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Universidade Estadual de Maring

12 a 14 de Junho de 2013

O HEDONISMO DE EPICURO E O HEDONISMO DA ESCOLA


CIRENAICA
SOUZA, Osmar Martins (UEM/UNESPAR)1
PEREIRA MELO, Jos Joaquim (Orientador/UEM)2

O prazer (hedon3) constitui um ponto central na doutrina filosfica e no ideal


educativo de Epicuro4, mas em filsofos anteriores ao Mestre do Jardim5, o hedonismo6

Graduado em Filosofia, Mestre em Educao, Doutorando em Educao (UEM) e Professor da


Universidade Estadual do Paran (UNESPAR) Campus de Campo Mouro. E-mail:
msouza.32@gmail.com
2
Doutor em Histria, Docente do programa de ps-graduao em Educao da Universidade Estadual de
Maring. E-mail: jjpmelo@hotmail.com
3
Como revela el anlisis de Merlan, no hay ningn trmino em nuestras lenguas europeas que pueda
abarcar todo el campo semntico que domina el vocablo griego hedon (que es el abstracto relacionado
con el adjetivo hedys, dulce, placentero, y de la misma raz indoeuropea que el adjetivo latino suavis).
Como mal menor propone una dible traduccin: joy y pleasure, segn el contexto lo indique. En
alemn ya Mewaldt haba usado la traduccin de Freude junto a las ms usuales de Lust y Wonne. De
igual modo en castellano podramos, y debemos hacerlo, utilizar los vocablos de gozo y goce, junto al
de placer, para indicar los aspectos que el vocablo hedon recubre em sus vrios contextos. La hedon
catastemtica de Epicuro corresponde a lo que en francs se llama la joie de vivre: el gozo de vivir. No
cabe duda de que Epicuro era uno de aquellos para los que el mero vivir es placentero (hois hedy to
zen), segn expresin de Aristteles. Sin renunciar pues el empleo del trmino placer, que resulta un tanto
provocativo y por ello mismo debe ser conservado muchas veces, hemos de reconocer, con Merlan y
otros, que la filosofa de Epicuro no es una filosofa del placer, es una filosofa del gozo. La
inadecuacin en la traduccin del trmino se da ya em latn, puesto que la expresin latina voluptas tiene
un sentido ms restringido que hedon, y en el mismo Cicern hay pasajes en que podramos rastrear la
inconsistencia de la version de una palabra por outra, y en que podra haberse utilizado el sustantivo
gaudium, como se utiliza el verbo gaudere. Cicern advierte claramente el uso ambguo del trmino y
acusa luego a Epicuro de confundir la voluptas con la vacuitas doloris (De fin. II, 6, 18). Pero la
acusacin resulta un tanto injusta porque no se trata de que Epicuro, inadvertidamente, juegue con esa
ambigedad; sino que esa comprensin de los dos tipos de placer, el cintico y el catastemtico, en un
mismo trmino genrico, el de hedon, es uno de los trazos ms significativos y explcitos de su doctrina
tica (GUAL, 2006, p. 162-163).
4
Epicuro nasceu em Samos, em 341 a.C. O pai, Necles, era ateniense e fora para Samos como colono.
Morreu em Atenas, em 270 a.C. Parte de sua juventude passou-a na terra natal, onde se familiarizou com
o pensamento de Plato. Descontente com o encaminhamento dos seus estudos na terra natal foi
encaminhado por seu pai para Tos, na costa da sia Menor, onde teve como professor Nausfanes,
discpulo do atomista Demcrito. Esse encontro com Nausfanes foi decisivo em relao ao atomismo,
que ser adotada pelo pensador. Aps cumprir suas obrigaes militares, por dois anos, Epicuro no pde
retornar a Samos, pois o seu pai e os demais atenienses foram expulsos por perseguio poltica. No
exlio, em Colofon, Epicuro teve o amargo contato com a pobreza, aspecto que influiria na constituio de
seu pensamento; e o fato de ter passado doze anos sem freqentar nenhuma escola filosfica no
inviabilizou reflexes que favoreceriam a formao de sua doutrina filosfica. J em Mitilene, Epicuro
abre uma escola para divulgar as suas idias, mas logo foi perseguido por escolas rivais e sua licena foi

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j havia sido proposto como parte essencial e definidor de uma vida feliz. Essa
concepo foi proposta primeiramente pelo filsofo Aristipo de Cirene7, e a partir de
suas reflexes filosficas, desenvolveu-se a escola cirenaica8.
Aristipo de Cirene foi o predecessor da teoria hedonista e algumas de suas ideias
serviram de base para Epicuro compor o seu hedonismo, mas preciso entender
precisamente em que medida as ideias cirenaicas influenciaram o mestre do Jardim. Os
cirenaicos sustentavam a tese de que o prazer (hedon) era o fim supremo da vida
humana e, portanto, o homem deveria buscar todo prazer e evitar toda dor. Esse foi o
principal principio para os cirenaicos, pois segundo eles:
A prova de que o prazer o bem supremo est no fato de desde a
infncia sermos atrados instintivamente para o prazer e, quando o
cassada. Apesar dessa situao, em Mitilene, Epicuro consegue conquistar simpatizantes, entre os quais
Hermarco o seu sucessor. Transferindo-se para Lmpsaco, consegue divulgar suas idias, pois a cidade
deu-lhe boa acolhida. Nessa cidade, tambm conquista vrios seguidores, adquire confiana em suas
idias e arrecada fundos para a manuteno da escola. Por volta de 307/ 306, Epicuro transferiu-se para
Atenas, onde, coerente com o sue pensamento, comprou uma propriedade fora da cidade, fundou o
Jardim, local que era destinado formao de novos discpulos.
5
A comunidade-escola era aberta a todos, para quem dela se dispusesse a participar, sem restrio de
nacionalidade, sexo e riqueza. Bastava saber ler. A escola acolhia todo e qualquer ser humano,
independente de ser isto ou aquilo, no caso das mulheres de ser cortes ou ser prostituta, por esse ser
no constitua nelas o seu ser essencial. No entanto, a comunidade tinha l sua ortodoxia e constitua-se
numa comunidade quase religiosas, mas no como uma seita (SPINELLI, 2009, p. 142).
6
Termo com o qual se indica tanto a procura indiscriminada do prazer, quanto a doutrina filosfica que
considera o prazer como o nico bem possvel e, portanto, como o fundamento de vida moral. Esta
doutrina foi sustentada por uma das escolas socrticas, a Cirenaica, fundada por Aristipo e retomada
depois por Epicuro, segundo o qual o prazer o princpio e o fim de uma vida beata (Diog. L., X, 129).
O Hedonismo distingue-se do utilitarismo do sc. XVIII porque este ltimo pe o bem no no prazer
individual, mas no prazer do mximo nmero possvel de pessoas, isto , na utilidade social
(ABBAGNANO, 1962, p. 472).
7
Filsofo grego (nascido em Cirene), foi inicialmente sofista, depois discpulo de Scrates e finalmente
fundou o cirenasmo ou escola cirenaica, ensinando que o prazer era a felicidade suprema da vida
(JAPIASSU; MARCONDES, 1993, p. 25). Conservam-se os seguintes livros do filsofo cirenaico: uma
Histria da Lbia em trs livros, dedicada a Dionsios; uma obra contendo vinte e cinco dilogos, alguns
deles no dialeto tico, outros em drico. Os ttulos dos dilogos so os seguintes: Artbazos; Aos
Nufragos; Aos Exilados; A um Mendigo; A Las; A Poros; A Las; sobre o Espelho; Hermeias; Um
Sonho; Ao Copeiro; Filmelos; A Seus Amigos; Aos que o Censuram por seu amor ao Vinho Velho e s
Mulheres; Aos que o Censuram por sua Vida Extravagante; Carta sua Filha Aret; A um Atleta que
treina para as Olimpadas; Um Interrogatrio; Outro Interrogatrio; Uma Pea de Circunstncia para
Dionsios; Outra, Sobre uma Esttua, outra, Sobre a Filha de Dionsios; A Algum que se Considera
Humilhado; A Algum que procura dar Conselhos. Os discpulos foram sua filha Aret, Aitops de
Ptolemas e Antpatros de Cirene. O Arstipos, cognominado Discpulo de sua me, foi discpulo de
Aret; Tedoros, conhecido como Ateu e posteriormente como Deus, foi seu discpulo (LARTIOS,
2008, p. 67).
8
Escola e doutrina filosfica fundada por Aristipo, consistindo em professar o mais absoluto hedonismo,
ou seja, a total identidade entre o prazer (ou volpia) e a virtude (ou o bem).

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obtemos, nada mais procuramos, e evitarmos tanto quanto possvel o


seu oposto, a dor (LARTIOS, 2008, p. 69).

Essa tese de que a busca do prazer inerente ao homem e de que


instintivamente somos atrados para o prazer, ou seja, por natureza o homem busca o
prazer e por natureza evita toda dor, sustentada pelos cirenaicos, tambm foi aceita em
grandes linhas e considerada por Epicuro como algo imprescindvel para a obteno da
eudaimona9, bem como a considerao de que a sensao o critrio verdadeiro para o
conhecimento10. Esta viso foi aceita por Epicuro, mas no de forma integral, pois em
seu hedonismo houve um escalonamento dos prazeres e estes eram escolhidos com
critrios. Nesse bojo, expressivas so as afirmaes de Epicuro:

por esta razo que afirmamos que o prazer o incio e o fim de


uma vida feliz. Com efeito, ns o identificamos como o bem
primeiro e inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda
escolha e toda recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de
acordo com a distino entre prazer e dor (EPICURO, 1997, p. 37).

Ou nas de Digenes Lartios:

E como prova de que o prazer o fim supremo, Epcuros aduz o fato


de os seres vivos imediatamente aps o nascimento estarem contentes
com o prazer, enquanto rebelam-se contra a dor por disposio
natural, sem a interveno da razo. Por instinto legtimo fugimos
ento dor (LARTIOS, 2008, p. 314).

Pode-se considerar, a partir das citaes acima, que entre as afirmaes dos
cirenaicos e as de Epicuro existem semelhanas, pois tanto uma escola, quanto a outra
reconheceram que o prazer deve ser buscado e a dor deve ser evitada. Entretanto,

Ela no consiste, segundo Demcrito, nos bens externos (Diels, frgs. B 170, 171, 40). O homem justo
feliz, assim Plato Rep. 353b-354, e a melhor vida a mais feliz. A felicidade o supremo bem prtico
para os homens (Aristteles, Eth. Nich. I 1097 a-b), definido, IBID. I, 1098, 1100b. Consiste na
contemplao intelectual. No estoicismo a felicidade resulta da vida harmoniosa (PETERS, 1974, p. 85).
10
Aristipo y sus discpulos afirmaron la preeminencia de la sensacin como el verdadero criterio do
conecimiento. La sensacin es el adecuado fundamento a la teoria del placer. Uma interpretacin del
hombre, como cuerpo que se integra a la naturaleza, por mdio de ese ebullente y delicado dominio de la
sensibilidad y los sentidos, tnia que encontrar, a su vez, un principio real que, en los limites mismos de
ese cuerpo, Le hablase de su fusin con la naturaleza en los inequvocos trminos del placer y del gozo
(LLED, 1999, p. 111).

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mesmo com essas aproximaes iniciais, no se pode considerar que a concepo de


hedon (prazer) na proposta filosfica e educativa de Epicuro foi uma reproduo literal
da cirenaica, j que ocorreu uma reformulao e uma ampliao por parte de Epicuro
em relao ao hedonismo cirenaico. Essa reformulao da noo de prazer empreendida
por Epicuro se deve considerao das discusses feitas pelos platnicos e
aristotlicos11 sobre esse tema (SILVA, 2003, p. 100). Corrobora nesse sentido, as
afirmaes de Rodolfo Mondolfo:

Esto se obtiene con la discriminacin de los deseos (que Epicuro


recoge de Platn y de Aristteles) y con alegra espiritual del recuerdo
de los bienes gozados, que el sbio sabe renovar tambin en medio de
dolores fsicos y con la contemplacin de las verdades imortales que
(como lo haba ya dicho Aristteles) hace al hombre semejante a un
Dios, puesto que al vivir rodeado de bienes inmortales su vida deja ya
de asemujarse a la de un mortal (MONDOLFO, 1997, p. 37).

Desse modo, reconhecer a influncia do hedonismo cirenaico no epicurista no


autoriza tom-los como iguais e assim necessrio estabelecer as suas distines e
compreender a funo que o prazer ocupou em suas reflexes filosficas. Os cirenaicos
defendiam que todo prazer deveria ser buscado indistintamente, pois consideravam que
no existiam graduaes entre um prazer e outro e a dor era um mau que deveria ser
evitada a qualquer custo. Nesse sentido, os cirenaicos sustentavam:

[...] dois estados de alma o prazer e a dor -, sendo o prazer um


movimento suave, e a dor um movimento brusco. Um prazer no
difere de outro prazer, nem um prazer mais agradvel que
outro; todos os seres animados aspiram ao prazer e repelem a dor
(LARTIOS, 2008, p. 69).

11

En la filosofa griega, la discusin de este concepto y su sentido va ocupar alguna de las pginas ms
apasionantes de la filosofa de platn y Arostteles. Paraca como si el placer, como si la preocupacin
por sentir ls ecos gratificadores de nuestro cuerpo contradijesen ls empeos del sabio Poe encontrar un
placer supremo, un conocimiento liberado de ls lastres de nuestra limitada condicin carnal; una
contemplacin que fuese capaz de alcanzar una fuente de gozo ms intensa y duradera que el efmero
latido de la carne. El Filebo platnico, la tica Nicomquea de Aristteles, son buen ejemplo de esas
tensiones intelectuales, de esas agudas disquisiciones por trazar, con las palabras, una teoria que
acomodase la palpitante realidad corporal a ls sublimes mbitos de la contemplacin (LLED, 1999, p.
110).

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Os cirenaicos, conforme se pode depreender da citao acima, s consideravam


apenas o prazer como movimento, sendo o prazer um movimento suave e a dor um
movimento brusco. Eles entendiam o prazer dessa forma, porque deram preferncia
filosofia heraclitiana12, segundo a qual tudo est em movimento constante e no
admitiram um terceiro estado de prazer, de calma ou esttico (BRUN, 1986, p. 98).
Contrariamente a esta posio, Epicuro sustentava o prazer esttico (catastemtico13),
conforme afirmou Digenes Lartios:

Nas concepes a propsito do prazer Epcuros diverge dos


cirenaicos. Estes, com efeito, no admitem o prazer esttico, mas
somente o prazer em movimento; Epcuros, ao contrrio, admite
ambos, quer os da alma, quer os do corpo (LARTIOS, 2008, p. 314).

Epicuro acaba por opor-se aos cirenaicos e a sua concepo de prazer em


movimento ao evidenciar o prazer estvel (catastemtico) como a forma elevada de
prazer, porque corresponde ao prazer que traz a tranquilidade mental, em que o prazer
do corpo libertado de dor (LONG, 1977, p. 74). Entretanto, Epicuro no excluiu o
prazer em movimento, ao contrrio, admite ambos, quer os da alma, quer os do
corpo, ou seja, o mestre do Jardim no negou o prazer em movimento (cintico), mas
estabeleceu uma distino entre ambos e ressaltou que o primeiro sempre condio
para se chegar ao segundo. O primeiro prazer (cintico) condio, mas est
subordinado ao segundo (catastemtico), porque este tipo de prazer no passageiro e
sim duradouro, e produz o equilbrio necessrio para uma vida feliz, conforme afirmou
Epicuro: a tranquilidade perfeita e a ausncia completa de sofrimento so prazeres
estticos; a alegria e o deleite so prazeres em movimento enquanto vistos em sua
atividade (LARTIOS, 2008, p. 314).

12

Herclito considerado o filsofo do devir, do vir-a-ser, do movimento, o grego (nascido em feso)


Herclito o mais importante pr-socrtico. Filsofo melanclico e obscuro, de estilo oracular, ele se
contenta com a representao: o sol novo a cada dia. O Universo muda e se transforma infinitamente a
cada instante. Um dinamismo eterno o anima. A substncia nica do cosmos um poder espontneo de
mudana e se manifesta pelo movimento. Tudo movimento: panta rei, isto , tudo fui, nada
permanece o mesmo. As coisas esto numa incessante mobilidade [...] (JAPIASSU, 1993, p. 117).
13
O prazer catastemtico remete simplesmente a uma situao de estabilidade. Quando o corpo se
encontra nessa situao, est inteiramente isento de dor; da a referncia apona como prazer
catastemtico (KONSTAN, 2011, p. 138).

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Em face disso, Epicuro ensinava que era fundamental aprender a escolher


somente os prazeres que propiciassem o equilbrio e a tranquilidade da alma, pois nem
todos os prazeres devem ser buscados e nem todas as dores devem ser evitadas, porque
importante levar em conta no s o momento imediato, mas tambm os possveis
desdobramentos daquilo que se esta escolhendo, na medida em que essa escolha pode
resultar em maior tranquilidade ou perturbao para o indivduo. Isso foi explicitado da
seguinte forma pelo Mestre do Jardim, na Carta a Meneceu:

Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos muitos
prazeres, quando deles nos advm efeitos o mais das vezes
desagradveis; ao passo que consideramos muitos sofrimentos
preferveis aos prazeres, se um prazer maior advier depois de
suportarmos essas dores por muito tempo. Portanto, todo prazer
constitui um bem por sua prpria natureza; no obstante isso, nem
todos so escolhidos; do mesmo modo, toda dor uma mal, mas nem
todas devem ser sempre evitadas. Convm, portanto, avaliar todos os
prazeres e sofrimentos de acordo com o critrio dos benefcios e
dos danos. H ocasies em que utilizamos um bem como se fosse um
mal e, ao contrrio, um mal como se fosse um bem (EPICURO, 1997,
p. 37-39).

Na concepo de Epicuro todos os prazeres devem ser avaliados antes de serem


escolhidos e essa seleo no feita sem pressupostos, mas a partir de um
conhecimento adequado da natureza das coisas14, que alcanado por uma investigao
racional, com a qual se calcula por meio do critrio de benefcios e de danos, qual
prazer deve ser escolhido, tendo em vista a felicidade duradoura. Desse modo,
possvel estabelecer a distino entre os prazeres e deliberar os que so fundamentais
para a felicidade (EPICURO, 1997, p. 35). Totalmente contrria a essa posio de
Epicuro, os cirenaicos afirmavam que: um prazer no difere de outro prazer, nem um
prazer mais agradvel que outro (LARTIOS, 2008, p. 69).
Os cirenaicos tambm estabeleceram uma distino entre bem supremo e a
felicidade. O bem supremo o prazer isolado, ou seja, todo prazer um bem supremo
em si e, portanto, deve ser buscado, ao passo que a felicidade resultado da realizao
14

Esse conhecimento adequado da natureza das coisas fornecido, segundo Epicuro pela physiologa.
Essa questo ser discutida na quarta seo deste trabalho.

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desses prazeres isolados (LARTIOS, 2008, p. 69). A felicidade no um fim a ser


buscada, ela resultado da soma dos prazeres, pois para os cirenaicos, todos os prazeres
devem ser buscados de forma indistinta e no existe diferena entre um e outro, e ainda,
mesmo que sua realizao resulte de atos no exemplares, eles devem ser buscados.
Esse tipo de procedimento adotado pelos cirenaicos foi rejeitado pelo mestre do
Jardim. Na doutrina do Jardim, somente os prazeres que poderiam conduzir felicidade
que deveriam ser realizados, pois segundo ensinava Epicuro, nem todo prazer deve ser
buscado, mas somente o que possibilita a auto-suficincia e a ausncia de sofrimentos.
Dessa forma, a concepo de felicidade na proposta educativa epicurista no era o
resultado da somatria de todos os prazeres como na cirenaica, mas era propiciada pelos
prazeres que produzem a sensao de bem-estar, a serenidade da alma e uma vida
equilibrada (MORAES, 1998, p. 69). Nesse sentido, Epicuro exps a sua concepo de
prazer, afirmando:

Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer, no nos referimos


aos prazeres dos intemperantes ou aos que consistem no gozo dos
sentidos, como acreditam certas pessoas que ignoram o nosso
pensamento, ou no concordam com ele, ou interpretam erroneamente,
mas ao prazer que ausncia de sofrimentos e de perturbaes da
alma (EPICURO, 1997, p. 43).

O hedonismo de Epicuro se diferenciou do cirenaico ao explicitar que o prazer a


ser buscado no igual ao dos dissolutos e dos intemperantes, mas aquele que
refletido, analisado e que se tem em conta as consequncias ou implicaes de sua
eleio. Epicuro condenava a hedon desenfreada, pois ao contrrio dela propiciar a
sade do corpo e o equilbrio da alma, acabava tendo um resultado negativo, ou seja, o
prazer convertia-se em dores e em desequilbrios.

O prazer epicurista era comedido,

era regrado e era aferido no por um moralismo transcendente, mas fundamentado em


um conhecimento imanente do mundo e do homem. Segundo Epicuro:

Se aquilo que proporciona prazeres aos licenciosos pudesse livrar a


mente das angstias que sofre a propsito dos fenmenos celestes, da
morte e dos padecimentos e se, ademais, lhes ensinasse o limite dos
desejos, no teramos nada para repreend-los, j que estariam imersos

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em prazeres sem nenhuma mistura de dor nem de angstia, as quais


so precisamente o mal (EPICURO, 2010, p. 28).

Alm dessas diferenas entre a hedon epicurista e a cirenaica, eles tambm


divergiram quanto aos prazeres corporais e aos da alma. Para os cirenaicos, os prazeres
do corpo eram superiores aos da alma, assim como as dores do corpo eram superiores s
da alma. Nesse sentido, todo o prazer corporal devia ser buscado, e toda dor corporal
devia ser evitada, pois os cirenaicos afirmavam que:

[...] os prazeres somticos so muito melhores que os psquicos, e as


dores somticas so muito piores que as dores psquicas, e essa
razo de os culpados serem punidos com as primeiras. Presumiam que
a dor mais penosa, e o prazer mais conforme natureza, e por isso
davam maior ateno ao corpo que alma (LARTIOS, 2008, p. 69).

Para Epicuro, os prazeres da alma eram superiores aos corporais (cintico),


assim como as dores da alma tambm eram superiores s dores do corpo. Com esse
entendimento, Epicuro exortava os seus discpulos para escolherem os prazeres da alma,
porque estes no trazem nenhuma dor, nem perturbao aps a sua realizao, e
gozando com paz e serenidade, desfruta-se do escolhido no passado (FALLAS, 1996, p.
255). Considerava que os prazeres da alma eram mais vantajosos que os do corpo, pois
a alma vive em trs momentos: passado, presente e futuro; ao passo que o corpo vive o
momento presente. Essa viso epicurista destacou um aspecto importante, a memria,
como um elemento que contribui para felicidade do homem, durante o tempo em que se
vive e em situaes de adversidades (SILVA, 2003, p. 108). Esse aspecto foi ressaltado
pelo prprio Epicuro em sua Carta A Idomeneo, quando o Mestre do Jardim era
consumido pelas dores corporais, a recordao das coisas prazerosas o ajudava a
manter-se tranquilo e feliz:

Cuando estoy pasando y a la vez acabando los felices das de mi vida


te escribo las presentes lneas. Me continan las afecciones de vejiga e
intestinales, que no Dan trgua al exceso de gravedad que les es
propia. Pore se enfrenta a todo eso la alegra espiritual, fundada en el
recuerdo de las conversaciones filosficas que sostuvimos nosotros
(EPICURO, 2001, p. 113).

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Portanto, o hedonismo epicurista no foi restrito como o cirenaico, que


considerava principalmente o momento presente e os prazeres corporais, mas devia-se
levar em conta que: ante cualquier deseo debemos formularnos la siguiente cuestin:
qu me suceder si se cumple el objeto de mi deseo, y qu si no se cumple?
(EPICURO, 2001, p. 104), ou seja, antes das escolhas dos prazeres corporais era
preciso avaliar os seus desdobramentos, para evitar as dores na alma e para viver
tranquilamente o presente sem ficar se lastimando das escolhas do passado. Assim,
Epicuro:
[...] considera as dores da alma piores. Realmente, a carne
transtornada pelo sofrimento apenas no presente, enquanto a alma,
alm de sofrer pelo presente, sofre ainda pelo passado e pelo futuro.
Sendo assim, ele tambm cr que os prazeres da alma so maiores que
os do corpo (LARTIOS, 2008, p. 314).

A concepo de hedon, no pensamento epicurista, no d para ser confundida


com a hedon da escola cirenaica, pois no epicurismo os prazeres da alma foram
considerados superiores ao do corpo. Entretanto, no possvel desconsiderar que
Epicuro tenha se servido das reflexes da escola cirenaica, mas essa aceitao no
autoriza a equiparao entre o hedonismo epicurista e o cirenaico, como ocorreu em
algumas interpretaes do pensamento de Epicuro. Essas interpretaes equivocadas ou
intencionalmente distorcidas do hedonismo epicurista podem ser identificadas j na
antiguidade, ora por uma no compreenso do hedonismo epicurista ou para
descaracterizar o pensamento de Epicuro, como se pode observar no pensamento de
Ccero15 e em parte da tradio posterior16.

15

Ccero nasceu em 106 a.C. em Arpino. Aproximou-se desde jovem da filosofia, cultivando-a com
interesse e constncia. Todavia, o amor pela filosofia no absorveu por inteiro todas as energias e
interesses de Ccero. Ele, com efeito, foi prioritariamente levado vida pblica, vida forense e vida
poltica. Por isso a sua escolha de fundo foi pela retrica, pela oratria. Sua carreira oratria comea j em
81 e em 74/75 inicia sua atividade poltica, com a eleio para questor. Da em diante Ccero ligou
amide o seu nome a clamorosos processos e a importantes acontecimentos polticos. Morreu em 43 a. C.,
assassinado pelos soldados de Antnio (REALE, 1994, p. 454).
16
Hemos visto la responsabilidad que ya desde tiempos romanos tiene Cicern en el desprestigio de los
del Jardin. La tica epicreo est especialmente desarrollada en el dilogo De finibis, puesta en la boca
del epicreo romano Torcuato, quien la expone, em expresin de C. Garca Gual, con claridad de manual
escolar. En pocas posteriores, la doctrina del placer, conjugada con su teologia y su fsica atomista y
mecanicista, suscitaron el antagonismo y posterior y definitivo divorcio entre cristianismo y epicuresmo,
polmica en la que el trmino epicuresmo (Vid, LACT. Div. Inst.) fue adquiriendo los matices

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Pode-se concluir que o hedonismo (hedon/prazer) no pensamento filosfico e


educativo de Epicuro no se assemelhou ao hedonismo da escola cirenaica e pouco
corresponde as interpretaes que tentaram distorcer o significado que o hedonismo
ocupou no sistema filosfico do Mestre do Jardim. O hedonismo de Epicuro no se
referia a todo prazer (hedon) como era no pensamento de Aristipo de Cirene, mas se
referia exclusivamente ao prazer (hedon) que proporcionava a tranquilidade e a paz de
esprito, que correspondia ao que o filosofo denominava de eudaimona (felicidade).
Cabe ainda ressaltar, que a concepo hedonista de Epicuro foi produzida em
circunstncias histricas diversas em que o hedonismo de Aristipo foi proposto e por
esta razo, em grande medida, respondia as necessidades sociais do momento em que
viveu o Mestre do Jardim.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1962.


BRUN, Jean. O epicurismo. Lisboa: Edies 70, 1986.
CONTRERAS, Mariano Nava. Pensamiento poltico y social del estoicismo y
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EPICURO. Obras. Madrid: TECNOS, 2008.
EPICURO. Carta sobre a felicidade. So Paulo: UNESP, 1997.
EPICURO. Mximas Principais. So Paulo: Loyola, 2010.
FALLAS, Luis A. El placer en Grecia y el mundo hebreo. Costa Rica: Rev. Filosofa,
XXXIV, 1996.
GUAL, Carlos Garca; MAZ, Mara Jess. La filosofia Helenstica: ticas y sistemas.
Madrid: SNTESIS, 2008.
GUAL, Carlos Garca. Epicuro. Madrid: Alianza Editorial, 2006.
peyorativos de atesmo y materialismo, y asociandose al hedonismo disoluto del homo carnalis, con
que fue despreciado durante la Edad Media (SCHMID, 1984, p. 145 apud CONTRERAS, 2001, P. 245).

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JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de


Janeiro: Zahar, 1993.
KONSTAN, David. A alma. In: GIGANDET, A. E. ; MOREL, P.-M. (Orgs.) Ler
Epicuro e os epicuristas. So Paulo: Loyola, 2011.
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