Presente Inigualevel PDF

Um Presente Inigualvel
Nota introdutria
O fundador do movimento Hare Ka, Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, mais
conhecido pelos seus seguidores como rla Prabhupda, causou no contexto social, cultural, filosfico e
religioso deste mundo contemporneo uma revoluo definitiva. Apesar de, em termos numricos, o
movimento por ele iniciado no ser to expressivo, seu legado incontestvel. Enquanto esteve no Ocidente,
desde sua chegada, em 1965, at seu falecimento, em 1977, rla Prabhupda fundou mais de 108 templos,
todos eles com programaes intensas de palestras e adorao, exatamente como na ndia, onde essas
programaes so postas em prtica h sculos; iniciou mais de 5.000 discpulos, capazes de levar uma vida
espiritual abstendo-se de todos os grandes vcios materialistas; e, mais importante, deixou-nos sua mensagem
atravs de mais de 60 volumes de obras clssicas da literatura vdica e centenas de fitas gravadas de suas
inmeras palestras, que ele dava diariamente, no importa em que parte do mundo estivesse. Como ele mesmo
disse, ao referir-se a seu prprio mestre espiritual, Sua Divina Graa rla Bhaktisiddhnta Sarasvat: Ele vive
para sempre atravs de suas instrues divinas, e o seguidor vive com ele. E isto verdade em relao a rla
Prabhupda, pois ele nunca morrer enquanto suas instrues forem seguidas. Tais instrues no esto
confinadas a um certo povo, nem a uma data especfica na histria, ao contrrio, elas so universais, pois
refletem o ponto de vista do prprio Senhor Supremo. Era comum ver rla Prabhupda sendo venerado por
todos. Mesmo em lugares de intensos conflitos sociais como na Bengala, ndia, ele era respeitado tanto por
hindus quanto por muulmanos, por exemplo. A razo disto que rla Prabhupda no estava comeando
nenhuma seita nova, no se comprometia com nenhum grupo, tampouco obrigava algum a abandonar sua
prpria cultura. O que rla Prabhupda pedia era exatamente o que Ka, o Senhor Supremo, pediu quando
veio a este planeta Terra h 5.000 anos: no importa em que situao material nos encontremos, todos devemos
ter conscincia de Deus. rla Prabhupda, na tradio do Senhor Caitanya (a mais recente encarnao de
Ka neste planeta, que apareceu h exatamente 500 anos), dizia que, nesta era atual, o melhor processo de
auto-realizao cantar o santo nome de Deus.
Foi munido deste santo nome, sob a forma de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, que, em setembro de 1965, rla Prabhupda chegou cidade de Nova
Iorque, com setenta anos de idade. Praticamente sem nenhuma posse material, nem dinheiro, apenas com
grande f neste santo nome, e com algumas cpias desses seus livros to valiosos, ele comeou a atrair seu
primeiro grupo de seguidores, formado principalmente de jovens em busca de algo superior, que sentiam
grande prazer com este cantar e gostavam de ficar na presena de Prabhupda. Assim, foram experimentando
uma elevao de conscincia, carinhosamente chamada por Prabhupda de conscincia de Ka.
A semente que ele plantara criou razes imediatamente naquele frtil solo contracultural de Nova Iorque.
Dali, a semente brotou e desabrochou num movimento internacional que tem exercido profunda influncia
sobre o mundo contemporneo. Porm, seu primeiro ano sempre permanecer como um acontecimento
mstico. Foi ali, naquela lojinha alugada na Segunda Avenida, que tudo realmente comeara. Ela antes fora uma
loja de presentes, e algum colocara-lhe o nome de Presentes Inigualveis. Mal se sabia quo profticas eram
estas palavras. rla Prabhupda comeou revelar, a partir daquela lojinha, a mais inigualvel de todas as
ddivas: o conhecimento puro sobre nossa vida eterna com Deus. Durante os primeiros dois meses na Segunda
Avenida, ele conseguira aquilo que antes fora um sonho. Agora tinha um templo, uma sociedade devidamente
registrada, plena liberdade para pregar e um grupo de discpulos iniciados. Seu segredo? Firme convico nas
prprias palavras de Ka e de seu mestre espiritual. Assim, de maneira prtica e simples, ele pde transmitir
esse conhecimento to confidencial.
Aquilo que nenhum outro guru ou sbio originrio do Oriente conseguira antes, rla Prabhupda
empreendeu em apenas um ano. Sua mensagem sempre foi simples: ns no somos este corpo e, por isso, no
podemos ser felizes atravs dele, mas sim podemos alcanar a verdadeira felicidade com o sublime processo da
conscincia de Ka. Qualquer pessoa poderia participar do cantar e saborear ka-prasda, alimento
vegetariano oferecido com amor a Ka, e alcanar o xtase da conscincia mais elevada. E mais, suas
palestras, assim como o cantar de Hare Ka e a prsada deliciosa, eram sobrecarregados de potncia
espiritual. Foram essas aulas, cheias de filosofia da intemporal cincia da auto-realizao, que, mais do que
tudo, deram convico a milhares de pessoas sobre quem a Verdade Absoluta e qual nosso verdadeiro dever
na vida. Convidamos o leitor a saborear algumas dessas aulas de rla Prabhupda em seu primeiro ano em
www.harekrishna.com.br
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A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Nova Iorque e transcender ao tempo e ao espao e partir rumo a um reino no limitado aos conceitos
mundanos, rumo a um mundo absoluto, onde todos podemos permanecer cheios de conhecimento e
felicidade eternos. Inclumos, tambm, um breve relato de como rla Prabhupda comeou seu
movimento Hare Ka trazendo-o ao Ocidente.
Hare Ka
Os Editores
1. Conhecimento a soluo
maro de 1966
tad viddhi praiptena / paripranena sevay
upadekyanti te jna / jninas tattva-darina
Esfora-te para aprender a verdade aproximando-te simplesmente de um mestre espiritual. Indaga dele
submissamente e presta-lhe servio. A alma auto-realizada pode dar-te conhecimento porque viu a verdade
(Bhagavad-gt 4.34).
Conhecimento a soluo. E, para obter conhecimento, devemos dirigir-nos pessoa certa, o tattva-dar.
Tattva-dar significa aquele que realmente viu ou percebeu a Verdade Absoluta. A menos que encontremos
essa pessoa algum que tenha realmente visto a Verdade Absoluta ou algum que tenha experimentado o
que vem a ser a Verdade Absoluta h pouqussima oportunidade de avanarmos espiritualmente.
Portanto, devemos encontrar algum que conhea a Verdade Absoluta e ento poderemos seguir os
princpios aqui delineados: praiptena paripranena sevay. Praiptena significa render-se,
paripranena, indagar e sevay, prestar servio trs itens. Voc deve encontrar algum que seja autorealizado, que conhea a Verdade Absoluta, e ento voc, por sua vez, deve render-se a ele, deve indagar e
deve prestar servio. Quando voc satisfizer estes itens no haver nenhuma dvida quanto sua salvao
espiritual. Se voc encontrou realmente algum que auto-realizado, e se voc rendeu-se a ele honestamente,
indagando e prestando servio, ento bom que voc saiba que sua salvao espiritual est garantida.
Garantida. No restam dvidas quanto a isto.
Em seguida, o Senhor Ka diz: Quando tiveres ento aprendido a verdade, nunca mais cairs em iluso,
pois sabers que todos os seres vivos so apenas parte de Mim, e que eles esto em Mim e so Meus
(Bhagavad-gt 4.35). Aqui, o Senhor Ka afirma que quando algum for instrudo pela pessoa certa, nunca
mais adentrar o campo da iluso. A coisa toda que, na fase atual de nossa existncia, estamos condicionados
e iludidos no conhecemos as coisas como elas so, e essa a causa de todas as nossas misrias.
Por outro lado, constitucionalmente, somos nandamayo bhyst somos felizes por natureza. Voc
verificar no Vednta-stra que a natureza do Brahman, ou esprito, nandamaya, plena de bemaventurana. E est dito no Brahma-sahit (5.1): vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha
Ka o controlador supremo e Sua forma composta de eternidade, conhecimento e bemaventurana. Sat,
cit, nanda. Sat significa eternidade, cit, conhecimento pleno e nanda, prazer. Esta nossa
constituio. Todos ns somos pores fragmentrias de Ka, o Senhor Supremo. Por conseguinte, porque
Ele eterno e pleno de conhecimento e prazer, ns tambm somos eternos e plenos de conhecimento e prazer.
Infelizmente, entramos em contato com a energia material. Conseqentemente, estamos experimentando
exatamente o oposto. Qual o oposto de sat-cid-nanda? Sat significa eternidade. Assim, ns somos agora
exatamente o oposto: asat. Asat significa no-eterno. Este corpo deixar de existir. Estamos colocados em
uma situao tal que, por mais que tentemos manter nossa juventude por meio de muitos remdios, injees
e tantas outras coisas que inventamos atravs do avano de nossa cincia material a morte certa. Antavanta
ime deh: o corpo um dia dever acabar-se. Portanto, no h nem como pensar em sat, eternidade. E cit... cit
quer dizer conhecimento. No temos conhecimento. Temos os sentidos, mas todos eles so imperfeitos.
Quando algum fala a respeito do Senhor, desafiamos: Pode voc mostrar-me o Senhor? Isto porque no
sabemos que nossos sentidos so to imperfeitos que mal podemos ver aquilo que temos diante de ns. Se a luz
se apaga, no podemos ver um ao outro, mesmo nesta sala. Portanto, nossa acuidade visual condicionada. Ela
no perfeita. De modo semelhante, todos os nossos sentidos so imperfeitos. Logo, atravs dos sentidos
imperfeitos e, atravs da especulao de nossa mente imperfeita, no podemos alcanar a Verdade Absoluta.
No possvel impossvel.
Por conseguinte, o Bhagavad-gt diz: tad viddhi praiptena Se desejas seriamente compreender o
conhecimento transcendental, ento, deves aproximar-te de uma pessoa que conhea a Verdade Absoluta.
Caso contrrio, no lhe ser possvel compreender. Talvez voc pense: Eu posso entender a Verdade Absoluta
por meio de minha especulao mental. Como isto ser possvel, j que voc estar apoiando-se apenas em
imperfeies? Seus sentidos no podem aproximar-se da Verdade Absoluta, ou Brahman. Por conseguinte, est
dito: av-mnasa-gocara O Brahman est alm da especulao mental. De fato, um nome do Senhor
Supremo Adhokaja. Adhokaja significa aquele que supera nossos sentidos materiais. Nossos sentidos
materiais so vencidos de todos os modos. Logo, no ser possvel entender a Verdade Absoluta caso no
encontremos uma alma realizada, que compreenda o Absoluto.
Na ndia, geralmente, cabe aos brhmaas (intelectuais santos) serem os mestres espirituais, porque
brhmaa significa aquele que conhece suficientemente a cincia transcendental. Semelhante pessoa
brhmaa. Atualmente, devido a esta era moderna, Kali-yuga (a era das desavenas e hipocrisia), muito
difcil encontrar um brhmaa qualificado. Portanto, tambm muito difcil encontrar um mestre espiritual
qualificado. Desse modo, Caitanya Mahprabhu (a encarnao de Deus para esta era) recomenda: No
importa se algum brhmaa ou dra (um operrio) ou sannys (um monge renunciado) ou chefe de
famlia. No importa o que ele seja; isso no conta. Se ele conhece a cincia de Ka, ele um mestre
espiritual fidedigno (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 8.128).
Portanto, aqui no Bhagavad-gt est a cincia de Ka. Todos vocs deveriam estudar o Bhagavadgt mui atentamente, fazendo uso de todos os seus argumentos, de todos os seus sentidos e de todo o seu
conhecimento filosfico. Como se diz aqui: tad viddhi praiptena paripranena no que voc deva
aceitar cegamente. Embora seu mestre espiritual possa ser auto-realizado e conhea a Verdade Absoluta,
mesmo assim, voc deve indagar dele. mister que, por intermdio de suas perguntas inteligentes, voc
oua dele todos os pontos fundamentais. Isso permitido.
Assim, no importa onde ele tenha nascido ou quem seja ele se ele brhmaas ou dra, americano
ou indiano, ou o quer que seja. No importa. Quando voc vai a um mdico, voc no lhe pergunta: Muito
bem, doutor, o senhor americano ou indiano? O senhor brhmaa? O senhor judeu? O senhor
cristo? No. Se ele tiver as qualificaes de mdico, voc se render: Doutor, trate-me. Estou sofrendo.
No h por que questionar. Analogamente, se voc encontrar algum que tenha as qualificaes de mestre
espiritual, voc poder aceit-lo como mestre espiritual e render-se a ele.
Voc ficar surpreso ao saber que os principais discpulos do Senhor Caitanya eram todos eles o que se
denomina de homens cados da sociedade. Ele apontou um certo Haridsa hkura como o nmcrya.
Nmcrya significa o primeiro-ministro, ou a autoridade, no cantar do mantra Hare Ka. Haridsa
hkura era um muulmano. Ele nasceu em famlia muulmana, mas tornou-se seguidor do Senhor
Caitanya. E, depois de trein-lo, Caitanya Mahprabhu deu-lhe o posto mais elevado de Sua misso
espiritual.
Caitanya Mahprabhu apareceu neste mundo para introduzir o sistema do cantar dos santos nomes de
Deus: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. E
Haridsa hkura, que era muulmano, tornou-se to iluminado que Caitanya Mahprabhu apontou-o
como o ministro supremo para reger o mantra Hare Ka. Haridsa foi investido em autoridade de
nmcrya. Por conseguinte, no h nada que impea algum de tornar-se mestre espiritual. Qualquer
pessoa pode tornar-se mestre espiritual, contanto que ela conhea a cincia de Ka. E isso muito
razovel. Se voc no conhece o assunto, como pode voc ser professor? Professor aquele que conhece a
cincia.
Portanto, Ka diz a Arjuna e a toda a raa humana: yaj jtva na punar moham Ao compreenderes
esta cincia, no permanecers iludido. Porque estava iludido, Arjuna no estava preparado para lutar.
Assim, esta instruo do Bhagavad-gt foi dada a Arjuna. Aqui, Ka diz: Se realmente te submeteres ao
treinamento de um mestre espiritual experiente e fidedigno, ento no sucumbirs ao peso da energia
ilusria.
Em seguida, Ka diz:
api ced asi ppebhya / sarvebhya ppa-kttama
sarva jna-plavenaiva / vjjnam santariyasi
Mesmo que sejas considerado o mais pecaminoso de todos os pecadores, quando estiveres situado no
barco do conhecimento transcendental, sers capaz de atravessar o oceano de misrias (Bhagavad-gt
4.36). O Senhor Ka diz que nos encontramos no meio do oceano de ignorncia. Esta vida, esta vida
condicionada no mundo material, exatamente como um oceano de ignorncia. O Senhor Caitanya ora,
portanto, ao Senhor Ka assim: ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau
Meu querido Senhor Ka, ca no oceano de ignorncia. Logo, estamos no oceano de ignorncia. Ento,
se voc dispuser de um navio muito bom, voc poder fazer a travessia do Oceano Atlntico mui facilmente,
sem qualquer dificuldade. De modo semelhante, se tivermos o navio ou o barco do conhecimento perfeito,
no temeremos nada. Poderemos cruzar o oceano de ignorncia mui facilmente.
Ka diz aqui: api ced asi ppebhya sarvebhya ppa-kttama Algum pode ser o homem mais
pecaminoso, o homem superpecaminoso, mas se ele obtiver este conhecimento da cincia de Ka,
poder atravessar o oceano de ignorncia mui facilmente. Isto quer dizer que no importa o que fomos no
passado. Nenhuma literatura vdica, especialmente o Bhagavad-gt, leva em considerao o que voc foi
no passado isso no importa. Porque estamos na ignorncia, poderamos ter feito muitas coisas que no
so aprovadas, que no so virtuosas. Isso deveras possvel. Todos ns estamos sujeitos ao sofrimento,
porque, devido ignorncia, fazemos muitas coisas pecaminosas. Ningum pode dizer: Estou livre de
quaisquer atividades pecaminosas. Ningum pode dizer isso. Mas isso no importa, porque o Senhor Ka
assegura: api ced asi ppebhya sarvebhya ppa-kttama Mesmo que algum seja o homem mais
pecaminoso, se compreender a cincia de Ka, ser livre e poder atravessar o oceano de ignorncia mui
facilmente.
Como isso possvel? No verso seguinte (Bhagavad-gt 4.37), Ka d um exemplo muito belo:
Arjuna, assim como o fogo ardente converte a lenha em cinzas, assim tambm, o fogo do conhecimento
reduz cinzas todas as reaes das atividades materiais. O que quer que voc coloque em um fogo, o fogo
continuar queimando. Ele converter tudo em cinzas. No importa se madeira ou alguma coisa suja; o
fogo convert-la- em cinzas. Da mesma forma, se voc adotar esta cincia de Ka, se voc compreender
esta cincia de Ka, ento, todas as reaes de suas atividades pecaminosas o que quer que voc tenha
feito no passado sero reduzidas a cinzas. Reduzidas a cinzas.
No verso seguinte (Bhagavad-gt 4.38), Ka afirma: Neste mundo, no h nada to sublime e puro
como o conhecimento transcendental. Este conhecimento o fruto maduro de todo o misticismo. E aquele
que o alcanou desfruta, no devido curso do tempo, o eu que est dentro dele mesmo.
Por conseguinte, devemos buscar o conhecimento. E a perfeio do conhecimento, como explicamos
vrias vezes nestes encontros, compreender Ka. Isso tudo. No Stimo Captulo do Bhagavad-gt,
voc encontrar: bahn janmanm ante jnavn m prapadyate Depois de cultivar
conhecimento por muitos e muitos nascimentos, a pessoa volta-se para Ka, e ela compreende que
Vsudeva (Ka) tudo. Vsudeva sarvam iti sa mahtm sudurlabha: Vsudeva, Ka, tudo, a
causa de todas as causas. Ele a causa de todas as causas. Lembre-se sempre de que quando falo de Ka,
falo de Deus Deus a causa de todas as causas.
Nos dias atuais, a idia de comunismo est-se tornando muito proeminente. Desse modo, na cincia de
Ka existe uma concepo muito bela do comunismo espiritual. No rmad-Bhgavatam, voc verificar
que houve certa vez um dilogo entre Nrada (um grande sbio-devoto) e Yudhihira (um grande reidevoto). Nrada estava explicando que neste mundo material manifesto quer nos planetas superiores,
quer neste planeta, quer no espao exterior quaisquer coisas e recursos materiais maravilhosos que
existam so todos criados pelo Senhor Supremo. Tente apenas compreender. Nada neste mundo feito por
seres humanos. Tudo feito por Deus.
Ningum poder neg-lo. tmvsyam ida sarvam: Tudo o que existe propriedade do Senhor
Supremo e controlado por Ele. Portanto, todas as entidades vivas partindo da formiga at Brahm, o
ser humano mais elevado, ou o semideus mais elevado todas elas tm direito a servir-se dos recursos
materiais.
Ento, Nrada diz que voc pode usar todos estes recursos materiais, tanto quanto lhe seja necessrio,
mas se voc deseja mais, se voc pega algo a mais, ento voc se tornar um ladro, ficando passvel de
punio. Observe to-somente a idia do comunismo espiritual! Tudo no universo (neste planeta e em
outros planetas) pertence a Deus. Atualmente, as pessoas esto tentando ir Lua. Os russos esto tentando
ser os primeiros a colocar sua bandeira na Lua, de modo a conquist-la. igual a quando vocs americanos
primeiramente vieram da Europa. Vocs conquistaram esta exteno de terra, a Amrica, e iaram sua
bandeira. Assim, agora as pessoas esto tentando ir Lua. Mas este fato de iar uma bandeira ignorncia.
Por que est voc iando sua bandeira? No se trata de sua propriedade; a propriedade de Deus! Pensar
assim conhecimento. Mas se eu penso: propriedade minha, de modo que devo colocar minha bandeira
l, isso ignorncia.
Na palestra desta manh, eu dei outro exemplo. Se voc jogar alguns sacos de gros na rua, muitos
pombos viro, mas cada pombo pegar apenas quatro, cinco, seis, oito, dez gros e, em seguida, ir-se-o.
E no pegar nem mesmo um gro alm do necessrio. To logo ele sinta-se satisfeito Oh, estou cheio
ele ir-se-. Ele no armazenar nenhum gro. E isto natural. Porm, se colocarmos cem sacas de farinha
na rua, e se pedirmos s pessoas que venham e peguem, ento um pegar dez sacas, outro, quinze sacas,
outro, trinta sacas e ainda outro no pegar nenhuma saca, devido a que ele no pode, por ser fraco. Dessa
forma, a distribuio no ser equitativa. esse o nosso avano de civilizao. Falta-nos o conhecimento
que os pombos, os gatos e os cachorros tm. Qual esse conhecimento? Que a coisa toda pertence ao
Senhor Supremo e que podemos aceitar somente aquilo de que precisamos mas no mais do que isso.
Isto conhecimento.
Quando todos compreenderem este conhecimento, no mais haver dificuldades. O mundo todo feito
por arranjos do Senhor, de sorte que no haja escassez para voc. Tudo suficiente. No haver escassez,
contanto que voc conhea o processo de distribuio. Algum pega mais e outro passa fome. Por
conseguinte, as pessoas famintas protestam: Por que deveremos passar fome? Mas seu conhecimento
tambm deficitrio. Aqui est o conhecimento perfeito: tmvsyam ida sarvam temos de
compreender que tudo propriedade de Deus, no propriedade nossa. Ento, poderei usar das coisas que
esto disponveis como produtos da natureza. Suponha que haja uma mina de ferro. Logo, todo o ferro de
que algum precisar ele poder tirar. Mas, se algum faz da mina de ferro sua propriedade, ento, de acordo
com o rmad-Bhgavatam, ele se torna ladro. Da, ele passvel de punio porquanto a mina
propriedade de Deus. Ningum pode criar a mina de ferro. No podemos criar nada podemos apenas
transformar coisas.
Suponha que voc seja um trabalhador ou um operrio. Voc pode fabricar uma mesa muito bonita, mas
os ingredientes a madeira, o ferro, os instrumentos eles so fornecidos por Deus. Voc no pode criar o
ferro. Voc no pode criar a madeira. Ento, por que voc alega que a mesa sua? Isto ignorncia. Assim,
pelo cultivo da cincia de Ka, quando voc compreender a cincia de Ka, ento voc se livrar desta
ignorncia.
Sofremos devido ignorncia. exatamente como se estivssemos em uma corte judicial. Suponha que
voc tenha feito algo errado. Se voc disser ao juiz: Senhor, eu no sabia que isto era lei! Essa desculpa no
funcionar. Voc ser punido. Est dito no stra, na literatura vdica, que tudo pertence a Deus, tudo
criado por Deus. Logo, todos tm seus direitos no s os seres humanos, mas at mesmo os animais
todos tm o direito de viver e usar dessas coisas, tanto quanto seja necessrio. Porm, se algum armazena
mais, se ele adquire mais, torna-se ladro. E ele passvel de punio. Suponha que eu diga: Oh! eu no
conheo esta lei de modo que acumulei muitas coisas! Essa ignorncia no quer dizer que voc no ser
punido. Voc ser punido.
Por conseguinte, devemos conhecer a cincia de Ka. Entretanto, as pessoas da poca atual no tm
este conhecimento. por isso que formamos esta sociedade internacional, e convidamos todas as almas
sinceras a tomarem parte da sociedade e ensinarem esta cincia ao mundo todo.
2. O interesse prprio que iluminado

julho de 1966
Este cantar de Hare Ka o processo de ceto-darpaa-mrjanam limpar do espelho de nossa mente a
poeira material. O processo todo consiste em remover as coisas sujas que acumulamos ao longo de nossa
associao material, e portanto reviver nossa conscincia espiritual, ou conscincia de Ka. No Bhagavadgt, estamos estudando o processo de vida atravs do qual podemos reviver nossa conscincia de Ka. Para
reviver a conscincia de Ka, no h necessidade de ajuda externa. Voc tem a conscincia de Ka latente
no seu eu. Com efeito, ela a qualidade do eu. Logo, simplesmente necessitamos despert-la por meio deste
processo de cantar.
Nitya-siddha ka-prema sdhya kabhu naya: esta conscincia de Ka um fato eterno. No que,
atravs desta organizao da ISKCON, estamos impondo algo a mais a voc. No. A conscincia de Ka est
dentro de voc. Ela est dentro de toda entidade viva toda entidade viva, no importa se ser humano ou
animal. Certa vez, ao passar por uma selva, o Senhor Caitanya estava cantando Hare Ka, Hare Ka, Ka
Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, e os tigres, os elefantes, os veados e outros
animais da floresta juntaram-se a Ele. Juntaram-se porque este cantar uma coisa muito atrativa. Obviamente
que esta atrao depende de cantarmos com o corao purificado. medida que avanamos neste processo de
cantar, nossos coraes tornam-se livres de todas as coisas sujas acumuladas atravs do contato material. Ento,
se at os animais podem sentir-se cativos a este cantar, que dizer dos seres humanos?
Realmente, no Bhagavad-gt (4.19) Ka ensina-nos como despertarmos em nossa vida prtica, esta
conscincia de Ka. Ele diz:
yasya sarve samrambh / kma-sakalpa-varjit
jngni-dagdho-karma / tam hu paita budh
Compreende-se que algum est em pleno conhecimento quando todos os seus atos esto desprovidos de
desejo de gozo dos sentidos. Esta pessoa considerada pelos sbios um trabalhador cuja ao fruitiva
queimada pelo fogo do conhecimento perfeito.
Yasya sarve samrambh. No se probe que voc execute seus deveres. No verdade que voc deva
parar o curso geral de suas atividades materiais. No essa nossa misso. A coisa toda consiste em fazermos
tudo em conscincia de Ka. muito fcil de se compreender. Todos ns temos alguma vocao em nossa
vida. Mas qual nossa conscincia? Nossa conscincia ... Estou envolvido com este negcio porque eu tenho
de manter a minha famlia, ou tenho de manter-me a mim mesmo, ou tenho de satisfazer o governo ou
tenho de satisfazer alguma outra pessoa. Esta nossa conscincia. E ningum est livre dessa conscincia.
Assim, devemos to-somente mudar nossa conscincia. Agora estamos fazendo tudo com a idia de que
desejo satisfazer a mim mesmo, ou desejo satisfazer alguma outra pessoa. Deve-se mudar esta conscincia
para a conscincia de Ka, de modo que eu pense: Desejo satisfazer Ka e nada mais.
Portanto, o Senhor Ka diz: yasya sarve samrambh Quaisquer que sejam as atividades que estejas
fazendo, continua fazendo-as, mas kma-sakalpa-varjit no te deixes arrastar por kma. Kma
significa desejo de satisfazer a si prprio. A palavra snscrita kma usada na acepo de luxria ou desejo
de satisfazer os sentidos. Assim, o Senhor Ka recomenda: No ajas tentando satisfazer teus sentidos,
tentando satisfazer tua luxria ou tentando satisfazer teus desejos. Tudo se resume nisto. Todo o ensinamento
do Bhagavad-gt baseia-se neste princpio. Arjuna desejava satisfazer seus sentidos negando-se a lutar com o
grupo de adversrios, que era composto de seus parentes irmos, cunhados e sogros e tantos outros
parentes. Arjuna no queria lutar, e por conseguinte ele necessitava que Ka lhe transmitisse as instrues
encontradas no Bhagavad-gt
Assim, materialmente parece belo o gesto de Arjuna desejando satisfazer seus parentes e renunciar a seu
direito ao reino. Oh!, poderamos pensar, ele um homem muito bom. Mas Ka no aprovou isto. Por
que? Porque o princpio bsico era que Arjuna decidiu satisfazer seus prprios sentidos. Externamente, isso
parece muito belo. Mas qualquer coisa que seja feita para a satisfao dos prprios sentidos de algum isso
kma, luxria, desejo. Aqui neste verso do Bhagavad-gt, prescreve-se que voc pode fazer qualquer coisa.
No h nenhum dano. Qualquer que seja o negcio, a vocao ou ocupao de que voc partilhe, isso no
precisa ser mudado. Simplesmente sua conscincia tem de ser mudada. Isso tudo.
Ento, como pode essa conscincia ser mudada? Jnagni-dagdhakarmam. Transferir nossa atual
conscincia interesseira para a conscincia de Ka requer conhecimento. Em que consiste esse
conhecimento? Esse conhecimento consiste em saber: Eu sou parte integrante de Ka. Eu no sou diferente
de Ka. Eu sou a energia superior de Ka. Isto conhecimento. Conhecimento verdadeiro no consiste
em compreender como este gravador fabricado. Esta classe de conhecimento tcnico no conhecimento
verdadeiro. Obviamente, para executar nossa ocupao devemos ter algum conhecimento tcnico, mas
esse conhecimento temporrio. Conhecimento verdadeiro surge quando algum compreende que ele
parte integrante de Ka, ou Deus, e est convencido disto. (Quando dizemos Ka, voc deve entender
que temos em mente o Senhor Supremo, a Verdade Absoluta. Ka uma palavra tcnica que objetiva
indicar a Verdade Absoluta, a Suprema Personalidade de Deus, o todo, o prazer total, toda a
atratividade. Estes so significados de Ka.)
Portanto, somos todos partes integrantes do prazer supremo Ka. E, porque eu sou parte integrante
de Ka, meu prazer, minha felicidade, dependem de eu servir a Ka. exatamente como minha mo e
meu corpo. Minha mo s pode sentir prazer quando est ligada a meu corpo. Minha mo pode sentir prazer
apenas quando serve a meu corpo. Ela no sente prazer ao servir ao corpo de outrem. Meus sentidos
satisfazem-se quando usados para meu propsito, no para seu propsito. Esta toda a filosofia: No posso
me satisfazer ao servir a algo que no seja eu; eu posso ficar satisfeito apenas servindo-me; mas esse eu me desconhecido. Esse eu Ka. Isso Ka, porque somos partes integrantes de Ka. Lembre-se
sempre: somos partes integrantes de Ka. Mamaivo jva-loke jva-bhta santana. No Dcimo
Quinto Captulo do Bhagavad-gt, voc verificar que Ka diz: Todas estas entidades vivas so minhas
eternas partes integrantes. Agora, devido ao contato material, elas afastaram-se de Mim (Bhagavad-gt
15.7).
Assim, todo o propsito da conscincia de Ka ligar-nos novamente a Ka. Agora, estamos
desligados, portanto, temos que ligar-nos novamente. Isso conscincia de Ka. E essa conscincia de
Ka est dentro de voc, porque voc originalmente, eternamente, parte integrante do Supremo.
Artificialmente, estamos tentando esquecer isto; estamos tentando levar vidas independentes. Mas isso no
possvel. Ns no somos independentes. Se tentarmos viver independentemente de Ka, isso significa
que aceitamos tornarmo-nos dependentes da influncia da natureza material. Isso tudo.
Por exemplo, se eu pensar que sou independente das leis governamentais, ento eu me torno
dependente da fora policial. Minha dependncia permanece quer desta quer daquela maneira. Logo,
este o nosso erro: todos estamos tentando tornar-nos independentes. E isto chamado my, ou iluso.
Ningum pode ser independente individual, comunitria, social ou nacionalmente. Mesmo
universalmente, ningum pode ser independente. Todos ns somos dependentes. E, quando voc vier a
saber: Eu sou dependente; eu no sou independente, isto ser chamado de conhecimento.
Em outra passagem do Bhagavad-gt (5.29), voc observar que Ka diz:
bhoktra yaja-tapas / sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn / jtv m tim cchati
Os sbios, conhecendo-Me como o beneficirio ltimo de todos os sacrifcios e austeridades, o Senhor
Supremo de todos os planetas e semideuses e o benfeitor e benquerente de todas as entidades vivas,
alcanam a paz, livrando-se das dores das misrias materiais. As pessoas planejam a paz para o mundo, mas
elas desconhecem a frmula da paz. Nos ltimos vinte anos, as Naes Unidas tm tentado obter a paz, mas
no mundo no existe paz verdadeira. A Guerra do Vietnam prossegue porque as pessoas no conhecem a
frmula da paz ensinada no Bhagavad-gt
Ka diz: bhoktra yaja-tapas sarva-loka-mahevaram Eu sou o proprietrio de todas as
coisas. O que quer que faas, Eu sou o beneficirio ltimo. Eu recebo os resultados. Por exemplo, um
operrio pode trabalhar numa fbrica, mas quem o proprietrio? O proprietrio ltimo o dono da fbrica.
Agora pensamos: Eu estou trabalhando e como conseqncia eu sou o proprietrio desta coisa. Essa
uma concepo errnea. Quando compreendemos que qualquer coisa que faamos o proprietrio ltimo
Ka, isso conscincia de Ka. Esse o fogo do conhecimento perfeito.
Ou ento tome o exemplo de muitas pessoas que trabalham em uma repartio. Pode ser que centenas
de pessoas estejam trabalhando l, mas todas esto conscientes de que, qualquer que seja o lucro que elas
faam, este pertence ao proprietrio. Ento haver paz. Mas to logo o caixa pense: Oh! eu tenho muito
dinheiro; eu sou o proprietrio, logo comearo os problemas. Da mesma forma, se pensarmos: Eu sou
um homem riqussimo. Eu tenho uma tremenda conta bancria, e eu posso us-la para satisfazer os meus
sentidos, isso ser kma, luxria. Mas se compreendo que qualquer coisa que eu possua pertence a Ka,
ento sou uma pessoa liberada. Voc pode ter algum dinheiro sob sua custdia. No importa. Mas to logo
voc comece a pensar: Eu sou o proprietrio desta riqueza, voc estar sob a influncia de my. E to
logo comece a pensar: Ka o proprietrio de todas estas coisas, voc ser livre. Logo, kma-sakalpa-
varjit/ jngni-dagdha-karmam tam hu paita budh: algum que saiba que Ka o

proprietrio de todas as coisas, que esteja situado nessa conscincia, paitam, erudito; ele realmente
um homem de conhecimento. Nisto consiste todo o processo.
Esta conscincia deve ser desperta no apenas individualmente, mas tambm comunitria, social e
nacionalmente, no mundo todo. Ento haver paz. Se voc deseja paz verdadeira, voc ter de seguir as
instrues que Ka proferiu no Bhagavad-gt. Entretanto, tentamos tornar-nos amigos de nossos
compatriotas, de nossa sociedade, de nossa famlia. Isso, porm, uma concepo errada. O amigo
verdadeiro Ka, e voc deve trabalhar em favor dEle.
Como? Se voc realmente deseja o bem de sua famlia, ento tente fazer todos os membros de sua famlia
conscientes de Ka. S ento sua vida ser bem sucedida. Se voc deseja ajud-los de outra maneira, sem
conscincia de Ka, ento voc no lhes estar prestando servio; voc estar causando-lhes prejuzo. Por
que? Porque nenhum acervo de conhecimento material ajudar sua esposa ou seus filhos. Nenhum acervo
de conhecimento material resolver seu verdadeiro problema. Qual seu verdadeiro problema? Isso o
que ns no sabemos. O verdadeiro problema janma-mtyu-jar-vydhi nascimento, morte, velhice e
doena. O rmad-Bhgavatam (5.5.18) diz: pit na sa syj janan na s syt/ na mocayed ya samupetamtyum Ningum deve tornar-se pai ou me, a menos que seja capaz de salvar seus filhos das garras da
natureza material. Como? Atravs da conscincia de Ka. Se voc pai responsvel, e se voc est em
completo conhecimento da conscincia de Ka, ento seu dever ser pensar: Para estas criaturas
inocentes que agora esto brincando em minha casa como minhas crianas, como meus meninos, esta vida
dever ser o ltimo captulo de sua transmigrao de um corpo a outro. Treinarei estes meninos de tal
maneira que aps esta vida eles deixem de entrar no ciclo de nascimentos e mortes. Isto conscincia de
Ka.
E isto significa que voc deve tornar-se hbil. Ento, voc poder ajudar suas crianas tambm. Ento,
voc poder tambm ajudar sua nao. Ento, voc poder ajudar tambm sua sociedade. Mas se voc for
tambm um ignorante; ento andh yathndhair upanyamns/ te pa-tantrym uru-dmni baddh
(Bhg. 7.5.31): se voc for algum de ps e mos fortemente atados, como poder livrar os outros?
Suponhamos que estejamos sentados aqui cerca de vinte e cinco cavalheiros e damas e todas as nossas
mos estejam firmemente amarradas com cordas. Assim, se eu desejasse libert-los, mas minhas mos
tambm estivessem firmemente amarradas, como isto poderia acontecer? Isso no seria possvel. Minhas
mos deveriam estar livres. Ento, eu poderia soltar os ns de todos. Logo, a menos que algum seja um
homem livre, ele no poder libertar os outros. E que essa liberdade? Aquele que consciente de Ka
deveras homem livre. Ningum mais homem livre.
No Stimo Captulo do Bhagavad-gt (7.14), Ka diz:
daiv hy e guamay / mama my duratyay
mm eva ye prapadyante / mym et taranti te
Esta Minha energia divina, que consiste nos trs modos da natureza material, difcil de super-la. Mas
aqueles que se renderam a Mim podem facilmente transp-la. Todos esto sob o encanto da influncia
material, my. Ningum est livre. Mas my nada tem a ver com a pessoa que se tenha rendido a Ka,
com a pessoa que tenha adotado a conscincia de Ka. My no pode tocar nela. My como a
escurido, mas no h como pensar em escurido se voc se coloca luz do sol. (No esta luz artificial; esta
luz artificial pode extinguir-se a qualquer momento. Mas a luz do sol no assim.) Portanto, Ka
exatamente como a luz do sol. To logo voc se coloca diante do sol, no existe escurido. E, to logo voc
se torna consciente de Ka, no h ignorncia, no h my, no h iluso.
Portanto, jngni-dagdha-karma tam hu paita budh. Temos de nos tornar budha, ou
sbios. E voc encontrar, no Dcimo Captulo do Bhagavad-gt (10.8), o que o Senhor Ka diz sobre o
que devem ser os sintomas de um homem que budha:
aha sarvasya prabhavo / matta sarva pravartate
iti matv bhajante m / budh bhva-samanvit
Eu sou a fonte de todos os mundos espirituais e materiais. Tudo emana de Mim. Os sbios que sabem
disto perfeitamente ocupam-se em Meu servio devocional e adoram-Me de todo o seu corao.
Budh: esta mesma palavra volta a ser mencionada. Por conseguinte, algum que sbio, algum que
realmente sensato, algum que no insensato ele chamado de budha. E quais so os seus sintomas?
Os sintomas de um homem que budha so que ele sabe que Ka a fonte de todas as emanaes, de
tudo o que vemos (aha sarvasya prabhava). Tome, por exemplo, este mundo material. A coisa mais
proeminente aqui a atrao entre o homem e a mulher. Ento, poder-se- indagar: De onde proveio esta
atrao entre o homem e a mulher? No apenas na sociedade humana, mas tambm na sociedade animal,
na sociedade dos pssaros em qualquer sociedade, todo ser vivo sente esta atrao pelo sexo oposto. Isto
um fato. E de onde provm esta atrao? Ela provm de Ka. Assim, algum que no compreenda
realmente Ka poder criticar: Ka tinha tantas namoradas. Porm, a menos que a tendncia esteja em
Ka, de onde vem esta idia de algum ter namoradas? Voc no poder encontrar nada neste mundo
material que no esteja tambm em Ka (janmdy asya yata). Mas aqui o sexo pervertido, poludo.
Todavia, no mundo de Ka encontra-se-o na conscincia pura, puramente espiritual. Essa a diferena.
Logo, estas coisas tm de ser estudadas mui cientificamente em livros como o Bhagavad-gt e o rmadBhgavatam. E, quando algum perfeitamente sbio, ento, seus sintomas so que ele se torna um devoto
puro de Ka. Aha sarvasya prabhavo matta sarva pravartate: Eu sou a fonte, a origem, diz Ka.
Eu sou a fonte e a origem de tudo. Todo aquele que compreenda isto cientificamente abraar a
conscincia de Ka. Como? Buddh bhva-samanvit com pleno conhecimento. Ele tornar-se-
um devoto puro de Ka.
De modo semelhante, no Bhagavad-gt Ka descreve o mahtm (mahtm significa grande
alma):
mahtmnas tu m prtha / daiv praktim rit
bhajanty ananya-manaso / jtv bhtdim avyayam
O Arjuna, filho de Pth, grandes almas so aquelas que no esto iludidas por Minha energia material
ilusria. Esto sob a proteo da natureza divina. Ocupam-se por completo no servio devocional porque
Me conhecem como a Suprema Personalidade de Deus, original e inexaurvel (Bhagavad-gt 9.13).
Quem mahtm? Quem uma grande alma? Grande alma aquele que se encontra sob a influncia da
natureza superior. Existem duas classes de natureza: a natureza superior e a natureza inferior. Atualmente,
estamos sob a influncia da natureza material inferior. Mas, ao praticarmos a conscincia de Ka, seremos
transferidos para a natureza superior. Simplesmente tente compreender atravs de um exemplo: uma
pessoa est na priso, outra pessoa est fora da priso. A influncia do governo se faz presente em ambos os
lugares fora da priso e dentro da priso. Fora da priso as regras e regulaes do governo so
consideradas superiores. Dentro, elas so consideradas inferiores. Porm, em qualquer um dos casos, a
influncia do governo existe. De maneira semelhante, onde quer que voc esteja seja no mundo material,
seja no mundo espiritual voc est sob a influncia de Ka. Sua posio marginal. Voc pode
permanecer sob a influncia da natureza inferior de Ka, ou voc pode transferir-se para a influncia de
Sua natureza superior. Porque Ka completamente independente, e porque voc parte integrante de
Ka, voc possui a qualidade de independncia. Voc pode fazer sua escolha: ou ficar sob a influncia de
Sua natureza inferior, ou ficar sob a influncia de Sua natureza superior. Mas, porque ignoramos o que seja
esta natureza superior, s nos resta a alternativa de permanecer nesta natureza inferior. este todo o
problema.
Muitas filosofias informam-nos de que no existe nenhuma outra natureza que no seja esta natureza
material; qual estamos agora submetidos e que to problemtica. Acabe com ela e torne-se vazio,
dizem eles. Mas voc no pode ser vazio, porque voc uma entidade viva eterna. Na hanyate hanyamne
arre: o fim de seu corpo jamais poder significar que voc tenha se acabado. No. Voc continua. Vssi
jrni: s porque eu mudo de roupa no quer dizer que eu tenha me acabado. Logo, sou eterno. E, se
desejo acabar com meu sofrimento, se desejo sair da influncia da natureza material, ento, tenho de buscar
meu lugar na natureza espiritual superior. Porm, se no soubermos da natureza superior, diremos: Tudo
bem. Por pior que seja, deixe-me ficar por aqui e apodrecer. Portanto, o Bhagavad-gt (15.6) d-nos
informao da natureza superior:
na tad bhsayate sryo / na anko na pvaka
yad gatv na nivartante / tad dhma parama mama
A Minha morada no est iluminada nem pelo sol, nem pela lua, nem pela eletricidade. A pessoa que a
alcana nunca mais retorna a este mundo material.
Desse modo, devemos tornar-nos conscientes de Ka, estudando atentamente este livro autorizado, o
rmad-Bhagavad-gt, sem inventar uma interpretao da moda. Temos que ouvi-lo como ele . O que
Ka diz, Ele diz para todos os tempos. Nunca muda. Tome o verso que estamos discutindo agora. Ele
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afirma que no importa a atividade em que voc esteja ocupado; voc tem apenas de mudar sua
conscincia. Voc est sendo guiado agora pela conscincia do interesse prprio, do gozo dos sentidos.
No exatamente o verdadeiro interesse prprio, porque no sabemos qual nosso interesse. Interesse dos
sentidos, isto sim e no o verdadeiro interesse prprio, mas interesse dos sentidos. O que quer que
estejamos fazendo, fazemo-lo para satisfazer nossos sentidos. Esta conscincia tem que mudar. Temos de
satisfazer Ka. Se esta conscincia de Ka for evocada, ento nossa vida ser exitosa. Muito obrigado.
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3. Existe um mundo transcendental

outubro de 1966
avyakto kara ity uktas / tam hu param gatim
ya prpya na nivartante / tad dhma parama mama
Minha morada suprema imanifesta e eterna e o destino supremo. Quando algum vai at l nunca mais
retorna a este mundo material (Bhagavad-gt 8.21).
Neste verso, a palavra avyakta significa aquilo que imanifesto. Este mundo material manifesta-se
perante ns, mas o mundo espiritual no se manifesta. Ademais, embora imanifesto, o mundo espiritual
eterno (akara). Akara significa aquilo que no aniquilado. No mundo material, uma coisa nasce,
permanece por algum tempo, desenvolve-se, produz alguns subprodutos, decai e em seguida desaparece.
Estas so as seis mudanas das coisas materiais. Mas o mundo espiritual, o qual no momento no est manifesto
ante ns, akara, ou eterno. Ele no aniquilado.
No momento presente, devido a que estamos cobertos pela roupa material dos sentidos materiais, o mundo
espiritual ou qualquer coisa espiritual no concebvel. Mas podemos sentir que existe algo espiritual.
Isso possvel. Embora estejamos em total ignorncia da realidade espiritual, ainda assim, podemos senti-la. Se
voc analisasse a si mesmo silenciosamente Que sou eu? Eu sou este dedo? Eu sou este p? Eu sou este
cabelo? Eu sou este corpo? Voc dir que No, eu no sou isto. Logo, o que existe alm deste corpo
espiritual, e isso podemos saber.
No podemos ver o esprito dentro do corpo (embora ele esteja l), mas podemos diferenar um corpo
morto de um corpo vivo. Em um corpo morto, falta alguma coisa. Mais uma vez, esse algo esprito. Ento,
embora no tenhamos olhos para ver, o esprito est l. Este o ponto de partida do Bhagavad-gt. Avini tu
tad viddhi yena sarvam ida tatam (Bhagavad-gt 2.17): a existncia espiritual eterna, enquanto que este
corpo no eterno.
Diz-se aqui que a atmosfera espiritual avyakta, imanifesta. Assim, como poderemos t-la manifesta
diante de ns? Sentimo-la vagamente, mas como pode ser ela manifesta? Sim, voc pode perceb-la
praticando a conscincia de Ka, que estamos pregando.
Diz a literatura vdica: ata r-ka-nmdi na bhavet grhyam indriyai. Indriyai significa os
sentidos. Percebemos ou obtemos conhecimento atravs dos instrumentos de diferentes sentidos: olhos,
ouvidos, nariz, lngua e pele. Estes so os nossos cincos sentidos com os quais adquirimos conhecimento. E
existem cinco sentidos funcionais: voz, mos, pernas, rgos genitais e nus. Dessa forma, temos dez sentidos.
E estes dez sentidos esto sendo conduzidos pela mente. Ento, ata r-ka-nmdi na bhavet grhyam
indriyai: Com estes sentidos materiais e mente obtusos, no podemos compreender o nome de Ka, a
forma de Ka e assim por diante. Por que? Porque Ka completamente espiritual e Ele absoluto;
portanto, Seu nome tambm espiritual, Sua forma espiritual, Suas qualidades, Suas opulncias, Sua
parafernlia tudo espiritual. Porm, no momento presente, em decorrncia de nosso lao e
condicionamento materiais, no podemos compreender o que vem a ser espiritual.
Mas esta ignorncia pode ser afastada por intermdio deste processo: cantar Hare Ka. Como isto? Darei
um exemplo. Quando um homem est dormindo, como pode voc despert-lo? Pela vibrao sonora. Sr.
Fulano-de-tal levante-se! Levante-se! Est na hora! Embora ele esteja praticamente inconsciente e no possa
ver, mesmo assim, esse processo auditivo to proeminente que um homem dormindo pode ser acordado pela
vibrao sonora. De modo semelhante, embora a alma espiritual esteja agora subjugada pelo lao e
condicionamento materiais, sua conscincia espiritual pode ser revivida por meio desta vibrao
transcendental: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare
Hare. Estas palavras esto em snscrito, assim possvel que alguns de vocs no saibam o significado deste
mantra Hare Ka. O significado de Hare Ka que simplesmente dirigimo-nos ao Senhor Supremo e Sua
energia. Hara a energia, e Ka o Senhor Supremo. Assim, estamo-nos comunicando: Hare Ka, Hare
Ka energia do Senhor, Senhor, por favor, aceitai-me. Isso tudo Por favor, aceitai-me. O
Senhor Caitanya ensinou que deveramos simplesmente gritar pelo Senhor e que deveramos simplesmente
orar para que Ele nos aceitasse. Isso tudo. Portanto, esta vibrao simplesmente um grito dirigido ao Senhor
Supremo, pedindo-Lhe: Por favor, aceitai-me. Por favor, aceitai-me.
ayi nanda-tanuja kikara / patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakaja / sthita-dhl-sada vicintaya
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Esta orao foi oferecida pelo Senhor Caitanya. Ele est orando: Meu querido Ka, filho de Nanda.
Ka desempenhou o papel de filho adotivo de Nanda Mahrja. E Ka delicia-Se muito quando
vinculado a algum dos nomes de Seus devotos. Por conseguinte, o Senhor Caitanya dirige-Se a Ele:
Ka, filho de Nanda, de alguma forma ca neste oceano de escurido e ignorncia. Por favor, pega-Me e
coloca-Me como um dos tomos a Teus ps de ltus. Isso tudo. Se um homem cai no oceano, sua nica
chance de sobrevivncia que algum venha e salve-o. Se algum o levanta apenas um centmetro acima da
gua, ele se sente imediatamente aliviado. Imediatamente. Assim, to logo nos fixamos na conscincia de
Ka, sentimos alvio imediato. No h como duvidar disso. uma coisa muito incrvel.
Portanto, com nossos sentidos e mente materialmente condicionados, no podemos perceber a natureza
transcendental do Senhor Supremo Seu nome, Sua fama e assim por diante. Ao especular o que o nome
de Deus, voc no pode entender o que o nome de Deus. Ao especular o que a forma de Deus, existe
toda a possibilidade de voc no vir a compreender Sua forma. Mas, to logo voc se situe na conscincia de
Ka sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty ada: se voc se ocupa na conscincia de Ka,
ento, gradualmente Ele revelar-Se- perante voc. Oh! voc no pode ver Deus atravs de seu prprio
esforo! Mas, se voc se qualificar, Deus revelar-Se- e voc comprovar. este o processo. Voc no pode
ordenar: Deus, por favor, aparea diante de mim e dance diante de mim. No. Ele no um recadista.
Voc deve agir de maneira tal que Ele fique satisfeito de Se revelar perante voc, e ento voc O ver em
plenitude.
De modo que, se diz neste verso: avyakta akara existe um mundo transcendental. Porque consta
no Bhagavad-gt, e, porque a prpria Personalidade de Deus est falando, no h razo para algum
duvidar. No h razo para duvidar desta informao. A nica coisa como senti-lo, como compreend-lo.
Essa compreenso desenvolver-se- gradualmente e ele ser mostrado, ser revelado a voc se voc
adotar o cantar de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare.
Este um processo simples, um processo muito simples. Mesmo as crianas podem participar dele.
Mesmo uma criana de seis meses participou dele. Talvez vocs tenham visto no ltimo encontro: havia
uma criancinha sentada no colo de seu pai, e ela tambm participou. (Bate suas mos imitando a criana.)
Vocs compreendem? Porque automtico, um cachorro danar, um gato danar, uma criana danar.
No h nenhuma necessidade de qualificaes preliminares para entender o mantra Hare Ka, porque
ele da plataforma espiritual. Ele da plataforma espiritual. Assim, este processo simples revelar a voc o
que o reino espiritual, o que Deus, o que voc, o que este mundo material, porque voc est
condicionado, qual o remdio tudo ser revelado gradualmente, passo a passo, passo a passo.
Avyakto kara ity ukta: est dito na literatura vdica que o mundo espiritual imanifesto. Mas, mesmo
assim, eterno. Temos de ver atravs dos livros de conhecimento. Temos de acreditar. E ele ser revelado,
se voc seguir o processo. Por exemplo, suponha que voc compre uma passagem para a ndia da Air India
ou da Pan American Airlines. Por que voc compra? Voc pode desconfiar: Que evidncia h que eu irei
ndia ao comprar a passagem? Mas, quando voc vir que outras pessoas esto indo ndia, a companhia
est voando e assim por diante nessas circunstncias, voc desenvolve alguma f. Sim, o avio me levar
ndia. E, com efeito, quando voc compra a passagem e senta-se no avio, na manh seguinte voc chega
ndia. Ento, por que voc teve f? Porque a Pan American uma companhia que autorizada, que
reconhecida. Por conseguinte, voc depositou f.
F voc deve ter. Sem f voc no pode dar um passo frente, mesmo em sua vida corriqueira. Mas f em
que? Ah! a crena e a f tm de ser em coisa autorizada. esse o processo. Voc deve ter f, pois sem f voc
no pode fazer progresso. Mas no f cega. Ao invs, voc deve aceitar algo que seja reconhecido. Em
verdade, o Bhagavad-gt reconhecido. Na ndia, o Bhagavad-gt reconhecido cem por cento. No
importa se so teistas ou atestas todas as classes de homens na ndia aceitam o Bhagavad-gt e fora da
ndia, todos os eruditos, todos aqueles que investigam a religio, todos os filsofos aceitam a autoridade do
Bhagavad-gt. Assim, no h nenhuma dvida de que o Bhagavad-gt tenha autoridade. Mesmo o
Professor Einstein esse grande cientista lia regularmente o Bhagavad-gt e existem muitas outras
evidncias.
Portanto, voc deve acreditar que existe uma atmosfera espiritual, e que ela o reino de Deus. E aqui
afirma-se que ya prpya na nivartante: se, de alguma forma, voc alcanar essa atmosfera espiritual,
ento o resultado na nivartante: voc nunca mais precisar ganhar outro corpo material. Logo, tad
dhma parama mama: voc se situar na sua vida eterna com paz e felicidade. Voc no pensa assim?
Ento, suponha que voc seja colocado em algum pas onde voc possa compreender: No morrerei mais,
no mais sofrerei misrias, velhice ou doena. Voc no ser feliz? Suponha que voc seja transferido a um
pas onde estas coisas no existem... Sim, eu serei feliz, eu terei de ser feliz! Se eu puder ir a algum lugar
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onde eu no deva morrer novamente ou tornar-me velho ou ter quaisquer doenas oh! certamente eu
aceitarei isso. Esse meu desejo, meu desejo sincero. Eu quero isso.
Por que voc deseja isso? Porque voc tem direito a isso. uma prerrogativa sua. Voc eterno, voc
bem-aventurado, voc pleno de conhecimento. Voc encontra-se no momento coberto por este
enredamento material, assim voc se esqueceu do seu eu.
Por isso, Ka est aqui dando-lhe a oportunidade de reviver seu estado original de vida. Aqui, diz-se
claramente que ya prpya na nivartante: se, de alguma forma, voc puder aproximar-se dessa atmosfera
espiritual, ento no haver necessidade de voc retornar a esta terra de misrias. Agora; estamos tentando
tornar-nos felizes por transferirmo-nos ao planeta Lua. Pensamos que se pudermos transferir-nos para a Lua
seremos felizes. Mas isto intil. O Bhagavad-gt j lhe deu a informao de que brahma bhuvanl
lok punar vartino rjuna.: mesmo que voc v ao planeta mais elevado (obviamente que voc no pode
ir at l, mas suponha que voc pudesse ir atravs de seu esputinique ou por meios aeroespaciais), mesmo
assim, voc no poderia evitar os quatro princpios de misrias materiais isto , nascimento, morte,
velhice e doena. Portanto, voc no deveria desejar nenhum lugar em parte alguma dentro deste mundo
material. Neste pas ou naquele pas, neste planeta ou naquele planeta voc nunca ser feliz.
Mas aqui Ka d-nos valiosa informao. Avyakto kara ity uktas tam hu param gatim: se voc
puder atingir a mais elevada fase de perfeio se voc puder alcanar a morada suprema de Ka s
ento no se exigir que voc retorne a este mundo material descabido. Esta a informao que voc obtm
do Bhagavad-gt. E que voc far l? Alguns filsofos julgam que a atmosfera espiritual indiscutivelmente
impessoal. Impessoal e vazia. Alguns filsofos pensam assim. Os impersonalistas akaristas e os budistas
acreditam que existe um vazio na atmosfera espiritual. Mas o Bhagavad-gt no o decepciona dessa
maneira.
A filosofia do vazio tem gerado atesmo. Tente apenas entender claramente: eu sou um ser espiritual,
conseqentemente, eu desejo desfrutar. Essa minha vida. Mas, to logo percebo que meu futuro espiritual
vazio, sentir-me-ei naturalmente inclinado a desfrutar desta vida material. Portanto, os impersonalistas
simplesmente discutem este vazio e este impersonalismo, mas, tanto quanto possvel, eles desfrutam da
vida material. Mera discusso filosfica sentados perante sua platia. To logo olhemos para seu
comportamento, veremos que eles esto muito apegados ao desfrute material. Dessa forma, eles podem
desfrutar de alguma especulao e nada mais. Mas ningum se beneficia.
Mas, na verdade, se algum tem algum sentido espiritual, de imediato por um fim a este desfrute
insensato. Isso caracteriza a verdadeira idia de espiritualidade. Bhakti parenubhavo viraktir anyatra
ca. O teste ... se voc desenvolveu sua conscincia de Ka, se voc desenvolveu seu esprito devocional,
sua compreenso espiritual, o resultado ser que voc ficar prontamente desapegado de toda espcie de
desfrute material. Como isto? Isso assemelha-se a dar comida saborosa a um homem faminto. To logo ele
coma e sinta-se satisfeito, dir: No, no quero mais. Estou satisfeito. Svmin ktrtho smi vara na yce.
Afirma-se isto tambm no Bhagavad-gt (18.54). Voc encontrar:
brahma-bhta prasanntm / na ocati na kkati
sama sarveu bhteu / mad-bhakti labhate parm
Aquele que est situado transcendentalmente compreende de imediato o Brahman Supremo e torna-se
completamente feliz. Ele nunca se lamenta nem deseja ter nada; equnime para com toda entidade viva.
Nesse estado, ele se estabelece no servio devocional puro a Mim (Ka).
Oh! aquele que est espiritualmente situado manifesta sintomas de satisfao plena. Ele no mais estar
ansiando por algum desfrute material descabido. Isso compreenso espiritual. Declara-se mui
explicitamente no Bhagavad-gt rasa-varja raso py asya para dv nivartate: Ao experimentar
um gosto superior, a pessoa desiste de desfrutar dos sentidos. Por exemplo, o mdico probe ao doente:
No coma. No pratique sexo... Tantos no. O paciente forado a aceitar esses no, mas por dentro ele
est sentindo: Oh! se eu pudesse comer eu seria mais feliz! No ntimo ele deseja as coisas proibidas. Mas
um espiritualista tem fora interior. Ele no impotente, mas no quer ter relaes sexuais; no gosta
disso; odeia isso. Assim a vida espiritual: fora interior. Ele pode casar-se trs vezes, mas ele desapegado.
Isso vida espiritual. Para dv nivartate: se voc obtiver algo superior, naturalmente voc abandona
todas as coisas inferiores.
Portanto, desejamos desfrute. Mas este atesmo, este vazio e este impersonalismo criaram uma atmosfera
na qual estamos simplesmente especulando, mas permanecemos viciados neste desfrute material. Este no
o processo. O verso seguinte do Bhagavad-gt (8.22) diz: purua sa para prtha bhakty labhyas tv
ananyay se voc aceita este princpio da conscincia de Ka, o caminho devocional, e se voc adora a
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Suprema Personalidade de Deus, ento voc pode ter percepo espiritual e desapegar-se do desfrute
material. Ento, sua vida se tornar sublime. Oh! esse o processo da conscincia de Ka.
Diz-se claramente aqui: purua a Suprema Personalidade de Deus. Purua sa para prtha: para
significa supremo, e prtha, Arjuna. Assim, Ka diz: Meu querido Arjuna, na atmosfera espiritual est a
Suprema Personalidade de Deus. Ele uma pessoa exatamente como voc e eu. Assim como estamos
falando face a face, da mesma forma, quando voc alcanar a atmosfera espiritual, voc falar face a face
com Deus. Voc brincar com Ele, voc comer com Ele tudo.
Como pode voc atingir esse estado? Bhakty: pela devoo. No pela especulao, mas pela devoo.
Voc tem de submeter-se. Voc tem de prestar transcendental servio amoroso ao Senhor. esse o caminho.
Bhaktyas tv ananyay. Tv ananyay significa sem nenhuma adulterao. Qual seria essa adulterao? Eu
amo a Deus em troca de algum benefcio material. Isso adulterao. Esta adulterao do servio
devocional no o ajudar. No adulterado: ti ananyay.
Yasynta-sthni bhtni yena sarvam ida tatam. Essa Personalidade Suprema, embora seja uma
pessoa como voc e eu, mesmo assim, Ele Se difunde tanto que tudo est dentro dEle e Ele est dentro de
tudo. Ele est fora e dentro. Essa a concepo plena de Deus. Deus est em toda parte, mas ainda assim, Ele
tem Seu reino, Sua morada, Seus associados, tudo. Exatamente como o Sol. A energia do Sol espalha-se por
todo o universo, mas, ainda assim, o Sol tem seu prprio planeta, sua prpria residncia.
Conseqentemente, Deus, ou Ka, est na atmosfera espiritual. Se nos aproximarmos dEle, nossa vida
se tornar bem sucedida, nossos objetivos sero satisfeitos e seremos felizes e prsperos eternamente. No
temporariamente, mas eternamente. Muito obrigado.
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4. Asceno ao mundo pessoal de Ka

dezembro de 1966
ynti deva-vrat devn / pitrn ynti pit-vrat
bhtni ynti bhtejy / ynti mad-yjino pi mm
Aqueles que adoram os semideuses nascero entre os semideuses; aqueles que adoram fantasmas e
espritos nascero entre esses seres; e aqueles que Me adoram vivero comigo (Bhagavad-gt 9.25). Algumas
pessoas argumentam que voc pode adorar o Supremo da maneira como quiser e, ainda assim, alcanar a
perfeio. Esta a teoria myvda: na verdade, Deus impessoal, mas, porque no podemos adorar algo
impessoal ou meditar nisso, vamos imaginar alguma forma de Deus e meditar nela. Os yogs impersonalistas
tm uma idia parecida: eles colocam um crculo na frente deles e concentram-se nele.
Mas Ka refuta aqui essa teoria. Concepo impessoal do Supremo imaginar alguma forma de Deus .
No esta a maneira de aproximar-se de Deus. Ele diz claramente: Aqueles que adoram os semideuses iro ter
com os semideuses. Os semideuses tm vrios lugares neste mundo material. Existem sete sistemas
planetrios superiores e sete sistemas planetrios inferiores. Estamos vivendo na Terra, pertencente ao sistema
planetrio denominado Bhrloka, e existem muitos planetas neste sistema. E acima de Bhrloka esto
Bhuvarloka, Svargaloka, Maharloka, Janaloka, Tapoloka, Brahmaloka existem muitos planetas, com vrias
espcies de entidades vivas e vrias classes de confortos. Em alguns desses planetas, existem seres altamente
inteligentes, muito mais inteligentes que os seres humanos, e que so chamados semideuses (aqueles que so
quase Deus).
Por conseguinte, nesta passagem, Ka diz que aqueles que adoram semideuses iro aos planetas dos
semideuses. Em seguida, Ele afirma: pitn ynti pit-vrat. Existe um processo de adorar os antepassados, e
existe um planeta especfico aonde os adoradores dos antepassados iro. E bhtni ynti bhtejy: aqueles
que adoram seres ou coisas terrestres permanecero na plataforma terrestre. Mas Ka diz: ynti mad-yjino
pi mm Aqueles que Me adoram viro a Mim. Isto bastante claro.
Suponha que voc comprou uma passagem de trem para uma estao intermediria entre Nova Iorque e
So Francisco. Voc ter que descer nesta estao. Como voc esperaria chegar a So Francisco tendo
adquirido apenas um bilhete para uma estao intermediria? Se voc quiser ir a So Francisco, voc ter de
comprar uma passagem a So Francisco. De modo semelhante, se voc adorar os semideuses, voc pode ir ao
planeta dos semideuses, mas no mais adiante. Na criao de Deus, h vrias opes para a adorao. Voc tem
liberdade de ao, e Deus concede-lhe o resultado de acordo com seus desejos. Mas, se voc quer ir ao planeta
onde Ka mora, o qual chamado de Kaloka, ou Goloka Vndvana, ento voc tem de adorar Ka. Isso
no insensato.
Qual a diferena entre ir ao planeta de Ka e ir a outros planetas? Isto est explicado em outra parte do
Bhagavad-gt (15.6): yad gatv na nivartante tad dhma parama mama. O planeta supremo aquele
lugar de onde ningum retorna a este mundo material. Yad gatv na nivartante. Na nivartante significa no
retorna. J discutimos que, mesmo que voc v aos planetas mais elevados deste mundo material o planeta
Lua, o planeta Sol, os planetas celestiais aps esgotarem-se os resultados de suas atividades piedosas, voc
ter de voltar Terra. Punar vartina. Desse modo, estamos s vezes subindo e outras vezes descendo. Ora
podemos ter um corpo indiano, ora podemos ter um corpo americano, ora podemos obter um corpo de porco
ou de cachorro, ora podemos obter um corpo de semideus. Essas mudanas de vestimenta corprea
prosseguem no ciclo de nascimentos e mortes, medida que a alma transmigra de uma forma de vida a outra.
Entretanto, devem-se acabar com esta subida e esta descida. Essa a ocupao de uma pessoa inteligente.
Devemos tentar ir quele planeta de onde no se precisa mais voltar (yad gatv na nivartante). Esse planeta
Kaloka. Paras tasmt tu bhvo nya. Alm deste cu material, encontra-se o cu espiritual, Vaikuha,
onde existem planetas espirituais. Kaloka tambm est l.
Ka diz: ynti mad-yjino pi mm. Assim como outros esto tentando ir a vrios planetas, aqueles que
esto na conscincia de Ka, aqueles que Me adoram com exclusividade, viro a Mim. Em outro lugar
(Bhagavad-gt 8.15) Ka assegura: mm upetya punar janma dukhlayam avatam npnuvanti
Aqueles que Me alcanam uma vez, nunca mais voltam a este lugar de misrias (o mundo material).
Se permanecermos sempre em conscincia de Ka, nossa transferncia ao planeta Kaloka estar
garantida. Ya ya vpi smaran bhva tyajaty ante kalevaram. Obteremos um corpo em nossa prxima
vida de acordo com nossa condio mental na hora da morte. Logo, se estivermos constantemente ocupados
no transcendental servio amoroso a Ka, absortos na conscincia de Ka, ento naturalmente estaremos
pensando em Ka hora da morte. Da, adquiriremos um corpo espiritual e juntar-nos-emos a Ka, em
16
Kaloka. Esta a prtica da conscincia de Ka.

A menos que voc pratique, voc no poder alcanar o sucesso. Suponha que voc deseje apresentarse no palco. Para tanto voc deve praticar durante muitos anos. Ou se voc deseja ser aprovado em algum
exame, voc tem de preparar-se para a espcie de perguntas que lhe podero fazer. Analogamente, se
desejamos de verdade ser transferidos ao planeta Kaloka, teremos que praticar a conscincia de Ka
nesta vida. A forma de vida humana destina-se a esta prtica. Meus discpulos so exatamente como
aprendizes, porm, mesmo aqui, os aprendizes j esto liberados. Na conscincia de Ka, o estudante que
est se preparando adequadamente j passou no teste. Em outras palavras, ele est se preparando de uma
maneira to adequada que sua aprovao no exame est garantida. Portanto, se nos esforarmos para nos
tornarmos sempre conscientes de Ka, ento nossa transferncia ao planeta de Ka estar garantida.
A prxima pergunta : Como executamos a conscincia de Ka? Isso explicado pelo Senhor no
seguinte verso:
patra pupa phala toya / yo me bhakty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam / anmi prayattmana
Se algum Me oferecer, com amor e devoo, uma folha; uma flor, frutas ou gua, Eu as aceitarei. Voc
tem de fazer amizade com Ka. Se voc deseja ver algum muito importante, de alguma forma voc tem
de relacionar-se com ele. Voc deve apresentar-se de maneira amigvel, de maneira amvel, e ento ser
possvel relacionar-se com uma grande personalidade. Por conseguinte, se desejamos transferir-nos a esse
planeta supremo, Kaloka, devemo-nos preparar aprendendo como amar Ka, Deus. Se estivermos em
contato ntimo com Deus atravs do amor, Ele levar-nos- de volta a Seu planeta supremo. Mas no O
podemos conquistar pela fora. A no ser que amemos Deus, no poderemos reivindicar nenhum favor
dEle.
Existem seis princpios de intercmbio amoroso. Quais so eles?
dadti pratighti / guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva / a-vidha prti-lakaam
(Upademta 4)
Como pode algum compreender que outra pessoa o ama? Atravs destas seis classes de intercmbios,
ou reciprocidades. Primeiro h dadti pratighti: voc deve dar algo pessoa a quem voc ama, e voc
deve receber algo dela. Em seguida guhyam khyti pcchati: voc deve revelar sua mente, e voc deve
tambm ouvir essa pessoa. Quando seu amado est em alguma dificuldade, voc deve ouvir quando ele
revela sua mente. E, por fim, bhukte bhojayate: voc deve dar a seu amado algo para comer, e voc deve
aceitar o que ele lhe oferecer para comer. Em verdade, devemos lidar com Deus desta maneira.
Ento, no comeo se oferece alguma coisa. Devemos oferecer algo a Ka. Mas, suponha que um
homem pobre deseje oferecer algo a Deus. Que tem ele para oferecer? Aqui est uma descrio, dada pelo
prprio Senhor, das coisas que podem ser oferecidas mesmo pelo homem mais pobre. Patra pupa
phala toya: uma pequena folha de tulas (ou qualquer folha), uma pequena flor, um pequeno fruto ou
um pouco de gua. Estas quatro coisas so disponveis em toda parte. Ningum to pobre que no possa
colher uma folha ou um pequeno fruto ou uma florzinha ou um pouco de gua. Eles se encontram em todo
lugar; eles no so caros. Assim, qualquer pessoa, em qualquer pas, em qualquer lugar, pode oferecer a
Ka estas quatro coisas. No h nenhum obstculo. Voc pode conseguir uma folhinha em qualquer lugar
existem tantas rvores! Mesmo que lhe probam, quando voc disser: Eu vou oferecer esta folha a Deus,
qualquer um deix-lo- colh-la.
Portanto, o Senhor diz: Se algum Me oferecer, com amor e devoo, uma folha, uma flor, frutas ou
gua, Eu as aceitarei. A coisa essencial o amor. Quando algum traz alguma destas quatro coisas com
amor e devoo, Deus diz que tad aha... anmi: Eu aceito a oferenda. Deus pram, completo em Si
mesmo. No devemos pensar: Oh! Deus depende de minha pequena flor e frutas! Ele est muito faminto, e,
quando eu Lhe oferecer esta fruta, Ele Se sentir satisfeito! No. Ele pram. Portanto, nosso
oferecimento deve ser feito com amor e devoo e este ser o nico benefcio. o que Ele aceita: seu amor
devocional.
Qualquer pessoa pode adorar Ka com estas quatro coisas: uma folha, uma flor, frutas e gua. Mas no
devemos pensar: Oh! Ka deseja apenas patra pupa phala toya, portanto deixe eu dar-Lhe este
patra pupa phala toya, mas, quanto a mim, deixe eu comer bem suntuosamente e do melhor que
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h. Isso enganao. Ka pode entender. Este patra pupa phala toya para o homem mais
pobre, mas, se voc tem coisas muito boas para oferecer a Ka, voc deve oferec-las. Se voc ama Ka,
voc deve oferecer-Lhe as coisas mais valiosas, mais escolhidas e superiores porque tudo pertence a Ele.
Logo, quando voc oferece a Ka o melhor e o mais seleto, isso prova de seu amor.
Suponha que voc oferea uma fruta a Ka. Pode voc criar uma fruta? No, ela criada por Ka; ela
uma ddiva de Deus. Mas, se voc coloca diante dEle alguma fruta seleta, alguma flor seleta, ento isso
uma prova de seu amor. Comprova-se a ocorrncia deste processo no mundo material. Suponha que exista
uma bela rosa. Algum colhe-a e pensa: Oh! essa rosa muito bela! Eu a oferecerei minha namorada! Isso
gozo dos sentidos, Mas, se voc tomar a mesma flor e pensar: Oh! essa flor muito bela; eu a oferecerei a
Ka! isso servio ao Senhor. Em qualquer um dos casos, existem a flor, voc e o oferecimento. Voc tem
apenas de mudar sua conscincia e nada mais. Voc tem de mudar sua conscincia para a conscincia de
Ka. Se voc utilizar as coisas para o gozo dos sentidos, ento voc ir regio mais tenebrosa desta
atmosfera material; mas, se voc pegar as mesmas coisas e oferec-las a Ka, voc ir a Kaloka, o
mundo espiritual.
Quando voc oferece alguma coisa a Ka, Ka no a toma de voc. Ele deixa os restos do
oferecimento, e ento podemos participar da prasdam (a misericrdia do Senhor, alimento espiritual). O
processo inteiro torna-se espiritual o preparo, o oferecimento e o compartilhar. Dessa maneira, podemos
espiritualizar o mundo inteiro, simplesmente ao mudarmos nossa conscincia.
Ansiamos por paz. este o processo para alcanar a paz: mudar a sua conscincia para a conscincia de
Ka; no aceite nada para o gozo de seus sentidos. Tudo fornecido pelo Senhor Supremo, e
conseqentemente tudo propriedade do Senhor Supremo. Voc est alegando falsamente que o
proprietrio. Como pode ser voc o proprietrio? Suponha que voc tenha nascido nos Estados Unidos.
Antes de seu nascimento, j havia a terra, e, aps sua morte, a terra estar l. Portanto, a terra propriedade
de Deus. Por que voc alega que esta terra sua? A terra pertence a Deus. Tudo pertence a Deus.
Voc deve adotar esta conscincia se realmente deseja a paz. Se voc invade a propriedade de Deus e
considera-a como se fosse sua e tenta us-la para o gozo de seus sentidos, voc no deve esperar nenhuma
paz. Suponha que voc tenha roubado alguma coisa de algum e deseje desfrutar dela. Voc estar sempre
em ansiedade, porque sabe que a polcia estar atrs de voc e, to logo seja pego, estar em apuros. Da
mesma forma, a natureza o agente policial de Deus. To logo voc deseje satisfazer os seus sentidos
utilizando a propriedade de Deus, voc estar em apuros. A natureza lhe infligir misria. Esta a lei da
natureza.
Ka afirma claramente no Bhagavad-gt (7.14):
daiv hy e guamay / mama my duratyay
mm eva ye prapadyante / mym et taranti te
Esta natureza material guamay, uma combinao dos trs modos da natureza o modo da
bondade, o modo da paixo e o modo da ignorncia. Portanto, Ka diz que esta natureza material
duratyay, muito difcil de ser subjugada. Voc no pode superar as leis rgidas da natureza material. Isso
est alm de seu poder.
Ansiamos por paz. este o processo para alcanar a paz: mudar a sua conscincia para a conscincia de
Ka; no aceite nada para voc. Voc exatamente como um prisioneiro. Por mais forte e valente que
voc seja, quando est sob deteno policial, toda a sua fora ser intil. Voc estar sujeito a toda espcie
de tribulaes. De modo semelhante, a natureza muito forte. Enquanto continuarmos a utilizar a
propriedade de Deus ilegalmente, invadindo Suas posses, no poder haver paz. Se voc deseja paz
realmente, voc tem de aceitar que tudo pertence a Deus. Podemos usar as coisas, mas apenas depois de
oferec-las a Ele. Devemos pensar: Eu compreendo que isto pertence ao Senhor, Deus. O Senhor envioume todas estas coisas para minha subsistncia. Assim, primeiramente saboreie o Senhor este alimento; em
seguida, eu compartilharei de Sua prasdam. Isto conscincia de Ka.
Deus est lhe fornecendo tudo aquilo de que voc necessita. Ele no tirar de voc aquilo que lhe deu.
para voc. Mas, voc deve apenas reconhecer: Deus, o Senhor nos deu essas coisas maravilhosas para nos
alimentar. Por favor, o Senhor tome-as primeiro. Uma criancinha recebe de seu pai todas as coisas. Mas,
enquanto estiver comendo, a criana poder oferecer alguma coisa ao pai: Meu querido pai, isto uma
coisa muito boa. Tome-a. Quo satisfeito ficar o pai! Imagine s. O pai sabe que ele forneceu tudo a seu
filho, mas, se a criana oferece alguma coisa ao pai, este diz: Oh! como deve ser boa! Que bom! Eu a
comerei. Isto amor.
Desse modo, Ka est aqui explicando como voc pode oferecer seu amor a Ele. Patra pupa
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phala toya yo me bhaktya prayacchati. E, se Deus aceita suas coisas e come-as, ento que mais voc
deseja? Ele torna-Se seu amigo mais ntimo. Se voc pode fazer com que Deus seja seu amigo mais ntimo,
ento no h nada mais que possa desejar (ya labdhv cpara lbha manyate ndhika tata).
Voc tambm permanecer imperturbvel, mesmo na maior dificuldade (yasmin sthito na dukhena
gurupi viclyate).
Quando nos tornarmos convictos de que Ka nosso protetor e amigo intimo, quo felizes e pacficos
seremos! Ento, simplesmente amemos Ka. S ento veremos quanta tranqilidade haveremos de sentir,
o quanto seremos protegidos por Ka, quantas carncias evitaremos, quo puros nos tornaremos e como
faremos progresso na vida espiritual. Muito obrigado.
19
5. Compreendendo a
fonte de todas as coisas
dezembro de 1966
De modo geral, a pessoa de mente filosfica tem curiosidade de saber qual a origem de todas as criaes. A
noite, contemplando o cu, naturalmente deseja saber o que so as estrelas, como esto distribudas no
universo, quem vive l e assim por diante. Todas estas indagaes so muito naturais para o ser humano, pois
ele tem uma conscincia mais desenvolvida que a dos animais. E, para responder a esse inquiridor sincero, o
rmad-Bhgavatam diz que o Senhor a origem de todas as criaes. Ele no apenas o criador, mas tambm
o mantenedor e o destruidor da manifestao csmica. Ele o objetivo supremo por trs de todas estas
atividades.
Existem atestas de diversas categorias que no acreditam na concepo de um criador, mas isso devido,
to-somente, a seu pobre fundo de conhecimento. Tudo origina-se do Senhor Supremo. Tudo. Seja o que for
que voc veja, tudo originou-se do Senhor Supremo. Confirma isto outro texto vdico: yato v imni bhtni
jyante. Imni bhtni para todas estas coisas criadas, existe uma fonte.
Essa fonte Brahman (o Supremo). O segundo aforismo do Vednta-stra confirma isto janmndy asya
yata: O Supremo aquele de quem tudo procede. Est dito no primeiro aforismo: athto brahma-jijs
Deve-se, portanto, indagar sobre Brahman, o Supremo. Que o Brahman? Isto explicado no segundo
aforismo: janmdy asya yata Brahman aquele de quem tudo emana.
E essa fonte suprema, ou summum bonum, de tudo descrita mais no rmad-Bhgavatam: janmdy asya
yato nvayd itarata crthev abhja svar. Quais os atributos dessa suprema fonte de todas as coisas? O
rmad-Bhgavatam afirma que abhja: Ele consciente. O primeiro atributo que Ele consciente. A
fonte suprema no pode ser inconsciente. Por que? Porque ns somos seres conscientes.
Ns, entidades vivas, somos emanaes do Senhor Supremo. Algumas entidades vivas movem-se; algumas
entidades vivas no se movem. As rvores, as colinas, as montanhas que tambm tm vida, no se movem.
Os seres humanos, os gatos, os ces, as formigas e tantas outras espcies de vida movem-se. Mas, movendo-se
ou no, todos eles so conscientes. Portanto, a menos que o Senhor Supremo, a fonte suprema que tudo gera,
seja consciente, de onde veio esta conscincia? Como pode voc apoiar a filosofia de que a fonte suprema
vazia? De onde viria ento esta conscincia?
Algumas pessoas afirmam que a conscincia gerada pela combinao da matria. Mas at agora nenhum
cientista provou que, por combinar substncias qumicas, coisas fsicas, algum possa produzir conscincia.
Ao invs, o Bhgavatam descreve mui elegantemente que a fonte suprema de todas as coisas consciente. Ele
consciente. E no Bhagavad-gt voc verificar que Ka diz: ved-ha samattni vartamnni crjuna
Eu sei tudo sobre attni (o que passado), e sei o que o presente e o que o futuro. E, baseado nesta
compreenso, Ka diz no Segundo Capitulo: Tu, Eu e todas estas pessoas que esto aqui reunidas ramos
pessoas individuais no passado, somos pessoas individuais agora e continuaremos sendo pessoas individuais
no futuro.
O Senhor consciente de duas maneiras: anvayd itarata ca direta e indiretamente. Deus a
onipotente conscincia suprema. Por conseguinte, Ele direta e indiretamente consciente. O engenheiro chefe
de um complicado projeto de construo no toma parte pessoalmente em todos os aspectos da construo,
mas ele conhece cada curva e cada canto, porque tudo feito sob sua direo. De modo semelhante, a Suprema
Personalidade de Deus, que o engenheiro supremo da criao csmica, conhece cada curva e cada canto da
criao. Ele consciente de todos os diminutos pormenores.
D onde, ento, obteve Ele esta conscincia? Ns obtivemos nossa conscincia do Senhor Supremo, a fonte
suprema. Mas de onde o Supremo, ou Deus, obteve Sua conscincia? O Bhgavatam diz que Ele svar.
Svar significa: Ele independente. Sua conscincia independe da conscincia dos outros. Em outras
palavras, Deus tem todo o conhecimento. Temos experincia de que vamos escola, ou ao colgio, e
adquirimos conhecimento. Mas, se perguntarmos de onde Deus obtm conhecimento, o Bhgavatam
responder: svar Ele auto-suficiente, pleno de conhecimento. Estas so as diferenas entre Deus e as
entidades vivas comuns.
As pessoas podero argumentar: Que dizer de Brahm, a primeira criatura viva nascida no mundo criado?
Ele nos deu o conhecimento vdico, e ele a primeira criatura viva. Logo, deve tambm ser svar deve
tambm ser independente. Por que apenas Deus independente? Essa criatura viva que por primeiro nasceu
tambm independente. Seno, como poderia dar-nos conhecimento dos Vedas?
A resposta : No! Tene brahma hd: Brahm tambm dependente, porque ele adquiriu seu
conhecimento do Senhor Supremo. Como isso? Ele a criatura viva que nasceu por primeiro. Como adquiriu
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ele o conhecimento de Deus? Tene brahma hd: o conhecimento vdico foi comunicado ao corao de
Brahm. Como pode ser isso? Porque Deus est situado no corao de todos: vara sarva-bhtn hddee rjuna tihati.
Estas coisas esto mui elegantemente descritas no comeo do Bhgavatam: tene brahma hd ya dikavaye. di-kavaye indica Brahm. Kavi significa erudito. No Bhagavad-gt, Ka diz que Ele o kavi
puram: Ele o erudito mais antigo o mais antigo (puram quer dizer o mais antigo). Ento, por que
Deus no reconhecido? Muhyanti yat sraya: ao tentar compreender Deus, mesmo os maiores dentre os
grandes pensadores, filsofos, sbios e pessoas santas deixam-se confundir pela ilusria energia material
do Senhor. Eles no podem compreend-lO (panths tu koiata vatsara-sampragamya).
O rmad-Bhgavatam prossegue dizendo: tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargo m. A
palavra yatra quer dizer que toda a manifestao material repousa em Deus. Mas que esta manifestao
material? Tejo-vri-md yath vinimaya. simplesmente uma combinao de fogo, gua e terra.
Certamente que h tambm outras coisas. Existem cinco elementos grosseiros: fogo, gua, terra, ter e ar.
Estes so os elementos materiais grosseiros. E os elementos materiais mais sutis so a mente, a inteligncia e
o falso ego. Ka discute isto no Bhagavad-gt. Portanto, esta manifestao material no nada mais que
o resultado de uma manipulao, ou um arranjo, destas coisas. exatamente como quando preparamos
variedades de alimentos kacaurs, samoss, purs. rasagull e muitas outras coisas. Mas que so estes
alimentos? Variedades de cereais, vegetais, leite e acar e nada mais. Analogamente, todas estas vrias
manifestaes do mundo material so tejo-vri-md yath vinimaya: simplesmente uma combinao
de fogo, gua, terra, etc.
Outra coisa: yatra tri-sargo m. Am este mundo material falso parece real. Entidades vivas tolas
sob o encanto da energia ilusria tm aceitado esta combinao aparente de elementos materiais como
sendo realidade. isto o que se chama materialismo. Aquele que aceita esta representao aparente como
realidade denominado de materialista. Mas aquele que conhece a posio verdadeira deste mundo
material um espiritualista.. Essa a diferena entre materialismo e espiritualismo.
Conseqentemente, esta representao material, esta representao aparente, temporria. claro que
os filsofos vaiavas, os devotos do Senhor Supremo, no costumam dizer que ela falsa. Por que chamla falsa? Deus real e Sua energia real. exatamente igual relao do calor e do fogo: se h fogo o calor
est l. Ele pode ser manifesto ou imanifesto. Mas voc no pode dizer que o calor seja falso. Por exemplo,
no se percebe o calor do sol agora, porque a estao fria. O sol permanece o mesmo, mas ele manifesta
seu calor de forma muito intensa durante dezembro e janeiro, e durante as outras estaes seu calor
imanifesto. Mas o calor no falso. Ele apenas temporrio.
Os materialistas ignorantes sentem-se cativos da manifestao externa temporria duray ye bahirartha-mnina. Qual o ponto de vista materialista? Duray: eles esperam ter paz e prosperidade
neste mundo material incoerente. Isto se chama duraya: esperana v que jamais ser satisfeita. Os tolos
esto buscando aquilo que nunca se realizar. Por que empreendem tentativas to rduas? Na te vidu:
porque so tolos. No sabem. Por que no sabem? Na te vidu svrtha-gatim: no sabem qual seu
interesse prprio. E que esse interesse prprio? Viu, o Senhor Supremo. Seu interesse prprio voltar ao
lar, voltar ao Supremo. Esse seu verdadeiro interesse prprio. Deve-se estar interessado neste objetivo.
Este o verdadeiro egosmo. Cabe-me saber o que sou e qual o propsito da minha vida. Mas as pessoas
desconhecem o propsito da vida. Elas esto tentando ajeitar as coisas aqui neste mundo material.
Entretanto, estas coisas jamais se ajeitaro, pois a natureza deste mundo material que ele muda (bhtv
bhtv pralyate).
Desse modo, a concluso que o Senhor Supremo (Deus, ou Ka) tem energias multifrias. Todas
essas energias resumem-se em trs categorias: a energia espiritual, a energia material e a energia marginal.
Ns, entidades vivas, somos energia marginal. Ora ficamos cativos da energia material, ora estamos sob a
influncia da energia espiritual. Ao praticar a conscincia de Ka, tentamos transferir-nos desta energia
material temporria para a energia espiritual permanente. Por conseguinte, voc verificar que no
Bhagavad-gt Ka diz que mahtmnas tu m prtha daiv praktim rit: Arjuna, os
mahtms, as grandes almas, abrigam-se em Minha energia espiritual. (Bhagavad-gt 9.l3)
Daiv praktim significa a energia superior, a energia divina. Esta energia material temporria tambm
indiretamente energia divina, mas a energia superior, espiritual, diretamente divina. Na verdade, tudo o
que existe divino, porque tudo provm do Senhor (sarva khalv ida brahma). Portanto, os
impersonalistas dizem que tudo Brahman. E isso verdade. Tudo Brahman mas nem tudo a mesma
coisa. Tomem esta loja, por exemplo. (O ambiente desta palestra foi o primeiro templo da ISKCON, uma
lojinha adaptada a este fim, na Segunda Avenida de Nova Iorque). Toda esta coisa uma loja, mas temos que
fazer uso apropriado da loja. Com isto, conclumos que no devemos sentar-nos naquela sala do banheiro
para dar a palestra. (rla Prabhupda aponta para um banheiro prximo). Devemos sentar-nos aqui, na sala
21
principal. Se voc disser: O banheiro tambm um local de sentar-se por que no ir at l e dar a
palestra? Diremos: No! Devemos utilizar esta parte. Assim, voc deve tirar vantagem do melhor. Tudo
energia de Ka. Isso correto. Mas h duas energias: a superior e a inferior, ou a espiritual e a material.
Devemos tirar vantagem da energia melhor, da energia superior. Porm, na te vidu: as pessoas ignoram
como tirar vantagem da energia superior.
Assim, a essncia da definio e das atividades do summum bonum supremo janmdy asya yata: Ele
a fonte suprema de todas as coisas tanto da energia espiritual superior, quanto da energia material
inferior. Mas a energia superior est onde o Senhor Supremo permanece sempre (goloka eva nivasaty
akhiltma-bhta). Afirma-se tambm, no Bhagavad-gt: paras tasmt tu bhvo nyo vyakto vyaktt
santana Existe outra natureza, que transcendental a esta matria manifesta ou imanifesta
(Bhagavad-gt 8.20). E a pessoa que vive nesse mundo, o Senhor Supremo, deve ser compreendido por
meio da devoo e no de outra maneira. Tambm se afirma no Bhagavad-gt. Purua sa para prtha
bhakty: Somente atravs da conscincia de Ka que podemos compreender o Senhor (Bhagavadgt 8.22). No existe outra maneira. Voc no pode compreender o Senhor Supremo de nenhuma outra
maneira.
Esse Senhor Supremo est dhmn svena sad. Sad significa sempre ou eternamente e dhmn
svena significa em Sua prpria morada. Dhmn svena sad nirasta-kuhakam. Nirasta-kuhakam quer
dizer onde no existe iluso. Aqui tudo kuhaka, ilusrio. Tudo feito de terra, gua e assim por diante
coisas temporrias. As coisas deste mundo material so exatamente como manequins. Algumas vezes, na
vitrina de uma grande loja comercial, voc se depara com um manequim vestido tal qual uma bela garota.
Assim, essa garota kuhakam, uma iluso. Aqueles que sabem pensaro: Oh! apenas um manequim! E
essa a diferena entre um homem de conhecimento e um homem na ignorncia: aqueles que esto na
ignorncia aceitam este manequim material, este mundo material, como realidade. Isso materialismo.
Mas aqueles que tm conhecimento pensam: No apenas um manequim, uma iluso; a realidade
diferente. No entanto, sad nirasta kuhakam, este manequim de iluso no existe no domiclio do Senhor.
Ali existe a Verdade Suprema (satya para dhmahi).
Portanto, nosso propsito deve ser oferecer nossas reverncias tanto ao Senhor Supremo quanto Sua
morada eterna. Os impersonalistas tomam como certo que tudo Deus, assim, eles pensam que podemos
aproximar-nos da Verdade Absoluta de qualquer maneira. Isso no aceito aqui no rmad-Bhgavatam,
onde afirma-se claramente: satya para dhmahi a parte espiritual eterna do Senhor Supremo dever
ser adorada, no a manifestao temporria.
Em nossos corpos, tambm, existe uma parte espiritual (a alma) e uma parte material (o corpo grosseiro).
Mas, infelizmente, as pessoas desta civilizao moderna esto cuidando demais d parte material, do corpo.
Elas no possuem nenhuma informao referente parte espiritual. Contudo, na verdade, deve-se cuidar
mais da parte espiritual do corpo. A parte material do corpo secundria, Podemos manter nosso corpo
visando realizao espiritual, mas no devemos sacrificar nossas necessidades espirituais, tornando-nos
excessivamente preocupados com as necessidades da vida corprea.
esse o defeito da civilizao moderna: ela no obtm nenhuma informao das autoridades
competentes. Portanto, no se preocupam com a parte espiritual do corpo. Sempre que encontramos
alguns cavalheiros e comeamos a falar acerca das necessidades espirituais da vida, eles pensam de
imediato: Oh! o Swamiji est falando tolices; vamos embora. Mas, se voc falar de poltica ou de qualquer
coisa mundana, eles se tornam muitssimo interessados.
Yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke. Em relao a este corpo, excogitamos tantas coisas, tantas
necessidades corpreas. Portanto, o Bhgavatam afirma: tasya pramatta nidhana payann api na
payati. Pramatta: as pessoas esto loucas, doidas. Embora elas estejam vendo que tudo est sendo
destrudo, que tudo est sendo aniquilado, mesmo assim, na payati elas no vem. Por que? Elas esto
pramatta, loucas. O Bhgavatam deu uma designao a estas pessoas que so materialmente
interessadas: elas so pramatta, loucas.
Tasya pramatta nidhana payann api na payati. Eu sei que meu pai morreu, meu av morreu, meu
bisav morreu e eu vou morrer. Semelhantemente, meu filho morrer e meu neto morrer. E nunca
voltaremos. Desaparecendo este corpo, no h como voltar. Desaparece para sempre, assim como uma
bolha no oceano. Mesmo assim, as pessoas esto interessadas em atividades corpreas. Por conseguinte,
descrevem-se-as como pramatta. Pra significa manifestamente, matta, loucas. Elas so
manifestamente loucas. E, conseqentemente, payann api na payati, embora vejam, no vem. Sabemos
que tudo vai ser destrudo. No passado, temos visto tantos imprios, tantos Napolees, tantos Subash Boses,
tantos Gandhis eles vieram e se foram. Que valor h em se tornar um Subash Bose ou um Gandhi ou um
Napoleo ou um Hitler ou um grande poltico? Ao invs, ocupemo-nos nesta vida na compreenso
espiritual, de modo que possamos solucionar completamente os problemas da vida.
22

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Um Presente Inigualvel

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

2. O interesse prprio que iluminado

varjit/ jngni-dagdha-karmam tam hu paita budh: algum que saiba que Ka o

3. Existe um mundo transcendental

4. Asceno ao mundo pessoal de Ka

Kaloka. Esta a prtica da conscincia de Ka.

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