entretienen con improvisar canciones e inventrar instrumentos musicales (6:6). Sus mujeres ("vacas de Basán") dicen a sus esposos. En ti confío'? ¿Me he ufanado de mi gran fortuna. Las mismas fuerzas armadas y pertrechos de guerra de que se habian enamorado. 1Qp Hab 8:8-13. 18:2-6). Esta riqueza es fruto de mi poder y de la fuerza de mis manos.

Lo más oprobioso de la conducta de estos ricos fue que vivían "tranquilos en Sión" (6:1) frente a la desigualdad. Según la "teología de la prosperidad" de ellos. pero también "palacio" (mansión. eran su verdadero dios (Sicre 1979:101c). Por eso. y sus carros [tanques] son innumerables. cf.10. eran las riquezas. DHH. ¿Acaso no es esto conocerme? -. en el mercado. aceite. es la única meta de la clase dominante de Samaria" (1979:110). La disposición de matar a víctimas inocentes es una marca evidente de idolatría. Ezq 33:31. y aun de otras ciudades (Sicre 1979:112). ¿Acaso eres rey sólo para acaparar mucho cedro? Tu padre [Josías] no sólo comía y bebía. Además su tierra está llena de ídolos [ideología]. 4:4-5. En la misma línea de pensamiento. el sitio donde se hace más presente y palpable este nuevo rival de Dios" (1979:112). Is 2:7-8). 5:4-5). Mucha es la sangre que se derrama por afán de lucro" (Gutiérrez 1989:117). o de la justicia y la democracia (Is 8:20). la injusticia y el sufrimiento ajeno. más de un tercio de lo que aparece en el AT (33 veces). poder e idolatría: Su tierra está llena de plata y oro. diciendo: `¿No está Yahvé entre nosotros?'" (Miq 3:11. rapiñas. cuando venden al ser humano como mercancía (2:6-7. lana. 2:1-5). "El dios de la idolatría es un dios asesino. En 3:14 Amós vincula este culto al lujo directamente con la idolatría ("los altares de Betel"). lino... la valentía y la riqueza y el conocimiento de Yahvé (9:23-24): ¡Ay del que edifica su casa y sus habitaciones superiores violentando la justicia y el derecho! . 2:2). la abundancia. el único punto de apoyo. comercio. 32 La palabra AaRMeNôT puede significar "fortaleza. 8:5-6). y se han arrodillado ante la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos (Is 2:7-8). incluso en el templo y junto a los altares yahvistas (cf. despojos y finalmente. Según la crítica profética de Amós. cf. hegemonía del mercado). En otras palabras: ¡el culto al dinero! Los demás profetas refuerzan esta denuncia del materialismo consumista. En la frase más tajante que se puede imaginar sobre este tema. RVR.7. son una verdadera "sociedad de consumo" que viven "el banquete de los holgazanes" (6:7). Amós transmite la ira de Dios: "yo aborrezco sus palacios" (6:811). Cuánto más prosperaba Israel. Desprecian sin escrúpulo alguno a la imagen del Creador. "el lujo. cf. Amós utiliza la palabra AaRMeNôT (palacios) nada menos que 13 veces.. no se lo tiene en cuenta". la única meta". Pero lo más detestable para Amós eran los palacios (o mansiones). Como élite privilegiada.. Los ricos. "la orientación fundamental de la vida. que eran sobre todo "los ídolos seculares": agua.afirma Yahvé -Pero tus ojos y tu corazón sólo buscan ganancias deshonestas [cf.14. El profeta Isaías. 2:8). Disfrutan sus lujos "sin afligirse por la ruina de José" (6:6). no sólo cometen crímenes sino también. cuyo motivo principal suele ser la ganancia (petróleo. sino que practicaba el derecho y la justicia . Sicre). la posibilidad de enriquecerse.C. relaciona los tres temas que hemos visto: riqueza. y demás bienes materiales.12. denuncia Oseas.33 Todos los siete oráculos contra las naciones (Am 1:3-2:5) terminan con la misma sentencia de juicio: el fuego consumirá sus palacios (1:4. sus tesoros no tienen fin [Produco Bruto Interno]. 22:13]. Sicre (1979:110) resume bien el grave pecado de esta élite de Samaria: aunque no ha negado a Dios explícitamente. Eso se ve hoy en las grandes guerras internacionales. sus ceremonias religiosas son una abominación ante Dios (5:21-24. NBE. Sicre describe los palacios de Samaria como " el santuario supremo de Mammón" y agrega. según Miqueas. 33 En lenguaje novotestamentario.32 Lo que provocó la cólera más encendida de Amós eran los lujosos edificios de Samaria. se apoyan en Yahvé. Viven para llenar sus mansiones de lujos para todo el futuro.15-17). Es aun peor cuando tales homicidios se justifican en el nombre de Dios. . pero más bien están llenándolas de violencia. igual que odia sus hipócritas solemnidades religiosas (5:21). "para colmo. sólo buscan derramar sangre inocente 34 y practicar la opresión y la violencia (Jer 22:13. que acapara por completo el corazón del hombre". y sobre sus "casas adornadas de marfil" (3:15) y "casas de piedra labrada" (5:11). Jeremías plantea la disyuntiva radical entre la confianza en la sabiduría.. También está su tierra llena de caballos [armas]. condenación (3:9-11. lo que Sicre clasifica como "la intuición genial de Amós" (1979:112). alcázar" (NVI). BJ. pan. Sicre 1979:111). Pero el palacio es su residencia habitual. 34 Todos los ídolos tienen algo de Moloc y chupan la sangre de sus víctimas. y de eso tiene la culpa "el dinero. con palabras tan pertinents hoy como en el siglo ocho a. que cuadra mejor con el contexto. El profeta anuncia el castigo divino sobre "la casa de invierno y el chalet de verano" de los ricos. "se lo ha expulsado de la vida diaria. más se llenaba de ídolos (Os 10:1. "Al dinero se le puede dar culto en cualquier lugar: en los tribunales de justicia. residencia lujosa.

BalzSch (I:11061-2) menciona que en el mundo griego el término era humillante. (¡Interesante! El adorador del dinero dice "Amén" a los bienes materiales. traicionar (Prv 25:9. Tito 1:9) pero despreciar (katafroneô. y tan blasfema. Con el mismo verbo. ¿Por qué dedicó Jesús tanta atención a los temas económicos. Coenen IV:109). Hay algún A consenso en que se relaciona con el verbo âMaN (estar firme. con todo y joroba. Köhler y Baumgartner 2001 I:63.Jesús. 1109). odiar/amar (miseô/agapaô). con el significado de "dinero". dijo. con dos amos será inevitable adherirse a uno (antejomai. 2 Tm 3:2 filárguroi). Sicre 1979:164. 36 . defraudar (Jer 2:36) y desobedecer (2 P 2:10. 2 P 2:3. de la que no hay evidencias confiables. acierta al afirmar. Lc 16:13). o querrá mucho a uno y despreciará al otro. sea a Mamón (como de hecho la exige) o a Dios. pero en la Biblia "Ser elegido por Dios. el sentido base sería "aquello en lo que se puede confiar" (Bonnard 1976:146. cf. y sobre todo. y en el Talmúd. Sabemos que en la antigüedad. 1 Co 11:22. "¡Ay de ustedes los ricos. Vaage en RIBLA #27 1997: 112-129. Hab 1. tratando de pasar por donde sólo con dificultad se logra meter un hilo fino! La expresión no tiene nada que ver con una supuesta puerta pequeña en el muro de Jerusalén. Mt 6:24. Ecl 3:8. especialmente en términos de la disyuntiva radical que planteó Elías ("o Yahvé o Baal.5. "Este dicho de Jesús plantea muy radicalmente la actitud hacia el dinero: ¡o Dios o Mamón! ¿Cuál de esos dos va a gobernar mi vida? Nadie puede servir a ambos. 2. Fitzmyer (1985:1107. cf. le resulta más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja. deseo de tener más) como idolatría. del original inglés. cf. Dos veces las epístolas paulinas identifican la avaricia (Ef 5:5. pero nunca a ambos. Sof 3. el creyente fiel dice el "Amén" de su entrega incondicional sólo a Dios). Abot 2:12. más que "aborrecer" significa "amar menos" o "no amar" (Gn 29:30-31. 6:17). que a un rico entrar en el reino de Dios" (Lc 18:2439 25). Heb 12:2). pues menospreciará a uno y amará al otro. 1 Tm 6:2 exhorta a los esclavos a no faltar respeto (mê katafroneitôsan) a sus amos creyentes. no humilla a nadie". En el binomio amar/odiar. Jesús dijo. 4 Mac 4:26. Lc 16:9. duradero. "lo que le es confiado a uno" ((NIDNTT II:837a. pero fiel. Un dicho similar que aparece en el Evangelio de Tomás lo expresa muy vívidamente: "No es posible que un hombre monte dos caballos o tense dos arcos" (#47).39): Nadie puede servir a dos señores. Colin Brown añade una segunda dimensión. BalzSch II:146). como había sido el culto a Baal en tiempos de Elías (Sicre 1979:102). Lc 14:26 con Mt 10:37). la tentación a divinizar las riquezas era tan peligrosa. TJudá 19:1. dijo que la seducción de las riquezas no dejan crecer la semilla del evangelio (Mt 3:22) y. la borrachera y otros pecados que consideramos escandalosos y que de hecho son también esclavizantes.5. Al aludir casi verbalmente a una de las exigencias más tajantes del AT.14. algunos esclavos de hecho pertenecían a dos amos. Si Dios no es todo en nuestra vida. "el amor al dinero (filarguria) es la raíz de toda clase de males" (cf. Igualmente. comentando Lucas 16:13. En servirle a Dos está nuestra verdadera libertad. De Tuya (1977:109) resume fielmente el sentido de todo este texto: "El corazón ha de estar totalizado en Dios". porque no sería Dios. la mentira. y la tradición hebrea definía las condiciones de obediencia en tales circunstancias (StrB I:433-434). Así el Mamón 37 termina siendo el dios a quien sirvo". Según Lucas 6:20. Eso lo confirman los tres verbos claves del texto: servir (douleuô). retoma y radicaliza todo este mensaje antiguotestamentario. "Servir" aquí (douleúô) tiene el significado básico de "ser esclavo de" (doulos). Ro 2:4 cf. Dios no es nada. En tal caso. Es sorprendente la centralidad de temas económicos en la enseñanza de Jesús y la severidad de su condena de la obsesión con los bienes materiales 38 (que hoy llamaríamos materialismo consumista). ¡imaginar un camello. Mateo 6 y Lucas 16 se concentran especilamente en la problemática ética de las riquezas. tener la posibilidad de servirle. No se puede servir a la vez a Dios y a las riquezas (mamôna. 1 R 18:21. 38 Véase "Jesús-economista en el evangelio de Mateo" por Leif E. 40 Cf. La búsqueda de la riqueza me reduce al esclavo de ella y no puedo servir realmente a Dios. Col 3:5: pleonexia. Es obvio que Jesús conocía toda la corrupción económica de la sociedad judía en que vivía y la pasión ciega de muchos por alcanzar 35 Despues aparece en 2 Clem 6:1 y Mishná. con humor irónico. pero no ambos".4). 39 La figura ridícula de pasar un camello por el ojo de una aguda debe entenderse como una simpática hipérbole. En ambos casos. "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino de Dios! En realidad. la de Elías. porque ya han recibido su consuelo!". Pero implícita en las palabras de Jesús está la exigencia de una entrega total e incondicional. Jesús intensificó y radicalizó toda la crítica profética del culto a los bienes materiales e hizo explícita su idolatría. Fitzmyer 1985 II:1109). Jesús da a entender que. Os 6:7. y sólo tres veces en el NT (Mt 6:24. Stg 5:1-5. el sentido de miseô (odiar).11). los que en el contexto implican una opción exclusiva (BalzSch II:146). Los avaros aparecen también en las listas de los que quedan excluídos de la comunidad (1 Co 5:11. el profeta por excelencia. ser leal/despreciar (antéjomai/katafroneô). Debe mencionarse también la aguda crítica del pecado económico que ofrece el Apocalipsis (Stam 2005:326-340). 6:10) y la avaricia entre las obras de la naturaleza pecaminosa (Ro 1:29. por qué escogió el culto a Mamón como la forma de 40 idolatría que más quería denunciar? Sus ataques a la avaricia idólatra son mucho más severos que su condena de los pecados sexuales. en su propio tiempo. Dt 21:15-17. 37 Traducción un poco libre. "una persona que está 36 completamente supeditada a un superior" (BalzSch I:1062b). Cf. Jos Ant 2:207) al otro. 35 La palabra mamônas no aparece en el griego clásico ni en la LXX. Según 1 Timoteo 6:10. "Mamón" se derivaría de la misma raíz que "Amén".

42 Leif Vaage. El efecto propio de los ídolos se muestra con radical desnudez en el conflicto en torno a la deuda externa de los países del Tercer Mundo. una persona tal tiene también su dios-.60). Por eso Elías escandaliza al pueblo de Israel con su radical demanda de una lealtad exclusiva: o Yahvé o Baal. propone que el interés de Jesús no se limitaba al dinero como tal. El es nuestro dueño..f. Por algo también Jesús escogió el término "Mamón" como objeto de esta idolatría. en lo más secreto de sus corazones. Por eso es necesario reprimir por todos los medios posibles cualquier intento de rebeldía contra este dios. Fíjense.97.24. por tanto. Se trata del sometimiento del hombre y de su vida concreta al producto de sus propias manos. el amor al dinero lleva a la idolatría. ¿Existe hoy esa misma tentación de ser idólatra sin darnos cuenta? Claude Tresmontant. captó con profunda percepción la esencia de esta idolatría: "Dios sabe muy bien". "qué es lo que uno ama con todo su corazón y alma y fuerza. decide sobre la vida o la muerte de los hombres. p. alega que sí: "para la inmensa mayoría de los hombres. José Luis Caravias (s. de la dependencia.. Leif Vaage plantea esta interesante pregunta.4. es celoso y no tolera rivales. en su red de propagandas multicolores. Está prohibido soñar o planear otro tipo de sociedad. A la inversa. Su análisis merece una cita larga: El dios secreto de nuestra sociedad es el crecimiento económico. en la que en vez de soldados mueren niños por desnutrición. Negarse a someterse al mercado y sus indicadores es. un mundo pseudodivino. y por eso concentró su denuncia 41 en esa idolatría. que decide qué es lo que es bueno hacer y lo que es malo. y ello lleva al caos y a la esclavitud. eso para esa persona es Dios. hasta el mayor entre varios rivales. Pero Yahvé. Es el ídolo más común sobre la faz de la tierra. que rivaliza con Dios como objeto supremo de adoración... La acumulación de riquezas es un esfuerzo por escapar a la angustia de la muerte. 41 El Testamento de Judá advierte en el mismo sentido. 371). y silenciosamente en su propio corazón decida cuál es la llama de amor que principalmente y sobre todo está encendida dentro 44 de su ser". más mortífera que las bombas nucleares. El libre comercio y la libertad de los precios. Su liturgia es la publicidad . "Homilía sobre el libro de los Jueces". como si estuviera sentado en el mismo paraíso. Al crecimiento económico se sacrifican los hombres. dondequiera que sea. RIBLA #27 1997:116. precisamente en el mismo sentido en el que es usada esta palabra en la Biblia. Fitzmyer. Ya en el siglo XVI. en vez de la vida". escribió. un esfuerzo por asegurarse contra el riesgo. una búsqueda de consistencia" palabras. sobre ellos pone todo su corazón. como era Yahvé junto con Baal para Acab y Jezabel. El dinero es la medida de valor de todo. es decir. pues su voluntad es que el hombre concreto. del dinero y del mercado como un gran objeto de devoción. en su comentario sobre Lucas 16.. tan planificado y estructurado..riquezas. puso el dedo en la llaga: "Muchas personas creen que tienen a Dios y todo lo que necesitan.... con sus necesidades concretas. y no sólo "el dinero" o "las riquezas". Por doquier se presenta y se vive el mundo de las mercancías. El Dios bíblico es todo lo contrario a este fetiche. Jesús veía esa codicia de ganancias como la tentación más sutil y peligrosa de su época. duda y se deprime. del desempleo y de la destrucción de la naturaleza. el verdadero Dios.se llama Mamón. 43 Tresmontant. Esa es la idolatría más común. y sugiere que con ese término poco usual "se hace referencia a todo poder económico que 42 produzca la muerte. de ellos se jactan. Martín Lutero. Y la religión que aboga por el culto a este dios es la religión más poderosa de nuestro mundo. Barcelona: 1973. Que cada uno de nosotros se examine ahora. su consumismo y su jerarquía de valores. Es como una guerra silenciosa. ha de dominar por encima de todo y de todos. en vez de miles de heridos hay millones sin trabajo. El mundo mercantil piensa y decide por nosotros. a la angustia de la inestabilidad y 43 En otras de la inseguridad. pero jamás los dos (1 R 18:21. citado por Sicre 1979:104.. en ellos confían. Este gigantesco endeudamiento está poniendo al descubierto las mandíbulas de muerte de la actual economía mundial.. son los tipos de interés bancario. El uso del nombre simbólico en vez de la designación literal destaca su fuerza como poder maligno sobre los seres humanos. quien no tiene nada. sea el centro de la sociedad y de la historia. en su Catecismo Mayor. En la sociedad actual el dinero es la mercancía que sirve como común denominador a todas las otras y en las que todas tienen que transformarse para recibir la confirmación de su valor. como estamos. pp.. Es posible aun que el verdadero Dios sea uno entre esos "amores". la riqueza es objeto de un culto idólatra. a través de la pauperización.30-31) llega a la misma conclusión. en su libro La doctrina de Yeshúa de Nazaret (p. como en altar idolátrico. Este gran señor. Esta forma de concebir la vida es idolátrica. sino en lo que el dinero hace a la gente y como afecta la vida de ricos y pobres (1981 I:250). en la que la principal arma. la naturaleza y el futuro. el antiguo padre de la iglesia." Orígenes. está feliz y sin ningún temor. tan inflexiblemente y con tanta seguridad. que está por encima de los hombres y les dicta sus leyes. Quien tiene dinero y posesiones. "Hijos míos.. el pecado más grave que se puede cometer. enmarañados.1). avaricia y consumismo son idolatría. con la consiguiente destrucción del hombre mismo. citado en Christian Century 9. .. En este ritual el Fondo Monetario Internacional es el sumo sacerdote. dinero y posesiones.36-37). como si no conociera ningún dios. cuando tienen dinero y propiedad. se siente en total seguridad. . Sólo con una sumisión total al mundo del mercado es posible llegar al “milagro económico”. porque el dinero los lleva por mal camino y hace que consideren dioses a los que no lo son" (19. De hecho. 44 Orígenes. que no se preocupan por nadie más. gran parte de las producciones nacionales están destinadas a pagar. las tasas de interés.

poder.De modo que si alguien se jacta de mucha erudición. sabiduría. . en que los buenos cristianos asisten a los cultos y cantan los coritos. pero no el único Dios veradero. 45 Unser Glaube: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 1987 pp 596-597). y confía 45 en esas cosas. esa persona también tiene su dios. una especie de "imperialización" del evangelio. pero 46 durante la semana rinden culto al dinero y al poder. 46 En el Apocalipsis tales personas se llaman "nicolaítas" por querer rendir culto a Cristo y a la vez al emperador. familia y honor. y tienen su corazón puesto en las riquezas? Hoy tendríamos que hablar de una "mamonización del evangelio" (Mat 6:24). prestigio." ¿Cuántos "buenos cristianos" hoy depositan su confianza en el dinero.