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Artigo editado na Revista Ministrio. rgo dedicado ao pastorado adventista Casa Publicadora Brasileira.

QUEREMOS VER JESUS


Pr. Evandro Luiz da Cunha
Mestrando em Teologia
Ps-graduado em Filosofia (tica e Poltica) UFAL.
Distrito Central de Fortaleza-CE

Ora havia alguns gregos entre os que tinha subido a adorar no dia da festa. Estes, pois,
dirigiram-se a Filipe, o que era de Betsaida da Galilia, e rogaram-lhe, dizendo: senhor, queramos ver a
Jesus (Joo 12:20-21).
Os gregos estavam familiarizados com a cultura hebraica. No sculo III a.C. o Antigo
Testamento foi traduzido para o grego por setenta judeus eruditos a pedido de Ptolomeu II Filadelfo1. Esta
traduo ficou conhecida por Septuaginta ou traduo dos setenta (LXX)2. Este evento possibilitou aos
gregos um conhecimento mais profundo da religio dos hebreus. A sinagoga, semelhantemente exerceu um
papel fundamental durante a Dispora, como instrumento de difuso dos ideais religiosos judaicos. Alm do
mais, a Filosofia grega estava vivendo seu perodo tico3, onde imperava um forte interesse pelos problemas
morais, religiosos e escatolgicos.
OS GREGOS E FILIPE
Quem eram esses gregos? Os gentios que se convertiam ao judasmo e aceitavam a
circunciso eram chamados de proslitos. Os que se recusavam, eram denominados de religiosos4. Em
Joo 7:35 os judeus dispersos so chamados pejorativamente de gregos5. Entretanto, o contexto deixa
claro que se trata de proslitos. O termo traduzido por gregos helenes que significa os gregos de
nascimento (Schnackenburg), aqueles de nacionalidade no-judaica (Barrett)6. O curioso que o escritor d
o detalhe que Filipe, judeu de nome grego, era de Betsaida da Galilia. Em Isaas 9:2, a Galilia
chamada de Galilia dos gentios. A Galilia uma regio fronteiria7. Filipe representa um judeu mais
prximo geograficamente dos gentios. Diz o texto que Filipe foi diz-lo a Andr (v.22), que tambm era
de Betsaida (Joo 1:44). Em seguida os introduziram a Jesus. Ellen G. White observa que esses homens
foram do Ocidente para encontrar o Salvador ao fim de Sua vida, como os magos tinham vindo do Oriente,
ao comeo8.
H algo metafrico na forma como esses gregos se aproximaram de Jesus, como pesa
Veloso: Se os gregos representam o mundo no judeu, o mtodo de aproximar-se de Cristo, atravs dos
apstolos, pode significar que o Evangelho chegar a todo o mundo atravs dos discpulos do Senhor. Cristo
no ir pessoalmente a todas as naes da Terra, mas Seus discpulos iro. E conduziro esses povos a
Cristo9.
OS GREGOS E CRISTO
Havia em Jesus um fascnio que atraa pessoas de diversos nveis sociais. Um carisma
ultracomum, um magnetismo intrapessoal. No foi diferente com os gregos. Eles j haviam descoberto na
religio dos judeus tambm algo que os atraa, porm no os satisfazia. Ouviram falar durante a festa, de
Jesus, o profeta de Nazar, e, por certo, era curiosidade da parte deles, mas tambm no podemos duvidar de
que haviam vindo em busca da verdade e do conforto do esprito10. O texto em considerao reza que eles
estavam entre aqueles que foram a Jerusalm para adorar no dia da festa (Joo 12:20). Tanto o verbo
adorar [proskineo] quanto o ver [horao] so usado no quarto evangelho com forte teor religioso. No
captulo 3, verso 3 o verbo ver aplicado no sentido de experimentar, participar. O pedido que os
gregos fazem a Filipe corresponde ao convite feito por este a Natanael: Vem v-lo (1,46). Os gregos, porm,
no tm que ser convidados, mas eles mesmos demonstram o desejo de aproximar-se de Jesus. Procuram
conhec-lo, ter experincia pessoal dele (ver) em relao com a luz, que Jesus, e com a glria (resplendor),
que o seu amor (1,14)11. O encontro dos gregos com Jesus no era apenas um ato social, mas
essencialmente espiritual.
O que os gregos queriam com Jesus? O evangelista omite o contedo do dilogo com Jesus.
Afirma apenas que Ele respondeu: chegada a hora em que os Filho do homem h de ser glorificado (Joo
12:23). O vocbulo hora, neste evangelho, significa o tempo apontado por Deus, o Pai, para que o Filho

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aja12. A conjuntura sugere que a tertlia girou em torno de alguma glorificao humana oferecida pelos
gregos. Amin Rodor esposa a idia que as palavras de Jesus sugerem que os gregos no apenas queriam
uma entrevista com o Mestre, mas trouxeram-lhe uma alternativa, uma opo de realizar o seu propsito sem
sofrimento. Era como se Lhe dissesse: Venha a ns, ns precisamos de voc, com a nossa filosofia lhe
daremos uma vida melhor. Sem dvida foi uma tentao ao Mestre13. Teologicamente este incidente
estaria em paralelo com Mateus 4 que trata das tentaes no deserto, onde Jesus foi tentado conquistar o
mundo sem ter que passar pela cruz (tudo isso [o mundo e sua glria] te darei se, prostrado, me adorares
Mateus 4:9). Levando em considerao que esse encontro com Jesus aconteceu trs dias antes de sua morte,
a hiptese de uma proposta grega est em harmonia com o contexto bblico (Joo 7:34-36 e 12:20-33).
Jesus rejeita a glria do mundo e faz a opo pela glorificao do nome de Deus. Essa glorificao ocorrer
na cruz! Ser pelo magnetismo da cruz que tanto judeus e gregos sero atrados a Ele (Joo 12:32).
No aspecto humano o que havia em Jesus que atraiu os gregos? Que tipo de homem era
aquele que os gregos queriam ver? Vejamos alguns dotes naturais e adquiridos de Jesus que talvez tenham
atrado os gregos:
1. AS HABILIDADES FSICAS DE JESUS:
Os gregos espartanos reverenciavam as aptides fsicas de uma pessoa14. A esttica helnica nem
sempre estava relacionada beleza no sentido moderno do termo. Para os atenienses a beleza
estava mais relacionada s idias metafsicas. A verdadeira beleza era invisvel aos olhos, mas
apreendida pelo esprito. No dilogo O banquete, Plato mostra que, na juventude, predomina a
admirao pela beleza fsica; mas o verdadeiro discpulo de Eros amadurece com o tempo e
descobre que a beleza da alma deve ser considerada mais preciosa que a do corpo15. O texto de
Isaas 53 (nenhuma beleza vamos ... v. 2) sugere duas leituras: (1) esttica: Ele no possua dotes
fsicos espetaculares; (2) espiritual: Ele no atendia as expectativas do imaginrio coletivo judaico,
ou seja, o Messias mentalizado pelo povo no se encaixava com a figura mstica de Jesus. Portanto,
no devemos confundir beleza fsica com habilidade fsica.
O homem que os gregos queriam ver descrito nos evangelhos com habilidades fsicas admirveis:
(a) acordava de madrugada e trabalhava o dia todo (Lucas 4:42; Marcos 1:35); (b) Noites sem
dormir (Lucas 6:12; Marcos 6:48); (c) suas longas caminhadas (Marcos 7:31). Sim, o homem que
os gregos queriam ver no era o Jesus pintado pelos artistas medievais influenciados pelo
feminismo da teologia mariana, um ser frgil com traos afeminados. Sendo filho de carpinteiro,
profisso que exerceu at iniciar seu ministrio pblico, estava sujeito a realizar trabalhos manuais
austeros que possivelmente deixaria os msculos mais enrijecidos.
Um outro aspecto que atraiu os gregos foi:
2. SUA INTEGRIDADE MORAL E ESPIRITUAL:
Quem me convence de pecado? (Joo 8:46). A temtica da bondade estava presente na Filosofia
Clssica. As questes ticas e morais serviram para urdir o tecido social grego. Em Israel a teologia
mosaica era fonte de debates interminveis entre diversas escolas de pensamento em Jerusalm.
Quando Jesus assumiu a postura de impecabilidade estava convergindo para si o interesse tanto da
filosofia quanto da religio da poca.
O Novo Testamento abraa a idia de que a superioridade moral e espiritual de Jesus o resultado de
duas naturezas ontolgicas: a natural e a sobrenatural. Nenhum homem em s conscincia diria o
que Ele disse se no fosse o que Ele foi. Sua natureza humana pr-lapsariana e sua natureza
espiritual estavam amalgamadas. Como afirmou Leonardo Boff parafraseando Karl Barth: To
humano assim, Ele s poderia ser Deus16. Jesus era o homem-Deus e o Deus-homem. Como
afirmou a posteriori Tertuliano, a natureza de Jesus em relao Divindade sem diviso e sem
confuso17. A Moral pregada e vivenciada por Jesus no era resultado do fundamentalismo religioso
da poca, mas tinha como fonte primria a comunho com o Pai.
Os textos a seguir ressaltam a integridade moral e espiritual de Jesus:
Concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o
qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo, porque
Deus era com ele. (Atos 10:38).
Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano. (I Pedro 2:22).
Perguntou-lhe Pilatos: Que a verdade? E dito isto, de novo saiu a ter com os judeus, e
disse-lhes: No acho nele crime algum. (Joo 18:38).

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E estando ele assentado no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: No te envolvas na


questo desse justo, porque muito sofri hoje em sonho por causa dele. (Mateus 27:19).
Quando o centurio viu o que acontecera, deu glria a Deus, dizendo: Na verdade, este
homem era justo. (Lucas 23:47).
Os gregos veneravam as virtudes daqueles que procuravam pagar o preo pelas suas crenas ousando
p-las em prtica. No inconsciente coletivo ateniense a figura mtica de Scrates evocava valores morais e
espirituais18. Sim, o homem que os gregos queriam ver era ntegro e espiritual.

3. SUAS HABILIDADES INTELECTUAIS, EMOCIONAIS E ESPIRITUAIS:


Seu psicologismo teolgico precoce foi identificado quando aos doze anos19 participou de uma
tertlia com os eruditos de Jerusalm (Lucas 2: 42-47). Lucas registra que todos os que ouviam
muito se admiravam da sua inteligncia e da suas respostas (Lucas 2:47) e conclui a percope
afirmando: E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens (Lucas
2:52). A temtica da inteligncia psico-espiritual de Jesus perpassa esse evangelho. Dezoito anos
depois quando fez sua homilia inaugural em Nazar, todos lhe davam testemunho e se
maravilhavam das palavras de graa que lhe saam dos lbios, e perguntavam: No este o filho de
Jos? (Lucas 4:22). Em Cafarnaum, depois do sermo sabtico muitos se maravilhavam da sua
doutrina, porque a sua palavra era com autoridade e na mesma ocasio seu ensino levantou
polmica: todos ficaram grandemente admirados e comentavam entre si, dizendo: que palavra
esta, pois com autoridade e poder ordena aos espritos imundos, e eles saem? (Lucas 4:32 e 36).
Qual a origem desta sabedoria descomunal? Quando na Galilia sua audincia questionou: donde
vm a este estas cousas? Que sabedoria esta que lhe foi dada?. A estranheza prossegue quando
apelam at mesmo para os laos familiares de Jesus como sendo um fato misterioso: No este o
carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no vivem aqui entre ns suas
irms? E escandalizavam-se nele (Marcos 6: 2 e 3). Essa associao enigmtica entre a sabedoria
excepcional de Jesus e suas origens simples, aparece tambm no evangelho de Joo.
Quando Natanael tomou conhecimento de onde Jesus era, indagou com ironia: De Nazar pode vir
alguma coisa boa? (Joo 1:46). S um encontro pessoal de Natanael com Jesus foi suficiente para
quebrar o sistema de preconceitos. Ento exclamou Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s
Rei de Israel! (Joo 1:49). Natanael fez essa declarao de f aps Jesus revelar-lhe os segredos de
sua vida (Joo 1:47-48). Jesus conhecia profundamente a natureza humana. Joo declara: E no
precisava de que algum lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que
era a natureza humana (Joo 2:25).
Ainda no evangelho de Joo, os judeus ficavam estarrecidos diante da misteriosa sabedoria do
galileu. Certa feita, interpelaram: Ento os judeus se maravilhavam e diziam: como sabe este
letras, sem ter estudado? (Joo 7:15). Esta pergunta estava relacionada com a educao formal de
Jesus. A sentena como sabe este letras, sem ter estudado sugere que Ele no freqentou as
instituies de ensino vigente. Na opinio de um crtico da histria do cristianismo, Jesus
freqentou pouco as escolas mais nobres dos escribas ou soferim (talvez em Nazar elas existissem),
e ele no teve nenhum desses ttulos que outorgam, aos olhos do vulgo, o direito do saber. Seria,
contudo, um grande erro imaginar que Jesus foi o que chamamos de ignorante20.
Ellen G. White comenta: O menino Jesus no Se instrua nas escolas das sinagogas, Sua me foi
Seu primeiro mestre humano (...) Aquele que fizera todas as coisas, estudou as lies que Sua
prpria mo escrevera na Terra e no mar e no cu. Desviado dos profanos mtodos do mundo,
adquiriu da Natureza acumulados conhecimentos cientficos. Estudava a vida das plantas e dos
animais bem como a dos homens (...) Procurava continuamente tirar, das coisas visveis, ilustraes
pelas quais pudesse apresentar os vivos orculos de Deus (...) Assim se revelava a Jesus o
significado da palavra e das obras de Deus, ao buscar compreender a razo das coisas21 (itlico
nosso).
A literatura cannica veterotestamentria registrara que o Messias possuiria dotes intelectuais
admirveis: De boas palavras transborda o meu corao: ao Rei consagro o que compus: a minha
lngua como a pena de habilidoso escritor. Tu s o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus
lbios se extravasou a graa; por isso Deus te abenoou para sempre (Salmo 45:1-2).
A erudio hodierna tem reconhecido que apesar de Cristo falar f como um processo de existncia
transcendental, ele no anulava a arte de pensar; pelo contrrio, era um mestre excepcional nessa arte. Cristo
no discorria sobre uma f sem inteligncia22.

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Joachim Jeremias em Teologia do Novo Testamento, dedica uma seo anlise dos modos de falar
preferidos de Jesus23, onde reconhece o intelecto profcuo do Galileu. Isto at mesmo os inimigos de Cristo
admitiram: Nunca homem algum falou assim como este homem (Joo 7:46). Nem mesmo Salomo
poderia ser comparado a Ele (Mateus 12:42). O homem que os gregos queriam ver no era um simplrio
carpinteiro24, nem um revolucionrio poltico25. A mente de Jesus muito abrangente. Quase todas as
cincias podem cont-Lo entre os seus notveis. (...) Jesus, o orador, o poeta, o pensador, em todas as esferas
foi coroado com lauris de vitria certamente a Sua mente era brilhante26. A reivindicao do evangelho
no uma f cega. Crer no Novo Testamento no um suicdio intelectual27 crer tambm pensar28.

Concluses
Os gregos simbolizam o mundo. Jesus a personificao da igreja. Se Jesus a medida do que
significa ser cristo29, logo, os atributos encontrados em Jesus, salvo as limitaes ontolgicas, devem ser
vistos na igreja. Chegou a hora de vivenciarmos uma nova encarnao metafsica. Se Jesus encarnou a
igreja, da mesma forma deve a igreja encarnar a Jesus torn-Lo visvel. Essa no uma idia nova. Se no
evangelho de Joo, Jesus a Palavra personificada (Joo 1:1), no de Mateus Ele a Palavra viva transmitida
pela igreja (Mateus 28: 16-20). Se em Joo, Ele a luz do mundo (Joo 9: 5), em Mateus a igreja deve ser a
luz e o sal da terra - influncias visveis e invisveis (Mateus 5: 13-16).
Que tipo de igreja os gregos modernos querem ver? Uma igreja que seja semelhante a Jesus!

REFERNCIAS:
1

James I. Packer, ed., O Mundo do Novo Testamento (So Paulo: Editora Vida, 1988), 54.
Norman L. Geisler & William E. Nix, From God to Us (Chicago: Moody Press, 1974), 201. Para entender a polmica
em torno do nmero exato dos tradutores veja Pedro Apolinrio, Histria do Texto Bblico (So Paulo: Grfica do IAE,
1985), 321-329.
3
O Perodo Naturalista (pr-socrtico, em que o interesse voltado para o mundo da natureza); O Perodo Sistemtico
ou antropolgico, o perodo mais importante da filosofia grega (Scrates, Plato e Aristteles), em que o interesse pela
natureza integrado com o interesse pelo esprito e so construdos os maiores sistemas filosficos, culminando com
Aristteles. O Perodo tico em que o foco so os problemas morais, colocando em segundo plano a Metafsica
(epicurismo, estoicismo, cnicos, cticos e ecleticismo). O Perodo Religioso assim chamado pela importncia dada
religio, para resolver integralmente o problema da vida, que a razo no resolve integralmente (neoplatonismoPlotino). Veja Umberto Padovani & Lus Castagnola, Histria da Filosofia (So Paulo - SP: Melhoramentos, 1990),
97.
4
mile Morin, Jesus e as Estruturas de Seu Tempo (So Paulo: Edies Paulinas, 1981), 80.
5
Mario Veloso, Comentrio do Evangelho de Joo (Tatu-SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), 189.
6
Fritz Rienecker & Cleon Rogers, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego (So Paulo: Edies Vida Nova,
1985), 182. Como em outras partes do N.T., o termo usado para indicar gentios de lngua grega -F.F. Bruce, Joo
Introduo e Comentrio (So Paulo: Mundo Cristo, 1987), 226.
7
John W. Drane, ed., Atlas da Bblia (So Paulo: Edies Paulinas, 1987), 3.
8
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu-SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 597.
9
Mario Veloso, Op. Cit., 259.
10
Egdio Gioia, Notas e Comentrios Harmonia dos Evangelhos (Rio de Janeiro: JUERP, 1987), 282.
11
Juan Mateos e Juan Barreto, O Evangelho de Joo (So Paulo: Edies Paulinas, 1989), 528.
12
Jos Carlos Ramos, Evangelho de Joo Introduo e Comentrio (Engenheiro Coelho-SP: IAE-SALT, PsGraduao, 1997), 92.
13
Amin Rodor, Temas I Cristologia- Anotaes de sala de aula. Salt/Iaene, 1991.
14
A valorizao dos dotes fsicos pelos espartanos estava relacionada com o militarismo. Vide Teresa Van Acker,
Grcia A Vida Cotidiana na Cidade-Estado (So Paulo: Atual Editora, 1994), 66-67.
15
Maria L. A. Aranha e Maria H. P. Martins, Filosofando Introduo Filosofia (So Paulo: Editora Moderna,
1992), 343.
16
Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador (Petrpolis-RJ: Vozes, 1986); 131.
17
Para uma melhor compreenso do debate cristolgico e trinitariano veja: Bengt Hgglund, A Histria da Teologia,
(Porto Alegre-RS: Concrdia Editora, 1986) e Leonardo Boff, A Trindade e a Sociedade (Petrpolis-RJ: Vozes, 1987).
18
No dilogo Fdon, Scrates aparece como um homem imbudo de uma profunda f e religiosidade, de raro
equilbrio e dignidade. No se desespera diante da morte. Aceita-a com liberdade e resignao. No pode abalar sua
paz interior, fruto de uma vida vivida segundo a prpria conscincia e razo. Evilzio F. Borges Teixeira, A Educao
do Homem Segundo Plato (So Paulo: Paulus, 1999), 21.
2

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19

Aos trezes anos de idade os rapazinhos judeus se tornavam filhos da lei e passavam a ser membros aceitos da
comunidade religiosa. Essa idade era ocasionalmente antecipada em um ou dois anos no que dizia respeito ida ao
templo. Charles Caldwell Ryrie, A Bblia Anotada (So Paulo: Mundo Cristo, 1991), nota de roda-p, 1272.
20
Ernest Renan, Vida de Jesus (So Paulo: Martin Claret, s/d), 98.
21
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, 59-60.
22
Augusto Jorge Cury, Anlise da Inteligncia de Cristo O Mestre dos Mestres (So Paulo: Academia de Inteligncia,
1991), 18.
23
Jeochim Jeremias, Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Edies Paulinas, 1977), 23-50.
24
Josh McDowell, Mais Que Um Carpinteiro (Belo Horizonte-MG: Betnia, 1977).
25
A Teologia da Libertao tentou fazer uma leitura de Jesus como um ativista poltico. Leonardo Boff, Jesus Cristo
Libertador (Petrpolis-RJ: Vozes, 1986); Michael Lwy, Marxismo e Teologia da Libertao (So Paulo: Cortez
Editora, 1991); Gustavo Gutirrez, Teologia da Libertao (Petrpolis-RJ: Vozes, 1986); Daniel Guimares, Teologia
da Libertao (Rio de Janeiro: Juerp, 1984), Juan Luis Segundo, O Homem de Hoje Diante de Jesus de Nazar Vol. I F e Ideologia (So Paulo: Edies Paulinas, 1985).
26
Otto Borchert, O Jesus Histrico (So Paulo: Vida Nova, 1990), 156 e 158.
27
Josh McDowell, Evidncias Que Exigem Um Veredito (So Paulo: Candeia, 1992), 4.
28
John R. W. Stott, Crer Tambm Pensar (So Paulo: ABU, 1978).
29
Leonard Swidler, Ieshua Jesus Histrico (So Paulo: Edies Paulinas, 1993), 7.