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PATRIMNIO CULTURAL

IMATERIAL
MEMORIAMEDIA e-Museu
mtodos, tcnicas e prticas

Filomena Sousa

Memria Imaterial CRL


www.memoriamedia.net

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL


MEMORIAMEDIA e-Museu

Filomena Sousa

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL


MEMORIAMEDIA e-Museu
mtodos, tcnicas e prticas

Memria Imaterial CRL


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Ttulo: PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL. MEMORIAMEDIA e-Museu - mtodos,


tcnicas e prticas
Autor: Filomena Sousa
2015 Memria Imaterial CRL
Imagem capa: Produo de Ameixas doces de Elvas (2013)
Fotografia: Memria Imaterial CRL
Edio: Memria Imaterial CRL. Rua da Colectividade 4, 2580-258 Alenquer
www.memoriamedia.net
Edio revista por pares
ISBN: 978-989-99397-0-7
Impresso: Pixartprinting
Distribuio: Memria Imaterial CRL

NDICE
INTRODUO. .................................................................................................................... 3
MEMORIAMEDIA e-Museu do Patrimnio Cultural Imaterial ............................................ 4
MEMORIAMEDIA e os conceitos de Patrimnio Cultural Imaterial e de Comunidade ...... 4
CAPTULO 1 ...................................................................................................................... 17
1.1. COMUNIDADES LOCAIS ..............................................................................................17
1.1.1. As Comunidades Locais e o MEMORIAMEDIA ................................................... 19
a)

Um exemplo - o inventrio PCI do concelho de Elvas .................................................. 22

1.2. ABORDAGENS AO PATRIMNIO CULTURAL E O PAPEL DAS COMUNIDADES .......... 27


a)
b)
c)
d)
e)

A abordagem Tradicionalista ......................................................................................... 28


A abordagem Produtivista ou Mercantilista ................................................................. 29
A abordagem Patrimonialista ........................................................................................ 30
A abordagem Construtivista .......................................................................................... 31
A abordagem Participacionista ..................................................................................... 32

1.2.1. As abordagens ao patrimnio cultural e o MEMORIAMEDIA ........................... 34

CAPTULO 2 ...................................................................................................................... 41
2.1. ETNOGRAFIA E O PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL ............................................ 41
a)
b)

O Patrimnio Cultural Imaterial em Portugal ............................................................... 42


Os instrumentos jurdicos do PCI em Portugal ............................................................. 44

2.1.1. O MEMORIAMEDIA e o contexto histrico e jurdico do PCI em Portugal ....... 45


CAPTULO 3 ...................................................................................................................... 47
3.1. INVENTRIOS E RECURSOS AUDIOVISUAIS ............................................................... 47
3.1.1. A inventariao de manifestaes do PCI .......................................................... 47
3.1.2. Os formatos audiovisuais e as manifestaes do PCI ....................................... 51
3.2. INVENTARIAO E FORMATOS AUDIOVISUAIS NO MEMORIAMEDIA ..................... 54
3.2.1. A inventariao do PCI e o MEMORIAMEDIA .................................................... 54
3.2.2. Os formatos audiovisuais e o MEMORIAMEDIA ................................................ 60
CONCLUSO..................................................................................................................... 63
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 67
ANEXO 1 .......................................................................................................................... 77
ANEXO 2 .......................................................................................................................... 79
ANEXO 3 .......................................................................................................................... 81

NDICE de FIGURAS
Figura 1: Primeira pgina do site memoriamedia.net (2015) .................................................................................... 9
Figura 2: Pgina do domnio expresses orais no site memoriamedia.net (2015) ............................................... 9
Figura 3: Exemplo de entrada nas pginas do domnio expresses orais no site memoriamedia.net (2015) .. 10
Figura 4: Categorias do domnio saber-fazer no site memoriamedia.net (2015) ............................................... 11
Figura 5: Exemplo de uma manifestao do inventrio PCI de Elvas no site memoriamedia.net (2015) ............. 26
Figura 6: Parte 1 Exemplo de dados da ficha de inventrio PCI no site memoriamedia.net (2015) .................. 58
Figura 7: Parte 2 Exemplo de dados da ficha de inventrio PCI no site memoriamedia.net (2015) .................. 59

Patrimnio Cultural Imaterial


Filomena Sousa

MEMORIAMEDIA
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A todos os que, localmente, criam, produzem,


transmitem e dedicam parte das suas vidas
valorizao e salvaguarda da cultura e do patrimnio
coletivo.

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INTRODUO
Os propsitos de escrever sobre o MEMORIAMEDIA so os de expor e debater as
prticas deste projeto que tem como subttulo e-Museu do Patrimnio Cultural
Imaterial. A partir de uma reflexo sobre as questes da cultura imaterial abordo
o posicionamento do projeto face a um quadro terico especfico e face aos
mtodos e tcnicas utilizados nesta rea de investigao.
O projeto MEMORIAMEDIA tem como instituio de acolhimento o Instituto de
Estudos de Literatura e Tradio - patrimnios, artes e culturas - da Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. A autoria e gesto
do projeto da responsabilidade da Memria Imaterial, entidade acreditada
como Organizao No-Governamental (ONG) consultora do Comit
Intergovernamental para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da
UNESCO.
Enquanto membro integrado da instituio de acolhimento do projeto e
fundadora da ONG que o gere, a anlise que apresento , numa perspetiva interna
ao projeto, uma reflexo sobre as problemticas e os princpios que orientam a
equipa 1 do MEMORIAMEDIA. Este exame baseia-se na documentao e nos
dados/conhecimentos recolhidos e produzidos durante nove anos de
acompanhamento e participao nas atividades do projeto.
Ao longo deste texto cruzo as questes tericas, metodolgicas e tcnicas com a
caracterizao do MEMORIAMEDIA. Comento prticas, processos, posicionamentos
e partilho opinies. Com o intuito de representar a equipa personifico o projeto
e, em certas observaes, o registo escrito admite expresses como o
MEMORIAMEDIA utiliza, o MEMORIAMEDIA realizou.
Sobre as reflexes que vou elaborar, elas baseiam-se no princpio de que nenhum
projeto feito unicamente de sucessos ou fracassos. Por esse motivo sero
abordadas situaes complexas que no mbito do MEMORIAMEDIA, do patrimnio
cultural imaterial, da etnografia, da antropologia ou da generalidade das cincias
sociais no esto solucionadas (podendo nunca vir a ter respostas nicas ou
definitivas). Questes que tm de ser trabalhadas na relao com as comunidades
Em 2015 a equipa do MEMORIAMEDIA contava com as seguintes contribuies: 2 elementos da rea das
cincias sociais; 2 elementos da rea de produo e realizao cinematogrfica; 1 elemento da rea das artes e
literatura tradicional; 1 administrativo/contabilista. O MEMORIAMEDIA conta ainda com vrios colaboradores
externos e uma Comisso Externa de aconselhamento cientfico.

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locais cruzando-se a prtica cientfica com a tica, o bom senso, a negociao e a


constante aprendizagem (Graham, 2010).

MEMORIAMEDIA e-Museu do Patrimnio Cultural Imaterial


O projeto MEMORIAMEDIA iniciou em 2006 e tem como principais objetivos 2:
1. A investigao, inventariao, salvaguarda e divulgao nos domnios
etnogrfico e antropolgico dos patrimnios rural e flvio-martimo; do
saber-fazer de artes e ofcios; das celebraes, da literatura tradicional,
das prticas performativas e doutras expresses culturais imateriais
individuais e coletivas;
2. Editar e publicar registos videogrficos, fonogrficos e escritos por meios
hipermdia e multimdia, nomeadamente em web-vdeo, dvd, cd, cdrom e livro;
3. Organizar, criar e produzir eventos dedicados divulgao do patrimnio
cultural imaterial portugus e internacional, nomeadamente exposies,
instalaes plsticas e performativas, congressos, colquios e seminrios;
4. Organizar e realizar aes de formao sobre os temas designados no
ponto 1.
O projeto adota os princpios que esto na base da nova museologia (tema
desenvolvido no Captulo 1) e que admitem o conceito de museu virtual total museus criados digitalmente, sem espao fsico, mas tambm sem restries de
horrios, com arquivos disponveis em qualquer parte do mundo (desde que se
tenha acesso internet); onde quem visita o museu pode retirar, partilhar, sugerir
e acrescentar informao (Oliveira, 2002). Enquadra-se ainda na definio
adotada pela Assembleia Geral do Conselho Internacional dos Museus: o museu
uma instituio permanente sem fins lucrativos, ao servio da sociedade e do
seu desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, investiga,

A partir dos Estatutos da entidade autora, gestora e responsvel pelo projeto Memria Imaterial CRL.

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comunica e expe o patrimnio material e imaterial da humanidade e do seu meio


envolvente com fins de educao, estudo e deleite (ICOM, 2007) 3.
Uma das principais premissas do projeto a difuso do conhecimento produzido
junto da sociedade civil e da comunidade cientfica. Para tal, atravs do site
www.memoriamedia.net, difunde online e gratuitamente os resultados do seu
trabalho 4.
Muitas das pesquisas realizadas pelo projeto implicam a participao ativa das
comunidades locais e usualmente iniciam com um pedido de
colaborao da administrao local e/ou de associaes locais que
representam essas comunidades. Por esse motivo, desde 2006, o
MEMORIAMEDIA estabeleceu protocolos junto de vrias instituies e grupos
informais, nomeadamente autarquias (bibliotecas, escolas e museus),
fundaes, associaes locais, grupos locais, agentes de desenvolvimento local
e outras organizaes no-governamentais.

MEMORIAMEDIA e os conceitos de Patrimnio Cultural Imaterial e de Comunidade


Antes de avanar sobre o debate subjacente s questes do Patrimnio Cultural
Imaterial (expresso que neste texto ser vrias vezes substituda pela sigla PCI)
considero pertinente enunciar os pressupostos que esto na base do projeto e as
definies de PCI e de Comunidade adotadas pela equipa de trabalho. Estas
opes resultam da discusso e da reflexo crtica desenvolvidas ao longo dos
anos e, devido complexidade das mesmas, trabalho estes conceitos ao longo de
todo o livro.
Resumidamente, existem cinco pressupostos que norteiam o projeto em relao
ao tema do PCI. Considera-se:
1) O estudo do PCI no seio de uma problemtica mais abrangente que tem
como objetos as questes da cultura e do patrimnio cultural, ou seja:

3Este

livro segue as regras do novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, mas respeita a grafia original das
citaes escritas pr-acordo ortogrfico ou das que no adotaram o acordo.
4
Os contedos do MEMORIAMEDIA so de acesso livre e gratuito sendo autorizada a sua partilha no sistema
Creative Commons, ou seja, desde que referenciada a origem da informao e respetivas autorias.

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a. Falar de patrimnio cultural falar dos processos de


patrimonializao que convertem bens culturais em patrimnio
cultural. trabalhar sobre construes sociais 5;
b. So vrias as abordagens que incidem sobre os processos de
patrimonializao. Perspetivas distintas, mas no estanques que se
referem a diferentes escolas e diversos ismos socioeconmicos e
culturais, entre eles: o tradicionalismo; o construtivismo; o
mercantilismo; o patrimonialismo e o participacionismo 6 (Ashworth,
1994; Garca Canclini, 1989, 1999a; Kirshenblatt-Gimblett, 2001;
Pereiro, 2006; Prats, 1997; Rodrguez Becerra, 1997; Sierra, 2000;
Stoffle, 2000);
c. O desenvolvimento dos princpios aplicveis ao patrimnio cultural
extensvel ao PCI: a passagem de uma perspetiva materialista e
tradicionalista para uma perspetiva mais antropolgica e
culturalista.
2) A definio do conceito de patrimnio cultural imaterial no original ou
completamente inovadora, ela exprime uma redefinio de terminologias
que, por exemplo em Portugal, so trabalhadas h mais de um sculo no
mbito da Etnografia e da Antropologia o tradicional, o popular, o
folclore, ou seja, o estudo das culturas populares e tradicionais. Foi
atravs da Conveno da UNESCO para a Salvaguarda do PCI (2003,
ratificada em Portugal em 2008) que a categoria patrimnio cultural
imaterial instituiu-se no contexto internacional. Pretende-se com o
termo imaterial redefinir conceitos e ultrapassar o controverso debate
sobre as terminologias tradicionais (P. F. Costa, 2008, 2013; Leal, 2009,
2013; Pereiro, 2006). Sobretudo nos pases onde ainda se sente a forte
herana do movimento de folclorizao e a associao das
terminologias tradicionais tentativa de enfatizar expresses que
promovam a identidade nacional e tentativa de normalizar/fixar as
manifestaes culturais (como aconteceu em Portugal, principalmente
durante a ditadura com a produo da etnografia nacionalista do Estado
Novo);

A expresso processos de patrimonializao, inicialmente usada nos estudos francfonos, refere-se forma
como os lugares, as tradies populares e os objetos so transformados em patrimnio. Processos desenvolvidos
em contextos globais/locais complexos sistemas culturais, histricos, sociais, econmicos e jurdico-polticos.
6 Perspetivas enunciadas em sntese no Captulo 1 e que se baseiam na proposta de Pereiro (2006).
5

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3) As questes do patrimnio cultural tm, atualmente, projeo


internacional e esto sujeitas a polticas patrimoniais que cruzam o nvel
mundial com os nveis supranacional, nacional, regional e local;
4) Nos processos de PCI a implicao da sociedade civil ganha uma nova
dimenso e legitimada por dispositivos jurdicos internacionais
(Bortolotto, 2011c) (o que no significa que a democratizao destes
processos esteja a ser implementada com total sucesso);
5) Importa, atendendo aos pressupostos anteriormente enunciados,
analisar as vrias etapas e instrumentos utilizados nos processos de
patrimonializao da cultura imaterial, isto , interessa perceber o que
caracteriza as manifestaes culturais imateriais, o envolvimento das
comunidades locais e os processos de identificao, valorizao,
inventariao e salvaguarda do PCI.
Para alm destes pressupostos, o conceito de PCI adotado pelo projeto o
definido na Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (DR,
2008a):
O PCI so as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e aptides
bem como os instrumentos, objectos, artefactos e espaos culturais que lhes esto
associados que as comunidades, os grupos e, sendo o caso, os indivduos
reconheam como fazendo parte integrante do seu patrimnio cultural. Esse
patrimnio cultural imaterial, transmitido de gerao em gerao,
constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo do seu meio, da
sua interaco com a natureza e da sua histria, incutindo-lhes um sentimento de
identidade e de continuidade, contribuindo, desse modo, para a promoo do
respeito pela diversidade cultural e pela criatividade humana (DR, 2008a, n. 1 do
art. 2.).

Como domnios do PCI a Conveno define:


a) As tradies e expresses orais, incluindo a lngua como vector do patrimnio
cultural imaterial;
b) As artes do espetculo;
c) Prticas sociais, rituais e eventos festivos;
d) O conhecimento e prticas relacionados com a natureza e o universo;
e) Aptides ligadas ao artesanato tradicional (DR, 2008a, n.2 do art. 2.) 7.

Uma definio mais completa dos domnios de PCI (designados pela Conveno) apresentada por Clara Cabral
(2009) e pode ser consultada no ANEXO 1.

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No projeto MEMORIAMEDIA definimos diferentes seces para referenciar os


domnios definidos pela Conveno (n. 1 da Figura 1): expresses orais= domnio
a); Prticas performativas = domnio b); celebraes= domnio c); natureza e
universo = domnio d) e saber-fazer= domnio e).
O projeto adota, assim, o esprito e as diretrizes da Conveno da UNESCO (2003)
e parte do pressuposto de que o PCI so as manifestaes culturais que as
comunidades locais identificam e valorizam como tal, atendendo que essas
expresses so (Bortolotto, 2011c):
Transmitidas geracionalmente 8;
Realizam-se nos dias de hoje - no so meras representaes de
expresses culturais que j no existem. No so consideradas as prticas
que foram descontextualizadas, institucionalizadas ou manipuladas por
interesses mercantilistas, polticos ou outros;
So manifestaes que se transformam com e no tempo - relacionandose com contextos supralocais de mobilidade e fluxo de pessoas,
conhecimentos e bens;
O PCI est em relao com o patrimnio material, imvel e natural (o
carcter holstico dos processos).
Na primeira pgina do site possvel encontrar ainda a seco exposies, onde
destacamos alguns trabalhos realizados (n. 2 da Figura 1); a seco eventos onde
possvel consultar registos e informaes sobre conferncias, colquios e
encontros dedicados ao PCI (n. 3 da Figura 1); a seco acervos composta pelo
repositrio de acervos de entidades e particulares cedidos ao MEMORIAMEDIA por
vrios autores (n. 4 da Figura 1); no inventrio organizamos em base de dados a
informao sobre os elementos das vrias seces, pesquisvel por palavra,
concelho ou domnio do PCI (n. 5 da Figura 1).
Ao consultar o site se o visitante for a expresses orais encontra os contedos
organizados por concelhos, os locais onde j trabalhmos (n. 1 da Figura 2). Se for a
um desses concelhos, por exemplo a Alenquer, encontra a referncia s pessoas
com quem trabalhmos (n. 1 da Figura 3). Se seguir o link do nome duma dessas
pessoas, por exemplo Mariana Monteiro, encontra os gneros de expresses
orais que ela partilhou - um vdeo, um romance (n. 2 da Figura 3); outro vdeo, um
poema; outro vdeo, uma cantiga () (n. 3 da Figura 3).

Consideramos a transmisso, no mnimo, entre duas geraes.

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Figura 1: Primeira pgina do site memoriamedia.net (2015)

Figura 2: Pgina do domnio expresses orais no site memoriamedia.net (2015)

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Junto de cada vdeo est a ficha de inventrio dos elementos do PCI (n. 4 da Figura
(o Inventrio MEMORIAMEDIA apresentado ao pormenor no Captulo 3).

3)

Quem visita as seces saber-fazer, celebraes, prticas performativas ou


natureza e universo encontra as seces organizadas segundo as categorias
definidas na Portaria n. 196/2010 para cada um destes domnios. Assim, por
exemplo, em relao ao saber-fazer temos os trabalhos divididos por:
atividades transformadoras; cozinha e alimentao; corpo e vesturio,
criao e utilizao de animais. Conforme realizamos novos trabalhos de
inventariao acrescentamos as categorias necessrias (n. 1 da Figura 4).

3
1

Figura 3: Exemplo de entrada nas pginas do domnio expresses orais no site memoriamedia.net (2015)

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Figura 4: Categorias do domnio saber-fazer no site memoriamedia.net (2015)

Para terminar esta breve introduo ao MEMORIAMEDIA descrevo, num curto


aparte, alguns dados estatsticos sobre o acesso ao site e sobre o perfil do
utilizador do e-Museu (dados registados entre abril de 2014 e abril de 2015).
Assim:
Em mdia, por dia, foram consultados 2000 vdeos e a respetiva informao
associada (inventrio, documentos e fotografias);
56% das visualizaes tiveram origem em Portugal, 19 % no Brasil; 6% no
conjunto de pases composto pela Sua, Espanha, Alemanha e Reino
Unido; 5% em Frana; 3 % nos Estados Unidos e Canad. Os restantes 11%
distribuem-se por diversos pases, entre eles a Itlia, o Luxemburgo, os
Pases Baixos; a Crocia, o Japo, o Mxico, a Argentina, a Venezuela,
Moambique e China;
59% dos visitantes so do gnero masculino e 41% do gnero feminino;

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Em relao s idades, entre os visitantes de Portugal, 20% situam-se entre


os 13 e os 24 anos, 40% entre os 25 e os 44 anos, 30% entre os 45 e os 64
anos e 10% tm mais de 65 anos 9;
75% das visitas utilizaram como dispositivo de acesso o computador; 12%
o tablet; 12% o telemvel e 1% outros tipos de dispositivos.
Sobre o que despertou maior interesse aos utilizadores do site podemos destacar,
entre as expresses orais, as adivinhas e o cante alentejano. No saber-fazer a
gastronomia tradicional distinguiu-se no nmero de visualizaes dirias. Em
Portugal, o utilizador habitual o visitante individual, mas tambm escolas,
hospitais e universidades consultam regularmente o MEMORIAMEDIA.
Em 2015, dos 1500 elementos inscritos no site (com registos vdeo) 635 tinham o
processo de inventariao completo, os restantes estavam a ser inventariados.
Voltando questo dos conceitos e particularizando sobre a definio de
comunidade, a Conveno no apresenta nenhuma conceptualizao concreta
sobre este termo que bastante complexo e nem sempre consensual (assunto
desenvolvido no Captulo 1). No esquecendo o perigo subjacente utilizao de
um conceito nico e homogneo de comunidade, o MEMORIAMEDIA utiliza como
ponto de partida para esse debate a definio apresentada pelo Asia/Pacific
Cultural Centre for UNESCO (ACCU-UNESCO, 2006: 9): communities are
networks of people whose sense of identity or connectedness emerges from a
shared historical relationship that is rooted in the practice and transmission of, or
engagement with, their ICH [Intangible Cultural Heritage] 10.
No projeto MEMORIAMEDIA associamos ao conceito de PCI uma abordagem emic
sobre a distino cultural das comunidades. Os termos emic e etic foram criados
com base nos conceitos de phonetics (fontica) e phonemics (fonmica) utilizados
no estudo objectivo dos sons de uma lngua realizado por cientistas e os
conhecimentos e significados subjectivos dos sons da lngua dos seus falantes
No esto disponveis dados sobre a escolaridade ou classe social dos utilizadores.
Tambm os conceitos de Grupo e indivduos so definidos neste documento (ACCU-UNESCO, 2006: 9):
Groups: comprise people within or across communities who share characteristics such as skills, experience and
special knowledge, and thus perform specific roles in the present and future practice, recreation and/or
transmission of their intangible cultural heritage as, for example, cultural custodians, practitioners or
apprentices.
Individuals: are those within or across communities who have distinct skills, knowledge, experience or other
characteristics, and thus perform specific roles in the present and future practice, recreation and/or
transmission of their intangible cultural heritage as, for example, cultural custodians, practitioners and, where
appropriate, apprentices.

10

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naturais (Duarte, 2010: 46). Estes termos so hoje utilizados em diversas reas
e, atendendo anlise antropolgica definida por Kenneth Pike, descriptions or
analyses from etic standpoint are 'alien' in view, with criteria external to the
system. Emic descriptions provide an internal view, with criteria chosen from
within the system. They represent to us the view of one familiar with the system
and who knows how to function within it himself (1967: 38).
Partir de uma perspetiva emic utilizar uma linha de investigao culturalista que
est atenta aos pormenores e especificidades de cada contexto considerando a
interpretao dos atores sociais.
Segundo uma abordagem emic a ativao do processo de patrimonializao deve
acontecer a partir das comunidades, dos atores locais e no de agentes exteriores
ou de uma abordagem etic onde instncias cientficas, tcnicas ou administrativas
podem incorrer no erro de ignorar ou rejeitar o recurso subjetividade discursiva
dos atores e o real envolvimento das comunidades, dos grupos e dos indivduos.
De referir que consideramos residual a atual aplicao do princpio da
participao cvica nos processos de patrimonializao da cultura imaterial. Essa
participao depende da informao disponvel que esclarece as comunidades.
Uma populao informada corresponde a maior participao, achamos que a
informao correta sobre as questes do PCI ainda no chegou sociedade civil.
Em Portugal, quando a Conveno foi ratificada em 2008 e depois da inscrio do
Fado na Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade em
2011 11 , a importncia do protagonismo dos atores sociais locais e dos
detentores legtimos nos processos de patrimonializao da cultura imaterial s
foi modestamente compreendida entre a sociedade civil. Ainda hoje quando se
fala em PCI a primeira ideia que ocorre a de identificar uma expresso cultural
para inscrever nas Listas Mundiais e no a identificao, valorizao, estudo e
salvaguarda intensiva/extensiva do patrimnio cultural imaterial local/nacional a
partir dos atores sociais locais.
Desde 2008 que diversas entidades manifestaram a inteno de inscrever vrias
manifestaes culturais locais/nacionais nas listas internacionais. Muitas dessas
propostas, para alm de anunciadas nos meios de comunicao, no se
concretizaram em candidaturas porque ou no se enquadravam no esprito da
Conveno ou no estavam suficientemente informadas sobre o conceito de PCI.
Algumas no partiam dos representantes das comunidades mas de entidades

11

Tambm includas nesta lista a Dieta Mediterrnica, em 2013, e o Cante Alentejano, em 2014.

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administrativas ou cientficas. Outras foram promovidas pelos representantes


locais mas nem sempre ficava demonstrado o real envolvimento dos criadores,
produtores e transmissores do elemento do PCI no esboo da inteno de
candidatura.
Consideramos que mais importante do que evidenciar e reconhecer algumas
expresses como patrimnio cultural imaterial da Humanidade, a real valorizao
e salvaguarda do PCI passa pela ao local e inventariao de todas as
manifestaes que as comunidades consideram como patrimnio.
Quando a patrimonializao de expresses culturais imateriais se centra na
inscrio em Listas Mundiais privilegiam-se determinadas manifestaes em
detrimento doutras, aumenta o perigo de hierarquizar ou discriminar tradies
socialmente menos reconhecidas. Segundo Khaznadar (2013) a existncia de
Listas Mundiais aumenta o risco dos Estados Parte entenderem a inscrio dos
elementos do PCI nessas listas como ttulos de honra e reconhecimento que
promovem a sua visibilidade internacional, os seus privilgios e o poder exercido
sobre lderes locais, regionais e nacionais, potenciando situaes de clientelismo.
Para alm das vantagens e desvantagens que possam advir da inscrio de
elementos em Listas Mundiais, os processos de identificao, inventariao,
anlise, contextualizao e salvaguarda do PCI no tm de passar
necessariamente pela inscrio de expresses culturais nas listas da UNESCO. A
comunidade e os seus representantes (administrao local e grupos/associaes
locais) junto com profissionais do patrimnio e da cultura e com a colaborao da
academia podem/devem atuar localmente e promover o estudo, a salvaguarda e
divulgao do PCI (Isnart, 2013).
Achamos que tal como cada municpio tem inventariados e salvaguardados
monumentos, patrimnio material e patrimnio natural o mesmo deve acontecer
com o PCI. Estamos a falar de patrimnios distintos, com caractersticas diferentes
mas que se complementam. Achamos que seria vantajosa a implementao local,
ao nvel dos municpios, de uma poltica de inventariao intensiva e longitudinal
do PCI. Essa ao desenvolve o sentido comunitrio, valoriza a diversidade cultural
e, no atual contexto da sociedade global e da homogeneizao, defende o
autoconhecimento e a cultura local.
S ser possvel desenvolver um trabalho srio de inventariao - no hierrquico
nem ostracizante - a partir do local. Se depois os Estados Parte decidem
reconhecer nacionalmente algumas das expresses localmente inventariadas, ou
se existem manifestaes que sero reconhecidas mundialmente, isso outro
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nvel de ao e est para l da ao primria e efetiva do estudo, valorizao e


salvaguarda do PCI nos diferentes municpios de um pas.
No mbito da democratizao dos processos, julgamos que as ONGs tm um
papel fundamental em trs aspectos da patrimonializao da cultura imaterial: a)
como agentes ativos de informao (Captulo 1); b) na promoo da inventariao
de PCI ao nvel local (Capitulo 3) e c) na capacitao das comunidades enquanto
protagonistas dos processos de patrimonializao. Os atores locais que iniciam
com sucesso a fase da identificao do PCI que pretendem valorizar e
salvaguardar, no momento de processar a informao tm necessidade de
acompanhamento tcnico e cientfico, o que nem sempre est ao seu dispor
(Capitulo 1).
As grandes dificuldades colocadas ao trabalho das ONGs no mbito do
patrimnio cultural imaterial so, simultaneamente, os grandes desafios e o que
motiva a sua ao. O mais importante , atravs de um trabalho profissional e
tico, conseguir colaborar e trabalhar com e para as populaes. Por outro lado
importante ter uma constante atitude crtica sobre o que se faz; precaver
situaes de apropriao indevida e promover um real reconhecimento,
valorizao e capacitao das pessoas que nas suas aldeias, vilas e cidades
produzem e reproduzem a cultura imaterial.
No Captulo 1 continuo a desenvolver a questo da cooperao entre a academia
e os atores sociais locais, uma tarefa complexa porque as comunidades so
entidades heterogneas e, dentre os seus elementos, existem diferentes
interesses e diferentes formas de entender o patrimnio.
No Captulo 2 enquadro o projeto MEMORIAMEDIA no contexto histrico da
produo etnogrfica e antropolgica portuguesa. Fao referncia aos atuais
instrumentos jurdicos que regulamentam os processos de patrimonializao da
cultura imaterial e abordo as vrias fases desses processos - a identificao, o
estudo e investigao, a inventariao e a salvaguarda , comentando o tipo de
envolvimento do projeto MEMORIAMEDIA em cada uma dessas linhas de atuao.
No Captulo 3 pormenorizo as questes subjacentes inventariao de
manifestaes do PCI, enuncio as orientaes que estruturam este processo e
descrevo a metodologia de inventrio utilizada pelo MEMORIAMEDIA. Destaco ainda
a utilizao que o projeto faz dos recursos audiovisuais associando-os ao
inventrio e, considerando os diferentes formatos audiovisuais produzidos ao
longo da etnografia portuguesa, apresento o formato de registo audiovisual

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utilizado no projeto - um formato inspirado no interacionismo e nas metodologias


visuais participativas (Campos, 2011a).

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CAPTULO 1
1.1. COMUNIDADES LOCAIS
O regime jurdico do PCI reserva um papel fundamental na transmisso e
salvaguarda da cultura imaterial ao envolvimento e participao dos que criam,
mantm e transmitem tal patrimnio (UNESCO, 2003, art. 15.). Em relao a
cada uma das linhas de atuao sublinha-se a necessidade de utilizar
metodologias de interveno comunitria democrticas e participativas onde o
papel dos atores sociais preponderante.
Segundo as diretrizes da Conveno (2003) os sujeitos produtores das
manifestaes no devem ser entendidos apenas como informantes passivos,
espectadores ou beneficirios da patrimonializao. Os produtores das
expresses culturais so os agentes ativos desses processos em colaborao com
a administrao local/regional e a academia. Por sua vez, a atuao das entidades
administrativas e das organizaes cientficas e/ou patrimoniais (museus,
arquivos, unidades e centros de investigao, etc.) instruda para a colaborao,
mediao, negociao com as comunidades locais; como agentes de assistncia
e no no sentido de deterem a exclusividade ou autoridade sobre o processo
(P. F. Costa, 2013).
tambm nesta perspetiva que se define, na Conveno Quadro do Conselho da
Europa para o Patrimnio Cultural, conhecida pela Conveno de Faro (2005,
ratificada em Portugal em 2008), o conceito de comunidade patrimonial: uma
comunidade que () composta por pessoas que valorizam determinados
aspectos do patrimnio cultural que desejam, atravs da iniciativa pblica,
manter e transmitir s geraes futuras (DR, 2008b, alnea b) do art. 2.).
Os deveres de salvaguarda so assim considerados luz dos direitos de liberdade
dos praticantes e transmissores do PCI. Nesses termos, os mesmos podero
recusar o processo de patrimonializao e, em ltima instncia, torna-se legtima
a extino de uma manifestao por vontade dos seus praticantes ou na falta de
consentimento para a respectiva salvaguarda (Claro, 2009: 151).
Sobre quem tem legitimidade para decidir sobre o futuro das expresses
imateriais a Conveno , contudo, controversa. Se por um lado define como PCI
as manifestaes vivas, criadas e produzidas por sujeitos que autorizam, ou no,
a sua transmisso e/ou patrimonializao, por outro lado, caso essa prtica esteja
em perigo de desaparecer, a Conveno enquadra-a num regime de salvaguarda
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urgente que implica uma ao conjunta entre produtores e agentes


especializados, cientfica e tecnicamente informados (P. F. Costa, 2008). No
clara ou livre de interpretaes a informao sobre quem deve decidir se uma
manifestao necessita ou no de aes de revitalizao.
A questo torna-se ainda mais complexa se considerarmos a substituio
constante dos sujeitos ou agentes coletivos que produzem as expresses
culturais. Segundo Leal, uma manifestao alm dos seus protagonistas no
presente, teve outros protagonistas no passado e ter ainda outros protagonistas
no futuro. De ano para ano s por iluso de tica se pode considerar que a
mesma festa: o script at pode ser genericamente o mesmo mas o enactment
diferente. So diferentes os protagonistas, diferente a sua interpretao do
script, diferente a sua entoao, o seu estilo (2013: 140). Como pode ento
uma gerao ou os sujeitos produtores de determinada expresso cultural, num
determinado ano, ter legitimidade para decidir o seu fim?
As definies de comunidade e comunidade patrimonial, tal como a legitimidade
dessas comunidades para decidirem o futuro das prticas culturais imateriais
suscitam uma outra questo: no se estar inadvertidamente a considerar as
comunidades como organizaes homogneas, naturalmente constitudas e
unas na sua origem, na sua evoluo ou nas suas decises?
As comunidades, enquanto sistemas sociais, culturais, econmicos e polticos, so
organizaes complexas e heterogneas que compreendem diferentes foras e
diferentes interesses. As comunidades esto sujeitas a determinada distribuio
do poder e um processo de atribuio de valor patrimonial baseado em critrios
internos e subjetivos torna-se facilmente manipulvel pelos atores que ocupam
posies chaves no interior da comunidade (Bortolotto, 2011c: 15).
A imagem e a representao identitria que as comunidades projetam para o
exterior so construes que destacam os consensos e encobrem os conflitos
internos. Sendo a patrimonializao um mecanismo de legitimao da identidade
de um grupo convm no simplificar ou definir um conceito de comunidade
superficial e idealizado. importante assumir que esse processo implicar, dentro
das comunidades, tenses, afirmaes de poder, dialticas, conflitos e
negociaes (Pereiro, 2006).
por esse motivo que importa estar vigilante e perceber se, numa articulao
difcil de gerir entre holismo e individualismo, nos processos de patrimonializao
a participao dos sujeitos coletivos e as proclamadas estratgias de
empowerment no esto a ser simuladas ou associadas a porta-vozes que, sem
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terem sido mandatados para tal, falam em nome das comunidades (Leal, 2013).
O perigo com o Patrimnio Cultural Imaterial o da reproduo, sob novas
formas, de modalidades de holismo que falando de sujeitos coletivos
indeterminados com as comunidades contemporneas a ocuparem o lugar do
povo dos romnticos renunciem s pessoas reais (2013: 140).
Outro aspecto a salientar o facto de terem sido as organizaes governamentais
nacionais e supranacionais a institurem a conceptualizao de PCI, foram elas que
definiram o que regula os processos de patrimonializao das manifestaes
culturais imateriais e foram elas que proclamaram a necessidade da participao
direta da sociedade civil nesses processos (Leal, 2013). Atravs de um
procedimento etic essas instituies definiram os programas e instrumentos
jurdicos para a salvaguarda do PCI, ou seja, este processo no nasceu da
reivindicao das populaes ou da participao democrtica das mesmas nestas
decises.
Segundo Bortolotto encontramo-nos hoje perante os primeiros programas de
salvaguarda que carregam a difcil tarefa de avanar em equilbrio precrio
facilitando a participao direta da sociedade civil na definio das polticas
culturais e evitando contemporaneamente as possveis manipulaes de suas
derivaes relativistas (2011c: 15). Assim sendo, operacionalizar as diretrizes da
Conveno enfrentar verdadeiros desafios, movimentar-se numa postura
reflexiva que pondera sobre como as comunidades vivem, gerem, valorizam e
salvaguardam as suas expresses culturais e o que pode ser assistido pelas
instituies tcnicas, administrativas e acadmicas.

1.1.1. As Comunidades Locais e o MEMORIAMEDIA


Sobre como devem ser entendidos os atores locais nos processos de
patrimonializao revemo-nos na abordagem emic. Em relao ao modelo
bottom-up (traduzido para portugus por abordagem de baixo para cima em
oposio abordagem top-down, de cima para baixo"), tantas vezes
referenciado como ideal por valorizar os interesses, decises e solues das
comunidades, entendemos, contudo, que o mesmo remete para um sistema
estruturado e hierrquico que organiza dois nveis diferentes de poder um nvel
superior, que est em cima e um nvel inferior, que est em baixo
contemplando, deste modo, a existncia de subordinados ou de situaes onde a
deciso final acabar por estar, inevitavelmente, no nvel de cima. Por isso
preferimos no usar o conceito bottom-up.
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Poder-se-ia argumentar que os termos baixo e cima no implicam uma


hierarquia absoluta, um valor pejorativo, condescendente ou sequer
discriminatrio e que o modelo bottom-up defende, acima de tudo, a necessidade
de inverter os processos e a ideia de que democracia s verdadeiramente
implementada se partir das bases. A este argumento contrapomos a necessidade
dos conceitos no suscitarem equvocos e a necessidade de nivelar os poderes
equitativamente.
Para melhor explicar esta posio, partilho um episdio que vivi em Elvas e que
me fez questionar o uso destes termos. Numa sesso com mais de 100 pessoas
congratulei, entusiasticamente, o municpio e a populao por terem identificado
as manifestaes do PCI que queriam inventariar e por terem sido eles a decidir
sobre como fazer essa inventariao, e s depois recorreram aos nossos servios.
Dei-lhes os parabns por, espontaneamente, terem seguido as recomendaes
da UNESCO, isto , adotaram uma abordagem bottom-up, em portugus: uma
abordagem que parte de baixo para cima, da comunidade para os especialistas
ou para a academia. Assim que disse aquilo percebi que tinha cometido uma gafe,
estava literalmente a dizer que a comunidade estava abaixo de ns, dos ditos
especialistas. No era essa a minha inteno, mas na prtica foi o que disse. Na
altura acho que consegui dar a volta questo e a audincia no se revelou
ofendida com as minhas palavras, mas este episdio fez-me pensar sobre o modo
como na academia usamos termos sem os questionar verdadeiramente e, por
vezes, quando os tentamos explicar aos atores locais, eles revelam-se
inadequados e "traioeiros", "pervertendo" o sentido que queremos dar s nossas
aes.
Como explicar o modelo bottom-up s comunidades sem que a ideia de hierarquia
esteja subjacente? Por um lado, no parece haver forma de, junto dos
protagonistas das expresses culturais, falar do modelo bottom-up sem assumir
que quando estamos a falar de quem est em baixo estamos a falar da
comunidade, dos grupos ou dos indivduos. No caso do PCI, estamos a referirmonos a quem est realmente envolvido na valorizao e salvaguarda do patrimnio
cultural, dos que disponibilizam o seu conhecimento e o seu tempo em prol da
cultura e do coletivo.
Por outro lado, se a deciso dos cidados to ou mais importante que a deciso
dos governantes, porque no entend-las num mesmo nvel? Ou porque no
colocar as comunidades e os cidados num nvel superior ao Governo Central,
acima daqueles que, mandatados pelos eleitores, tm como misso defender
os interesses e melhorar as condies de vida dos primeiros?
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Entre o bottom-up e o top-down vrios autores comeam a defender um mesolevel, onde se intensificam as relaes entre o local/micro e o global/macro:
() on the one hand, the literature on local and regional development has
developed sound 'meso-level' analytical tools which combine inductive and
deductive perspectives on local and regional development dynamics. On the other,
the macro-economic approach to development has made significant steps towards
becoming more open to inductive reasoning and, hence, to the consideration of
local specificities (Crescenzi e Rodrpez-Pose, 2011: 3).

Como j foi referido preferimos, contudo, utilizar o conceito emic disseminando


a ideia de que o processo de patrimonializao da cultura imaterial deve respeitar
e valorizar a interpretao dos que esto diretamente implicados na produo das
expresses culturais, sendo a sua voz e as especificidades do contexto dessa
produo mais importantes do que a ao ou protagonismo de agentes
exteriores. entre os elementos das comunidades que se mantm, extingue ou
revitaliza determinada manifestao cultural.
As comunidades so as verdadeiras guardis do PCI e muitas expresses culturais
portuguesas passaram de gerao em gerao ao longo de dezenas ou centenas
de anos independentemente de existirem ou no polticas de salvaguarda. A
transmisso do conhecimento uma ao que as comunidades decidem manter
ou extinguir, e quando a mantm revestem-na daquilo que consideram ser a
tradio, o simblico, mas tambm a mudana, a hibridez e a adaptao a novos
contextos e novos protagonistas. Ou seja, a ltima palavra e a deciso sobre o que
e como deve ser valorizado e salvaguardado o patrimnio cultural imaterial
pertence s comunidades locais.
Um dos papis atribudos s organizaes no-governamentais que atuam na
rea do patrimnio cultural imaterial o da descodificao das diretrizes da
Conveno junto dos atores sociais. Porque os programas e instrumentos
jurdicos nacionais e internacionais para a salvaguarda do PCI foram
conceptualizados por peritos, acadmicos e instituies governamentais (sem
discusso ou participao pblica local) as ONGs surgem no quadro da aplicao
da Conveno como entidades mediadoras que, ao nvel local, tentam explicar a
linguagem acadmica e jurdica aos protagonistas das expresses culturais.
Considerando esta tarefa, que nem sempre fcil, entendemos que a ONG que
gere o projeto MEMORIAMEDIA a Memria Imaterial conforme experimente
dificuldades ou encontre incongruncias entre o discurso terico ou poltico e as
reais possibilidades de aplicao da Conveno, reflita sobre essas situaes e

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adote o vocabulrio que, na prtica, melhor corresponda ao propsito de


valorizao e salvaguarda do PCI.

a) Um exemplo - o inventrio PCI do concelho de Elvas


Como exemplo do modo como, na prtica, a equipa MEMORIAMEDIA colabora com
produtores das expresses culturais passo a descrever o trabalho de
inventariao de manifestaes do PCI realizado pelo municpio de Elvas 12 e as
comunidades locais desse concelho. De referir que cada projeto tem as suas
caractersticas e no existem receitas ou modelos de atuao nicos ou
perfeitos, no entanto, considerando as tcnicas e metodologias prprias das
cincias sociais, as recomendaes da Conveno e a conduta tica, possvel
enumerar vrias etapas e formas de proceder nessa colaborao.
Os projetos a incluir no MEMORIAMEDIA iniciam, usualmente, com a resposta a
pedidos feitos pelos produtores do PCI ou pelos seus representantes diretos
(autarquias, associaes locais ou grupos informais). Ao terem conhecimento do
MEMORIAMEDIA (atravs do site, de comunicaes ou outras formas de
disseminao) manifestam o interesse em realizar um trabalho de registo,
contextualizao e inventariao de expresses que consideram ser patrimnio
cultural imaterial, podendo depois usufruir do arquivo e divulgao desse
trabalho no site do MEMORIAMEDIA.
Como foi referido anteriormente, as comunidades que iniciam com sucesso a fase
da identificao necessitam muitas vezes de apoio, de acompanhamento tcnico
e cientfico e de capacitao nos processos de inventariao do PCI. O projeto
MEMORIAMEDIA tem sido procurado como uma possvel resposta a essa
necessidade. Foi o que aconteceu com o processo de inventariao do PCI do
concelho de Elvas 13.
O projeto partiu da iniciativa da Cmara Municipal de Elvas (da vereao da
cultura) e quando esta instituio pediu a colaborao da Memria Imaterial j
tinham sido identificadas as expresses culturais a trabalhar. Junto da
comunidade e dos seus representantes - juntas de freguesia, grupos informais e
associaes/organizaes locais - uma equipa de tcnicos da Cmara Municipal
12 Elvas um municpio do Distrito de Portalegre, do Alto Alentejo, que foi classificado como Patrimnio da
Humanidade pela UNESCO em 2012.
13 Onde participei numa equipa MEMORIAMEDIA com Jos Barbieri e Rosrio Rosa em cooperao com uma
equipa da Cmara Municipal de Elvas composta por Patrcia Machado e Isabel Pinto, com a colaborao de
Romo Mimoso, Leonor Calado e Rui Jesuno.

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realizou um primeiro levantamento atravs de um inqurito por questionrio


onde a populao identificou as manifestaes que consideraram ser
representativas do patrimnio cultural imaterial local e que, por isso, deviam ser
inventariadas, estudadas e objeto de salvaguarda.
Depois do primeiro contacto com a equipa da Cmara Municipal sugerimos que
nos fosse apresentado (em reunio) um plano de trabalhos onde descrevessem
os elementos do PCI identificados; os seus criadores, produtores e transmissores;
os momentos mais marcantes; a calendarizao e as expectativas em relao ao
trabalho a realizar. Sendo do interesse da equipa do projeto participar no plano
apresentado aceita-se colaborar com a entidade proponente 14. Os critrios que
usamos nessa ponderao so, usualmente, os seguintes:
O plano enquadra-se no esprito da Conveno;
Revela pertinncia cultural/etnogrfica/antropolgica;
possvel o acesso aos protagonistas das prticas culturais e eles
autorizam o processo de inventariao.
Podemos contar com a colaborao de mediadores que nos pem em
contacto com os produtores das manifestaes. Isto , profissionais de
museus, de bibliotecas, membros de associaes locais, associaes de
defesa do patrimnio, antroplogos e outros que conhecem o terreno
e j trabalharam com os atores das expresses culturais;
Existe documentao disponvel 15.
Em relao ao trabalho realizado em Elvas, durante um ano a equipa do
trabalhou com a equipa da Cmara Municipal e com mais de 100
pessoas que estavam diretamente envolvidas na criao, produo e transmisso
das prticas culturais de diversas localidades do concelho. Atualmente esto
inventariadas, em diferentes domnios, 15 expresses culturais. Manifestaes
MEMORIAMEDIA

14 Dependendo do plano de trabalho apresentado ao MEMORIAMEDIA, da capacidade econmica e financeira


das entidades que contatam o projeto e dependendo da dimenso e do tipo de trabalho, a realizao do estudo,
do registo e da inventariao pode ficar sujeito presentao e aceitao de oramentos. Os custos de arquivo,
publicao e divulgao do trabalho no site www.memoriamedia.net ficam a cargo da Memria Imaterial CRL.
15 O trabalho de campo precedido pela pesquisa bibliogrfica e documental realizada em arquivos municipais,
bibliotecas locais e nacionais e centros de investigao. Recolhida a documentao que caracteriza e
contextualiza a manifestao do PCI na atualidade e a sua evoluo ao longo dos anos faz-se a uma espcie
tbua rasa sobre essa informao e avana-se, em articulao com as entidades e atores locais, para o trabalho
com as comunidades. O objetivo desta conduta perceber o que j foi produzido ou registado sobre a expresso
cultural sem que a informao encontrada interfira demasiado no registo da subjetividade discursiva dos
indivduos e, deste modo, seja possvel aproximarmo-nos das prticas e representaes dos protagonistas.

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cclicas que, na maioria, acompanham o calendrio das festividades e o calendrio


agrcola:
No domnio saber-fazer de artes e ofcios O curtume e os trabalhos
em pele e cortia de Terrugem; a ronca de Elvas; as ameixas doces de
Elvas; a sericaia e os bolinhos de S. Sebastio;
No domnio celebraes Procisso dos Passos de Vila Boim;
Procisso dos Ramos de Vila Boim; Enterro do Senhor de Vila Boim;
Procisso do Mandato de Elvas; Procisso de S. Sebastio de Barbacena;
Aleluias de Terrugem; Procisso dos Pendes de Elvas; Romarias de
Elvas e Romarias de Vila Boim;
Expresses Orais: Cantar dos Reis em Barbacena 16.
O projeto foi desenvolvido em colaborao com os produtores das expresses
culturais durante a fase de planeamento, no estudo e recolha de documentao,
durante o registo audiovisual, na apresentao e discusso dos resultados finais
e na apresentao pblica. Nestas fases, realizadas em diferentes perodos antes, durante e depois das manifestaes culturais - a populao e, em
particular, os protagonistas das expresses culturais orientaram a equipa no
trabalho de campo. Ou seja, foram entendidos como coautores do estudo e dos
registos para o inventrio. Foi em parceria com os representantes das
comunidades que se definiram previamente os objetivos de trabalho; foram os
atores das manifestaes que envolveram no projeto outros implicados na
produo das expresses culturais; foram eles que sinalizaram os momentos,
pormenores, locais e cronologia dos acontecimentos/processos; facilitaram o
acesso documentao; identificaram os objetos e espaos edificados ou naturais
associados s manifestaes; deram a conhecer os ambientes - as condies mais
ou menos intimistas em que se concretizam os vrios momentos dos eventos, o
que influenciou o modo como estes foram registados; foram eles que partilharam
os significados dados s expresses culturais; as memrias, os episdios que
consideraram mais relevantes, factos histricos e as suas expectativas em relao
ao futuro das prticas culturais trabalhadas; foram eles que autorizaram a
presena da equipa, a inventariao e o registo das manifestaes.

16 Realizmos ainda o registo de memria social e histria oral sobre a Colnia Correcional de Vila Fernando. Este
registo no se inscreve no conceito de PCI porque no se refere a uma manifestao cultural especfica e no
existe na atualidade, mas junto com os representantes da comunidade, e pela importncia que lhe atribuem,
decidiu-se pela incluso do mesmo no inventrio referenciando-o como registo de memria coletiva e social.

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A tcnica de pesquisa mais utilizada junto da comunidade foi a observao no


participante, seguindo as instrues dos atores locais e registando as suas
prticas. Em momentos de entrevista recorreu-se a tcnicas no diretivas, sem
guies pr-definidos e seguindo a cronologia, a direo e os contedos
partilhados pelos entrevistados.
Durante o trabalho foi importante fazer uma anlise crtica sobre o grau de
flexibilidade da aplicao das tcnicas e a sua adequao a situaes ou
momentos imprevistos. Consideraram-se os quadros de referncia e a adequao
da linguagem dos elementos da equipa e dos atores sociais tentando promoverse uma relao baseada na confiana e na cooperao (conscientes de que esta
relao influi sempre no trabalho que est a ser desenvolvido). Ponderou-se sobre
o modo de utilizar os meios tcnicos e multimdia, na tentativa de no ser
demasiado invasivo e de respeitar os ritmos e os direitos dos atores sociais.
Terminadas as manifestaes culturais e todas as tarefas subjacentes
organizao das mesmas, voltmos a estar com os representantes da comunidade
quando, num segundo momento do projeto, antes da publicao do inventrio,
apresentmos os resultados obtidos (artigos de contextualizao, a base de
dados, os registos fotogrficos e os vdeos documentais). Este momento serviu
para prevenir algumas incorrees, confirmam-se os nomes dos participantes, o
vocabulrio associado ao patrimnio imaterial/material e corrigem-se algumas
incongruncias cronolgicas. At data nunca dessas apresentaes resultaram
quaisquer situaes constrangedoras provenientes da vontade dos
representantes das comunidades censurarem ou manipularem os resultados.
Sobre o projeto de Elvas, outros elementos sero includos no inventrio e a fim
de manter um conhecimento atualizado este ser revisto numa periodicidade a
definir (em princpio, de 10 em 10 anos). Contudo, em 2014, o inventrio das 15
manifestaes anteriormente referidas foi publicado online 17 e, num terceiro
momento do projeto, realizou-se no dia 12 de abril de 2014 uma sesso de
apresentao pblica para a qual se convidou a comunidade em geral e, em
particular, todas as pessoas que participaram no processo de inventariao e nas
expresses culturais.
Nesta sesso foram devolvidos populao os resultados da colaborao das
equipas de investigao com os atores sociais. Falaram os representantes da
comunidade, foi apresentado o site do inventrio e um documentrio com cerca
de 40 minutos que sumarizava as manifestaes registadas. A sesso serviu ainda
17

Em http://www.memoriamedia.net/index.php/exposicoes/elvas-cultura-viva

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para a populao se pronunciar sobre o trabalho realizado, para perceber se esta


se revia nos resultados do projeto e se o estudo e inventariao dos elementos
eram validados sendo possvel declarar sobre eles uma responsabilidade
partilhada entre investigadores, administrao local, outras entidades
representantes da comunidade e os protagonistas das prticas culturais. A
populao foi confrontada com a sua prpria imagem, com o modo como
preserva e d vida cultura imaterial, ou seja, a sesso tornou-se um momento
da comunidade.
Na Figura 5 ilustra-se o inventrio do PCI de Elvas que foi apresentado na sesso
pblica e est disponvel online. Na pgina do projeto, esquerda, encontra-se o
menu para todos os elementos (n.1 da Figura 5); cada manifestao cultural
documentada por um filme (n.2 da Figura 5) e o inventrio associado (n.3 da Figura
5) (Como j foi referido o Inventrio MEMORIAMEDIA apresentado ao pormenor
no Captulo 3).

3
Figura 5: Exemplo de uma manifestao do inventrio PCI de Elvas no site memoriamedia.net (2015)

Este um exemplo do modo como nos relacionamos com a comunidade num


processo de inventariao de PCI e que, numa avaliao posterior, nos pareceu
ter produzido resultados positivos. Outras modalidades de atuao podem ser
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utilizadas, com posturas mais ou menos interventivas e com a utilizao de


metodologias mais ou menos participativas.
Em todo o processo necessrio dialogar, ouvir e negociar e, numa postura tica
e profissional, utilizar o bom senso e entender a posio e os interesses das
comunidades. Uma das dificuldades com que a equipa se depara frequentemente
tem a ver com as diferentes interpretaes que os representantes das
comunidades fazem do patrimnio cultural imaterial, s vezes pouco informadas
outras vezes intencionalmente deturpadas. Assunto que desenvolvo no ponto
seguinte.

1.2. ABORDAGENS AO PATRIMNIO CULTURAL E O PAPEL DAS COMUNIDADES


Um primeiro enunciado a destacar quando se aborda o conceito de patrimnio
cultural o facto de que nem tudo o que patrimnio (herana do passado)
cultural, e de que nem tudo o que cultura patrimnio (Pereiro, 2006). A
definio de patrimnio cultural implica sentido pblico e comunitrio (e no um
sentido exclusivamente pessoal ou privado), implica ainda uma representao
simblica da cultura (e no a cultura em si). Atravs de processos de seleo,
negociao, valorizao e atribuio de estatuto, transforma-se o valor dos
elementos culturais e, neste sentido, os processos de patrimonializao so, por
definio, construes sociais (Pereiro, 2006; Prats, 1997).
Tambm os valores atribudos ao patrimnio cultural so diversos e dependem
do tipo de abordagem que incide sobre os processos de patrimonializao.
Destacam-se, entre outros: o valor histrico; o valor da autenticidade; o valor
esttico ou artstico; o valor de antiguidade e da raridade; o valor da
exemplaridade; o valor de atualidade ou contemporaneidade; o valor documental
(os meios sonoros, bibliogrficos, audiovisuais, informticos); o valor etnogrfico
(a forma como um bem cultural representa modos de vida e significados
simblicos das identidades culturais) (Pereiro, 2006; Riegl, 1987).
Quando se fala em cultura popular no so aplicveis os 'valores' institudos para
o patrimnio mvel e imvel 'antiguidade, autenticidade, originalidade,
raridade, singularidade ou exemplaridade' () mas critrios especficos de
avaliao do contexto social em que se produz a expresso cultural, tais como a
transmisso, o acesso, a identidade do grupo, etc. (P. F. Costa, 2013: 99).

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O estudo e ao sobre as questes do patrimnio cultural imaterial implica, como


refere Leal, rever as fronteiras do que a cultura, de forma a que esta possa
abranger, para alm de formas supostamente puras e autnticas, formas culturais
hbridas e 'impuras' ou, simplesmente, expresses que no nos habitumos a
categorizar como cultura (2013: 142).
Por outro lado, as abordagens que incidem sobre os processos de
patrimonializao (distintas, mas que se cruzam e influenciam mutuamente)
atribuem diferentes valores aos bens culturais. Vrios autores debruaram-se
sobre este tema sendo possvel identificar pelo menos cinco tipos de abordagens:
a tradicionalista; a mercantilista; a patrimonialista; a construtivista e a
participacionista (Ashworth, 1994; Garca Canclini, 1989, 1999a; KirshenblattGimblett, 2001; Pereiro 2006; Prats, 1997; Rodrguez Becerra, 1997; Sierra, 2000;
Stoffle, 2000).
No que diz respeito ao patrimnio cultural imaterial, avanando de uma
abordagem tradicionalista para uma abordagem participacionista e passando
pelas outras abordagens, os valores da materialidade vo dando lugar a critrios
mais etnogrficos.
De forma a clarificar o modo como, nos processos de patrimonializao, se altera
a ateno e importncia dada a determinados conceitos e prticas, caracterizo de
seguida as abordagens enunciadas anteriormente posicionando, depois, o projeto
MEMORIAMEDIA face s mesmas.

a) A abordagem Tradicionalista
O termo folclore 18 tem sido utilizado de diversas formas ao longo dos anos.
Inicialmente conceptualizado para designar o estudo de costumes, cerimnias e
prticas culturais transmitidos geracionalmente atravs da tradio oral passa
mais tarde a ser definido como manifestao do pitoresco artificial 19 . O
movimento pejorativamente apelidado de folclorizao representa a
transformao do patrimnio vivo num instrumento poltico de aculturao e

18 O termo folclore foi proposto em 1846 pelo ingls William Thoms e entre a segunda metade de sculo XIX e
primeira metade do sculo XX muitos so os trabalhos realizados no mbito desta disciplina, nomeadamente na
Alemanha, Sua, Austrlia, Sucia, Frana, Estados Unidos da Amrica, Canad, Reino Unido e Irlanda.
19 Esta conotao negativa foi menos sentida em pases como o Reino Unido, Irlanda, Canad e USA.

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entretenimento. Um modo de difundir uma ideologia utilizando, quase sempre


de forma gratuita, o popular e o amador (Khaznadar, 2013: 10).
Foi durante os anos 20 do sculo XX, com a associao da Volkskunde (Folclore)
ao ensaio e ao ensino das cincias raciais" (em alemo Rassenkunde, cincias
que defendiam a superioridade da raa ariana), que os regimes totalitrios da
Europa central promoveram a utilizao do folclore como instrumento de
aculturao. Na Unio Sovitica teve um forte impacto o movimento de criao
de grupos de folclore que representavam as tradies populares das diversas
repblicas, grupos estes compostos por coregrafos, compositores, aderecistas,
danarinos e outros atores que montavam espetculos de entretenimento com
os costumes estilizados, coreografados e sem qualquer registo de
espontaneidade (Khaznadar, 2013: 11). Em Portugal, este movimento foi
promovido a partir dos anos 30 do sculo XX, desenvolvendo-se nessa altura uma
etnografia do Estado Novo.
Sob o pretexto da proteo do folclore, na perspetiva de uma antropologia de
urgncia que devia preservar culturas tradicionais em vias de extino,
fomentou-se assim o movimento de folclorizao nacionalista que
negligenciava as particularidades culturais para normalizar e fixar o tradicional e
as manifestaes identitrias dos Estados-Naes (Imprios). Numa postura
evolucionista, este movimento difundia o modernismo ocidental
menosprezando a identidade original, por exemplo, das populaes colonizadas.
A abordagem tradicionalista do patrimnio , neste sentido, uma viso
conservacionista e monumentalista que reduz o patrimnio cultural a um relicrio
do passado e, independentemente do uso atual, entende que o patrimnio
cultural deve ser conservado e fixado considerando principalmente os critrios da
antiguidade, do tpico e do pitoresco (Khaznadar, 2013; Pereiro, 2006).

b) A abordagem Produtivista ou Mercantilista


Com a crise econmica e as abordagens neoliberais dos anos 70 promove-se a
perspetiva produtivista segundo a qual o patrimnio cultural tido como
mercadoria, um produto economicamente rentvel que se transforma em capital
quando responde s necessidades de consumo, do mercado e do turismo
(Ashworth, 1994; Garca Canclini, 1989, 1999a; Kirshenblatt-Gimblett, 2001;
Pereiro, 2006). Os processos de patrimonializao transfiguram-se, deste modo,
numa forma de produo cultural para 'os outros' (ex.: turistas, mercado), que
pode ajudar a solucionar o desemprego, a revitalizar o consumo e a atrair turismo
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cultural () os lugares convertem-se em destinos tursticos () e os critrios da


seleco patrimonial so, desde esta perspectiva, os de espectculo, consumo,
esttica, atractivo turstico e comercialidade (Pereiro, 2006: 26).
Vrios so os autores que sublinham o risco de mercantilizao do patrimnio
cultural, a possibilidade do processo de patrimonializao se revestir de
estratgias de autodefinio e de autossobrevivncia, modos de vender o
autntico e de promover os processos econmicos que comercializam a
memria e identidade dos grupos (Castro Seixas, 1999; Friedman, 1994; Garca
Canclini, 1999a).
Para Pereiro (2006), o modo como se valorizam os dados quantitativos que
resultam da promoo e realizao de determinadas atividades ligadas ao
patrimnio cultural - por exemplo, o nmero de bilhetes vendidos nos museus comprova o interesse crescente em medir a rentabilidade econmica e poltica
dessas atividades culturais.
O antroplogo Garca Canclini (1989) sublinha o facto do valor atribudo aos bens
culturais depender das relaes sociais a que esses bens esto associados, o autor
distingue o valor de uso para a comunidade, o valor de troca para o mercado e o
valor esttico para o turista. Referindo-se como exemplo ao artesanato e s trocas
comerciais, destaca o modo como o valor muda e inflacionado entre o produtor
at ao consumidor, passando por diversos intermedirios.

c) A abordagem Patrimonialista
Segundo a perspetiva patrimonialista as expresses culturais so entendidas no
presente a partir da interpretao do passado, da recuperao de memrias e
prticas. Com o objetivo de entender a mudana social esta abordagem promove
a representao de manifestaes que j no existem mas que exemplificam
atividades culturais singulares e ilustram determinados modos de vida (Graham
et al., 2000; Kirshenblatt-Gimblett, 2001; Pereiro, 2006; Rodrguez Becerra, 1997).
Pereiro (2006) exemplifica este procedimento atravs da recuperao de um
moinho e da sua transformao num centro de interpretao, sem que no dia-adia as atividades do moinho e dos seus donos desempenhem as funes
econmicas, sociais e culturais que cumpriam no passado.
A abordagem patrimonialista, numa lgica conservacionista e correndo o risco de
confundir a preservao da memria com a salvaguarda da cultura, assume que
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a representao das prticas e a preservao dos objetos e dos discursos (a


construo de memrias culturais e sociais) uma forma de preservar a cultura
associada a essas mesmas prticas e objetos (Fernandes, 2013).

d) A abordagem Construtivista
A abordagem construtivista reconhece o patrimnio cultural enquanto
construo social. Segundo esta perspetiva a patrimonializao advm do facto
de diversos atores sociais, em contextos especficos, movidos por diferentes
interesses e apoiados por poderes e normas legais, fazerem valer o
reconhecimento e a valorizao de determinadas manifestaes em detrimento
de outras (Prats, 1997).
Desconstruindo as abordagens anteriores e numa atitude crtica admite-se, na
perspetiva construtivista, o risco do processo de patrimonializao sobrevalorizar
o aspeto ideolgico do passado. Assume-se a possibilidade de se construrem
verses idealizadas da cultura, realidades distorcidas e domesticadas, por vezes
apresentadas num registo nostlgico em relao ao passado (Hewison, 1987;
Pereiro, 2006).
() segundo as pocas e os grupos sociais dominantes, valorizam-se, legitimamse e conservam-se uns bens patrimoniais e no outros. () Nesta perspetiva, o
patrimnio cultural entendido como uma representao simblica das
identidades e um mecanismo de reproduo simblica das mesmas. O patrimnio
cultural uma representao ideolgica dessas identidades, e um instrumento
de coeso e disputa ideolgica que produz uma srie de smbolos para a sua
identificao (local, nacional, internacional, transnacional, etc.) (Pereiro, 2006:
25).

Entre as verses idealizadas encontram-se algumas expresses culturais que se


projetam para si e para os outros em representaes encenadas ou
(re)invenes de tradies, eventos para massas promovidos e valorizados pela
comunidade que so usados para legitimar o discurso de agentes locais que
pretendem afirmar, para a comunidade e para o exterior, a longevidade e
autenticidade de uma tradio que j no existe (P. F. Costa, 2008, 2013; Leal,
2009, 2013).

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e) A abordagem Participacionista
A perspetiva participacionista a defendida pela Conveno da UNESCO (2003),
sublinha a importncia dada complexidade temporal e evolutiva das
manifestaes culturais: considera a dimenso dinmica do passado o valor
histrico e o facto da manifestao ser transmitida geracionalmente ao
mesmo tempo que valoriza a contemporaneidade da manifestao - o facto do
patrimnio estar vivo e, na maioria das vezes, no admite a reproduo da
manifestao em contextos diferentes do contexto original (ou seja, a expresso
cultural no deve ser apenas uma representao do passado). Valoriza ainda a
forma como as expresses culturais se perspetivam no futuro pois admite que e
o patrimnio constantemente recriado (Bortolotto, 2011c).
Esta abordagem, promovida com maior impacto a partir dos anos 80 do sculo
XX, defende um procedimento holstico e democrtico na definio do que
patrimnio cultural. Defende a utilizao de metodologias de interveno
comunitria democrticas e participativas e entende as manifestaes do PCI
como parte integrante da vida quotidiana, interiorizadas nos indivduos e grupos
que tradicionalmente as preservam segundo as suas prprias formas de
valorizao e salvaguarda. Segundo esta perspetiva a participao social deve ser
promovida com o objetivo de evitar as desigualdades e a monumentalizao e a
'coisificao' de objetos, isto , muito importante pensar primeiro nas pessoas
e logo nos bens culturais () (Pereiro, 2006: 26).
A salvaguarda das manifestaes de patrimnio cultural remete para a
valorizao e empowerment de biografias coletivas e individuais, a valorizao da
diversidade cultural e do autoconhecimento identitrio. Neste caso os
protagonistas dos processos de patrimonializao so os produtores das prticas
culturais e no seguimento desta perspetiva tm sido implementadas polticas
culturais participativas onde o estatuto patrimonial de determinada manifestao
pode ser atribudo atravs de um processo institucional e administrativo
nacional e/ou internacional, mas a atribuio de valor patrimonial deixa de ser
prerrogativa exclusiva do Estado ou dos detentores de um saber tcnicocientfico. Num processo de democratizao dos procedimentos e de
reconhecimento de legitimidade, a atribuio de valor patrimonial passa para as
mos dos sujeitos que realizam a expresso cultural. Ou seja, os critrios que
permitem atribuir, institucionalmente, o estatuto patrimonial no so universais
ou objetivos, eles dependem das representaes identitrias das comunidades
(Conveno UNESCO, 2003; Bortolotto, 2011c; Garca Canclini, 1999b; Pereiro,
2006; Stoffle, 2000).
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No que diz respeito histria da museologia, a valorizao da perspetiva das


comunidades, dos atores sociais e do contexto cultural em que se transmite a
manifestao enquadra-se na perspetiva da nova museologia (tambm
promovida a partir da dcada de 80). Movimento que questiona o museu
tradicional e defende prticas interdisciplinares mais ativas, integradoras e
sociais.
Resumidamente, a nova museologia defende (Bruno, 1996; Janeirinho, 2012;
Lima, 2008; Moreira, 2008; Primo, 2005; Soares, 2008; Vergo, 1989):
Uma museologia de carcter social que promove a ao participada e
participativa das comunidades, a coeso social e territorial,
interpretaes holsticas e o desenvolvimento sustentvel das
comunidades (cultural, social e econmico). Isto em oposio a uma
museologia tradicional centrada no objeto, na coleo e no repositrio
de artefactos materiais de civilizaes passadas;
A substituio do discurso singular e autoritrio pelo envolvimento e
integrao do visitante e da sua viso crtica (museologia de focus);
Novos formatos de museus - abertos, de diversas geometrias e
diversas reas de influncia; descentralizados e inovadores que
trabalham o contexto cultural e social envolvente (Moreira, 2008). Por
exemplo, os ecomuseus, os novos museus locais, os economuseus, o
museu integral, o museu integrante, o museu digital, os museus virtuais
e os museus virtuais totais;
A atuao escala local. A museologia entendida como instrumento
de cidadania e empowerment das comunidades locais. Os museus so
instituies ao servio da sociedade;
A valorizao do patrimnio cultural imaterial, da cultura viva e da
memria coletiva e social (a incluso destes elementos nos acervos dos
museus);
A democratizao e responsabilizao das comunidades sobre a funo
de proteo e salvaguarda do patrimnio;
A museologia que usa o suporte tecnolgico no espao expositivo e que
tambm est presente no mundo digital. O museu hipermediado e
interativo (Soares, 2008: 23).
Na conceo da nova museologia a ligao dos museus com os meios hipermdia
deve ser forte na medida em que o museu , de certa forma, um espelho que
reflecte a sociedade onde est inserido: se no meio envolvente da sociedade
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actual se vive num mundo tecnolgico e se a instituio museal se enquadra neste


meio, ento provvel que a incidncia das novas tecnologias se repercuta na
realidade museolgica contempornea (Soares, 2008: 22).

1.2.1. As abordagens ao patrimnio cultural e o MEMORIAMEDIA


Perante as abordagens enunciadas o projeto MEMORIAMEDIA privilegia a perspetiva
que valoriza a participao das populaes no processo de patrimonializao - ou
seja, a conceo participacionista. Defende que a identificao, por parte das
comunidades, de determinadas expresses culturais como patrimnio pressupe
que essas expresses sejam praticadas na atualidade. Considera ainda, numa
perspetiva construtivista, a necessidade de assumir que as manifestaes
culturais esto sujeitas a condies sociais, econmicas e polticas, ou seja,
assumir que o PCI uma realidade em mudana, uma construo social que
depende dos protagonistas, da temporalidade e do espao.
De acordo com P. F. Costa (2013) o carcter de atualidade, presena viva no
contexto cultural do quotidiano das comunidades, que fundamenta a instruo
da pesquisa sobre a manifestao do PCI na perspetiva da prtica etnogrfica e
no apenas na perspetiva histrica ou do registo da memria social acerca de algo
que j no tenha funo cultural ou social junto das comunidades, que j no se
pratica e seja apenas uma representao do passado.
O projeto MEMORIAMEDIA segue assim uma linha de atuao que se afasta do
paradigma clssico que valoriza a autenticidade e a singularidade do bem
cultural de forma a fix-lo ad aeternum. Afasta-se, deste modo, da perspetiva
tradicionalista e patrimonialista da cultura. Reconhece os limites dos propsitos
dessas perspetivas, principalmente no que diz respeito s manifestaes do PCI.
Sobre a abordagem tradicionalista, porque, poca, o movimento de
folclorizao teve grande sucesso nos seus propsitos, entendemos que ainda
hoje esta perspetiva deve ser vista como uma ameaa e sobre ela deve incidir uma
permanente ateno e anlise crtica (Pereiro, 2006).
O termo folclore ainda prevalece na Recomendao para a salvaguarda da
cultura tradicional e popular da UNESCO de 1989. A expresso patrimnio
cultural imaterial s oficialmente adotada em 1993, em Paris, na "Consulta
Internacional sobre Novas Perspetivas para o Programa da UNESCO: o Patrimnio

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Cultural Imaterial". Neste encontro sublinhou-se a necessidade de estar vigilante


em relao aos seguintes aspectos (Khaznadar, 2013: 13) 20:
O patrimnio cultural imaterial no pode ser fixado. Ao contrrio do que
acontece com o patrimnio material, ele est em permanente evoluo;
As expresses culturais no devem ser retiradas do seu contexto original
e a salvaguarda pode no se aplicar em situaes em que a funo social
e cultural das prticas deixam de existir;
Nenhuma manifestao do PCI deve ser normalizada ou imposta a outras
culturas;
necessrio ter em ateno as especificidades de cada cultura e a
perspetiva/envolvimento dos atores, os amadores que praticam a
manifestao;
necessrio estar vigilante em relao possibilidade de manipulao do
patrimnio imaterial para fins polticos, religiosos e comerciais;
necessrio promover aes de inventariao, salvaguarda e difuso do
patrimnio cultural imaterial.
possvel concluir que, depois da desvalorizao e sentido pejorativo atribudo
ao termo folclore nas ltimas dcadas do sculo XX, regista-se, no incio do sculo
XXI, o interesse pela expresso patrimnio cultural imaterial, redefinindo-se
conceitos e, em relao aos princpios orientadores e legislao aplicvel ao
patrimnio cultural, passa-se de uma perspetiva monumentalista, esteticista e
historicista, para uma perspetiva mais antropolgica e culturalista (Khaznadar,
2013; Pereiro, 2006).
No projeto MEMORIAMEDIA entendemos que as expresses do PCI, na sua
singularidade cultural e na sua localidade, esto sempre relacionadas com
contextos de mudana, contextos que as comunidades autorregulam gerando
mecanismos de adaptao e, nesse sentido, por mais profundo que seja o estudo
realizado sobre determinada expresso cultural a sua realidade nunca ser
conhecida ou entendida na totalidade. Ela adapta-se, muda. (Appadurai, 1996; P.
F. Costa, 2013; Leal, 2013; Tiemblo, 2013).
Na Conveno ao utilizar-se a expresso salvaguarda em vez de proteo ou
conservao defende-se a continuidade da expresso cultural, a sua recriao,
Vrios foram os momentos que levaram concretizao em 2003 do instrumento Normativo que a
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural. Os momentos/documentos mais importantes so
resumidos no ANEXO 2.

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mudana e transmisso ao longo dos tempos, no as tentativas de fixar ou


formatar essas manifestaes 21.
A complexidade dos processos de patrimonializao ainda influenciada pela
varivel criatividade. As dinmicas prprias dos grupos e dos sujeitos produtores
da cultura (sujeitos estes que vo mudando de gerao para gerao ou at
mesmo de ano para ano) levam produo de diferentes interpretaes e
significados sobre o conhecimento e a prtica que lhes foi anteriormente
transmitida 22.
Ser, contudo, necessrio lembrar que num quadro social, econmico e poltico
dito global, de homogeneizao cultural, preservar a identidade e a singularidade
continua a ser um dos principais objetivos das polticas de patrimonializao
internacionais. Na Conveno, a noo de PCI remete para a representao de
comunidades que, sujeitas mudana, devem preservar modos de vida, prticas
e estruturas sociais que conferem identidade aos seus membros e as definem
como distintas de outras comunidades (P. F. Costa, 2008).
Na perspetiva do MEMORIAMEDIA esta postura no paradoxal. Face defesa de
uma abordagem menos conservadora do patrimnio cultural, as polticas de
patrimonializao internacionais no defendem a fixao de expresses culturais.
Essas polticas devem ser entendidas num contexto de cruzamento de intenes.
Ao mesmo tempo que defendem a salvaguarda da singularidade tambm
defendem a diversidade cultural; ao mesmo tempo que alertam para os perigos
da homogeneizao cultural assumem que num contexto de globalizao () o
patrimnio cultural deixa de ser exclusivamente algo prprio de um nico grupo
humano para passar a ser de vrias comunidades ou at de toda a humanidade
no seu reconhecimento e tutela (Pereiro, 2006: 32). Introduzindo o conceito de
patrimnio comum da humanidade, a UNESCO inaugurou esse movimento
(Bortolotto, 2011a: 7).
Consideram-se, assim, no conceito de PCI, as mestiagens, os hibridismos, as
identidades transnacionais e a produo e circulao da cultura atravs de

21Aos promotores de aes de salvaguarda tem sido sugerida a criao de redes que envolvam as comunidades,
organizaes culturais, museus, escolas, centros de formao, agentes tursticos, profissionais do patrimnio e
meios de comunicao (P. F. Costa, 2013; Tiemblo, 2013).
22 Sobre este assunto Trindade refere que no que diz respeito s manifestaes do PCI, difcil inventariar uma
forma de expresso muito dinmica, que [como no caso, por exemplo, das expresses musicais] varia com a
criatividade do intrprete, do compositor ou do instrumentista, e que foi capaz, ao longo de 200 anos, de
absorver muitas influncias culturais e tecnolgicas (2009: 119).

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fluxos afastando-se de um conceito de cultura demasiado territorializado e


atomizado (Pereiro, 2006: 32).
Estes posicionamentos distintos, mais que um paradoxo, representam um desafio
que achamos possvel concretizar em complementaridade.
Em relao abordagem patrimonialista, consideramo-la de reduzida qualidade
democrtica. Segundo esta perspetiva o que se define como patrimnio cultural
usualmente exposto s populaes por entidades administrativas sem que a
comunidade participe diretamente nesse processo. Os critrios que costumam
ser utilizados para definir o que patrimnio cultural so os de escasseza bem
limitado , singularidade, raridade e sobrevivncia no tempo (Pereiro, 2006: 26).
Uma ao crtica sobre este tipo de abordagem ser, por definio, a defesa dos
processos de patrimonializao enquanto exerccios de cidadania e, numa
perspetiva construtivista, admitir que esses processos so suscetveis, flexveis e
mutveis.
Sobre a abordagem mercantilista, em relao ao PCI, so vrias as
recomendaes que defendem a implementao de medidas restritivas
apropriao indevida das manifestaes culturais por sectores que carecem de
legitimidade - por agentes externos comunidade com o nico intuito de replicar
e/ou explorar comercialmente a manifestao (apropriao indevida e
agencialidade com o propsito de valorizao da mesma enquanto recurso
econmico ou turstico descurando o seu valor cultural e patrimonial); por
polticas de proteo e salvaguarda que ignoram os interlocutores legtimos ou
por agentes locais que apenas defendem interesses pessoais (Tiemblo, 2013).
Tomada a conscincia sobre circunstncias perversas que podem favorecer
formas quase criminosas de mercantilizao do patrimnio cultural, achamos que
a vertente produtiva, econmica e turstica dos processos de patrimonializao
no tem de ser sempre encarada como algo negativo, prejudicial para as
comunidades ou como uma ameaa ao patrimnio. Mantendo uma atitude
vigilante, consideramos ser possvel entender as atividades econmicas e
tursticas como benficas para as populaes, isto se o motivo principal da sua
ao for a valorizao do patrimnio cultural e se aliar aos propsitos de
produtividade e rentabilidade os propsitos culturais e educativos (partilhando os
proveitos com as comunidades).
Sem deixar de sublinhar a importncia da refleco/ao crtica sobre os
diferentes tipos de ativao dos processos de patrimonializao, no
MEMORIAMEDIA entende-se que, idealmente, as medidas de valorizao e
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salvaguarda do patrimnio cultural podem contribuir para: fortalecer o direito de


existncia da diversidade cultural; promover o dilogo intercultural e as
comunidades mais desfavorecidas; salvaguardar e reforar identidades culturais,
principalmente daquelas que se encontram sujeitas a situaes extraordinrias,
mudanas demasiado rpidas e/ou homogeneizadoras; permitir s comunidades
beneficiarem do desenvolvimento e rentabilidade social, poltica e econmica
gerada pela correta e tica gesto dos processos de patrimonializao (Pereiro,
2006); destacar e valorizar as prprias manifestaes colocando o imaterial e o
natural em p de igualdade com o que j foi feito em relao ao material e ao
imvel.
Voltando anlise das abordagens sobre o patrimnio cultural, em resumo, neste
exame destaca-se a passagem da valorizao do autntico, pitoresco e
tpico para a valorizao de uma perspetiva etnogrfica. Contraria-se a
supremacia do material enquanto objeto privilegiado dos processos de
patrimonializao.
Contesta-se
a
oposio
etnocntrica
de
material/imaterial/natural e promove-se uma abordagem holstica assente na
defesa do desenvolvimento sustentvel onde o PCI no pode ser culturalmente
descontextualizado de todas estas dimenses (Appadurai, 1996; P. F. Costa, 2008,
2013; Leal, 2009, 2013; Pereiro, 2006; Tiemblo, 2013).
Este destronar do objeto, do autntico ou do original nos museus adequase ao j referido movimento da nova museologia e nesse mbito que, no
comparando ou sobrepondo a outros formatos de museus, surgem os conceitos
e experincias dos museus digitais e virtuais. Museus que promovem uma nova
forma de fruio e de comunicao permitindo ao visitante, a partir de uma
experincia hipertextual, ser um elemento ativo que organiza o seu percurso,
investiga, usa e partilha no ciberespao os conhecimentos disponveis online
(Lima, 2008; Oliveira, 2002, 2007; Pereira e Ulbricht, 2004; Soares, 2008).
Atravs do MEMORIAMEDIA o visitante, sem sair do seu espao geogrfico, percorre
o museu virtual total, no fsico, extramuros e acessvel a qualquer hora e em
qualquer parte do mundo onde haja acesso internet. Ao partir do registo
audiovisual e do inventrio (que apresentados num espao fsico tambm seriam
exibidos atravs de um media - projeo vdeo, televisor ou monitor de
computador) o projeto no se limita a disponibilizar um catlogo online, mas
partilha todo o conhecimento que produz permitindo ao visitante uma relao
direta com os contedos do e-Museu. O visitante torna-se sujeito ativo que
explora e gere a informao, as imagens e os sons disponveis no site.

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A aproximao meditica que o visitante tem s expresses culturais


inventariadas e divulgadas no MEMORIAMEDIA permite conhecer, em parte, os
processos, os elementos e produtores das manifestaes, mas nunca se confunde
ou substitui ao contacto direto com as expresses culturais protagonizadas pelas
comunidades no devido contexto (Lima, 2008; Oliveira, 2002).

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CAPTULO 2
2.1. ETNOGRAFIA E O PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL
Pela perspetiva da Etnografia e da Antropologia as expresses culturais hoje
definidas como imateriais sempre foram objeto dos estudos etnogrficos e
antropolgicos e muito do conhecimento produzido sobre essas manifestaes
resulta desses mesmos estudos (Leal, 2000, 2009). Se a expresso patrimnio
cultural imaterial relativamente recente, h mais de um sculo que, por
exemplo em Portugal, se produz conhecimento no mbito das disciplinas de
Antropologia e Etnografia sobre as culturas populares e tradicionais, hoje
definidas como PCI (P. F. Costa, 2013; Leal 2000, 2009).
Para P. F. Costa (2008) existem diferenas claras entre o conceito de patrimnio
imaterial (perspetiva emic) e o conceito de patrimnio etnogrfico (perspetiva
etic), correspondendo o primeiro a aces estritas de estudo, inventrio e
documentao, e/ou a aces de salvaguarda fsica, no contexto de recolhas orais
ou documentao audiovisual, da constituio de coleces, etc., mas ambos so
entendidos como expresses de uma abordagem holista da cultura tradicional
popular, por princpio integradora das realidades material e imaterial e ambos
so objecto da Antropologia e reas disciplinares afins (2008: 21).
O processo de salvaguarda das expresses culturais definido pela Conveno
confere um papel importante Antropologia ao instruir que a investigao a
realizar neste mbito deve adotar a prtica etnogrfica e, segundo Leal, o modo
como, embora nos documentos da UNESCO no haja () citaes de Tylor, Boas
ou Benedict, flagrante o modo como o conceito de Patrimnio Cultural Imaterial
prolonga o conceito antropolgico de cultura na sua formulao moderna (2013:
133).
Adotando o conceito etnolgico de cultura definido por Tylor - um todo
complexo que inclui o conhecimento, a crena, a arte, a moral, o costume, e todas
as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da
sociedade (1871: 1) -, a abordagem da UNESCO vai, contudo, afastar-se da
perspetiva evolucionista, universalista e hierarquizada (entre grupo de
primitivos e grupo de civilizados) defendida por este autor. Para Leal, na
Conveno, a lgica a mesma [que a de Tylor]: a cultura como totalidade
como assemblagem de traos (), mas () as referncias ao Patrimnio
Cultural Imaterial como expresso da diversidade cultural remetem para a ideia
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de cultura como agente principal da organizao da distintividade cultural dos


grupos (2013: 134).
Na Conveno encontramos ento uma perspetiva culturalista da definio de
Patrimnio Cultural e Imaterial - os procedimentos enunciados por Franz Boas
(1887) e mais tarde definidos no quadro do relativismo cultural (Herskovits,
1947). A definio de PCI defende, assim, que as estratgias de salvaguarda do
patrimnio imaterial devem preservar e valorizar a singularidade de cada grupo,
mas tambm a diversidade cultural e o dilogo intercultural.

a) O Patrimnio Cultural Imaterial em Portugal


Em Portugal, contemporneos de Tylor e Boas so os fundadores da primeira
Etnografia portuguesa, entre os quais se destaca J. Leite de Vasconcelos (18581941), Francisco Adolfo Coelho (1847-1919), Consiglieri Pedroso (1851-1910) e
Tefilo de Braga (1843-1924) (Leal, 2000). Estes representam, em parte, o
despertar do interesse pelo que atualmente se designa como patrimnio
cultural imaterial, mas que na altura se definia como tradio popular. Isso
equivale a dizer, no caso de Portugal, que o percurso da antropologia portuguesa
desde 1870 at actualidade pode ser visto como um percurso dividido em
vrias etapas de gradual ampliao e aprofundamento da identificao e do
estudo do elenco de formas culturais do patrimnio imaterial de que fala a
UNESCO (Leal, 2009: 290).
Segundo Leal (2000, 2009), entre 1870 e 1970, possvel identificar quatro
perodos da produo etnogrfica portuguesa:
1) De 1870 a 1880 afirmam-se as originalidades tnicas da literatura
tradicional o romanceiro, os contos populares, a poesia popular, as
adivinhas e as tradies populares crenas, supersties, festas
cclicas (2009: 290);
2) Entre 1890 e 1900 reconhece-se a diversidade cultural do pas, com
pesquisas no s sobre tradio oral, mas tambm sobre o teatro

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popular (Adolfo Coelho) e as tecnologias tradicionais (Rocha Peixoto,


1866-1909) 23;
3) De 1910 a 1920, o perodo coincidente com a implementao da
Repblica, regista-se um novo interesse pelo estudo da literatura
tradicional, mas a arte popular que ocupa um lugar de destaque
nas pesquisas etnogrficas promovendo-se uma Etnografia
nacionalista centrada na valorizao, defesa, revitalizao e
organizao de colees museolgicas dos bens culturais associados
arte popular, as expresses do artesanato - como a olaria, os txteis
e a arte pastoril. Inicia neste perodo em Portugal o movimento da
folclorizao que, a partir dos anos 30, ser potenciado atravs da
promoo da etnografia nacionalista (comemorativa) do Estado Novo;
4) Entre 1930 e 1970 surgem, contudo, discursos alternativos ideologia
poltica que se impunha sociedade portuguesa e a Antropologia
desenvolve-se enquanto disciplina. Aumenta o constructo de
monografias sobre diferentes comunidades e promove-se, em
particular, o interesse pelo estudo do que partida poderia ser
entendido como estritamente cultura material - as tecnologias
tradicionais rurais - mas que, ao debruar-se no s sobre as alfaias
agrcolas mas tambm sobre as tcnicas agrcolas, promoveu o estudo
daquilo que hoje se define como um dos domnios da cultura imaterial
- o saber-fazer (Jorge Dias e a sua equipa do Museu Nacional de
Etnologia, Ernesto Veiga de Oliveira, Fernando Galhano e Benjamim
Pereira) 24.
Aps 1974 (com o fim da ditadura em Portugal) e durante os anos 80, generalizase o estudo da comunidade e das expresses culturais considerando contextos
sociais e culturais alargados, no a manifestao ou prtica isolada.
Nos anos 90, semelhana do que se passava no resto da Europa, surge uma
Antropologia portuguesa ps-rural. Estudam-se contextos urbanos, industriais,
tnicos e outros. Sobre a ruralidade o interesse incide na anlise dos discursos
23 Segundo Leal, embora Rocha Peixoto tivesse sobre as tecnologias tradicionais uma imagem nada abonatria:
via-as como expresso da falta de criatividade popular, onde se reflectiria a decadncia de Portugal. Apesar do
facto, tcnicas e objectos associados, por exemplo, olaria, iluminao popular, ourivesaria popular, aos exvotos, so por ele exaustivamente documentados. Simultaneamente, Rocha Peixoto inclui tambm outros
temas, como o comunitarismo, na agenda de pesquisa da antropologia portuguesa (2009: 291).
24
Paralelamente, neste perodo, desenvolviam-se as chamadas etnografias locais que replicavam a
investigao feita a nvel nacional (Leal, 2009).

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historicamente produzidos sobre o que popular, discursos da intelligentsia e


dos mais diversos atores sociais, incluindo o Estado (Leal, 2000, 2009). neste
contexto que, nos anos 90 e a partir de 2000, se intensificam as reflexes sobre
os processos de patrimonializao da cultura.

b) Os instrumentos jurdicos do PCI em Portugal


na primeira dcada do sculo XXI que em Portugal se criam vrios instrumentos
jurdicos sobre as manifestaes do patrimnio cultural imaterial. Entre eles
importa referir a Lei n.107/2001 de 8 de setembro Lei de Bases do Patrimnio
Cultural que pela primeira vez autonomiza a questo da cultura imaterial e
introduz uma inovao relativamente Lei 13/1985 de 6 de julho (Claro, 2009; P.
F. Costa, 2008). No n.4 do artigo 2. enuncia-se que integram, igualmente, o
patrimnio cultural aqueles bens imateriais que constituam parcelas
estruturantes da identidade e da memria colectiva portuguesas.
A Lei de Bases diferencia realidades com suporte em bens mveis ou imveis
passveis de proteo legal de acordo com os mesmos regimes e nveis de
proteo previstos para os restantes bens mveis e imveis e realidades que
no possuam suporte material, para os quais no aplicvel qualquer forma de
proteo legal, preconizando-se o seu registo grfico, sonoro, audiovisual ou
outro como medida indispensvel para a sua salvaguarda (P. F. Costa, 2008: 18).
Nos artigos 91. e 92. estabelece-se, respetivamente, o mbito de proteo e os
deveres das entidades pblicas (destacando o papel das autarquias locais) em
relao ao patrimnio cultural imaterial (Claro, 2009: 144).
Em 2007, com o Decreto-Lei n. 97/2007, de 29 de maro, e correlativa Portaria
n. 377/2007, de 30 de maro, o Instituto dos Museus e da Conservao (IMC) 25
passa a ser o organismo do Ministrio da Cultura cuja misso consiste no
desenvolvimento e execuo da poltica cultural nacional no domnio do PCI,
nomeadamente atravs do respetivo estudo, preservao, conservao,
valorizao e divulgao, da definio e difuso dos normativos, metodologias e
procedimentos relativos s diversas componentes da sua salvaguarda (P. F.
Costa, 2008: 19).
Foi, contudo, a ratificao da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial da UNESCO, publicada a 26 de maro de 2008, que
Atualmente integrado na Direo Geral do Patrimnio Cultural junto com o Instituto de Gesto do Patrimnio
Arquitetnico e Arqueolgico (IGESPAR) e outras entidades pblicas ligadas cultura e ao patrimnio.
25

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confrontando a regulao nacional com o Direito Internacional Pblico


impulsionou a ateno e elaborao de um quadro jurdico especfico para a
regulamentao e a operacionalizao do processo de patrimonializao das
manifestaes da cultura imaterial, designadamente a Portaria n. 196/2010 de 9
de abril 26 (Claro, 2009).
Em Portugal, tal como acontece com a Lista do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural da UNESCO Comisso Nacional da UNESCO que compete a
coordenao das futuras candidaturas s Listas homlogas previstas na
Conveno 2003 (P. F. Costa, 2008: 19).

2.1.1. O MEMORIAMEDIA e o contexto histrico e jurdico do PCI em Portugal


O projeto MEMORIAMEDIA iniciou em 2006, dois anos antes da ratificao da
Conveno em Portugal (2008) mas num momento de plena discusso nacional e
internacional das questes do patrimnio cultural imaterial. Como possvel
concluir pela evoluo histrica da produo etnogrfica e antropolgica
portuguesa descrita anteriormente, o projeto surge no (re)despertar 27 desta
temtica e, neste contexto, apresenta-se como um modesto contributo entre as
diversas aes que na ltima dcada se tm concretizado no mbito do PCI.
Sobre o modo como o projeto entende a sua relao com os processos de
patrimonializao importa esclarecer que, no mbito das cincias sociais e
humanas, consideramos que trabalhar sobre manifestaes culturais imateriais
estar inevitavelmente em relao com processos de patrimonializao. O facto de
empregarmos na nossa atuao uma postura cientfica, crtica e tica, no nos
desvincula desses processos.
As linhas de atuao subjacentes aos processos de patrimonializao da cultura
consubstanciam-se na combinao de todas ou algumas das seguintes etapas: a
identificao e valorizao de determinada manifestao cultural; a investigao,
a documentao, a inventariao; a salvaguarda (recuperao, manuteno,
transmisso e difuso); a definio de tutelas e a inscrio em listas locais,
nacionais e mundiais.

26 No ANEXO 3 apresenta-se a cronologia nacional da constituio dos instrumentos jurdicos portugueses que
instruem sobre as expresses do patrimnio cultural imaterial Fonte (MatrizPCI/recursos, 2015).
27 Expresso de P.F Costa (2008) sobre o debate em torno das questes do PCI.

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Mesmo na investigao terica pura, de carcter exclusivamente cientfico que


tem como objeto o patrimnio etnogrfico (no sentido mais acadmico do termo)
o investigador relaciona-se com estas linhas de atuao. Entre outras situaes,
porque: quando o investigador identifica a pertinncia de determinada expresso
enquanto objeto de estudo est a atribuir-lhe valor; ao produzir conhecimentos
sobre a mesma est a acrescentar-lhe valor; os resultados da sua investigao
podem ser utilizados para protagonizar medidas de salvaguarda ou esses
resultados podem, ainda, e desde que referenciados, ser utilizados para a
instruo de um pedido de reconhecimento patrimonial.
Perante este cenrio o MEMORIAMEDIA, seguindo as metodologias e tcnicas
subjacentes investigao nas cincias sociais e as recomendaes ticas e legais
indicadas para inventariao do PCI, entende que atua no mbito dos processos
de patrimonializao pelo simples facto de trabalhar e produzir conhecimento
sobre tradies e cultura imaterial. Considera, no entanto, que essa atuao
incide especialmente nas etapas de estudo, documentao, registo, inventariao
e difuso.
Como foi referido anteriormente, a identificao das manifestaes trabalhadas
no projeto so usualmente sugeridas pelos representantes das comunidades que
procuram o MEMORIAMEDIA (administrao local e/ou associaes e grupos locais).
Quanto s medidas de salvaguarda, a atuao do projeto inscreve-se
especificamente em aes de inventariao, arquivo e difuso (divulga os
resultados do seu trabalho atravs de meios audiovisuais e hipermdia), no
apresentando outros planos de salvaguarda (como, por exemplo, aes de
formao sobre os elementos do PCI inventariados). Sobre a inscrio das
expresses culturais em Listas Mundiais, embora os resultados dos trabalhos
realizados possam ser utilizados em candidaturas, o projeto no tem como
objetivo instruir, junto com as comunidades, processos deste gnero.
Enquanto organizao no-governamental acreditada como consultora do
Comit Intergovernamental da Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da
UNESCO (em 2014), a Cooperativa gestora do projeto MEMORIAMEDIA ao imitir
pareceres sobre assuntos do PCI, quando tal for solicitado, f-lo- enquanto
elemento do rgo consultivo do Comit ou da Delegao Nacional da UNESCO e
no como entidade responsvel ou representante de entidades responsveis pela
definio de procedimentos legais ou atividades tutelares.

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CAPTULO 3
3.1. INVENTRIOS E RECURSOS AUDIOVISUAIS
Neste captulo pormenorizo as questes subjacentes inventariao de
expresses do PCI, enuncio as orientaes que estruturam este processo e
descrevo a metodologia de inventrio utilizada pelo MEMORIAMEDIA. Destaco ainda
a utilizao que o projeto faz dos recursos audiovisuais associando-os ao
inventrio e, considerando os diferentes formatos audiovisuais produzidos ao
longo da etnografia portuguesa, apresento o formato de registo utilizado no
projeto - um formato inspirado no interacionismo e nas metodologias visuais
participativas (Campos, 2011a, 2011b).

3.1.1. A inventariao de manifestaes do PCI


Sobre a inventariao de expresses do PCI interessa esclarecer sobre: a) os
objetivos deste procedimento; b) quem deve realizar estes inventrios; c) o que
devem incluir e d) a periodicidade com que devem ser atualizados.
Um dos principais objetivos da inventariao o registo sistematizado e a
organizao do conhecimento produzido sobre as expresses culturais nos
diferentes domnios e categorias do PCI. Nestes inventrios organizam-se
informaes, registos audiovisuais e documentao (notas de campo, fotos,
cartazes, iconografia, documentao histrica, etc.) (Castelo-Branco, 2009: 192).
Ao serem publicados em inventrio os registos contribuem para divulgar o PCI
local, regional e/ou nacional e para sensibilizar a populao em relao
necessidade de preservar o patrimnio. Os inventrios PCI so entendidos como
instrumentos de salvaguarda sendo considerados um primeiro passo para a
identificao, valorizao e estudo de manifestaes que a comunidade identifica
como patrimnio cultural imaterial. Promovem ainda novos projetos de
investigao em torno dos elementos inventariados e redes de colaborao
entre os vrios agentes da inventariao (id. ibidem: 192).
O objetivo do inventrio ser o mais exaustivo possvel e no hierarquizar ou
discriminar manifestaes. Desta forma, para alm de incluir as expresses
culturais que se enquadram no conceito de PCI (transmitidas geracionalmente;
atuais e constantemente recriadas; em relao com o patrimnio material e/ou
natural), o inventrio deve incluir:
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Expresses culturais conhecidas pelo pblico em geral, pouco


conhecidas ou desconhecidas;
Expresses promovidas por comunidades alargadas ou por indivduos,
independentemente da classe social e/ou da etnia dos protagonistas;
Manifestaes em plena vitalidade, em declnio ou com necessidade de
salvaguarda urgente;
Expresses do meio rural ou do meio urbano.
Estes so os critrios para um elemento constar num inventrio e no os da
notoriedade ou visibilidade pblica (Bortolotto, 2011c).
Acerca de quem deve definir a estrutura do inventrio, a aplicao, o
preenchimento, a documentao e os recursos audiovisuais associados aos
inventrios, a ideia mais consensual a da responsabilidade partilhada. O
inventrio deve apresentar legitimidade tcnico-cientfica validada na
responsabilidade partilhada entre entidades representantes dos atores sociais
locais, os protagonistas da manifestao, investigadores, tcnicos do patrimnio
e administraes locais.
Para que o trabalho de inventariao seja srio, legtimo e competente
necessrio defender a elevada exigncia cientfica do processo e seguir os
procedimentos tcnicos e metodolgicos das cincias sociais, em geral, e da
prtica etnogrfica, em particular. A identificao das expresses culturais a
inventariar deve partir das comunidades, grupos e indivduos, mas, no processo
de estudo e inventariao, as comunidades devem ser apoiadas por profissionais
que tenham um perfil tcnico e cientfico adequado.
O art. 12. da Conveno (UNESCO, 2003) refere que cada Estado Parte elabora,
a fim de assegurar a identificao com vista salvaguarda, de forma adaptada
sua situao, um ou mais inventrios do patrimnio cultural imaterial existente
no seu territrio e qualquer candidatura inscrio numa das duas listas
mundiais de PCI tem, obrigatoriamente, de figurar num Inventrio do PCI
(realizado pelo Estado Parte ou por outras entidades).
Conforme os Estados os inventrios tm sido desenvolvidos segundo diferentes
estruturas aproximando-se mais ou menos das recomendaes dos peritos.
Tambm a forma como so preenchidos difere, uns so mais sucintos na
informao outros mais elaborados. Os que simplificam os dados da manifestao
podem estar a beneficiar a difuso da informao, mas a comprometer o
entendimento profundo da mesma. Os que complexificam a informao
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promovem o conhecimento pormenorizado, mas no se ajustam tcnica de


inventariao dificultando a sistematizao dos dados (Grenet, 2013).
Em Frana, por exemplo, existem diversos inventrios e por isso o Ministrio da
Cultura desenvolveu o Inventrio dos Inventrios. Esta entidade tambm
promove concursos entre instituies de investigao para estudos de 3 meses a
1 ano, com oramentos entre os 3000 e os 30.000 euros, para expresses
culturais a inscrever no Inventrio de Prticas Vivas de Frana (Grenet, 2013).
Outro exemplo o que acontece na Itlia onde tambm no existe um inventrio
nico. Uma manifestao inventariada em diferentes arquivos sejam eles
transnacionais, nacionais, regionais, locais ou institucionais (Bortolotto, 2013).
Em Portugal por iniciativa do Estado desenvolveu-se o Inventrio Nacional de PCI
MatrizPCI uma plataforma concebida como ferramenta metodolgica para
utilizao pelas prprias entidades que, a partir do terreno e em resposta
iniciativa ou com o envolvimento prximo das comunidades, grupos e indivduos,
desenvolvem projetos efetivos de salvaguarda do PCI (P. F. Costa, 2013: 108). Em
abril de 2015 esta plataforma contava com a inscrio de 5 elementos: 1 de
Competncias no mbito de processos e tcnicas tradicionais; 3 de Prticas
sociais, rituais e eventos festivos e 1 de Expresses artsticas e manifestaes
de carcter performativo. Na Lista de Salvaguarda Urgente estava inscrita 1
manifestao no domnio Competncias no mbito de processos e tcnicas
tradicionais.
Tambm em Portugal, organizado de forma sistematizada e abrangendo os vrios
domnios do PCI, o MEMORIAMEDIA apresenta-se como um inventrio de
manifestaes do patrimnio cultural imaterial que abrange as vrias regies do
pas, neste caso coordenado e gerido por uma organizao no-governamental.
Sobre o que inventariar e como inventariar, na tentativa de definir orientaes, a
UNESCO promoveu diversos debates 28. Clara Cabral resume vrias das concluses
destes encontros, assim (2009: 135-137):
Devem ser inventariadas as manifestaes que sejam reconhecidas
pelos sujeitos que criam, mantm e transmitem a expresso cultural. Os
seus representantes devem ser identificados de forma precisa e os
mesmos devem consentir e participar no processo de inventariao;
28 Por exemplo, Inventorying Intangible Cultural Heritage (Paris, maro de 2005), Expert Meeting on Community
Involvement in Safeguarding Intangible Cultural Heritage: Towards the Implementation of the 2003 Convention
(Tquio, maro de 2006); Expert Meeting on Documenting and Archiving Intangible Cultural Heritage (Paris,
janeiro de 2006) e Principles and Experiences of Drawing up ICH Inventories in Europe (Estnia, maio de 2007).

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O inventrio deve ser detalhado, mas no demasiado ambicioso, e a


sua gesto dever ser relativamente fcil, por forma a manter o
equilbrio entre os recursos necessrios sua elaborao e manuteno
e os recursos para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial ()
Se forem elaborados inventrios diferentes para os diferentes
domnios, comunidades, ou regies, os vrios inventrios devero ser
coerentes entre si (id.ibidem: 136);
Devem-se contemplar no inventrio os seguintes campos:
o Ttulo curto mas informativo;
o Comunidade/lngua;
o Localizao(s);
o Domnio(s);
o Caractersticas da expresso/tradio;
o Elementos tangveis associados (se existentes);
o Nome do elemento atribudo pela comunidade envolvida;
o Realizado em que ocasio(s)?
o Realizado por quem (idade/gnero/nomes)?
o Como se transmite?
o Viabilidade, ou nvel de perigo;
o Ameaas (se existentes);
o Organizaes locais relevantes (ONG e outras) (se existentes);
o Autorizao explcita da comunidade para a incluso numa lista;
o Referncia a materiais bibliogrficos/discografia, audiovisuais;
o Informao recolhida por?
o Informao recolhida quando? (id.ibidem: 137);
Os inventrios do patrimnio cultural imaterial devero ficar o mais
acessveis possvel, respeitando 'as prticas consuetudinrias que regem
o acesso a aspectos especficos do referido patrimnio' (id.ibidem:
137).
Sobre a periodicidade com que os inventrios devem ser atualizados as opinies
divergem mas concorda-se que os inventrios devem ter um carcter dinmico e
as informaes que vinculam devem ser regularmente atualizadas. S assim ser
possvel acompanhar a evoluo e estado do elemento inventariado. Em Portugal,
o art. 18. do Decreto-Lei n. 139/2009 prev a reviso ordinria da
inventariao num perodo de 10 anos, sem prejuzo de reviso em perodo
inferior sempre que sejam conhecidas alteraes relevantes. O n. 2 do mesmo
artigo prev que qualquer interessado pode suscitar, a todo o tempo, a reviso
ou a actualizao do inventrio relativamente a uma manifestao do patrimnio
cultural imaterial.
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3.1.2. Os formatos audiovisuais e as manifestaes do PCI


Em mais de cem anos de histria, a utilizao das tecnologias visuais nas cincias
sociais passou por diferentes instrues epistemolgicas, diferentes prticas,
perodos exploratrios, fases de esquecimento ou evitamento e pocas de
revitalizao. Da novidade e alguma inocncia epistemolgica do incio passouse desconfiana e anlise crtica aumentando, na atualidade, a democratizao
e generalizao do uso destas tecnologias. Um percurso tumultuoso que ainda
hoje continua a encontrar alguns obstculos (Banks, 1995, 2000; Campos, 2011a,
2011b; MacDougall, 1997; Martins, 2013; Morphy e Banks, 1997; Pink, 2001;
Ruby, 1996).
Considerando a produo etnogrfica e antropolgica, os recursos audiovisuais
tm sido utilizados para diferentes funes. Por um lado, como auxiliares
observao cientfica: como instrumentos de recolha de dados, para a captao
do visvel e audvel das manifestaes culturais; como instrumento de transcrio
e interpretao do que registado e para ilustrao e difuso das pesquisas. Por
outro lado, como modo de produzir novas representaes da realidade, como
objeto de estudo per si onde os investigadores, numa perspetiva reflexiva e
colaborativa, ora esto preocupados com o contedo e significado da imagem,
ora buscam entender o contexto social e cultural da sua produo (Campos,
2011a: 240).
Referindo-se em particular realizao do filme etnogrfico C. A. Costa lembra a
distino que MacDougall faz entre o filme ilustrativo, imagem usada como
informao a ser elucidada pelos textos, ou por um discurso expositivo, e filme
revelador, modalidade que introduz deliberadamente a palavra do etnografado e
prope um filme 'as text', i.e. com autonomia prpria (vd. MacDougall, 1978)
(2009: 63).
A tradio positivista dos finais do sculo XIX e incios do sculo XX entendia o
emprego dos recursos visuais segundo uma abordagem cientfico-realista,
naturalista, onde a cmara era a testemunha ocular que captava
inequivocamente a natureza do Outro revelando-o objetivamente (Banks, 1995,
2000; MacDougall, 1997; Pink, 2001). A imagem era entendida como prova, no
se levantando a hiptese desta distorcer a realidade. Neste formato a imagem
da cultura do Outro captura-o, enfatiza-o ou coloca-o fora de contexto. O
interesse etnogrfico, numa atitude colonial, centrava-se no extico e na
diferena (Campos, 2011a, 2011b).

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Sobre esta captura do extico e do Outro Joo Pina Cabral (2007) refere que
tudo no passa de uma questo de perspetiva ou mesmo de uma armadilha.
Segundo este autor a etnografia pode ter-se revestido de cincia da diferena,
mas postula-se num contexto de semelhanas:
O engenho etnogrfico a procura de saber combinar criativamente o que as
pessoas que ns nos esformos por conhecer fazem e dizem sobre o mundo em
que vivem por forma a permitir um melhor conhecimento desse mundo como um
mundo humano possvel face a outros. A etnografia, portanto, implica uma
proposta de diversidade de perspectivas, de diferena. Mas note-se que h aqui
uma armadilha em que caram os que identificaram a antropologia como a cincia
da diferena ou do Outro.
Como posso eu aperceber-me da diferena sem ter postulado anteriormente um
contexto de semelhana? Esse Outro da etnografia foi muitas vezes identificado
em termos nacionais ou raciais e, nos dias que passam, mais frequentemente
identificado em termos do Ocidente. Qualquer uma destas variantes perigosa,
porm; no fosse pelas suas implicaes polticas, pelo menos porque nos levam a
esquecer que qualquer etngrafo pode tambm ser objecto de uma etnografia (J.
P. Cabral, 2007: 195).

Face ao paradigma positivista a academia comeou a contestar os princpios da


objetividade e defendeu a existncia de diferentes aproximaes realidade
social (Campos, 2011a). Desenvolve-se a perspetiva interacionista que entende a
captao das imagens como dual resultado da relao entre quem filma e
quem filmado (Ruby, 1996). O filme ou vdeo realizado tido como uma nova
representao da realidade. Criam-se imagens da cultura sendo fundamental
analisar criticamente a produo dessas imagens e admitir a sua subjetividade. O
observador , simultaneamente, um mediador de sentido cultural e um
fabricante de sentido cultural (Campos, 2011b: 32).
Na abordagem interacionista afirma-se a prxis da antropologia visual que
identifica o investigador como autor/coautor e at protagonista das imagens que
cria (Zoettl, 2011). Para C. A. Costa o uso da imagem em antropologia ()
[dever] dar voz aos locais, aos eruditos, ao turista, ao antroplogo, e a quem
filma, tornando estes discursos compatveis, cruzando-os, dando-lhes um sentido
novo (2009: 65). A autora refere-se ao documentrio observacional e reflexivo
que aborda a ambiguidade dos discursos e das prticas, as suas contradies,
desvendando negociaes e manipulaes, que se basta a si mesmo e no
necessita de informao complementar, textos ou outros tipos de discursos
(id.ibidem: 63).

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Destaca-se destas abordagens no s a distino entre a perspetiva positivista e


a perspetiva interacionista mas tambm diferentes valorizaes da imagem e da
palavra escrita. A produo cientfica referente a uma gerao ainda no muito
familiarizada com a cultura visual sobrevalorizou a autoridade da palavra e do livro
em relao ao filme ou ao vdeo. Uma gerao mais recente de investigadores,
mais prxima das tecnologias visuais, coloca nas suas pesquisas a palavra e o
audiovisual em p de igualdade, avanando, em certos projetos, para o
cruzamento e ligao de diferentes recursos atravs de suportes hipermdia.
Numa sociedade dita da era digital o recurso s tecnologias digitais
democratizado e simplificado o seu acesso e modos de utilizao. Torna-se cada
vez mais recorrente o emprego de metodologias visuais na investigao social
(Campos, 2011a, 2011b).
Segundo Campos encontramo-nos hoje numa cultura das imagens, um sistema
suportado por imagens que influencia os modos como nos relacionamos e
construmos significado, vivemos na sociedade das comunidades virtuais e da
cibercultura (2011a: 245). Referenciando Jenks (1995) o autor fala-nos da
sociedade ocularcntrica, onde a viso ganha um papel de destaque na nossa
sensorialidade.
Promovem-se, ainda, metodologias visuais participativas envolvendo, atravs dos
recursos audiovisuais, as comunidades em processos de empowerment. Na
sociedade atual as pessoas esto familiarizadas com o uso do vdeo e da
fotografia. Elas prprias tiram fotos, produzem e montam vdeos que partilham
online. A utilizao das tecnologias visuais, tal como a difuso de registos em
plataformas digitais e redes sociais, deixam de ser geridos exclusivamente por
investigadores ou profissionais do patrimnio ou da informtica. Essa utilizao
conta com a participao dos protagonistas das manifestaes culturais,
amadores, membros e representantes da comunidade local. As tecnologias
visuais, a produo e difuso de contedos audiovisuais, passam a ser entendidas
pelas comunidades como recursos de poder e de afirmao (Martins, 2013).
Em relao ao patrimnio cultural, o recurso audiovisual j considerado em
diversos instrumentos legais, por exemplo o n. 4 do artigo 91. da Lei n.
107/2001 refere a importncia do registo grfico, sonoro, audiovisual ou outro
para efeitos de conhecimento, preservao e valorizao atravs da constituio
programada de colectneas que viabilizem a sua salvaguarda e fruio. Os
mesmos recursos comeam agora a ser entendidos como ferramentas para as
comunidades expressarem a sua viso sobre o patrimnio.

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3.2. INVENTARIAO E FORMATOS AUDIOVISUAIS NO MEMORIAMEDIA


Volto nesta altura a sublinhar que as prticas aqui descritas refletem um trabalho
em progresso e sujeito a transformao. No MEMORIAMEDIA no seguimos
metodologias fixas e o que apresento como posicionamento do projeto aquilo
que retrata o que fazemos hoje, fruto da reflexo e da construo de opinies
sobre as questes do PCI. Sabemos que as tcnicas, prticas e mtodos do projeto
aqui enunciados sero diferentes no futuro, ajustando-se e sendo influenciados
por novas aprendizagens, novas realidades e novos contextos culturais, sociais,
polticos e cientficos. Tendo em conta este aspecto, exponho de seguida algumas
consideraes sobre o processo de inventariao e os formatos audiovisuais que
utilizamos.

3.2.1. A inventariao do PCI e o MEMORIAMEDIA


A importncia atribuda inventariao nos processos de valorizao e
salvaguarda do PCI tem suscitado um debate crtico ao qual o projeto
MEMORIAMEDIA no alheio. Entre os temas mais discutidos estamos
particularmente atentos s seguintes questes:

Pode o processo de inventariao reduzir a cultura de determinada


comunidade () a expresses culturais particulares sem considerar as
dimenses econmicas, hierrquicas, de parentalidade ou simblica do
grupo estudado? (Isnart, 2013: 125);
possvel exprimir a complexidade do real atravs de fichas de
inventrio? (Isnart,2013) 29 . Podero outras metodologias, mais
qualitativas, promover uma viso mais holstica da manifestao cultural?
(Grenet, 2013);
Sendo o inventrio adequado ao estudo de bens fixos (objetos, stios ou
monumentos) tambm se ajusta natureza dinmica das expresses
culturais imateriais? (Bortolotto, 2011c: 10).

Resumindo, importante refletir sobre o papel dos inventrios nos processos de


patrimonializao da cultura imaterial e perceber se a inventariao est ou no

Em Frana a nfase colocada na elaborao de inventrios chegou a ser apelidada de 'ftiche de la fiche'
(Isnart, 2013: 125).
29

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a ser sobrevalorizada enquanto uma das principais formas de estudo, difuso e


salvaguarda do PCI (Bortolotto, 2011c; Grenet, 2013; Isnart, 2013).
Segundo o n.1 do art. 6. do Decreto-Lei n. 139/2009, que estabelece o regime
jurdico portugus de salvaguarda do PCI, a salvaguarda do patrimnio cultural
imaterial realiza-se, fundamentalmente, com base na inventariao, da que este
procedimento seja entendido como essencial e um primeiro passo para todo o
processo de patrimonializao.
Consideramos que a utilizao desta tcnica extensiva justifica-se na medida em
que a inventariao permite um levantamento participado, sistemtico,
actualizado e tendencialmente exaustivo das manifestaes do patrimnio
cultural imaterial, como acrescenta o n. 2 do mesmo artigo, e com o qual
concordamos. partida o recurso exclusivo a metodologias intensivas, como por
exemplo estudos monogrficos, no permitiriam avanar, num primeiro
momento do processo, com o conhecimento alargado (nacional, regional ou local)
das manifestaes que as comunidades identificam como patrimnio cultural
imaterial.
Entendemos, porm, que os atuais inventrios hipermdia devem ser utilizados
como ferramentas capazes de albergar (em ficheiros, links e registos audiovisuais
associados) o conhecimento produzido segundo diferentes metodologias,
agregando aos dados sntese e descritivos da expresso cultural uma produo de
conhecimento mais elaborada.
No caso do MEMORIAMEDIA o processo de inventariao passa pela pesquisa em
campo e pela utilizao de metodologias complementares, no limitando o
inventrio ao preenchimento de fichas de dados. Um dos trabalhos mais
estimulantes do projeto a realizao de documentrios e registos etnogrficos
que implicam a utilizao de metodologias qualitativas e de tcnicas especficas.
Por outro lado, associam-se aos diversos campos do inventrio dirios de campo,
artigos cientficos, criaes fotogrficas, entrevistas, recenses crticas,
monografias e outras formas de conhecimento da autoria das equipas de
investigao, fornecidas pelos protagonistas das manifestaes culturais ou da
autoria de outros investigadores e/ou entidades que se dedicam ao estudo de
determinada expresso cultural.
O Inventrio , nesta perspetiva, entendido e utilizado como uma ferramenta, um
meio para sistematizar o conhecimento elaborado segundo diferentes mtodos
que se complementam mas no se substituem. No um fim ou uma metodologia
isolada um instrumento de trabalho de fcil consulta que permite criar pontes
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entre dados sntese, anlises e estudos complexos, documentao e recursos


hipermdia relacionando patrimnio cultural imaterial, material e natural. Este
o objetivo do projeto na inventariao das manifestaes que trabalha.
Sobre quem deve realizar a inventariao concordamos com Bortolotto (2013)
quando diz que o mais difcil encontrar a forma de promover a participao das
comunidades conforme est estabelecido na Conveno. Esta autora, analisando
a realidade italiana, identifica vrias formas de gerir esse envolvimento:
a) A comunidade fornece informaes aos investigadores durante o
trabalho de campo;
b) Os representantes da sociedade civil so responsveis pela
inventariao em colaborao com os profissionais do patrimnio e das
administraes locais, com mediao cientfica;
c) A inventariao uma ao dos atores sociais sem mediao
profissional e cientfica 30.
Considerando as hipteses de Bortolotto (2013) o projeto MEMORIAMEDIA defende
o princpio da responsabilidade partilhada e identifica o trabalho que realiza com
a hiptese b). Por norma, o conhecimento publicado no inventrio do projeto
resulta da colaborao entre protagonistas das expresses culturais, equipa do
MEMORIAMEDIA e equipa tcnica dos representantes da comunidade, com a
participao de profissionais da cultura ou tcnicos do patrimnio que operam a
nvel local como aconteceu, por exemplo, no j referido inventrio de
manifestaes do PCI do concelho de Elvas.
Consideramos as hipteses a) e c) pouco producentes ou porque os protagonistas
das expresses culturais so vistos como meros informantes no os envolvendo
no programa de inventariao (hiptese a); ou porque o processo de
inventariao no instrudo nem legitimado por competncias tcnicas e
cientficas que lhe so prprias, perdendo o seu significado (hiptese c).
Independentemente da forma como os contedos do inventrio MEMORIAMEDIA
so produzidos, os campos so preenchidos e os materiais associados pela equipa
do projeto. A gesto do software que suporta o inventrio e o acesso ao mesmo
da responsabilidade da equipa tcnica da informtica. O inventrio debatido

Bortolotto refere ainda que existe uma gradao de hipteses que podem ir dos inventrios civilizados
fundados em prticas cientficas validadas aos inventrios salvagens criados e desenvolvidos pelos profanos
(2013: 40) (traduo da autora).

30

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com os representantes da comunidade antes de ser colocado online


(procedimentos j descritos no Captulo 1).
O inventrio do projeto e a ficha de inventariao seguem as recomendaes base
da UNESCO (s.d.) e da Portaria n. 196/2010 incluindo os campos (vide Figura 6 e 7):
Ttulo (nome pelo qual a expresso cultural conhecida);
Link que d acesso o documentrio ou registo etnogrfico;
Resumo (sntese da caracterizao e da histria/origem da
manifestao);
Caracterizao (descrio pormenorizada dos processos, fases, recursos
utilizados e protagonistas da expresso cultural);
Origem/histria (dados sobre a criao e evoluo da manifestao);
Link para documentao e outros recursos que complementam e
permitem um conhecimento mais profundo sobre o elemento do PCI;
Link para a bibliografia que sustenta o conhecimento produzido sobre a
expresso cultural;
Identificao (domnio, categoria, outras denominaes e
protagonistas);
Contexto de produo (dados sobre a comunidade ou grupo);
Contexto territorial (local, freguesia, distrito e pas);
Contexto temporal (data e periodicidade);
Manifestaes associadas (outras imateriais, materiais e naturais);
Contexto de transmisso (estado, contexto, agentes e idiomas);
Direitos associados (descrio e referncia aos detentores);
Salvaguarda (riscos e ameaas, aes de salvaguarda);
Equipas responsveis (inventrio, registo vdeo, realizao de
documentrio, entrevistas);
Arquivo k7 e HDD (referncia ao local onde esto arquivados todos os
registos, notas de pesquisa, documentao, fotografias, vdeos e
autorizaes dadas pelos protagonistas das expresses culturais).
Tendo em conta que o MEMORIAMEDIA existe desde 2006 iniciar-se- a atualizao
do inventrio em 2016, 10 anos depois da primeira entrada na base de dados.
Programa-se realizar no prximo ano (2016) a reviso dos elementos inscritos
durante o ano 2006, em 2017 far-se- a reviso dos elementos inscritos em 2007
e assim sucessivamente.

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Figura 6: Parte 1 Exemplo de dados da ficha de inventrio PCI no site memoriamedia.net (2015)

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Figura 7: Parte 2 Exemplo de dados da ficha de inventrio PCI no site memoriamedia.net (2015)

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3.2.2. Os formatos audiovisuais e o MEMORIAMEDIA


Em relao ao modo como as tecnologias visuais tm sido utilizadas na etnografia
e antropologia portuguesa, no MEMORIAMEDIA consideramos que as atitudes de
maior resistncia a esse uso, e que ainda hoje se verificam, acontecem como
reao aos formatos inspirados no positivismo. So reaes de rutura, se no lhe
quisermos chamar de trauma, em relao vasta cinematografia de cariz
etnogrfico produzida no perodo do Estado Novo (ver Captulo 2). uma reao
ao sucesso da antropologia nacionalista da poca (anos 30-60 do sculo XX),
abordagem utilizada pelo movimento de folclorizao e pela produo
cinematogrfica colonialista (postura presente e identificada, por exemplo, nos
registos da voz off do perito que, nesses filmes, comenta o Outro).
Em relao abordagem positivista da antropologia nacionalista, podemos falar
de uma certa inocncia epistemolgica, entre aspas devido s intenes
implcitas nestes filmes que eram muito pouco inocentes: propaganda poltica;
hegemonia; promoo e construo de uma identidade e coeso nacional;
promoo do Imprio; normalizao e fixao de certas expresses culturais (por
exemplo, na dana popular com a promoo dos grupos folclricos) e aculturao.
Em vez de inocncia epistemolgica talvez seja mais correto falar em dfice de
conduta tica.
Achamos, porm, que esta reao de recusa comea a ser ultrapassada e uma
nova gerao de investigadores das cincias sociais, tambm ela distanciada dos
formatos audiovisuais inspirados no positivismo, entende como essencial a
utilizao das tecnologias visuais nas suas pesquisas (Campos, 2011a, 2011b).
No projeto MEMORIAMEDIA consideramos a fotografia, o udio, o filme e o vdeo
como importantes meios de recolha que fornecem informao e detalhes
fundamentais para o estudo e anlise dos processos de determinada
manifestao cultural os gestos, os olhares, as expresses, os silncios e os
tempos. No esquecemos, contudo, o carcter subjetivo, condicionado e
condicionante da captao das imagens. As influncias a que as imagens esto
sujeitas - estticas; ideolgicas; influncias de contexto social, cultural, histrico,
cientfico e poltico (dos filmados e dos que filmam). Afastando-nos assim da
perspetiva positivista, identificamos o nosso trabalho com a perspetiva
interacionista e entendemos que observar e registar no conhecer, criar e
tambm influenciar novas representaes da realidade, representaes
compostas e sempre fragmentadas (Banks, 1995, 2000; Campos, 2011a, 2011b;
MacDougall, 1997; Martins, 2013; Morphy e Banks, 1997; Pink, 2001; Ruby, 1996).
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Privilegiamos atravs do uso das tecnologias visuais o que se conta atravs da


voz, dos gestos e das expresses dos protagonistas das manifestaes culturais
- o discurso de quem est a ser filmado - e tentamos que a imagem e voz dessas
pessoas apaream no trabalho final, nos documentrios que realizamos.
Ao seguirmos esta perspetiva consideramos muito importante a questo tica
os direitos dos protagonistas; a tica subjacente prtica das metodologias e
tcnicas da investigao social e, entre outras questes, as autorizaes para o
uso das imagens.
Sobre como deve ser entendido o documentrio ou o registo etnogrfico na
investigao social e nos processos de salvaguarda de PCI consideramos que estes
tm valor per si, mas tambm achamos que os mesmos podem ser valorizados e
ganham novas leituras quando associados a outros tipos de discursos, ao
hipertexto e a outros recursos hipermdia. O cruzamento de diferentes
linguagens aumenta a possibilidade de difundir o conhecimento inventariado e os
meios hipermdia ainda proporcionam, aos que consultam a informao, a
hiptese de definirem uma leitura no linear dos contedos. Usufruindo de uma
experincia autnoma, pessoal e interativa quando consultam o site do
MEMORIAMEDIA os utilizadores constroem a sua narrativa - podem assistir a um
conto popular e depois consultar a informao associada a esse conto ou passar
para um documentrio sobre uma celebrao, ou podem consultar os dados de
qualquer outra manifestao. O site assemelha-se a uma espcie de
documentrio interativo.
No enquadrando as suas prticas na investigao-ao o MEMORIAMEDIA no
deixa de convocar metodologias visuais participativas em alguns dos seus
projetos. Por exemplo, na iniciativa uma estria, um registo promovida em
2009 no mbito das comemoraes do Dia Internacional de Histrias de Vida (16
de maio). Neste projeto, baseado no postulado de que todas as pessoas tm um
papel na comunidade e ouvir as suas estrias uma forma de promover a
integrao pessoal e social, quem quisesse, seguindo algumas orientaes
tcnicas sobre o uso da cmara de vdeo, podia realizar os seus filmes e envi-los
para serem publicados no site 31.
Concluindo, sobre o nosso posicionamento face ao uso dos hipermdia revermonos no que Campos diz e passo a citar: as plataformas digitais e os formatos
hipermdia sero, de futuro, protagonistas importantes das novas formas de

31

http://www.memoriamedia.net/historiasdevida/index.php?option=com_content&view=article&id=111&Itemid=198

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veicular conhecimento e de comunicar com diferentes pblicos. No


acreditando que estes venham a destronar os antigos formatos visuais e
audiovisuais, Campos considera, porm, que a crescente comunho de uma
mesma linguagem digital amplia as capacidades de manipulao e cruzamento de
contedos, incentivando a criao de lxicos mais complexos e de produtos
polimrficos (2011a: 254).

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CONCLUSO
Depois de expostos, em termos gerais, os mtodos, tcnicas e prticas do projeto
MEMORIAMEDIA e-Museu do Patrimnio Cultural Imaterial apresento um resumo
das reflexes produzidas neste livro. Reflexes essas elaboradas a partir do
princpio de que no existem projetos perfeitos nem receitas ou modelos de
atuao nicos. Assume-se assim que tudo o que foi escrito ser revisto conforme
novas aprendizagens, novas experincias e a influncia de novos contextos.
Interessa ainda sublinhar que, independentemente da anlise crtica realizada
sobre os contedos da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial (2003), o projeto MEMORIAMEDIA adota as diretrizes da Conveno e
utiliza conceitos nela enunciados, nomeadamente o conceito de PCI e a definio
dos seus domnios e categorias; concorda ainda com o papel atribudo aos
protagonistas das manifestaes e as recomendaes da UNESCO relativas s
prticas de inventariao.
Numa perspetiva macro enquadrmos no Captulo 1 o estudo do PCI na
problemtica da cultura e do patrimnio cultural identificando os processos de
patrimonializao como construes sociais sujeitas a diferentes tipos de
abordagens e, perante essas perspetivas, o projeto MEMORIAMEDIA privilegia a
valorizao do envolvimento das populaes no processo de patrimonializao
ou seja, a abordagem participacionista. Considera, numa tica construtivista, a
necessidade de assumir que as expresses culturais esto sujeitas s condies
sociais, econmicas e polticas, ou seja, que o PCI uma realidade em mudana,
que depende dos seus protagonistas, da temporalidade e do espao onde se
verifica.
No projeto associa-se o conceito de PCI abordagem emic disseminando a ideia
de que o processo de patrimonializao da cultura imaterial deve respeitar e
valorizar a interpretao dos que esto diretamente implicados na produo das
expresses culturais, sendo a sua voz e as especificidades do contexto dessa
produo mais importantes do que a ao ou protagonismo de agentes
exteriores. Assim sendo, a deciso sobre o que e como deve ser valorizado e
salvaguardado o patrimnio cultural imaterial est nas mos dos atores sociais
(no esquecendo que as comunidades, enquanto entidades heterogneas e
complexas, gerem interesses, tenses, poderes e conflitos).
Classificmos a atual participao cvica nos processos de patrimonializao da
cultura imaterial como residual e pouco informada. Quando se fala em PCI a
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primeira ideia que ocorre a de identificar uma prtica cultural para inscrever nas
Listas Mundiais e no a identificao, valorizao, estudo e salvaguarda extensiva
e longitudinal do patrimnio cultural imaterial local/nacional a partir dos atores
sociais locais. O MEMORIAMEDIA acha que a real valorizao e salvaguarda do PCI
passa pela poltica de no discriminao e pela promoo de aes locais de
inventariao das manifestaes que as comunidades identificam como
patrimnio cultural imaterial. Essa ao to ou mais importante que o
reconhecimento de algumas expresses como patrimnio mundial.
Achamos que tal como cada municpio tem inventariados e salvaguardados
monumentos, o patrimnio material e o patrimnio natural o mesmo deve
acontecer com o PCI.
No mbito da democratizao dos processos, destacamos os papis a
desempenhar pelas ONGs: a) enquanto agentes ativos de informao; b) na
promoo da inventariao de PCI ao nvel local e c) na capacitao das
comunidades enquanto protagonistas dos processos de patrimonializao.
No Captulo 2 mostrmos, atravs da evoluo histrica da produo etnogrfica
e antropolgica portuguesa, que o tema da cultura popular, ou seja, do agora
denominado patrimnio cultural imaterial, tem uma herana com mais de um
sculo de investigao e de relevante produo cientfica. Neste contexto o
projeto MEMORIAMEDIA ser um modesto contributo entre as diversas aes que
na ltima dcada se tm concretizado sobre a cultura imaterial.
Assumiu-se neste captulo que pelo simples facto de trabalhar e produzir
conhecimento sobre tradies e cultura imaterial o projeto est inevitavelmente
em relao com processos de patrimonializao. O facto de empregarmos no
nosso trabalho uma postura cientfica, crtica e tica, no nos desvincula desses
processos e, considerando as diferentes linhas de atuao, a nossa atividade
incide especialmente nas etapas de estudo, documentao, registo, inventariao
e difuso.
No Captulo 3 referi a necessidade de se refletir sobre o papel dos inventrios nos
processos de patrimonializao e de como, no projeto MEMORIAMEDIA,
consideramos justificada e importante a realizao de levantamentos
participados, sistemticos, atualizados e tendencialmente exaustivos das
manifestaes do PCI. Entendemos, porm, que devem ser produzidos
inventrios hipermdia que funcionam como ferramentas de agregao que
permitem ligar (em ficheiros, links e registos audiovisuais) o conhecimento
produzido segundo diferentes metodologias, juntando dados sntese e descritivos
a uma produo de conhecimento mais elaborada.
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Sobre os formatos audiovisuais utilizados na inventariao consideramos a


fotografia, o udio, o filme e o vdeo como importantes meios de recolha que
fornecem informao e detalhes fundamentais para o estudo e anlise dos
processos de determinada manifestao cultural. No esquecemos, contudo, o
carcter subjetivo, condicionado e condicionante da captao das imagens.
Afastando-nos da perspetiva positivista identificamos o nosso trabalho com a
perspetiva interacionista. Ou seja, entendemos que observar e registar no
conhecer, criar e tambm influenciar novas representaes da realidade (Banks,
1995, 2000; Campos, 2011a, 2011b; MacDougall, 1997; Martins, 2013; Morphy e
Banks, 1997; Pink, 2001; Ruby, 1996).
Sobre todas as problemticas, desafios e dilemas prprios s questes do
patrimnio cultural invocamos o recurso aos princpios da racionalidade, da tica
e do bom senso.

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ANEXO 1

Uma das definies mais completas dos domnios de PCI (designados pela Conveno) foi
elaborada por Clara Cabral (2009) e a seguinte:
Tradies e expresses orais, incluindo a lngua como vector do patrimnio cultural
imaterial: abrange uma grande variedade de formas, incluindo provrbios, adivinhas,
histrias, rimas de embalar, lendas, mitos, canes e poemas picos,
encantamentos, rezas, cnticos, canes, desempenhos dramticos e assim por
diante. Transmitem o conhecimento, os valores e a memria colectiva e
desempenham um papel essencial na vitalidade cultural de uma comunidade ou
grupo; muitas formas foram desde sempre um passatempo popular. Embora a lngua
seja um elemento nuclear do patrimnio cultural imaterial de muitas comunidades,
a lngua por si s no abrangida pela Conveno. No entanto, deve ser protegida,
pois constitui um vector do patrimnio cultural imaterial.
Artes do espectculo: as expresses elementares das artes do espectculo incluem
a msica vocal ou instrumental, a dana, e o teatro, e muitas outras formas
tradicionais tais como a pantomina, versos cantados, e determinadas formas de
contar histrias. As artes do espectculo incluem uma grande diversidade das
expresses culturais que, no seu conjunto, so testemunho da criatividade humana.
Podem frequentemente ser encontradas, em diversos graus, em muitos outros
domnios do patrimnio cultural imaterial.
Prticas sociais, rituais e eventos festivos: As prticas sociais, os rituais e os eventos
festivos so actividades rotineiras que estruturam as vidas das comunidades e dos
grupos, que so por estes compartilhadas, e que so relevantes para muitos
indivduos. Tornam-se significativas por reafirmarem a identidade dos praticantes
enquanto grupo ou comunidade. Executadas em pblico ou em privado, estas
prticas sociais, rituais e festivas podem estar relacionadas com o ciclo de vida dos
indivduos e dos grupos, com o calendrio agrcola, com a sucesso das estaes ou
com outros sistemas temporais. So condicionadas por vises do mundo e por
histrias e memrias comuns. Variam desde simples encontros a ocasies de
celebrao e comemorao em larga escala. Embora cada um destes subdomnios
seja muito vasto por si s, verifica-se tambm uma clara sobreposio entre eles.
Conhecimentos e prticas relacionados com a natureza e o universo: incluem o
conhecimento, o saber-fazer, as competncias, as prticas e as representaes
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desenvolvidas e perpetuadas por comunidades no decurso da sua interaco com


meio ambiente. Estes sistemas cognitivos expressam-se atravs da lngua, das
tradies orais, da ligao a um lugar, de memrias, da espiritualidade e da
cosmogonia, e exprimem-se mediante um vasto complexo de valores e crenas,
cerimnias, medicina tradicional, prticas ou instituies sociais, e organizao
social. Tais expresses e prticas so to diversas e variadas quanto os contextos
socioculturais e ecolgicos que as originam e, frequentemente, esto na base de
outros domnios do patrimnio cultural imaterial abrangidos pela Conveno. Este
domnio abrange reas to diversas como a sabedoria ecolgica tradicional, o
conhecimento indgeno, a etnobiologia, a etnobotnica, a etnozoologia, sistemas de
medicina e farmacopeia tradicionais, rituais, hbitos alimentares, crenas, cincias
esotricas, ritos de iniciao, adivinhaes, cosmologias, cosmogonias, xamanismo,
ritos de possesso, organizaes sociais, festivais e artes visuais.
Aptides ligadas ao artesanato tradicional: parece ser o mais tangvel dos domnios
em que o patrimnio cultural imaterial se expressa, embora o alvo da Conveno
no sejam os produtos artesanais, mas sim as competncias e os conhecimentos
necessrios sua produo. Todos os esforos para salvaguardar o artesanato
tradicional devem centrar-se no na preservao dos objectos resultantes da
produo, mas antes na criao de condies que incentivem os artesos a continuar
a produzir todo o tipo de produtos e a transmitir o seu saber-fazer e conhecimentos
a outros, em especial aos membros mais novos das suas prprias comunidades. As
aptides ligadas ao artesanato tradicional expressam-se de muitas formas roupa e
jias para proteger ou adornar o corpo; trajes e artefactos necessrios aos festivais
ou s artes do espectculo; objectos usados para armazenamento, transporte, e
abrigo; artes decorativas e objetos rituais; instrumentos musicais e utenslios
domsticos; brinquedos destinados a divertir ou a educar; ferramentas vitais
subsistncia ou sobrevivncia. Muitos destes objectos so efmeros, pretendendose que durem apenas o tempo necessrio ao festival comunitrio ou ao ritual familiar
para que so produzidos. Outros transformam-se em objectos de memria,
transmitidos de gerao em gerao como relquias familiares e usados como
modelos para a criatividade contnua. As competncias e o conhecimento
necessrios produo do artesanato exprimem-se em objectos to delicados
quanto flores de papel ou desenhos na areia, ou em artefactos to robustos e
duradouros quanto cestas em verga ou cobertores de papa (C. B. Cabral, 2009: 131132).

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ANEXO 2
A Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial foi adotada em 2003, mas vrios foram os
passos que levaram concretizao deste instrumento normativo. Depois de entrar em vigor (2006) destaca-se
a importncia das sesses do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI (C. B. Cabral, 2009; P. F.
Costa, 2008; MatrizPCI/recursos, 2015, UNESCO.org, 2014):
PCI - Cronologia Internacional
1972
1973
1982
1989
1993
1993
1994

1996
1997/1998
1999
2001
2001
2002
2003

2004

2005
2006

Adoo da Conveno para a Proteco do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural.


A proposta do aditamento de um protocolo Conveno Universal sobre o Direito de Autor
a fim de proteger o folclore, proposta da Bolvia que no foi adoptada.
criada a Seco para o Patrimnio No-Material da UNESCO.
Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais (Mondiacult), realizada no Mxico.
Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e do Folclore.
Livro Vermelho das Lnguas em Risco de Desaparecimento.
Consulta Internacional sobre Novas Perspetivas para o Programa da UNESCO: o Patrimnio
Cultural Imaterial. Paris. Onde a expresso patrimnio cultural imaterial foi adotada
oficialmente.
O Programa Tesouros Humanos Vivos (proposta da Repblica da Coreia, para reconhecer a
importncia de determinados indivduos de excepcionais qualidades artsticas e detentores
de saberes-fazer tradicionais, e promover a transmisso desses conhecimentos gerao
seguinte. (Cabral, 2009: 128).
Relatrio Our Creative Diversity (WCCD, 1996), elaborado por referncia Conveno de
1972.
Programa Memria do Mundo.
Programa Proclamao das Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade.
Conferncia "Avaliao mundial da Recomendao de 1989: empoderamento local e
cooperao internacional" em Washington (UNESCO e a Smithsonian Institution).
Primeira Proclamao do programa Proclamao das Obras-Primas do Patrimnio Oral e
Imaterial da Humanidade.
Declarao Universal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural (instrumento para as questes
relacionadas com a diversidade cultural e o dilogo intercultural).
A Assembleia Regional do ICOM da sia/Pacifico, realizada em Xangai (China) dedicada ao
PCM e ao PCI.
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial - em vigor a 20 de abril de
2006
Realiza-se a Segunda Proclamao das "Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade".
O ICOM promove a celebrao do Dia Internacional dos Museus dedicado ao tema do
Patrimnio Imaterial;
Na Conferncia sobre o mesmo tema realizada no Japo, um grupo de peritos aprova a
Declarao de Yamato para a abordagem integrada para a Salvaguarda do Patrimnio
Material e Imaterial.
Realiza-se a Terceira Proclamao das "Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade".
A Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial entra em vigor (20 de abril).

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2009

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3. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI (Istambul, Turquia, 4 a 8


de novembro), da qual resulta a integrao na Lista Representativa do Patrimnio Cultural
Imaterial da Humanidade das 90 "Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade";
Em finais de agosto de 2008 a Conveno havia j sido ratificada por 100 pases, entre os
quais Portugal (entrou em vigor a 21 de agosto desse ano).
4. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI (Abu Dabi, Emiratos
rabes Unidos, 28 de setembro a 2 de outubro), da qual resultam 76 inscries na Lista
Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade e 12 inscries na Lista do
Patrimnio Cultural Imaterial que necessita de Salvaguarda Urgente.
o IPHAN disponibiliza o Banco de Dados do PCI Brasileiro
Realiza-se a 5. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI de que
resultam 45 inscries na Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade e 4 inscries na Lista do Patrimnio Cultural Imaterial que necessita de
Salvaguarda Urgente.
Realiza-se a 6. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI de que
resultam 18 inscries na Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade e 11 inscries na Lista do Patrimnio Cultural Imaterial que necessita de
Salvaguarda Urgente.
Realiza-se a 7. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI de que
resultam 27 inscries na Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade e 4 inscries na Lista do Patrimnio Cultural Imaterial que necessita de
Salvaguarda Urgente.
Realiza-se a 8. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI de que
resultam 25 inscries na Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade e 4 inscries na Lista do Patrimnio Cultural Imaterial que necessita de
Salvaguarda Urgente.
Realiza-se a 9. Sesso do Comit Intergovernamental para a Salvaguarda do PCI de que
resultam 34 inscries na Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade e 3 inscries na Lista do Patrimnio Cultural Imaterial que necessita de
Salvaguarda Urgente.

Fonte: C. B. Cabral (2009: 125-130) P. F. Costa, 2008; MatrizPCI/recursos, 2015.

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Patrimnio Cultural Imaterial


Filomena Sousa

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mtodos, tcnicas e prticas

ANEXO 3
PCI - Cronologia Nacional (in MatrizPCI/recursos, 2015)
1985
publicada a Lei de Bases do Patrimnio Cultural (Lei 13/1985, de 6 de julho), cujo art. 43. versa sobre
as formas e regime de proteo dos "bens imateriais", no tendo a mesma, por falta de desenvolvimento,
tido qualquer aplicabilidade prtica neste domnio.
2001
publicada a Lei de Bases da Poltica e do Regime de Proteo e Valorizao do Patrimnio Cultural (Lei
107/2001, de 8 de setembro), cujos art.s 91. e 92. versam sobre os "regimes especiais de proteo de
valorizao" dos "bens imateriais". Para alm das "tradies populares", o PCI agora ampliado s
manifestaes das "minorias tnicas".
2004
O Instituto Portugus de Museus promove a celebrao do Dia Internacional dos Museus subordinado ao
tema do Patrimnio Imaterial.
2006
publicada a Lei Orgnica do Ministrio da Cultura (DL n. 215/2006, de 27 de outubro), que preconiza a
"definio e execuo de uma poltica integrada do patrimnio material e imaterial", consignando ao
Instituto dos Museus e da Conservao as atribuies em matria de inventrio, valorizao e proteo do
PCI.
2007
criado o Instituto dos Museus e da Conservao, I.P. (DL n. 97/2007, de 29 de maro, e respetiva Portaria
n. 377/2007, de 30 de maro) no mbito do Ministrio da Cultura, ao qual se atribuem competncias
especficas na rea do PCI, designadamente atravs do seu Departamento de Patrimnio Imaterial.
O Conselho de Ministros aprova a ratificao de Portugal da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial (23 de agosto).
O IMC inicia a colaborao com a Comisso para o Desenvolvimento da Lei de Bases do Patrimnio Cultural
(Ministrio da Cultura), no mbito do PCI.
Atravs do seu Departamento de Patrimnio Imaterial, o IMC inicia o seu programa de formao anual
sobre princpios e metodologias de inventrio do PCI, destinado aos museus da Rede Portuguesa de
Museus.
2008
A Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial aprovada por unanimidade pela
Assembleia da Repblica a 24 de janeiro (Resoluo AR n. 12/2008); a 26 de maro procede-se sua
ratificao, por publicao em Dirio da Repblica do Decreto do Presidente da Repblica n. 28/2008 (DR.
N. 60, de 26 de maro).
Prossegue o trabalho conjunto entre o IMC e a Comisso para o Desenvolvimento da Lei de Bases do
Patrimnio Cultural (Ministrio da Cultura) no mbito da definio do quadro legislativo para o PCI.

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mtodos, tcnicas e prticas

Pelo Aviso n. 137/2008 (publicado em Dirio da Repblica n. 144, de 28 de julho), o Ministrio dos
Negcios Estrangeiros torna pblico ter a Repblica Portuguesa depositado junto do Diretor-Geral da
UNESCO em 21 de maio o seu instrumento de ratificao da Conveno. A Conveno entra em vigor a 21
de agosto de 2008.
Entre fevereiro e novembro o Instituto dos Museus e da Conservao realiza o Ciclo de 6 Colquios
subordinado ao tema "Museus e Patrimnio Imaterial: agentes, fronteiras, identidades". O Ciclo revestese de particular importncia como frum de reflexo e debate pblicos sobre o programa de salvaguarda
do PCI a implementar em Portugal pelo IMC.
2009
publicado o Decreto-Lei n. 139/2009 (Dirio da Repblica, I/S, n. 113, 15 de junho de 2009) que
estabelece o regime jurdico de salvaguarda do PCI em Portugal, em desenvolvimento do disposto na Lei
n. 107/2001, de 8 de setembro, e de harmonia com a Conveno UNESCO 2003. O Decreto estabelece
igualmente os modos para a implementao do Inventrio Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial, para
os fins previstos no Art. 12. da Conveno UNESCO 2003.
Em dezembro, o IMC e a Softlimits editam as Atas do Ciclo de Colquios subordinado "Museus e Patrimnio
Imaterial: agentes, fronteiras, identidades".
2010
Entre maro e maio o Instituto dos Museus e da Conservao realiza o Inqurito "Patrimnio Imaterial em
Portugal", de que foi alvo um total de 494 entidades, assim repartido entre as seguintes tipologias: Museus
(139), Municpios (308), Direes Regionais de Cultura (7) e Unidades de Investigao consideradas de
potencial relevncia para a atuao no setor (40). O Inqurito teve como objetivo global a identificao de
aes recentemente realizadas no mbito do PCI por parte daquelas entidades, bem como a identificao
de fundos documentais considerados de particular importncia para a documentao de manifestaes
do PCI em Portugal.
publicada a Portaria n. 196/2010 (Dirio da Repblica, I/S, n. 69, de 9 de abril de 2010), elaborada no
quadro jurdico de salvaguarda do PCI estabelecido pelo Decreto-Lei n. 139/2009, de 15 de junho, e para
fins da regulamentao deste. A Portaria aprova o formulrio para pedido de inventariao de uma
manifestao do PCI e as respetivas normas de preenchimento da ficha de inventrio. No quadro deste
diploma, so igualmente definidas as condies a observar em matria do processo de identificao,
estudo e documentao do PCI, entre as quais o mbito dos mtodos e tcnicas de pesquisa a aplicar, bem
como as qualificaes acadmicas que devem ser dotados os profissionais responsveis por esse processo.
A Portaria constitui um instrumento imprescindvel operacionalizao do Inventrio Nacional do
Patrimnio Cultural Imaterial.
Em junho apresentada junto da UNESCO a primeira Candidatura do Estado Portugus para inscrio na
Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade. Trata-se da Candidatura do Fado,
apresentada pela Cmara Municipal de Lisboa.
Em novembro conclui-se o desenvolvimento a nova verso do Programa MATRIZ (Matriz 3 Inventrio,
Gesto e Divulgao de Patrimnio) concebido pelo IMC para promover a salvaguarda por parte das
entidades portuguesas dedicadas ao estudo, documentao e inventrio de Patrimnio Imaterial, entre as
quais Museus, Universidades, Centros de Investigao, Autarquias e entidades diversas do Ministrio da
Cultura.
2011
Com a publicao do Despacho n. 1018/2011, de 12 de janeiro, encerra-se o processo de constituio da
Comisso para o Patrimnio Cultural Imaterial. A Comisso um rgo dotado de autonomia

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mtodos, tcnicas e prticas

administrativa, tcnica e cientfica, institudo pelo Decreto-Lei n. 139/2009, de 15 de junho, que atua de
forma independente e tem funes deliberativas e consultivas no mbito da salvaguarda do PCI.
A 1 de junho, o Instituto dos Museus e da Conservao disponibiliza o MatrizPCI como plataforma de
acesso online ao Inventrio Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial, implementado para os fins previstos
no Art. 12. da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003).
publicado o Decreto Legislativo Regional n. 21/2011/A, de 4 de julho, que estabelece o Regime jurdico
de salvaguarda do patrimnio cultural imaterial da Regio Autnoma dos Aores, homlogo ao regime
jurdico estabelecido pelo Decreto-Lei n. 139/2009, de 15 de junho.
De acordo com o Plano de Reduo e Melhoria da Administrao Central (PREMAC), o Decreto-Lei n. 126A/2011, de 29 de dezembro, estabelece a criao da Direo-Geral do Patrimnio Cultural, em resultado
da fuso do Instituto dos Museus e da Conservao, do Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico
e Arqueolgico e da Direo Regional de Cultura de Lisboa e Vale do Tejo, assim como a sua sucesso nas
atribuies da Comisso para o Patrimnio Imaterial nos domnios das competncias instrutrias e
decisrias dos procedimentos de inventariao de PCI.
2012
O Decreto-Lei n. 115/2012, de 25 de maio, estabelece a Lei Orgnica da Direo-Geral do Patrimnio
Cultural, em cuja misso e atribuies se contam as de assegurar o cumprimento das obrigaes do Estado
no domnio do estudo, salvaguarda, valorizao e divulgao do PCI, designadamente no que respeita s
competncias instrutrias e decisrias dos procedimentos de inventariao e definio e difuso de
metodologias e procedimentos de salvaguarda.
publicada a Portaria n. 80/2012, de 13 de julho (Jornal Oficial da Regio Autnoma dos Aores, I Srie,
n. 112), que aprova o modelo do formulrio eletrnico para pedido de inscrio no inventrio regional do
patrimnio cultural imaterial dos Aores, e as respetivas normas de preenchimento, em homologia com a
Portaria n. 196/2010, de 9 de abril.
Em agosto de 2012 a Direo Regional da Cultura dos Aores disponibiliza o MatrizPCI Aores,
plataforma de acesso online ao Inventrio Regional do Patrimnio Cultural Imaterial dos Aores, e que
constitui base de dados homloga do Inventrio Nacional do Patrimnio Cultural Imaterial para esta
Regio Autnoma.
2013
O Decreto-Lei n. 132/2013, de 13 de setembro, reestrutura o Conselho Nacional de Cultura, atribuindo
sua Seco dos Museus, da Conservao e Restauro e do Patrimnio Imaterial competncias no domnio
consultivo em matria de PCI, em particular no que respeita emisso de parecer sobre as componentes
especficas da poltica de salvaguarda do PCI e emisso de parecer sobre as candidaturas a apresentar
pelo Estado Portugus UNESCO no mbito da Conveno de 2003, assim sucedendo nas atribuies no
domnio consultivo anteriormente consignadas Comisso para o Patrimnio Cultural Imaterial.
Fonte: MatrizPCI/recursos in http://www.matrizpci.dgpc.pt/MatrizPCI.Web/Recursos/RecursosCronologiaPortugal.aspx
[consultado a 05-03-2015]

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Memria Imaterial CRL


www.memoriamedia.net
Alenquer, maio de 2015

PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL


MEMORIAMEDIA e-Museu
mtodos, tcnicas e prticas

O projeto MEMORIAMEDIA tem como objetivos o estudo, a inventariao e


divulgao de manifestaes do patrimnio cultural imaterial: expresses orais;
prticas performativas; celebraes; o saber-fazer de artes e ofcios e as prticas e
conhecimentos relacionados com a natureza e o universo.
O MEMORIAMEDIA iniciou em 2006, em pleno debate nacional e internacional das
questes do patrimnio cultural imaterial. Este livro cruza essas discusses tericas,
metodolgicas e tcnicas com a caracterizao do MEMORIAMEDIA.
Os resultados do projeto, organizados num inventrio nacional, esto publicados no
site www.memoriamedia.net, onde se encontram disponveis para consulta e
partilha.

Filomena Sousa investigadora de ps-doutoramento em antropologia (FCSH/UNL)


e doutorada em sociologia (ISCTE-IUL). Membro integrado no Instituto de Estudos
de Literatura e Tradio - patrimnios, artes e culturas (IELT) da FCSH/UNL e
consultora da Memria Imaterial CRL organizao no-governamental autora e
gestora do projeto MEMORIAMEDIA. Desenvolve investigao no mbito das
polticas e instrumentos de identificao, documentao e salvaguarda do
patrimnio cultural imaterial e realizou vrios documentrios sobre expresses
culturais.

Apoio

O IELT financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT - Fundao para a Cincia e Tecnologia no mbito do projeto PEst-OE/ELT/UI0657/2015
A autora financiada pelo Fundo Social Europeu e por Fundos Nacionais do MEC/FCT Programa POCH