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JULGAR:
O DEVER DO CRISTO
por
Rev. Doug Kuiper

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto


felipe@monergismo.com

Monergismo.com
Ao Senhor Pertence a Salvao

JULGAR:
O DEVER DO CRISTO

Rev. Douglas J. Kuiper

Publicado pelo Byron Center Protestant Reformed


Sociedade de Evangelismo
1999
1945 84th St.
Byron Center, Michigan 49315
(616) 878-1811

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


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SUMRIO
PREFCIO................................................................................................................................................................. 4
INTRODUO......................................................................................................................................................... 5
A VISO PREVALECENTE DE TOLERNCIA ......................................................................................... 7
A EXPLICAO DESTA VISO ..................................................................................................................................... 7
QUAL A EXPLICAO PARA ESTA VISO?................................................................................................................... 8
NOSSA AVALIAO DESTA VISO .............................................................................................................................. 9
UMA ANLISE DAS PASSAGENS PERTINENTES DA ESCRITURA...........................................12
PRINCPIO DE INTERPRETAO BBLICA .................................................................................................................12
PASSAGENS QUE PARECEM APOIAR A TOLERNCIA ................................................................................................13
PASSAGENS QUE NOS ORDENAM JULGAR ................................................................................................................16
CONCLUSO .............................................................................................................................................................18
UMA EXPLICAO POSITIVA DESTE DEVER.....................................................................................19
O QUE JULGAR?.....................................................................................................................................................19
O QUE DEVEMOS JULGAR?.......................................................................................................................................20
DE QUEM O DEVER DE JULGAR?...........................................................................................................................21
COMO DEVEMOS JULGAR? .......................................................................................................................................22
QUE INCENTIVO TEMOS PARA JULGAR? ..................................................................................................................23
CONCLUSO .............................................................................................................................................................23

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PREFCIO
O centro das atenes de Byron Center (Michigan) durante o ano letivo
de 1996-1997 foi o professor de msica da escola pblica local, que tinha se
casado com seu amante homossexual. Este casamento no foi muito bem
aceito pelo povo de Byron Center, e muitos foram da opinio que tal homem
no deveria estar ensinando seus filhos; no final, eles conseguiram a demisso
do professor. A atitude destes pais, consequentemente, produziu a ira de
muitos na comunidade mais ampla contra os cidados de Byron Center.
Escrevendo a seo Pulsao Pblica do Grand Rapids Press, muitos
rotularam as pessoas de Byron Center como intolerantes, julgadoras,
hipcritas, pomposas, farisaicas, arrogantes, fanticas, mesquinhas e odiosas.
A mensagem da comunidade mais ampla aos habitantes da cidade foi clara:
no devemos julgar as aes e crenas dos outros.
Este pensamento de que no podemos julgar as aes e crenas dos
outros o esprito da nossa era. E ele errneo. Numa tentativa de contraatacar esta forma de pensamento, a Sociedade de Evangelismo da Igreja
Reformada Protestante de Byron Center publica este panfleto, com o desejo
de que Deus seja glorificado e seus santos encorajados a julgar corretamente.
Nossa orao para o leitor aquela de Paulo pelos filipenses: E tambm fao
esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e
toda a percepo, para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e
inculpveis para o Dia de Cristo, cheios do fruto de justia, o qual mediante
Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus (Filipenses 1:9-11).

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INTRODUO
A tolerncia a palavra-chave dos nossos dias. -nos dito que devemos
tolerar as idias, palavras e aes de cada e todo segmento da sociedade. No
podemos julgar o carter de outras pessoas, mas devemos aceit-las da forma
que so. O que nossos oficiais eleitos fazem em suas vidas privadas no deve
influenciar nossa viso das suas qualificaes para o cargo pblico. Devemos
aceitar o estilo de vida dos homossexuais como alternativas (viveis!) s
nossas. Devemos ceder aos caprichos e desejos das feministas. No devemos
falar de Deus, para no irar os atestas.
Esta atitude de tolerncia encontrada at mesmo na igreja (por todo o
mundo) de hoje. Muitas pessoas, alegando ser crists, prontamente nos
lembram das palavras de Jesus que no devemos julgar (Mateus 7:1) e que no
podemos jogar uma pedra, pois no somos melhores que a outra pessoa (Joo
8:7). Esta atitude expressa confuso na igreja crist, incluindo igrejas que so
Reformadas em sua herana. A heresia no mais denunciada, e os herticos
no so mais disciplinados. O ensino fundacional do Cristianismo que Jesus
Cristo, o Filho de Deus que veio em carne, o nosso nico e completo
Salvador negado. Somos ordenados a tolerar o pensamento religioso dos
no-cristos, pois toda religio tem um elemento de verdade nela, e porque a
salvao no exclusivamente para os cristos. Devemos tolerar tambm em
nossas igrejas as aes pecaminosas de outros. No da nossa conta se duas
pessoas no casadas vivem juntas! No da nossa conta se um membro da
nossa congregao pratica homossexualismo! No devemos julg-los.
Considerando este triste estado de coisas na igreja de hoje, no
surpreendente tomar conhecimento que o texto mais frequentemente citado
da Escritura no mais Joo 3:16, mas Mateus 7:1, como recentemente
ouvimos de um locutor de rdio. No passado ramos lembrados: Porque
Deus amou o mundo de tal maneira.... Este versculo, erroneamente
interpretado como ensinando a mentira do Arminianismo de que Deus ama
toda pessoa, tinha a inteno de confortar toda pessoa que cria nele. Deus
me ama! Tudo est bem comigo!. Hoje somos lembrados: No julgue!.
Esta mudana parece ser lgica. Se Deus me ama e cada outra pessoa, ento
ele no encontra nenhuma falta em ns, nossas aes e nossas idias. E se ele
no encontra nenhuma falta em ns, no deveramos encontrar nenhuma falta
uns nos outros. Contudo, a lgica falha. Ela procede de uma premissa errada,
que Deus ama todo homem, e de uma suposio errada, que um Deus que
ama uma pessoa ignora ou tolera os pecados da mesma. Assim, a concluso
tambm errnea. Na realidade, a mudana do texto da Bblia mais
frequentemente citado indica a impiedade crescente da nossa sociedade. No
passado, Deus recebia a nfase, embora erroneamente entendido. Agora a
nfase cai sobre o homem, ao ponto que em certas situaes, devemos ser

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cuidadosos para no mencionar o nome de Deus! O homem deus, livre para


construir suas prprias idias de moralidade. E o fundamento bsico para a
moralidade seu pensamento: Eu sou bom. Voc bom. Concordemos em
no achar nenhum mau em ningum.
H um grupo de pessoas, contudo, que a sociedade permite que
julguemos, e para com quem podemos ser intolerantes: aqueles que julgam a
moralidade moderna como errnea, e no a toleram! Neste ltimo grupo os
cristos verdadeiros devem encontrar a si mesmos, e a verdadeira igreja de
Jesus Cristo deve encontrar a si mesma. Devemos julgar a viso prevalecente
de tolerncia como errnea, pois ela no bblica. A Escritura a nica base
para a nossa moralidade.
Neste panfleto examinaremos em maior detalhe a viso prevalecente de
tolerncia luz da Escritura. Nossa concluso ser que esta viso perigosa,
mpia e anti-bblica. Examinaremos ento em detalhe as passagens da
Escritura que so mais pertinentes ao assunto. A partir destas passagens,
veremos que julgar o chamado de Deus para o cristo. Embora Deus
coloque algumas restries sobre como devemos julgar e mostrar intolerncia,
ele no nos probe de sermos intolerantes.

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A VISO PREVALECENTE DE TOLERNCIA


A explicao desta viso
Esta viso que prevalece hoje pode ser explicada adicionalmente a
partir de um ponto de vista negativo e positivo.
Negativamente, a viso que nossa atitude para com as idias ou aes
de outros nunca deve ser uma de intolerncia. Uma atitude de intolerncia
errnea por diversas razes, somos informados. Primeiro, ela manifesta dio;
assim, moralmente errada. O prprio Deus condena a intolerncia ao
proibir-nos de julgar (Mateus 7:1) e ao nos ordenar que amemos uns aos
outros. Tolerncia uma expresso de amor. Em segundo lugar, esta atitude
revela arrogncia da nossa parte ao pensar que somos melhores que a outra
pessoa, que nossa viso a nica correta, e que nossa maneira de fazer as
coisas a nica certa. Este pensamento arrogante nega a bondade inerente de
cada pessoa, que foram criadas imagem de Deus (de acordo com os
proponentes da tolerncia). Uma atitude de intolerncia errnea, em terceiro
lugar, porque por ela julgamos uma pessoa sem tentar entend-la ou o que a
faz agir ou pensar da forma que o faz.
Porque esta atitude de intolerncia errada, no devemos demonstrar a
mesma falando contra as idias ou prticas de outros. No devemos condenar
aqueles que favorecem e praticam o aborto, pois no entendemos as
dificuldades que a mulher grvida suporta e suportar se ela tiver o seu beb.
No devemos condenar a homossexualidade, pois Deus criou os
homossexuais sua imagem, e sua orientao sexual uma parte desta criao.
Alm do mais, os homossexuais so to capazes quanto os heterossexuais de
guardar de lei de Deus com respeito ao amor, sendo fis aos seus parceiros.
No devemos condenar aqueles cujas vises teolgicas, sociais ou polticas
difiram das nossas, pois Deus deu a cada um de ns uma mente, e cada um de
ns livre para usar a mente da forma que desejar. Em adio, o fato que a
Bblia tem sido interpretada de muitas maneiras diferentes por muitas pessoas,
igrejas e denominaes diferentes, indica que no h uma nica viso correta
da Bblia e dos seus ensinos.
Declarado de uma maneira positiva, esta viso prevalecente que
devemos tolerar aqueles que diferem de ns em pensamento e prtica. Tal
tolerncia incluiria amor, compaixo e entendimento pelos outros. Em adio
a tolerar estas pessoas, deveramos aprovar suas vises e prticas como
legtimas. Talvez nossas vises e prticas ainda diferiro das outras pessoas,
mas no porque a nossa inerentemente correta e a deles inerentemente

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errnea, pois todas as pessoas, a despeito de suas vises e prticas, so pessoas


boas.
Esta viso de tolerncia tem implicaes especficas para a igreja de
Cristo. Primeiro, no devemos pregar um evangelho exclusivo de salvao
atravs de Cristo somente. No devemos ver os ensinos de outras religies
Judasmo, Mormonismo, Budismo e todas as outras como inerentemente
errneas. No podemos dizer ao judeu, mrmon ou budista que ele deve se
arrepender dos seus pecados contra os quatro primeiros mandamentos da lei
de Deus, e chegar ao conhecimento do Deus verdadeiro que se revelou em
Cristo. Antes, devemos aprovar os ensinos do Judasmo, Mormonismo,
Budismo e outras religies; apresente-as como alternativas viveis para a f
crist; e encoraje os membros das nossas igrejas a incorporar em suas vidas
tudo de bom encontrado nestes ensinos.
Segundo, isto afeta nossa obra missionria. Nossa obra missionria no
deve consistir de levar os outros f e ao arrependimento, mas de ajudar o
pobre, o enfermo, e outros que necessitem de ajuda fsica e econmica.
Deveramos tambm ser mais ambiciosos em desenvolver contatos com
outras religies, descobrindo os bons aspectos de seus ensinos e prticas, e
incorporando-os aos nossos prprios ensinos e prticas.
Terceiro, no devemos disciplinar aqueles que cremos estar vivendo em
pecado ou ensinando o que contrrio ao nosso entendimento das verdades
fundamentais da Escritura. Antes, lembrando que todos ns pecamos,
devemos permitir que os membros que esto vivendo em pecado
permaneam como membros ativos, participando livremente da mesa do
Senhor. Devemos at mesmo encontrar algo de bom em suas aes, e
recomendar que outros membros sigam o bom exemplo que este membro de
alguma forma mostrou. Uma pessoa que imite mais a Jesus ver a outra
pessoa como um irmo, far que ela se lembre que uma boa pessoa,
encoraj-la- em seu pecado, e lembr-la- que Deus est satisfeito.
Qual a explicao para esta viso?
Certamente, a depravao natural do homem uma explicao. O
homem por natureza capaz de fazer e pensar somente o que mal. Esta
viso outro exemplo do desrespeito do homem para com a Palavra de Deus,
e pelo prprio Deus. A Palavra de Deus diz que o homem um escravo do
pecado por natureza. O homem, contudo, alega ser livre, e insiste em
manifestar esta liberdade fazendo o que deseja fazer. A mulher grvida insiste
em sua liberdade de escolher viver sua prpria vida, abortando seu filho. O
homem insiste em sua liberdade de escolher amar outro homem.

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Contudo, esta explicao no explica suficientemente o porqu a igreja


no mundo inteiro tem adotado esta viso. Eis algo que explica isso: o fato de
que a igreja tem, como uma regra geral, se conformado ao mundo em cada
rea da vida, falhando em viver de forma antittica.1 Como fundamento deste
fracasso est o fato que a igreja perdeu sua conscincia da santidade de Deus.
Sua grande mensagem tem sido o amor de Deus, mas ela divorciou o seu
amor da sua santidade. Se a igreja puder uma vez mais entender o que significa
Deus ser santo, ela entender a necessidade de se separar das idias e prticas
do mundo, denunciar o pecado como pecado, e pregar que o Deus amoroso,
Jesus, odeia o pecado e pune os pecadores por causa dos seus pecados.
Nossa avaliao desta viso
Os cristos devem avaliar esta viso como perigosa, mpia e anti-bblica.
A viso perigosa porque leva acomodao adicional da igreja com o
mundo, em violao ao seu chamado. Deus chama a igreja viver de maneira
antittica, isto , viver em oposio ao pecado e ao mundo, e em devoo a
Jeov. A igreja vive antiteticamente, no pretendendo que o pecado seja bom,
mas declarando que o pecado pecado, e disciplinando aqueles que
impenitentemente vivem uma vida pecaminosa. Ela vive antiteticamente
tambm ao pregar a verdade de Deus, apontando a mentira de Satans que se
ope verdade, e disciplinando aqueles em seu meio que promovem
consciente e impenitentemente a mentira.
Falhando em viver antiteticamente, a igreja est em perigo de se tornar
o mundo, e de no mais ser a igreja de Deus. Ao viver e pensar como o
mundo, ela mostra que no fundamentalmente diferente do mundo, como
Deus a chama para ser. Assim, perdeu-se seu atributo de santidade. Ao
ensinar aquilo que contrrio Escritura, ela mostra que no est firmemente
fundada sobre a doutrina dos apstolos e profetas, sendo o prprio Jesus
Cristo a pedra angular, como Deus a chama para ser. Assim, perdeu-se outro
atributo, aquele da apostolicidade. Falhando em ser santa e apostlica, ela no
tem nenhum direito de chamar a si mesmo de igreja, pois no diferente do
mundo.
O perigo desta viso, ento, o mesmo do perigo do veneno. O
veneno pode parecer inofensivo, e at mesmo palatvel, mas ingerido para a
1

O livro de Francis A. Schaeffer intitulado The Great Evangelical Disaster (Westchester, IL: Crossway
Books, 1984) desenvolve a tese de que a igreja no sculo vinte se conformou ao mundo. Esta tese
anunciada na pgina 37: Aqui est o grande desastre evanglico o fracasso do mundo evanglico em
representar a verdade como verdade. H somente uma palavra para isto a saber, acomodao: a igreja
evanglica se acomodou ao esprito mundano dessa poca.

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prpria destruio da pessoa. As idias e prticas do mundo so um veneno


que pode parecer atrativo para alguns, mas quando a igreja tolera e aprova-as,
ela o faz para a sua prpria destruio. Esta destruio no simplesmente
uma questo da igreja falhando em ser distinta do mundo nesta vida, mas
tambm uma destruio eterna. O Deus que julga justamente julgar aqueles
que impenitentemente ensinam falsa doutrina, e que vivem em imoralidade
sem arrependimento. Atentando para esta advertncia, a igreja no deve se
conformar ao mundo, mas ser transformada (Romanos 12:2)!
Nossa segunda avaliao desta viso de tolerncia que, apesar de toda
sua aparente piedade, ela de fato mpia. Os vrios apelos Escritura e ao
atributo do amor de Deus em defesa desta viso podem parecer piedosos. H
a meno de um deus um que aprova a tolerncia e se importa com aqueles
que so vtimas da intolerncia, dio, inveja e maldade.2 H tambm a meno
de um cu o lugar onde as vtimas de tal intolerncia so levadas quando a
perseguio delas termina em morte.
A despeito desta aparente piedade, a viso mpia pelo fato de rejeitar
Jeov como o Deus cuja Palavra o padro para a vida e doutrina. Que
devemos tolerar, aprovar e abraar as idias e prticas de outros no a
Palavra de Deus, mas do homem! O homem tem colocado a si mesmo como
um juiz do certo e do errado. E o homem diz: A tolerncia certa! A
intolerncia errada!.
Que isto realmente o que o homem tem feito, torna-se evidente
quando consideramos que a prpria sociedade, e no a Palavra de Deus,
decide em que situaes a tolerncia certa, e em que situaes certa
intolerncia permissvel. A Palavra de Deus claramente probe o assassinato,
no sexto mandamento: No matars (xodo 20:13). Mas a sociedade,
embora condenando o assassinato de uma criana de dois anos ou de um
adulto de quarenta e oito anos, tolerar o assassinato de bebs em gestao e,
em muitos casos, o assassinato de algum terminalmente doente que deseje
uma morte digna. A Palavra de Deus claramente probe o adultrio e todas as
perverses sexuais, declarando que o sexo permissvel somente entre um
marido e uma esposa. Isto feito no stimo mandamento, No adulterars
(xodo 20:14), bem como em outras passagens (cf. 1Corntios 5:1-5 e
Hebreus 13:4). Mas a sociedade, embora intolerante para com a pornografia e
molstia infantil, todavia permite o adultrio e a fornicao de todos os tipos,
e clama por tolerncia na questo do homossexualismo. Quando diz respeito

Este foi o tema tambm de vrias cartas na seo Pulsao Pblica do Grand Rapids Press. Deus
amava o professor homossexual, e com a sua morte (o professor morreu em Dezembro de 1996 ou Janeiro
de 1997) trouxe-o para um lugar melhor, onde estava livre de perseguio, disse um escritor. Outro
escritor aplicou Romanos 8:18 ao professor, e orou para que ele pudesse descansar em paz.

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pergunta O que a verdade?, a sociedade tenta dar sua prpria definio,


ignorando Jesus Cristo e as Escrituras como verdade.
Estas inconsistncias revelam que o homem abandonou Deus Jeov e
sua Palavra como o padro de certo e errado. Os homens no querem que
Deus lhes diga o que fazer! O homem ser o juiz do certo e do errado.
Qualquer apelo Escritura para apoiar a viso prevalecente de tolerncia no
procede de uma viso da Escritura como a Palavra de Deus, mas de uma viso
da Escritura como sendo o registro do pensamento da sociedade no passado.
Na Bblia, um texto pode ser encontrado aqui e acol para mostrar que a
sociedade no passado tambm aparentemente condenou a intolerncia.
Isto nos leva nossa terceira e fundamental avaliao desta viso: ela
anti-bblica. Talvez voc possa ouvir algum perguntando: O que voc quer
dizer com anti-bblico? Voc j olhou para Mateus 7:1, Joo 8:11 e Joo
13:34?. Contudo, o fato que muitas pessoas interpretam estas passagens
erroneamente. As passagens no ensinam o que aqueles que as usam para
promover esta viso de tolerncia dizem que ensinam!
Devemos examinar estas e outras passagens pertinentes da Escritura
para mostrar que, ao invs de ordenar a tolerncia de idias e prticas dos
outros, a Escritura probe tal coisa e requer que julguemos.

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UMA ANLISE DAS PASSAGENS PERTINENTES


DA ESCRITURA
Princpio de interpretao bblica
Ser til desde o comeo apresentar uns poucos princpios que devem
nos guiar em nossa interpretao da Escritura. Conhecer e aplicar estes
princpios nos prevenir de chegar a um entendimento errneo dos ensinos da
Escritura sobre este assunto.
Que a Bblia a Palavra de Deus o princpio mais fundamental. Toda
Escritura a Palavra de Deus, de acordo com 2Timteo 3:16. Isto significa
que no encontraremos nenhuma contradio na Bblia, mas somente a
verdade, pois Jeov o Deus da verdade, e sua Palavra a verdade (Joo
17:17). Portanto, podemos estar certos de que no encontraremos na
Escritura alguns textos que, propriamente entendidos, permitiro a
intolerncia e outros que a condenaro; antes, encontraremos uma nica e
consistente verdade com respeito a este assunto. Alm do mais, porque Deus
faz sua verdade claramente conhecida, esperamos que a Escritura declarar
estava verdade claramente.
Um segundo princpio fundamental que a Escritura interpreta a
Escritura. Isto significa que quando examinamos a Escritura para ver o que ela
ensina sobre um assunto, devemos examinar todas as passagens pertinentes. Se
ao fazer isso, encontrarmos alguns versculos que parecem contradizer outros,
devemos primeiro chegar ao entendimento do versculo mais fcil, e ento
seremos capazes de explicar o versculo mais difcil em sua luz.
Terceiro, devemos lembrar que, para entender um texto da Escritura
corretamente, devemos consider-lo luz do seu contexto. Uma parte da
Escritura quer um versculo inteiro, vrios versculos, ou parte de um
versculo no pode ser legitimamente usada para apoiar idias ou aes de
algum se o texto no for explicado luz do seu contexto. O contexto
frequentemente qualificar o ensino do texto, indicando mais especificamente
em que situaes um mandamento se aplica, ou como um mandamento deve ser
cumprido.
Nossa anlise de vrias passagens da Escritura que se relacionam ao
tpico de julgamento e tolerncia proceder sobre a base destes princpios.
Porque a palavra julgar e seus pronomes e formas verbais so usados muitas
vezes na Escritura, no tentaremos examinar cada texto no qual ela
encontrada. Antes, nos focaremos sobre as principais passagens que so
usadas para apoiar a idia de tolerncia, e explicaremos brevemente umas

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poucas passagens que claramente exigem que o filho de Deus discirna entre o
certo e o errado.
Passagens que parecem apoiar a tolerncia
Mateus 7:1
Das passagens que so usadas para apoiar a idia de tolerncia, Mateus
7:1 talvez a mais frequentemente citada. Lemos assim o texto: No julgueis,
para que no sejais julgados. claro que Jesus aqui probe o julgamento. A
questo, contudo, se Jesus probe todo julgamento, ou somente certo tipo de
julgamento. O versculo 1 por si mesmo no nos d uma resposta para esta
pergunta. Aqueles que citam somente o versculo 1 para condenar a
intolerncia, ignoram o contexto, os versculos 2-5, e assim, assumem que o
versculo probe todo e qualquer julgamento e intolerncia. Contudo, algum
que leia os versculos 2-5 ver que Jesus no probe todo julgamento, mas
somente o julgamento hipcrita. O texto em seu contexto (Mateus 7:1-5) o
seguinte:
No julgueis, para que no sejais julgados. Pois, com o critrio com que julgardes,
sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. Por
que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no
teu prprio? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho,
quando tens a trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho e, ento,
vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo.
Jesus diz aos judeus no versculo 1 que eles no devem julgar. No
versculo 2, ele d a razo pela qual eles no devem julgar: o padro que eles
usam para julgar os outros ser o mesmo padro que os outros usaro para
julg-los. Eles no devem ignorar seus prprios pecados, enquanto
condenando os mesmos pecados nos outros. Fazer isto julgar com um
padro duplo, julgar hipocritamente. No hipcrita condenar o irmo por
uma pequena falta, ou mesmo tentar ajud-lo a sobrepuj-la, quando voc
mesmo culpado de uma falta maior?. Esta a questo que Jesus estava
colocando diante do povo.
Note que o pecado dos dois pecadores (a pessoa e seu irmo) o
mesmo em dois respeitos. Primeiro, o mesmo em natureza: em ambos os
casos um pedao de madeira estava no olho da pessoa. Segundo, ambos esto
atualmente pecando: o pedao de madeira estava no olho deles naquele
momento. A diferena entre as suas faltas somente uma de tamanho: um
pedao pequeno, e o outro grande. hipocrisia algum cujo pecado
maior condenar algum cujo pecado menor, sendo em ambos os casos o

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mesmo tipo de pecado (cf. v. 5). Em outras palavras, uma mulher que est
abortando um feto de oito meses no est na posio de repreender um
homem que mata um caixa de banco, e o homossexual no est na posio de
criticar infidelidades num casamento heterossexual!
Mateus 7:1, tomado em seu contexto, no probe todo julgamento e
intolerncia, mas somente o julgamento e intolerncia hipcrita. De fato, ele
requer de ns que, aps nos arrependermos dos nossos prprios pecados,
condenemos o pecado do irmo como pecado, e ajudemo-lo a se voltar dele.
Tira primeiro a trave do teu olho, diz Jesus, e, ento, vers claramente para
tirar o argueiro do olho de teu irmo (v. 5). Jesus ordena uma intolerncia
genuna, e no hipcrita, do pecado que o irmo comete.
Joo 8:7,11
Joo 8:7 e 11 tambm so importantes. O contexto a histria da
mulher que foi pega no prprio ato de adultrio e trazida a Jesus pelos
escribas e fariseus. No versculo 7, Jesus diz aos escribas e fariseus: Aquele
que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra. No
versculo 11 ele fala para a mulher: Nem eu tampouco te condeno; vai e no
peques mais. Os defensores da tolerncia usam estas palavras para
argumentar que ningum deveria condenar outras pessoas, pois no melhor
que elas.
Embora explicaremos o que significa julgar em maior detalhe mais
tarde, entendamos por ora que, quando algum julga, ela d um veredicto:
culpado ou inocente. Aps ser julgada, a pessoa sentenciada: a pessoa
culpada condenada (sentenciada ao castigo) e a inocente liberta. O ponto
que julgar e condenar so duas coisas distintas, relacionadas, mas no
idnticas.
Tendo isto em mente, note que Jesus de fato julga esta mulher, mas no
a condena. Ao dizer-lhe vai e no peques mais, Jesus indica que ela tinha
pecado. Em si mesma, a acusao dos fariseus estava correta, e Jesus julgou o
pecado como sendo pecado. Isto mostra intolerncia pela ao pecaminosa!
Seguindo o exemplo de Jesus, devemos dizer aos pecadores que mostrem
arrependimento genuno no mais cometendo pecado.
Embora Jesus tenha julgado a mulher, ele no a condenou. Ela pde ir
embora; ela no foi executada. O evangelho para o pecador penitente :
Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus,
que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Romanos 8:1,
ARC). Esta a mensagem que Jesus d mulher: o prprio Jesus foi

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condenado por ela! Ele suportou o castigo que lhe era devido, para que ela
pudesse ser livre!
A resposta de Jesus aos fariseus expe o julgamento hipcrita deles no
assunto (o propsito primrio deles, certamente, no tinha nada a ver com a
mulher; era pegar Jesus em suas prprias palavras. Todavia, Jesus sabia que os
fariseus se orgulhavam da justia prpria deles, e respondeu luz deste fato).
Os fariseus, Jesus recorda-os, tambm eram culpados de pecado, e
especificamente de adultrio, quer fsico ou no corao. Porque tambm no
eram livres de pecado, tambm eram dignos de morte como ela. Assim, ao
desejar saber que julgamento ela deveria ter recebido, eles revelaram sua
prpria hipocrisia e motivao errnea.
Joo 8:7 e 11 nos ensinam como tratar com outros que pecam. O
versculo 11 nos ensina que devemos desejar o arrependimento do pecador; o
versculo 7 nos ensina que no devemos fazer isso hipocritamente, nem com
motivos errneos ou de uma maneira imprpria. Contudo, a passagem no
quer dizer que nunca devemos considerar as pessoas responsveis por seus
pecados (isto , julgar o pecado como sendo pecado).
Joo 13:34
Mais uma passagem que frequentemente citada uma na qual somos
ordenados a amar uns aos outros. Na verdade, muitas passagens na Escritura
do este mandamento. Joo 13:34 uma delas. Ali lemos: Novo
mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei,
que tambm vos ameis uns aos outros.
O que amor, e o que envolve? O amor um vnculo de amizade, que
se manifesta na busca do bem da outra pessoa. Isto pode significar buscar o
bem da outra pessoa materialmente: se ela est faminta, sedenta, com frio ou
nua, devemos cuidar das necessidades fsicas desta pessoa. Isto poderia
envolver buscar o bem espiritual da pessoa. Se ele ou ela est andando num
caminho que contrrio lei de Deus e assim desagradando ao Senhor,
devemos procurar tirar essa pessoa do seu caminho pecaminoso, em amor por
esta pessoa.
Em Joo 13:34, Jesus no ordena todo mundo a amar. O mandamento
vem para os seus discpulos os doze a quem Jesus especialmente escolheu
para segui-lo durante seu ministrio terreno. O mandamento no veio nem
mesmo para todos os doze, mas somente para onze deles. Um deles, Judas
Iscariotes, que mais tarde revelaria seu dio por Jesus ao tra-lo, no estava
presente. Que os onze discpulos foram os nicos a quem Jesus falou
significante. Como Jesus amou estes onze, eles deveriam amar uns aos outros!

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O mandamento no significa que todos os homens devem amar todos os


homens; antes, significa que na igreja (representada pelos onze discpulos), os
santos devem amar uns aos outros assim como Jesus amou a igreja,
entregando-se por ela.
Tal amor no exclui a intolerncia de idias ou aes erradas nos nossos
irmos. O verdadeiro amor busca a salvao do prximo. Assim, o verdadeiro
amor procura desviar o santo dos seus pecados (Tiago 5:20).
Romanos 2:1-3
Outra passagem que, embora aparentemente no usada pelos
defensores da tolerncia, parece apoiar sua posio Romanos 2:1-3, onde
lemos:
Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no
que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que
condenas. Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que
praticam tais coisas. Tu, homem, que condenas os que praticam tais coisas e fazes
as mesmas, pensas que te livrars do juzo de Deus?
O homem a quem Paulo se dirige deve ser entendido como sendo
todo e qualquer homem. Paulo, tendo explicado na ltima parte do captulo 1
os pecados aos quais o mundo se entrega (note o contexto!), diz agora que
todo e qualquer homem que condena estes pecados, enquanto praticando os
mesmos, indesculpvel. Podemos esperar o julgamento de Deus sobre ns,
se vivemos nos mesmos pecados que condenamos nos outros! O ponto de
Paulo tambm advertir contra o julgamento hipcrita uma advertncia que
todos precisam. Contudo, o texto no nos probe de julgar corretamente!
Passagens que nos ordenam julgar
Joo 7:24
Outras passagens da Escritura nos ordenam positivamente a julgar.
Uma passagem que faz isso claramente Joo 7:24. Ela se encontra no
contexto da discusso de Jesus com os judeus que questionaram sua doutrina,
e tinham-no acusado de ter um diabo (Joo 7:20) e de quebrar o dia do
Sbado curando um homem (Joo 5:1-16). A eles Jesus diz: No julgueis
segundo a aparncia, e sim pela reta justia. Ao dizer no julgueis, Jesus
no pretende proibir o julgamento como tal, mas proibir certo tipo de

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julgamento, como a parte positiva deste versculo deixa claro. Podemos julgar,
mas quando o fizermos, devemos julgar justamente.
O julgamento exterior e superficial isto , julgar simplesmente sobre a
base do que parece ser o caso, sem conhecer todos os fatos um julgamento
imprudente, injusto e sem discernimento, que contrrio ao nono
mandamento da lei de Deus. Deus odeia tal julgamento. O julgamento justo
feito usando a lei de Deus como o padro pelo qual discernimos se o que
parece ser o caso realmente o caso.
1 Corntios 5
1 Corntios 5 um captulo importante com respeito ao dever positivo
de julgar. Primeiro, no versculo 3 Paulo declara, sob a inspirao do Esprito,
que ele tinha julgado um membro da igreja em Corinto que estava vivendo no
pecado de fornicao. Seu julgamento foi seja entregue [tal pessoa] a Satans
para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no Dia do Senhor
Jesus (ARC). Este um julgamento ousado da sua parte.
Segundo, nos versculos 9-13, Paulo lembra aos santos do seu dever de
julgar as pessoas que esto dentro da igreja, quanto a se eles esto obedecendo
ou no lei de Deus. Aqueles que alegam ser cristos e so membros da
igreja, mas que so julgados como sendo impenitentemente desobedientes a
qualquer mandamento da lei de Deus (cf. vs. 9-10, que no uma lista
exaustiva), devem ser excludos da comunho da igreja. Paulo, sob a
inspirao do Esprito, diz para a igreja no tolerar pecadores impenitentes.
Outras passagens
Outras passagens tambm indicam que nossa responsabilidade julgar.
Jesus pergunta s pessoas em Lucas 12:57: E por que no julgais tambm por
vs mesmos o que justo?. Jesus repreende os escribas e fariseus em Mateus
23:23 e Lucas 11:23, dizendo: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois
que dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e desprezais o mais
importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer essas
coisas e no omitir aquelas (ARA, nfase adicionada). Era o dever deles, de
acordo com a lei, julgar mas eles tinham falhado neste dever. Paulo orou
para que o amor dos filipenses aumentasse mais e mais em pleno
conhecimento e toda a percepo (Filipenses 1:9). Ele diz aos corntios:
Falo como a criteriosos; julgai vs mesmos o que digo (1Corntios 1:15).

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Concluso
Algumas passagens da Escritura parecem proibir o julgamento,
enquanto outras claramente exigem isso. Estudando os contextos daquelas
que parecem proibir o julgamento, descobrimos que o que proibido no
realmente o julgamento em si, mas sim um tipo errneo de julgamento. Deus
odeia o julgamento hipcrita! Mas Deus ama o julgamento justo da parte dos
seus filhos. Que ele ama isso claro a partir do fato de ordenar que o
pratiquemos, e de ter dado sua lei como um padro pelo qual podemos
cumprir tal mandamento.
Portanto, o dever do cristo julgar.

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UMA EXPLICAO POSITIVA DESTE DEVER


O que julgar?
Julgamento envolve dois fatores principais. Primeiro, envolve um
pronunciamento com respeito a se algo certo ou errado. Isto ser crtico.
De fato, o substantivo juiz no Novo Testamento da nossa Almeida Revista
e Atualizada , na maioria das vezes, a traduo do substantivo grego kritees,
do qual derivamos nossa palavra crtico.
Ao ser crtico, uma pessoa faz vrias coisas. Primeiro, ela observa uma
ao ou ouve uma opinio de outra pessoa. Segundo, ela avalia o que
observou, considerando os aspectos ou implicaes positivas e negativas da
ao ou opinio. Terceiro, ela chega a uma concluso e expressa uma opinio
com respeito a se o que observou bom ou ruim. Para usar o exemplo de um
juiz que deve adjudicar um caso criminal, diramos que ele primeiro recebe a
evidncia contra o acusado, ento pesa a evidncia, e finalmente expressa sua
concluso com respeito inocncia ou culpa do acusado.
O segundo fator principal envolvido no julgamento aquele da
sentena. Se o juiz descobre que o acusado culpado do crime, ento ele
sentencia-o a um castigo apropriado. Se o juiz descobre que o acusado
inocente, ento o deixa livre de castigo. Ordenar a libertao de algum que
foi absolvido tambm uma sentena: a pessoa inocente merece viver.
Ao dizer que o cristo deve julgar, temos em mente primariamente o
primeiro sentido de julgar, ou seja, o de decidir o que certo e o que errado.
Todo julgamento cristo deve envolver tal determinao. Contudo, somente
em poucos casos nosso dever de julgar envolver tambm pronunciar uma
sentena. Por exemplo, quando um conselho excomunga um pecador
impenitente da igreja, uma sentena pronunciada uma de morte, de vida
apartada de Deus, de excluso tambm do cu (Mateus 16:19). Mesmo em tal
caso, esta sentena sempre dependente da impenitncia continuada do
pecador. O conselho nunca a pronuncia absolutamente, pois Deus o juiz
supremo que d a sentena final. Em muitos casos, o cristo que julga se as
aes de outro so corretas ou erradas, deve deixar a sentena com Deus. O
motivo disso que, embora todos ns pequemos e mereamos morrer por
causa dos nossos pecados, Cristo suportou a sentena de morte pelos pecados
dos filhos de Deus, sendo que ele no suportou este castigo por aqueles que
no so filhos de Deus. Deus sentenciar ao castigo eterno aqueles que no
so seus filhos, e vida eterna aqueles a quem Cristo redimiu.

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O que devemos julgar?


No podemos julgar algumas coisas. Se uma outra pessoa eleita ou
no, ou se a f que ela professa genuna ou no, conhecido somente por
Deus, e no nos revelado (1Timteo 2:19). Alguns podem objetar dizendo
que podemos de fato determinar se a f de outra pessoa genuna ou no,
pois podemos julgar pelas obras que tal pessoa realiza; pois a verdadeira f
produz boas obras (Tiago 2:18,26), e boas rvores no podem produzir mal
fruto, nem rvores ms produzir bom fruto (Mateus 7:18). Contudo, ao dizer
isto, a pessoa deve estar certa que est olhando para o fruto, no simplesmente
para o fruto num grau que nem todo filho de Deus sempre produz. Pois,
embora todo filho de Deus de fato produza bom fruto, permanece o fato que
todo filho de Deus sempre d evidncia da corrupo da sua natureza
pecaminosa, a qual permanece nele at a morte.
Porque no conhecemos os coraes dos outros, no devemos julgar
motivos secretos (1Corntios 4:5). Deus quem julgar estes.
Somos proibidos tambm de julgar outros em coisas indiferentes
(Romanos 14). Se a conscincia de algum lhe acusa ao fazer algo que eu faria
normalmente, no posso julg-lo como errado, conquanto suas aes no
sejam contrrias lei de Deus. Quer comamos ou no, bebamos ou
consideremos um dia como santo, nossa escolha deve ser motivada pela f e
amor ao Senhor, e no devemos condenar as aes de outros em questes que
so indiferentes. Sobre isso, Paulo diz em Romanos 14:13: No nos
julguemos mais uns aos outros; pelo contrrio, tomai o propsito de no
pordes tropeo ou escndalo ao vosso irmo. O ponto de Paulo que no
podemos condenar a prtica de um irmo cristo como errnea simplesmente
porque no a praticaramos desta forma.
Positivamente, devemos julgar se as prticas ou ensinos de outros esto
de acordo com a lei e Palavra de Deus.
Que devemos nos precaver dos falsos profetas j foi mencionado
(Mateus 7:15). Eis o nosso dever: No deis crdito a qualquer esprito; antes,
provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm
sado pelo mundo fora (1Joo 4:1). Devemos nos guardar contra aqueles
enganadores e anticristos que no confessam Jesus Cristo vindo em carne; e
no devemos receber em nossas casas aqueles que ensinam falsa doutrina
(2Joo 7,10). Todos estes textos falam do nosso dever em distinguir a verdade
da mentira. Nosso padro neste respeito Cristo e a Escritura, pois Cristo a
verdade (Joo 14:6), e a Palavra de Deus a verdade (Joo 17:17). Aps o
cristo entender o que a verdade e o que no a verdade, ele deve confessar
a verdade e se opor mentira, bem como aliar-se com outros crentes e se
separar dos enganadores.

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Nosso dever com respeito s noes de outros tambm clara.


Devemos julgar o pecado como sendo pecado (1Corntios 5:1ss). Nisso
seguimos o exemplo de Jesus (Mateus 5:13ss). O padro do nosso julgamento
do pecado a lei de Deus, pois Cristo nos ordena julgar pela reta justia
(Joo 7:24). Julgando o pecado, devemos tambm nos separar daqueles na
igreja que persistem em seus pecados (1Corntios 5:13).
No devemos julgar os ensinos errneos ou pecados somente dos
outros, mas devemos julgar tambm nossos prprios pecados e pensamentos
errneos. As advertncias contra o julgamento hipcrita certamente torna
clara a necessidade de fazer isso. Como as nossas aes igualam-se lei de
Deus? Como as nossas idias se coadunam com o ensino da Escritura? Se no
se igualam, o que faremos a respeito? Condenaremos a ns mesmos, ou
continuaremos em nossos pecados, mantendo nossas idias errneas e
insistindo que o padro falho?
De quem o dever de julgar?
Este dever de julgar cai sobre os crentes como indivduos e sobre a
igreja como um todo.
Ele cai sobre os crentes como indivduos, porque eles so cristos. Este
ttulo indica que somos participantes da uno de Cristo que somos
profetas, sacerdotes e reis. Particularmente como reis, lutamos contra o
pecado e Satans nesta vida (Catecismo de Heidelberg, P&R 32). Um aspecto
da obra de um rei julgar, tanto dentro como fora do seu reino. Dentro, ele
julga se os seus sditos tm obedecido ou no s suas leis. Fora, ele julga
(discerne) quem o inimigo, e luta contra ele. Assim, o cristo, como rei, julga
o pecado dentro de si mesmo bem como fora de si como sendo pecado, e luta
contra o pecado e Satans. O cristo, o filho de Deus, no hesitar em julgar
como errneo e expressar-se contra a imoralidade que pragueja nossa
sociedade hoje. Usando a Bblia como seu padro, ele dir: Todo assassinato,
incluindo o do aborto, errado. Toda fornicao, incluindo a da
homossexualidade, errnea. Toda profanao do Dia do Senhor, incluindo a
prtica de esportes profissionais ou colegiais, e incluindo a compra e venda de
mercadorias, errnea. Ele no tolera estas coisas. Alm do mais, ele deve
ser consistente neste respeito. Ele deve julgar como errneo no somente o
aborto e o homossexualismo, mas tambm o assassinato de homossexuais e
daqueles que praticam o aborto. Todo pecado errado!
Ele faz o mesmo com respeito falsa doutrina. Ele julga como errnea
a noo de que Cristo no o nico salvador. Ele nega que o amor de Deus
ir, no final, prevalecer sobre sua justia, e que toda pessoa ser de alguma

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forma salva. Ele repudia a noo de que judeus, mrmons, budistas, ou outros
grupos religiosos, tm a verdade parte de Cristo.
A igreja como um todo deve julgar tambm, atravs dos seus oficiais
(pastores, presbteros e diconos). Na pregao da Palavra de Deus pelos
pastores, ela deve expor a verdade contra a mentira, o caminho correto de
viver contra o errado. Sobre a base da Palavra, o pastor deve julgar o certo
como certo e o errado como errado. Na obra de disciplina da igreja que os
presbteros so chamados a exercer, o pecado deve ser julgado. Um membro
que cometa um pecado grosseiro contra a lei de Deus deve ele mesmo julgar
isto como sendo pecado, confessar e se arrepender. Os presbteros devem
julgar e disciplinar aqueles que falham em confessar o seu pecado e que
permanecem impenitentes. Os presbteros devem tambm guardar o plpito,
sujeitando a pregao do pastor ao teste da Escritura, e chamando a pregao
de hertica, se ela o for. Que a igreja deve julgar evidente a partir de
1Corntios 5, onde Paulo ordena que a igreja julgue o pecador, e se preciso
for, remova-o do seu meio.
Como devemos julgar?
Embora seja claro que o nosso dever julgar, a questo de como julgar
importante.
Julgar usando um outro padro que no a lei e a Palavra de Deus
errado. Usando o padro da Palavra de Deus, devemos julgar o pecado como
sendo pecado, sabendo que estamos certos mesmo que a sociedade nos acuse
de intolerncia. Nosso julgamento estar ento de acordo com o julgamento
de Deus no Dia do Julgamento, pois ele tambm usar sua lei e Palavra como
seu padro de julgamento. (Lembre-se que neste caso no estamos falando de
pronunciar uma sentena isto , cu ou inferno mas de se Deus achar ou
no que certo ensino ou ao certo ou errado).
Julgar hipocritamente errado. Deveramos julgar os outros somente
aps examinar ns mesmos. Isto no significa que no podemos julgar o
outro por um pecado que uma vez tenhamos cometido; antes, significa que
devemos estar certos de que nos desvencilhamos completamente do nosso
pecado antes de podermos falar aos outros do pecado deles (Mateus 7:1-5).
Algumas vezes, por orgulho, imaginamos que nunca cometeremos os
pecados que julgamos nos outros. Em outras ocasies julgamos
imprudentemente, no tendo examinado a evidncia cuidadosamente o
suficiente para saber se um pecado real foi ou no cometido. Ou podemos
julgar com ignorncia, julgando aes ou idias de outras pessoas como
errneas simplesmente porque diferem do que sempre pensamos ser correto,

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sem avaliar se os nossos pensamentos esto de acordo com a Escritura ou


no. Todos os julgamentos assim so errneos.
O julgamento apropriado deve ser feito com um esprito de humildade,
em misericrdia e prontido para perdoar, e de acordo com a lei de Deus. Ele
requer de ns lembrar que tambm estaremos diante do tribunal de Cristo.
Ele feito tambm com autoridade e ousadia, pois Deus nos chama a faz-lo,
fazendo-nos participantes da uno de Cristo para que possamos julgar, e nos
dando sua Palavra como o padro pelo qual cumprimos tal chamado.
Que incentivo temos para julgar?
O principal incentivo o nosso amor a Deus. Por amor a ele devemos
defender sua Palavra e lei. Falhar em julgar o pecado tolerar o pecado. Mas
Deus no tolera o pecado; antes, ele o odeia! Tolerar o aborto, o
homossexualismo e o falso ensino negar a Palavra de Deus e mostrar dio
pelo prprio Deus!
O segundo, e relacionado com o primeiro, o fato de que seremos
julgados. Deus nos julgar de acordo com nossas obras, quer sejam boas ms.
Julgar o mal com sendo bom nesta vida certamente trar sobre ns o seu
julgamento de condenao e destruio eterna. Julgar o mal como sendo mal
trar sobre ns o seu julgamento de inocncia e vida eterna no porque
mereamos isso por nosso bom julgamento, mas porque nosso julgamento
correto evidncia de que o seu Esprito opera em ns todas as bnos da
salvao, um das quais o privilgio de testificar a verdade.
Terceiro, somos motivos a julgar por nosso desejo pela salvao do
nosso prximo. Desejamos seu arrependimento! Desejamos sua submisso
vontade de Deus! Desejamos que ele fale a verdade como Deus a revelou!
Assim, julgamos seu pecado como pecado, para que ele possa se arrepender.
Paulo nos instrui com respeito a isto, quando diz que o objetivo que os
corntios deveriam ter, ao excluir o fornicador da comunho, era a salvao do
seu esprito no dia de Cristo (1Corntios 5:5).
Concluso
Julguemos ento pela reta justia! Persistamos nisso!
Tal julgamento certamente trar sobre ns a ridicularizao no
somente do mundo, mas tambm de muitos que se chamam cristos. Ela
pode trazer sobre ns o desprezo at mesmo de irmos ou irms, pais ou
filhos, amigos e amados! Julgar com reta justia no tornar as coisas fceis

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para ns nesta vida. No aconteceu isso com Cristo isso o trouxe morte de
cruz.
Contudo, devemos persistir em julgar corretamente, com a certeza que
o julgamento de Deus no vir sobre ns por causa do nosso julgamento, e
com o conforto que a condenao do mundo por julgarmos corretamente
serve na realidade para a prpria condenao dele no dia de Cristo.
Que o seu amor abunde mais e mais em todo conhecimento e em todo
julgamento! Aprovemos as coisas que so excelentes! Ento, pela graa de
Deus, seremos instrumentos para sua glria e louvor.

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