Organe conscient du Parti Imaginaire

Exercices de Metaphysique Critique

Aneantir

Ie neant

Eh been, la guerre!

Il faut en tout commencer par les principes, Vaction juste en decoule,

Quand une civilisation est ruinee, il lui faut faire faillite. On ne fait pas le menage dans une rnaison qui s'ecroule,

Les buts ne font pas defaut, le nihilisme n'est rien. Les moyens sont hors de cause, l'impuissance n'a pas d'excuse. La valeur des moyens se rapporte a leur fin.

Tout ce qui est, est bon. Le monde des qelipoth; Ie Spectacle, est de part en part, mauvais. Le mal n'est pas une substance, s'il etait une substance, il serait bon. Le mystere de I'effectivite du rna] se resout en ceci que Ie mal n'est pas, mais qu'il est un neant aetif

Le mal, c'est de ne Ie pas distinguer du bien. L'indistinction est son royaume, l'indifferenee sa puissance. Les hommes n'aiment pas Ie mal, ils aiment Ie bien qui est en lui.

Dans Ie Tiqqun, I'etre retourne a I'etre, le neant au neant. L'accomplissement de Ia Justice est son abolition.

L'histoire n'est pas finie, il faudrait, pOUT cela, qu 'eUe ait notre accord. Un seul homme Iibre suffit a prouver que la liherte n'est pas morte.

La question n 'est jamais de' «vivre avec- son temps», mais pour, ou contre lui. (:a ne depend pas.

Tout ce quise targue d'une avance temporelle avoue seulement par Ia qu'il n'est pas superieur au temps. Le nouveau n'est que I'alibi du mediocre. Jusqu'a present, le progres n'a designe qu'un certain accroissement dansl'insignifiant. L'essentiel est reste dans 1'enfance. Les hommes ont eu des moeurs, mars ils ne les ont pas encore pensees. C'est une negligence dont ils n'ont plus les moyens. lei, I'histoire commence.

Les catastrophes de' I'histoire ne demontrent rien contre le bien. Ce ne sont pas les mouvements revolutionnaires qui ont suspendu «le cours normal des choses», Inversez. C'est ce cours ordinaire qui est la suspension du bien. Dans leur enchainement, les mouvements revolutionnaires composent la tradition du bien, jusqu'ici: la tradition des vaincus, Elle est notre.

Toute l'histoire passee se resume a cela, qu'une grande ville fut assiegee par de petits rois. Inexpugnable, Ie reste demeure.

Absolument avant Ie temps, il yale sens.

11 est une horloge qui ne sonne pas. A elle, la royaute.

II faut agir comme si nous n'etions les enfants de personne. Leur filiation veritable n'est pas donnee aux hommes. Elleest la-constellation de I'histoire dont ils parviennent a se ressaisir. II est bon d'avoir un pantheon. Tous les pantheons ne se trouvent pas au bout d'une rue Soufflot.

Les lieux communs sont la plus belle chose du monde. II est necessaire de se repeter, La verite a toujours dit la meme chose, de mille manieres. L'instant venu, les lieux communs ont Ie pouvoir de faire osciller Ies mondes. D'ailleurs, l'univers est ne d'un lieu commun.

Ce monde n'est pas adequatement decrtt parce qu'il n'est pas adequatement conteste, et reciproquement. NOllS ne cherchons pas un sa voir qui rende compte d'un etat de fait, mais un savoir qui les-cree, La critique ne doit redouter ni la pesanteur des fondements, ni la grace des consequences. L'epoque est furieusement metaphysique, qui travaille sans repit a l'oublier.

La Metaphysique Critique, en la repoussant, on l'embrasse,

Certains ont trouve que la verite n'existe pas. Us en sont punis. lIs ne se derohent pas a la verite, tandis que la verite se derohe a eux. lIs ne l'enterrent pas, tandis qu'elle les enterrera.

Nous n'avons que faire des gemissements, nous ne ferons a personne la eharite d'une revolte sur

mesure. II vous faudra tout reprendre par vous-mernes. Ce monde a besoin de verite, non de consolations.

Il faut critiquer la domination, parce que la servitude domine. Qu'tl y ait des esclaves «heureux», ne justifie pas l'esclavage,

Ils sont nes, Ils veulent vivre. Et ils poursuivent des destins de mort. Meme, ils veulent se reposer et ils laissent des fils, pour que naissent d'autres morts, et d'autres destins de mort.

Voici venu le temps des larves, elles ecrivent meme de petits livres dont on cause dans leurs elevages. Depuis qu'il y a des hommes, et qui lisent Marx, on sait ce qu'est la marchandise, mais on en a toujours pas fini pratiquemenl avec elle. Certains, qui ont fait autrefois profession de la critiquer, avancent meme qu'elle serait une seconde nature, plus helle et plus legitime que la premiere, et que nous devrions nous plier a son autorite. Ses metastases ont atteint les extremites du monde; il serait bon de se rappeler qu'un organisme entierement cancerise s'effondre en peu de temps.

Les alternatives et les litiges anciens sont exsangues. Nous en imposons de nouveaux.

·Rejete z . egalernent les deux cotes. N'> aimez que le. reste. -Seul-Ie reste sera sauve, ~r ,{...~ .••. " " Les hommes sont responsables du monde qu'ils n'ont pas .cree, Ce n'est pas une notion mystique, c'est une donnee. S'en etonnera qui s'en est arrange.

rrec, la guerre.

L'ennemi n'a pas I'Intelltgence des mots, l'ennemi les pietine. Les mots veulent eire redresses. Le bonheur n'a jamais He synonyme de paix. II faut se faire du honheur une idee offensive.

La sensihilite n'a que trop longtemps ete une disposition passive a la souffrance, elle doit devenir Ie moyen meme du combat. Art de retourner la souffrance en force.

La ltberte ne s'accommode pas de la patience, elle est la pratique en acte de l'histoire. Inversement, les «liherations» ne sont que l'opium des mauvais esclaves. La critique nait de la liberte, et l'accouche. Les hommes sont plus surs de se liberer en se deprenant que d'acceder au bonheur en recevant. ' Poursuivez la Iiberte, vous aurez Ie reste avec. Qui veut se garder, se perdra.

De merne que tout ce dont l'existence doit etre prealablement prouvee, la vie selon ce temps est de bien peu de valeur.

Un ordre ancien suhsiste en apparence. En verite, il n'est plus Ia que pour etre decrit dans toutes ses

perversions. . r •

On dit qu'il n'y a point de peril, parce qu'il n'y a pas d'emeute; on dit, com me il n'y a pas de desordre materiel a Ia surface de la societe, que la revolution est loin de nous .. C'est que les forces d'aneantissement sont engagees dans une voie tout autre que celIe ou l'on s'attendait d'abord ales trouver.

Sachez, jeunes imbeciles, petits mufles realistes, qu'tl y a plus de choses au ciel et sur la terre que n'en revent vos solipsisrnes inconsequents.

Cette societe fonctionne comme un appel incessant a la restriction mentale. Ses meilleurs elements lui sont etrangers. Us se rebellent contre elIe. Ce monde tourne autour de ses marges. Sa decomposition I'excede. Tout ce qui vit encore vit contre cette societe.

Qulttez le navire, non parce qu'il coule, mais pour Ie faire couler.

Ceux qui ne comprennent pas aujourd'hui ont deja deploye toute leur force hier, pour ne pas comprendre. En son for tnterieur, l'homme est au fait de I'etat du monde.

Toute chose se radicalise. La betise, comme l'intelligence.

Le Tiqqun degage les lignes de rupture dans l'univers de I'inditferencie, L'element du temps se resorbe dans I'element du sens. Les formes s'animent. Les figures s'incarnent. Le monde est.

Chaque nouveau mode de I'etre rune le mode de I'etre precedent et ce n'est qu'alors, sur Ies mines de l'ancien, que le nouveau commence. Et ceci est appele les «douleurs de I'enfantement» pour signifier une periode de grands tumultes, II apparait que sera mine l'ancien mode de l'etre dans le monde, ce qui changera differentes choses.

Un jour, une societe a tente, par des moyens innombrables et sans cease repetes, d'aneantir les plus vivants - d'entre ses enfants. Ces enfants ont survecu, Ils veulent la mort de cette societe. Us sont sans haine,

C'est une guerre qui n'est precedee d'aucune declaration. Au reste, nous ne la declarons pas, nous la revelons seulement.

Deux camps. Leur differend porte sur la nature de la guerre. Le parti de Ia confusion voudrait qu'il n'y ait qu'un camp. II mene une paix militaire. Le Parti Imaginaire sait que Ie conflit est pere de toutes choses. II vit disperse et en exiI. Hors de la guerre, il n'est rien, Sa guerre est un exode, OU les forces se composent et les armes se trouvent.

Laissez au siecle Ies combats de spectres. On ne bataille pas centre les ectoplasmes. On les ecarte pour degager la cible.

Dans un monde de mensonge, le mensonge ne peut ctre vaincu par son contraire, mais uniquement par un monde de verite.

La complaisance engendre haine et ressentiment, la verite rassemble les freres. «Nous», c'est nous et nos freres,

L'inteIligence doit devenir une affaire collective.

';'" ;,~ And the rest is silence. J.,'.

Venise, le 15 janvier 1999

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Qu' est-ce que la Metaphysique Critique?

II ne nous echappe nullement que «"meraphysique" - tout comme "abstrait", et rnerne "penser" - est devenu un mot devant lequel chacun prend plus ou mains la fuite comme devant un pestifere- (Hegel). Et c'est assurernent avec un frisson de jouissance mauvaise et la troublante certitude d'aller droit a la plaie que nous rarnenons en son centre ce que la triomphante frivolite de l'epoque croyait avoir pour [arnais refoule dans sa peripherie. Par ce geste, nous avons en outre le from de pretendre que ce n'est pas a quelque caprice sophisrique que nous cedens, rnais bien a une irnperieuse necessite, inscrite a rnerne l'histoire. La Metaphysique Critique n'est pas un bavardage de plus sur Ie coors du rnonde, ni !a derniere speculation en date sortie du crane de quelque intelligence particuliere, elle est tout ce que notre temps conuent de plus reel. La Metaphysique Critique est dans touies les tripes. Quelles que soient nos protestations a ce sujet, il ne fait aucun dome que l'on tentera d'une facon au d'une autre de nous en attribuer l'invention, avec pour dessein d'occulter ce fait ernpoisonne entre tous: qu'elle existait deja bien avant que de rrouver sa formulation, qu'elle etait rneme partout, a l'etat de manque dans la souffrance, de denegation dans le divertissement, de mobile dans la consommation, ou d'evidence dans l'angoisse. II appartient bien a la sordide veulerie, a l'incurable platitude, a la repugnante insignifiance de ces temps dits «rnodernes» d'avoir fait de Ia metaphysique Ie loisir sous routes apparences innocent de quelques erudits en faux col, et de l'avoir ernasculee jusqu'au seul exercice qui convienne a cette sane d'insectes. la rnandibulation plaronique, Par ce seul aspect deja, qu'elle n'est pas reducnble a son expression conceptuelle, la Metaphysique Criuque est l'experience qui dement fondamentalemem l'inepte -moderrute- et jubile chaque jour un peu plus, les yeux ouverts sur l'exces du desastre,

It n'y avail plus de reaJiM, tout juste sa caricature.

G01TFRIED BENN

Nous causdmes aussi de funivers,

de sa creation et de sa future destruction

CHARlES BAUDElAIRE

ACTE PREMIER: {]uand le faux deoieni urai, le orai lui-mime n 'est plus qu 'un mirage.

Quand Ie neans deoieru reaJilli, La rtialite a son tour bascule dans le neant. ~

(inscriptions qui figurent de part et d'autre de l'entree du -Royaurne du reve er de l'illusion immense» d'apres le Reve du pavilion rouge).

La civilisation occidentale vit a credit. Elle a cru qu 'elle pourrait durer touiours sans s'acquitter a aucun moment de l'arriere de ses mensonges, Mais elle etouffe a present SOllS l'ecrasement de leur po ids mort. Aussi, avant d'en venir a des considerations plus substantielles, il nous faut commencer par faire de la place et delester ce monde de quelques-ones de ses tllusions, comme celle, par exemple, que la modemite aurait, comme telle, existe. II ne rentre pas dans nos vues de s'attarder sur les faits indiscutables. Que le terrne merne de -modemite- n'eveille plus aujourd'hui, en regie generale, qu'une ironic ennuyee, et ce quoi qu'en ail le gatisrne progressiste, qu'il apparaisse enfin pour ce qu'il n'a jamais cesse d'etre: Ie fetiche verbal dent la superstition des salauds et des simples d'esprits a entoure l'accesslon progressive des rapports marchands a l'hegernonie sociale a partir de la prerendue "Renaissance", et ce au gre d'mterers que nous ne nous expliquons que trop bien, voila qui ne mente guere d'exegese, II y va ici d'un vulgaire cas de truanderie sur l'etiquette donr nous laissons l'elucidation aux sacristains de l'hlstoricisrne futur. Notre affaire est autrernent plus grave. C'est que, de rneme que les rapports marchands n'ont jarnais existe en rant que rapports marchands, mais seulement comme des rapports entre hommes travestis en rapports entre chases, de rnerne ce qui se dit, se croit ou est tenu pour -moderne- n'a jamais veritabiernent existe en. tant que moderne. L'essence de l'econornle, ce pseudonyme

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transparent sous lequel la modernlte marchande essaie regulterement de se faire passer pour une eremite d'evidence, n'est rien d'economique, er de fail, son fondernent, Qui lui tient aussi lieu de programme, s'enonce en ces termes abrupts: NEGATION DE LA ME1APHYSIQUE, c'est-a-dire de ce que pour l'hornrne la transcendance est la cause efficiente de l'imrnanence, soit, en d'aurres terrnes, de ce Que Ie monde, pour lui, fait sens, Ie suprasensible apparaissant dans Ie sensible. Ce beau projer est entierement contenu dans l'fllusion aberrante mais efficace qu'une complete separation entre le physique et Ie rnetaphysique serait possible - disjonction qui prend Ie plus souvent la forme d'une hyposrase du physique, erige en modele de route objectivite, et commande logiquement une myriade d'autres scissions locales, entre vie et sens, reve et raison, individu et SOCiete, moyens et fins, arustes er bourgeois, travail intellectuel et travail materiel, dirigeants er eJ<ecutants, etc., qui ne sont, dans leur nornbre, pas mains absurdes, chacun de ces concepts devenant abstrait er perdant (Om conrenu hors de l'mreracnon vivante avec son comraire -. Or, une telle separation etant reellement, c'est-a-dlre bumainement, impossible, er la liquidation de l'humanite ayant a ce jour echoue, rien de modeme n'a jarnais pu exister comme tel. Ce qui est modeme n'est pas reel, ce qui est reel n'est pas modeme .. Pour autant, iJ ya bien une realisation de ce programme, rnais a present qu'elie se paracheve nous voyons aussi qu'elle est toutle contraire de ce qu'elle pensait erre, d'un mot: la complete derea- . Iisation du rnonde. Et tome l'etendue du visible pone desormais, par son caractere vacillam, ce ternoignage brutal que la negation realisee de la rnetaphysiqce n'est en fin de compte que la realisation d'une rnetaphysique de la negation. I.e fonctiortnalisme et le materialisme inherents a la rnodernite rnarchande am partout produit un vide, mais ce vide correspond a l'experience metaphysique onginaire. la ou Ies reponses allant au-dela de l'etant, qui permettraient une orientation dans celui-ci, ant disparu, l'angoisse surgit, Ie caractere metaphvslque du monde affleure aux yeux de taus. jamais le sentiment de l'etrangete n'a ele si pregnant comme devant les productions abstraires d'un monde qui pretendait l'ensevelir sous l'imrnense opulence mqcesnonnable de ses marchandises accumulees, Les lieux, les vetements, les paroles er les architectures, les visages, les gestes, les regards et les amours ne sam plus que les masques terribles qu'une seule et rnerne absence s'est inventes pour venir a notre rencontre. Le neant a visiblernent pris ses quaruers dans l'lnnmue des choses et des etres, La surface lisse de l'apparence spectaculaire craque partout sous l'effer de sa poussee. La sensation physique de sa proxirnite a cesse d'etre l'experlence ultime reservee a quelques cercles de mystiques, elle est au contraire la seule que Ie monde marchand nous air laissee intacte, et meme decuplee de la disparition programmee de routes les autres, il est vrai que c'est aussi la seule qu'il s'etait explicitemem propose d'aneantir. Taus les produirs de ceue societe - Que I'on songe a la conceptualite creuse de la ]eune-Fille, de l'urbanisme conremporain, au de la techno - sam des choses que J'esprit a quittees, er qui am sur-

Tiqqun

vecu a [out sens comme a route raison d'etre. Ce sont des stgnes qui s'erhangent selon des mouvements plans, qui ne signifient pas rien, comme les gentils gnards du postrnodernisme prefereraient le croire, rnais bien plutnt le Rien. Toutes les chases de ce monde subsistent dans un exil perceptible. Elle sont victimes d'une legere et constanre deperdition d'etre. Assurement, cette rnodernite qui se voulait sans mystere et qui [urait de Iiquider la metaphysique l'a bien plutot realisee. Elle a produit un decor fait de purs phenomenes, de purs etants qui ne sent rien au-dela du simple fait de se tenir la, dans leur positivne vide, et qui sans relache provoquent l'homrne it eprouver «Ia merveille des merveilles: que l'erant es» (Heidegger, Qu 'est-ce que la metapbysique?).ll nous suffit, dans ce hall ultrarnoderne fait de glace, de marbre et d'acier au le hasard nous a rnenes, d'un mince reliichernent de la constriction cerebraie pour brutalement voir tout l'existant glisser et s'mvaginer en une presence tout a la fois oppressante et flotranre, ou rien ne reste, L'experience du Tout Autre, il nous arrive ainsi de la faire dans les circonsrances les plus communes, er jusque dans des boulangenes frakhement renovees. Un monde s'etend devant nous, qui ne paroient plus d soutenir notre regard. L'angoisse y veiUe a tous les carrefours. Or cene experience desastreuse au nous emergeons violemment hors de l'existant n'est rien d'autre que celle de la transcendance en me me temps .que de l'irremediable negauvite que nous contenons. C'est en elle route l'etouffante «realilf:o;, dam la grande machinerie de l'imposture sociale travaillait a erablir l'evidence, qui soudainement, qui lachernenr, s'affaisse, et fait place a la beance de sa nullite, Cette experience est rien rnoins que le fondement de la metaphystque, ou celle-d apparait preosernent comme meta physique. au le rnonde apparait comme monde. Mais la rneraphysique qtn ainsi revient n'est pas la metaphysique que l'on avait chassee, car elle revient com me verite et negation de ce qui avait vaincu l'andenne, comme conquerante, comme metaphysique critique. Parce que Ie projet de la modernite marchande n'esi rien, sa realisation n'est que l'extension du desert a la [oralite de l'existant. C'est ce desert que nous venons ravager.

Tronant sans soutien au beau milieu des catastrophes qui s'arnoncellent, la domination marchande - et par "domination" nous n'eruendons nen d'autre que le rapport symboliquement medi« de complicite entre dominants et domines, tanr il fait peu de do ute, pour nous, que "Ie tourrnenteur et Ie tourmente ne font qu'un, que l'un se trompe en croyant qu'il ne particlpe pas au rourrnenr, l'autre en croyant qu'il ne participe pas ala fa ute-. it la niche, Bourdieu ! - ne se sent plus chez elle dans Ie singulier em de choses qu'elle a pourtant produit, er dam chaque detail la dement. II suffit, pour s'en convaincre de se rendre attentif au pas de nos contemporains, qui font songer a une bande de fuyards courant a leurs propre; trousses e( talonnes par leur propre inquietude metaphysique. C'est des ormais pour Ie Bloom un travail a plein-temps que de se soustraire a l'experience fondamentale du neant, qui ruine toute foi simple

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Qu'esl·ce que fa Melapb)'sique Critique

en ce monde. La derision des choses menace a tout instant de subrnerger sa conscience. Ignorer I'oubli de l'Etre, dont le retrait nous cerne dans chaque banlieue, dans chaque vagin comme dans chaque station-service, redame desormais l'ingestion quotidienne de doses quasirnent letales de Prozac, d'informations et de Viagra. Mais reus ces rernedes 3. courte portee ne suppriment pas l'angoisse, Us la masquem seulernent, et la reieuenr dans une ombre propice a sa croissance silencieuse, Finalernent, les journaux feminins doivent tout de rneme, pour vendre leurs rnensonges et leurs maladies, convaincre leurs lectrices que "La verite, c'est bon pour la sante», des multinationales des cosrnetiques s'avisent de prodiguer sur leurs ernballages «metaphysique, ethioue et epistemolcgie-, TFl erige la -quete de sens- en principe rentable de sa programmation future et Starck, ce faussaire edaire, assure a La Redoute quelques annees d'avance sur ses concurrents en composam pour elle un «catalogue de non-produits a l'usage des non-consommateurs», On imagine avec pelne comme iI a fallu que la domination soit triterieurernent desernparee pour qu'elle en arrive 13.. Dans ces conditions, la pensee critique don cesser d'attendre de la consuration d'un sujet revolutionnaire de masse la revelation du caractere imminent d'un renversemem sociaL Cela, elle doit plutot apprendre a Ie lire dans l'explosion formidable, au cours de la pertode recente, de la demande sociale de divertissement. Un tel phenomene est signe que la pression des questions essenuelles, Sl longtemps tenues en sus pens, et avec rant de profits, a fran hi le seuil de l'intolerable, Car, si I'on se divertit avec une telle fureur, iI faut bien que ce soit de quelque chose et que ce quelque chose soit devenu une bien ohsedante presence. -Si l'hornrne etan heureux, it Ie serait d'autant plus qu'il serau moins diverti- (Pascal).

Supposons que l'obter qui repand partout une si notable terreur, et dom on pouvait encore nier l'action effective rant qu'il n'etait pas nom me, ce soit la Metaphysique Critique - il s'agit ici d'une definition, peur-etre n'en donnerons-nous jamais ni de si nette ni de si penetrable - Les inoffensifs sociologues ne sont naturellement pas dotes des organes qui leur perrnettraient de comprendre de quoi i1 retourne ici, non plus d'ailleurs que la poignee de pauvres esthetes en veine rl'irulignation qui vituperent la misere de l'epoque du haut de leur profession d'ecrivain, et qui ne voient dans la consornrnation que la consornmation elle-rnerne. Ce n'est pas l'extraordinaire etendue du desastre qu'il Iaut songer a contester, mais la signification de relui-d, La terreur genera Ie du vieilllssement, la charrnante anorexic feminine, l'arraisonnement du vivant, l'apocaJypse sexuelle, l'administration indusrrielle du divertissement, Ie triornphe de la jeune-Pille, l'apparition de pathologies inedites et monstrueuses, I'isolement paranoiaque des egos, I'explosion d'actes de violence grannre, l'affirmation fanarique et universelle d'un hedonisme de superrnarche, font une eleganre litanie pour les paroxystes en tout genre. L'oeil exerce,

quam a lui, ne voit dans tout cela rien qui accredite la viccoire sans retour de la marchandise et de son empire de confusion, iJ }' devine plutot l'intensite de l'attenre generale, de lartente rnessianique de la catastrophe, du moment de verite qui mettra enfin un terme a l'irrealite d'un rnonde de mensonges, Sur ce point comme sur bien d'aurres, it n'est pas superflu d'etre sabbateen.

Du point de vue ou no us nous placers, la plongee resolue des masses dans l'lmrnanence et leur fuite ininterrornpue dans l'insignifiance - routes chases qui pourralent nous faire tant desesperer du genre hurnain- cessent d'apparaitre comme des phenomenes positifs qui auraient en eux-memes leur verit.e, mats sont plutot compris com me des mouvements purernent negadfs, accompagnant l'exode contraint hors d'une sphere de la signification que Ie Spectacle a integralement colonisee, hors de routes les figures, de routes les formes sous lesquelles il est actuellernent permis d'apparaitre et qui nous exproprient du sens de nos acres, comme de nos acres eux-memes, Mais deja rette fuite ne suffit plus, et il faut vendre en sachets indtviduels Ie vide laisse par la Metaphysique Critique, Le New Age, par exemple, correspond a sa dilution infinitesimale, a son navestissernent burlesque par quoi la societe rnarchande rente de s'immuniser contre elle, Le constat de la separation generalisee

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(entre Ie sensible et Ie suprasensible autant qu'entre les hommes), te projet de restaurer l'unite du monde, l'insistance sur la categorte de la totalite, la prirnaute de l'esprit, ou l'intimite avec la douleur humaine s'y combinent de fa.;on ralculee en une nouvelle rnarrhandise, en de nouvelles techniques. Le bouddhisme appartient lui aussi a la quantite des hygienes spirituelles que la domination devra mettre en oeuvre pour sauver sous quelque forme que ce soit Ie positivisme et l'individualisrne, pour demeurer encore un peu dans le nihilisme. A tout hasard, on ressorr merne la banniere rnitee des religions, dent on sait quel utile complement eJles peuvent Caire au regne terrestre de routes les miseres - il va de sol que lorsqu'un hebdornadaire de bigots en baskets s'inquiete ingeniiment, en couverture, «Le XXleme siecle sera-t-il religieux?», iI [aut plutot lire «Le XXleme siede parviendra-t-il <'! refouler la Meraphysique Critiques- -r-. Tous les «nouveaux besoms» que Ie eapitalisme tardif se Ratte de sansfaire, route I'agitauon hysterique de ses employes, et [usqu'a l'extension du rapport de consomrnation a l'ensernble de la vie humaine, routes ces bonnes nouvelles qu'il croit donner de la perennite de son triornphe ne rnesurenr done jarnais que l'approfondissemenl de son echec, de la souffrance et de I'angoisse. Et c'est cette scuffrance immense, qui peuple les regards et durcit tam les choses, qu'il doit toujours a nouveau, dans une course haletante, mettre au travail, en degradaru en besoins la tension fondarnentale des hornrnes vers la realisation souveraine de leurs virtualites, tension qui ne cesse de s'accroitre avec la distance qui les en separe, Mais I'esquive s'epuise er son efficacite tendanoelle decroit rapidement. La consomrnatton ne parvient plus 'a eponger l'exces des larrnes contenues. Aussi Iaut-il rnettre en oeuvre des disposiuts de selection touiours plus ruineux et plus drastiques pour exdure des rouages de la domination ceux qui n'ont pu ravager en eux-mernes route propension a l'hurnanite. Aucun de ceux qui partkipent effectivernent a cette societe n'est cense ignorer ce qui pourrait lui en couter de iaisser voir en public sa douleur veritable. Toutefois, en depit de ces machinations, la souffrance n'en continue pas moins de s'accurnuler dans fa nuit forclose de l'intirnite, au elle cherche a tatons, avec obsrmation, un moyen de s'ecouler, Et comme Ie Spectacle ne peut eterneliement lui mterdire de se rnanifester, il doit de plus en plus sou vent Ie lui conceder, rnais alors en en travestissanr l'expression, en designant au deuil planetaire un de ces objets vides, une de ces momies royales dont la confection est son secret Seulernent la souffrance ne peut se satisfaire de pareils Iaux-semblants. Aussi attend-elle, patiente, comme a l'affut, la brutale suspension du cours regulier de l'horreur, ou les hommes s'avoueraient en un soulagement sans limites: «Tout nous manque indiciblernent. Nous crevons de la nostalgie de l'Etre- (Bloy, Belluaires et porcbers).

On comprendra certainernent mieux, a present, que nous recusions pour la Metaphysique Critique toute espece de paternite: if nous aura suffi d'ouvrir les yeux pour la voir se

Tiqqun

dessiner en creux a la surface de l'epoque, comme son centre vide. La Metaphysique Critique se donne a quiconque prend a coeur de vivre les yeux ouverts, ce qui ne redarne en fin de compte qu'une obstination particuliere que l'on a coutume de faire passer pour de la demence, Car la Meraphysique Critique est la rage a un tel degre d'accumulation qu'elle devient regard. Mais un tel regard qui a gueri de tous les rniserahles envouternents de la rnodernite, ne connait pas Ie monde comme distinct de lui-meme. II voit que, sous leurs formes vulgaires, Ie materialisrne et l'idealisme on! vecu, que «l'infini est aussi indispensable a l'homme que la planete ou if vit» (Dostoievski) et que, rnerne ta ou I'on semble s'epanouir dans l'irnrnanence la plus satisfaite, la conscience est encore presente comme inaudible sentiment de decheance, comme mauuaise conscience. L'hvpothese kojevienne d'une «fin de l'Histoire» au l'homrne resterait «en vie en tant qu'anirnal qui est en accord avec la Nature et l'Etre donne", ou -les anirnaux posthisronques de l'espece Homo Sapiens (qui [vivraient] dans l'abondance et en pleine secunte) [seraient] contents en fonction de leur comportement artistique, erotique et ludique, vu que par definition its s'en [contenteralenr]», et au disparaitrait la connaissance discursive du monde et de soi, s'est revelee etre l'utopie du Spectacle, mais elle s'est aussi revelee, comme telle, irreahsable. II n'y a rnanifestement nulle part, pour les hornmes, d'acces a la condition arumale. La vie nue est encore pour eux une forme de vie. Le malheureux «homme rnoderne- - passons sur l'oxymore -, qui avait mis un soin si virulent a se debarrasser du fardeau de Ia liberte, commence a entrevoir que c'est I<'! choseirnpossible, qu'il ne peut renoncer a son humanire sans renoncer a la vie meme, qu'un homme anirnalise n'est meme pas un animal. TOUl, dans l'achevement de ceue epoque, porte a croire que l'homme ne peut survivre que dans l'element du sens, Rien, cornrne la peine que nos contemporains rneuent a s'en divertir, ne nous rnontre a quel point le possible que I'hornrne conuent tend de lui-merne vers sa realisation. Ses crimes memes lui sont dietes par Ie destr de trouver un emploi a ses facultes. Ainsi, penser ne represente pas pour lui un devoir, mais une necessite essentielle, dont l'lnaccomplissement est souffrance, c'est-adire contradiction entre ses possibilites et son existence. Les hornmes s'etiolent pbysiquement dans la negation de leur dimension meraphysrque. En merne temps, iI apparait nettement que l'alienarton n'est pas un euu ou ils seraient definitivernent plonges, mais l'incessante activile que I'on doit deployer pour les y rnaintenir. L'absence de conscience n 'est que Ie refoulement continu de celle-ci. L'insignifiance a encore un sens L'oubli complet du caractere metaphysique de route existence est certes une catastrophe, rnais c'esr une catastrophe metaphysique, Et c'esr Ie merne constat qui, bien que vieux de trente ans, s'impose clans Ie domaine de la pensee. «La philosophie analytique conremporaine s'acharne a exorciser des "rnythes", des "fantasmes" metaphysiques tels

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Qu 'es-ce que fa Metaphysique Critique

que la Conscience, l'Esprit, la Volante, l'Ego, en dissolvant Ie contenu de ces concepts dans des formules qui enoncent des operations, des realisations, des forces, des tendances, des speoahsauons particulieres er precises, Le resultat rnontre de maniere etrange qu'il est impossible de detruire ces concepts» (Marcuse, L'bomme unidimensionneiy. La rnetaphysique est Ie spectre qui hante l'hornrne occidental depuis cinq siecles qu'il rente de se noyer dans l'immanence, et qu'i1 n'y parvienr pas.

ACTE SECOND: ,<La verite doit eIre due, le monde dut-il en voler en edats- (Fichte)

Pour aut ant, le geste de reconnaitre l'oubli de l'Etre, et par Iii de sortir du nihilisme, n'est rien qui aille de soi, rien qui soit susceptible d'un fondement rationnel, if s'agi: d'une decision morale. Non pas abstraiternent, mais concretement morale: car dans Ie monde 'de la rnarchandise autoritaire, ou le renoncement iI la pensee est la premiere condition d'eintegration sociale-, la conscience est immediaternent un acte, et un acre pour lequel it est courant que ron juge bon de vous aiTamer, soit directemenr, son indirectement, par Ie gradeux office de ceux dont vous dependez. Maintenant que mutes les instances repressives ou la morale s'alienait en moralue tombent en rniettes, il nous est enfin donne de la connaitre dans sa radtcalne origtnaire qui la designe cornme l'unu« des moeurs des bommes et de fa conscience qu'ils en ant, et en tant que telie com me I'ennemi absolu de ce monde. Cela pourrait s'expnrner en terrnes plus tranches de Ia facon suivante: on combat soit pour le Spectacle, soit pour Ie Parti Irnaginaire; entre les deux, it n'y a rien. Taus ceux qui peuvent s'accommoder d'une Societe qUi s'accommode si bien de l'inhumanite, rous ceux qui se trouvenr deja bien bons de faire a leur propre souffrance comrne a celle de leurs sernblabies l'aurnone de leur indifference, tous ceux qui parleru du desastre comrne s'il s'agissau d'un nouveau marche aux debouches prometreurs - ne SOn{ pas nos freres, Nous tenons leur mort pour un fait souhaitable. Nous ne leur faisons certes pas grief de ne pas s'adonner a. la Metaphysique Critique, chose qui pourrait constituer, en tant que discours, un objet social determine, rnais de refuser de voir son contenu de verite qui, etant partout, excede toute determination particuliere. Nul alibi ne tient, face a. un tel aveuglernent, l'aptitude rnetaphysique est la chose la rmeux partagee au monde: -il n'y a pas besoin d'erre cordonnier pour savoir si une chaussure vous va» (Hegel); refuser de l'exercer constitue, dans les conditions presentes, un crime permanent. EI ce crime, la denegation du caracrere rneraphysique de ce qui est, a beneficie d'une si durable et si generale complicite qu'il est devenu revolutionnaire de formuier les principes a priori sur lesquels se fonde toute experience humaine. ]1 nous faut io Ies rappeler, a la home des temps.

1. Tout comme la maladie n'est rnanifestement pas Ia sornrne de ses symptornes, Ie monde n'est rnanifesremeru pas

la somrne de ses objets, de -ce qui est Ie (as", ou de ses phenomenes, rnais bien piutot un caractere de l'hornrne lui-rnerne. Le monde n'existe en rant que munde que pour I'homme. Inversement, il n'y a pas d'homme sans monde, la situation du Bloom est une abstraction transitotre. Chacun se trouve touiours deja proiere dans un monde dont il fait l'experience comme d'une toralire ctynamique et dent, partant, il a necessairement une precomprehension, aussi rudirnentaire fUt -elle. Sa simple conservation l'exige,

2. ie monde eSI tine metapbystque, c'est-a-dire que la fa~on dent il se donne de prime abord, sa pretendue neutralite objective, sa simple structure rnaterielle participent deja d'une certaine interpretation rnetaphysique qui Ie constitue, Le monde est touiours Ie produit d'un mode de devoilernent qui fait entrer les choses dans la presence. Quelque chose comme le -sensiblen'extste pour l'hornme qu'en rapport a. une interpretation suprasenslble de ce qui est. Evidemment, cene interpretation n'existe pas de fa~on separee, elle ne se trouve nulle part. hors du rnonde, puisque c'est elle qui Ie configure. Tour le visible repose sur l'invisibihte de ceue representation, qui fonde ce qui se donne a VOir, et qui tout en devoilant voile. L'essence du visible n'est done rien de visible. Ce mode de devoilement. pour imperceptible qu'il fUt, est bien plus concrer que toutes les abs-

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tractions colorees que ]'011 voudrait faire passer pour -la reallte-, Le donne est touiours le pose, iI tient son etre d'une affirmation originelle de l'Esprit. ~Ie monde est rna representation». En leur fond, c'est-a-dire dans leur surgissement, l'hornrne et le monde coincident.

3. Le sensible er Ie suprasenstble som fondamentalement Ie rnerne, mais de facon differenciee. Oublier l'un des deux termes pour hypostasier l'autre a pour consequence de les rendre tous deux abstraits: «iesrituerle suprasensible supprime egalernenr Ie purement sensible et, par la, la difference entre les deux» (Heidegger).

4. L'intuition humaine primitive n'est que l'intuition de la representation et de l'irnagination, La pretendue imrnediarete sensible lui est posterteure. -Les hommes commencent par voir les choses seulernent telles qu'elles leur apparaissent et non telles qu'elles sont, par voir dans les chases non pas ellesmemes, mais l'tdee qu'ils s'en font." (Feuerbach, Philosopbie de l'aueniry. L'ideologie du -concret», qui fetiduse selon ses differentes versions Ie «reel», -l'authentique-, le -quotidier», les "petits nens-, Ie «naturel» er autres -tranches de vie», n'est que Ie degre zero de la metaphystque, Ia theorie generate de ce monde, son compendium encyclopedtque, sa logique sous u~e forme populaire, son point d'honneur spiritualisre, sa sanction morale, son complement cerernoniel, son universel rnotil de consolation et de justification.

5. De route evidence, «l'hornme est un animal rnetaphysique- (Schopenhauer). Par cela, il ne faut pas seulement entendre qu'il est ret etre pour lequel le mondejail sens jusque dans son insignifiance, ou dont l'inquietude ne se laisse apatser par rien de firu, rnais erninernrnenr que route son experience est tissee dans une etoffe qui n 'existe pas. Voila pourquoi les systernes propremem marertalrsres, de rnerne que Ie scepuosme absolu, n'ont jamais pu exercer par eux-memes une bien profonde ni une bien durable influence. L'homme peut certes, durant de longues penodes, refuser de faire consciernment de la metaphysique, et c'est ainsi que le plus souvent iI s'en arrange, mais il ne peut s'en passer tout a fait. -Rien n'esr aussi portauf si l'on veut, que la rnetaphystque. [ ... J Et ce qui sera it difficile, et ce qui est me me rigoureusernent impossible, ce serait de n'avoir pas , ce serait que quelqu'un n'eut pas sa rneraphysique au du moins de la rnetaphysique ... Seulement , non seulernent tour Ie monde n'a pas la rneme, ce qui n'est que trop evident, mais tout le monde n'en a ni de la rnerne sorte, ni du meme degre, ni de la rnerne nature, ni de la rneme qualtte- (Peguy, Situations).

6. La rnetaphvsique n'est pas la simple negation du physique, rnais symetriquement son fondemenr er son depassement dialectique. Le preflXe rneta-, qui signifie aussi bien «avec» qU'(<3Udela», n'a pas Ie sens d'une disjonction, rnais d'une Aufhebung,

Tiqqur:

au sens hegelien, Aussi la rnetaphvsique n'est-elle rten d'abstrait, car elle est ce qui fonde to ute concretude, c'est elle qui se tient derriere le physique et Ie rend possible. Elle -depasse la nature pour atteindre a ce qui est cache en elle au derriere elle, rnars elle ne considere cet element cache que comme apparaissant dans la nature et non independarnrnent de tout phenornene(Scnopenhauer). La metaphysique designe done re simple [ait que Ie mode de devoilernent et l'obiet devoile clemeurent en un sens originel «la rneme chose>. Aussi n'est-elle, dans son ensemble, rien d'autre que l'experience en tant qu'experience et n'esr possible qu'a partir d'une phenomenaiogie de La vie quotidienne.

7. Les delaites successives que la science mecanlste n'a, depuis un siede, cesse d'essuyer er de refouler, sur le front de l'infirument grand comme de l'infinirnent petit, ont definitivement condamne le proiet d'etablir une physique sans rnetaphy-. sique, Et it faut a nouveau, apres rant de previsibles desastres, reconnaitre avec Schopenhauer que l'explicauon physique qut refuse de voir qu'elle a «en tant que telle, besoin d'une exptication meiapbystque qui lui donne la cle de routes ses suppositions [ ... 1 vient partout se heuner a une explication rnetaphysique qui Ja supprime, c'est-a-dire lui enleve son cararrere d'explication». -Les naturahstes s'efforrent de monrrer que tous les phenomenes, rnerne les phenomenes spirituels, sont physiques, et en cela, ils ont raison; leur tort, c'est de ne pas voir que toute chose physique est egalernent par un autre cote une chose metaphysique-. Et c'est comme une prophetie arnere que nous lisons ces lignes. "plus les progres de la physique seront grands, plus vivement ils feroru sentir Ie besoin d'une nu3/apbysique. En effet, 51. d'une pan, une rennaissance plus exacte, plus etendue, er plus profonde de la nature mine er finit par renverser les idees metaphysiques en cours jusqu'alors, elle sert d'autre part a rnettre plus netternent et plus cornpletement en relief le problerne rnerne de la meraphysique, a la degager plus severernent de tout element physique.»

8. La metaphysique rnarchande n'est pas une rnetaphysique parmi rant d'autres, elle est fa rnetaphvsiqoe qui rue route metaphystque et d'abord elle-rnerne comme rnetaphysrque. C'eSI pourquol elle est aussi, d'entre routes, la rnetaphysiqoe La plus nulle, celie qui voudrait smceremenr se faire passer pour une simple physiqce. La contradiction, c'est-a-dire la faussete, est son caractere Ie plus durable er Ie plus distinctif, elle qui affirme si caregoriquement ce qui n'est qu'une pure negation. Le nihilisme correspond a la periode historique de Yexpltcuauon de cette metapbvslqoe, et de sa nulhte, Mais cette explicitation doir elle-meme encore eIre explicitee. ne fois pour routes les autres: iI n'y a pas de monde marchand, il n'}' a qu'un point de vue marchand sur Ie rnonde,

9. Le langage n'esr pas un systerne de signes, rnais la pro-

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Qu 'ea-ce que la Metaphysiqlle Critique

rnesse d'une reconciliation des mots et des choses. «Ses universaux sont les elements premiers de l'experience, its ne sont pas tant des concepts philosophiques, que des qua lites reelles du monde tel que nous l'affrontons taus les iours [ .. J. Chaque universe! substantiel tend a exprimer des qualites qui depassent route experience particuhere, rnais qui persistent dans l'esprit, non pas sous la forme d'une fktion de i'tmagmauon ni SOUS la forme de possfbilites logiques, mais comme la substance, la "matiere" dont notre monde est fait» D'ou i\ suit que l'operation par Iaquelle un concept designe une realite constitue a !a fois une negation et une realisation de celui-ci. «le concept de beaute comprend route la beaute qui n'est pas encore realisee; Ie concept de liherte, route la liberte qui n'est pas encore atteinte- (Marcuse, L 'bomme unidimensionnett. Les uriiversaux ont un caractere normati], c'est pourquoi Ie nihilisme leur a declare la guerre ,Tens perfeaissimum est en rnerne temps I'ens realissimum. Plus une chose est parfaite, plus elle est. (Lukacs, L 'arne et les formes). L'excellent est plus reel, plus general que Ie mediocre, car it realise plus pleinemeru son essence: le concept unifie bien une variete, rnais il l'unifie en l'aristocratisant. La pensee critique est celle qui effectue la sortie du nihilisrne a. partir de \a transcendance profane du langage et du monde, Pour elle, le transcendant c'est que Ie monde est. et I'indioble qu'il yale langage. Une faculte de conflagration peu commune s'atrache a la conscience qui parcourt son temps penchee au bord d'un tel neant. A chaque fots qu'elle trouva la langue pour se communiquer, l'histoire en conserva la marque. II importe essentiellernent de faire des efforts dans rette direction. Le langage consume l'enieu comme le theatre de la partie decisive. «[] s'agira rouiours uniquemem de savoir si l'on peut reconcilier la parole et la vie, et comment- (Brice Parain, Sur la dialect/que).

10. L'eirnperatif earegorique de bouleverser toutes les condmons ou l'hornrne est un etre hurnilie, asservi, abandonne, meprtsable- (Marx), cela, seul une definition de l'hornrne comme etre meta physique, c'est-a-dire ouvert a Yexpenence du sens, peut Ie fonder. II n'ya pas [usqu'a ce lombric de l'intelligence que demeura Hans Jonas tout au long de son existence qui n'ait manque de Ie ~econnaitre: «Philoscpbiquement, la rnetaphysique est tornhee de nos lours en disgrace, mars nous ne saurions nous en passer; aussi nous faut-i1 nous y risquer a nOUVe-dU. Car elle seule est capable de nous dire pourquoi l'hornrne dolt etre, et n'a donc pas Ie droit de provoquer sa dispantion du monde ou de la perrnettre par Simple negligence; et aussi comment l'homme doit etre afin d'honorer et non pas trahir la raison en vertu de laquelle il doit etre ... D'ou la necessite renouvelee de la rnetaphysique, qui dolt, par sa vision, nous armer contre la cecite.» (Sur le fondement ontologtque d'une etbique du futur.)

11. Soit dit en passant, la realite est l'urute du sens er de la vie.

12. Tout ce qui est separe se souvient qu'il a etc uni, rnais l'obiet de ce souvenir se nent dans le futur. -I'esprit est ce qui se trouve, et donc ce qui s'est perdu» (Hegel).

13. La Iiberte de l'hornrne n'a jarnais consiste a pouvoir aller, venir et s'occuper comme il lui plait - cela convient plutor a l'anirnal, que I'on dit alors, fort signlficativement, «en Iiberte»-, rnais a se donner forme, a. realiser la figure qu'il contient. au qu'il ueui. Etre signifie tenir sa parole. Toute la vie humaine n'est qu'un pari sur la transcendance,

On a pu, par Ie passe, traiter de semblables enonces avec Ie rnepris special et amuse Que le philistin a touiours reserve aux considerations apparemment depourvues de route effecnvite. Mais entre-temps, res metamorphoses de la domination leur ont conlere une concretude desagreablement qcotidienne, L'effondrement definitif et historique, en 1914, du liberalisme reellernent existant a accule la societe marchande, pour maintenir la fiction de son evidence, pour se defendre des assauts revolutionnaires qui rnanifestaient dans (Ous les pays ocddentaux l'incapadte du point de vue econornique a saisir le tour de J'homme, et en fin pour assurer la reproduction absrraite de ses rapports, Ii coloniser dans l'urgence puis avec methode route la sphere du sens, rout Ie territoire de I'apparence er finalement, aussi. tout le champ de la creation irnaginaire. En un rnor, elle a dil investir Ia totalue du continent

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me:taphysique a la seule fin d'assurer son hegernonie terrestre, Certes, le simple fait que Ie moment meme de son apogee, Je XlXeme siede, air ere domini: non par l'harrnorue, mais par l'hostilite absolue, et absolument fausse, des figures de l'Artiste et du Bourgeois, constituait en soi une preuve suffisante de son imposslbillte, mais seuls les grands desastres dans lesquels onr baigne les premieres decennies de ce siede ont charge son absurdite d'assez de douleurs pour que l'edifice enuer de la civilisation en paratsse vaciller. La domination rnarchande apprit alors de ceux qui la contestaient qu'elle ne pouvait plus se borner a considerer j'homme comme un simple travailleur, comme un facteur de production inerte, mais qu'elle devait plutot, pour qu'll demeure tel,

. orgaruser tout ce qui s'etendait a l'exterieur de la sphere stricte de la production materielle. Quelle qu'ait ere, a ce point, sa repugnance a cela, elle a diJ imposer un brusque accelerando au processus de socialisation de la societe et prendre en main tout ce dont e!le avait jusque-la nie l'existence, tout ce qu'elle avait dedaigneusernent laisse a l'«activite lrnproducnve-, a la -fantaisie privee-, a l'art et a la «metaphysique». Dans l'espace de quelques annees et sans resistance notable d'aborrlla Publiote est entierernent passee sous I'arbttralre du protectorat specraculaire - c'est un fait general que la poursuite d'offensives anciennes est rarernent reconnue lorsqu'elles s'arrnent de moyens toralernent nouveaux -. L'inrerpretation marchande du rnonde avant ere dementie par les faits comme insensee, an entreprit done de la faire rentrer dans les faits. La mystique marchande, qui postulait formellement et exierieurement l'equivalence generate de routes choses, et l'echangeabilue universelle de tout, ayant ete percee ajour cornme pure negation, comme arralsonnement morbide, 011 resolut de rendre les choses reellement equivalentes, et les etres inteneurement echangeables. La liquidation systematique de tout ce qui, dans l'imrnediatete, receJait une transcendance (communautes, ethos, valeurs, langage, histoire) ayant dangereusement place les hommes face a l'exigence de la liberte, on dedda de produire industriellement des transcendances de paconlle, et de les trafiquer a prix d'or. Nous nous tenons a l'autre extrernite de ceue longue veille de l'aberration, Car de rneme que c'est son echec qui a, par le passe, jete les bases de l'extension a ['infini du rnonde de l'econornie, de rnerne !'accomplissement contemporain de cette extension universelle pone l'annonce de son effondrement prochain.

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Ce processus critique de realisation de l'lndigente rneraphysique marchande a ere diversement designe par les concepts de «Mobilisation Totale- Olinger), de «Grande Transformation" (Polanyi) ou de «Spectacle» (Debord) - pour l'heure, nous aurons plus volontiers recours a ce dernier concept, qui demeure indiscutablernent, en tant que figure qui penetre de facon transversale routes les spheres de l'activite sociale et ou ['objet cJevoiLe se conjond avec son mode de devoilement, de ces machines de guerre dont II nous plait d'user - Si la Figure ne se laisse pas deduire sirnplernent de ses manifestations, etant elle-rnerne ce qui les fonde, iI n'est neanmoins pas inutile d'en noter au moins les plus superficielles. C'est ainsi que la reclarne s'avisa, des les annees 20, et dans res termes memes de ses premiers ideologues, Walter Pitkin et Edward Filene, d'inculquer aux Bloom -une nouvelle philosophic de l'existence-, de leur presenter la societe de consornrnation comme <de rnonde des [aits» , dans Ie dessein afflche de conrrecarrer I'offensive cornmumste. La productton calibree de marchandises culturelles et leur ecoulement massif -Ie deploiernent fulgurant de l'indusrrie cinernarographique a sur ce point valeur d'exernple - se chargea de resserrer dans l'allegresse Ie conrrole des comporternents, de diffuser les modes de vie adaptes aux exigences nouvelles du capitalisrne et surtout de repandre l'iIlusion de leur viabilite. Curbanisme se mit en devoir d'edifier l'environnernent physique commande par la Weltanschauung marchande. Le formidable developpernent des moyens de cornmurucauon et de transport dans ces annees-la cornmenca a abolir concrerement l'espace er le temps, qui opposaient une f:kheuse resistance a la mise en equivalence universelle, Les media de masse arnorcerent des alors Ie processus par lequel i1s devaient peu a peu concentrer en un monopole auronorne la production du sens, Ils devaient par la suite, er comme en retour, etendre a la totalite du visible un mode de devoilernent parnculier, dom l'essence est de conlerer a l'etat de rhoses en vigueur une inebranlable objecttvite, et par If! de modeler a l'echelle du genre un rapport au monde Ionde sur l'assentirnent postule a ce qui est. II faut encore noter que se rnultipllent a cette epoque precise les premieres mentions litteraires de la fonction repressive de la Jeune-Fille, chez Proust, Kraus ou Gombrowicz. C'est enfin de facon conternporaine qu'apparait dans les productions de l'espru la figure du Bloom, si reconnaissable chez Valery, Kafka, Musil, Michaux ou Heidegger.

Cette phase terminale de la modernite marchande se presente sous un jour necessairernent contradictoire, car dans ce processus elle se nie en meme temps qu'elle se realise. D'un COte, chacune de ses avancees contribue, a ce stade, a ruiner un peu plus son propre fondement, Ja negation de la metaphysique, c'esta-dire la srricte disjonction entre sensible et suprasensible Avec l'extension virtuellement infinie de l'univers de l'experrence, «le contenu des speculations [. .. J tend a avoir un sens de plus en plus reel; sur la rose de la technologie, la rnetaphysique tend a deve-

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Qu 'est-a que La .4Jetap~lIfique Critique

nir physique- (Marcuse,l'homme untdtmensionnds. La separation du sensible et du suprasensible se trouve chaque jour mise en defaut par les nouvelles realisations de l'industrie, -Le merveilleux et Ie positif (contractent) une etonnante alliance, et ces deux anciens ennemis se conjurent pour engager nos existences dans une carriere de transformations et de surprises indeflrue [._.} Le reel n'est plus terrnme nettement. Le lieu, Ie temps et la matiere admeneru des libertes dont on n'avait naguere aucun pressennrnent, La rigueur engendre des reves, Les reves prennenr corps .. _ Le fabuleux est dans Ie commerce. La fabrication de machines a merveilles fait vivre des milliers d'individus- , rernarquait Valery en 1929 avec la desarrnante naivete d 'un temps ou Ie sens de la vie n'etait pas encore devenu un bien de consommanon courante dans Ie panier de la rnenagere, ni Ie plus ecule des arguments de vente. Lors meme que la realisation de l'abstracuon ~ dans Ie comportement mlmetique dujeune-coo/, l'irnage televisee 00 la ville nouvelle- offre a la vue de taus le caractere evidemment physique du meta physique, le Biopouvoir, moment differencie du Spectacle, avoue honteusement Ie caracterepolitique, et iI y a un -noyau rnetaphysique present dans route pohtique(Carl Schmitt, Theologie poLitique), du physique le plus brut. de la «vie nUB'. SOUS ce rapport, il s'agit bien d'un processus de reunification du sensible et du suprasensible, du sens er de la vie, du mode de devoilernent et de I'objet devoile, c'est-a-dire du reruernent acheve de ce sur quo: la societe marchande se fonde, rnals en rnerne temps cette reunification s'opere sur le terrain meme de leur separation. Par suite, cette pseudo-reconciliation n'est pas Ie passage de chacun des terrnes dans l'autre a un niveau superieur, rnais plutot leur suppression pure et simple, qui les reunit non comme urus, rnais comme separes, Si bien que, d'un autre cote, Ie Spectade se presente comme la realisation de la rnetaphysique marchande, comme la realisation du neant, La marchandise y devient effeaitemen: Ja forme d'apparition de routes les manifestations de la vie, la forme d'obiectivite tant des objets que des sujets ~ l'amour, par exernple, apparait desorrnais comme echange regie de foutre, de faveurs, de symboles et de sentiments, dent chaque contractant doit idealernent retirer un benefice egal-. Elle ne se contente plus de Iier exterieurement, par la mediation rnonetaire, des processus independants d'elle. La marchandise, cette «chose suprasensible bien que sensible(Marx), se mue en une chose sensible bien que suprasensible. Elle s'irnpose reellement comme -categorie untverselle de l'etre social total" (Lukacs, Histoire et conscience de classe). Peu a peu, son

-obiectivite fantornatique- en vient a napper tOU[ ce qui est. A ce point, l'interpretation marchande du monde, qui n'a d'autre contenu que l'afftrmation de la subsuruahilite quantitative de routes chases, c'est-a-dire Ia negation de route difference qualitative et de toute determination reelle, se revele comme La negation du monde. Le principe selon lequel «tout se vaut» avail certes toujours ere l'annenne rnorblde du nihilisme, avant de devenir l'hymne mondial de I'econornte. Aussi, et c'es la une experience quutidienne it laquelle il n'est plus donne a personne de se deroher, faire rentrer cette interpretation du monde dans les faits aura consiste de tacon exclusive a resequer chaque chose de route qualite, a purger chaque etre de mute signification particuliere, a tout reduire a I'identite indifferenciee de l'equivalence generate, c'esta-dire.n; plus ni mains, a neant, II n'y a plus ici de ced au de cela, et de la singularite, it ne demeure que l'lllusion. Ce qui apparait, desormals, ne s'ordonne plus a aucune organicite superieure, rnais se livre dans un abandon infini au simple fait d'etre sans etre rien. SOUS l'effet de ce desastre promeueur, Ie monde a Ani par reverir I'aspect d'un chaos de formes vides. Tous les enonces que l'on a pu lire plus haut, et que I'on reputait coupes de route effectivite, prennem corps en des ensembles d'une realite tangible, accablante et, pour tout dire, diaboJique. Dans Ie Spectacle, le caracrere rneraphysique de l'existant s'apprehende comme une evidence centrale: Ie monde y est devenu visiblement une metaphysique. Et c'est jusqu'aux esprits les plus bornes, qui avaient coutume de se refugier dans la confortable obiectivite de la pluie et du beau temps, a qui iI devient impossible d'en parter sans devoir immedetement evoquer le dedin de lasociete industrielle. La. la lumiere s'est sokdifiee, J'insaisissable mode de devoilemenr qui produu tout l'etant s'es: income en tant que tel, c'est -a-dire rndependammene de tout conrenu, en un secteur propre et tentaculaire de l'activite sociale. Ce qui rend visible y est Iui-merne devenu visible. Les phenomenes, en s'autonomisant.de ce qu'ils manifestent, c'est-a-dire en ne manifestant plus que le neant, Y apparaissent lmmedlaternent en tant que phenomenes. Le milieu d'existence de l'homme, la rnetropole, s'avere elle-merne «me formation linguistique, un cadre consntue avant tout par des discours objectives, des codes preetablis, des grammaires materialisees>, (Virno, Les iabyrintbes de fa langue). Enfin, j"",gir communicationnel» devenant la matiere merne de l'acte de produire, la realile du iangage s'y range au nombre des choses qui se peuvent eprouver a loisir, En ce sens, Ie Spectacle est la derniere figure de la metaphysique, ou celle-d s'obiectlve en tan: que telle,

reorocner au chewing-gum de porter atteinte au gout de la metaphysique, mais lesprotlts de Wdgleyet son palais a Chicago etaieni dus a une ' _~f Q'll'tC()ntiiUer les hommes avec leur mauvaise condition, a les dissuader de

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devient visible er se rnontre a l'hornrne comme l'evidence materielle de l'ahenation fondamentale du Commun. C'est, dans ces conditions, sa dimension metapbysique qui ecbappe a l'bomme, se dresse en face de lui et l'opprime. Mais aussi bien, avant qu'elle ne s'altene completement, II ne pouvait concretemeni l'apprehender, ni par suite projerer de se la reapproprier. Les [ours les plus sombres nous dispensent de I'espoir grossier, precisement parce qu'i1s sont des veilles de victoires.

Du moment qu'elle s'est mcarnee, l'econornie doit perir.

Elle rornbe sous la dure loi du regne mortel, et elle Ie sail. Dans l'ebranlernent de routes choses, dans les lezardes que nous voyons partour s'ouvrir, nous devinons d'ores et deja les traces de son proche naufrage, Dorenavant, la domination marchande se trouve engagee dans une guerre sans fin ni espoir pour faire obstacle a la necessite de ce processus. La question n'est plus de savoir si elle va mourir, rnais uniquernent quand eHe va rnourir. La vie au sein d'un tel ordre, qui a renonce a route autre ambition que celle de durer encore un peu, se distingue par l'extreme tristesse qui s'attache a routes ses manifestations. lei, la survie de la domination rnarchande, qui n'est que Ia prorogation de son agonie, se trouve tout enuere suspendue a cene rnaigre occurrence que ce qui est visible ne soit pas uu; aussi doit-elle exercer sur la totalite de ce qui est un arraisonnement touiours plus brutal. Sa souverainete ne se deploie plus que sous la menace constante que l'on expltote son caractere metaphyslque, qu'elle soit reconnue pour ce qu'elle est: une ryrannie, et la plus mediocre qui fUt jamais, Ia tyrannie de la servitude. Partout, les efforts de la domination pour maintenir une interpretation du monde qui, s'etant realisee, se trouve a son tour sou mise a l'Interpretatlon s'orientent vers la force brute. La naturalisation du mode de devotlement marchand avail assurement, par Ie passe, exige une dose constante de violence a regard des hommes et des choses, II avait fallu raser, interner, asservir, enferrner, abrutir ou deponer route la masse des phenomenes qui contrariaient Ie nihilisme marchand. Pour les autres, l'apprentissage du point de vue de la reficanon, de l'utilite, de la separation et de la mise en equivalence generale se faisait simplement dans la souffrance, et ce tout au long de !a vie de facon ininterrornpue, Mais c'est a present une nouvelle configuration des hostilites qui se fait jour. La domination marchande ne peut plus se horner a rnaintenir a l'etar congele routes ses contradictions, faire en sorte que l'allenarion, la corruption et l'exil de routes choses aillent de soi, e[ reprirner en l'hornme route aspiration vers l'etre, II lui faut progresser a rnarche forcee, bien que chaque pas fait dans Ie sens de son perfectionnement ne fasse que rapprocher Ie momem de sa perte, II faut considerer qu'avec le Biopouvoir, qui, sous couvert d'arneliorer, de simplifier er d'allonger la «vie" la «forme) ou la «same), vise a un controle social total des cornportemerus, elle a [oue sa derniere carte: en s'appuyaru sur l'Illusion cardmale du sens commun, i'immediatete du corps, elle a acheve de Ie cletruire. Tout, des lors, est devenu suspect. Son corps lui-meme apparait au Bloom

Tiqqun

comme une instance etrangere qu'i! habire contre SOn gre, En mettant sa survie au prix de Ia mise au travail de la meraphystque, la domination marchande a dechu ce terrain de sa neutralite, qui seule lui garanussatt de pouvoir s'y avancer victorteusemerit: elle a fair de la meta physique une force materielle. A chao cun de ses progres devra desorrnais repondre une rebellion substantielle qui lui opposers pied a pied safoi, er qui proclamera sur un IOn ou sur un autre que l'hurnanite «ne peut revivre que par un acre rnetaphysique qui ranime l'elernent spirituel qui la crea dans son existence primitive ou la rnaintient sous sa forme ideale (Lukacs). Aussi l'ordre marchand, qui prend l'eau de routes parts, devra-t-il [usqu'a l'unification et la virtoire du Parti Irnaginaire exterminer. un a un, physiquement, au nom de la lutte centre Ie terrorisme, lextrernisrne ou les sectes, chaque univers rneraphysique independant qui viendra a se manifester. Tous Ies individus qui refuseront de se vautrer dans son immanence famelique, dans le neant du divertissement, rous ceux qui tarderont a renoncer a leurs atrrihuts les plus proprernent humains, en paniculier a [Out soud qUi irait au-dela de l'etant, serom exdus, bannis, affames, Pour les autres, il faudra les mainterur dans une peur touiours plus feroce. Plus que jarnais, «les detenteurs du pouvoir vivent dans ceue idee terrifiante que non seulernent quelques rsoles, mais des masses entieres pourraient s'evader de la crainte. ce serait leur chute certaine, C' est la aussi la vraie raison de leur rage devant route doctnne de transcendance. Le danger supreme est cache UI: que l'hornrne perde la peur. II est des regions sur terre au Ie seul mot de rneraphystque est traque cornme une heresie.» (liinger, Passage de La Jigne). Dans certe ultime metamorphose de la guerre sodale, ou ce ne sont plus seulement des classes, mais bien des «astes rnetaphysiq ues» (Lukacs, De fa paul/rete en esprit) qui s'sffronrent, if est inevitable que des hornmes, par poignees d'abord, puis en plus grand nombre, se reunissent au tour du projet explicite de POLJfJSER LA METAPH~SIQUE. Ceux-la sont des aujourd'hui Ie Signal de la pro chaine insurrection de l'Esprir.

AcrE TROISIEME: .j[ [aut se tenir la au la destruction ne se concoit pas comme point final, mais comme preliminaire» Olinger, Ie trarailieur;

Au moment OU, dans Ie Spectacle, la domination marchande revele sa rnetaphysique el se revele comme rnetaphysique, sa contestation veritable, passee ec presente, est rarnenee en pleine lumiere et se devoi!e Ii son tour com me telle, C'est alors aussi qu'apparair sa parenre avec les mouvements messtaniques, les rmllenansmes, Ies mystiques, les heresies du passe ou encore avec les chreuens d'avant le chnsuarusrne. Toute la pen see revolurionnaire «moderne» se resout devant nos yeux dans la rencentre de l'idealisme allemand et du concept de Tiqqun, qui designe, dans la Kabbale lurianique, Ie prQ£:essus de la redemptioo;Cie !a restaurariOn de I'unite du sens et de la vie, de la reparation de routes choses par ['action des hommes eux-memes.

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Qu'esl-ce que la Melnpbysique Critique

Quant a sa pretendue -rnodernue- elle n'etait en fin de compte que Ie refoulement de son raracrere fondamentalement metaphysique. D'ou l'ambigutte de l'oeuvre d'un Marx au d'un Lukacs, par exemple. II est de regle que Ie Spectacle, ou I'on a vu Ia violence conceptuelle de I'idealisme se muer en violence reeue, et meme physique, repute -idealisre cet aspect precis de la pensee de ceux qu'il n'est pas parvenu a supprimer a temps. C'est la un critere sur pour distinguer la critique consequente de la pseudocontestation, qui rejoint toujours cette societe dans l'acharnemeru a evacuer l'Indicibie du polittquernent dicible. Les salauds se remnnaissent infailliblement a la rage qu'tls mettent a ne rien cornprendre, a ne lien voir, a fie rien entendre. Tant qu'ils vivront, l'angoisse, Ja sou ffrance , l'expenence du neant, le sentiment de I'errangete a tout se verront, au rnerne titre que Ies innombrables manifestations de la negativite hurnaine, renvoyes aux partes de la Puhlicite, avec un sourire ou une compagnie de CRS. Tant qu'ils vivront, 011 les reputera nulles et non avenues, La lucarne historique qui s'ouvre a present est Ie moment psychologique qui mettra en lumiere Ie contenu de verite, c'est-a-dire la puissance de ravage, de route la critique passee et presente. La domination marchande en venant a livrer ouverternent la bataille sur Ie terrain metaphysique, sa contestation va devoir a son tour se placer sur ce terrain. C'est la une necessue qui a aussi peu a voir avec la bonne volonte des militants qu'avec la resolution de leurs theariciens en carton-pate: elle Hem a ce que cette societe a ellemerne besoin de cet affrontement pour trouver un emploi a to ure la puissance technique accurnulee, A nouveau se joue une course

de vitesse au nous ne pouvons plus nous rootenter d'appliquer la critique, mais ou nous devons bien plutot commencer par la rreer, II s'agrt de rendre la critique possible et de rien d'autre. La Metaphysique Critique n'est done pas un objet qui entre sur la scene du monde dans sa splendeur definitive. Elle est ce qui s' elabore et s'elaborera dans la lutte centre I'ordre present. La Metaphysique Critique est fa negation determinee de fa dam ination marcbande.

Que certe negation se rnanifeste sans se trahir, ou que ses forces soient une fois de plus detournees pour servir a l'extension rnesuree du desastre, cela ne releve en revanche d'aucune necessite, mais seulemenr de la determination rnelancolique de quelques elements libres lies par la determination a mire de leur conscience un usage pratique, c'est-a-dire, au fond, de semer dans Ie monde du Spectacle une Terreur inverse de celie qui y regne presenrement. Le simple fait, cependant, qu'il ne puisse plus y avoir, devanr un feel qui a prts un tour si parfaiternent systematique, de contestation de detail, ne laisse subsister aucune ambigu·.-re Quant a la terrible radicalite de l'epoque. La critique n'a plus d'autre choix que de saisir les chases a la racine; or, la racine, pour l'hornme, c'est son essence rnetaphysque. Aussi, quand la domination consrsre a occuper la Publidte, a construire de routes pieces un monde de faits, un systerne de conventions et un mode de percepnon tndependants de tout autre rapport que Ie sien. ses ennernis se reconnaissenr dans la double ambition de partout faife edater l'aura de familiarite de ce qui passe encore pour la

Paris, Place de 10 Sorbonne, 15 mal 1998_ Politiser 10 metophysique.

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Tiqqun

Arcachon, 11 juillet 1998. Generaliser Iii nquietude,

-realite-, en ill devoilant comme construction, er d'agencer, dans les replts de la presente tyrannie serniocratique, des espaces symboliques autonornes de l'etat d'explicitation public, etrangers a lui, mais pretendant cornrne lui a une validite universelle. Le NOZiS doit en tout lieu faire piece au On. C'est bien a cela que nous travaillons seton nos penchants propres, en revelant la Jeune-Fille comme disposirif politique de coercition, l'econornie comme rituel de magie noire, Ie Bloom comme saintere criminelle, Ie Parti Imaginaire comme porreur d'une hostilite aussi invisible qu'ahsolue, ou la boulangerie du coin comme apparition surnaturelle. L'affaire est centralement d'affecter rout ce que ron du, tout ce que I'on fair et tout ce que I'on voir de son facteur naturel d'irrealite, Ce monde cessera d'etre monsrrueux quand il cessera d'aller de soi. Aussi toute notre theorie s'inscrir-elle dans la vie quotidienne, au elle doit touiours et encore puiser ce familier qu'il nous revient de rendre inquietant, Notre interet maniaque pour le "fait divers» peut etre rapporte a cela, car c'est en lui l'habttuel hn-merne qui s'arrache a l'habitude doru Ie vernis, d'un coup, saute. La violence aveugle et Iimpide d'un Kipland Kinkel ou d'un Alain Oreiller ternoigne a des doses rnortelles de certe verite negative de l'homrne, que la qcotidiennete planifiee s'applique invariablement a etouffer, Dans certe offensive, Ie Iangage constitue, jusqu'a un certain point, Ie champ de bataiile, qu'iI s'agit, pour nous, de miner. Ce choix n'a rien d'arbitraire, it repose sur ce constat que la domination, qui a ere obligee de l'lnvestir. ne s'y est jamais trouvee a son aise. Si par certains aspects, la presente efficaote de l'economie, comme son apparente perennite, reposent sur la manipulation libre des signes, et leur reduction ope-

fame au signal, il apparait tout aussi nerterrent que la reussite dennitive de cetre reduction serait s~ mort. Pour que la domination puisse encore les manier comme ses vehicules, les signes dOIvent reeder quelque sens, c'esr-a-dire une transcendance qui pone d'une facon au d'une autre au-dela tie l'etat de choses artuel, et le menace de nullite. 11 y a la une contradiction, une plaie ouverte qui, exploitee avec assez de malvcillance, est de nature a causer sa perte, Nous y pourvoirons.

Par bien des aspens, la Metaphysique Critique poursuit et acheve Ie travail de sape entrepris avec succes, depuis cinq siedes, par Ie nihilisme. La constance avec laquelle route foi simple dans la realite s'est trouvee, quarrier suivant quarner, ebranlee d'abord, puis entarnee et finalernent ruinee, ne lui est pas etrangere, eHe n'en eprouve nul regret. Ia Metaphysique Critique n'a pas vocation a procurer aux hommes une espece nouvelle et raffinee de consolation. Bien plural, son mot d'ordre est de GENERAllSER L'INQUIETUDE. La Metaphysique Critique est elle-rnerne cette inquietude qui ne se laisse plus roncevoir cornrne faihlesse, au comme vulnerabilite, mais comme ce dont toute force emane. Elle n 'est pas faite pour apporter la securite aux faibles qui ont besoin d'appui, mais pour les amener au combar. Elle est com me l'arrne, dont nul ne peut dire qui elle servira que celui qui s'en empare. 11 y a clans chaque vie qui se maintient dans un tel contact avec l'Etre une puissance de devastation dont on ne mesure pas l'mtensite, Le proces que tam d'autres avant nous om engage centre le reel, est en passe d'etre gagne, mais par l'ennemi C'est pourquor, dans cette voie rnauvaise, nous

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Qu 'es-ce que la MelaP'~I'sjqlle Critique

tenons pour un preliminaire a tout la pulverisauon de la derniere structure palpable d'apprehension de l'existant: la forme quantitative abstraite de Ia marchandise qui est devenue "pour la conscience reifiee la forme d'apparition de sa propre irnrnediatete, qu'elle n'essaie pas - en tant que conscience reifiee - de depasser, qu'elle s'efforce au contraire, par un -approtondissernent sctencfique- des systemes de lois saisissables de flxer et de rendre eternelle- (Lukacs, Histoire et conscience de c/asse). Rendre folie la sagesse c1u rnonde fait indiscutablement partie de notre programme, rnais ce n'en est que la premiere Iigne. La Metaphysique Critique est plutot -ce mouvernent spirituel qui prend pour terrain Ie nihilisrne et se modele sur lui, Ie refletant dans l'Etre- (lunger, Traite till Rebel/e), certe force necessaire qui emend renverser l'hegernome marchande en la manifestant comme metaphysique. Seulerneru cer acre de refleter, de mani-

Mais la transfiguration dont la Metaphysique Critique est synonyme s'opere d'abord dans l'homme qui se trouvait depossede de (Out ce qu'il croyait sien, dans Ie Bloom, qui reconnait aussi le rien qui lui resre en partage comme la seule chose qu'il air. en fin de compte jarnais eue en propre. son indestructible faculte rnetaphjsique. La notion de Parti lrnaginaire, enfin, donne corps au restdu, au reste, ala non-comcioence, a tout ce qui tombe en dehors du plan universe! de l'econornie, de l'arraisonncment et de la Mobilisation Totale, Ainsi, en meme temps qu'elle est la doctrine de transcendance qui seule permet de s'affranchir de ce monde et de l'aneantir, en rnerne temps quelle redige les prolegornenes a route insurrection future, en rnerne temps, done, qu'elle s'affirme com me la negation determinee de la domination marchande, la Metaphysique Critique connenr deja dans ses manifestations presentes Ie depassement positit qui rnene au-dela

fester Ia realite com me interpretation, comme construction, ceue des zones de destruction. «Chaque homme, dit-elle, exerce une

facon de montrer que l'essence du nihilisme n'est rien de nihi- certaine activtte intellectuelle, adopte une vision du monde, une

liste, avance deja au-dela du nihilisme. Partout ou elle Iigne de conduite morale deliberee, et ronrribue done a

porte son regard, la Melapn}'sique Critique affecte « SAM EDI, defendre et a faire prevaloir une certaine vision du

l'etant d'un signe contraire a la convenuon dorm- ELLE AVAIT rnonde- (Gramsci,J.esintelleCluelsetl'organisation name. Toute realite qui se rapporte a elle QUInE SON TAAVAIL EN de fa culture). En conseqcence.Ia Metaphysique change brusquement de sens: Ies prop or- LAN~ANT A SES COLLEGU ES Critique va s'imposer comme une sornrnatlon tions s'inversent: ee qui apparaissait J toujours plus intraitable et plus virulente

SUR LE TON DE LA PLAISANTERIE: « E ., ,

comme un reste en marge du Spec- faite a chaque Bloom de porter a sa

tacle se decouvre comme la PARS UN PEU PLUS TOT, JE VAIS ME JETER conscience la vision du rnonde

chose La plus reelle, ce que DANS LA SEINE_» LE CORPS DE CETTE HABITANTE sous-iacente a son mode de

I'on regardait hier encore DE VILLENEUVE-LE-Rol (VAL-DE-MARNE), AG~E vie puis.Ia reietant ou se rap-

comme le monde lui-rneme est DE 45 ANS A ETE REPECHE HIER MATIN propriam, de reconnairre ses sern-

rendu a sa misere minuscule, ce qui' blables et ses ad versa ires, c'est-a-dire

paraissait ferrnement etabli se met a PAR LES POMPIERS DANS LES EAUX au fond de naitre au monde. Nous ne

vaciller, ce qui sernbl ail n'avoir guere plus DU FLEUVE.»(LIBERATION, LUNDI larsseronsa personne le loisir d'ignorer la de consistance que l'air acquiert une presence 30 NOVEMBRE 1998) _ signification de son existence Tout engage a

basaltique, Ainsi, la Metaphysique Critique donne tour, Nous ferons passer aux hommes jusqu'augml!

a voir l'insignifiance ou Ie Spectacle, ceue unite de consommer. La Metaphysique Critique ne se

fausse car abstraue du sens et de la vie, a rejete (oUI contente done pas de considerer routes choses depuis le

l'etant, non comme un fait lui-meme insignifiant, rnais point de vue du Tiqqun, c'est-a-dire de l'unite du monde, de

comme une situationpolitique de servitude, une forme concrete la realisation finale de routes chases, de l'immanence du sens a

de I' oppression sooale. Ce faisant, elle met cetre insigrufiance en la vie, elle produi: par son caractere pratique et exern plaire cette

possession d'un coefficient de realne dont rien, dans ce monde, unite, cetre realisation et cette immanence. Elle fail elle-rneme

ne peut se prevaloir Mais c'est en verite toure la non-identite qui partie du rnonde du Ttqqun. La Metaphysique Critique est dans

avail ete refoulee dans la penornbre du rnonde infraspectaculaire, son existence quotidienne Ie point de vue d'ou Ie Beau, Ie Bien

tout ce qui n'etait ni dicible, ni admissible dans Ie mode de devoi- et le Vrai oru deja cesse d'etre percus contradictoirernent. Parce

lement dominant, qu'elle fait entrer dans la presence, qu'elle que le nihilisrne n'est rien d'autre que -la perte provisoire de

rend audible, et par la, reel. La Meraphysique Critique cree, en l'ouverture dans Iaquelle une certaine interpretation de l'etant se

partant du neant, une plenitude plus vraie, plus compacte et plus constitue com me interpretation" Olinger) et que la Metaphysique

deliee que l'apparente plenitude du Spectacle: la plenitude de la Critique se presente comme une inionction generale a se deter-

dereliction, l'absolu du desastre, En devoilant a la souffrance miner a partir du caractere meraphysique du monde, elle consti-

humaine sa signification politique, elJe l'abolit comme telle et en rue selon son cours propre l'acbeuemen: et ledepassement du

fall le presage d'un etar superieur. Cela vaut aussi bien pour l'an- nihiilsrne, soit, dans les termes de cette vieille ordure d'Heideg-

goisse, au c'est l'existant lui-rneme qui porte au-dela de l'existant: ger, «I 'Appropriation de la rnetaphysique-, «1'Appropriation de

une fois cette experience propulsee au coeur de la Puhlicite, Ie l'oubli de l'Etre-. ElJe determine dans un premier temps une mise

fini en rant que tel s'efface et se reprend comme signe de l'infini, a distance du monde cornme representation et -prend d'abord

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l'apparence d'un depassement de la meta physique I ... ). Mais ce qui se produit dans l'Appropriation de la rnetaphysique, et en elle seule, c'est bien plutot que la verite de la rnetaphysique expressement revient, verite durable d'une rnetaphysique apparernment repudiee, qui n'est autre que son essence desormais reappropriee: sa Demeure. Ce qui arrive iei est autre chose qu'une restau ration de la rnetaphjsique» (Heidegger, Contribution d fa question de tEtre).

Pour la comrnunaute des meraphvstdens-crinques, il n'est d'ores et deja rien de plus amcret que cette Appropriation et cette Demeure, rneme si elles se presentent encore provisoirement sous Ja forme de problernes a resoudre, plus que de solu[ions tmmediaremeru donnees. Dans la mesure des contrairues que continue de leur imposer cette societe, il n'esr pas douteux qu'ils scient en train de consrruire quelque pan dans les recoins des rnetropoles, un ethos reellernent, c'est-a-dire cclleaisement, pratique ou "la Metaph}!sique (fait) partie de l'exeroce journalier de la vie» (Artaud). On aurait rort d'y denoncer une alternative confortable a l'offensive arrnee. Contrairement a ce que voudraient nous faire croire quelques gauchistes presses, dans les conditions actuelles, l'enjeu Irnmediat de Ia pratique revolutionnaire n'est pas la luue frontaie centre la domination rnarchande, car celle-d s'effrite inexorablement, et -ce qui s'effrite s'effrite, rnais ne peut etre derruit» (Kafka). Aussi faut-il plutot laisserla gueuse a son insipide decomposition et se preparer a lui flanquer, Ie moment venu, Ie coup fatal dont elle ne pourra pas se relever, ce qui ne suppose rien moins que de realiser par tous les moyens l'unlte des forces particulieres qui s'affrontent acruellement a l'hegemonle rnarchande, sou, en d'autres termes, de realiser Ie Parti Imaginaire. Pour cette seule raison que, «ians un monde de mensonge, Ie mensonge ne peut etre vamcu par son contraire, mais uniquement par un monde de vente- (Kafka), ceux-la memes dent la vocation ne sera it que de detruire n'ont d'autre choix que de travailler a la formation, dans l'espace infraspecraculaire, de sernblables -rnondes de vente- 5i toutefois ils entendent devenir autre chose que des professionnels assermentes de la contestation soriale. L'elaboration positive, au milieu des ruines, de formes de vie, de cornmunaute et d'affecnvite independantes et superieures aux eaux glaeees des moeurs spectacclaires est un acte de sabotage dont la faculte d'echec Sur Yimpertum de l'abstraction agit sans apparaitre. Elle constitue aussi, dans la situation presente, la condition sine qua non de route contestation efficace, car, a rnoins de se regrouper par families mentales, les opposants a cette societe n'ont aucune chance de survivre, Rien, neanrnoins, ne saurait retenir les rnetaphysfciens-cnnques de se rallier a toute agitation qUi s'attaque explicitement a la domination marchande, et d'en fomenter eux-memes quelques-unes. A aueun prix, nous ne renoncerons a perturber la mome ceremonie du monde. Mais de tels faits de notre part seraient compris 11 faux si I'on ignorait qu'ils ne prennent sens que dans la construction plus vaste d'un mode de vie ou la guerre a sa place. La coexistence

Tiqqun

pacifique de to utes les derisions, qui fait de cette epoque un si puissant vomitif est de ces choses auxquelies nuus cornprons mertre un terme sanglant. 11 n'esr pas tolerable que la verite el l'erreur continuent a vivre ainsi en paix l'une avec l'autre, La compromission mutuelle de tant de rnetaphysiques si visceralement Irreconciliables dans l'edicule baroque du Spectacle fait partie des moyens que commande I'ennemi pour briser les plus vivants. Les hommes doivent s'accorder sur l'enonce de leurs desaccords, tracer des fronueres neues entre les differentes parries rnetaphysiques, et mettre ainsi fin au monde de la confusion, au nul ne parviem plus a reconnaitre ni ses freres ru ses ennemis. Les interminables disputes entre theologiens constituent de toute evidence un modele de vie sociale. L'utopie de Tlon n'est pas pour nous deplaire. NOllS n'accordons aucun prix a i'arnour de ceux qui n'ont pas su hair, ni a la paix de ceux qui n'ont jamais cornbartu. Aussi, dans notre def de faire en sorte que «le refus utopique du monde de la convention s'objective en une realite egalernent existante et que le refus polernique obtienne ainsi la forme d'une structuration» (Lukacs, Tbeorie du Roman), Ia recherche d'occasions de querelle avec ceux dont la rnetaphjsique nous est objectivemcnt adverse n'a pas mains d'importance que la quete de nos freres eparpilles dans l'Exil. L'obiet de la communaute authennque ne peut etre autre chose que la construction conscierue du commun lui-rneme, c'est-a-dire la creation du monde, au, pour etre plus exact, Ia creation d'un monde. C'est pourquoi les metaphysldens-crinques mettent un soin si patticulier a composer ensemble l'alphabet vrai dam l'application donne aux choses, aux etres, et aux discours une signification, c'est-a-dire a reconstituer dans la realne un ordre cache, tel que I'existant cesse de les submerger et se presente enfin sous la forme farniliere de figures, plutot que de gueules, au sens de Gombrowicz. 1I s'agit bien d'elever I'affinite elective jusqu'a la construction libre d'un mode de devoilement cornrnun de la realite. II faut fake de nos perceptions individuelles er de nos sentiments meraux une oeuvre collective. Telle est Ia tache. Mais deja, nous avons retrouve, avec la sensation objective du mal, I'inexorable frisson du vice, celui de foutre une jeune-Fille, ou de faire des courses dans un superrnarche. Dans chacun de nos ennernis, Ie posrmoderne, la [eune-Fille, Ie sociologue, le manager, Ie bureaucrate.I'artiste ou I'intellectuel, toutes tares qui peuvent fort bien entrer dans la composition d'un seul et rnerne salaud, nous ne voyons plus que sa metaphysique. Notre «pouvoir d'hallucination voiontaire a passe ce degre de coherence ou, desormals, tout no us parle de ce que nous faisons -Ie:; temps rnessiaruques ne sont pas autre chose: fa resorption de I'eiement du temps dans l'elemen: du sens -. Ceux qui croient pouvoir editier un monde neuf sans baur un langage nouveau se trompent: toUI ce monde est contenu dans son langage. le notre ne cache pas plus que les autres sa vocation imperialiste: toute poesie, wute pensee, tout imaginaire qUi ne parvienr pas a rentrer dans I'effectivite, quand cela est devenu possi bie, se [ient en de~a meme du rang derisoire de la minauderie. Roger Gilbert·Lecomte donnait a ce

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Q1l'esl-ce que fa JJelaphysique Critique

constat une expression a laquelle nous n'avons rien a retrancher: <,Ia naissance de la pensee concrete (rnetaphystque experimentale) en sortant [a vision de son expression artistique, transfermera son savoir en pouvoir». II rernarquait aussi que «le metaphysicien experimental mise sur son desequilibre qui lui donne autant de points de vues differents sur la realite-.H disait [uste, Un rnonde fait d'idees est aussi un monde a la merci des idees, pourvu qu'elles scient imperieuses. L'affaire qui nous absorbe, en somme, c'est la realisation de l'utopie concrete d'un monde ou chacune des grandes metaphysiques, chacun des grands -laogages de la creation», entre lesquels il n'y a -ni depassement, ni doublement» (Peguy), pourrait enfin et au plein sens du terrne babiter le monde, disposer d'un royaume et se perdre sans retenue dans d'intarissables guerres saintes, schismes, sectes et heresies, ou l'lrnmanence du sens a la vie serait retrouvee, au Ie langage approcherait l'Etre et l'Etre le langage, ou la metaphysique ne serait plus un discours, mais Ie fecond tissu de

l'exisrence, ou chaque cornrnunaute serait un repli dans Ie Commun reapproprie, OU l'homrne, renoncant a recouvrir son insoluble rapport au monde par Ie rnensonge debile er grossier de la propriete privee, s'ouvrirait veritablernent a l'experience de l'angoisse, de l'extase er de l'abandon. Que la vie n'airne pas III conscience que ron a d'elle et que la forme s'eprouve encore dans la souffrance, denonce un temps auquel la duree se refuse. Quant a nous, nous annoncons un monde ou l'hornrne epousera Son destin comme le jeu tragique de sa liberte. II n 'y a de vie plus proprement hurnaine que celle-la, Sans aucun doute, les metaphysiciens-critiques portent dans leur deraison ce lendemain du desastre, Et quand bien merne nous devrions succomber aUK puissances que ce rnonde aura dechainees centre nous, nous aurons au mains presage ces temps heureux au iI n'y aura plus de rnetaphvsique, car tous les hommes serum des metaphysiciens, detenteurs vivants de l'Absolu On comprendra alors que jusqu'ici, it ne s'est rien passe.

Theorie du Bloom

M. Bloom obseruait, curieux et bonbomme, la souple silhouette noire. C'est si net: le lustre de son fourreau lisse, le bouton blanc SOIlS fa queue, le phosphore des prunelles uenes. Les mains aux genoux, if se pencba vers elle.

- Du fail pour fa mincucbe!

-Mrkrgnaol

On pretend qu'ils ne sont pas intelligents. Ils nous comprennent mieux que rlOUS ne les comprenons.

JAMfS JOYCE, Ulysse.

A cette beure de fa nuit - I.es grands Veilleurs sonr morts. Sans doute, on Ies a tues, C'est du moins ce que no us croyons deviner, no us qui venons si tard, a l'ernbarras que leur num suscite encore a de certains moments. La faible lueur de leur erueternent solitaire incornrnodait par trop les tenebres. Toute trace vivante de ce qu'ils firent et furent a ete effacee, semble-t-il, par l'obsunation rnaniaque du ressentlment. Finalernent, ce rnonde n'a conserve d'eux qu'une poignee d'images manes qu'aureole sa crapuleuse satisfaction d'avoir vaincu ceux qUi etaient pounaru rneilleurs que lui Nous voici donc, orphelins de toute grandeur, livres a un rnonde de glace dent nul feu ne signale l'horizon, Nos questions doivent derneurer sans reponse, assurent les anciens, puis ils avouent tout de rneme: «[amais nuit ne fur plus noire pour l'imelligence».

Hie et nunc - Les hommes de ce temps vivent au coeur du desert, dans un exil infini en merne temps qu'interieur. Pourtant, chaque point du desert s'ouvre a 1a croisee de chemins sans nornbre, pour qui sail voir. Voir est un acte cornplexe, il recarne de l'homrne qu'il se rienne eveille, qu'rl rentre en lui-merne et parte du neant qu'i1 y trouve. Par Ia, les Veilleurs de I'aube prochame se rendront familiers de cela rnerne que l'arrnee en deroute de nos contemporains n'a d'autre affaire que de fuir, Cornme tant d'autres avant eux, ils devront souterur Ie venin er la rancoeur de reus les dorrneurs dent Us viendront troubler, par leur simple regard, Ie sornrneil de masse. lis connaitront te desponsrne des phrhstins et I'on tournera sur leur souffrance un aveuglernent volontaire. Car en ces [ours plus que jarnais, «ceux qui ne comprennent pas quand its ant enrendu, ceux qui ressemblent a des sourds et dont ternoigne la sentence: presents, ils sent absents» (Herachte) ont pour eux le nornbre et la puissance. Et ces hornrnes-la crucifient plus volontiers ceux qui viennent dissiper l'illusion de leur securite, que ceux qui la rnenacent veritablernent, II ne leur suffit pas d'erre indifferents a la verite. lis la veulent mane. Jour apres jour, ils exposent son cadavre, mais celui-ci ne se corrompt point.

Kairos-. En depit de l'extreme confusion qui regne a sa surface, et peut-etre en vertu de cela precisernent, notre temps est de nature messianique. A rnesure que la rnetaphysique se realise, nous voyons l'ontologique affleurer dans l'histoire, a l'etat pur, et a tous les niveaux. En etroite relation avec cela, nous voyons apparattre un type d'homme dent 1a radicalite dans l'alienation precise l'intensite de l'artente eschatologique. Et cependant que ce terrne d'homme acquiert un sens qu'tl ne pouvait iusqu'a present avoir que sous "aspect de l'idee dans les plus detestables systernes, de tres anciennes distinctions s'effarent. La solitude, la precante, l'indifference. l'angotsse, l'exdusion, la rnisere, Ie statut d'etranger, toutesles categories que Ie Spectacle deplore pour rendre rllisible Ie monde sous l'angle social, Ie rendent simultanernent lirnpide au plan rnetaphystque, Elles rappellent routes, quoique de facon differenciee, la complete dereliction de l'homme quand l'illusion des «temps rnodernes- acheve de devenir inhabitable, c'est-a-dire, au fond, quand vient Ie Tiqqun. Alors, l'Exil du rnonde est plus obiecnf que la constante de gravitation universelle fixee a 6,67259.10" Nm'.kg '

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r

TiQqU1i

«Cbacun est a soi-meme le plus etranger» - On a dispose, entre no us et nous-mernes, un voile qui nous ecarte de la vie er Ia rend impossible. Il en va identiquemem du mall de, dont que/que chose nous separe, et nous barre l'acces. Quoique nous fassions, nous semmes projetes en marge de tout. Voila l'essentiel. II n'est plus temps de faire de la litterature avec les diverses cornbinaisons du desastre.

jusqu'lci, on a trap ecrir er pas assez pense, au sujet du Bloom.

Approcbe du Bloom - Pour l'entendement, Ie Bloom peut etre defini comme ce qui. en ehaque homme, demeure en dehors de la Publicite, et qui constitue done aussi bien la forme d'exisrence commune des homrnes singuliers dans le Spectacle, qui est le retrait accompli de la Publicite. En ce sens, Ie Bloom n'est cl'abord qu'une hypothese, rnais c'est une hypothese qui est devenue uraie. Ia «modernit6> l'a reahsee, une inversion du rapport genenque s'y est effectivement produtte, L'etre cornrnunautaire qui, clans les societes tradition nelles, s'affirmait en outre cornme hornme prive, cornme homrne singulier est devenu pour lui-meme un hornrne prive qui s'affirme en outre cornme etre comrnunautaire, comme etre social. La republique bourgeoise peur se flatter d'avoir donne la premiere traduction historique d'envergure, et tout compte fait Ie modele, de cette aberration rernarquable. En elle, de rnaniere medite, l'exrstence de I'homme en tant qu'individu vivant se trouve forrnellement separee de son existence en tanr que rnernbre de Ja communaute. Tandis que d'un cote, celui-ci n'est adrnis a participer aux atfaires publiques qu'absrrait de route qualite et de tout contenu propres, en tant que -dtoyen», de l'autre, et comme une consequence necessaire du premier rnouvernent, -c'est [usrement 1;1 ou, ;1 ses propres yeux comme aux yeux des autres, il passe pour un individu reel, qu'il est une figure sans verite» (Marx, La question juive), car privee de Publicite. L'ere bourgeoise dassique a ainsi pose les principes dont l'applieation a fait de l'homme ce que nous savons l'agregation d'un neant double, celui du -consornmateur», cet intouchable, er celui du -citoyen» - quoi de plus ridicule, en effet, que cette abstraction statistique de l'irnpuissance que l'on persiste a nommer -citoyen-? - Mais celle-d ne correspond qu'a la phase finale de la longue gestation du Bloom, au il n'est pas encore connu cornrne tel. Et pour cause, iI fallut rien rnoins que l'effondrernent, selon Ie concept, de la totalite des institutions bourgeoises et une premiere guerre rnondiale pour l'accoucher. C'esr done seulernent avec l'avenement du Spectacle, et la rentree dans l'effectivrte de la rnetaphysique marchande qui lui correspond, que I'inversion du rapport generique prend une signification concrete, en s'etendant ~ i'ensernble de l'existence. Le Bloom designe alors Ie mouvernent egalement double par lequel, a mesure que se perfectionne l'alienanon de la Publidre et que l'apparence s'autonorruse de tout monde vecu, chaque hom me voit l'ensernble de ses determinations soctales, c'est-a-dire son idenute, lui devenir etrangeres, lars rneme que ce qui en lui excede toute objectivation sociale, sa pure singularite nue ef irredurrible, se detache cornrne le centre vide d'ou desorrnais procede SOil etre tour enner. O'autant plus la socialisation de la societe projette l'intirnite sous routes ses formes dans la Publicite, d'autant plus ce qui reste en dehors d'elle, Ia part rnaudite de l'innomrnable, s'affirme comme le tout de l'hurnain, La figure du Bloom revele certe condition d'exil des hornrnes et de leur monde cornrnun dans l'irrepresentable comme la situation de marginalite existenrlelle qui leur echoit dans Ie Spectacle. Mais par-dessus tout, elle rnanifeste l'absolue singularite de chaque atorne social cornrne l'absolument quelconque, et sa pure difference comme un pur neant, Assurement, le Bloom n'est, ainsi que Ie repete inlassablement le Spectacle, positiuement rien. Seulernent, sur le sens de ce -rien-, les tnterprerations-dnergent.

L 'bOte Ie plus inquietani-: Parce qu'il est Ie vide de route determination substantielle, le Bloom est bien en l'hornrne I'hote Ie plus inquletant, celui qui de simple convive est passe maitre de rnaison. Les pleutres peuvent se blottir derriere leurs habituelles simagrees. il ne sera donne a personne de simplement l'ecarter all motif que sa figure sans visage nous entrainerait trop avant vel's l'epicentre du desastre, - CAR LE OESASTRE EST L'ISSUE OU D ESASTRE. Certes, Ie Bloom n'esr rien, etant sans Publidte er done sans verite; mais ce rien renferme une pure puissance d'elre: qu'il ne puisse se rnarufester comme tel au sein du Spectacle n'altere en rien Ie debar-

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Ibeorie du Bloom

dement fondamemal de l'etat d'explicitation publique par ce qui en chacun reste irreductible a la somme de ses manifestations. Le Bloom signifie qu'un abime s'est creuse, et qu'il ne tient qu'a une certaine audace qu'll soit celui ou tout finit, au celui d'ou tout commence. Mais deja, les signes s'amoncellent qui indinent a penser que le premier bomme est Ie fils du dernier. La totalue sociale alienee, qui a si completement depossede Ie Bloom de tout comenu propre, l'a de ce fair place vis-a-vis de son etre dans Ie rnerne rappan qu'a un veternent, lui interdisant d'oublier jamais qu'il n 'est pas lui-mime, mais un objet exteneur qui ne se confond avec lui que, [usternent, ou de l'exterieur. QUai qu'il entreprenne pour s'acherer une substanualite, celle-d lui demeure touiours quelque chose de connngent er d'inessentlel, eu egard au mode de devoilerneru dominant. Le Bloom nomme done la nudite nouvelle er sans age, la nudite proprernent humaine qui disparait sous chaque attribur et pourtant te porte, qui precede toute forme er la rend possible. le Bloom est le neant masque. C'est pourquoi il serait absurde de celebrer son apparition dans l'histoire cornrne la naissance d'un type humain particulier: l'hornrne sans qua lite n'est pas une certaine qualite d'hornme, rnais au contra ire l'bomme en tant qu'bomme. Le defaut d'identite propre, l'abstraction de tout milieu substantiel, l'absence de determination -naturelle-, loin de l'assigner a une quelconque parucularite, Ie designent comme la re-alisation de J'essence hurnaine generique, qui est precisement privation d'essence, pure exposition et pure cisponibihre. Sujet sans subiectivite, personne sans personralite, individu sans individualite, le Bloom fait exploser a son simple conran routes les vieiJIes chimeres de la rnetaphjsique traditionnelIe, toure la quincaillerie figee du moi transcendantal et de l'unite synthetique de l'aperception, Quoi que l'on dise de eet bote etrange qui nous habite et que nous sommes fatalement, on atteint a l'Etre, La, tout s'evanouit.

Le Bloom e(s)t son monde - Le Bloom a d'aborc Ie sens d'une situation existentielle, d'un mode d'etre et de sentir, ce qu'il faut entendre a la facon eminemrnent peu subjective au l'on peut dire que les bommes de Kafka sam fa meme chose que Ie monde de Kafka. Avec le Bloom, nous sommes en presence d'une figure, d'une puissance rnetaphysique d'indistmction qui s'exerce sur la totable de l'existant et en informe la matiere. Car «celui qui n' est rien, dehors non pI us ne rencontre plus rien» (Bloch, I 'esprit de ('utopie), non que routes choses se scient rniraculeusernent evanouies, rnais parce qu'rl n 'y a pour lui, tout sirnplernent, pI us de dehors. Le Bloom a passe ce point d'etrangete a soi au route distinction entre son rnoi er le contexte irnrnedlat qui Ie contient devient incertaine. Son regard est celui d'un hornrne qui ne reconnait pas. Tout flue sous son effet et se perd dans Ie flonernent sans consequence des rapports objectifs, au "Ia vie s'eprouve negativernent, dans "indifference, l'impersonnalite, le manque de qualite- (Cometti, Robert Musil). Le Bloom vit dans une suspension infinie, telle, rnerne, que ses propres emotions ne lui appartiennent pas. C'est pour cette raison qu'il est aussi l'hornrne que rien ne peut plus defendre de la trivialite du monde. Livre a. une finitude sans borne, expose sur toute la surface de son erre, il n'a pu trouver de refuge que dans un murmure, rnais dans un murmure qui va. Son errance l'emporte du Merne au Meme sur les sentiers de l'Idenrique, ('.II' au qu'il aille, iI porte en lui Ie desert dont il est I'ermite. Et s'il peut jurer etre -l'univers entier-, comme Agrippa de Nettesheim, ou plus Ingenurnent -toutes les chases, tou~ les homrnes et tous le~ anirnaux-, comme Cravan, c'est qu'il ne voir en tout que le rien qu'il est lui-rnerne si pleinement. Mais ce neant-la est l'absolurnent reel devant quoi tout ce qui existe devient fanrornanque.

Ais ob - L'abolition du moi signifie aussi bien l'abollnon du reel tel qu'll s'ordonnait iusque-la, rnais peut-etre parleralt-on plus justernent, dans run et l'autre cas, de suspension. De merne que route ethcite harrnonieuse qui pourrait donner de la consisrance a l'illusian d'un moi "aurhentique" fait desormais defaut. de rnerne tout ce qui pourrait faire croire a l'univocite de la vie, au a ta formelle positivite du monde s'est dissipe. Ainsi, quelles que scient les pretentions du Bloom a etre un homme «pratique", son -sens du reel" n'est qu'une rnodalite bornee de ce -sens du possible qui est la facuke de penser tout ce qui pourrait etre -aussi bien», et de ne pas accorder plus d'importance a rout ce qui est qu'a ce qui n'est pas» (Musil, l'bomme sans qualit(js). Le Bloom dit: «Tout ce que je fais er pense n'esr que Specimen de man possible. L'homme est plus general que sa vie et ses acres. It est comme preuu pour plus d'eventualites qu'il n'en peut connaitre. M .. Teste dit: Mun possible ne rn'absndonne jarnais- (Valery, Monsieur Teste). Toutes les situations au il se trouve engage portent dans leur equivalence te sceau infinirnent repere d'un irrevocable -cornme 51». «Perdu en un endroit lointain (au rnerne pas), sans nom, sans identite. clown- (Michaux, Clown), Ie Bloom est comme s'il n'etait pas, vit comme s'il ne viva it pas, conceit Ie monde comme s'il ne se trouvait pas lui-merne en un certain point de l'espace er du temps, et juge de tout comrne si ce n'etau pas lui-meme qui parlait. Chose parmi les chases, Ie Bloom se trent pourtant hors de tout, dans un abandon idemique a. celui de son univers. II est seul en route compagnie, et nu en to utes circonstances, C'est la qu'il repose, dans l'ignorance fatiguee de soi, de ses desirs et du monde, au sa vie egrene jour apres jour Ie cbapelet de son absence. Le Bloom a desappris la joie comme il a desappris la souffrance. Tout est use, chez lui, merne Je rnalheur. II ne croit pas que la vie soit digne d'etre vecue, rnais que se sulcider n'en vaut pas la peine. II n'a I'appui ni du doute ni de la certiwde. Un certain seils de I'inurilite theatrale de tout a fait de lui Ie spectateur de toUI, y com pris de lui-meme. Dans I'etemel dimanehe de sun existence, I'interet du Bloom demeure a jamais vide d'objet, et (est pourquoi il est lui-meme l'bomme sans interet, «au sens au il n'a pas c1'imporrance a ses propres yeux lei, Ie sentiment de pouvoir etre sacrifie n'est plus une expression d'ide.alisme individuel, mais un phenomene de masse.» (Hannah Arendt, Ie sysleme /olalilaire). Assuremem, I'homme est quelque chose qui a ere depasse. Taus ceux qUi aimaient leurs venus am peri - par elles.

2S

Tiqqun

- Parvenu a ce point, tout esprit saln en aura conclu a I'impossibilite constitutive d'une quelconque «rheorie du Bloom» et passera, comme de juste, son chemin. U:S plus malins se fendront d'un paralogisme de l'espece -le Bloom n'est rien, or iln'y a rien a dire du rien, done il n'y a rien a dire du Bloom, CQFD», et regretteront rertainernent d'aeotr un instant quitte leur captivante «analyse scientifique du champ inteJlectuel francais». Pour ceux qui, en depir de l'evidente absurdue de notre propos, liront plus avant, il ne faudra a aucun moment perdre de vue Ie caracrere necessairement vadllant de tout discours sur le Bloom Trailer de la posltivite humaine du pur neant ne laisse d'autre choix que d'exposer comme qualite le plus parfait defaut de qualite, comme substance l'insubstanualite la plus radicale, Un tel discours, s'll ne veut pas trahir son objet, devra le faire ernerger pour, l'instant d'apres, Ie laisser disparaitre a nouveau, et sic in infinitum, -

Petite cbronique du desastre - Bien qu'il soit la possibilite fondamentale que I'homme contient de route eremite, la posslbilite de la possibilite, et que chacun de ses aspects separes air ete, pour cette raison, decnt par maints lettres et mystiques au cours des steeles, Ie Bloom n'apparait comme figure dominame au sein du processus historique qu'au moment de l'achevernenr de la metaphysique, dans Ie Spectacle. W, son regne ignore tout partage. A tel point qu'il est, depuis plus d'un steele, c'est-s-oire depuis l'irradiation syrnboliste, Ie heros quasi-exdusif de route la litterature, du Sengle de Jan)' au Plume de Michaux, de Pessoa lui-rnerne a I'homme sans qualites, de Bartleby a Kafka. en oubliant bien sur L'etrangeT·de·Carnus, que nous laissons aux bacheliers, Bien qu'i! ait ete entrevu plus precocemenr par Ie ieune Lukacs, ce n'est qu'en 1927, avec Ie traite EIre et Temps, qu'il devient a proprernent parler, SOu.~ la defroque transparence du Dasein, Ie non-sujet central de la philosophic - on est d'ailleurs ronde a voir dans I'existentiallsrne fran~ais vulgaire, qui s'irnposa plus tard et plus profondernent que sa courte vogue ne Ie laissa deviner, la premiere persee a l'usage exdusif des Bloom -. TOUl cornme le Spectacle, dom it est l'enfant, Ie Bloom a ete de nombreuses fois pressenti par les esprits les plus luodes de leur temps, et ce tout au long de I'essor du capitalisme. Ses traits les plus saillants ont ete depeinrs avec force, precision er recurrence, bien avant qu'fl n'apparaisse, Ainsi, la solitude dans la foule, Ie sentiment d'une irreparable indetermination au l'indifference avec Iaqueile peuvent s'echanger en lui tous les contenus vecus ne sont rien qui lui appartienne en propre. Seule lui appartient en propre l'artkulation unitaire de ces differents traits dans leur rapport interne au mode de devoilemeru marchand. La naissance elu Bloom suppose 1a naissance d'un monde, le monde du Spectacle, au la metaphysique qui aneantit route difference qualitative dans I'identite de la valeur, qui abstrait chaque manifestation de la vie de l'ensemble dont elle tient son rang er son sens, et qui ne voir finalernent en chaque hornrne qu'une repetition du type generique, pas~e dans l'effecuvite. Si le moment de son enfantemenr aura ete aussi retentissant que ses orages d'acier, l'enfanternent, lui, aura ete quelque chose d'aussi tenu que le fait de se joindre au flux de la foule, et dont Valery rend precisernent Ie carartere de basculernene -j'eprouvais avec un arner er bizarre plaisir Ia sirnplidte de notre condition staristique. La quantite des individus absorbalt route rna stngularite, et je me devenais indistinct et inniscernable-. Alors rien n'est change, du mains dans Ie derail, et pourtant rien n'est plus pareil.

Deracinement - Chaque developpernent de la societe rnarchande exige la destruction d'une certaine forme d'irnrnediatete, la separation lucrative en un rapport de ce qui etait uni. C'est cette scission que ta rnarchandise vient par la suite investir, qu'elle mediatise et met a profit, precisant jour apres jour l'utopie d'un monde OU chaque homme serait, en routes choses, expose au seul marche Marx a su adrnirablernenr decrire les premieres phases de ce processus, quoique du seul point de vue prudhommesque ele l'economie: "La dissolution de lOUS ies produits et de routes les activites en valeur d'echange, ecrit-il dans les Grundrisse, suppose la decomposition de tous les rapports de dependance personnels figes (historiques) au sein de la production, de rnerne que la sujetion universelle des producteurs les uns par

«La distraction sous rapport am autres [ ... J La dependance universelle des individus indifferents les uns aux

autres constuue leur lien social. Ce lien social s'exprime dans fa ualeur d'ecbange» II est parfaiternent absurde de tenir Ie ravage persistant de tout attachernent his-

toutes ses formes devien-

TARD!

torique comme de route rommunaute organique pour un vice conioncturel de la societe marchande, qu'il tiendrait au hon vouloir des hornrnes

dra absolument vitale pour

d'amenager. te deraonernent de toutes choses, la separation en fragments sterile's de chaque totalite viva me et l'autonomisation de

maintenir I' ordre social.»

ceux-ci au sein du circuit de la valeur SODt l'essence rnerne de la mauhandise, l'alpha et l'omega de son mouvement. Le caracrere hauternent contagieux de cette logique auronome prend, chez les hommes, la forme d'une veritable «maladie du deraonement- qui veut que les deracines -se jeuem dans une

(Le Monde, mardi 28 avril 1998)

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Tbeorie du Bloom

aC[ivire tendant rourours 3 deracmer, souvent par Ies methodes les plus violentes, ceux qui ne Ie soot pas encore ou ne le son! qu'en partie ... Qui est deracine deraeine» (Simone Wen, L 'enracinemenu, 1I revient 3 notre epoque Ie prestige douteux d'avoir porte a son comble la febrilite prolilersnte et multirudinarre du «caractere destructeur».

Somewhere out oJthe uarld - Le Bloom apparait inseparablerneru comme produit et cause de la liquidation de tout ethos substantiel, sous l'effet de l'irruption de la marcbandise dans l'ensernble des rapports humains, II est clone lui-rnerne l'bomme sans subslantialite, l'hornrne devenu redlement abstrait, pour avoir ete effectivernenr coupe de tout milieu, puis Jete dans Ie rnonde, Le Bloom est aussi eloigne de l'histoire que de Ia nature, en ce sens qu'il ne se laisse apprehender dans les termes de rune ou l'autre de ces categories. Aussi Ie connaissons-nous cornme cet etre indifferencie "qui ne se sent chez lui nulle part», comme cette monade qui n'est d'aucune comrnunaute dans un -rnonde qui n'enfante que des atornes- (Hegel). 11 est aussi Ie bourgeois sans bourgeoisie, Ie proletaire sans proletariat, Ie petit-bourgeois orphelin de la petite bourgeoisie. ToU! cornme l'individu resultalt de la decomposition de la communaute, Ie Bloom resulte de la decomposition de I'individu, ou pour etre plus net de laftction de I'individu Mais on se meprendrait sur ia radicalite hurnaine qu'il figure en se Ie representant sous l'espece traditionnelle du «deracine- En ellet, la souffrance a laquelle expose desormais [Out attachement veritable a pris des proportions si excessives que nut ne peut plus rneme se permettre la nostalgic d'une origine. Cela ausst, il a fallu, pour survivre, Ie tuer en sni, Aussi Ie Bloom est-il plutot Pbomme sans racine,I'homme qui a pris Ie sentiment d'etre chez soi dans I'exil, qui s'est enracine dans l'absence de lieu, et pour lequel Ie deracinernent n'evoque plus Ie bannissernent, rnais au contraire I;; mere-patrie. Ce n'est (YJS le monde qu'il a perdu, mais le gout du monde qu'f a dO laisser derriere lui.

La perle de l'experience - En tam que realite positive, en rani que mode d'etre et de senur determine, Ie Bloom se rattache a l'extrerne abstraction des conditions d'existence que fa~onne Ie Spectacle. La concretion la plus demente en rneme temps que Ja plus caractertsuque de I'ethos spectaculaire demeure, 3 l'echelle planetaire, la rnetropole. Que Ie Bloom soit essentiellernent I'homme de la rnetropole n'irnpJique nullernent qu'il soit possible, par naissance ou par choix, de se soustraire 3 cette condition, car la rnetropole elle-meme n'a pas de debors. les territoires que 50n extension rnetastatique n'occupe pas sent encore polarises par elle, c'est-a-oire qu'ils sonl determines dans [OUS leurs aspects par son absence. Le trait dominant de l'ethos spectaculaire-merropohtain est la perle de l'experience, dont Ia formation de la categoric meme de l'«experiencE», au sens restreint ou l'on «a des experiences» (sexuelles, sportives, profession nelles, artistiques, sennmentales, ludiques, etc.), est eertamement le syrnprorne le plus eloquent. TOUI, dans Ie Bloom, decoule de cerce perte, ou en est synonyme. Au sein du Spectacle, comme de la rnetropole, les hommes ne font jarnais rexperience des evenements concrets, rnais seulernent des conventions, des regles, d'une seconde nature entierernent syrnbolisee, enuerement construite. II regne lit une scission radicale entre l'insignifiance de la vie quotidienne, dite «privee-, ou iI ne se passe rien, et la transcendence d'une histoire corigelee dans une sphere dite -poblique-, alaquelle nul n'a acres. En d'autres termes, ce qui est represerite n'est jarnais vecu, landis que ce qui est vecu n'esr jarnais represente, La ou regne l'allenation de la Publicite, 13 ou les hornmes ne peuvent plus Sf reconnaitre les uns les autres com me participant 3 l'edificarion d'un monde commun, 13 regne aussi le Bloom. En lui, les profondeurs du desastre rnarufestent 3 quel point la perte de I'experience et [a perte de Ia communaute sont une seule chose, vue sous des angles differ-ents. Mais tout cela releve de plus en plus nettement de I'histoire passee, La separation entre les formes sans vie du Spectacle et la «vie sans forme» du Bloom, avec son ennui monochrome et sa silencieuse soif de nearr, cede en de nombreux points la place a l'indistinction La pene de I' experience a enfin aueinr Ie degre de generalue au elle peut a son tour etre in terpretee comme experience fondamentale, comme experience de l'experience en rant que telle, comme disposition nette ala Metaphysique Critique.

Les meiropcles de fa separation - Les metropoles se distinguent de toutes les autres grandes formations humaines par ceo d'abord que la plus grande proxirnite, voire Ia plus grande prorntscuite, y coincide avec la plus grande errangete. Iarnais les hommes n'ont ere reunis en si grand nornbre, mats [arnais aussi ils ne furent a ce point separes, La grande ville est la patrie d'election de la rivalite mimerique qui, par un de ces renversements propres au mode de devoilement marchand, commande aux treres de se hair 3 proportion de leur fraterrute, l..e «fetichisme de la petite difference" est la tragi-comedie de la separauon: plus les homrnes sam isoles, plus tis se ressernblent, plus ils se ressemblenr, plus lis se detestent, plus ils se detesrent plus ils s'isolent. A l'instar du Bloom,la rnetropole materialise, en merne temps que la perte inregrale de la cornmunaute, l'infinie possibilite de son regain. II suffit pour cela que les hommes reconnaissent leur commun exil,

Unegenealogie de fa conscience du Bloom - Bartleby est un employe de bureau. La diffusion, inherente au Spectacle, d'un travail intellecruel de masse dans lequella malt rise d'un ensemble de connaissances purement conventionnelles vaut Cl)mme competence exclusive, entretient un rapport evident avec la forme de conscience propre au Bloom. Et ce d'aurant plus qu'en dehors des siwa·

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[ions ou le savoir absrrair predornlne sur tous les milieux vitaux, hors done du sommeil organise d'un monde enuerement produit comme signe, l'experience du Bloom n'atteint jarnats a la forme d'un continuum vecu qu'il pourrait s'ajouter, mais revet plutot l'aspect d'une serie de cbocs inassirnilables et de fragments d'iruntelligibilite. De la qu'il ait dO se creer «un organe de protection contre Ie deracinernent doni le menacent Ies courants et les discordances de son milieu exterieur: au lieu de reagir avec sa sensibilire a ce deracinernent, il reagir essentiellement avec l'intellecr, auquel l'intensitication de la conscience que la merne cause produisait, assure la preponderance psychique. Ainsi la reaction it ces phenomenes est entoute dans l'organe psychique le mains sensible, dans celui qut s'ecarte Ie plus des protondeurs de la personnalite» (Snnmel). Le Bloom ne peut done prendre part all monde de fa\;on interieure. II n'y entre jarnais que dans l'excepuon de lui-merne. C'est pourquoi it presente une si smguliere disposition a la distraction, au dejaVlI, au cliche, et surtout une atrophie de la mernoire qui le confine dans un erernel present; et c'est pourquoi il est si exdusivement sensible a Ia rnusique, qui seule peut lui offrir des sensations abstraues. Tout ce que le Bloom vit, fait, et ressent lui demeure quelque chose d'exterieur. Et quand il meurt, iI rneurt comme un enfant, comme quelqu'un qui n'a den appris. Le Bloom signifie d'abord que le rapport de consornmation s'est etendu a la toralite de l'existence, cornrne a \a totalite de l'existant Dans son cas, la propagande rnarchande a si radiealernent tnomphe qu'il conceit effectivement son monde non comme Ie fruit d'une longue histone, mats cornrne Ie prirnitif concou la forer: com me son milieu naturel. Bien des chases s'edairent sur son compte a qui le considere sous cet angle. Car Ie Bloom est bien un primitlf, rnais un primiti] abstrait. Qu'iJ nous suffise de resumer en une formule l'etat provisoire de la question: Ie Bloom est l'etemelle adolescence de l'bumanite.

La reieve du type du Trauailleur par la figure du Bloom - Les mutations recentes des modes de production au sein du capitalisme tardif ant grandernent oeuvre dans Ie sens de l'avenement du Bloom. La periode du salariat classique, qUi s'acheve au seutl des annees 70, y avail elle-merne deja apporte une flere contribution. Le travail salarie starutaire et hierarchique s'y etail en effet lenternent substitue it la totalite des autres formes d'appartenance sociale, en particuher a taus les modes de vie organiques traditonnels. C'est aussi 1a que la dissociation de l'hornrne vivant et de son etre-social s'est arnorcee: tout pouvoir n'y etant deja plus quefonctionnel, c'esta-dire delegue de I'anonymat, chaque <1e» qui tachair de s'affirmer n'y affirmait done [arnais que cet anonymat-la, Mais bien qu'il n'y air eu, dans le salariar dasstque, de pouvoir que prive de surer et de suiet que prive de puuvoir, la possibilite demeurait, par le fait d'une relative stabilire des emplois, er d'une certaine rigidite des hierarchies, de rnobiltser la totalite subjective d'un grand nombre d'individus, iJ est vrai peu dotes en matiere de subiectivite. A partir des annees 70, la garantie relative de stabilite dans I 'em ploi, qui avail perrnis it la societe rnarchande de s'irnpeser face a une formation sociale dont cette garantie de stabilite constituait justement Ia principale vertu, perd, avec l'aneantissement de l'adversaire traditionnel, route necessue. II s'engage alors un processus de flexibihsation de la production, de precarisarion des exploites dans lequel nous nous trouvons encore, er qui n'a pas atteint, a Ce jour, ses dernieres lirnites, Voila bientot trois decemles que te monde industriallse est entre dans une phase d'involuuon au/atomique ou il en vient a dernanteler lui-merne, pas a pas, Ie salariat classique, et it se propulser a partir de ce demaruelement. Nous assistons depuis lars a l'abolition de [a societe salariale sur Ie terrain meme de la societe salariale, c'est-a-dire au sein des rapports de domination qu'elle commande. La, -le travail a cesse de faire foncdon de puissant substttur a un tissu ethique obiectil, jJ ne tient plus la place des formes tradirionnelles d'ethicite, par ailleurs videes er dissoutes depuis longrernps.» (Paulo Virno, Gpportunisme, cynisme et terreun. Taus les ecrans interrnediaires entre l'individu [sole, proprietaire de sa seule "force de travail>, et le rnarche ou il doit la vendre am ere liquides jusqu'a ce que, flnalernent, chacun se rienne clans un parfait isolement en face de l'ecrasante totalite sociale autonorne, Rien, des lars, ne peut ernpecher les formes de production dues -postfordistes- de se generaliser er avec elles la precarite, la Ilexibilite, le flux tendu, le "management par projetla mobiJite, etc. Or une telle organisation du travail, dont l'cffica-

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cite repose sur l'inconstance.I'sautonomie- et l'opportunisme des producteurs, a le mente de rendre impossible tcute identification de l'hornme avec sa fonction sociale, sou, en d'autres terrnes, d'etre hauternent generarrtce de Bloom. Nee du constat de l'hosnlite generale a l'egard du travail salarie qui s'est rnanilestee apres 68 dans tous tes pays industrialises, elle s'est choisie cette hosulite me me pour fondement Ainsi, landis que ses rnarchandises-phares = les marchandises culturelles - naissent d'une activite etrangere au cadre borne du salariat, son optirnalite totale repose sur la ruse de chacun, c'est-a-dire sur l'indilference, voire Ia repulsion, les hornmes eprouvent a. l'egard de" leur activite = l'utopie presenre du capital est celle d'une societe OU Ia totalite de la plus-value proviendrait d'un phenornene de -debrouille- generalise -r-. Comme on le voit, c'est l'alienation du travail elle-merne qui a ete mise au travail. Dans ce contexte s'esquisse une marginalite de masse, au l-exclusce- n'est pas, cornrne on voudrait le laisser entendre, le declassemenr conioncturel d'une certaine fraction de la population, mais le rapport fondamenral que chacun enrretient avec sa participation a la vie sooale, et d'abord le producteur avec sa propre production, «l.e travail a ici cesse d'etre confondu avec l'lndlvidu comme determination dans une panicularire,(Marx}, il n'est plus percu par les Bloom que com me une forme conrmgente de l'oppression sociale generale. Le chornage n'est que la concretion visible de l'etrangete essentielle de chacun a sa propre existence, dans Ie rnonde de la marchandise autoritaire. Le Bloom apparait done aussi comme le produit de la decomposition quantitative et qualitative de la societe salariale. II est Ie type humam qui correspond aux modalites de production d'une societe devenue definitivementasociale, et a laquelle nul d'entre ses rnernbres ne se sent lie en aucune fa~on, Le sort qui lui est fait de devoir s'adapter sans treve a un rnonde en constant bouleversement est aussi l'apprentissage de son exit en ce rnonde, auquel il doit pourtant faire mine de participer, faute pour quiconque de pouvoir y participer verirablement, Mais, au-deja de tous ses rnensonges contramts, il Sf decouvre peu a peu cornme l'bomme de la non-participation, comme la creature de la non-appartenance. A mesure que se consume la crise de la societe industrielle, la figure livide du Bloom perce sous l'arnpleur tiranesque du Travailleur.

le monde de fa marcbandise autoritaire (.Cest a coups defouet que l'on mene le be/ail au piiturage., Heraclite) - LI ya pour la domination, a proportion de l'autonornie que les hommes acquierent au regard de leur role dans la production, une necessite absolue de nouvelles requisitions, de nouveaux assulenissernenrs. Maintenlr la mediation centrale de tout par la marchandise exige 1;1 mise sous tutelle de pans touiours plus larges de l'etre hurnain, Dans cette perspective, il faut observer avec quelle extreme diligence Ie Spectacle a decharge Ie Bloom du pesant devoir d'etre, avec quelle prom pte sollicitude il a pris a sa Charge son education aussi bien que la definition de la panoplie complete des «personnalitesconforrnes, Entin cornrne il a su etendre sa rnainrnise a la totalite du dioble, du langage et des codes d'apres lesquels se construisent routes les apparences et routes Ies identires. Avec Ie Biopouvoir, iI a rnerne rnis sous la dependance de sa semiocratie la «vie biologique» des hommes, ou tout du rnoins de tous ceux qui -tiennent a leur sante, cam me on a pu, par Ie passe, poursuivre le salut -ll faut admettre a ce sujet que la subjectivite defaillante du Bloom ne laissait guere a la domination d'autre recours que d'appllquer sa force de contrainte a meme Ie corps, seul objet tangible qui ne se soit pas absolurnent derobe a sa prise -e-, Mats Ie rnonde de la marchandise autoritaire est avant tout celui ou I'on a dispose des mecanisrnes de controle des cornporternents tels que l'on n'a qu'a y rnaitriser l'agencement de l'espace public, la disposition du decor et l'organisation materielle des infrastructures pour s'assurer du rnaintten de l'ordre, et ce par la seule puissance de coercition que la masse anonyme exerce sur cbacun de ses elements, afin qu'il respecre les norrnes abstraires en vigueur. II suffit de sortir clans u ne rue de centre-ville, ou de cireuler dans un couloir de metro pour cornprendre qu'il n'y a pas de disposiuf de surveillance plus operant et plus invisible que cette objectivation vivanre de fetal d'expiicitation publique ahene que figure la masse, a qui il n'importe aucunement que ses mernbres, en fin de compte, la rejettent ou l'agreent, pourvu qu'e.xterieurement ils se soumettent. Essavez done de parler de rnetaphysique avec un ami, aux heures de pointes, dans une came bondee de la ligne 1 La Defense-Porte de

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Vincennes! Le rnonde de la rnarchandise autoritaire est Ie lieu de cetre Terreur grise qui regne desormais sur la total ire du monde commun des hornmes, sur route l'etendue de ce qui subsiste encore du domaine public. Mais rien n'v fait, Ie Bloom, centre lequel on a deploye tout ce pesant arsenal, demeure desesperernenr inaccessible a la dorninanon. Et elle Ie hait pour cela, car il est en chacun Ie sanctuaire interieur, la part opaque, le vide central et inassignable auquel elle ne peur atteindre. Jl decoule de cela une course de vitesse entre le Bloom et la domination qui explique aussi bien Ie caracrere dynamique de celle-d que l'acceleration du temps universe! A cetre acceleration, it ne peut y avoir de terrne, hors du Tiqqun lui-rnerne. En effet, plus la vie du Bloom s'ernballe en un mouvernent autonorne et tyranntque, plus sa participation au metabolisme social general se fail imperative, plus il se moe en un simple predicat de sa propre force de travail et de consornmation, plus il se trouve arraisonne par le processus ele Mobilisation Totale, plus s'approfondit Ie creux qui conrient cet arraisonnernent, et qui n'est autre que Ie Bloom.

La mauuaise substanlialite (~La uraie nature elant perdue, tout deinent nature-, Pascal). - Quelqu'iofangables que soient SES efforts pour le refouler et l'oublier, I'«homme moderne- est sis sur un pur neant, et Ie Bloom est sa verite, Mais Ie reronnaitre implique de fa~on SI parfaiternent immediate Ia ruine de l'ensernble de ceue soch~te et l'aneantissernent de l'arriere-monde qu'elle persiste a donner pour la «rea lite», qu'il n'esr rien dont on ne sou capable pour se rnettre a l'abri de rene evidence, Est-il seulernent possible d'imaginer a quelles consequences tirerait le renoncement a des notions aussi navrantes er perirnees que celles d'individu, d'unite elu rnoi au d'interet? Tout se passe cornrne si l'enfer rnimetique ou OOUS etouffons etait [uge unanirnement preferable a l'austere nudite du Bloom, II ya done une fatalite dans l'ernballement febrile de la production industrielle de personnalites en kit, d'idenntes jetables et autres subiecnvites hysteriques. Plurot que de considerer le neant qui leur tiem lieu d'etre, les hornrnes, dans leur grand nombre, reculent devant Ie vertige d'une absence totale d'identite, d'une indetermination radicale, et done, au fond, devant Ie gouffre de la hoerte, lis preferent encore s'engloutir dans la mauvaise substantialite, vers laquelle, il est vrai, tOLIt les pousse. II faut alors s'auendre ace qu'i1s se decouvrent, au detour d'une depression inegalement larvee, telle ou telle racine enterree, telle ou telle appartenance naturelle, telle ou telle incombustible singularite, Francais, exclu, artiste, homosexuel, breton, citoyen, raciste, rnusulman, bouddhlste au chomeur, tour est bon qui permet ele beugler sur un mode 011 sur un autre, les yeux papillotant d'emouon, un miraculeux «.IE SUIS".». N'importe quelle particularite vide et consommable, n'irnporte quel role social fera done l'atfaire, puisqu'il s'agit seulement ele conjurer son propre n61111. Et Corn me toute vie organique fait defaur a ces formes pre-rnachees, eJles ne rardent jarnais a rentrer sagernent dans le systeme general d'echange et d'equivalence marchand, qui les mediatise et les pilote. La rnauvaise substantiahte signifie done que j'on a place route sa substance en consigne dans Ie Spectacle, et que celui-ci fait fonction d'ethas universe) a la cornrnunaute celeste des spectateurs. Mais une ruse cruelle veut que cela ne fasse finalement qu'accelerer encore Ie processus d'effriternent des formes d'existence substantielles. SOUS la valse des identites mortes dont se prevaut successieement l'homrne de la mauvaise substantialite s'enre inexorablement son abirne interieur. Ce qui devrait masquer un defaut d'individualite non seulement y echoue, mais vient accroitre encore un peu plus la Iabilite de ce qui pouvait en subsister. Le Bloom triomphe d'abord dans ceux qui le fuient.

Poisson soluble - Bien qu'elle apparaisse comme la posirivite rneme, et pour irnposant que semble son empire, la mauvaise substantialite ne cesse a aucun moment de n'etre rien. Elle est sans realue propre et ne dispose pas des moyens de se produire ellernerne. Tout comme la formation sooale qui la produit, la pseudo-idennte du Bloom est sans fondement. II n'est pas en son sein [usau'a !a famille, institution apparemment subsrantielle, qui ne foncoonne comme un relais diff[,J(t(~ des norrnes spectaculaires, Rien n'y a en soi sa raison, Une fois suspendues ses conditions inorganiques d'existence, l'identne facnce ne peut plus retrouver Ie chemin vers elle-rnerne, vers ce que, dans un rnauvais reve, elle croyait etre, et dom malntenant elle se reveille; car elle n'etait precisement rien au-dela de res freles c-onditions d'existence. La rnauvaise substantiahte figure done elle-rneme l'absolue insubsrantialite.

La Terreur de fa denomination - II est vain de pretendre, au sein du Spectacle, ala subsrantiahte, Rien n'est, en fin de compte, moins authentique ni plus suspect que le concept d'saurheruicite-, qui constitue depuis longrernps l'arrne favorite de la Terreur de la denomination qu'exerce le Spectacle, et par quoi celui-o vide methodiquement de leur contenu routes les formes de vie subsrantielles qui viennenr a se rnanlfester en un quelconque point de l'espace social emerge. II suffit pour cela qu'il leur fasse la charire d'un nom, qu'il leur distribue un role, qu'i) les indue dans Ie reseau de signes dent iJ quadrille la realite. En irnposaru ainsi a chaque particularite vivante de se considerer comme particuhere, c'est-a-dire d'un point de vue formel er exterieur a elle-meme, le Spectacle la decbire ele l'interieur, il introduit en elle une inegalite, une difference. II impose a Ia conscience de soi de se prendre elle-rnerne pour objet, de se reifier, de s'apprehender soi-meme comme un autre, Celle-d se trouve par la entrainee dans une fuite sans treve, dans une scission perpetuelle qu'aiguillonne l'imperatil, pour qui refuse de se laisser gagner a une paix mortelle, de se detacher de loute substance. En appliquanr a wules Jes manifeslations de la vie son inlassable travail de denomination, et par Ii! d'inquiere ref1exivite, Ie Spectacle arrache a jet (ontinu Ie monde a son immecliatete. En d'autres termes, il produit Ie Bloom, et Ie reproduiL La caillera qui se canna!t comme cail/era n'est deja plus une mil/era, elle est un Bloom qui joue a la cail/era, qu'elle en ail conscience ou non_ II nous est

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interdit, sous le present regime des chases, de durablement nous identifier a aucun des contenus paruculiers, rnais seulernent au mouvemenl de s'arracber a eux, Le Bloom est l'enfant de ce dechirernent-la, le resultat touiours inacheve d'un infini processus de nega{ion.

Sua cuique persona - La question de savoir ce qui, dans la realire presenre, est masque et ce qui ne l'est pas n'a pas d'obiet. II est lout simplement grotesque de pretendre s'etablir en de.;a du Spectacle, en clel,;a d'un mode de devoilement dans lequel route chose se rnanifesre de relle facon que l'apparerice y est devenue autonorne de l'essence, c'esr-a-dire cornrne masque. Son deguisernent est en taru que deguisement u: verite du Bloom, c'est-a-dire qu'il ny a rien derriere, au plutot, ce qui ouvre des horizons autrernent plus desinvoltes, que derriere reside Ie Rien. Que le masque constitue la forme d'apparition generale dans l'universelle cornedie a laquelle it n'est que les rartufes qui croient encore echapper, cera ne signifie pas qu'i] n'y ait plus de verite, mais que celle-d est oevenue quelque chose de subtil et de piquant. La figure du Bloom trouve son Expression Ie plus hall te en meme temps que la plus meprlsable dans le langage de Ia flarterie, et dans cette equivoque, il n 'y a lieu de geindre ni de se rejoutr, mats seu lernent de percer la voie du depassement, "lei Ie Soi voir sa certitude de sol, comme telle, etre la chose la plus vide d'essence, il voir sa pure personnahteetre l'ebsolue irnpersonnalite. L'esprit de sa gratitude est donc autant te senumenr de cette profonde abjection que celui de la plus profonde revoke. Puisque le pur Moi se voir lui-rneme a l'exterieur de sot et dechire, dans ce dechirernent tout ce qui a continuite et uruversa lite, ce qu'on nomme IOi, bien, droit, est desintegre du rnerne coup et est aile au gouffre- (Hegel). Le regne du travestissernent signa Ie toujours l'achevement d'un regne, On aurait done tort de faire basculer Ie masque du cote de la domination, car celle-d s'est de tout temps sen tie rnenacee par la part de nuit, de sauvagerie et d'imprevisibilite qu'introcluit l'irruption du masque. Ce qui est mautats dans le Spectacle, r'est plutot que les visages se scient petrifies jusqu'a devenir eux-rnemes sernblables a des masques, et qu'une instance centrale se soil erigee en maitre des melamoJ"phoses. Les vivants sent ceux qui sauront se penetrer des paroles du forcene qui proclamait, trernblant. -Heureux celui que l'ecoeurernent des visages vides et satisfaits decide a se couvrirlui-rreme du masque: il retrouvera le premier l'ivresse orageuse de [out re qui danse a men sur la cataracte du temps,» (Bataiile)

-L'bomme est l'indestructibie qui pew etre mftnimen! detrui~ -11 faut com prendre Ie Bloom ala lurniere de cette phrase oblique de Blanchet, er du cornmentarre qu'en donne Giorgio Agamben. Bien evidemment, le Bloom represente, en [ant qu'expression POSitive de l'extrerne depossession, Ie produit le plus exernplaire du Spectacle. Mais it est en rnerne temps, en rant que pur neant mterieur, I'alterire irreductible devant quai Je Spectacle doit rendre les arrnes. La Terreur de la denomination ne peut digerer Ie defaut de substance, pas plus qu'elle ne peut ruer ee qui est deja neant. De cette alrerite, le Spectacle a tout a craindre, car elle est rien mains que l'alterite du Iondement a ce qu'il fonde. «Cette runt du monee, ce neant vide qui contient tout dans sa simplicite abstraite, ceue forme de la pure inquletude-iltegel), le Bloom, est l'indeterrnination fondarnentale qui conditionne toutes

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les determinations possibles, l'inaccessible abime interieur sur quoi repose ie regne de l'exteriortte separee, Le Bloom est en chacun le reste qui borne, porte et deborde le Spectacle, c'est-a-dire, en fait, tout ce qui reste de l'hornrne aussi bien que l'hornrne lui-merne. II faut rnettre au credit du nihilisme marchand d'avoir si rnethodiquement ravage ce qu'il trouvait de partirularites finies, de substantiahtes locales sur son passage qu'il ne demeure dans Ie Bloom que ce qui est purernent humain, que ce qui touche a l'essence, a l'Indestructible, Et «l'Indestructible est un, il est chaque hom me entierement et tous I'ont en commun. II est l'inalterable ciment qui lie les hornrnes a [amais» (Kafka).

all nous Vall/om en tenir ~ C'est exclusivement de la consideration de la figure du Bloom que depend l'eluddation des possibilites que contient notre temps. Son irruption historique determine pour la critique soda Ie la necessue d'une complete refondation, dans la tbeorie cornrne darn; la pratique. Toute analyse er toure action qui n'en tiendrait pas absolument compte se condamnerait a eterniser l'alienation presente, Car le Bloom, n'etant pas une individualite, ne se laisse caracteriser par rien de ce qu'il dit, fait ou manlfeste, Chaque instant est pour lui un instant de decision. II ne possede aucun attribut stable. Nulle habitude, aussi poussee qu'en soit la repetition, n'est susceptible de lui conferer de l'erre. Rien n'adhere a lui et lui n'adhere a rien de ce qui semble sien, pas me me a la societe qui voudrait prendre appui sur lui. Pour acquerir quelques lurrueres sur ce temps, iI faut considefer qu'il y a d'un COu! fa masse des B/oom el de l'auire, la masse des aaes. Toute verite en decoule.

«I 'aliena/ion est aussi bien l'alienaiion d'elle-meme« (Hegel) - Historiquement, c'est dans la figure du Bloom que l'ahenarion du Cornmun atteint son degre d'intensite maximal. II n'est pas si aise de se representee a quel point l'existence de l'hornrne en lam qu'hornrne et son existence en tant qu'erre social ont dQ en apparence devenir errangeres l'une a l'autre pour qu'il lui SOil possible de parler de «lien social», c'est-a-dire de saisir son etre-en-cornmun comme quelque chose d'objectif, d'exrerieur a lui el cornme lui faisam face. C'est done une veritable ligne de front qui passe au beau milieu du Bloom, el qui determine son essentielle neutralite. Sans cela, on ne saurait s'expliquer que la domination Ie sornme a present de facon si brutale de choisir son camp. qu'elle Ie metre devant ce grossier dilemme ; endosser de [a{;-on inconditionnelle n'importe quel role social, n'importe quelle servitude, ou crever de faim. C'esr la un genre de mesures d'urgence qu'adoptent ordinairernent les regimes aux abois: elle permet certes d'ocrulter le Bloom, non de le supprimer. Mais pour l'heure, cela est suffisant. L'essennel est que l'oeil qui considere le rnonde ala maniere exterieure du Spectacle puisse pretendre que celui-ci n'exste pas, qu'il n'est qu'une chirnere de metaphyskien, et critique avec ca, II importe seulement que la mauvaise foi puisse se faire bonne conscience, qu'elle puisse no us opposer son risible -mais rnoi, j'me sens pas Bloornl-, Comment pourrait-il jamais apparaitre en (ani que tel dans Ie Spectacle celui que I'on a par essence depossede de l'apparencet II est dans Ie destin du Bloom de n'etre visible que dans la rnesure ou il a pan a la mauvaise substarutalue, que dans la mesure, donc, ou il se renie comme Bloom. Toute la radiralite de la figure du Bloom se concentre dans ce fait que I'alternative devant laquelle if se trouve en permanence place dispose d'un cote Ie meilleur et de l'autre Ie pire, rnais que la zone de transition entre l'un et l'autre, entre la reappropriation de son etreBloom et le refoulernent de celui-d, ne lui est pas accessible. Le Bloom ne peut qu'etre la realisation terrestre de l'essence hurnaine, l'incamation du Concept dans SOn mouvement, ou un animal nihiliste dans son repos de bete. II est done le noyau neutre qui met en lumiere Ie rapport d'analogie entre le point le plus ham et Ie point Ie plus bas. Son defaut d'interet peut constituer une insigne ouverture a I'agape, ou Ie -desir d'anonymar, de ne fonrnonner que cornme un rouage- (Arendt, Ie IOlaJilarisme). De rnerne, son absence de personnalite peut prefigurer Ie depassernent de Ia personnaute classique pernfiee, com me aussi bien la rechure en depl de celle-d. Mais il est certain qu'au sein de la domination, seul le pire survient

: la banalite du Bloom s'y rnanifeste necessairement comme -banahte du mal». Ainsi, pour Ie steele qui s'acheve, Ie Bloom aura ete Eichmann bien plus qu'Elser; Eichmann dont «it etait evident pour reus qu'i1 n'etait [Y.-IS un -rnonstre- et dont «n ne pouvait s'empecher de penser que c'etait un clown» (Arendt, Eichmann aJhusalem). Soit dit en passant, iI n'y a aueune difference de nature entre Eichmann qui s'idenrifie sans Teste avec sa fonction criminelle et lejeune-coof qui, ne pouvant assurner sa non-appartenance fondarnentale ace rnonde, ni les consequences d'une situation d'exil, se voue a la consummation freneuque des signes d'apparrenance que certe societe vend si cher. Mais d'une facon plus generale, c'est partout ou I'on parle d'eeconorrue- que prospere la banalite du mal. Et c'est encore elle qui perce SOUS les allegeances de tous ordres que les hornrnes portent a la -necessite-, du «on n'y - peut rien» au -c'est comme ~a» en passam par Ie «il n'y a pas de sor metier». La «commence l'exrreme rnalheur, quand tous les alta-

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chements sont rernplaces par celui de survivre, L'artachement apparait a nu, Sans autre objet que soi-rnerne. Enler.» (Simone Weil, La pesanteur et La grace). II importe exdusivernent d'amener les circonstances historiques dans lesquelles Ie Bloom pourra etre en tan! que tel depasse, On verra alors ce qu'est la bana/ite du bien.

Que Ie Bloom est une creature purement melaph_vsique. - I'experience fondamentale du Bloom est celle de sa propre transcendance par rapport a lui-rnerne, c'est-a-dire celle de la superiorite de la totale privation de comenu par rapport a rout comenu partlculier. Et plus Ie Spectacle se parfait, plus l'apparence acquiert d'autonomie, plus leur monde se derache des hommes et leur devient etranger, plus Ie Bloom rentre en lui-rneme, s'approtondit et reconnait sa souverainete interieure vis-i-vis de l'objectivite. I! s'afferrrnt, par-dela route effectivite, en pure force de negation. Pour autant qu'il ne sombre pas dans la rnauvaise substantialite, un dialogue silendeux s'engage en lui ou il s'eprouve comme concept, comme difference au sein de son identite, Des lors, son «Moi a un contenu qu'il distingue de sci, car il est la pure negativite ou Ie mouvement de se scinder: il est conscience. Ce contenu dans sa difference aussi est Ie MOi, car il est le mouvernent de se supprimer soi-meme ou eSI cetre rnerne pure negativite qui est Moi» (Hegel). Nous nous souvenons de Fernando Pessoa comme de celul qUi, entre tous, a donne la plus eblomssante signification it ceue nouvelle situation de I'homme dans le monde, et it ses posslbdites. Peu de contemporains se sont avances aussi loin que lui sur la vole d'un depassement du Bloom. Nous tenons pour probable qu'al'averur les homrnes ne puissent plus repondre a la question «qui es-tuz- autrement que l'heteronyrne Bernardo Soares qui se definisSait ainsi: «je suis I'inrervalie entre ce que je suis et ce que je ne suis pas-. Mais on aurair tort de croire que Ie caractere de simple essentialite spirituelle du Bloom se perdrait dans la rnauvaise substantialite, seul s'y perd l'aspect actif de celui-ci En ce sens, la rnauvaise substannalite n'est que le sommeil du concept, la passivite de l'Idee, II n'est rien de plus rnediatise par l'Esprit que lejeune·mol. dont route la substance se reduit a une certaine quantile d'etre-pour-soi objective, et qui ne voit jamais les cboses, rnais seulement leur prix, c'est-a-dire justement leur rapport a l'Esprit, dans sa forme la plus rachitique. Meme dans la mauvaise subsranualite, done, les Bloom ne som lies entre eux que par legenera/ intellect de la marchandise, et ne sour que ce lien Quoi qu'iJ en dise et quoi qu'il fasse, Ie Bloom se trouve irrernediablement hors de sol, inscrit dans le Cornmun. En un mot, l'etrNeconnu lui est tout et ia vie nue rien,

La tres-sainie Pauureu: - Ultimement depossede, dessaisi de tout, rnuetternent etranger it son monde, ignorant de soi-rneme comme de ce qui l'entoure, Ie Bloom realise au coeur du processus historique, et dans tome sa plenitude, l'arnpleur propremenr metaphvstque du concept de Pauvrete. Certainement, il avail faliu route I'eparsse vulgarite d'une epcque it laqueJle l'economie tim lieu de rnetaphysique pour faire de la pauvrete nne notion econorruque - quoique cette epoque touche it son terrne, il n'est peut-etre pas inutile de preciser que le contraire de la Pauvrete n'est pas la richesse, rnais la misere, que la richesse n'est en fait qu'une forme particnlierement grossiere er embarrassante de la misere et que la Pauvrere constitue un eta, de perfection, a l'oppose de ta rnisere, donc, qui designe un etat d'absolue degradation -. Heidegger a bien vu comme le Bloom est -pauvre en monde» et Benjamin comme il est -pauvre en experience», il OQUS reste a preoser qu'il est essenuelternent -pauvre en esprit», au sens au l'entend la tradition mystique. Par bien des aspects, il semble que l'ahenatron, dans son cas, en rnerne temps qu'elle rejoint une ternffante perfection, acheve de derrire son cercle, Rien, en effet, ne ressemble plus a la situation exisrentlelle du Bloom que Ie detachement des mystiques, decrit par Pierre-Jean Labarriere cornrne -attitude-d'etre commune a Dieu et a l'homme, identite de soi a soi dans la negation de route particularite, unite ac-dela de l'un et du multiple». Du reste, Lukacs ne pointait-il pas dans la conscience reifiee nne sure propension it la contemplation) Et quelle rneilleure definition peut-on donner du Bloom, cette creature surgie de l'extrerne fatigue de la Civilisation, que celle que Maitre Eckhart donnait de l'hornme pauvre: celui qui «ne veut rten, ne sait rien er n'a rien-? Quoi de plus comparable, aussi, a l'indifference du Bloom que ce -juste detachement (qui) n'est rien d'autre que te fait que l'esprit se rienne immobile face it routes vicissitudes d'amour et de souffrance,. d'honneur, de home et d'outrage-? Et finalemem c'esrau Dieu de Maitre Eckhart que le Bloom fail penser, lui qui est deftru comme pur neant, absolu defaut de qualite, vide de tome determination, comme «eelui qui n 'a pas de nom, qui est la negation de tous les noms et qui n'eut [amais de nom» et pour qui routes choses sont neanr, Qu'il sou Iui-merne ce Dieu ou qu'iI ne Ie soit pas importe d'allleurs bien peu, puisque -rien ne rend l'homme plus sernblable it Dieu que ce detachernent impassible».

«Quiconque sera ainsi soru de lui-meme sera propremen: rendu a lui-mime» {Eckbarl}. - Mais c'est clans [a rnauvarse substantialite, dans la consommatlon et les rapports de domination, c'est-a-dire dans re qui est apparernmenr le plus eloigne de l'hornrne mystique, que le Bloom lui est, selon Ie concept, Ie plus proche,. car c'est la, aussi, qu'il est le plus exlerieur it lui-meme. Ainsi, tout ce que I'idee de rich esse a pu charrier, a travers I'histoire, de quietude bourgeoise, de familiere immanence avec I'ici-bas et de plenitude substantieUe est quelque chose que Ie Bloom peut appr~cier, par 1a nosralgie par exemple, mals non saisir. Avec lui, Ie bonheur est devenue une bien vi·eille idee, et pas seulement en Europe. Ainsi, en meme temps que tout usage, el tout ethos, c'est la possibi-

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ttqqun

lite merne d'une valeur d'usage qui s'est perdue. Le Bloom ne comprend que Ie langage surnaturel de la valeur d'echange, II tourne vers Ie monde des yeux qui n 'y volent rien, rien que Ie neant de la valeur. Ses desirs eux-rnernes ne se portent que sur des absences, des abstractions, dent la rnoindre n'est pas le cuI de la [euneFille. Meme quand Ie Bloom, en apparence, veut, iI ne cesse pas de ne pas vouloir, car il veut if vide, car if veut Ie vide. C'est pourquoi la nchesse est devenue, dans Ie monde de la marchandise autoritaire, une chose grotesque et incomprehensible, ce que l'on nomme encore ainsi n'etant plus depuis longtemps cjue de la pure et simple avarice, au sens biblique de cupidite. Or chacun satt, ou du rnoins sent, que -cet argent qui n'est que la figure visible du sang du Christ circulant dans tous ses membres-, «loin de I'airner pour les jouissances materielles dont il se prive, (l'avare) l'adore en esprit el en verite, rornrne les Saints adorent Je Dieu qui leur fait un devoir de la penitence el une gJoire du martyre. Il l'adore pour ceux qUi ne l'adorent pas, iI souffre a la place de eeux qui ne veulent pas souffnr pour l'argent. Les avares soru des mystiques! Tout ce qu'i1s font est en vue de plaire a un invisible Dieu dont Ie sirnulacre visible et si laborieusement recherche les abreuve de tortures et d'ignommie» (Ikon Bloy,i.e Sang des Pauvres). C'esr a cela qu'il faut reconnaitre dans Ie Bloom la figure vivante de la Pauvrete que partoui ou il passe il revele la rnisere non pas conjoncturelle, mars ontologique de routes chases ..

«Car Ie Bloom est que/que chose qui doit etre depasse. II est un neant qui doit s 'autoaneantir.»

L'homme intb"ieur-la pure exteriorite des conditions d'existence forme aussi l'ecole de la pure interiorite. Le Bloom est cet etre qui a repris en lui-merne Ie vide qui l'entoure, Chasse de tout lieu propre, iI est lui-rnerne devenu un lieu. Banni du rnonde, il s'est fait monde. Ce n'est pas en vain que les mystiques rhretiens om dlsttngue entre l'hornrne mrerteur er l'hornrne exterieur, car dans le Bloom ceue separation est bistoriquemeru advenue. Bien rares sent, a ce jour, ceux qui sent parvenus a donner la mesure positive de ce qu'un tel fait sigrufie et qui n'aient pas seance tenarue sombre dans la folie. Pessoa fait ici figure d'excepuon. "Pour me creer, a-t-il pu ecrire, je me suis detruit, je me suis tellemenr exteriOlise au-dedans de moi-meme, qu'a l'interieur de mot-rnerne, je n'extste plus qu'exterteurement. je suis la scene vivante ou passent divers acteurs, jouam diverses pieces» (Ie livre de l'inlranquillite'). Mais pour l'heure, st Ie Bloom s'apparente a -l'homrne interieur» d'un Rusbrock l'Admirable, ce n'est le plus souvent que neganvemeru, parce qu'it est lui aussi "plus endin vets Ie dedans que vers Ie dehors», parce qu'a son image-il vit «n'importe OU, et au milieu de n'irnporte qui, dans les profondeurs de la solitude [ ... J a l'abri de Ja rnultiplicite, a l'abn des!ieux, a l'abri des homrnes-, L'habitacle messen tiel de sa personnalite ne recele guere que Ie sentiment de se trouser enrratne par une chute sam fin dans un espace sous-iacenr, obscur et enveloppant, cornrne si sans cesse il se precipitait en lui-merne tout en s'effritant. Goune a goutte, par un perlement reguIier, son erre suinte, file, er s'extravase, De la aussi que Ie Bloom soit au fond un esprit libre, car il est un esprit vide. Or de vide est fa plenitude supreme, rnais les hommes n'ont pas Ie droit de Ie savoir» (Simone Weil, La pesanteur et fa grace). En effet, ils en om Ie devoir.

Agape - Le Bloom est un hornrne en qui tout a ele SOCialise, mats socialise en tan: que prive. Rien n' est plus exdusivement cornrn un que ce qu'il appelle son «bonheur individuel •. Seule demeure pour Ie disrlnguer des autres hommes sa pure singularite sans contenu Tout comrne son nom, auquel le Bloom repond rnais qui ne signifie plus rien, sa stngularire est maintenue a l'etat de forme vide. Tous les rnalentendus au suiet du Bloom tiennent a la profondeur du regard avec lequel on s'autonse a le devisager. En tout etat de cause, la palme de la cedte revient aux sociologues qui, leIs Castoriadis, parlent de «repli sur la sphere pnvee- sans preoser que cette sphere a elle-meme ete entierernent sorialisee. A l'autre extreme, nous trouvons ceux qui soru parvenus a penetrer jusque dans Ie Bloom. Ies recits qu'ils en ramenenr s'apparentent tous, d'une maniere ou d'une autre, a I'expenence du narrateur de Monsieur Teste cecouvrant Ie «chez-solo) de son personnage. «Je n'ai jamais eu plus fortement I'irnpression du quelconque. C'etair un legis quelconque, analogue au point quelconque des theoremes, - et peur-etre aussi utile Mon hote existait dans l'interieur Ie plus general". Le Bloom est bien cer etre qui vit «dans l'interieur Ie plus general», en qui route difference substantielle d'avec les autres hcmrnes a ete effectivement abolie, qui est quelconque jusque dans le desirde se singulariser, mais qui ne Ie sait pas. Cela signifie que la separation ne subsiste que d'une fa~on formelle au sein de l'apparence, avec pour tout motif la fragile posinvite de la domination. Ce n'est par consequent que dans !es lieux et ctrconstances ou les rapports que commande la domination se rrouvent ternporairement suspenclus que se devoiie la verite ia plus intirne du Bloom: qu'j] est, au fond, dans I 'agape , Une telle suspension se produit de fa<;on exemplaire dans l'insurrernon, mais aussi au moment ou nous nous adressons, par les rues de la metropole, if un inconnu, SOil, en fin de compte, par-

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Tbeorie du Bloom

tout ou les hommes dotvent se reconnaitre, par-dela toute specification, en tant qu'homrnes, en rant qu'etres finis et exposes. II n'est pas rare, alors, de voir de parfaits inconnus exercer envers nous leur commune humanite, en nous gardaru d'un danger, en nous offrant trois cigarettes pluto! qu'une seule, comme nous I'avions dernandee, ou en perdant a nous mener jusqu'a l'adresse que nons cherchions un quart d'heure de ce temps qu'tls vendenr si cher, par ailleurs, De tels phenomenes ne sent nullerncntjusticiables d'une interpretation dans les termes classique de l'ethnologie du don et du centre-den, comrne peut l'etre, a l'mverse, une certaine socialite de bistrot. Nul rang n'est iri en jeu. Nolle gloire n'est recherchee, Seule peut en rendre compte cene etnrque du don infini connue dans la tradition chretienne sous le nom d'agape. L'agape fait partie de la situation existeruielle de l'hornrne qu'a inforrnee la societe rnarchande, Et c'est a cet etar qu'elle I'a dispose en Ie rendant a ce point etranger a lui-merne comme a ses desirs, Aussi inquietant que cela puisse paraitre, cetre societe couve une grave infection de benevolat. En depit de tous Ies signes contraires, Ie Bloom serait plus aisement un saint qu'un trobriandais,

-Soye: different, soyez taus-memes- (reclame pour une marque de sous-vdtements) - A maints egards, la societe rnarchande ne peut se passer du Bloom. Sans lui, pas de mauvaise substaruialite, pas de Mobilisation Totale et pas de gouvemement des choses. La rentree dans l'effectivite des representations specraculaires, connue sous te vocable de «rmsommsuor», est entrerernent condinonnee par la concurrence rnirnetique a laquelle son neant mterieur pousse Ie Bloom. Le [ugemeru tyrannique du on demeurerait un article d'universelle moquerie, SI «err€» ne slgnlfiait pas dans Ie Spectacle «etre different», ou du moms s'y efforcer. Ce n'est done pas tant, ainsi que Ie notait ce bon vieuxSimmel, que «l'accentuation de la personae se realise au moyen d'un certain trait dtmpersonnalne-, mais plutot que l'accentuation de l'impersonnalue serait impossible sans un certain travail de la personne, Naturellement, ce qui se renforce avec l'origmalite que l'on prete au Bloom, ce n'est [amais la singularite de celui-ci, rnais le on kn-merne, autremenr dit la mauvaise substantialite. Toute reconnaissance dans Ie Spectacle n'est que reconnaissance du Spectacle. Sans le Bloom, donc, la marchandise ne seralt rien de plus qu'un principe purernent formel, prive de contact avec le devenir.

I would prefer not La - En merne temps, il est certain que le Bloom porte en lui la ruine de la societe marchande. On retrouve chez lui ce caractere d'ambivalence qui signe routes les realites par lesquelles se mamfeste Ie depassement de la societe marcbande sur son propre terrain. Dans cene dissolution, ce ne sont pas les grands edifices de la superstructure qui se rrouvent auaques, mats au contraire les fondations que Ie desastre range sans treve du fond de ses tenebres, L'invisible precede le visible, et c'est imperceptiblement que Ie monde change de base. Ainsi Ie Bloom se comente-r-il de perimer, en acre et sans fracas, tomes les representations, et en particulier route l'anthropologie, sur Jaquelle certe societe s'erige. II ne declare pas I'abolition de ce dont il emporte la fin, i! Ie vide juste de signification, et le reduit a l'etat de simple forme remanence, en attente de demolition. En ce sens, il est permis d'affirmer que le bouleversement rnetaphysique dont if est synonyme est deja derriere nous, rnais que le gros de ses consequences est encore a venir. Avec Ie Bloom, par exemple, la proprlete pnvee a perdu tout cornenu, car lui fait defaut l'intirrute avec soi-merne dont celle-d tire sa substance. Certes, elle subsiste encore mats seuIement de facon ernpirique, cornme abstraction rnorte planant au-dessus d'une realite qui lui echappe touiours plus visiblement. II en va amsi en tous domaines, Dans le droit, par exemple, que le Bloom ne conteste pas, rnais depose plutot. E! de fait, on ne voir pas comment Ie droit pourrait apprehender un etre dont les acres ne se rapportent a nulle personnalire, et dont les comporternents ne sam pas plus tributaires des categories bourgeoises d'interet, de motivation er d'mtenrion, que de passion ou de responsabiute. Devant Ie Bloom, done, Ie droit perd route competence a rendre la Justice, et c'est a peine s'il peut s'en remeure au cntere policier d'efftcacite de la repression. Car dans le rnonde du toujours-semblable, on ne croupu guere plus en prison qu'au Club Mediterranee, la vie etant partout identiquement absente. De [a qu'il irnporte tant, pour la domination, que les prisons deviennent de fa~on notoire des lieux de torture prolongee. Mais, d'entre tous ces crimes de lese-servitude, celui que Ie monde de la marchandise autoritaire est decide a farre payer le plus cher au Bloom, r'est d'avoir fait de l'economie elle-rneme, er par la de route notion d'utilite, de credit au de richesse, une chose passee. II ne faur pas chercher ailleurs la raison de la reconstitution planifiee et publique d'un lumpenproletariat dans tous les pays du capitalisme tardif il s'agit par la, en dernier ressort, de dissuader le Bloom de s'abandonner a son detachernent essenuel, et ce par l'abrupte mais redoutahle menace de Ia faim, Nous devons a l'honnetete de reconnaitre que cet -homrne non-pratique» (Musil) est en effet un producteur desastreusemenr rnaihabile, et un consommateur rout a fair irresponsable, Idennquement, la domination sait peu gee au Bloom d'avoir en outre ravage Ie principe de la representation politique, pour partie par defaut: il n'y a pas plus de mise en equivalence imaginable au sein de l'universel que d'election senatoriale chez les rats ~ chaque rat est a un titre egal el inalienable lin representant de son espece, primus inLer pares -, mais aussi pour panie par exces, parce que Ie Bloom se meut spontanement dans I"irrepresentable qu'il est lui-mbne. Que penser, enfin, des tracas que ce fils ingrat cause au Spectacle, lui sur qui tous les personnages et tous les roles glissent en un murmure qui die I would p1'efe1' not 10. On pourrait ainsi. poursuivre a ]'infini l'enumeration de ce en quoi ceue

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Tiqq/lll

creature essentiellemeru meta physique revoque le rnonde de la rnarchandise autoritaire, mars c'esr un loislr donr nous nous permertens de nous lasser,

J

Le Saiut par le Bloom - Considere dans son essence, considere selon l'esprit, le Bloom appartient au Tiqqun, mieux. il en est la presence vivante, bien qu'encore cacbee, parmi les hornmes. En rant que figure, il polarise des possibilites relies que cedont rene societe s'enorgueilhr cornrne de ses plus beaux succes en vient a revetir un caractere secondaire, et rnerne de plus en plus franchcmem denscire. Que cette essence accede ou non a l'effectivite, qu'elle sorte de sa desastreuse suspension ou qu'elle persiste dans ce retrair, voila, en fin de compte, l'horizon unique sous Iequel notre temps n'en finir plus de chavirer. En d'autres termes, Ie Tiqqun est tou[ours deja. la, et c'est tout Ie secret dessein du grand affairemem de nos contemporains que d'en differer indefiniment la manifesta(ion. On se representerait done faussement Ie Tiqqun d'apres l'imagerie convenue du seisme social batgnant dans son vacarme de Grand Soir. Car Ie Tiqqun est la simple et lumineuse manifestation de ce qui est, qui com porte aussi bien l'annulation de ce qui n'est pas. II [aut Ie penser sous l'espece du reueil, qui renverse tour et laisse routes choses intacres, puisque "pour les eveilles, iI ya un monde un er comrnun, tandis que parmi ceux qui dorrnent, chacun s'en deroume vers le sien propre- (Heraclite). Le Tiqqun est la fin du Grand Sommeil, c'est-a-dire, au sens Ie plus excessif du terrne, une tran.ifigurafion de fa totalite. Entre Ie Bloom et lui, il y 11 route l'etendue du monde de la marchandise autoritaire, rnais cette distance n'est pas plus epaisse que I'acte de conscience par lequel Ie Bloom dott se reappropner ce qu'il est. II n'y a rien de paradoxal dans Ie constat que l'homrne en qui route comrnunaute s'est perdue est aussi celui qui fonde Ia posslbilite de la comrnunaute veritable, er a ce titre de !a cornrnunaute tout court. C'est ce que Marx a bien VU, et c'est ce sur quoi il s'est aussi grossierement rnepris, en ecrivant dans l.'ide%gle allemande: «En face des forces productives se dresse Ia rnajorite des individus a. qui ces forces ont ete arrachees er qui, frustres ainsi de toute la substance reelle de leur vie, sont devenus des etres abstraits, mais qui, preosement pour ceue raison, sont en rnesure de nouer des relations entre eux en tant qu'indioidus«. Car c'est exactement dans la mesure au il n'est pas un individu que I~ Bloom est a rneme de nouer des relations avec ses semblables, Tandis que l'm-dividu porte en lui de fac;on atavique l'illusion funeste d'une immanence close de l'hornme a luimeme, Ie Bloom laisse entrevoir Ie principe d'incompletude qui Sf trouve au fondement cle route existence humaine. En meme temps que pour Ie Bloom, ce]e qui est un On, ce On qui est un ]e, la conscience de sol est immedlarernent conscience de soi comme autre et conscience de l'aurre comrne soi, iI s'eprouve lui-meme comme Ie rien, c'est-a-dire le pur etre-pour-la-rnort, en face duquel sont posees ses determmations, ses qualites, son apparence, c'est-a-dtre son etre, qu'il decouvre comme identique a. 5011 etre-en-comrnun, a Son etre-expose, a son etre-hors-de-soi. le Bloom ne fait done pas l'experience d'une finitude particuliere ou d'une separation determmee, rnais de fa finitude er de la separation ontologtques communes a tous les hornrnes, Aussi bien, Ie Bloom n'est seul qu'en apparenee, car iI o'esr pas seul a erre seul, tous les hommes ont cette sohtude en commun. II vit comme un etranger dans son propre pays, en marge de tout et sans Publicite, mats tous les Bloom habirent ensemble la patrie de l'Exil. Tous les Bloom appartiennent mdistinctement a un merne monde qui est l'oubli du monde. Ainsi done, Ie Commun est aliene, mats il ne l'est qu'en apparence, car il est encore aliene en lam que Commun -Tahenauon du Commun ne designe Que Ie fait que ce qUi leur est commun apparaisse aux hornrnes cornrne queJque chose de partlculier, de propre, de prive -. Et ce Commun issu de l'alienarion du Commun, er que celleci forme, n'est den d'autre que Ie Commun veritable et unique entre les hornrnes. la finitude, la solitude et l'etre-au-rnonde, c'est-adire, en fin de compte, la metapbysique elle-meme, dont ce sam d'apres Heidegger -les trois concepts fondamentaux-, La, Ie plus intime se con fond avec Ie plus general, et Ie plus prive est Ie mieux partage, 111, c'est I'indicihle lui-merne qui lie les homrnes entre eux, et I'incornmunicable qui les fail communiquer. Toute cornrnunaute aura jusqu'ici consisre a enfouir sousl'irnmanence de la participation, ou sous la limitation d'une essence inegalemenr satisfaite (celle d'une classe, d'un parti ou d'un milieu), Ie fait ontologlque de l'etre-pour-autrui comme de l'etre-poor-a-rnort, La nostalgie de la communaute n'est done que celie de son mensonge. Et l'on comprend qu' elle soir si vivace chez rant de nos contemporains qui mettent tarn de soins, de candeu ret de bonne volume a plonger dans ce rnonde, quand ce monde est d sec. L'univers de la marchandise autoritaire dans son entier a ete bati, brique apres brique, par de tels hommes, et pour que de tels hommes se reproduisent, Mais nul divertissement n'est plus en rnesure de tremper I'ennui et I'angoisse de nos contemporains, hors peur-etre celui de la destruction du monde du divertissement. Et la domination elle-merne n'a pas de reserves speoales, comme elle a su Ie demontrer a rnaintes reprises par Ie passe, a l'egard de ce scenario. II faut avouer a. sa decharge que le Bloom, etant l'universel concret, avait le defaut de rendre caduque tome mise en equivalence, et d'oberer ainsi jusqu'a la passibilite de la rnetaphysique marchande, II n'est pas sur, cependant, que l'autocratie des apparences, qui rend les hommes etrangers a leur etrangere er qui leur interdit de se reconnai(re dans la figure du Bloom, parvienne toujours a SUfSeoir a I'accomplissement du Tiqqun, c'est-a-dire a la reappropriation du Commun.

«Tu t'es vu quand ('as bu?,. ("On Ie dil mort au montle car il n 'a de goul pour rien de ce qui est terreslre", Eckhart) - Comme on Ie devine sans peine, iI se dessine la pour la domination marchande une possibi!ite caLastrophique dont il importe de conjurer l'aetualisalion par tous les moyens. Cette possibilite s'enonce en des termes enfantins: que Ie Bloom veuille ce qu'i1 est, et qu·ille clevienne.

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Tbeone du Bloom

Naturellernent, cela ne laisse pas sans souci quand on sait que pour accornplir son essence d'ehornme rnaudit qui n'a pas d'affaires, pas de sentiments, pas d'anaches, pas de propriete, pas rneme un nom qui lui appartiennent- (Nerchaiev), il lui suffirait d'en prendre ronscienre, et de la communiquer. Que les Bloom se reapproprient leur essence de Bloom, qui est leur pure et simple existence, qu'ils reconnaissent Ie raractere negatif de leur etre et Ie caractere positif de leur neant, qu'en consequence Us depassentle neant de leur monde, voila l'ecrasanre menace qui pese sur chaque instant de la vie de la domination. On conceit alors queUe importance strategique decisive echoit a l'alienation de la Publicite et au contr61e de l'apparence, quand il s'agit d'obstruer l'acces des hommes a leur verite supra-individuelle, au reel et au monde. Maintenir dans la quotidiennete l'emploi de representations et de categories devenues inoperantes depuis longternps, imposer periodtquernent des versions epherneres mais ravalees des ponts-aux-anes les plus Mentes de la morale bourgeoise, entretenir par-dela l'evidence redoublee de leur faussete et de leur peremption les tristes illusions de la «modernite-, voila autant de chapitres dans le pesant labeur qu'exige la perpetuation de la separation entre les hommes et la mediattsation de taus leurs rapports par l'equivalence centrale de la marchandise et du Spectacle. Mais ce n'est pas tout, loin s'en faut. 11 convient en outre de disposer une Publkite telle que Ie Bloom eprouve une home constante de sa nudite rnetaphysique, telle, ausst, que regnent la terreur de ne pas jaire bonne figure - route terreur est bonne, de marnere generale - et Ia peur du vide. II est de to ute premiere instance que les hommes s'apoarstsseru a eux-rnernes et les uns aux autres comme quelque chose d'opaque et d'effrayant. Ainsi, dans Ie miroir du Spectacle, qui est Ie miroir du rnauvais infini, la Pauvrete du Bloom a la reputation d'une infrequenrable disgrace dont iI ferait bien de se derourner. et dont la sortie lui est d'ailleurs grarteusernent inriiquee. til, on se satisfat du neant, non comme neant, rnais com me que/que chose, comme neant domesnque, et ceen Ie parant de mille splendeurs minuscules et usurpees. On prere au Bloom des idees, des desirs er une subjecrivite si parfaiternent impropres qu'il a fini par ressernbler a un hornme rnuet dans la bouche duquel la domination place les mots qu'elle veut entendre. Bref, on lui fait une -gueule-, comme aurait dit Gombrowicz. Dans le Spectacle, c'est Ie Bloom lui-rneme qui est marne contre Ie Bloom, ou il est connu comme -les autres- «Ia societe." -les gens» ou merne «l'autre-en-rnoi- , Tout cela converge en une sornrnanon sociale toujours plus exorbitante a "etre soi-meme", c'est-adire en une stricte assignation a residence dans une des identites reconnues par la Publicite autonome, Et comme la domination ne dispose d'aucun point d'appui pour exercer sa force sur des etres sans identue - iJ n'y a pas de subjectivire la ou it n'y a pas de pouvoir, il n'y a pas de pouvoir la ou i1 n'y a pas de subjectivite -, Ie Bloom se voit dorenavant regulierernent exhorte a rue -fier» de ceci ou cela, fier d'erre homo ou techno, beur, black ou caillera. Quoi qu'il arrive, it faut que le Bloom soit quelque chose, et n'irnporte quoi plurot que lien,

Mane, Tbecel, Phares - Adorno speculait, dans Prismes, que « des hommes qui n'existeraient plus que pour autrui, etam le zoon politikon absolu, auraient certes perdu leur identite, rnais ils echapperaient en rnerne temps a l'emprise de la conservation de soi, qui assure la cohesion du -meilleur des mondes « tout camme celle du vieux rnonde, L'interchangeabilite totale deuuirait la substance de la domination et prornetrrait la hberte-, Entre-temps, Ie Spectacle a eu tout loisir d'eprouver la [ustesse de ces conjec-

{a mauuaise substantialite

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Tiqqun

tures, mais il s est aussi victorieusernent employe a detourner cette incongrue prornesse de liberte. Bien sur, rela n'est pas aUe sans durdssernents. er le rnonde de la marrhandise a tiG se faire plus brutal et plus irnpuovable De -crises- en -reprises-, la vie au sein du Spectacle n'a cesse de devenir plus etouffante, ni latrnosphere plus oppressante. Comme premiere reponse a cela, on a vu se repandre parmi les Bloom, en rnerne temps que la haine des choses, te gout de l'anonvrnat er une rertaine defiance envers la visibilue. Bref: une hostihte metaphvsique renrree a regard des formes qu'on leur impose, hosrilire qui menace desorrnais declarer a rout Instant er en route circonstance, A l'origine de ceue iastabilite se trouve un desordre, un desordre qui vienr de la force inemplovee, d'une negativite qui ne peut eternellement derneurer sans emploi, "SOUS peine de derruire pbysiquement qui la vir" (Bstatlle, Le coupablei. Le plus souvent. cette negativite reste rnuetre, quoique sa contention se manifeste regulierernent par une formalisation hysterique de rous les rapports hurnains, Mais deja nous avons atreint la zone critique ou le refoule fait son retour, et ce hors de route proportion, suus la forme dune masse roujours plus compacte de crimes, d'actes etranges faits de violences et de degradations "sans mobiles apparents- - faut-il preciser que Ie Spectacle appelle «violence. tout ce qui le contredit. et que cette categone n'a de valielite qu'au sein du mode de devoilement marchand, lui-rneme sans validite, qui hyposrasie touiours Ie moyen par rapport it 1a fin, soit ici l'arte lui-rnerne au detriment de sa significanon immaneme? -. Aussi, deerdee a ne pas laisser passer de pareilles breches clans Ie controle SOCial des rornporternents mais incapable de Ies prevenir, la domination fait entendre ses habituelles rodomoruades sur la videosurveillance er la "tolerance zero" - comme si le surveillant ne devau pas lui-meme etre surveiile! -. Mais sa belle assurance ne fait guere illusion. Ainsi, quand un rnaton socialiste haut place dans la bureaucratie d'un quelconque syndicat d'enseignants japonais se penche sur les petits Bloom, il s'tnquiete: -Le phenornene est d'autant plus preoccupant que les auteurs de ces violences sam souvent des -enfants sans hisroire-. Auparavant, on reperait un enfant it problernes. Aujourd'hui, la plupart ne se revoheru pas, mats ils ont rendance a fuir l'ecole. Et, si on les repnrnande, la reaction est disproporuonnee. ils explosent- (Le uonde. Jeudi 16 avril 1998). On VOlt ici a l'oeuvre une dialecnque infernale qui veut que de semblables -explosions- denennenr, it mesure que s'arcenruera Ie caractere massif et svsternatlque du controle necessaire it leur prevention, IOUjOUfS plus frequentes, plus fortunes et plus leroces. C'est un fait d'experience peu conteste. la violence de la deflagration croit avec l'exces du confinement, Comme on Ie vou, done, Ie Bloom cause deja bien des scuds a la domination. Cetre dern iere, qui avait iuge bon, iI y a plusieurs steeles de cela, d'lmposer l'econornie comme morale au motif que le commerce rendait les hommes doux, prevrsibles et inoffensifs, voit son projet se renverser en son conrraire a l'epreuve, il apparait que ),,,homo oeconomicus«, dans sa perfection, est aussi celui qui pertrne l'economie, comme ce qui, l'ayant prive de route subtannalue, l'a rendu rout a fait imprevisible L'hornme sans contenu a, tout compte fait, Ie plus grand mal a se conrenir. Voiei donc la domination mise au defi de contr61er un etre dam Ies cornponements ne sont plus iusttciables daucune prevision, car ignorants de route finalire, un eire qui n'est done dans son essence plus controlable. Surt cruel!

En quai tout Bloom eu. en tant que Bloom. un membre du Patti lmaginaire - Devan! cet ennerni inconnu - au seils ou l'on peut parler d'un Soldat Inconnu, c'est-a-dtre d'un soldat connu de tons comme inconnu - qui n'a nl nom, ni visage, ni epopee propre, qui ne ressemble a rien, rnais se tient partout carnoufle dans l'ordre de la possibilite, l'inquietude de la domination vire de plus en plus neuerneru a la paranoia C'est dailleurs un spectacle plutot comique, pour l'oeil detache, que ce pli qu'elie a pns dorenavant de pratiquer d'elle-meme la decimation dans ses propres rangs, a tout hasard. Bien que nous ne Ie partagions pas, nous navons aucun mal a nous representer son desagrernent. II v a quelque chose d'objecuvernent temfiant dans ce tnste quadrsgenaire qui sera demeure jusqu'au moment du carnage le plus normal, le plus plat, Ie plus insignifiant des homrnes rnoyens, jamats on ne lui a enrendu declarer sa haine de la famille, du travail ou de sa banlieue petite-bourgeoise. jusqu'au petit matin ou il se leve, se lave, prend son peur-deieuner alors que sa femme, sa fiUe er son fils dorrnent encore, charge son fu:,i1 de chasse et leur fait a rous trois disrrerement sauter la cervelle Devant SfS iuges, comme devant la torture, le Bloom resrera muet sur les motifs de son crime. Pour partie,

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ET

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parte que la souverainete est sans raison, rnais aussi parce qu'il pressent que c'est au fond la pire atroclre qu 'il puisse faire subir a cene societe que de Ie Iaisser mexphque. C'est ainsi qu'il est parvenu a insinuer dans tous les esprits la certitude ernpoisonnee qu'il y a en cbaque homme un ennerni de Ia uvilisation qui sornmeille. De route evidence, H n'a pas d'autre fin que de devasrer ce rnonde, c'est meme l:l. son destin, mais cela il ne le dira jamais. Car sa strategie est de produire le desasrre, er autour de lui Ie silence.

«Preoccupantes, les bouffees de «haines de certains adolescents nippons doivent etre repla-

cees dans un contexte plus large, estime Masashi Baba: «Parallelement a ceue violence. on assiste chez les jeunes a un elan impressionnant de benevolat. Ce sont souvent aussi des enfants souf-

«Car ce que te crime ella folie objeclivenl, c'est l'absence d'une paine transcen- frant de malaise, mais qui, eux,

dantale» (Lukacs) - A mesure que les formes desolees ou ron pretend nous contenir

cherchent a compenser leurs resserrent leur tyrannie, de bien curieuses manifestations frappent l'attention. L'amok s'ac-

climate en plein coeur des sorietes Ies plus avancees, sous des formes inattendues, charge d'un sens nouveau. Dans res territoires qu'adrninistre la Publicite autonome, de tels phenomenes de desintegranon sent de ces rares choses qui livrent a nu Ie veritable etat du rnonde, Ie pur scandale des choses. En rnerne temps qu'ils reverent res lignes de force dans Ie regne de l'merte, ils donnent [a mesure du possible que nous habitons. Et c'est pourquoi.ils nous sont, dans leur distance rneme, si farniliers. II y a en eux une necesstte qui est celle du devoir. un lmperatif qui est celui de l'Esprit. Les traces de sang qu'ils laissent derriere eux marquent les derniers pas d'un homme qui eut Ie tort de vouloir s'evadersess de la Terreur grise ou il etait, a si grands frais, detenu. Notre faculte a concevoir cela mesure ce qui reste de vie en nous. lis sont des morts, ceux qui ne comprennent pas pour eux-memes qu'au moment AU [a peur et Ja sournissron aueignent, dans Ie Bloom, leur figure ultime de peur et de soumission absolues, car sans objet, l'alfranchissernent de cette peur et de cette soumission prodame l'affranchtssemenr, egalement absolu, de toute peur et de louie soumission, Celui qui redoutait mdistincternent routes choses ne peut, passe ce point, plus rien redouter, II y a, par-dela les landes les plus extremes de l'altenanon, une zone claire et apaisee ou l'nomme est devenu incapable d'eprouver aucun inleret pour sa propre vie, ni rneme un soupcon d'anachement a son endroit. Tome liberte presente ou future qui se tiendrait quitte, d'une facon ou d'une autre, de ce detachernent, de cette ataraxic, ne pourrait guere qu'enoncer les princrpes d'un servage plus moderne.

frustrations par un elan vers autrui.w» (Le Monde, jeudi 16 avril 1998)

les possMes du Weltgeist - Sous I' ecraserneru de tout, il est peu d'issues, NOllS etendons le bras. mars ll ne rencorure rien, On a eloigne le monde de notre prise, on l'a rnis hors de notre portee. Feu d'entre les Bloom parviennent a resister ala dernesure de cette pression. I'ornntpresenre des troupes d'orcupation de la marchandise et la riguenr de son etat d'urgence condamnent a breve echeance Ie plus grand nornbre des projets de liberte. Aussi, part out ou l'ordre semble fermernenr etabll, la negativite prefere se retou mer contre soi, en rnaladie, en souffrance ou en servitude forcenee, 11 est pourtant des cas inestirnables ou des etres isoles prennent l'initiative sans espoir ni strategie de faire breche dans Ie cours regie du desastre. Le Bloom en eux s'affranchit violernrnent de lapalience ou l'on voudrait Ie faire languir a [amats Et parce que le seul msnnct qu'ecuque une si hurlante presence du neant est celui de la Destruction, Ie gout du Tout Autre revet l'aspect du crime, et s'eprouve dans I 'indifference passionnee ou son auteur parvient a. se maintenir vis-a-vis de lui. Cela se rnanifeste de la facon Ie plus spectaculaire par le nornbre croissant de Bloom qui, petits et grands, convoitent, faute de mieox, I'envouternent de l'acte surrealiste Ie plus simple - rappelons: -l'acte surrealiste le plus simple consiste, revolvers aux poings, a descendre dans la rue et a rirer au hasard, rant qu'on peut, dans la foule. Qui n'a pas eu, au rnoins une fots, envie d'en finir de ]a sorre avec Ie petit systerne d'avilissement et de cretinisation en vigueur a sa place route marquee dans cette foule, ventre a hauteur de canon» (Breton); rappelons aussi que cene inclination est derneuree chez Ies surrealistes, comrne bien d'autres choses, une theorie sans pratique, tout comme sa pratique contemporaine resre Ie plus sou vent sans tbeorie -. Ces eruptions individuelles, qui sent vooees 2 se multiplier, constituent pour ceux qui n'ont pas tout ~ fait perdu l'ouie veritable autant d'appels a la desertion et a la fraternite, La liberte qu'elles affirment n'est pas celie d'un homme particulier, s'ordonnant a une fin determmee, rnais celle de

. chacun, celle du genre: «un seul hornme suffit a attester que la liberte n'est pas encore disparue» (Junger, Passage de La ligne). Le Spectacle ne peut metaboliser des traits porteors de tant de poisons. II peut les rapporter, rnais jarnais les depouiller entierernent de leur noyau d'inexplicable, d'indicible et d'effroi. Ce sont les Beaux Gestes de ce temps, une forme desabusee de propagande par Ie fait dam Ie rnutlsme ideologique ne fait qu'accroltre Ie caractere inquh~(ant et sombrement metaphysique.

Paradoxes de fa SQuverainete - Dans Ie Spectacle, [e pouvoir est partout, e'est·a-dire que lOllS res rapports sont en demiere instance des rappons de domination. Pour celle raison, aussi, nul n'y est souverain. ('est un rnonde Objectif ou chacun doit d'ahord se sou" merue pour soumettre a son tour. Vivre conforrnement a I'aspiration fondarnentale de l'homrne a la souverainete y est impossible,

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hors d'un instant, hors d'ungeste. C'est pourquoi -celui qui ne fait pas que jouer avec la vie a besom du geste, afin que sa vie devienne pour lui plus reelle qu'un jeu orientable en toutes directions» (Lukacs, l'Ame et les Formes). Dans le monde de la marchandise, qui est le monde de la reverslbihte generalisee, ou toutes choses se confondent et se transforment les unes dans les autres, au tout n'est qu'equivoque. transition, ephernere et melange, Ie geste seul tranche. II decoupe en l'edat de sa necessaire brutalite I'«apres» insoluble dans son '<avant» qu'a regret I'on devra reconnaitre comme definitif II ouvre une plaie dans le chaos du monde, et fixe au fond de celle-o son tesson d'univoclte. On lui cnercherait en vain d'autre mobile que d'eetablir si uruvoquement et si profondement les choses jugees differentes dans leur difference que ce qui les a separees ne putsse plus jamais, par aucune posstbilite, etre efface" (Lukacs, l'Ame et les Formes). Or Ie nihihsme accompli n'a rien accompli que la dissolution de route alterue dans une immanence circulatoire sans limite. la, il n'est plus rien qui manifeste la transcendance, rien qui dernente Ia demence de ce projet, que LA MORT, non pas la mort en rant que deces d'une personne singuliere, rnais en tant que telleen tam qu'a son contact la vie cesse d'aller de soi. A defaut de pouvoir la vaincre, Ie Spectacle n'a jamais menage ses efforts pour la rendre invisible, l'occulter er rnettre en doute, finalement, son existence. rant s'en faut qu'tl y soit parvenu, qu'elle forme roujours plus sensiblernent Ie centre oascur autour duquel tournoie Ie rnouvement frenetique de ce monde de divertissements. Le devoir de decision qui sanctionne route vie proprement humaine a rouiours eu partie iiee a l'approche de cet abime. II ignore riesormats tout autre rapport. S'il ya quelque chose qui contrarie la domination dans le Bloom, c'est bien de cons later que, rneme depossede de tout, l'homme dispose encore, dans sa nudite, d'une incoercible facuue meraphysique de repudiation: celie de donner la mort, aux au tres com me a soi. Dans Ie rnonde de la marchandtse autoritaire, il ne reste pratlquement rien de la souverainete hurnaine, mais ce qu'il en reste est inalterable. Ainsi, la veille du jour de mars 19980u il massacra quatre Bioom-ecobers et un Bloorn-professeur, Ie petit Mitchell Johnson dedarait a ses camarades incredules. -demam, [e dedderai qui vivra, et qui rnourra-. rei, nous semmes ausst loin de l'erostratisme d'un Pierre Riviere, que de l'hystene fasciste, Rien n'est plus frappant, dans les comptes-rendus des carnages d'un Kipland Kinkel au d'un Alain Oreiller, que leur etat de froide maitrise de sol, de detachernenr vertical a l'egard du rnonde. «Je ne fais plus dans Ie sentiment», dit Alain Oreiller en executant sa mere. II ya quelque chose de calmement suicidaire dans l'affirmation d'une non-participation, d'une indifference et d'un refus de souffrir si omnilateraux. Souvent, Ie Spectacle prend preiexte de cela pour parler d'artes «g .... nuits» - qualificatif genenque par lequel reluici occulte les finalites qu'iJ ne veut pas comprendre, tout en profitant de cette trop belle occasion pour revivifier une des fausses antinomies favorites de la metaphysique marrhande -, quand ces gestes ne sent depris ni de haine et ni de raisons, pour qui n'v perd pas la vue. Seulement -id, la haine rneme est indifferenciee, libre de route personnalite La mort entre dans l'uruversel de merne qu'elle sort de I' universel, er elJe est sans colere- (Hegel, Systeme de fa vie etbfque). II ne rentre pas dans nos vues de preter une que1conque signification revolutionnalre a de tels actes, er a peine de leur conferer un caractere exemplaire. Bien plutot, iI s'agtt de corn prendre ce dont Us exoriment la fataltte et de s'en saisir pour sender les profondeurs du Bloom. Quiconque suivra cette voie verra que Ie Bloom n'esr RIEN, mais que ce RJEN est le rien de la souverainete, Ie vide de la pure decision. «"Je ne suls RIEN": cette parodie de l'affirmation est Ie dernier mot de Ja subjeClivite souveraine, liberee de l'ernpire qu'elle voulut - eu qu'elle dut - se donner sur les chases ... car je sais que je suis au fond cette existence subjertive et sans content» (Bataille, La Souuerainetes. La contradiction entre l'irnpuissance, l'isolement, l'apathie.I'insensibihte du Bloom d'un COte et de l'autre son cassant besom de souverainete ne peuvent qu'amener plus de ces gestes absurdes, rneurtriers, rnais necessaires et vrais, Le tout est de savoir a l'avenir les accueiUir dans les termes justes, Ceux d'lgilur, par exemple: "Un des acres de l'univers vient d'etre cornmis la. Plus nen, restaa Ie souffle, fin de parole et geste unissouffle la bougie de l'etre, par quoi tout a ete, Preuve»

L'epoque de La parfaiu: culpabilit« - II n'est pas donne aux hommes le choix de ne pas cornbattre, mais seulernent celui du camp. La neutralite n'est den de neutre, elle est rnerne certainernent Ie plus sanguinaire d'entre tous les camps. Bien sur, Ie Bloom, celui qui tire les balles comme celui qui leur succornbe, est innocent. N'esr-il pas vrai, apres tout, qu'il ne s'appartient pas, qu'il n'esr qu'une dependance du Spectacle central ou sa substance est durnent consignee? A-I-II choisi, lui, de vivre dans ce monde, dont l'edificarion et la perpetuation sent Ie fait d'une totalite sociale autonorne, et a laquelle iI se sent de jour en jour plus etranger? Comment pourrait-il faire autrernent, lilliputien egare face au Leviathan de la marchandtse, que de parler Ie langage de l'occupant spectaculaire, manger dans la main du Biopouvoir et participer a sa fa~on a la production et a la reproduction de l'horreur? Voila comment le Bloom souhaiterait pouvoir s'apprehender. cornme etranger, cornme exterieur a scimerne, Mais dans cette defense, iI ne fait qu'avouer qu'il est en lui-rneme la partie vivante qui veille it I'alienation de l'ensernble de son eire. Qu'importe que Ie Bloom ne puisse etre tenu pour responsable d'aucun de ses actes: iI n'en demeure pas rnoins fondamentalement responsable de son irresponsabilite, contre laquelle Hlui est a cbaque instant offen de se prononcer. Parce qu'il a consenti, au moins negativement, it n'etre plus que Ie prMicat de sa propre existence, iI fait objeclivement partie de la domination, et son innocence est elle-meme la parfaite culpabilite. L'homme du nihilisme accompli, I'homme de (",a quoi bon?» qui va s'appuyant sur Ie bras du «qu'y puis-je?", a hien tort de se croire vierge de route faure au motif qu'i1 n 'a rien fait et que nul homme n'a prononce de sentence contre lui. Car H est des sentences plus hautes que ceUes des hommes, ce sont elles

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lES FAUSSES ANTINOMIES

DE lA PENSEE POllCIERE Le commissaire Lucienne Bui-Trong (parti intellectuel, section Ecole Normale Superieure de Fontenay, sous-section Renseignements Generaux, ottochee aux «Villes et Banlieues») decloroit au Monde (mardi 8 decembre 1998): «Plusieurs fois, recernment, j'ai vu Ie cas de gens qui repondent de I'essence sous votre porte et qui mettent Ie feu. Vous irlOginez l'irnpact que cela peut avoid Les violences contre les particuliers prennent Ie pas sur les violences centre les institutions.» Mais I'individu est encore une institution bourgeoise, celie, rnerne, qui les contient toutes. Qui, Sinon, songerait a I'incendier?

qu'executent invindblement les possedes du Weltgeist. Que tom les hommes de ce temps participent egalernent au crime qu'il constitue sans recours, c'est jusqu'au Spectacle qui a du Ie reconnaitre, lui qui convient si regulierement que le rneurtrier etait «un homme ordlnaire- ou un «eleve comme les autres-. Mais si devant la menace, la domination peut bien avouer sa culpabilite, rien ne lui fera adrnettre sa responsabilite, pas rneme une prornesse de clemence de la part du \Vellgericbt. Ainsi que Ie cas des operateurs des charnbres a gaz d'Auschwitz nous l'a enseigne, «la peur de Ia responsabilite n'est pas seulement plus forte que la conscience, elle est, dans certaines circonstances, plus forte que la peur de la mort» (Hannah Arendt, Eichmann a]erusalem). Mais cela ne change rien a I'affaire, dont I'enonce est autrement plus consequent: lorsqu'un monde ne retentit plus que des clameurs silencieuses d'une tyrannic de la servitude devenue uruverselle, lorsque Ie on pousse l'impudence [usqu'a proclamer la subordination de l'Esprit a l'ordre zoocratique de la vie nue, alors l'acte surrealiste Ie plus simple n'est gouverne par nen rnoins que l'annque devoir de tyrannicide.

Homo sacer (.Un jour ou l'autre, les bombes se meuent a degringo/er pour que l'on craie en/in a ce que l'on refuse d'admeure, a satoir que les mots on! un sens metaphysique", Brice Parain, L'ernbarras du choix) -1.1 n'est pas donne aux ame~ mortes d'embrasser la signification veritable de pareils aaes elranges, dont [a nature excessivemenr concrete, et en l'espece, rnetaphysfqce, fait injure a route limitation. Aussi n'est ce pas de la breve interruption qu'Ils Imposent dans Ie sommeil de la mauvaise substantialite que provient Ieur caractere propre d'illumination, rnais bien plutol de ce qu'ils livrent Ie sens ultime de la condition du Bloom. Ecce sens, dont nos meurtriers commencent par tirer les consequences, se resume comme suit: le Bloom est sacer, au sens ou l'entend Giorgio Agarnben, c'est-a-dire au sens d'une creature qui n'a sa place dans aucun droit, qui ne peut etre jugee, ni condarnnee par Ies hornmes, mats que n'importe qui peut tuer sans pour autant commettre de crime. L'insignifiance er l'anonymat, la separation etl'etrangere ne sont pas des circonstances poeriques que Ie penchant melancolique de certaines subiectivites tend a s'exagerer. la portee de la situation existentielle ainsi cararrerlsee, Ie Bloom, est totale, et politique au premier chef. Ceux qui s'y canronnent s'exposem a [OUS les arbttraires, N'etre rien, derneurer en dehors de route Publicite, n'avoir pas de nom ou se presenter comme la pure indlvidualite non-politique sans signification, autant de synonymes d'etre sacer. Le devient instantanernent route personne que deserte, ou qut deserte, la transcendance concrete de I'appartenance ala communaute, Quelqu'intarissables que soienr les litanies de la misericorde - regrets erernels, ere. -, la mort d'un tel homme ne ressortira jamais que du derisoire et de l'indifferent, ne concernant en fin de compte que celui qui disparait, c'est-a-dire, en bonne logique, personne. Analogue a sa vie enuerement privee, sa mort est un nonevenernent lei que chacun peut le supprimer. C'est pourquoi les protestations de ceux qui, un sanglot dans la voix, deplorent que les vicumes de Kipland Kinkel ne -rneritaient pas de mourir- sont irrecevables, car lis ne rneritaient pas non plus de vivre. Dans la mesure ou ils se trouvaient la, its etaient des morts vivant a la merei de route decision souveraine, celle de l'Etat ou celle de l'assassin. -N'etre plus qu'un specimen d'une espece animale appelee Homme, voila ce qui arrive a ceux qui ont perdu route qualite polirique distmcte et qui sont devenus des etres hurnains er rien que cela.. La perte des drous de I'Homme survient au moment ou une personne devient un elre humain en general - sans profession, sans citoyennete, sans opinion, sans acres par lesquels elle s'identifie et se particularise - et apparait comme differente en general, ne representant rien d'autre que sa propre et absolument unique indivldualite qui, en l'absence d'un monde commun ou elle puisse s'exprimer et sur lequel elle puisse intervenir, perd toute signification» (Hannah Arendt, L'/mperia/isme). L'exil du Bloom a un statut metaphvsique, c'est-a-dire qu'il est effectif en tous dornaines. II ex prime sa situation reelle, au regard de laquelle sa situation legale est sans verite. Qu'il puisse etre abauu comme un chien par un inconnu sans la plus mince justification, ou symerriquernent qu'il soit capable d'assassiner des "innocents» sans Ie rnoindre remords n'est pas une realite sur laquelle une quelconque jurtdiction son en rnesure de revenir, Seuls les esprits faibles et superstitieux peuvent s'abandonner a croire qu'une condamnation solennelle ou un verdict republicain suffisent a reieter de tels faits dans les limbes du nul et non-avenu. Tom au plus est-il libre a la domination d'attester la condition du Bluom, par exernple en declarant un erat d'exception 11 peine masque, comme ont pu le faire les Etats-Urus en adoptanr en 1996 une loi dite -anri-terronste» qui perrnet de detenir des «suspects" sans chef d'accusation ni limite de duree, sur la base d'inlormations secretes. II ya done un certain risque physique a etre metaphvsiquernent nut C'est sans doute en prevision des radieuses eventualites que prepare une telle nullite que fut adoptee, Ie 15 octobre 1978, a [a Maison de l'Unesco la tres-consequente Declaration Universelle des Omits de l'Anirnal qui stipule, en son

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article 3: «1 - Aucun animal ne dolt eIre soumis a de rnauvais traitemenrs ou a des actes cruets. 2 - Si la mise a mort d'uo animal est necessaire, elle ddt etre instantanee, indolore et non generatrice d'angoisse 3 - L'animal mort doit etre traite avec decence-.

-Tu non sei marta, rna se' ismarrita / Anima nostra cbe si u lamenti- (Dante, Convivio) - Que la bonte du Bloom doive encore par endrous s'exprirner dans Ie meurtre, cela est signe que la ligne est proche, mais qu'elle n'a pas ete franchie. Car dans les zones que gouverne le nihilisme finissant, ou les buts fom encore defaut tandis que deia Ies moyens surabondeor, «Ia borne est une possession mystique». La, Ie desir d'une liberte sans condition indine a de singulieres formulations et prete aux mQ[S une valeur pleme de paradoxes. Ainsi, -la borne est sauvage et sans pitie, elle est aveugle et avemuriere. Dans l'ame de qui est bon s'efface chaque conrenu psvchologique, chaque cause et chaque effet. Son arne est une carte blanche sur laquelle Ie destin ecrir son commandement absurde. Et ce commandernent est execute aveuglernent, d'une fa~on temeraire et impitoyable. Et que cette irnpossibilite devienne acre, cet aveuglement illumination, que cene cruaute Sf rnue en bonte - c'est cela Ie miracle, c'esr cela la grace» (Lukacs, De fa pauvrete en esprit). Mais en rnerne temps qu'elles ternoignent d'une impossibilite, ces eruptions, par leur accroissement, annonceru la rnontee du cours du temps. Ltnquietude universelle, qui tend a se subordonner des quantltes touiours plus grandes de faits toujours plus infimes, porte jusqu'a l'incandescence, en chaque homme, la necessire de la decision. Deja, ceux dont certe necessite signifie l'aneantissernent pad em d'apocalypse, landis que le plus grand nornbre se contente de vivre en dessous de tout dans les plaisirs fangeux des demiers [ours, Seuls ceux qui savent le sens qu'ils donneroru a la catastrophe conservenr Ie calrne er Ia precision dans leurs mouvements .• Au genre et aux proportions de la panique a laqaelle se laisse alter un esprit, on reconnalt son rang. C'est une marque qui vaut non seulement etbiquement er rnetaphysiquernent, rnais aussi dans lapra:"is, dans Ie temps» Olinger, Le mur du Temps).

I.e destination du Bloom - Cette societe doit etre conslderee, [usque dans ses plus miserables details, comrne un formidable disposinf agence dans le dessem exdusif d'eterniser la condition du Bloom, qui est une condition de souffrance. Dans son principe, le Divertissement n'est pas autre chose que la politique accordee a ceue fin: eterniser la condition du Bloom commence par l'en distraire, Viennent ensuite, comme en cascade, la necessire de contenir route manifestation de la souffrance generale, qui suppose un controle touiours plus absolu de l'apparence, et celie de rnaquiller les effets par trop visibles de celle-d, a quoi repood l'inflation demesuree du Biopouvoir. Car au point de confusion ou les choses en sont arrivees, le corps represente, a l'echelle genertque, le demier interprete de l'trreductibilite hurnaine a l'alienation. C'est a travers ses maladies et dysfonctionnements, er seulement a travers eux, que l'exigence de la conscience de soi demeure pour cbacun une realite immediate. Cette societe n'aurait pas declare une tel Ie guerre a outrance a Ja souffrance du Bloom si celle-d ne constituait pas en elle-rneme et dans tous ses aspects une mise en cause intolerable de I'ernpire de la posinvite, s'il n'y allait pas avec elle d'une revocation sans delai de route illusion de participation a son immanence fleurie, La disposition a entendre Ie langage du corps soulfrant marque des auiourd'hui qui sonr les vivants, et qui les morts. Toute l'enivrante malediction qui emplir notre epoque est contenue la: dans la facon inedite dont s'y couplent Ia conscience et la vie. Nous nous tenons a ]'extremitc d'un monde qui se prornet a lui-rnerne une fin prochaine. Avec lui perirom tous ceux qui lui sont lies, et ils periront par ce lien. C'est done de l'affranchissement de tout lien avec le Spectacle et sa rnetaphysique que depend doreoavant de

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Tbeorte du Bloom

facon univoque l'assurance de lui survivre, Nous appelons conscience de sot l'exeroce de deprise du moi, de detachernent de route identification et de purification de routes les consolantes appartenances que prodigue la mauvaise substantialite, exercice par lequel le Bloom elevient ce qu'il est. Dans cerre ascese, il se recormair dans sa nudite d'etre fini, fini en tant que monel et fini en rant que separe, com me pur et simple etre-pour-la-mort. Par la, il rep rend en lui sa non-appartenante au monde de la marchandise en une appartenance superieure, imime et fondamentale ala comrnunaute humaine. Autrement dit, la conscience de soi n'a rien d'un processus intellectuel, elle est au conrraire une experience interieure de la comrnunaute. Elle dolt signifier la resolution a deserter ceue societe et pour cela de trouuer fes bommes. Elle doit affirmer la nature politique de route existence. Ou ne pas rneriter Ie nom de conscience de soi. La these selon laquelle «un homme qui n'est rien d'aurre qu'un hornrne a precisernent perdu les qualites qui permettent aux autres de Ie traiter comme leur sernblable- (Hannah Arendt, L 'Jmperialisme) n'est pas seulement fausse, elle est d'une faussete impardonnable, car revelatrice d'un manque cornplet de sens historique. N'etre rien qu'un homme signifie n'etre rien qu'une virtualite polirique, rien qu'une faculte meta physique a la poursuite d'un monde commun ou s'actualiser, Et cette virtualite peut et doit acceder a I'existence en tant que telle, par Ie fait de se rendre publique, de s'exposer comme telle; alors seulement le defaut de particularite du Bloom se mue en universalite. Le Parti Imaginaire nomme cette constitution de l'Exil en patrie, ceue conversion de la commune solitude en comrnunaute politique, II est, dans I'ordre rnetaphysique, l'unique voie qui arrache deflnitivement Ie Bloom a la damnation de I'homo sacer. La portee pratique de la conscience de soi survient a ce point. Car dans Ie rnerne temps ou Ie Bloom s'eprouve intirnemenr comme neant, il decouere, lui falsant face, l'alienation de toute apparence dans le Spectacle. Et c'est cette radicale frustration de Publicite qui lui devoile qu'elre, c'est eire en commun, eire expose. eire-public, que scm apparence et son essence sont identiques entre elles, mats non idenuques a lui. Par la conscience de sot, le Bloom se pose en ennemi du Spectacle parce qu'il entrevoit dans cette organisation sodale ce qui Ie depossede de tout etre, Et il admet consequernrnent pour sien l'irnperatif de cornrnunaute, la necessite de liberer un espace commun de la domination marchande. Or parce que Ie geste de rallier ou de fonder la comrnunaure ouvre le Bloom au monde, c'est-a-dire a ses possibifites propres, la conscience de soi a le sens d'une transfiguration: «com me la conscience n'est pas ici la conscience portant sur un objet qui lui serait oppose, rnais la conscience de soi de l'obiet, l'acte de prise de conscience bouleuerse La forme d'objectivite de son objet» (Lukacs, Histoire et conscience de classe). La cornrnunaute est ce qui convertit la Pauvrete en radicalire, Elle est l'endrou ou Ie Bloom, qui etai[ une vie en deca de route forme, accede en un bond a la vie au-dela des formes, a la vie vivante. A son contact, le vide interieur ou il s'abimait sans fin se retourne en vide postlif, en chaos profus de virtualites; Ie neant de son impuissance se manifeste cornrne.le neant de la pure puissance, d'ou tout precede, son manque de determination y devienr transcendance par rapport a route determination er son moi inexistant se revele com me pure faculte de subjectivation et de desubiectivation, La cornrnunaute est Ie lieu de la reappropriation du Commun et l'avoir-lieu de cette reappropriation. Rien n'esr plus eloigne de la conscience de soi que la simple assornptron de soi comme nullite, qui tend en ces jours a se repandre comme langage de la flatterie. La position du moi comme forme vide qui floue au-dessus de tous les contenus possibles dans la fausse plenitude de son indetermination, n'est que Ie moment unilateral de la liberte formelle. L'erre qui se mainnent dans son defaut d'etre ne son pas de lui-rneme, et son universalite demeure quelque chose de purement abstrait, dent le nlhilisrne marchand s'accommode a merveille. Le langage de la flatterie evolue dans ce dechirernent, dont il tire toute son eclatante vacuite, 11 faut rnennonner iei la forme subtile et reflexive de mauvaise substantialite que constitue la proclamation rerenre par certains valets du Spectacle de leur nullire, et du gout qu'ils avaiem pour elle: la, singulierernent, on s'insralle d'autanr plus dans Ia separation que ron confesse Ia plus parfaite conformite. II y a aussi le bouddhisme, cette ecoeurante et sordide guimauve de spiritualite pour salaries accables, qui regarde comme une ambition deja bien excessive que d'enseigner a ses fldeles emerveilles et stupides l'art perilleux d'ainsi harborer dans son propre neant. II va de soi que le houellebecq, Ie bouddhiste ou lejeune-cool desabuse ne resrent que formellernenr aupres d'eux-mernes, et ne peuvent se depasser en [ant que Bloom. Or Ie Bloom eSI quelque chose qui doit etre depasse, I! est un neant qui dOil s'autoaneannr Precisernent parce qu'il est l'hornrne du nihilisme accompli, la destination du Bloom est d'operer la sortie du nihllisrne, ou perir.

«L'elre n'est [amais moi seul, c'est toujours moi et rnes sernblables- (Batadle) - -Nous.Ies hommes-. quelle entrepnse d'ernasculation du passe n'a pas arbore, a un moment ou a un autre, ceue locution pour justifier ses appels a la resignation. de l'lnfame christianisrne des Eglises en passant par l'humanisme rnorveux de l'ere bourgeoise [usqu'a leur synthese presente dans Ie Biopouvoir? II ya dans cette interrogation une epaisseur de banalite qui ne Ie cede en rien a celie de l'obiection qui lui repond d'ordinaire et qui fait remarquer qu'il n'esr pas un projet d'emandpauon qui, dans Ie rneme passe, n'en ait appele 2 la rneme locution. Mais nous semmes las de ces debars. La tradition des opprirnes n'est pas quelque chose dont on parle,_ elle est quelque chose qui se vii La poussiere rendrait encore un hommage excessifa toute la rhetorique penetree, a toutes les risibles controverses qui se disputent la charogne de projets d'emancipation qui ont taus echoue. Permeuez, mais nous n'acceptons aucun heritage de ce passe, car il s'est laisse vaincre par un monde que nous connaissons et dont nous savons I'indigence. Contre les repentis, contre les degoutes, contre les grelottanl~ et contre tous ceux qui parlent de I'histoire comme s'il s'agissait d'autre chose que de J'epopee grotesque de la domination actuelle,

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Tiqqun

nous decretons les temps rnessianiques, nous decrerons la resorption de l'elernent du sens dans l'elernent du temps. Notre present est un homme qui rnarche droit sur le futur avec, pour le guider, Ie souvenir de ce qui n'a pas ere. Nous n'elevons aucune protestation au suiet du passe - Ie passe, c'est nous. -. Meme la laideur immense de l'epoque ou nous nous ecoulons, nous conviem, car elle est la pour que nous la detruisions. En outre, elle est celie de l'achevernent de la rnetaphysique, c'est-a-dire que le «nous, les hornmes-, qui avait si longternps figure dans l'arsenal de l'ennemi, nous est entin rendu, Et iI nous est rendu comme une banniere qui, en rentranr dans le champ de forces de fa negation, s'est departi de tout ce qui stagnait en elle de veulerie, de mesure et de lamentation. Deploye contre le Spectacle, -Nous, les homrnes signifie -Nous qui sommes seuls face a la mort, mais que ceue solitude arrache a route limitation, a route contingence, a tout assuietttssement-: -Nous qui semmes des etres finis a en pleurer, rnais dont la finitude est plus large que l'infini»; -Nous qu'un exces de possible consume a tel point qu'il nous faut nous perdre-, «Nous les configurateurs de rnonde-; «Nous qui nous recon naissons comme des freres sans famille-; «No us que I 'on a depossede de tout»; -Nous, qui vivons dresses et n'oublions jamais que nous semmes des fils de rois-, C'est a chaque fois ce -nous- qui est donne a entendre quand Ie Parti lmaginaire affronte Ie Spectacle. Ce -nous- est celui de la cornrnunaute veritable. A rebours de la nostalgle qu'un certa in romantisrne se plait a cultiver jusque chez ses adversaires, il {aut constderer qu'il n'y a pas eu, qu'it n'y a jarnais eu, avant notre epoque, de communaute. Ie passe ne recele pas Ie rnoindre copeau de plenitude, car il ne se connaissau pas comme plenitude. En de~a du Bloom, en deca de «Ia separation achevee-, en clel;a de I'abandon sans reserve qui est Ie notre, en del;a, donc, du parfait ravage de tout ethos substantiel, route -cornrnunaute- ne pouvatt etre qu'un humus de mensonges et une source de limitation, sans quoi, au resre, elle n'aurait pas ere aneantie. Seule une alienation radicale du Cornmun a pu faire satlltr Ie Commun originaire de telle fal,'Oh que la solitude, la finitude er l'etre-au-monde, c'est-a-dire Ie seullien veritable entre les hommes, apparaissent aussi comme Ie seul lien possible entre eux. Ce que l'on qualifie aujourd'hui, en embrassam le passe du regard, de -communaure- a bien evidernment partage ce Commun ongmaire, rnais de fa\;on seconde car non-consciente. Aussi esr-ce a nous qu'il revient de faire pour la premiere fois l'experience de la communaute veritable, celle qui repose sur la conscience claire de la separation, de l'exposirion er de la finitude, et qui pour cette raison est aussi la plus vivante et la plus redoutable, celie qui permet aux hommes de se rnaintenir [usqu'a la fin au niveau d'intensite de la mort. La radicalite de I'epoque veut que cetre experience son en outre la seule experience a nous ouverte, Car tout ce qui est, dans Ie Spectacle, est centre Ie Spectacle et est communaute - cela s'explique negauvemenr par Ie fait que le Spectacle SOil l'ernpire du neant triomphant, et positivement par celui que le Commun est ce qui fait etre -, Or la comrnunaure figure certes bic et nunc, dans Sa simple actualite. une contestation de la domination, rnais aussi, parce qu'elle n'est pas reductible a certe negation derivee, un au-dela, un en-dehors du Spectacle. Temoigne de cela que Ie Parti Imaginaire se reforrne si rapidement dans rous les interstices que l'ennemi laisse inoccupes. Ia communaute s'oppose en tant que pratique de ia liberte a la conception d'un processus de liberation distinct de l'existence des homrnes, elle renvoie a leurs puptrres tous les doctesprojets de liberation, er tout Ie patient travail qu'ils commandaienr. Le Spectacle est la periode histonque ou toute comrnunaute devient en rant que telle porteuse d'une poluique de la finitude qui metamorphose non seulement Ie sens de la comrnunaute, mais aussi celui du politique, devenu identique au rnetaphvsique. En s'ouvrant a la communaute, Ie Bloom s'abolit comme Bloom, se detache de son detarhernent er retrouve Ie chemin de l'etre, Mais Ie rnonde auquel il nair est un rnonde en guerre dom tout l'eblouissernent tient a Ia verite tranchante de son partage en amis et ennernis. La deSignation du front paructpe du passage de la ligne rnais ne I"accomplit pas. Cela, seulle combat Ie peut. Non pas tam parce qu'il provoque a la grandeur, que parce qu'i! est l'experience de Ja communaute la plus profonde, celie qui coroie en permanence l'aneannsserneru er ne se rnesure qu'a l'extrerne proxirnire du risque. Vivre ensemble au coeur du desert dans la rneme resolution a ne pas se reconcilter avec lui, telie est l'epreuve, telle est Ia lurniere,

l'identtte commejeu, comme saintete et comme lragedie - Lhomrne qui a traverse les zones de destruction et qui ne s'yest pas arrete, est Ie siege d'un dechirernent lucide et sans recours auquel s'anacbe une douleur magruflque. A moins de consentir immedarement a sa putrefaction, la cornrnunaute ne peut etIe ce qui apaise ce dechirement, mais seulement l'endrolt ou celui-ri se trouve deliberernent mis en commun. Car en rnerne temps que sa conscience de soi lui fait apercevoir l'infini des possibles qu'it renferme, I'homme pone en lui une exigence d'etre si brisante que [a mort seule en donne la mesure. Aller jusqu 'au bout d'un possible exprirne Ie principe de Ia vie vivante, qui excede route forme predsement parce qu'elle reconnait dans la forme «Ie juge supreme de la vie [ ... J. un irnperatif caregorique de grandeur et d'accomplissement de soi- (Lukacs, L 'Ame et les Formes), et qu'elle la realise. Par la, er par Ja seulernent, J'homme se rapporte a I'etemite. La comrnunaute n'est donc rien d'autre que Ie paftage de cet insurmonrable desir de grandeur: «vivre un possible jusqu 'au bout demande un echange a plusieufS, l'assumant comme un Jail leur etant exteneur et ne dependant plus t!'aucun d'emre eux» (Bataille, Sur Nietzsche). Tout comme les hommes ont besoin d'elle pour se renir a hauteur de mort, dansant avec Ie temps qui les tue, la communaute a besoin de la mort, qui conSlitue seule un dissolvant assez puissant de toures les reifications pour rendre possible quelque chose comme I'amour ou I'amitie. Elle est done par essence Ie lieu de la sou.verainete, au les hommes defient leur finitude au jell de la gloire, La certitude que Ie dernier acte sera sanglant, et que tout sera perdu quelque belle que soit la pal1ie en tout Ie reste, n'est pas faite pour eloigner les joueurs; au comraire, elle exerce sur eux la plus imperieuse

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Tbeorie du Bloom

fascination. Notre vie n'est qu'une tache intemporelle a accomplir dans le temps, er dont [a valeur ne depend que du contact que nuus aurons su y etablir avec une tradition, au sens ou Benjamin emend ce mot, c'est-a-dire cornrne «liscootinuum du passe. oppose au -continuum des evenements, de l'histoire universelle, Mais la splendeur de notre tragedle sera it peu de choses si nous n'eprcuvions avec une si parfalre acuite le sentiment de sa vanite, Car Ie Bloom qui se supprime comrne Bloom et qui, dans la cornmunaure, se reapproprie son apparence et sa Publicite se Ies reapproprle comme telles, c'est-a-dire que la distance qui l'en a un jour separee n'est pas abolie, rnais demeure a jamais comme conscience de ceue distance. II connan son essence comme ce qui est hors de lui, comme ce Qui est rnis en ieu dans la cornmunaute, comme ce qui ruine, au fond, son imegrile. II se sait expose, it sait qu'il n'est rien hors de son eire-expose, et il se sait distinci de cet etre-expose. Dans route chose qu'tl est, it conserve la possibilite de ne pas l'etre, Que [a comrnunaute veritable soit celle ou cette exposition elle-meme est exposee ne diminue en rien le serieux consumant de son devoir d'etre - naturellernent, quand Nietzsche exalte l'hornrne qui se compose une existence d'acreur (Out entiere faite de roles epherneres, it n'exalte que sa propre falblesseet sa virulente volonte d'impuissance. Car il s'agit d'elre, d'etre le plus possible et pour cela, d'etre par/aitemenl. Notre force ne mesure que notre degre de resorption dans l'essentiel -. Que les hommes reconsutuent entre eux le monde commun don; ils avaient ere depossedes ne met pas fin it ta separation. EI quelque sincere que SOil la figure que nous nous donnons, nous ne saunons parvenu a. nous communiquer enuerernern que dans la man, [a seulernent nous comddons avec nousmemes. Aussi, dans la mesure au nous n'agissons pas conlormement it notre plus innme desir de calcination, il nous faut nous en rernettre a. [a Parole, er assumer le langage non comme «l'elemenr parfait au seinduquell'mteriorite est aussi exreneure que I'exteriorite est lnterteure- (Hegel), rnais comme la regle de notre existence. -Une fOis que nousavons parle, nous tenir aussi pres que possible de ce que nous avons dtt, pour que tout ne soit pas effectivernent en l'air, les paroles d'un cote, nous de l'autre, et Ie rernords des separations» (Brice Parain, Sur fa dialecUque).

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Phenornenologie

de la vie quotidienne

1) du fond d'un naufrage

:vJein Soon; es ist ein Nebelstretf GOEllIE, Erlkonig

l\ est des instants fragiles au la beanre irrealite de notre monde, que generalemeru masquent, sous une couche compacre d'apparente concrerude, les sediments de l'habitude, jaillil, spectre echappe de que!que tombeau ecroule: l'Absence.

Ceue experience melaphysique (car e'en est une, rant pis si cela doit faire sursauter Ies rieurs et les chiens), qui semble, iI est vrai, comme cousine de la NalJsee, telle que la decrivit Sartre - mars c'est ici, qui se devoile, Yinexistence dont eST desorrnais frappee la realite, plutut que quelque existence fremissante -, je la rencontrai encore il ya peu

[e me trouvais dans une rue un peu courbe, de la banlieue que i'habite. Et, il Y avait Ia etrangernent, a la place d'autre chose que ne pouvait arreter ma memoire, il y avail, dis-le, cette chose, qui ne devait pas y etre. Une large vitrine au dessous d'une plaque beaucoup trop neuve, brillant immaculee, apposee au mur ; sur ceue plaque, s'inscrivait en caracteres rigides Ie mot « BOULANGERIE ». On pouvait apercevoir, a travers la vitrine, quelques presentoirs qUi avaienr bien quelque air de ressemblance - et merne, a vrai dire, une assez franche Similitude - avec ceux qu'on utilise souvent pour exposer des viennoiseries ou des patisseries ecoeurantes, presentoirs sans doute places la pour parfaire la confusion avec des lieux familiers, mats ie n'etais pas dupe. je l'etais d'autant mains que le zele avail ele pousse bien trop Join au-dela du croyable j ainsi, planter derriere ces fantomes de presentorrs, se .dressait en position d'attente, parfaiternent immobile, la boulangere ! - la boulangere ... et son tablier blanc. Et tout cet assemblage, ferme mais pourtant epars ! etait plus evanescent que ce

faux manoir

tout de suite

evapore en brumes

doni parla Mallarrne, plus fuyant et plus impalpable que tous les ethers; derriere, au en lui, je ne sais, car c'etan comme si l'ecran nuageux, par tant de finesse, se laissait conlondre avec ce qu'il ne couvrait deja plus, comme s'il etait tisse de ses dechirures meme - terrible, Ie Ne-J.nL

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Pnenomenowgie de fa vie quotidienne

Destabilise par rant d'etrangere, je me decidai neanrnoins ii entrer - je rnarchai sur le vide.

Deja, je me senrais comme on se sent, au comme on croit au reveil s'etre senti, dans quelque reve tres flou dont on n'oublie pas la sensation qui l'a traverse. De ce nuage qui etait aussi du neant, rna tete et tout rnon corps s'etaient comme calfeutres, et la pensee merne, qui sait pourtant si bien parfois glissec en lame d'airain, avec un simement clair rnais grave, el rna pensee meme etait ce nuage, ce gaz qui s'etendait com me selon la loi physique des gaz parfaits. Toute la matiere avait fondu au s'etait peutetre sublirnee, en tout cas elle s'etait crevee a cer instant, pour disparaitre. [e parvins enfin, a force de flottemem, jusqu'en face de la tranquille boulangere, qui poussa son impossible role jusqu'a me demander, rnusique terrible d'une candeur diabolique - car Ie diable excelte dans les airs canclides - ce que je desirais. Sa question me fit tressaillir. je ne pouvaiS regarder alentour, tout ce ncant m'aveuglau audeJa du supportable. je compris vite que la seule presence qui put absorber man regard, le retenir un peu, au lieu de l'irnperrneablernent renvoyer, que I'unique Hot «eastence qui put me sauver de tout cet effondrement, plutot! de cet effondrernent de tout, etair ceue femme, deguisee en boulangere, son visage et ses bras, seuls emergeant du fallacieux costume.]e lui trouvai soudain quelque charrne espagnol qui me troubla un peu, rnals com bien mains que {OUI ce neant dans lequel j'avais failli me noyer ! Enfin, un existant, de la forme et de la substance, aussi. .. un etee-lii qui ne s'evanouit pas irnrnediaternent ailleurs, Ie pensai: cetre femme, qui se tient la en face de rnoi, au milieu de tout ce Rien, de lout cer abime attife a la va-vite en sirnulacre de boulangerie, il est impossible qu'elle craie a ce decor de carton-pate, a cette penible pantomime - cette scene', sommes-nous done obliges de lajouer? Non .. Lui dire ... Lui dire qu'il faut cesser ... ~ Mademoiselle, nous savons bien, n'est-ce pas?, que tout cela n'est qu'absurde furmstene, que vous n'etes pas une boulangere, que ceci n'est pas une boulangerie, et qu'il serait absurde que [e fasse Ie client ... Nous avons passe l'age de jouer a la marchande, parlons franchement et oublions tout cet affreux decor, qui oe trompe personne ... j'ignore comment vous vous etes trouvee dans cerre etrange situation, racontez moi done, pourquoi tout cela? » Cette replique, la seule raisonnable, er qui rn'ernplissair alors l'esprit comme une evidence salvatrice, je ne pus pounant Ia dire, car tout man etre, encore nuageux, etait incapable de repondre pratiquement, a pareille injonrrion de la Raison, d'autant qu'un homme etair apparu derriere, grotesquement deguise en boulanger, me faisant craindre que ceue mauvaise piece de theatre se transformat en vaudeville, bouquet final a une insolence qui avait deja trap dure. Ie bredouillai done, absurdite I, la demande imrnotivee d'un nombre parfattement aleatolre de baguettes de pain, renvoyant a plus tard l'eclaircissement de cette affaire. Toujours dubitatif, me prenant presque au jeu desormais, par un vice qui m 'era it inconnu, je deposai quelques pieces de rnonnaie - pour voir SI cene scene patapbysique etalt vraiment decidee a suivre son cours. Elle l'etait, et je regreuai un peu mon mensonge, car enfin, je voulais la verite, nun du pain. je sortis done, etourdi et reveur apres pareil evenement. On me fit rernarquer, a man retour, que le nornbre de baguettes que i'avais achetees (je n'imaginais guere que ce qui s'etait deroule ii l'instant ponat merne un nom) etait singulierernent inadapte. Je racontai aloes mon aventure, puis, ne rn'etant pas fait com prendre, seul, j'y songeai.

Ce que ['avais senti [a etait urai, cela ne souffrait aucun doute. Ceue experience revelait de facon brutale l'irrealite de ce monde, l'abstractton realisee qu'est le Spectacle. Toute la dimension metaphysique, done totale et ernplissant [usqu'a la sphere de I'existentiel, de ce concept m'etait apparue dairement dans ce mode de devoilernent particulier, et qui ne peut apparairre pour ce qu'il est vrairnent, c'est-a-dire comme quelque chose de reellernenr etrange, posant problerne, et rnerne finalement dam I 'essence rneme est ['elrangete absolu», qu 'en rant qu'il est vecu comme experience, comme pM-

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'Tiqqun

nomene. L'habrtude est ce qui fait oublier Ie phenomene en tam que phi:nomene, c'est-a-dire Ie suprasensible - dois-je aiouter que la fsmeuse affirmation de Hegel prenau la, elle aussi, une concretude fulgurante, la puissance d'une revelation? Et pourtant, l'habitude est precisement Ie moyen caracieristique de la rnetaphysique rnarchande, sa manifestation, qui ne manifeste jamais que I'oubli de son caractere de manifestation ... C'est pour cela que l'intuition saillante de l'Absence revele aussi qu'elle est deja depassee comme relle, puisqu'elle se presente comme manifestation de l'oubli de la manifestation, en rant que tel, c'est-a-dire comme devoilernent du mode de devoilement marchand, comme devoilement du Spectacle. Quand elle se donne a voir ainsi, I'Absence n'esr deja plus un creux, une pure absence. Elle est une affirmation positive du Monde sur lui-rnerne, Elle est precisernent le retour de toute realite, et deja la possibilite de sa reappropriation. Ce tourbil1on de paradoxes revelait a quel point mon experience etalt rnetaphysique-critique, [e songeais aussi a des sensations sernblables, ie rn'essayats a une classification presque zoologique des diverses textures que peut rnanifester Ie phenomene, de la mi-vaporeuse, rni-liquide, rnelancolie a cer autre etat OU tout est, au contraire, marque au seeau d'une concretude si massive qu'elle en est surprenante (et la reahte est alors sensiblement trop concrete pour ne pas se reveler encore comme, en fait, abstraite jusqu'au delire), Toutes ces experiences magiques-circonstanctelles sont a l'evidenre inaccessibles au Bloom qui ignore la solitude, ce qui est souvent son cas. Nos contemporains, pour la plupart, obvient habituellement a de telles perceptions sans appel du Neant, qui est aussi leur neanr, notre neant de Bloom l, et qui les terrifient, en se massant les uns centre les autres, en de sordides accumulations qu'ils osenr parfois rnerne appeler amitie, ce grand mot puissant que les pires cafards n'ont plus peur d'ecraser de leurs pieds irnrnondes, quand ils ne disent pas plus crurnent qu'ils trainent ensemble. 11 ya aussi quelques outils qui offrent un lei service d'oublt, de facon equiualetue a cette fallacreuse proximite: televisron, Walkman, chaine hi-f au peste de radio allurne « pour faire un fond sonore », etc. Enfin, quand il apparait quand rnerne, ce Diable qu'est la rneraphysique critique, malgre routes les precautions du Bloom, ce dernier peut toujours tenter une ultirne falsification, par l'ernploi rassurant d'un mot denue de sens, iovente ou recupere pour de pareils cas: stressJatigue ; dans les cas ou le Diable rentre-rnerne par la fenerre, depression, ou enfin, sl le Bloom en question se pique de New-Agisme ou autre jeune-coolisrne, il pourra, plutor que de nier directement ce phenomene comme phenomene, l'exterioriser et Ie menre en equivalence geoeraie sur Ie march€: du psychedelisme, en tant qu'expertence purement subjective I , c'est-a-dire Ie transformer en mauuaise substaruialite, en Ie qualifiam simplement de trip. II va de sot que cette courte llste de divertissements est largement non exhaustive.

Toutes ces attitudes ebauchent negativernent un terrain, qu'il faudrait preciser plus avant et posuiuemetu, er qui serait celui d'une altitude metaphysique-critique. A y regarder de plus pres, celleci apparait comme une sorte d'unite entre, d'une part, la pratique d'une dialectique concepruellemenr puissante, er, d'aurre part, une certaine attention exisrentialisre, un certain laisser-etre, aussi. Ces deux approches loin d'etre inconciliables s'incarnent unies chez celui qui salt concevoir et sentir Ie devenir, qui sait la pensee comme science au sens Oil l'entendair Hegel, qui san la determination cle la Figure, en rnerne temps qu'il est assez attenuf pour s'arreter sur certains moments, avant leur suppression, [usqu'a en epuiser le contenu, jusqu'a s'y immerger (c'est ce qu'avaienr deja semi les surrealistes, mais qu'ils avatent differernrnent explicite - on pourra comparer avec ce que resumait Andre Breton de l'attitude surrealiste, dans L 'Amour Fou). II s'agit de considerer Ie Regard comme experience,

I. Pour nous, loin de considerer parei!le experience comme simplement subjective, IlOUS affirmons au rontraire son carne[ere objectif et ernmemment poiutque.

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Pnenominoft>gu tie {a vie quotidienne

er done eomme une certaine tension entre deux moments successifs. Ie premier moment est la sensation du phenornene, Ie second son devoilement comme phblOmene. Quand on lui montre la lune, Ie metaphyslcien-critique regarde d'abord la June, puis Ie doigr Le phenornene se donne d'ahord ensoi, puis pour-sot, et l'elre-pour-soi vient fonder Nere-en-soi Le Paraclet ne vient jamais {out de suite et il est toujours deja la. Cette attitude metaphysique-cnnque, e:xplosante-fixe. ceue mue du regard, qUi n'est pas aveugle, ne peut vrsrmenr s'artemdre et se connaitre elle-rnerne cornme telle que par le partage de routes ces sensations, de leur analyse, ces experiences elles-rnemes fussent-elles OU dussent-elles etre vecues solitairement. D'ou cette rubrique de phenomeno{ogje de la vie quotidienne, qui sera permanente, jusqu·a nouvel ordre.

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La signification politi que ef morale de lo pensee n'apparait que dans les rares moments de I'histoire OU «tout port ant en miettes, Ie centre ne peut plus erre Ie soutien et 10 simple anorchie se repand par Ie monde», OU (lies meil/eurs n'ont plus de conviction, ton dis que les mediocres sont pleins d'une intensite passionnee». A ces moments crucioux, 10 pensee cesse d'etre une affaire marginale aux questions politiques. Quand tout Ie monde se laisse entrainer sans reflechir par ce que le nombre fait ef croit, ceux qui pensent se retrouvent comme a decouvert, car leur refus de se joindre aux outres est potent et devient alors une sorte d' action.

HANNAH ARENDT, Considerations morales.

Le Parti Imaginaire est la forme pcrticuliere qu'assume la Contradiction dans lo periode historique ou la domination s'impose comme dictature de 10 visibilite et dictature dons la .visibilite, en un mot comme Spectocle, Parce qu'il' n'est d'abord que Ie :p.arti' n,egatif de Jo negotivile, et parce que la sorcellerie du Spectacle consiste, faute de pouvoir les liquider, 0 rendre invisibles en tant que telles les expressions de 10 negation - et cela vaut aussi bien pour la liberte en acte que pour la souffrance ou la pollution -, son coroctere Ie plus remarquable est justement d'etre repute inexistant ou, pour eire plus exact, imaginaire. Cest pourtant de lui, et exclusivement de lui, que l'on perle sans discontinuer, puisqu'il est ce qui choque jour fait un peu plus visiblement defaut au bon fonctionnement de la societe. Mais on a garde de prononcer son nom - pourrait-on prononcer son nom, de toute fa~on? -, comme on craignait d'invoquer Ie Diable. Et en cela, on fait bien: dans un monde qui est si manifestement devenu un attribut de l'Esprit, I'enonciation a fOcheusement tendonce 0 devenir performative. Inversement, I'evocation nominale, ici rnerne, du Parti Imaginaire vaut aussi bien comme son acte de constitution. Jusqu'o present, c'est-o-dire [usqu'o ce qu'il soit nom me, il ne pouvait etre plus que ce qu'etait Ie proletariat classique avant de se connaitre comme proletariat: une c1asse de la societe civile qui n'est pas une classe de la societe civile, qui en est plutot la dissolution. Et en eHet, il ne se compose a ce jour que de la multitude negative de ceux qui n'ont pas de dasse, et ne veulent pas en avoir, de la foule solitaire de ceux qui se sont reoppopries leur non-appartenance fondamentale a la societe marchande sous 10 forme d'une non-participation volontaire a celleci. Dans un premier temps, Ie Parti Imaginaire se presente done simplement comme la communoute de la defection, Ie parti de I'exode, 10 rea lite fuyante et paradoxale d'une subversion sons sujet, Mais cela n'est pas plus son essence que I'aube n'est I'essence du jour. La plenitude de son devenir est encore a venir et ne peut apparaitre que dans son rapport vivant avec ce qui I'a produit, et qui maintenant Ie nie. «Celui-lo seul qui a vocation et volonte de faire naitre Ie futl!r peut voir la verite concrete du present» [Lukocs, Histoire et conscience de dassel.

50

Theses sur le Parti lmaglnaire

II

Le Parti Imaginaire est Ie parti qui tend a devenir reel, incessornment. Le Spectacle n'a pas d'aulre ministere que d'obvier sans rel8che a sa manifestation comme tel, c'est-o-dire a son devenir-conscient, c'est-o-dire a son devenir-reel: car alors, il devrait admettre I'existence de cetle negativite dont il est, en tant que parti positi{ de la positivite, 10 denegation perpetuelle. II est ainsi dans I'essence du Spectacle de donner Ie camp adverse pour un residu negligeable, d'en faire une non-valeur tolale el, ce qui revient au merne, de Ie declarer criminel et inhumain dans son ensemble, sous peine de devoir se reconnoitre lui-merna pour un criminel et un monstre. C'est pourquoi il n'y a, au fond, dans cette societe, que deux portis: Ie parti de ceux qui pretendent qu'il n'y a qu'un seul parti, et Ie parli de ceux qui savent qu'en verite i I y en a deux. A ce constat deja, on sauro reconnoitre Ie notre.

III

C'est a tort que I'on reduit 10 guerre a l'evenernent brut de I'affrontemenl, mais pour des raisons qui s'expliquent sans mal. Certainement, il serait tout a fait dommageable a I'ordre public que celle-ci soil opprehendee pour ce qu'elle est reellernent: l'eventuolite supreme dont 10 preparation et I'ajournement travaillent interieurerrient, en un mouvement continuel, tout groupement humain, et dont 10 paix n'est au fond qu'un moment. II en va identiquement de la guerre sociale doni les batailles peuvenl demeurer, a leur paroxysme, porfoiternent silencieuses el, pour ainsi dire, blanches. A peineles devine-I-on a un soudain regain de I'aberration dominante. Renseignements pris, il faul reconnaitre que les affrontemenls sont exagerement rares, compares aux pertes.

IV

C'est en appliquant a ce cas d'espece son axiome fondamental d'cpres lequel ce qui n'est pas vu n'existe pas - esse est per cipi - que Ie Spectacle peut maintenir I'illusion exorbitante et plonetoire d'une fragile paix civile dont Ie perfectionnement exigerait qu'on Ie laisse etendre en tous domaines sa gigantesque campagne de pacification des socieles et de neutralisation de leurs contradictions. Mais son echec previsible est inscrit logiquement dans ce simple fait que cette cam-

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Tiqqun

pagne de pacification est encore une guerre - certainement 10 plus effroyable et 10 plus destructrice qui ait jamais ete, cor rnenee au nom de 10 paix. C'est d'ailleurs un des traits les plus constants du Spectacle qu'il ne parle de guerre que dans un langage OU Ie mot «guerre» ne parait plus et OU il n'est question que d'e operctions humonitcires», de «sanctions internationales», de «maintien de I'ordre»), de «sauvegarde des droits de l'Hornrne», de lulte contre Ie «terrorisrne», les «sectes», I'«extremisme» ou 10 «pedophilie- et par-dessus tout, de «processus de paix». L'adversaire ne porte plus Ie nom d'ennemi, mais en revanche i,l est mis hors 10 loi et hors I'humanita pour avoir rompu et perturbe 10 paix ; et chaque guerre rnenee aux fins de conserver ou d'etendre des positions de force econorniques ou stroteqiques aura 0 faire oppel a une propogande qui 10 transformera en croisade ou en derniere guerre de l'hurnonite. Le mensonge sur lequel Ie Spectacle repose exige qu'il en soit ainsi. Ce non-sens revele d'ailleurs une coherence systematique et une logique interne etonnontes, rna is il n'est pas [usqu'c ce systerne pretendu apolitique et rnerne antipolitique en apparence qui ne serve les configurations d'hostilites existantes ou qui ne provoque de nouveaux _regroupements en amis et ennemis, cor lui non plus ne saurait '. echapper a 10 logique du politique. Celui qui ne conceit pas Io guerre ne conceit pas son temps.

v

La societe marchande n'a depuis so naissance [ornois renonce a so haine absolue du politique, et c'est bien en ceci que reside so plus grande' controriete que Ie pro jet de l'erodiquer soit lui-meme encore politique. Elle veut bien parler de droit, d'econornie, de culture, de philosoph ie, d'environnement et meme de politique, mais jamais du politique, domaine de 10 violence et des antagonismes existentiels. En fin de compte, 10 societe marchande n'est rien d'autre que I'organisation politique de 10 negation decholnee du politique. Invariablement, cette negation prend 10 forme d'une naturalisation, dont I'impossibilite se trouve denoncee de focon tout.aussi invariable par des crises. periodiques, L'eccnomie classique et Ie siecle de liberolisme qui lui correspond (1815-1914) ont constitue une premiere tentative, et un premier echec, de cette naturolisation. La doctrine de I'uti-

lite, Ie systerne des besoins, Ie my the d'une autoregulation «noturelle» des marches, l'ideoloqie des droits de l'homrne, 10 dernocrotie p,arlementaire sont a ranger ou-nornbre des moyens qui.furent mis :;;'~;;: en oeuvre dons ce temps, a cette' fin. Mais c'est indiscutablement dans 10 periode historique qui s'ouvre en 1914 que 10 naturalisation de 10 domination marchande revet so forme 10 plus radicale:

Ie Biopouvoir. Dans Ie Biopouvoir, 10 totolite socia Ie qui s'autonomise peu a peu en vient a prendre en charge 10 vie meme. Par un cote, on assiste a une politisation du biologique: 10 sante, 10 beaute, 10 sexuolite, I'energie mobilisable de chaque individ'u relevant chaque annee plus nettement de 10 responsobilite gestionnaire de 10 societe. Par un outre cote, c'est une biologisation du politi que qui i s'opere: I'ecologie, I'economie, 10 repartition generale du «bien-eire» et des «soins», 10 croissance, 10 lonqevite et Ie vieillissement de 10 population s'imposent comme les principaux chapitres auxquels se mesure I'exercice du pouvoir. Cela, bien entendu, n'est que \'apparence du processus, non Ie processus lui-rnerne, Ce dont il s'agit en reolite, c'est d'appuyer sur 10 fausse evidence du corps et de 10 vie biologiquele ccntrole total des comportements, des representations et des rapports entre les hommes, c'est-o-dire, au fond, de forcer en chacun I'assentiment au Spectacle au moyen d'un suppose instinct de conservation. Parce qu'il fonde so souveroinete absolue sur I'unite zoologique de I'espece humaine et sur Ie continuum immanent de 10 production et de 10 reproduction de 10 «vie», Ie Biopouvoir est cette tyrannie essentiellement meurtriere qui s'exerce sur chacun au nom de tous et de la «nature». Toute hostilite 0 celie societe, que ce soit celie du criminel, du deviant

EVIDEMMENT!

«C'est la delinquance qui devient socialisante et non les institutions.» (Ie Monde, mardi 9 juin 1998)

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Theses sur le Partt lmagmair«

ou de I'ennemi politique, doit etre liquidee, car elle va contre I'interet de l'espece, et plus porficulierement de l'espece en la personne rnerne du criminel, du deviant et de I'ennemi politique. Et c'est ainsi que chaque nouveau diktat qui restreint un peu plus des libertes deja derisoires pretend proteger chacun contre lui-rnerne, en opposant a I'extravagance de sa souveroinete I'ultima ratio de 10 vie nue. «Pardonnez-Ieur, ils ne savent pas ce qu'ils font», dit Ie Biopouvoir, et il sort so seringue. Certes, la vie nue a toujours ete Ie point de vue d'ou Ie nihilisme marchand consideroit I'homme, point de vue d'ou 10 vie humaine cesse d'etre distincte de 10 vie animale. Mais c'est a present toute manifestation de la transcendance, dont 10 politique est une forme fracassante, toute velleite de liberte, toute expression de I'essence metophysique et de 10 negativite des hommes qui est troitee comme une maladie qu'il importe, pour Ie bonheur general, de supprimer. Le penchant revolutionnaire, pathologie endernique dont une campagne pourtant permanente de vaccination n'est pas encore venue a bout, s'explique certainement par la conjondion malheureuse d'une heredite a risque, de taux hormonaux excessifs et de I'insuffisance d'un certain neurornedioteur. II ne peut y avoir de politique au sein du Biopouvoir, mais seulement conir« Ie· Biopouvoir, Parce que' Ie Biopouvoir est 10 negation ochevee du politique, 10 politique veritable do it commencer par s'affranchir du Biopouvoir, c'est-o-dire Ie reveler comme tel.

VI

Dons Ie Biopouvoir, c'est done so dimension physique qui echappe a I'homme, se dresse en face de lui et l'opprirne, et c'est precisernent en cela que Ie Biopouvoir est un moment du Spectacle, tout comme Ie physique est un moment du rnetcphysique. Cest done une necessite de fer qui, au travers rnerne du detail en apparence Ie plus simple, Ie plus imrnediot, Ie plus materiel, Ie corps, condamne la contestation presente a se placer sur Ie plan metcphysique, ou n'etre rien. Aussi ne .peut-elle etre comprise, ni rnerne aperc;:ue de l'interieur du Spectacle ou du Biopouvoir, comme au reste tout ce qui rei eve du Parti Imaginaire. Pour I'heure, son attribut principal esfson invisibilire

de fait au sein du mode de devoilernent marchand qui est ossurement rnetophysique, mcisd'ime rnetophysique tout a fait sinquliere qui est la negation de-le metophysique, et d'abord d'elle-rneme

.cornrne metophysique. .. Mois~ Ie Spectacle oyonthon'eur d'Li vide, il ne peut se berner o"nier 'I'evi'~'·" dence massive de ces hostilites d'un nouveau type qui agitent toujours plus violemment Ie corps social; il faut en outre qu'il les mosque. II revient done en propre aux multiples forces de I'occultation d'inventer des pseudo-conflits toujours plus vides, toujours plus fobriques et eux-rnernes tou[ours plus violents, quoiqu'anti-politiques. Cest sur ce sourd equilibre de la Terreur que repose Ie calme apparent de toutes les societes du copitalisme tardif.

vn

En ce sens, Ie Parti Imaginaire est Ie parti politique, au plus exactement Ie parti du politique, puisqu'il est Ie seul a designer comme foyer de cette societe Ie travail rnetophysique d'une hostilite abso/ue, c'est-o-dire I'existence en son sein d'une veritable scission. Par la, il prend oussi Ie chemin d'une po/;tique abso/ue. Le Parti Imaginaire est la forme que revet Ie politique a I'heure de I'effondrement des Etats-Nations, dont nous savons, dorencvorrt, qu'ils sont mortels. II rappelle dramotiquement a tout Etat qui n'a pas la demence, ou la vigueur, de se vouloir total que I'espace politique n'est, dans so reolite. pas distinct de I'espace physique, social, culturel, etc., qu'en d'autres termes et selon une vieille formulation, tout est politique, au du moins, I'est en puissance. A ce point, Ie politique apparalt plutot comme Ie Tout de ces espaces que Ie liberolisrne croyait pouvoir, predicot suivant predicot, fragmenter. l'ere du Biopouvoir est Ie moment ou, 10 domination en venant a s'appliquer a rnerne Ie corps, c'est [usqu'n 10 physiologie individuelle qui prend . un corcctere politique, en depit du risible alibi de 10 natura lite biologique. Le politique est alors plus que [ornois I'element total, existentiel, metophysique dans lequel se meut 10 liberte humaine.

S3

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VIII

Nous assistons, en ces [ours assombris, 0 10 phase finale de 10 decomposition de 10 societe marchande, dont nous convenons qu'elle n'a que trop dure. C'est 0 l'echelle plonetcire que nous voyons diverger dans des proportions toujours plus enorrnes 10 carte de 10 marchandise et les territoires de I'Homme. Le Spectacle met en scene un chaos mondial, mais ce «chaos» ne manifeste que I'inaptitude desorrncis overee de 10 vision economique du monde a rien saisir de 10 reolite humaine. II est devenu evident que 10 valeur ne mesure plus rien: les comptobilites tournent a vide. Le travail lui-merne n'a plus d'autre objet que de safisfaire l'universel besoin de servitude. Et c'est [usqu'o I'argent qui a fini par se laisser gagner par Ie vide qu'il propageait. Dans Ie meme temps, 10 totolite des vieilles institutions bourgeoises, qui reposoient sur les principes obstraits de I'equivalence et de [a representation, sont entrees dans une crise dont elles semblent trap fatiguees pour pouvoir se remettre: 10 Justice ne parvient plus

- a iuger~ l'Enseignement a enseigner, 10 Medecine a soigner, le, Rarlel)1~nt a legiferer:~:I.a Police~_ ... a faire respecter 10 loi, ni rnerne 10 Famille a elever les enfants. Certes, les formes exterieures

de I'edifice ancien demeurent, mais toute vie 1'0 definitivement quitte. " flofte dans une intemporolite toujours plus absurde et plus perceptible. Pour tromper 10 rnontee du desastre, il lui arrive encore, de temps a autre, d'arborer ses symboles de parade, mais nul ne les comprend plus. leur magie ne fascine plus que ses magiciens. Ainsi, l'Assernblee Nationale est devenue

un monument historique, qui n'excite plus que 10 curiosire stupide des touristes. Le Vieux Monde offre a notre vue Ie paysage desolont de ruines neuves et de carcasses mortes, qui attendent une demolition qui ne vient pas et pourraient encore !'attendre dans I'eternite, s'il ne devait venir

a personne l'idee de I'entreprendre. Jamais on eut Ie projet de toni de fetes, jamais aussi leur enthousiasme ne parut plus faux, plus feint et plus force. Meme les plus grossieres reiouisscnces ne- porviennent plus 0 .se deprendre d'un certain air· de tristesse .. Contre toute apparence, Ie deperissernent de I'ensemble n'est pas tant dans ce qu'organe opres organe, il se decompose

et se corrompe, ni, au reste, dans quelque autre phenomena positivement observable, mais plutot dans l'indifference generale que ce fait dechoine, indiff~rence qui procure Ie net sentiment que nul ne se juge concerne par lui, ni n'est decide en quelque fo.<;on a y porter remede. Et

... comme «de_vant Ie sentiment de .I'ebronleownt· de tou.~s: choses, ne' rien, [eire que d.~(4l.~endr~~~~ patiemment et cveuqlernent l'ecroulernent du vieil edifice plein de fissures etottcque dans ses rocines et se laisser ecroser par I'echafaudage croulant est contraire a 10 sagesse autant qu'a 10 dignite» {Heqel], on voit, a certains signes que ne permet pas de dechiffrer Ie mode de devoilement spectaculaire, se preporer l'Exode in.evitoble hors «du vieil edifice plein de fissures». Deja, des masses d'hommes silencieux et solitaires apparaissent, qui choisissent de vivre 'dens les interstices du monde marchand et refusent de porticiper 0 quoi que ce soit qui ait rapport avec lui. Ce n'est pas seulement que les charmes de 10 marchandise les laissent obstinement froids, c'est qu'ils portent de surcrolt une inexplicable suspicion sur tout ce qui les lie a I'univers qu'elle a focome, et qui maintenant s'effondre. En meme temps, les dysfonctionnements toujours plus patents de l'Etat capitaliste, devenu incapable d'aucune integration a 10 societe sur laquelle il s'erige, garantissent en son sein 10 subsistance necessoirernent temporaire d'espaces d'indeterrninofion, de zones autonomes toujours plus vastes et toujours plus nombreuses.

II s'ebouche 10 tout un ethos, tout un monde infraspectaculaire qui semble un crepuscule, mais qui en verite est une aube. Des formes de vie apparaissent dont 10 promesse va bien ou-delo de la decomposition. A bien des egards, cela ressemble 0 une experience massive de I'illegalite et de '0 clcndestinite. " est des moments au I'on y vit deja comme si ce monde n'existait plus. Pendant ce temps, et comme une confirmation de ce mauvais presage, nous voyons se multiplier les crispations et les roidissements desesperes d'un ordre qui se sent mourir. On parle de reforrne de la Republique, quand c'est Ie temps des repobliques qui a passe. On parle encore de 10 couleur des drapeaux, quand c'est I'ere des dropeaux elle-rnerne qui est revolve, Tel est Ie spectacle grandiose et mortel qui se devoile a qui ose considerer son temps du point de vue de sa negation, c'est-o-dire du point de vue du Parti Imaginaire.

54

Theses sur Ie Part! lmaginaire

IX

La periode historique dans laquelle nous entrons doit etre un temps d'extrerne violence et de grands desordres, l'etat d'exception permanent et generalise est 10 seule focon dont puisse se maintenir 10 societe marchande, quand elle a ocheve de soper ses propres conditions de possibilite pour s'installer durablement dans Ie nihilisme. Certes, 10 domination a encore pour elle 10 force - 10 force physique comme 10 force symbolique -, mais elle n'a plus que cela. En merne temps que Ie discours de so critique, cette societe a perdu Ie discours de so justificotion. Elle se trouve 10 devant un gouffre, qu'elle decouvre etre son coeur. Et c'est cette verite partout sensible qu'elle travestit sans arret en embrassant 0 tout propos Ie «Iangage de 10 flatterie» OU «le contenu du discours que I'esprit tient de soi-rnerne et sur soi-rnerne est 10 perversion de tous les concepts et de to utes les reolites, est 10 tromperie universelle de soi-merne et des autres, et I'impudence d'enoncer cette tromperie est pour cela 10 plus haute verite», et OU « 10 simple conscience du vrai et du

. bien ... ne peut riendire 0 cet esprit qu'il nesache et ne dise lui-meme»-. 'Dans cas conditions, «si 10 conscience simple enfin reclorne 10 dissolution de tout ce monde de 10 perversion, elle ne peut toutefois demander 0 I'individu de s'ecorter de ce monde, car DiogEme merne dans Ie tonneau est conditionne par lui; d'ailleurs cette exigence posee a I'individu singulier est precisernent ce qui passe pour Ie mal, car Ie mal consiste 0 se soucier de soi-meme en tant que singufier ... l'exigence de cette dissolution ne peut que s'adresser 0 I'esprit merne de 10 culture». On reconnai't 10 10 description vraie du langage que perle desorrnois 10 domination dans ses formes les plus ovcncees, quand elle a incorpore 0 son discours 10 critique de 10 societe de consommation, du spectacle et de leur rnisere. La «culture Conol+» et I'«esprit Inrockuptibles» en donnent, pour 10 France, des exemples passagers, mais significatifs. Cest plus generalement Ie langage scintillant et sophistique du cynique moderne, qui a definitivement identifie tout usage de 10 liberte a 10 liberte abstraite de tout accepter, mais 0 so rnoniere. Dans so solitude bavarde, 10 conscience aigue de son monde s'enorgueillit de so parfaite impuissance a Ie changer. Elle SE! trouve merne rnobilisee de Iocon maniaque contre 10 conscience de soi et contre toute quete de substcnfiolite. Un tel monde .qui «scit tout comme devenu etranger 0 soi, sait I'etre-pour-soi sepcre de I'etre-en-soi, au ce qui

• I

Umberto Boccioni, Stati d'anima I: Quelli che restano (1911)

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est vise et Ie but sepores de la verite» (Hegel), qui, en d'autres termes, tout en dominant eHectivement, s'est attache au luxe de reconnaitre ouvertement sa domination comme vaine, absurde et illegitime, n'appelle contre lui, et comme unique reponse a ce qu'il enonce, que la violence de ceux qui, ayant ete depouilles par lui de tout droit, puisent leur droit dans l'hostilite. On ne peut plus regner innocemment.

x

A ce stade, 10 domination, qui senl 10 vie inexorablement lui echapper, devient folie et pretend a une tyrannie dont elle n'a plus les moyens. Le Biopouvoir et Ie Spectacle correspondent, comme des moments cornplementoires, a cetle ultime radicalisation de I'aberration marchande qui semble son triomphe et prelude so perte. Dans I'un et I'autre cas, il s'agit d'erodi-

qver de la realite tout ce qui, en elle, excede sa representotionv.A lc. fin, .un arbitraire dechatf.'le "y''''; " ~J: s'attache a cet edifice en ruine qui entend tout regenter et oneonfir sans delai toul ce qui ose-

rait se donner une existence independonte de lui. Nous en sommes 10. La societe du Spectacle

est devenue intraitable sur ce point: il fouf porticiper au crime collectif de son existence, nul

ne doit pouvoir pretendre lui demeurer exterieur. Elle ne peul plus tolerer I'existence de ce colos-

sal porti de I'abstention qu'est Ie Parti Imaginaire. II faut «trovoiller», c'est-c-dire se tenir a tout

instant a sa disposition, etre mobilisoble. Pour porvenir a ses fins, elle use dans une mesure

egale des moyens les plus grossiers, comme 10 menace de 10 faim, et les plus sournois, comme

''', la Jeune-Fille. La rengaine fonee de 10 «citoyennete», qui se repond a propos de tout et

.. '...... de n'importe quoi, exprime la dictature de ce devoir abstrait de participation a une " .. ,.... totclite sociole qui s'est de toule focon cutonornisee. C'est oinsi, du fait meme de L'ECHEC ........ cette dictature, que Ie parti negotif de 10 negalivite en vient petit a petit q' s'uniNECESSAlRE .......... " fier, et qu'il acquiert un contenu positif. Car les elements de 10 multitude DE LA MOBUlSA: <, ' ...... des i~differents ~ui s'ignoraient mu~uellement et qui '". pensoi~nt etre ........ d aucun porti, se trouvent tous egalement en butte a une dictoture TION TOTALE -, ,.... unique et centrale, 10 dictoture du Spectacle, dont Ie salariat,

'........ la marchandise, Ie nihilisme ou l'irnperotif de visibilite ne «Quels seraien: les dangers d'une .......... sont que des aspects partiels. Cestdonc 10· domina.depersonnalisation totale de l'espace? (:'a -, ".. lion elle-rnerne qui leur impose, a eux '-qui se accentuerait ce qui a d¢ja commence, e'en-a-dire Ie .......... seraient volontiers contentes d'une existence

sentiment d'aooir une place tres fragile dans l'entreprise. flottante, de se reconnoitre pour ce qu'ils

Cela renforcerau l'idee d'are des pions, d'etre intercban- /' sont: des rebelles, des Waldgonger. geables. Il [audrait se vivre comme dans La pure tran- ,/ « L' enn e m i co ntem pora inn e cess e d'i mite r sition avec des relations contraauelles et ephemeres. ,/ l'orrnee du pharaon: il pourchasse les fuyards, Peut-hre cela aiderait-il les gens a se desillu- ,/ les deserteurs, mais ne parvient jamais ales presionner, eux qui pensaient qu'auec un CDI ,/ ceder ou ales offronter» (Paolo Virno, Miracle, virdans une grosse structure its etaien: pro- ,,/ tuosit« et de;a-vu). Dans Ie cours de cet exode, des teges? Mais ce changement pourrail,/ solidarites inedites se constituent, amis et freres se rasdetbiorer le dimat social, la cobe-,/ semblent derriere les nouvelles lignes de front qui se dessision de l'entreprise. Les rap- ,/ nent, I'opposition formelle entre Ie Spectacle et Ie Porti Imaginaire ports de loyaute et d'appar-,,/ devient concrete. " se developpe ainsi, parmi ceux qui prennent acte tenance a l'entreprisey" de leur marginalite essentielle, un puissant sentiment d'opportenance seraient Ires atte·,/ a 10 non-oppartenonce, une sorte de communaute de l'Exi!. Le sensation nues» (libera-,/ simple de I'elrangete a ce monde se mue, au gre de ces circonstances, en tion lundi 5,,/ ;nfim;te avec l'etronqete, La fuite qui n'etcit qu'un fait devient une strotegie. Or octobrer' (do fuite, dit Ie trente-sixieme strotoqerne, est 10 supreme politique». Mais alors, 1998),/ Ie Parti Imaginaire n'est deja plus seulement imaginaire, il commence a se connoitre

,/ comme tel et marche avec lenteur vers so realisation, qui est sa perte. L'hostilite meta,/ physique a cette societe a desormois cesse d'etre vecue sur un mode purement negatif,

56

Theses sur Ie Parti lmaginaire

cornme indifference lisse 0 tout ce qui peut survenir, comme refus de jouer, comme mise en echec de 10 domination par reiet de 10 denomination. Elle a pris un corcctere positif et par 10 si porfaitement inquietont, que Ie pouvoir n'o pas tort, dons so paranoia, de voir partout des terroristes. C'est une haine froide et blanche, comme peut I'etre une angine, qui pour I'heure ne s'exprime pas ouvertement, theoriquement, mais bien plutot par une paralysie pratique de tout I'oppareil sociol, par une molveillonce muette et obstinee, par Ie sabotage de toute innovation, de tout mouvement et de toute intelligence. II n'y a nulle port de «crise», il n'y 0 que l'ornnipresence duParti Imaginaire, dont Ie centre est partout et 10 circonference nulle port, puisqu'il opere sur Ie meme territoire que Ie Spectacle.

XI

7., Chacun des echecs de cette societe doit done etre'compris p:bs;1N'emen-t'~ comrne l'oeuvre du Parti Imaginaire, comme I'oeuvre de 10 negativite, c'est-o-dire de I'humain: dans' une telle guerre, tout ce qui nie I'un des portis, ne fGt-ce que subjedivement, rallie objectivernent I'autre. Lo rodicnlite des temps impose ses conditions. Quoi qu'en ait Ie Spectacle, la notion de Parti Imoginoire est ce qui rend visible 10 nouvelle configuration des hostilites. Le Parti Imaginoire revendique 10 totalite de ce qui en pensees, en paroles ou en actes conspire 0 10 destruction de I'ordre present. Le desostre est son fait.

XII

Jusqu'o un certain point, Ie Parti Imaginoire correspond au spectre, 0 10 presence invisible, au retour Fontosrne do.l'Autre dans une societe au toute olterite a ete supprimee, 10 mise en equivalence seporee de tout I'ayant generolisee. Mais cernouvois reve, cette idee de suicide qui passe par 10 tete du Spectacle, ne peut tarder, eu egard au coroctere lui-meme- imaginaire de la production sociale presente, 0 engendrer so realite comme conscience 'devenant pratique, comme conscience immediotement pratique. Le Porti Imaginoire est I'autre nom de 10 . maladie honteuse du pouvoir ebranle: 10 porenoto, 'que Canetti 'a trap vaguement definie comme <do maladie de 10 puissance». Le deploiernent desespere et plonetoire de dispositifs de controle"!" de I'espace public toujours plus massifs et plus sophistiques materialise de focon piquante 10 folie asilaire de 10 dominotion blessee, qui poursuit encore Ie vieux reve des Titans, celui d'un Etat universel, quand 'elle n'est plus qu'un nain parmi les autres, et molade ovec ca. Dans cette phase terminale, elle ne parle plus que de lutte contre Ie terrorisme, 10 delinquonce, l'extremisme et 10 criminalite, puisqu'il lui est constitutivement interdit de mentiormer explicitement I'existence du Porti Imaginoire. Celo represents d'oilleurs pour elle, dons Ie combat, un hondicap certain, cor elle ne peut designer 0 10 haine de ses fanatiques «l'ermerni veritable qui insuffle un courage infin!» (Kafka).

XIII

II faut cependant reconnoitre que cette poronoto ne manque pas de raisons, eu egard o 10 direction du developpement historique. C'est un fait qu'au point au nous sommes arrives dans Ie processus de socialisation de la societe, chaque ode individuel de destruction constitue un acte de terrorisme, c'est-o-dire qu'il vise objecrivernent 10 societe tout entiere. Ainsi, o l'extrerne, du suicide, qui manifeste dons un geste OU 10 mort et 10 liberte se confondent, ce qui borne, suspend et annule 10 souverainete du Biopouvoir, et qui acquiert par 10 Ie sens d'une Qtteinte directe a 10 domination, qui se voit ainsi ravir une belle force de consommation, de production et de reproduction de son monde. De rneme, quond 10 loi ne repose plus sur rien

57

Tiqqun

d'autre que son ediction, c'est-o-dire sur la force et I'arbitraire, quand celle-ci entre dans une phase de proliferation autonome, et par-dessus tout, quond aucun ethos ne lui est plus substance, alors tout crime doit etre cornpris comme une contestation fotale d'un ordre social solidement ruine, Tout meurtre n'est plus Ie meurtre d'une personne porticuliere - si tant est qu'une chose comme une «personne porticuliere» soit encore possible - mais pur meurtre, sons objet ni sujet, sans coupable ni victime. II est immediatement un attentat contre la loi, qui n'existe pas, mais qui veut regner partout. Desorrnois, les plus menues infractions ont change de sens. Tous les crimes sont devenus des crimes palit;ques, et c'est celo precisernent que 10 domination doit 0 to ute force occulter pour voiler 0 tous qu'une epoque a passe, que la violence politique, cette enterree vive, vient demander des comptes sous des formes qu'on ne lui connaissait pas. Ainsi donc, c'est flcnque d'un certain caractere de terrorisme aveugle que se manifeste Ie Parti Imaginaire, pour ce dont le Speotocle peut en ovoir I'intuition. ,Cert~s,'~gn,:~ut .. I'int~rpreter cornme Ie .mornent de I'inh~riorisation par to utes les societes rnorchcndes developpees de la negation qu'elles tenaient dons l'exteriorite illusoire mais cathartique du «socialisme reellement existent», c'est 10 cependant son aspect Ie plus superficiel. II est aussi loisible a chacun d'en diminuer Ie coroctere insolite en constatant qu'en regie generale «une unite politique ne peut exister que sous 10 forme d'une res publico, de 10 publicite, et qu'elle se trouve remise en couse chaque fois que se cree en elle un espoce de non-publicite qui soit un desoveu effectif de cette publicite». II n'est certes pas rare, alors, que certains prennent Ie parti de «dispcroitre dons I'ombre, mais transformer I'ombre en espoce stroteqique d'ou portiront les attaques qui detruiront Ie lieu ou jusqu'ici I'imperium s'est rncnifeste, qui dernonteleront 10 vaste scene de 10 vie publique officielle, ce qu'une i'ltelligenc~ technocrotique ne sauroit orqoniser» , (Carl Schmitt, Theorie du partisan). Cest une tentation constante, en effet, de conce-

, -

voir l'existence positive du Parti Imoginaire so-us 10 seule espece farniliere de 10 gue-

rilla, de 10 guerre civile, de 10 guerre de .partisans, d'un conflit sons front precis ni declaration d'hostilites, sans armistice ni troite de poix, Et par maints aspects, it .s'agit bien d'une guer~e qui n'est den au-dele de. ses octes, cf~:_ses. violences.ide ses crimes ~t qui ne porolt pas avoir d'cutre programme, a ce point; que de devenir violence consciente, c'est-o-dire consciente de son coroctere rnetophysique et politique.

Parce que Ie Spectacle ne peut, en vertu de I'aberration conqenitole de so vision du monde non moins que de considerations strategiques, rien dire, rien voir, ni rien comprendre du Parti Imaginaire, dont la substance est purement metophysique, 10 forme porticuliere sous laquelle ce dernier fait irruption dans 10 visibilite est 10 forme-catastrophe. La catastrophe est ce qui devoile, mois ne peut etre devoile. Par la, il faut entendre que 10 catastrophe n'existe que pour Ie Spectacle, dont elle ruine en un coup et sans retour tout Ie patient labeur de faire passer pour Ie monde ce qui n'est que so Weltanschauung, qui se signole d'ailleurs par ceci qu'elle est incapable, comme tout ce qui est fini, de concevoir l'oneontissement. Dans chaque «cotostrophe», c'est Ie mode de devoilernent marchand qui se trouve lui-rnerne devoile et suspendu. Son coroctere d'evidence y vole en eclcts, La tote lite des categories dont il impose I'emploi dans I'apprehension de 10 reolite sautent. l'interet, I'equivalence, Ie calcul, I'utilite, Ie travail, 10 valeur sont mis en deroute par Vinassignable de 10 negation. Aussi Ie Parti Imaginoire est-il connu dons Ie Spectacle. comme Ie parti du chaos, de 10 crise et du descstre.

58

Theses sur le Partt lmaginaire

xv

C'est dons 10 mesure exacte OU 10 catastrophe est 10 verite a I'etat de fulguration que les hommes du Parti Imaginaire travaillent a 10 faire advenir, por tous les moyens. Les axes de communication sont pour eux des cibles privileqiees, lis savent comment des infrastructures qui «volent des milliards» peuvent etre oneonties en un coup d'audace. lis connaissent les faiblesses tactiques, les points de moindre resistance et les moments de vulnerobilite de I'organisation adverse. lis sont d'ailleurs en rnesure de choisir plus librement qu'elle ~e theatre de leurs operations et agissent au point OU des forces infimes peuvent causer de grands degats. Le plus troublant, lorsqu'on les interroge, c'est certainement qu'ils sachent tout cela, sans pourtant savoir qu'ils Ie savent. Ainsi, un ouvrier anonyme d'une usine d'embouteillage verse «comme «;:0)) du cyanure dons une poiqnee de canettes, un jeune homme assassine un touriste au nom de 10 «purete de 10 montagne) et signe son cri me « LE M ESSI)) (sic), un autre brule «sans raison apparente» la cervelle de son petit- bour-

. 'geois de pere Ie jour de sa fete, un troisieme o'uvre Ie feu sur le-soqetrcupeou de'sesccmorodes . d'ecole, un dernier jette «gratuitement» des parpaings sur les voitures lcncees a vive allure du haut des passe relies d'autoroute, quand il ne les incendie pas dons leurs parkings. Dons Ie Spectacle, Ie Parti Imoginaire n'apparalt pas comme fait d'hommes, mais d'actes etronges, au sens ou les entend 10 tradition sobboteerme. Ces octes eux-rnernes n'y sont cependant pas lies entre eux, mais systemotiquement tenus dans I'enigme de I'exception; on n'aurait pas idee d'y voir des manifestations d'une seule et rnerne negativite humaine, cor on ne sait pas ce que c'est que 10 negativite; au reste, on ne sait pas non plus ce que c'est que l'hurnonite, ni merne si cela existe. Tout cela ressorfit au registre de I'absurde, et 0 ce prix il n'est pas grand-chose qui n'y ressortisse pas. Par-dessus tout, Ie on ne veut pas voir que ce sont 10 autant d'ottaques qui sont dirigees contre lui et son ignominie. Ainsi done, du point de vue spectaculaire, du point de vue d'une

. certaine alienation de I'etat d'explicitotion publique, Ie Parti Imoginoire se resume 0 un ensemble , confus d'octes criminals gratuits et isoles dont les outeurs ne possedent pas Ie sens, comme aussi a "irruption periodique dans 10 visibilite de formes toujours plus rnysterieuses de terrorisme; to utes .choses qui finissent tout de rnerne, a 10 longue, pen produire I'impression desoqreoble que I'on n'est a I'abri de rien dans Ie Spectacle, qu'uneobscure menace pese sur I'ordonnancement vide

, de.Io societe marchande. Indiscutablement,' I'etat,·.d'excep:ltion s'est 'generalise, Nul, ne peut plus' . pretendre, dons un camp' comme dans I'autre, 0 10 'securite. Cela est bien. Nous savons 0 pre-~' sent que Ie· denouement est proche. ({La scintete lucidereconnctt en elle-rnerne 10 necessite de detruire, 10 necessite d'une issue tragique» (Bataille, Le coupable).

XVI

La configuration effective des hostilites que 10 notion de Parti Imoginaire rend lisible est essentiellement marquee par I'asymetrie. Nous n'avons pas affaire, presenternent, a 10 dispute de deux camps qui rivaliseraient pour 10 conquete d'un rneme trophee autour duquel, en fin de compte, ils se retrouveroient. lei, les protagonistes se meuvent sur des plans si parfaitement EHrongers I'un 0 I'autre qu'ils ne se rencontrent qu'en de tres rores points d'intersection, ef tout compte fait, au gre d'un certain hasord. Mais cette etrangete elle-rnerne est csymetrique: car, si pour Ie Parti Imaginoire, Ie Spectacle est sons mystere, pour Ie Spectacle Ie Parti Imaginaire doit demeurer 0 [cmois un arcane. II s'ensuit une consequence stroteqique de premiere grandeur: alors que nous pouvons sans peine designer notre ennemi, qui est d'ailleurs par essence le designable, notre ennemi, lui, ne peut nous designer. II n'y a pas d'uniforme du Parti Imaginaire, car I'uniforme est precisernent I'ottribut central du Spectacle. Aussi est-ce desorrnois tout uniforme qui doit se sentir menace et, avec lui, ce dont il represents 10 devis-e. En d'autres termes, Ie Parti Imaginaire ne reconnait que ses ennemis, non ses membres, car ses ennemis sont precisernent tous ceux que l'or. reconnait. l.es hornmes du Parti Imaginaire, en se reoppropricnt leur etre-Bloom, se sont reap-' proprie I'anonymat auquel ils ont ete contraints. Ce faisant, ils retournent contre Ie Spectacle 10

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Tiqqun

situation qu'il leur a faite et en disposent comme d'une condition d'invincibilite, D'une certaine rnoniere, ils font payer 6 cette societe Ie crime imprescriptible de les avoir spolies de leur nom - c'est-o-dire de la reconnaissance de leur singularite souveraine et par 16 de foute vie proprement humaine - de les avoir exclus de foute visibiiite, de toute communaute, de toute participation, de les ovoir projetes dans I'indistinction de 10 foule, dons Ie neont de la vie ordinaire, dans 10 masse en sursis des homo sacer, et d'avoir rnure a leur existence l'occes au sens. C'est de cefte condition, ou I'on voudrait les maintenir, que eux partent. II est parfaitement insuHisant, en rnerne temps que significatif d'une certaine impuissance intelJectueJle, de remarquer que, dans ce terrorisme, les innocents rec;oivent Ie chdtirnent «de n'iHre rien, d'etre sans destin, d'avoir ete depossades de leur nom par un systerne lui-rnerne anonyme dont ils deviennent alors I'incarnation la plus pure. (Vu qu'ils) sont les produits finis du social, d'une socialite abstraite desorrnois mondiolisee,» (Baudrillard). Car chacun de ces meurtres sans mobile ni victime designee, chacun de ces sabotages anonymes constitue un octe de Tiqqun. " execute 10 sentence que ce monde a de;a

. pronohcee c~ntre lui-rneme. II rend au neont ceo querl'Esprjt avgit quitte, a la mort ce qui ne vivait_ •. plus bien que se survivant, a la ruine ce qui depuis longtemps n'eta;t plus que decombres. Et s'il falloit accepter pour ces octes I'absurde qualificat_if de «gratuits», c'est parce qu'ils ne visent qu'a manifester ce qui est deja vrai, mais encore occulte, a reoliser ce qui est deja reel, mais non reconnu comme tel. lis n'ajoutent rien au cours du desostre, ils prennent acte et donnent acte.

XVII

Que son ennemi n'ait ni visage, ni nom, ni rien qui puisse tenir lieu d'idenfite, qu'il se presente toujours, en depit de ses desseins colossoux, sous la defroque d'un parfait Bloom, voila qui

- est propre a dechotner la paranoia du pouvoir. Johonn Georg Elser, dont I'attentat a 10 bornbe, a Munich, Ie B novembre 1939, n'a epargne Hitler qu'a 10 faveur d'un mince coup du sort, fournit Ie modele de ce qui, dons les onnees qui viennent, va plonger la domination marchande dans un effroi toujours plus sensible. Elser est un Bloom modele, si tant est qu'une telle expression n'enonce

(Une escouade de CRS cherche vainement a identifier des agents du Paru Imaginaire camoufles parmi les consommareurs.)

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Theses sur te Paru lmagil1aire

pas une contradiction redhibitoire. Tout, en lui, evoque 10 neutrolite et Ie neont, Son absence au monde est complete, so solitude absolue. So bona lite elle-rnerne est banale. La pouvrete en esprit, Ie defout de personnolite et I'insignifiance sont ses seuls attributs, mois ils ne parviennent jamais a Ie singulariser. Quand il roconte so vie quelconque de menuisier, c'est sur Ie mode d'une impersonnalite sans fond. Rien n'eveille en lui de passion. La politique et l'ideoloqie Ie laissent egalement indifferent. line sait ni ce qu'est Ie communisme, ni ce qu'est Ie national-socialisme, et pourtant il est ouvrier, en Allemagne, dans les onnees 30 de ce siecle. Et quand les «juges» I'interrogent sur les motifs d'un acte qu'il a mis un an et un soin minutieux a prepcrer, il ne parvient qu'a mentionner I'augmentation des prelevernents sur Ie solaire des travailleurs. II declare rneme qu'il n'avait pas I'intention d'eliminer Ie nationol-socialisme, mais seulement quelques hommes qu'il jugeait mauvais. C'est un tel eire qui a manque sauver Ie monde d'une guerre mondiale et de souffrances sans pareilles. Son projet ne reposait sur rien, que 10 resolution solitaire a ravager ce dont I'existence Ie niait, ce qui lui etait indiciblement ennemi, ce qui representoit I'hegemonie du Mal.

" II "r1e firaif son 'droif (jue de' lui-merne; c'est-c-dire du brisont obsclbdeso decision. l.e «porti de I'ordre» va devoir faire face, et fait deja foce, a 10 multiplication de tels actes elementaires de terrorisme qu'il ne peul ni com prendre, ni prevoir, car ils ne s'autorisent de rien que de l'inebronlable souveroinefe rnetophysique, de 10 folie possibilite de desostre que chaque existence humaine porle en elle, fut-ce a dose infinitesimole. Rien ne peul mettre a I'abri de relies eruptions, qui visent Ie social en reponse au terrorisme du social, pas rnerne la .gloire. Leur cible est vaste comme Ie monde. Aussi, tout ce qui s'emploie a demeurer dons Ie Spectacle doit desorrnois vivre dans 10 terreur d'une menace d'cneontissement dont nul ne sait d'ou elle emone, ni qui elle concerne et dont on peut tout juste deviner qu'elle se veut exemplaire. Dans de poreilles actions d'eclat, Ie defaut de but dechiffrob!e fait necessoirernent partie du but lui-rnerne, car c'est par 10 qu'elles manifestent une exteriorite, une etrangete, une irreductibilite au mode de devoilernent marchand, car c'est par 10 qu'el1es Ie corrodent. II s'agit de repondre I'inquietude qui fait les hommes metcphysiciens et Ie doute qui lezcrde etoge opres etage l'interpretotion dominante du monde. Cest en vain, donc, qu'on nous preteroit de fin immediate, si ce n'est peut-etre I!espoir de provoquer une panne plus ou moins durable de I'ensemble.de 10 machine. Rien n'est plus orneme d'obolir 10 tota'Iite du monde de l'cliencfion cdministree qu'une de ces suspensions miraculeuses ou brusquernent

'revient to ute l'humonite que Ie Spectacle eclipse habitueUement, ou se-defait I'empire de ·10 separation, au les bouches redecouvrent 10 parole a laquelle elles se doivent et OU les hommes renaissent au regard de leurs semblables et a I'inextinguible besoin qu'ils ont d'eux. La domination met parfois plusieurs decennies a se remettre cornpleternent d'un seul de ces moments d'intense verite. Mais on se meprendroit gravement sur 10 strategie du Parti Imaginaire en 10 reduisont a 10 poursuite de 10 catastrophe. On ne se rneprendroit pas mains en nous pretant I'enfantillage de vouloir pulveriser en un coup on ne sait quel quortier general OU Ie pouvoir se trouverait concenlre. On ne prend pas d'assaut un mode de devoilernent comme une forteresse, rnerne si I'un peut utilement conduire a I'autre. Aussi, Ie Parti Imaginaire ne vise pas I'insurrection generale centre Ie Spectacle, ni rnerne so destruction directe et instontonee. II agence plutot un ensemble de conditions telles que 10 domination succombe au plus vite et Ie plus largement possible a 10 paralysie progressive a laquelle 10 condamne so paranoia. Quoiqu'il n'abandonne a aucun moment Ie dessein de I'achever lui-rneme, so tactique n'est pas de l'aHaquer de front, mais, dans I'acte meme de se derober, d'orienter et hater I'issue de so maladie. «C'est en cela qu'il est redoutoble pour les detenteurs d'un pouvoir qui ne Ie reconnoif pas: ne se laissant pas saisir, etant oussi bien 10 dissolution du fait social que 10 retive obstination 0 reinventer celui-ci en une souveroinete que 10 loi ne peut circonscrire» (Blanchot, La communoute inavouable). Impuissante face a I'omnipresence de ce danger, 10 domination, qui se sent de plus en plus seule, trahie et fragile, n'a d'autre choix que d'etendre Ie controle et Ie soupcon a 10 toto lite d'un territoire dont 10 libre-circulation -demeure pourtant Ie principe vital. Elle peut entourer ses «gated communities» d'aufant de vigiles qu'elle voudra, Ie sol n'en continuera pas moins de se derober sous ses pieds. II est dans I'essence du Parti Imaginaire d'entorner partout Ie fondement meme de 10 societe marchande: Ie credit. Son action dissolvante ne se connait pas d'autre limite que I'effondrement de ce qu'elle mine.

61

Tiqqun

XVIII

Ce n'est pas tant Ie contenu des crimes du Parti lmaginaire qui tend b ruiner I'imperium de la paix sanguinaire, que leur forme. Car leur forme est celie d'une hostilite sans objet precis, d'une haine fondamentale qui jaillit, sans egard pour aucun obstacle, de I'interiorite la plus insondable, des profondeurs inolterees OU I'homme maintient un contact veritable avec lui-rnerne. Cest .pourquoi il ernone d'eux une force que tout Ie bavardage du Spectacle ne parvient pas b endiguer. Les enfants japonais, que l'on peut a juste titre considerer comme une avant-garde eperdue du Parti Imaginaire, ont forge des locutions verbales pour designer ces occes de col ere absolue, OU quelque chose les emporte qui est eux et qui n'est pas eux, qui est bien plus qu'eux. La plus repondue d'entre elles est mukatsukui b I'origine elle signifie «ovoir 10 nousee», c'est-c.-dire etre possede par la plus physique des sensations rnetcphysiques. II y a dans cette rage specicle quelque chose de socre .

.. .

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XIX

" est cependant manifeste que Ie Spectacle ne peut plus b se contenter, devant ces massacres, crimes et catastrophes qui l'ossieqent, devont cette masse d'inexplicable qui s'accumule, de constater "extension d'une beonce dans sa vision du monde. Au reste, il I'exprime sans detour: «on voudrait bien que cette violence soit Ie fruit de 10 rnisere, de la grande pouvrete. Ce serait plus facile b admettre.» (Evenement du Ieudi , 10 septembre 1998). Comme

on peut I'observer avec une desurmonte regularite, son premier mouvement est d'avancer une explication a tout prix, dOt-elle ruiner tout ce sur quoi il repose en thecrie. Ainsi, quand Ie pothetique Clinton est sornme de rendre raison et de -tirer .les consequences du Beau Geste ~!~ de Kipland Kinkel, Bloom exemplaire sous bien des rapports, il ne trouve pas d'autr:e responsable que «I'influence de la culture nouvelle des films et des jeux violents». Ce faisant, il • dresse Ie constat de la transparence, de I'insubstantialite et de la liquidation radicales du sujet

par la domination marchande, et reconnait publiquernent que 1-0 tragique robinsonnade sur

.. Iaquelle elle 'pretend se fonder, ~1~iHeductibilite de, to perserme.juridique ,indi~iduel.lei:O'l'}sf pll!S'i~ ,. tenable. II sape ingenument Ie principe rnerne de 10 societe marchande, sans lequel Ie droit, 'Ia propriete privee, 10 vente de 10 force de travail et jusqu'b ce qu'elle appelle «culture» relevent tout au plus de la litterature fantostique. Le on pn§fere encore sacrifier tout l'edifice de

. sa pseudo-justification plutot que de penetrer les raisons et la nature de I'ennemi. Cor olors, il faudraif accorder b Marx que <do cotncidence de .10 transformation du milieu et de l'cctivite humaine ou de la transformation de I'homme par lui-rnerne ne peut etre saisie et cornprise rationnellement que comme praxis revo/utionnaire». Puis, dons un second temps, on revient sur cet aveu, que I'on tente b present d'effacer; c'est Ie moment penible OU I'on s'epuise en epilogues ridicules sur I'inexistante psychologie du Bloom qui est passe b I'ade. En depit de ces interminables considerations, on n'arrive pas a se defendre du sentiment que c'est au fond, dans ce proces, Ie on lui-rnerne qui est juge, et la societe qui tient la place de l'cccuse. II n'est que trop evident que I'origine de son geste n'est rien de subjectif, qu'il fait tout simplement piece, dans la sointete, a l'obiectivite de la domination. A ce point, on en vient tout de rnerne b confesser, du bout des levres, que c'est bien b une guerre sociale que I'on a affaire, sans preciser, cependant, a quelle guerre sociole, c'est-b-dire qui en sont les protagonistes: «les auteurs de ces coups de folie, ces nouveaux barbares, ne sont pas tous des cas sociaux. Ce sont Ie plus souvent des personnes rres ordinaires.» [Evenemenr du Jeudi, 10 septembre 1998). C'est desorrnois cette derniere rhetorique de l'hostilite absolue, OU I'ennemi que I' on a garde de nommer est dedare barbare et rejete hors hurnonite, qui tend c. s'imposer de focon universelle. A preuve qu'il est dorenovont possible d'entendre, au beau milieu d'une periode de supposee paix socia Ie, un quekonque potentat des transports publics proclamer: «nous allons b la reconquete du territoire». Et de fait, nous voyons partout se

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Theses sur le Parti IlI1agillaire

repondre, sous des formes Ie plus souvent grimees, la certitude de I'existence d'un innommable ennemi interieur, qui poursuivrait une action continue de sabotage; mais cette fois-ci, malheureusement, il n'y a plus de koulaks a «Iiquider en tant que classe». On aurait tort, alors, de ne pas souscrire ou point de vue paranoTaque, qui suppose derriere la multiplicite inarticulee des manifestations du monde une vclonfe unique orrnee de noirs desseins: car dans un monde de parano"iaques, ce sont les poronoroques qui ant raison.

xx

Que Ie Spectacle craigne d'abriter en son sein un parti imaginaire, merne si c'est en fait I'inverse qui se produit - en effet, c'est plutot Ie Parti Imaginaire qui abrite dans son aura Ie Spectacle -, trahit assez son soupcon que lorsqu'il a quolifie ces actes de destruction de «gratuits», il n'a pas tout dit. II est flagrant que l'ensemble des mefaits queI'on attribue aces «fous», aces «borbores», aces «irresponsables» concourent tous de fccon adjacente a un projet unique non formule: la liquidation de la domination marchande. En derniere instance, il s'agit toujours objectivement de lui rendre la vie impossible, de propager I'inquietude, Ie doute et la mefionce, de faire, dans la modeste mesure des moyens de chacun, tout Ie mal possible. Rien ne peut expliquer I'absence systematique de remords chez ces criminels, sinon Ie sentiment muet de participer a une grandiose oeuvre de saccage. De to ute evidence, ces hommes en eux-rnernes insignifiants sont les agents d'une raison severe, historique et transcendante qui reclorne l'onecntissement de ce monde, c'est-o-dire I'occomp/issement de son neont. Seul distingue d'eux les fractions conscientes du Parti Imaginaire Ie fait qu'elles ne travoillent pas a lo fin du monde, mais a 10 fin d'un monde. Cette difference peut, Ie moment venu, laisser une place suffisante a 10 haine la plus roisonnee. Mais cela est sans consequence pour Ie Parti Imaginaire lui-rnerne,

- qui doit demeurer 10 prochoine figure de /'Esprit .

"

",,'

• ,i ,

Un illettre effacant avec peine l'mscription «DETRUIRE RAJEUNIT».

-c.parce que fa sorcellerie du Spectacle consiste, Jaute de pouuoir les liquider; a rendre invisibles toutes les expressions de fa negation,."

63

Tiqqun

XXI

Les homrnes du Parti Imaginaire combattent en irrequliers, lis sont engages dans cette guerre d'Espagne OU I'occupant spectaculaire se ruine en stationnement de troupes et de materiel, et ou sevit une dialectique paroxystique aux fermes de laquelle «10 force et I'imporfance de I'irregularite sont deterrninees par la force et I'importance de I'organisation reguliere qu'elle met en cause» (Carl Schmitt), et inversement. Le Perf Imaginaire peut compter sur cette constante qu'une poiqnee de p-ortisans suffit a immobiliser tout Ie «parti de l'ordre». Dans la guerre qui se livre a present, il ne reste rien d'un ius belli. l.'hostilite est absolue. Le «parti de l'ordres lui-marne ne repuqne pas a Ie rappeler de temps a autre: il fauf operer en partisan partout ou it y a des partisans - il suffit de savoir ce que sont devenues les prisons dans la derniere decennie, et comment les diverses polices ont dans Ie rnerne temps pris I'habitude de proceder avec les «marginaux», pour com prendre ce qu'un tel mot d'ordre peut signifier d'arbitraire sanglant -. Aussi, fant que subsisterc la domination marchande, les hornrnes du Parti lmcqincire devronf slattendre a recevoir d'elle les egards du criminel, ou du gibier, c'es.t selon. La disproportion des crrnes et des peines que I'on brandif d'ores ef deja contre lui ne se rattachenf pas a une quelconque conjoncture de 10 politique de repression, elle est consubstantielle a ce qu'il est, et a ce qu'est son ennemi. Ce qui s'exprime la, c'est Ie simple fait que Ie Parti Imaginaire contient dans son principe 10 negation de tout ce sur quoi s'erige 10 domination marchande, negation qui se sera rnonifestee en acte, avant de se manifester comme discours. A 10 difference des revolutions du passe, 10 rebellion qui vient n'en appelle a aucune des transcendances seculieres que I'usure continuee par tant de regimes d'oppression avides de se justifier a fini par rendre haissables. A aucun moment, -elle ne pretend Ii rer sa legitim ite d u Peuple, de ·1'Opinion, de l'Eglise, de I a Nation, ou de 10 Classe Ouvriere, rnerne sous une forme attenuee. Elle ne fonde so cause sur rien, mais ce rien esf Ie Neant. que I'on sait identique a l'Etre. Que sescrirnes temoignent d'une si miracu- .. leuse souverainete, cela provient de ce qu'elle ne s'inscrit dans nucune de ces transcendances particulieres, au demeurant defuntes, qu'elle s'enracine plutot dans lo Transcendance en tant que telle, et cela sans interrnedioire. Cest par 10 qu'elle represents pour l'Etat marchand Ie peril Ie plus considerable qu'il ait jamais vu monter en face de lui. Ce qui desormois lui fait obstacle ne contesle pas tel ou .tel aspect du droit, ni teUe ou lelle loi , il.s'ottoque .bien plutot a ce qui pr_ecede toute loi, a I'obligation d'obeissonce. Pis encore, Ie partisan du Parti Imaginaire evolue dans • la plus complete violation de toutes les reg·les existantes sans jamais avoir Ie sentiment de les transgresser, agissant au mepris de celles-ci. II ne s'eppose pas au droit, il Ie depose. " pretend a une justification superieure a to utes les lois ecrites et non ecrites: Ie texle sans loi qu'j! est. II renouvelle ainsi Ie scandale absolu de 10 doctrine sobboteenne, qui affirmait que «I'accomplissement de la Lei est so transgression», et 10 laisse derriere lui. " constitue lui-rneme, en tant qu'il est I'abolition vivante de 10 loi ancienne, qui partageait, divisait et seporoit, une bribe du

CltAll'r~ •••

. « «Quand il s'agit de subjectivite, explique Christophe Dejours [ ... ) t on entre dans un domaine qui ne fait pas partie du visible. La soufJrance et La douleur s'eprouoen: mais ne se voient pas. Ce qui est visible, ce sent les strategies de defense, et les decompensauons,»

<lAu-dela des pathologies «dassiques du surmenage - parmi lesquelles Ie karoshi japonais (mort par Ie travail) et Ie burnout anglo-saxon -, M. Dejours constate -une apparition recente et massive de fa peur» (Ie Monde, jeudi 9 avril 1998).

er Tlt~,"IILI~l'\~NT

-On observe ainsi de plus en plus souvent des -secouages de cadres» (par les epaules), qui, affirrne Christophe Dejours, <<generent La peur non seulement chez Ie cadre secoue mais chez ses cotlegues». (ibid)

64

Theses sur le Patti lmaginaire

Tiqqun. II repond 0 l'etot d'exceplion par I'elat d'exception, et renvoie ainsi tout l'edifice juridique o so Iriste irreojite. Enfin s'il ne represente rien ni personne, ce n'est nullement par defaut, mais bien au controire par exces, par refus du principe rnerne de 10 representation. Partant de l'irreductibilite fondamentale de toute existence humaine, il se proclame lul-rnerne comme non susceptible de representation, comme /'irrepresentable, mais aussi par 10 comme I';rrepresentont. Analogue en ceci 0 10 totolite du langage, ou du monde, il defie to ute mise en equivalence concrete. Un tel Parti Imaginaire qui rend tout Ie monument du droit a son origine infime de fiction romanesque rornene l'Etat marchand au rang d'une association de rnolfoiteurs seulement plus consequents, plus organises et plus puissants que les aulres. Cela ne presume en rien d'une quelconque desorqonisotion sociale. Chicago, dans les onnees vingt, fut exemplairement odministree. Comme 011 Ie voit, Ie Parti Imaginaire est aussi fondamentalement cntietotique qu'antipopulaire. Rien ne lui est plus odieux que l'idee d'unite politique, sinon peut-etre celie d'obeissonce. Dans les conditions presentes, il ne peut eire autre chose que Ie non-parti de 10 multitude car, oinsi

., que -Ie.- eernorquoit fortement celte crevure de tlob.besi-«quand, les cifoye.ns~se'rebellentc0ntr.e·I~Etat, ils sont la multitude contre Ie peuple»,

XXII

Si 10 notion de Parti Imaginaire nom me lout d'abord 10 negativite en suspension dans I'epoque, en rnerne temps que l'invisibilite de celle-ci, il faut insepcroblernent 10 concevoir comme 10 notion 0 partir de laquelle se laisse opprehender Ie conlenu positif de toutes ces pratiques dont Ie Spectacle ne saisit que Ie negatif, c'est-c-dire ce qu'elles ne sont pas. Lui qui qualifie de «crise de 10 politique» 10 defection massive de I'infect espace politique insfitue, de «crise de 10

, cultures I'indifference obstinee qui accueille taus les bouleversants de~lrlets qu'elobore saison

_ epressoison I'art contemporain, d'«echec de I'~ducation» Ie refus croissant de l'incorcerotion scoloire, de «crise economique» la resistance muelte a la modernisation capitaliste et Ie refus tou[ours plus repondu de travailler, de «crise de 10 famille)) Ie soccage resolu de I'insalubre famille nuclenire, de «crise du lien social» ce qui n'est que Ie rejet transparent des rapports sociaux olienes et des .moeurs spectac.uloires, demeure oveuqle.o cette ,(<[.evolution: silencieuse ... qui n!e~t -pos :t;!1 visible par tous les yeux, que les contemporains sont Ie moins copables d'observer, et qu'il est aussi difficile de dapeindre par des mots que de concevoir». II ignore. que «I'esprit qui seforme murit lentement et silencieusement [usqu'c so nouvelle figure, desir;ltegre fragment par fragment I'edifice de son monde precedent; l'ebronlernenl de ce monde est seulement indique par des symptomes sporadiques; la frivolile et I'ennui qui envahissent ce qui subsiste encore, Ie pressentiment vague d'un inconnu sont les signes annonciateurs de quelque chose d'autre -qui est en marche.

Cet erniettement continu qui n'clteroit pas 10 physionomie du tout est brusquement inlerrompu par

Ie lever du soleil qui, dans un eclair, dessine en une fois 10 forme du nouveau monde» (Hegel). Pendant la mue, il est vrai, Ie serpent reste aveugle.

XXIII

Toute 10 positivite du Part; Imaginaire se tient dans Ie gigantesque angle mort de I';rrepresentable, que Ie Spectacle est ataviquement incapable de seulement entrevoir. Car Ie Parti imaginaire n'est, dans tous ses aspects, que 10 consequence politique de celte positivite dont 10 Metaphysique Critique est Ie concept et Ie Bloom 10 figure. Lorsque Ie Bloom, celte creature qui n'est justiciable d'aucune determination socia Ie autre que negative, et dont Hannah Arendt, I'identifiant

----un peu vite avec I'homme de 10 masse, tenait «I'isolernent et Ie manque de rapports sociaux normaux» pour 10 principale ccrocterisfique, devient en plus d'un monde Ie type humain dominant, 10 s~)Ciete marchande decouvre qu'elle n'a plus nulle prise sur des subjectivites qu'elle a pourtant entieremetit formees, et qu'ainsi, en suivant son cours propre, elle a enqendre sa propre

65

Ttqqun

negation. Cest de fac;on privilE3giee dans 10 sphere de 10 sociologie qu'apparalt l'echec que ses produits font a la domination: Ie Bloom est partout, mais 10 sociologie ne Ie voit nulle part. De rnerne, il serait vain d'attendre d'elle qu'elle donnct jamais une quelconque indication quant a I'existence effective du Parti Imaginaire, dont "essence lui est extraterrestre. Ce n'est la, so it dit en passant, qu'un des aspects de 10 mort de 10 sociologie, qu'a definitivement perirnee cette socialisation de la societe qui emporte aussi bien 10 socialisation de la sociologie. Dans ce proces, elle s'est perdue en se reoliscnt, se trouvant ridiculisee comme science seporee par ses cobayes eux-rnernes, ceux-ci ayant entre-temps ete contraints de devenir leurs propres sociologues. Ainsi, des lars qu'une instance centrale, unique et indifferencise, Ie Spectacle, prend en charge la secretion continue de tous les codes sociaux, les sciences sociales ne conservent plus en portage, de Weber a Bourdieu, que leur poids de mensonge. Avec la mort de la sociologie, c'est tout un pan de la critique sociale classique fondee sur la sociologie et comme sociologie qui, en s'effondrant, revele son essence fourbe et servile. Cette critique-Io n'est plus au niveau

.'de :I'@poque,' elle 'n'est plus opte ni a la decrire .. · ni ala contester, Celte tache revient desormais·~' ~"1r>;,.,! 6 la Metophysique Critique.

XXIV

On s'est fort mal figure, jusqu'ici, la ligne de front Ie long de laquelle se reportissent amis et ennemis de I'ordre dominant, comme une droite continue. A ceHe representation, il faut desorrncis substiluer I'image de lignes de front circulaires et innombrables, dont chacune tient dans son espace-temps interieur des comrnunoutes d'hommes, de pratiques, de langages absolument retives a la domination marchande, et que cette derniere, selon so logique immanenfe, cssieqe sans reldche. Tout ce qui contribue ,a,.,maintenir 10 representation ancienne appartient ou camp de I'ennemi. La premiere consequence de cefte geometrie nouvelle de 10 lutte concerne 10 forme de propagation de 10 subversion. Nous n'avons plus affaire, en foce-du monde de 10 marchandise autoritaire, a l'ovoncee, compagnie opres compagnie, d'un front - celui des pauvres, des travailleurs ou des dornnes de 10 .Terre -,

';mai'S (]. une contoqion -sembloble a la succession des -ondes ccncentriques a la •. sur.f_qce_ du ;",;:1 I mercure quond s'y abime une'goune: lei, I'effet de masse du passe est identiquement atteint

'pOI' "intehsite de ce qui est vecu au .poirrt de chute. " s'ensuit que Ie sujet.revokrtionnoire elemfmtaire n'est plus la dasse, ou I'individu, mais la cornmunoute rnetophysique, .quel que soit son degre d'exil - Cest ce dont temoigne par defaut Ie corcctere fondamentqlement insignifiant et sans portee, dans Ie Spectacle, de toute aventure personnelle, de toute , histoire privee :..... Le bon geometre ne juge pas ,exagere de reduire Ie monde dans son ensemble a ces foyers minuscules et disperses, car tout ce qui n'est pas eux, tout ce qui ne donne pas vie 0 un contenu existentiel particulier et portage. est, per-dele la valse ennuyeuse des apparences, mort. Chacune de ces cornmunoutes rnetcphysiques se leve d'un monde extreme ou les hommes ne peuvent plus se rencontrer que sur la bose de I'essentiel et constitue, au milieu du desert, un pole exclusif de substontiolite, Toute reconnaissance qui ne possederoit pas ses propres lois, toule superficiolite simple sont, en son sein, exclues. La, des conditions se creent dans lesquelles l'Absolu pounait recouvrir ses pretentious temporelles; des posstbilites s'ouvrent que I'on avait perdues depuis les soulevernents millenoristes et les mouvements messianiques [uifs du XVlleme siecle. Quoi qu'on en dise, I'exigence aigue d'une force et d'un langage nouveaux qui s'y fait sentir eclcire bien ou-delo de la rnisere des

~ «Le projesseur parlait, puis ecrivait au tableau et elle attendait qu'on icrive, qu'on ecrive, qu'on ecrive, tout ce qu'elle disait: Et tout d'un coup. Fai regarde la beaute. a l'exterieur. Je n'ai pas a g~ner les autres si je n'adhere pas a ce qu'on me propose. Je suis parti,» (Le Monde, mardi 7 juillet 1998)

66

Theses sur te Partt Imaginaire

temps. Et c'est celo precisernent que redoutent les forces de decomposition, qui promettent de si excessives faveurs a ceux qui consentiraient a renoncer a eux-mernes pour se foire aimer d'elles. le Parti Imaginaire ne desiqne d'cbord que Ie fait positif de cette multitude des zones autonomes franches de 10 domination marchande qui experirnentent hic et nunc, o I'ecart du deperissernent du Commun olisne et des derniers soubresauts d'un organisme social en train de perir, des formes propres de Publicite. J usqu'ici, il n'en a ele 10 federation que pour I'intellection. Et ce qui les lie n'est en effet, dans un premier temps, qu'un ccroctere passif: ce sont des comrnuncutes danslesquelles Ie sens et 10 forme de 10. vie prim ent sur 10 vie elle-rneme, ou Ie d evo i r d' etre a ete eleve jusq u'b I'i ncandescence. E lies partagent donc 10 rrierne substance metophysique, mais elles ne Ie savent pas encore. Ce n'est que sous les noirs auspices de 10 commune persecution a laquelle les voue I'hegemonie mondiale de 10 marcha.ndise qu'elles doivent en venir b se reconnoitre elles-rnerries pour ce qu'elles sont: des fractions du Parti Imaginaire. II y a dans ce processus quelque chose d'ine-

I ucla ble, I a resistance 'de' ces comm una'utes: a . Io mise en equivolence. g.enera lisee 'Ie!>'d esi- '. gnant expr essement aux rouleaux compresseurs de I'abstraction regnant-e. Mais en fin de compte I'unique effet identifiable de ceUe oppression est que ces univers independents se voient un a un forces de sortir de l'irnmediotete de leur porficulorite, et ce par leur ennemi meme, dont elles recoivent, au cours du combat, leur cc roctere universe!' Et c'est dans 10 mesure exacte ou cet ennemi n'est rien d'cutre qu'un travail permonent de negation de 10 metophysique qu'elles occedenl a 10 conscience de ce qui les unit: non I'affirmation d'une meta physique porticuliere, mois de '0 metophysique en tont que telle. Ce lien, fout en n'eta.nt certes pas immediat, n'est rien de formel, rien de construit, bien plutot il est quelque chose d'cnterieur a toute liberte, et qui 10 fonde.: l'hostilite existentieHe, absolue et concrete au nihilisme marchand. II decoule de celo que Ie Parti Imaginaire n'a pas a converger, contra irement (, tout ce qui s'est nornrne «purti» dans Ie passe, vers une volonte 9Emerale. cor a por!Iage deja Ie Commun, identifie ici au langage, a l'Esprit, a 10 rnetophysique ou 'encore a

une politique dela finitude - tous ces termes deviennent dans ces circonstorrces autant de pseudonymes d'un seul et merne Indicible =', Dire que 10 cohesion du Parti Imaginajre est d'ordre metophysique ne veut donc rienevoquer d'autre que celie guerre quotidienne dons laquelle chocun d'entre nous ·se trouve toiriours. deja engage 'el' qui.I'oppose=o-Io negation-<t ruminonte de toule forme de vie. A ce point, 10 necessile de son unification s'impose a tous ses elements, comme identique a son devenir-conscient: '«L'O lutte est entre Ie monde moderne, d'une parf, et d'autre port tous les oulres mondes possibles» (Peguy, Notes ccnjoinfe s}. Tous ceux qui, aimant 10 verite mais certainement pas 10 meme verite, s'entendent pour ravager Ie despotisme de 10 derisoire Inelaphysique marchande,se raBient au Portillmaginaire. Mais -le mouvement por lequel I'unile se produit est aussi celui par lequel les differences se po sent

et se figent. Chaque communaute porticuliere, dans salutte contrel'universalite vide de 10 marchandise, se reconnaH peu a peu comme pcrticuliere et s'eleve a 10 conscience de so parficularite, c'est-o-dire qu'elle opprehende son reflef ef se mediatise par l'universel. Elle s'inscrit dans 10 generalite concrete del'Esprit, .dont 10 progression a travers les figures celebre Ie banquet OU loules les irreductibiiites sont ivre s. Fragment suivant fragment, 10 reappropriation du Cornrnun se poursuit. C'est ainsi qu'au fil du combat, Ie ballet nomade des comrnunoutes acquiert 10 structurotion complexe et architectonique d'un systerne de castes meta physiques, dont Ie principe ne peut etre que Ie jeu, c'est-n-dire 10 conscience souveraine du Neant. Chaque regne rnetcphysique faitlentement I'apprentissage des Frontier es de son territoire sur Ie continent de J'lnfini. Dans Ie meme temps, uncommun general se constitue, qui contient en lui toules les tctclites differenciees des communs regionaux, c'esla-dire qu'il est Ie trace de leurs limes. II est b prevoir qu'a I'approche de 10 victoire, les 'hommes du Parti tmaginaire ne livreront plus font botaille pour venir a bout d'un ennem i de foule Focon dirninue que pour enfin pouvoir donner libre cours a leurs differends metaphysiques, qu'ils comptent bien vider physiquemenf et par jeu, En ceci, ils sont de Fcrouches ' partisans de 10 violence, mais d'une violence agonistique, hautement rituolisee et riche de

67

Tiqqun

sens. Comme on Ie voit, et on aurait tort d'en eire decu, Ie triomphe du Parti Imaginaire est aussi bien so perle, et so desintegration.

xxv

La forme de Publicite qu'emporle et prefigure Ie Parti Imaginaire n'a rien de commun avec tout ce qui a pu s'eloborer dans 10 philosophie politique clossique. Si I'on devait lui prefer quelque oncetre, il faudrait en appeler au souvenir de ce qui s'est fugitivement esquisse dans de rares et precieux moments d'insurrection, dans les Soviets, dans les Communes, dans les collectivites arogonnaises de 1936-1937, ou dans les eccles secretes de 10 Kabbale, celie de Safed, par exemple. A chaque fois que cette derniere parvint a se frayer un ncces iusqu'o I'ingrate scene de I'Histoire, les consequences en furent sans limite. Peu d'entre ceux qui vecurent les instants OU 'celle-ci.] faisant eclale.r· par plaques ,ent.i:eres toutes.Ies formes ampu- .. tees el bornees de la Publicite, se laissait deviner, furent par 10 suite a rneme d'endurer 10 vue du monde comme il va, eux dont les yeux ovaient soutenu I'aurore sans pareille de 10 restitutio in integrum, du Tiqqun. Mais c'est a present par une consequence necessoir e de l'evolution lelle qu'elle s'esl poursuivie dans toules les societes marchandes developp ses que cette chose doni on n'avail connu que I'effraction violente s'installe en silence dans Ie calme et 10 dur ee, comme inuper cue tant son evoncee. semble oller de soi , Curieux t spectacle, vraiment, que celui d'un rnoride OU les formes d'existence ,dominantes se sovent.rselon Ie concept.-depossees, mais persistenl dans I'elre, ; comme si de rien n'etait~ landis' que, par-dela I'alienation extreme de 10 Publicite que Ie Spectacle impose, et comme en contrepoids, nous voyons poindre, encore melee du principe contraire, une hurnonite dont Ie sens est I'aliment exclusif, bien que frelcte, Affranchis de 10 necessile de produire, [iberes de I'enchainement a 10 glebe du travail, de fragiles mondes se composent pour lesquels I'offinite elective est tout et 10 servitude rien. les ruines des metropoles ne conliennent deja plus rien de vivant que ces <J/ousassislOns, en cesjours assombris; a la pbase finale de la decomposuicn de la societe agregats humains fluides d'indimarcbande, donlnousconvenonsqu'ellen'aquetropdure. C'estill 'ecbellepfanelaireque vidus qui, ne trouvanl plus vroinous toyons dioerger dan: des proportions toujours plus enormes In carte de [a marcban- ment de raison a l'olienotion, 10·

dise et les territoires de tbomme» po rcourenl en lous sens, l'es-

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Theses sur le Parti lmaginaire

clavoge des hommes du Spectacle ne leur semble pas moins extravagant, que leur liberte n'est incomprehensible 0 ces derniers. Dans 10 suspension de leur existence, la problernoticite du monde a cesse d'etre problernotique, elle qui est devenue la matiere de ce qu'ils vivent. Le I a ngog e ne leu r a ppara7t plus comm e une labori euse exte riorite q u'i I fa ud rait re prend re en soi pour ensuite I'appliquer au monde, il est devenu 10 substance immediate de celui-ci. A aucun moment, leur action ne se detoche comme separable de leur parole. On comprend alors que Ie Spectacle, OU Ie politique et I'economique demeurent des abstractions sepcrees du rnetophysique, represents pour eux une figure possee de 10 Publicite. Mais c'est en fait tous les vieux dualismes petrifies qui, dans 10 continuite substantielle du sens, se sont abolis. Au sein de ces toto lites riches de sens, pleines et ouvertes, l'eternite trouve 0 se loger dans chaque instant et I'univers tout entier dans chacun de ses details. Leur monde, la ville, les abrite comme une interiorite landis que leur interiorite a pris les dimensions d'un monde. lis sont dej 0, de fac:;:on partielle et ma I heureusement reversib I e et p rovisoi re, do ns I a « res-

, raurction del'unite brisee. du reel eJ du tronscendcnt» [Lukocs]. N'etaient les- caprices :de 1a~ domination, leur vie tendrait d'elle-rnerne vers 10 realisation de loutes les vir+uolites humaines qu'elle contient. Cette figure prochoine de 10 Publicite correspond au deploiernent maximal de celle-ci, c'est-o-dire qu'elle epouse Ie langage sans 10 moindre retenue, qu'elle est Ie langage, comme elJe connait Ie silence. La, I'essence ne se laisse plus distinguer de I'apparence, mois I'homme a cesse de les confondre avec luimeme. Lc, l'Esprit a sa Demeure, etil assiste dans 10 paix a ses propres metamorphoses. Le langage y est 10

, Loi unique, nouvelle et eternelle, qui va ou-delo de toutes les lois possees donfjl eta it certes 10 matiere, mais '" 0 I'etat figs. Si les formes anciennes de la Puhlicite s'elevoient en des

!! constructions .p.lus ou moins equilibrees, plus' au moins harmonieuses, celle-ci est au contraire horizonfale, !

labyrinthique, topologique. Aucune representation ne la surplombe en aucun point. Tout son v: espace

.' .e:-eclame d'etre parcouru. Quant a . I'articulation operotionnelle du Parti Imaginaire, quant a I'innervation de ce monde, elle n'est ossuree par aucun systerne vertical de delegation, mais par un mode de transmission lui-merne inscrit dons "horizontclite sans limite du langage: l'Exemple. La geographie plane du monde du Tiqqun ne signifie nullement I'abolition des valeurs et 10 fin de 10 poursuite foute humaine de 10 reconnaissance. Seulement, c'est par

- «I'aulorite du prototype et non la normotivite de ]'ordre» (Virno, M j roc I e I vi rt u as i Ie e t de j 0- v u) q u'i I ~C'est le fail que /es doses «ontmuen: a aller ainsi« qui est la catastrophe. EUe n 'est ' y est loisible aux hommes, comme pas ce qui a lout ins/ani est deoan: naIlS, mais ce qui est donne .• (Walter Benjamin)

69

Tiqqun

deja aux fractions du Parti Imaginaire, d'imposer leur excellence. La carte du monde que nous dessinons n'est rien d'autre que 10 carte de "Esprit. Et c'est a present cette Publicite de l'Esprit qui, de toutes parfs, deborde Ie parti du neont, dont 10 connerie et 10 grossithete deviennent chaque jour plus feroces et plus intolerobles, Nous y mettons fin, inevitoblement.

XXVI

Sans doute, 10 guerre a outrance que Ie Spectacle livre au Parti imaginaire et a 10 liberte devcste d'ores et deja des regions enlieres de I'espace social. La, on decrete des mesures de protection ouxquelles seuls les conflits mondiaux avoient habitue: couvre-feux, escortes militaires, fichage methodique, controle des armements et des communications, mise sous tutelle de pans entiers de l'econornie, etc. Les hommes de ce temps marchent droit dans une crainle

sons mesure. Leurs ccuchemors sont peuples .de suppliees qU~J\'appartie,nnent deja ·plus. seu- 1';" 1~?-)i lement au domaine du reve. A nouveau, on parle de pirates, de monstres et de geants. Lie

au propr es d'un universel sentiment d'insecurife, I'expression des visages porte Ie ternoiqnoqe

d'une accumulation fatale et continue de petites fatigues nerveuses. Et comme chaque epoque

reve 10 suivante, de petits cards surgissent qui se disputent Ie controle d'un espace public deja

reduit a I'espace de 10 circulation. Les esprits les plus foibles se rendent a de si folies rumeurs

qu'il n'est personne qui soit en mesure ni de les confirmer, ni de les dernentir, Des tenebres

infinies ont ernpli 10 distance que les hommes avoient loissee entre eux. Chaque jour precise .'

un peu plus, en depit de l'obscurite croissante, Ie lugubre profil de 10 guerre civile, ou nul

ne sait plus qui combat et qui ne combat pas, OU 10 mort seule borne la confusion, OU nul n'est assure, en- fin de compte, que du pire. Nous nous tenons .donc, en de~a de foute nois-

sance, dems I'evidence 'du 'desastre, mais rien f'le.-retient notre .r~gard de se porter au-dele. 'JI ~n ,

apparait alors que ce-sont la les «douleurs de I'enfontement» ouxquelles nulle epoque nou- ~l";,

velie n'est en droit de se soustraire. Celui qui aiguise son regar.d pour distinguer dans 10 nuit

Ie tout proche combat des 'eolosses decouvriro que to ute cette~.desoJatiQn, taus ces sourds echos

de canon, tous ces cris scns visage ne sont que Ie foit du seul Titon hideux de 10 dominath:m'''mol'icb!=lnde qui, dans -son-scnqlcnt deJires\>Se~!debat, hurle, fa.~t f~u} . .t_r~p'ig·ne., .OiSsur~,'lque., c,li;~\\t l'on veut sa peou, depeche des ordres in senses, -se roule o terre -et finit par heurter de tout

son poids les parois de son living-room. Des profondeurs de sa folie, il jure que-Ie-Porfi lrnoginaire, n'est que l'obscurite qui I'entoure, et que -celle-ci do it etre abolie. A I'entendre, il semble

en ovoirvopres ce territoire malfaisant qui s'obstine a ne jamais coincider avec 10 carte, et

deja il Ie menace des pires represoilles. Mais a mesure que Ie jour se consume, nul ne I'ecoute

plus, ses plus proches sujets eux-rnernes ne pretent plus qu'une- oreille distraite au vieux dement.

qui piaHe. lis font mine d'ecouter, puis ils clignent de l'oeil.

XXVII

Le Parti Imaginaire n'attend rien de la presente societe et de son evolution, car il est deja protiquement, c'est-o-dire existant dans les faits, sa dissolution et son ou-delo, Par consequent, il ne peut s'agir pour lui de prendre Ie pouvoir, mais seulement de faire partout echec a la domination, en lo melfant durablement dans I'impossibilite de faire fonctionner son appareil - Ie ccrcctere temporoire, et meme par endroits fugitif, de 10 contestation qui s'oper e sous '0 bonniere du Parti Imaginaire s'explique par la: il lui garontit de ne jamais devenir ellememe un pouvoir -. C'est pourquoi la violence a laquelle il a recours est d'une nature toute

- differente de celie du Spectacle. Et c'est pourquoi aussi ce dernier se debet seul dans l'obscurite. Lars meme que 10 domination marchande dechctne so «liberte du vide », sa «volonte negative qui n'a Ie sentiment de son existence que dans 10 destruction» (Hegel), lors done que so violence sans contenu n'aspire qu'o "extension infinie du necnt, I'exercice de la violence

70

Theses sur le Parti lmaginaire

par Ie Parti Imaginaire, quoiqu'iliirnite, ne s'ottoche quia 10 preservation de formes de vie que Ie pouvoir central se prepare a olterer, ou menace deja. D'oii so force et son aura incomparable. D'ou aussi so plenitude et son absolue legitimite. Meme au plein de I'offensive, c'est une violence conservotrice. Nous retrouvons lola dissyrnetrie dont nous avons porle. Le Parti Imaginaire ne court pas opres lc rnerne fin que 10 domination, et s'ils sont concurrents, c'est que chacun d'entre eux veut de+ruire ce dont I'autre poursuit 10 realisation; a cette difference cependant, que Ie Spectacle ne veut que celo. Que Ie Parti Imaginaire vienne 0 bout de 10 societe marchande et que cette vidoire soil irreversible, cela dependro de sa fcculte a donner intensite, grandeur et substance 0 une vie affranchie de toute domination, non moins que de I'aptitude de ses fractions conscientes a I'expliciter dans leur pratique autant que dans leur theorie. II est 0 redouter que 10 domination prefere encore a I'eventualite de 10 defaite un suicide generalise ou elle sera au moins ossuree d'emporter ovec elle son adversaire. D'un bout 0 "outre, c'est un pari que nous faisons. " n'appartient qu'o I'histoire et 0 son jeu glace

.. de _juger si ce que nous-entreprenons 'n'est:: qu'un-cornrnencement, eu deja un-oboutissemenf: .L'Absolu est dans I'hisloire_

Le silence et son au-dela

On eerie beaueoup, de ce temps, et l'on parle encore davantage. D'autant plus, il semble, que ron pretend mains a etre entendu. C'est qu'a cela les motifs manquent. II y en a, pourtant. II faut bien qu'il yen ait, Mais on devine qu'ils sont, dans leur nombre, peu avouables. Quam a ceux qui Ie sent, ils firussent toujours par ceder au besoin de s'afficher, et alors ils font rire. Seule fait exception a cette regle la Metaphysique Critique au sens large, au sens ou nous, com me tant d'autres, nous scumettons a elle, au seul sens ftnalernent qui convienne a l'enormite de son objet. II se mele meme la plus grande severite a son exigence d'etre entendue; un certain ton imperieux esc de mise quand il s'agit de jeter bas un ordre qui repose sur la souffrance des hommes, et la perpetue, C'est dans la stricte rnesure ou elles contribuent a definir, dans des conditions renouvelees, les rnodalites et les possibilites d'une critique pratique ejJicace, que les fractions consdentes du Parti Imaginaire peuvent exerter Ie droit Ie plus insolent a l'atrention des hommes. Le capitalisme produit Ies conditions de son depassement, non son depassement lui-merne, Celui-ci depend plutot de I 'activite de quelques-uns qui, avant habitue leur regard a discerner, sous les leurres grosslers de la domination, la geographie veritable de l'epoque, concentrent leurs forces, Ie moment venu, sur Ie point Ie plus vulnerable de l'ensemble. Nous n'apprecions, chez les eeres que nous rencontrons, rien tant que cette froide resolution a ruiner ce monde.

*

Quand le tretinisrne dominant se met a faire preuve d'un peu de dialectique, et vanre effrontement la formidable plasticite de ce capitalisrne qui a su prendre pour base de sa derniere modernisation la defaite meme de sa contestation, quand il en vient a parler ace suiet, dans sa furte de reconciliation, de «ruse

L 'bomme qui oeui prendre d'assaut une forteresse ne peu: Ie jaire par des paroles, mais il dOit y consacrer toutes ses jorces. Ainsi devons-no us accomplir notre tache de silence.

Jakob Frank, les sentences du Seigneur

de la Raison", nous devinons sans peine l'objet reel de son emerveillernent, et c'est plutot que, dans le meme temps, sa contestation ait ere quotidiennement incapable de prendre appui sur l'avalanche inimerrompue des echecs de cere modernisation .. Au cours des vingt dernieres annees, Ia reconduction rnecanique de methodes lnoperantes et de fins mal edaircies dans les campagnes d'agitation soctale successives a partout eu raison de I'..activtre rritico- pratique». Elle a merne fini par en faire, dans bien des cas, une variante simplement avant-gardiste du travail social. On a rnerne condescendu a gratifier d'un nom ce secteur. special de 1a production generale au l'on est si chlchement remunere. les «nouveaux mouvements sociaux-. Plus qu'une reference au spongieux Touraine, nous voyons dans cette expression une ironie singulierernent cruelle, quand il s'agit de designer quelque chose ou lOU( est si ancien, et dont le qualificatif de «mouvement" ne tient qu'a ce que son agitation ne se sait ni sens ni direction. A quel point Ia monstrueuse subsornpnon mar, chande est parvenue a etemdre route negativite dans la critique sodale, cela ne pouvait eire humainernent concu avant que Toni Negri ne declive avec un enthousiasme non feint le militant du futur comme un -entrepreneur biopolitique inflationniste-. Nulle pan: dans Ie camp des ennemis de [a domination, on a prts la mesure des reformes auxquelles engageait l'ampleur de ses metamorphoses. Que Ie tyran tire sa puissance non plus de sa faculte a taire taire, mais de son aptitude a faire parler, qu'il ait deplace son centre de gravite de la maltrise du rnonde Iui-rnerne a !a mainmise sur Ie mode de devoilernent de celui-ci, voila qui redame quelques revisions tacuques, voili ce qui a peu a peu depossede les forces d'opposinon du sens de leur action. Qu'ils daignent se placer dans notre opaque, tous ceux qui ont em pou voir changer le monde sans aller jusqu'a l'mterpreter, tous ceux qui n'ont pas voulu voir qu'ils operarent dans des conditions ra.di-

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le silence el son au-det«

I MAMMIFERI

HANNO SOPPIANTATO

I DINOSAURI

tams cas, celui de l'Italie par exemple, dont la sauvagene en l'espece a quelque chose d'exemplaire -, Ie premier s'abandonna Ii sa pente nature lie: la repetition pour masquer I'aphasie et l'aphasie pour masquer la repetition. En se degradant en un pitoyabie prancisme du ressentiment, la pratique s'est aussi consdencieusement disereditee que la theorie en se refugiant dans le theoricisme et la litterature. Par suite, rien n'a pu s'opposer au processus de restauration qui, depuis Ie milieu des annees 70, a balaye (Our ce qui se savait hostile a. la societe marchande. Avec le temps, Ie Spectacle est parvenu a. circonscrire Ie possible par ce qui est dicible dans des termes qu'il revient a. sa seule autorite, desormais, de definir. En depit d'une formidable accumulation primitive de frustration, de souffrance et d'angoisse dans la population, au cours de tout ce temps, la critique n'estjamals parvenue a. se manifester. Elle est restee sans ooix devant l'avancee du desasrre. Elle a meme dO laisser l'adversaire se jouer avec impudence de ses pro pre s defaillances, ('est ainsi que le Spectacle a pu faire de \'effritement progressif des EtatsNations et du discredit universel des systernes de re pre sen ta tion politique, la farce que l'on sait, et qui chaque jour ajoute un episode a son interminable infamie. II a

PER C H E ERA N 0 P I U VEL 0 C I,

PICCOLI

E AGGRESSIVL

calement nouvelles, et ils verront qu'au bout du compte ils n'ont . fait que servir celui qu'ils pensaient defier. Les quelques groupuscules d'hysteriques qui travaillent a entretenir l'espece de guerilla sodale de basse intensite qui bourdonne obsnnement autour des -sans-papiers- ou de [a lutte «anti-FN», montrenr assez comment [a negation du Spectacle rerournee en spectacle de la negation peut former Ie support d'un processus colleetif de catharsis sans lequel Ie present etat de choses ne pourrait se survivre. En dechalnant en et contre elle, sa Terreur de la denomination, Ia domination a rneme fair de sa pseudo-contestation le fer de lance de son perfectionnement ideal. A tel point qu'iI n'y a plus vraiment de difference entre ces deux parris qui, au fond, veulent Ie rnerne monde, a. ceci pres que l'un ales moyens de ce dont l'autre n'a que le reve. II n'y a pas, dans certe affaire, matiere a. rnoraliser, mais seulement des leeons a. tirer, dont la premiere est peut-etre que le Spectacle ne reconnait comme opposition reellement existante

que celie qui accepte de parter, c'est-a-dlre de parler son tangage et par Ia. de souscrire a. l'alienatlon du Commun. Dans

route discussion, c'est celui qui eanae qui impose ses termes, non celui qui devise. C' est ainsi que l'hosnlite veritable, l'hosrillre metaphysique, qui ne se laisse commander ni la langue, ni I'heure ou elle doit s'exprirner, et qui prefere encore le silence a toute parole, a ete reietee dans la penombre de ee qui, n'apparaissant pas, n'est pas. Par ceue offensive en forme de retraite, Ie capitalisme d'organisation a rms en demure l'ensernble des forces de [a Critique effective, qu'll a noyee dans Ie reste de son bruyant babil et acdimatee dans Je langage de la flatterie, non sans l'avoir au prealable privee de tout point d'application reel. Tout ce qui en elle prolongeait en quelque facon le mouvement ouvrier dassique ne pouvait que succomber a. ces conditions toedues ou ce n'est plus Ie faux qui borne Ie vrai, mais l'insignifiam. Bien vite, il n'a plus subsiste en fait de contestation pratique que Ie psittacisrne unanimiste du -Tous ensemble !», d'un cote, et de l'autre, l'autisme mutique d'une action directe coupee de toure vie substantielle. Une fois Ie second parti liquide - peutetre Ie participe passe -extermine- conviendrait-il mieux dans cer-

obtenu de tous qu'on Ie Iaisse exercer en paix sa violence symbohque, et de cbacun qu'illa subisse comme quelque chose d'a la fois nature) er chimerique. II y a bien, de temps a autres, quelques eruptions locales qui viennent troubler ce mimodrame fatigue, mais l'assise de Ia domination est si sure qu'elle peut se perrnettre de regarder d'un mauvais oeil l'indelicatesse de ceux qui, en Ie centralgnant a. une trop visible repression, I'obligent a rappeler ce que chacun sait: que c'est sur un etat d'exception permanent que repose l'etat de droit, et qu'elle n'est rneme, a l'heure qu'il est, plus que cela. Dans ce contexte de guerre sociale rnuette, ou, «nrnrne dans toute periode de transition, on voit surgir cette racaille qui existe dans route societe e[ qui, non seulement n'a aucun but mais est meme depourvue de toute trace d'idee et s'efforce uniquement d'exprimer l'tnquietuce er l'irnpatience- (Dostoievski, Les Possedes), routes Jes «luttes sooales- ont ete deri-

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soires. Pour ceux qui les ont vecues de l'interieur, il n'en est pas une qui, depuis les desordres de 1986 jusqu'au -mouvernent des chorneurs», n'ait ete videe de route substance et de tout contact avec Ie reel par un activisrne para-trotskiste de sous-prefecture qui, de facon recurrente, «se laisse erurainer dans Ie courant auquel il pense ou pretend s'opposer. l'instrumentalisme bourgeois, qui fetichise les moyens, parce que sa propre pratique ne supporte pas de reflechir sur les fins» (Adorno, Modeles critiques). Et pourtant, dans Ia ruine totale des institutions comme de leur contestation, il reste quelque chose de puissant, de neuf et d'intact. l'hostihte existentielle a la domination.

Par-dela ces carnages, suicides et dereglements divers, tous ces actes emmges qui nous donnent tam d'encourageanres nouvelles sur rem de decomposition de la civilisation marchande, et consequernment sur la sourde avancee du Parti lrnaginaire, nous accordons la plus haute importance aux formes de manifestation de la negativite qui inventent la nouveHegrammaire en acte de Ia contestation. Parmi celles-ci, il en. est une qui, dans les derniers mots, nous a partlculierement emus: celie des -antagonistes de Turin». Les evenernents que nous rapportons ici s'etalent sur une semaine, durant laquelle Turin s'est trouvee plongee dans une terreur d'une nature toure differente de la terreur calculee et rentable, de la Terreur grise qui sevit a l'accouturnee dans les rnetropoles de Ia separation.

Tout commence le vendredi 27 mars 1998, jour a l'aube duquel.Edoardo Massari, anarchiste de 34 ans, se pend dans la cellule de la prison de Turin, ou ilavait ete durnent incarcere Ie 5 mars avec sa fiancee et un camarade, On les presumait coupables - c'est la moindre des choses, tout de rneme, quand on a affaire a des anarchistes - de plusieurs attentats centre le chantier du rcv italien - taus acres d'ecoterrorisme qui avaient Ie tort d'agacer serieusement un certain nombre de lobbies industriels et rnafieux dont Ies interets etaient impliques dans ce projet grandiose dont Ia necessite n'aura eehappe a personae -. Ce «suicide» aurait du aller prendre sagement sa place dans la longue liste des meurtres d'Etat, dam on prefere Iaisser l'etablissement aux soins scrupuleux des historiens du steele prochain, rnais pour laquelte on salt d'ores et deja que I'ltalie peut s'enorgueillir d'un honorable palmares, Malheureusemem, Ie denomme Massari appartenait it la petite communaute des "centres sociaux- turinois, dont Ia reaction n'avait pas ete pararnetree dans les modeles de simulation de [a domination C'est ainsi que, le lendernain, les eonsommateurs-oroyens eurent tout lieu de se plaindre de ce defile sdencieux et hostile de plusieurs centaines d'anarchistes-au-couteau-entre-Ies-dents et autres autonomes-it-Ia-barre·de-fer qui venaient contrarier les beaux ebats bigarres d'un de ces riants samedis apres-midi de consommation en fete, s'obstinant pesammenl it parcourir Ie centre·ville SOllS leur unique banderole "Assassinj", et it monter sur Ie toit des autobus pour lire un communique qui semblait bien insinuer

Tiqqun

que tous les Bloom rassembles ia etaientcomplices de celassassinat, promettant rneme que « par leur faure, dans une heure (de la),la vie de cette ville de man ne sera it plus la rneme-. Outre leurs invectives p!eines d'anirnosite a l'adresse des passants inDo. cents et terrorises, ils allerent jusqu'a corriger un cameraman de la Rai, un photographe et un chroniqueur de [a Repubbhca, s'en prenant meme it leurs instruments de travail, qu'ils rendirent rnethodiquement it leur etat primitif de composants electronlques, Non contents d'avoir ainsi rappele it une ltalie enfin padflee les heures les plus noires des annees de plomb er de la guerilla urbaine, que chacun avait fait de son mieux pour oublier, ils Iyncbbent cette fois, le jeudi 2 avril, it Brosso, peu avant d'aller ecouter le sermon tendancieux de l'eveque d'lvrea qui comparait Massari au Bon Iarron, Ie joumalisre qui l'avait denonce . Ce [our-la, tls passerent vrairnent les bomes du raisonnable, molestant indi_fferemment les chroniqueurs des journaux de droite camme d'extrerne-gauche er tous les representants des media, sans distinction de parti, mettant rneme en pieces la voiture de l'un d'eux, Mais te dou, ce fut certainernent rene manifestation du samedi 4 avril, au sept mille de ces -antagonistessans scrupule venus d'on ne sait ou defilerem dans Ie meme silence rnauvais que la premiere fois, rnais dans une tension extreme cette fois-o, detruisant calmemenl et sans un mot vitrines, voitures et cameras, rnaculant les murs d'mepues relies que "Mac Donald's, on te bnllera-, artaquant au pave Ie Palais de Justice et semant la frayeurparmi res honnetes citadms. Ie sodologue Marco Revelli peut bien pretendre que «la ville don communiquer avec eux, les considerer comme une ressource et non comme des ennemis» (La Repubblica, 30 mars), comment voulez-vousparler avec des gens qui se tasenr, om recours it la violence, au terrorisme et -detestent cette societe rnais ne se proposent mane pas de Ia changer», ainsi que l'a fait remarquer avec justesse Ie ministre Piero Passino. C'est a peu pres de cette facon que, dans leur masse, les medias et les Bloom ont reagi a ces nouveaux temoignages du -desarroi de la [eunesse •. Le depute Furia Colombo resume assez fldelement l'ignoble stu" peur ou ont ete precipitees les bonnes gens. «C'est rna ville, et rai bien vu ce qui s'y est passe. Et pourtant je ne peux l'expliquer. Un cortege d'etrangers, de ieunes que l'on n'avait jamais VUS, avec qui. personne n'avait jarnais parle, parcourait les rues de Ia ville, et l'on percevait nettement un danger ... Le cortege etait muet, et pourtant n portait les signes physiques d'une menace inexplicable: [ ... J des mots dont les passants ne satsissaient pas toujours Ie sens, rnais qu'ils sentaient hostiles. Celui qui les a vus de pres vous dira que ce sont des «jeunes~, mals pas «notre [eunesse ». Ils se sont installes id rnais ils ne viennent pas de chez nous. L'impression est qu'ils viennent de loin. De queUe distance? La distance ici ne se mesure pas en kilometres. C'est une distance interieure, quelque chose qui ne s'apprehende qu'avec ['esprit. .. Dans rna ville propre, impeccable, peinte de frais, terrorisee, un cortege d'envahisseurs inconnus .... :» (Repubblica, 2 avril).

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le silence et son au-delit

I2 valeur morale des hommes n'esr sans doute pas etrangere

. a la fac;on dont Us reagissent a I'annonce de semblables faits. Celui qui ne pourra reprimer sa rancoeur d'esdave n'est pas Ie rneme que celui qui adressera un imperceptible signe d'intelligence. Pour notre part, ce fut une de ces joies qui naissent a la profondeur partlcullere ou ce qui vous est raconte n'est pas seulement entenou, rnais comprs de I'intmeur, com me 5i cela qui s'est passe s'etait passe en vous, Nous autres, metaphysidens-rritiques, pretendons fonder sur cette psjchopathologie-la une methode d'analyse qui, en radicalisant Ie sens de certaines manifestations et en les soustrayant d tetement temporei, met a nu la verite de l'epoque, Ce n'est qu'au terme d'un tel elargissement de la vision que l'on peut certifier que cette sernaine-la, un voile de Ma·ia a pali dans Ie monde du Spectacle, ou qu'avec ces -antagonistes», c'est Ie temps des revoltessans phrase qui s'avance.le temps des revoltes ilIogiques qu'il faudra bien, a leur tour, massacrer L'ennerni s'est fait voir, il s'est manileste el a ete reconnu pour tel. Cette societe sait desormais qu'elle porte dans ses Ilancs des hommes qui, bien que faisam quelque chose, ne fom rien qui partidpe d'elle, qui mettent plutol colieaioemen: en cause SOn droit a I 'existence. La, Ie Spectade a dG brutalement constater

l'echec de sa campagne de pacification. U a ete arrache a sa neutralite de far;ade par ceux-ls memes qu'il pensait avoir definitivement ensevelis sous une debauche de conditionnements, er pour qui i1 avait rnerne apprete une prison sl pleine de privileges que les hommes ont fmi par rever d'y cere a jamais confines: la «jeu nesse-. II a decouvert, sous la carte familiere des villes qu'il avait distribuees selon ses plans, et OU il avait meme pu rnenager «centres sociaux aurogeres- et autres «zones !iberees~ pour -individualites rebelles-, un chaos de ruines solidaires larde d'innombrables enclaves, ou l'on ne se contente pas de vivre, OU l'on conspire aussi centre lui. II croyait qu'il suffisait d'occulter 13 negativite pour l'erouffer, quand cela la mettait iustement a I'abri du contr61e mimetque des comportemenrs, determinant les zones d'ombre comme les derniers espaces ou peuvent s'epanouir des formes Iibres d'existence, Mais Ie caractere Ie plus inquietant de ce nouveau peuple de l'abirne, puisque c'est ainsi qu'ille depeint, c'est que la critique qu'il opere est d'abord l'affirmation d'un ethos etranger au Speaacle, c'esr-adire d'un rapport heretique a l'experence vecue, II semble bien qu'il y ait, dans ce territoire qu'il croyait quadrille, des replis ou les relations ne sont pas lTl-&Iiatisees par lui, qu'en d'autres temes le mono-

pole de la production du sens ne lui est pas seulement conteste, rnais memelocalement et temporairemeni retire, Et l'on conceit qu'ils scient un danger sans mesure pour Ie Spectacle ceux qui parviennent a lier - ce qui ne survient que raremenr dans Ce5 «zones auto-

. nomes» - une theone critique de la societe rnarchande a "experimentation effective d'une SOCialite libre, car ils sont la realisation partielle nic et nunc d'une utopie concrete et offensive. II arrive que des individus se degagent du corset des codes et comportements reifies prescrits par la ryrannie de la servitude; la domination pade alors de genie, de folie ou, ce qui revient au merne, de deviance criminelle, rnais qu'un tel phenomene se presente sous les traits d'une cornrnunaute, et celle-ci se decouvre brutalement sans recours, c'est-a-dire qu'elle Sf resout a livrer la bataille selon les non-regles de l'hostilire absolue, ou l'ennemi est touiours Ie non-hurnam. Ce precede sera ici plus douloureux qu'aiUeurs, air ce sont ses propres entants qu'elle va devoir menre au ban de l'hurnanite, au motif qu'ils ne se sont pas laisses uendre au marche, Ainsi done, en Italie, la au res conditions y etaient les rnoins propices, le Parti Imaginaire s'est mtlnifeste en tant que tel. C'est un evenement qui n'est pas tout a fait denue d'imponance, air avec lui, ce sont toutes les formes traditionnelles de la contestation qui prennent quelque chose de provincial et de poli.

«Le soviet est Ie lieu dv silence» (Brice Para in).

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Ceux qui se felicitent simplement de ce qu'un tel etat de guerre leur redonne foi en la posstbilite d'epopees nouvelles ne vont pas au-dela d'un degre de comprehension superfidel de ce qui s'est passe la. Car les -antagonistes» de TUrin ont fait bien plus que des degats, des lynches et des apeures. its ont fraye le chemin vers Ie passage de la ligne, vers la sortie du nihilisme. En me me temps, ils ont forge les annes qui menent au-dela. On reconnait Ie passage de la ligne a ce que des manifestations auxquelles on s'etait aceoutume se volent d'un coup affectees de facteurs inedits. Ainsi, le silence des antagonistes n'est plus l'aphasie tradition nelle des contestaraires gauchistes, ni celle du Bloom, rnais quelque chose de qualitativement nouveau. Au reste, la tension remarquable et muette qu'ils ont susdtee tour au long de leurs defiles

doit etre essentiellement comprise

comme I'affrontement de deux types de silences radicalement etrangers l'un a l'sutre. D'un cote, il yale silence naturel, negatif er pour [out dire animal de la foule solitaire des Bloom qui n'exprirnent jarnais rien qui leur soit propre, au que

Ie Spectacle n'ait pu dire, le silence de la masse inorganique des consommateurs agenouilles a qui iI n'est pas demande de parIer, mais de repondre quand on leur parle, Ie silence du troupeau de ceux qui croyaient pouvoir pai~iblement regresser jusqu'a n'etre a nou-

veau que des representants de la plus intelli-

gente des especes anirnales, puisqu'il n'y avail plus d'hommes pour temoigner de leur decheance, De l'autre, Ie silence strategique, plein et posttf des -antagonistes-, deploye comme dispositif tactique pour rnanifester I' existence de la negativite, pour faire irruption dans fa visibilite sans se laisser figer dans la petriflame positivite spectacu!aire. - Peut-etre nous fuut-il predser ici qu'il y avail pour eux une necessue uuaie d'apparaitre, celie de rompre l'encerdernent auquel la domination les avait soumis, et qui les menacair du merne sort que Massari er ceux que Nanni Balestrmi appelle les invisibles: l'eliminarion physique discrete, dans "indifference unanime, de ceux dont la Publicite n'a jarnais reconnu I'existence.- Mais nous avons peut-etre l'air de dire que les -antagonistes- auraient, apres mitre deliberation d'un etatmajor omniscient, cboisi Ie silence. Or rien n'est plus faux: ils y etaient accules par les modalites objectives de la domination. Et c'est precisement parce que ces modalires se sont generalisees a I'ensemble des sodetes industrialisees que la facon dOn[ Ie silence a change de caractere entre leurs mains et s'est translorme en instrument offensif merite notre attention. En effet, dans des conditions ou Ie mode de devoilement de route realite, la Publicite er

Tiqqun

l'essence linguistique de l'homme se trouvent radicalement alienes dans une sphere autonorne qui detient Ie monopole de la production du sens, le Spectacle, il n'est rien que Ie simple fait d'etre explidte n'expose 3 etre metabolise par lui, POUIVU que cela serve ses fins. Les -antagontsres- ont les premiers, et il importe peu qu'ils en alent eu ou non une conscience nette, tire les consequences pratiques de certe situation. En refusant d'avoir recours a aucun des codes, a aucune des significations admises, gerees et controlees par l'occupant, et en manifestant ce reus, its am etabli dans lesfaus que la OU regne Ie Spectacle,

Ie silence est la forme d'apparition necessaire de la contestation veritable, du Parti Imaginaire. Ils ant porte a l'existence ce que les esprits lucides, tel Ie JUnger du Passage de la ligne, avaient deja observe.

-les ryrans d'aujourd'hui, ecrit-il, ne craignent plus les discoureurs, Peutetre I'ont-ils fait

au bon vieux temps de l'Etat absolu. Le silence est bien plus terrible - le silence des millions d'hommes, et lo aussi le silence des mons, qui

s'approfondit de jour en jour, er que les , tambours n'arrivent pas a couvrir, iusqu'a.l'heure au il sus-

cite Ie [ugernent, A rnesure que le nihilisme devient normal, les symboles du vide repandent plus de terreur que ceux du pouvoir», Le silence, cependant, d'expedient, ne devient machine de guerre qu'en devenant silence conscient. Toute son efficadte est suspendue a la condition qu'll se connaisse comme dispositi{ meta physique-critique de sabotage dirige con Ire Ie triomphe de [a positivite et la conjuration pour I'oubli de l'Etre, «Pour pouvoir se taire, le Dasein doit avoir quelque chose a dire, il doit disposer d'une veritable et nche ouvertude sur lui-me me. Alors eclate Ie silence-garde et i1 doue Ie bee au on-dit-, notait [a vieille ordure

en son jargon.

Le silence d'une rage infinie possede une puissance d'effroi encore inentarnee et dont nous aunons tort, dans les annees a venir, de ne pas songer a donner quelques beaux exemples. En l'espece, cette puissance a si bien frappe Ie Spectacle, que Ie philosophe-pour-levnes-Filles Umberto Galimberti s'est aussitot mis en devoir d'epiloguer sur -Le silence des squatters», deplorant grandement I' -effondrement de la communication» - comme si la communication avail jarnais veritablement existe dans le cadre du monde moderne, com me si ce silence ne derangeait pas precisement pour cetre unique raison qu'il a pris acre du neant de

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Le silence et son au-deld

celle-ci -, vaticinant sur la misere de l'epoque et I'indigence de 'oIa politique- - comme SI la politique avail jamais ete, comme instance separee, autre chose qu'une rnisere -. II Y eut aussi des sodologues et des elus pour appeler de facon suicidaire au -dialogue- avec ces «nouveaux barbares-. C'est que ces charognes ont pressenti, avec "instinct sOr de celui qui sait qu'il a (out a perdre dans la fin de l'ahenation, que par leur silence les -antagomstesavaient fait retour sur quelque chose qui est, en de bonnes mains, apte a faire voler en eclats une organisation sodale vermoulue: l'indicible Car en manifestant leur silence, ils ant porte a la publicite non pas quelque chose, mats la pure puissance de parler ,un dire ernanope du dit et plus originaire que lui, c'est-a-dire l'mdicible lui-meme. le fait que Ie langage soit. En faisant entendre et voir Ie neant, ils sam parvenus a porter fa visibilite a la visibilite en tant que visibilite au, dans les termes d'Heidegger, a -arnener la parole a la parole en rant que parole- lis ont impose a la dictature de la presence, qui pretend que ce qui est tu n'esr pas, de constater que cela est fa realite meme, en tant qu'elle est veritablement vecue, Par la, its ant contraint la visibilite a prendre place dans ses limites, et ils ant ruine l'lllusion de sa neutralite. Le Spectacle a dG se reconnaitre une exteriorite, peut-etre une transcendance, on l'a surpris a cet aveu fatal -il y a assurement de I'inexprimable. Celui-ci se montre« (Wiugenstein). Du rneme coup, il est devenu visiblement ce qu'il etait essentiellement: un pant dans Ie deroulernent de la guerre sooale. En lui imposant le silence, en faisant taire a coups de poing son intarissable babillage,les -antagontstes- l'ont rendu problematique, or cela est sa perle. Du moment ou I'alienation du Commun s'est trouvee proietee comme telle jusqu'au centre de celui-d, ses jaurs sont cornptes. -La presse peut bien pousser des cris d'orfrale quand on lui abime quelques-uns de ses sbires et en appeler au sacrosaint principe de la liberte d'expression, nul ne l'ecoute, car il ne fait plus de doute pour personne que cette liberte ne sou depuis longtemps devenue celie du tyran, et cette expression celie de sa bassesse, -

Mais la parabole de Turin est porteuse d'autres bonnes nouvelles, comme celle del'echec de la domination la rnerne ou elle avatt concentre toutesses forces: dans le maintien en suspens de toutes les grandes questions. C'est une eventualite dont elle devatt avoir une intuition confuse, sans quoi elle n'aurait pas pris, dans les derrueres decennies. Ie visage ingenu et diabolique d'un

amoncellement touiours plus frenetique de distractionset de marchandises culturelles, En fait, il apparait que la neutralisation des contradictions sociales n'a d'autre effet que de les faire peu a peu passer a un plan superieur OU elles se radicalisent en fureurs meta physiques. Mais alors il ne subsiste plus de grandes questions: ceux qui ant trouve la reponse au problerne de la vie se reconnaissent a ced que, pour eux, Ie probleme a disparu. Cela est la prom esse de violences sans mesure dont ces -aruagonistes» torment la proue, eux a qui revient la gloire terrible d'avoir rarnene l'indicible au coeur du politique. Entre les deux partis dam Us am provoque, par leur simple presence, la eristallisation immediate, entre le Parti Imagmaire et le Spectacle, il n'y a rien qui puisse se resoudre en mots, rien qui puisse faire l'objet d'une quelconque discussion, il n'y a qu'une hastilite extstentielle et totale. Sous tous rapports, l'existence de l'un est la negation absolue de l'existence de l'autre, Ce sont deux camps entre lesquels il n'y a pas une difference d'opinion, mais de substance, ce qui s'est passe a Turin en a fair une evidence sensible. L'UJ1 est l'arnas anorrnque des monades qui '<11 'om pas de fenetres par lesquelles quoi que ce soit pourrait entrer au sortlo (Leibniz), le neant par accumulation de l'humanite, du sens et de la metaphysique, Ie desert du nihilisme et de l'indifference pure pour lequel -l'idee de'rnort a perdu toute presence et toute force plasrique- (Benjamin, Le Narrateuri. L'autre,la communaute en deuil,la comrnunaute du deuil pour laquelle l'acte de mourir est «I 'acre Ie plus public de la vie individuelle, er un acte fort exernplatre- -Ies animaux sont ceux qui ne savent pas accompagner les leurs vers la mon -, qui conceit la perte d'un seul etre comme la perte d'un monde er au chacun prend «sur soi la mort d'autrui comme la seule mort qui Oe) conceme I ... ], qui (le) met hors de (soi) et est la seule separation qui puisse l'ouvrir, dans son impossjbilite, a l'Ouvert d'une communautb (Blancher, La annmunauu: inauouables. L'un demeure en del;a du nihihsrne, l'autre se tient deja au-dela, Entre les deux, il ya /a ligne. Et cette ligne est l'indicible qui impose Ie silence, La reuendicauon maximale ne se laisse pas Jormu/er.

Les annees passent, et nous voyons Ie Spectacle s'encombrer d'ene quantite croissante de manifestations curieuses et brutales auxquelles il n'arrive pas a ordonner de sens, ni a trouver de nom qui satisfasse son esprit de classification. Cela est un signe sur que ce monde est peu a peu en train de passer la ligne.

«Le telephone mobile permet peut-etre de retrouver '0 parole perdue dans une societe de plus en plus deshumanisee. (.-.J La parole libre, a tout moment et en tout lieu, est devenue possible grace b une technique qui arrive precisement au moment ou 10 societe ressent un besoin d'expression que cette technique vient satisfaire.» (Le Monde, dimanche 25-lundi 26 octobre 1998)

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II en est bien d'autres, Alnsi, Ies demiers envouternents de Ia marchandise echouent de plus en plus a se maintenir au-del a de quelques semaines, et it faut en trouver de nouveaux, dont la naissance est deja entouree de scepticisme. Nul ne parvient plus a croire aux mensonges des autres ni aux siens propres, merne si eela demeure Ie secret Ie rnteux tenu en rneme temps que le plus partage, Des jouissances sans age se depouillent de leur attrait millenaire, et ce qui faisait it y a peu I'objet d'une convoitise urnverselle n'inspire plus maintenant qu'un rnepris fatigue. Pour retrouver une poussiere des plaisirs passes, iI faut desorrnais dechainer des forces et des effets qu'il n'etait jusque la venu a l'idee de personae de mettre en oeuvre pour de si pauvres desseins. Sa fatallte propre enrraine la consammation vers des formes taujours plus extremes, que rien ne distingue plus du crime que le nom qu'on lui donne. Dans Ie merne temps, un paysage de catastrophes s'installe inexorablement au milieu duquella participation aux dernieres metamorphoses du nihilisme a fini par perdre tout son charme, Partout s'effrire Ie sentiment de la securite ancienne. Les Bloom vivent dans un etat de terreur dont rien ne peut donner la mesure, hormis peut-etre l'entassement monstrueux des rnetropoles, au l'asphyxie, la pollution ella promiscuite enverumee sernblent seules pouvoir leur procurer le sentiment d'un abri. Lorsque nous Ie prenons separement, nous voyons que Ie tremblement du Bloom a aueint ce point ou il s'altere en un etat general de perduston et d'incredulite, qui l'exdut a jarnats du contact du monde. Lars meme qu'il n'est plus rien, dans les zones qui demeurent sous l'empire du nihilisme, qui ne sou anirne par un secret desir d'autodestruction, nous voyons apparaitre, de loin en loin, detachernent apres detach em em, l'arrnee de ceux qui ont franchi la ligne, qui ont applique Ie nihilisme au nihilisme lui-rneme. De leur etat anterieur, ils am conserve le sentiment de vivre comme s'ils etaient deja morts; mais de cer etat d'indifference a l'egard du fait brut de vivre, ils tirent la formule . de la plus grande souverainete, d'une liberte qui ne sait plus trem-

bler devant rien, car ils savent que leur vie n'est que Ie sens qu'ils parviennent collectivement a lui donner. La domination ne redoute rien tant que ces creatures purement metaphysiques, que ces maquisards du Parti lrnaginaire: -auiourd'hul comme de tout temps, ceux qui ne craignent pas la mort sont infiniment superieurs aux plus grands des pouvoirs temporels. De Iii vient qu'il faut sans cesse repandre la crainte,» Olinger, Passage de fa /igne). Dans les yeux vitreux du Spectacle, cette renaissance, ce nouvel afflux d'etre se presente comme une rechute dans la barbarie, et il est bien vrai que l'on a affaire a un retour des forces elementaires. II est egalement vrai que, dans le cadre de l'alienation cybernetique uruverselle, son mode d'expression prapre est la brutalite Ia plus inintelligible, Mais cette violence se distingue de routes les autres manifestations criminelles, par ceei qu'elle est dans son essence une violence morale. Et c'est precisernent dans la mesure OU elle est morale qu'eUe est aussi muetle et apaisee. «La verite et la justice exigent Ie ca1me, mais n'appartiennent qu'aux violenrs»(Baraille, La lilterature et Ie mal) - il n'a pas

Tiqqun

manque d'un vieux routard de l'abiection pour s'etonner, lui qui avait ete ternoin, dans les annees 70, de [ant de violences politiques, de s'etre fair passer a tabac par les -anragontstes-, lui qui travaillait pour la bonne cause, pour Ie Manifesto; et en condure d'un trait a une banale «Violence apolitique •. II est vrai que certaines vies ne predisposent guere a ccmprendre ce que ceIa peut Signifier, une violence hyperpolitique -. Qu'il sou a nouveau possible de designer avec certitude les salauds, et leurs complices, dit assez combien le nihilisme s'eloigne derriere nous, Quand, parmi des hommes qui ne daignent ecouter personne hormis I'eveque d'Ivrea, reapparait la loi du Lynch, alors nous savons que Ie serieux de l'histoire fete son retour dans Ie sang. II est passe le temps ou un Sorel pouvait observer que "Ia ferocite ancienne a ete remplacee par la ruse-, rneme s'i1 y a encore -beaucoup de sociologues pour estimer que c'(erair) la un progres serieux», Cela se remarque a la deformation qu'a subie dans les dernieres decenrues le concept rnerne de «violence», qui designe a present d'une fa~on generique tout re qul tire le Bloom de sa passivite, a commencer par l'histoire elle-rnerne. En these generale, a mesure que l'arbitraire de la domination se verra plus menace par l'arbitraire de la liberte, celle-d devra qualifier de <<violence- tout ce qui s'oppose pratiquernent a elle et qu'elle se prepare a brayer, et ce tout en se disant elle-rneme ouverte au -dialogue-, entre trois cars de CRS. Et c'est precisement parce qu'il n'ya de dialogue qu'entre egaux que la liquidation complete de l'univers du discours dos, de I'lnfrasrructure spectaculalre er de tous les relais de la Publicite alienee constitue ce prealable absolu qui peut seul restaurer la possibiltte de la discussion veritable. En de~a, tout n'est que bavardage. Aussi, contrairement a ce qu'a pu ecrire un certain Jacques Luzi dans le nurnero 11 de lao revue Agone, c'est bien lorsque les hommes se seront Iiberes de I'emprise des chases qu'ils pourront vrairnent communiquer, et non simplement en communiquant qu'ils Sf lihereront de ceue emprise .

Nous touchons la, sous un angle certes partiel, oj une verite enorrne et dont nous ne comptons pas qu'elle soit reconnue pour ralsonnable avant de brutalemenr devenir reelle: nous ne pouuons depasser Ie nibilisme sans Ie realiser, ni Ie realiser sans Ie depasser. Le passage de la ligne ne signifie rien d'autre que fa destruction generale des cboses en tant que telles, sou, en d'autres termes, l'aneantissement du neant En effet, au moment ou la socialisation de la societe atteint son point de completion, chaque existant s'efface devant ce qu'il reptesente dans la totalite ou il vient prendre place; rnateriellement, tout son etre a ete absorbe par ce a quai il participe, II n'est alors rien qui ne doive etre detruit, ni personne qui puisse obtenir l'assurance d'etre epargne, pour autant qu'il fait partie d'un ordre reel, d'un Commun, qui n'a ete concu que pour nous separer, Le moment de la destruction generate des choses a recu, dans Ja tradition sabbateenne, Ie nom de Tiqqun. Dans eet instant, ehaque chose est reparee et soustraite au loog enchaioement de souffranees qui J'a menee dans ce monde. «Toutes les subsistanees, COUles les

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Le silence el son au-dela

besognes qui m'ont permis d'y parverur SOn( tout a coup detruaes, eJles se vident inflniment comme un fleuve dans l'ocean de cet instant infime- (Bataille, Tbeorie de fa religion). Mais les «parfaits sllendeux» qui portent en eux la ruine universelle savent aussi les chemins qui menent au-dela, Jakob Frank, l'hererique absolu, s'acquittait de cette verite a sa facon abrupte. -Partout ou Adam a marche, une ville a ele batie, mais partout OU rai mis Ie pied lout sera detruit. je ne suis venu en ce monde que pour detruire et aneantir, rnais ce que je batis durera eternellement-, Un autre herenque estimait de rneme, un siede plus tard, que -quoique I'on veuille entreprendre, it faut commencer par tout detruire-. Que Ie Tiqqun soit porteur de vie ou de mort depend de; illUSions dam chacun aura su se defalre. «c'est dans Ia mesure ou la conscience claire l'emportera que les objets effecnvernent detruits ne detruiront pas les hommes eux-rnemes- (Bataille). II est certain que ceux qui n'auront su se deprendre de leurs reifications, oeux qui persisteront a placer leur etre dans les chases sont voues au rneme aneantissernent qu'elles. Quiconque n'a jamais vecu une de ces heures de negativite joyeuse ou mel ancolique ne peut deviner comrne l'infini est proche de la destruc-

, , tion. Ce dent nous parlons n'a rien d'une reverie, de pareils evenements ont emaillel.histoire.mais le monde n'etant pas encore unifie en une totalite substantielle, ils sont derneures des curiosiles locales. Le ridicule Onega y Gasser rapporte ainsi, dans Ia revofle des masses, la survenue d'une telle catastrophe a Tiiar, village voisln d'Almena, lorsque Charles III fut prodame roi, Ie 13

septembre 1759. "La proclamation se fit sur Ia Grand-Place, Sit at apres, on manda d'apporter a boire a toute cette grande affluence, qui consomma 77 arrobes de vin er 4 outres d'eau-devie, dont les pernideuses vapeurs echaufferent de si belle rnaniere les esprits que Ia foule se dirigea vers le Grenier Municipal avec des vivalS repetes, y penetra, jeta par les fenetres tout Ie ble qui s'y trouvait et les 900 reaux du Tresor, De la, Us passerent a la Regie, et comrnanderent de jeter Ie tabac et l'argent de la Recette. IIs firent de meme dans les boutiques, ordonnant pour mieux corser la fete, de repandre tous les comestibles er les Iiquides qui s'y trouvaient. L'etat ecdesiastique y concourut vivement; puis, a grands cris, on incita les femmes afin qu'elles jetassent avec plus de generosite tout ce qu'elles avaient chez elles, ce qu'elles firent avec Ie plus camplet desinteressement puisqu'il n'y resta rien: pain, ble, farine, orge, asslettes, chaudrons, mortiers et chaises. Ces rejouissances se prolongerent jusqu'a la complete destruction de tadite ville>. L'imbecile condut, l'ironie amere: <<Admirable Tijar, l'avenir est a toi !». -

II faut travailler a faire advenir eel avenir, et viser la realisation planemire de Tijar. Nous serions taches qu'une de ces grand-messes universelles dont Ie Spectacle est si fnand, celie de l'an 2000, par exempie, ne rournat pas un jour ou l'autre au desastre Tant d'hommes rassembles par Ies rues ne peuvent qu'annoncer la prise de nouvelles Bastilles. Il ne doit pas rester pierre sur pierre de ce monde ennemi.

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- [ornegidouille! nous n'aurons point tout . demoli sinous ne·demolinons meme les wines! Or je ny vois d'autre moyen que d'en equUibrer de beaux edifices bien ordonnes.

ALFRED JARRY

I - La rnarchandise et l'equivalence

1

La rnarchandlse est essentieliement ce qui est absolument equivalent -; .ce qui se donne a voir Iorsque deux marchandises (dont l'une est souvent de l'argent) s'echangent, Marx a denonce cette equivalence com me une abstraction, a raison: c'est une abstraction reelle.

2

Tout narurellement, Marx a cherche un fondement concret a cette abstraction. II a cru trouver un tel fondement dans la valeur d'usage, dans la valeur comrne utllite, Pour lui, la valeur d'usage est sans rnystere, elle est l'etat nu, Ie corpsmerne de la chose, sa realite physique. En outre, et par consequent, la valeur d'usage n'est pas impliquee dans la logique propre dela valeur d'echange, qui est une logique de l'equivalence: -comme valeurs d'usage, les rnarthandises sont avant tout de quallte differenre-, Marx remarque, d'ailleurs, que la valeur d'usage n'est pas Ie propre des marchandises (par exemple, l'air que nous respirons n'est pas encore a vendre), et il sous-entend sans cesse, cornrne on sous-entend une evidence, qu'elle ne presuppose pas merne Ie monde marchand .

. Mais no us allons voir que non seulement la valeur d'usage, qui parait au premier coup d'oeil quelque chose de trivial er se comprenant de soi-meme, est en fait problematique et pleine de subtilites meta physiques - rnais aussi qu 'elle est elle-rneme au fondement d'une logique abstraite de l'equivalence, indissodable de celie de la valeur d'echange que critiqua Marx.

3

Le point de vue de 13 meta physique de l'uti/e fut ainsi resume par Hegel: «Comme tout est utile a l'hornrne, l'homme est egalement utile a l'homme, et sa destination est egalement de faire de lui-meme un membre de la troupe utile a la communaute, et universellement serviable. Autant it s'occupe de soi-meme, autant il doit se prodiguer pour autrui, et amant il se prodigue pour autrui, autant iI s'occupe de soi merne: une main lave l'autre. Partout ou il se trouve, il s'y trouve a propos; il utilise les autres et est utilise.

-Une chose est utile a une autre d'une autre facon: mais toutes les chases ant cette reciprodte d'utllite de par leur essence meme, c'est-a-due en etant rapportees a l'absolu d'urredouble fa~on: l'une positive, selon laquelle ies chases sont en soi et pour soi, l'autre negative, selon laquelle elles sont pour les autres, Le rapport avec l'essence absolue au la religion est donc entre toutes les utilites l'utile supreme, car elle est Ie pur utile rneme; elle est cette subsistance de routes les chases, ou leur etre-en-soi et poursoi, et la chute de routes choses au leur etre pour autre chose.»(Pbenombzologie de ('Esprit)

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De l'economie consideree comme magie noire

Rernarques. 1) C'est d ceue vuigarite que se reduit, par exemple, Ie -discour» des cretins negrisles. Ces gens-hi, plus d'un siecle ap,.es Ie tres regrellable cbapitre - Production lmmaterielle ~ des Grundrisse de Marx, tardive dejection mandeoiliieene; s'en regalent encore au point de l'ealer partaus de leurs pinceaux sales, Elles voila, ces gourmets de la fiente, qUi se pouslecbent les babines et Ie cuI a l'enumeration paisible de taus Ies X et de taus les V qui auraienl ele «mis au travail., de I'dme aux affects en passant par le devenir-tourniquette de la vinaigrette immaterielle. Plutol que de s'apercetoir que te travail s'est enfin revile comme quelque cbose d'inessenliel, qui n'est pas Jande en soi, ces punais imbeciles chantent la gloire ambigue de l'extension supposee de twite, alors que justement, lei qu'il est confU par i'utilitarisme (c'est·a-dire comme rapport capable de conf;gurer un monde), l'utile n'est nulle part! EI ceue pretendue extension suffirait d'ailleurs Ii le prouuer. De jour en jour, le concept d'ulile d€signe de plus en plus tout el n'importe quai, et cela revele qu'il ne designe rien Les utili/aristes finauds invoquentl'ulilite de I'inutile mais ne voient pas l'inutilite de I'utile. Ce qui est partout, oentrebleu! ce n 'est pas {'uti/ite. mais l'utilitartsme:

'if-I~;~"I '"'2)'l'essence abSolue,' vue a travers fa lorgnette· de I'utile supreme, peut alars, soit encores'appeier Dieu (comme cbez udtatre, par exemple), soil, chez ceux pour qui Dieu est explicitement deuenu une hypothese inutile, etre -ta ~ociere., I'urilite supreme prenam alors des noms plus specifiques comme: Ie Plus Grand Bonbeur du Plus Grand Nombre (Bentbam a trouve ce vomiti/ chez Beccaria - -massima Jelicita dioisa net maggior numen» - et s'en est gargarise), la Ricbesse des Nations, In croissance economique etc; 01.4 plus platement le besom comme abstraction. En tout cas, elle fini: toujours par subsumer en elle le rapport des cboses Ii elles-memes et entre elles, ei amstuue un socle d'equioafence getlerale, une equivalen.ce comme fondemeru, sur laquelle seulement se detacbe un rapport negati/ entre les cboses; rapport negatif luimeme subsume sous l'essence absolue comme utile supreme (la prelendue rubesse en besoms raffines, cene succursale de i'utile supreme). Exit Ie negatif! Pour Ie del ice de tous les epicters du monde, cette cbarmante conception - el taus ses avatars, des naiues theories du contrat social au moderne et tout auss! plat demootuisme militan: et pro-communicauonnd-: en noien: tes jlammes, jusqu 'a ux plus cbaudest, dans tes palus glaces de I 'ignoble positivite sociale. Mais, n'en tMplaise a ces messieurs, ces eaux mortes SOn! banues; nous uerrons par quelJe goule.

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La valeur d'usage est au besoin ce que Marx considere que la valeur d'echange est au travail: Ja valeur d'usage est du besoin abstrair cristallise dans une chose, qui apparait comme qualite purement de Ia chose, puisque Ie besom est pose comme general, abstrait. -Cette intention selon IaqueIIe route chose dans son etre immediat est en soi au bonne" est pour ainsi dire rentree dans la chose, et constitue Ie fondement metaphysique de Ia valeur d'echange er de l'abstraction marchande,

Remarques: 1) Aum' aurons-nous a critiquer tOUI au long de ce: article et, plus generalemenl, des Exercices de'Metaphysique Critique, ceue glaire uti/itariste qu 'on se repasse de boucbe en boucbe depuis trap longtemps,forme.e de tous les mucus du commerce €I mefangee de bile economisle recuite au bois jlotte d'uncenain marxisme desormais visib/ement contre-revolutionnaire; ceue cenuude infinie d'avoir epuise tout l'Elre et tout I'Esprit grdce aux concepts magiques de I'utilile, du besom, el de I'interet. - Cette morgue scotasuque« de/rayer des millions de Pierre Bourdieu, qui est lout simplement le discours le plus pial que la marcbandise puisse tenir sur elle-meme est contredite cbaque jour par la Simple existence de la marcbandise.

2) Cest ce qu 'a presque compris un certain Jean Baudrillard dans son appel Ii une critique de l'economie polit/que du signe, il est lira; non sans une certaine tension d'espru inhabituelle d ce monsieur. Mais ceiui-ci a souemeru cru que ce qui inoalidai: l'utilitartsme elait la reference a quelque Absolu. .. Alors que, bien sur, ce qui rend la meta physique de I'utile in/ame - puisqu 'il s'agit effectivement d'une melaphysique -, ce n'est pas qu'eue soit en rapport avec l'Absolu, mais bien la modalite de ce rapport, lefail que ce rapport soit eonfu comme utilile supreme, le Jail, enJin, que ceue mefapbysique SOil fausse. Et monsieur Baudrillard de l'assimifer au cbristianisme, et de deplorer qu 'on 11 'ail pas encore enterre ceue salere de transcendence avec toutes les vieilleries melaphysilJues. Voila qui demasque Baudrillard comme un superutilitariste, pour affirmer sans rire l'jdentite entre tbrisuanisme et valeur d'usage du fait que tous deux panidpent de que/que transcendance - transcendence que ce genIi! ecolier postmodemute ne peut eoidemmeiu considerer absraitement que comme transcendance quelconque, et dans La modalite de l'utile supreme. Aussi, non seulement ce cocbon etahlit une equivalence genbale entre tous tes moments de la metaphYSique, mais il tombe dans I'll/usion cbarmante des uulitaristes qui croient leur pensee -garantie sans meta physique.. ImbeCile, si tu auais lu Peguy (Situations), tu saurais combien portative est la metapbysique ! Dans quel monde croistu gigoter? Tout telos insoit au coeur des cboses te repugne? C'est que celut qui y est effectivement inscru risque bien de te balayer ... Alors, avec les autre cbiens postmodemisses, tu buries ala mort que lout cela est itiusion; que rien n 'existe, qu'on s'en foul, de toiae Jarron 0.71 refoit fa rente de l'Universite elles mecb'(intespo/itesses des chiens co/illgues - u[ile e onore, peut-etre ...

3) C'est celie metaphysiljue de I'utile qui Jande l'utilitarisme dans ses deux moments, /'un dil tMorique, I'aulre normatif (q. notammem, A Caille, Critique de la raison ulilitaire). Le premier, qui pretend expliquer lous /es acres des hommes, consideres comme tndividus iso-

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Tiqqun

lables, par l'utiluti que cbacun separemellJ y peu: trouser, est eoidemment la seule representation anlhropologique qui pouvait pousser sur ce pauore humus metapbysique, ou tout rapport est con~u comme rapport d'utilitt? L 'iailitarisme normatif, qui supposant I 'autre oral. esume que c'es: Ires bien ainsi, ajoule que l'utue supreme est le supreme Bien; ce qui n'est rien de plus que fa morale, supposee immanente, consecutive a ladue metapbysique. On n'auaque pas l'utilitarisme serieusement si l'on ne s'en prend pas a son [ondement, la melapl~Vsique de futile.

II - L'echange en general

5

La plupart des idees fausses sur Ie monde archaique am pour fondemems l'eternisauon des categories rnarchandes, et la croyance en leur naturalite. Ce que l'homrne rnoderne croit etre, il eroit aussi que tous les hommes du passe l'ont ete, a cette nuance pres que ceux-d l'auraient ete moms parfaiternent. Le fiI de notre demonstration nous fera passer a travers Ie champ de ruines de ceue belle tranquillite evolutionniste .

. '

a) Le don

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La societe primitive apparait encore a certains com me etanr la societe de la purete du besoin. Mais Ie besotn n'est pas Ie fait premier de l'hurnanlte: il n'est pas la condition de toute vie hurnaine, et n'est pas plus ce qui etait 13 au debut de l'histoire humaine. Loin d'etre primitif, le besom est bien plural une production propre a to modernue.

Remarque: l'uti/itarisme ueu: bien conceder que ies besoms saen: bisioriques; que les besoilJSchangent avec {'organisation sxiaie; etc. D'ailleurs; meme l'uufire supreme est relative a une epoque, puisque ta societe qu'ij s'agit de reproduire n'es: pas taujoLlrs fa meme. Ie fonctionnallsme est un utjlilarisme elastique - mais eel elaslfque se casse sur /a tension de I'histoire. Ce qUi est bisorique, ce n'(31 pas seuiemeni le mode d'hre des besoins, ni meme uniquement leur essence: la simple existence des besoms comme besoins n'est pas un invariant anthropologique, mais une creation bistorique dont l'extension mondiale est relasiuement recente, tout comme ce mode de vie pantcutier qu 'est la survie. On sail que c'est jusemen: l'apparuion du marco« modeme qui a cree la rarete, ce ~ presuppose. de fa prelendu€ economle.

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L'echange primitif prend la forme du don.

Remarque: Jf n y a riel! de plus faux que la no/fon de troc. Toute fa speculation d'Adam Smilh part d'une erreur de COok sur tes poiynesien.s qui montaieni a bord et proposaient aux Buropeens un ecbange, non d'objets, mais de cadeaux La notion de troc - censemem un echange utilitaire de biens consider€s comme equioalents et auquel fermi seulemem defaut la monnaie pour deoenir echange marchand. .. - est nee aux XVl/f! et XJX€ siedes; de notre utilitarisme. C'est a Marcel Mauss qu'il reuen: d'avoir rossemble un nombre amsiderable de faits toucoan: a diuerses socieles primitiuessous Ie concept dedon (cf son Essal sur le dofl) et d'en avoir enonce quelques traits universels: II semble desormais peu auentureux de generaliser sa decouverte a toutes les socieles primitives. sou du en passam, touzes les robinsonnades modernes partent du meme posuda: idiot: a saooir qu'un certain homo oeconomicus aurait habite des cavernes et des lles - farce d'autan: plus omusante que ceue espece ta n 'a jarnals exisle, pas meme dans La Cily londcnienne; ou abondent pourtant de ces sorciers caoernicoles qu'on appelle boursiers.

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t:homo oeconomkus d'Adam Smith. en pleine : speculation financh~re au fond de sa caverne,

De l'economie considbie comme magie noire

Le don apparait prernierement a la representation comme un acte isole, relui d'une personne qui cede un bien a une autre.

Mais ce fait d'isoler un acte de Ia toralite de la vie sodale semble bien plutot une abstraction.

9

Le don, comme simple acte, pose tmmediarernenr a cOte de lui deux autres acres cornrne autres moments: Ie receooir, et Ie rendre.

10

Mais en fait, des trois moments precedents, Ie donner, Ie receooir et Ie rendre, Ie dernier apparait cornme celui qui en fait un eye/e. Car Ie retour sera Iui-rnerne recu puis rendu. Dans Ie monde primitif, la deue est permanente. Cet aspect cyclique du don Ie revele cornrne unite des trois moments .

. Remarque. C'est ce qu'ol:!iectait Levi-Slrauss a Mauss dans sa preface au recueit Sooologie et Anthropologie, a saooir que .r'esr./'ecbange qui constitue fe pMnomene primitlf, et non fes operations discretes en tesquelles fa Vie soeiale le decompose<; ou, comme l'auai: pourtant dejiJ Jor. mute Mauss lui-meme dans son Essai sur la Magie, ~l'unitedu lout est encore plus melle que cbacune des partie».

n

Mais ce qui s'echange, ce ne sont pas des biens, des paroles, des politesses, des services, etc. Ce qui s'echange dans Ie rnonde primitif, c'est Ie don lui-merne. C'est-a-dire que l'echange est echange d'echange, Ainsi, le don comme unite des trois moments rejaillit dans ses moments cornrne dans Ie simple moyen de sa reproduction. L'hornrne primitif donne pour que Ie Don soir, et parce que Ie Don est. La chose merne qui circule n'est que Ie reflet symbollque du Don Iui-merne, commefigure de la Publicite (au sens de mode d'explicitation publique), de l'erre-pour-soi du Monde - c'est ce que Mauss appelJe unfait social total.

Rernarques: 1) ie don comme unite des trois moments, n'esi le Don qu 'en se deVOl/ant comme figure

2) On VOil done que le don n 'est pas motive par Ie besom mais bien par Ie Don. Cest ce qui explique que s'fkbangem notammem des objets parfailement .inutiles., depourvus de louIe «aleur d'usage., au grand etonnemenl de /'obseroateur Ulilitariste. On peut citer le cas des vaygu'a trobriandais, tiecrits par Malinowski (in Les Argonautes du Pacifique Occidental), dont deux typesparticuliers, tes soulava et les rnwali toient leur ecbange constituer fa base de 10 Kula, eJ jinaiemenl de touse I'organisation socuded'un district fort etendu. Mais un sou lava ne s'echange que amtre un rnwali et reciproquement. Or; ces vaygu'a, respecuoemen: de grands colliers et des brassards; sont sauve,!t inutilisables .com me objets deparure en raison de leurs dimensions ou de leur trap forte charge symbolique. De meme, on comprend que - comrairemem a une idee largement diffusee en OCcident, et qui fUl defendue par Aristote et Marx - dam Ie monde primili[, I' habit s'echange centre I'habit Enfin, quand on a saist l'aspea told du Don, il ny a plus rien de mysterieux dans ie fait que le travaillui·meme y est subordonne au Don; non seulement le produildu travail est matbiellement donne par le producteur a un autre (par exemple a ses beaux-parems; tandis que luimeme receura tout de ses gent/res) - mais, plus ~ymboliquement, Ie travaillui-meme fait l'objet d'une grande fierte de fa part du produaeur; et sunou: dune notable Publidte (cuons, par exemple, lespreoccupalions eslhetiques- et l'effort consequent- d'un jardinier trobriandais quam a l'amenagemem de son jardin, etle riluel qui consiste ii empiler'fes ignames cullives en pile coniques, livl-ees aux regards de cbacun). Sf bien que 1'071 peut meme dire que Ie rravail est une forme d'echaoge, qu'it est une manifestation du Don. EI le Don, comme figure de la Pub/feite, apparail auss! annme unile du travail et de Ncbange. Si ron cgoute que la rarele matenelfe estgbwralement absente de fa vie primitive, voila bien apia tie l'idee commune selon ItUJuef{e /'homme aurai: toujours travail/e pour sa suhsistanee, et plus durement dans ie monde primitif que dans lout autre a cause d'une bypothetique il'ISUjJisance des .mqyens de produaions» au regard de non moins bypOlbetiques ./;esoins~. En fail, Ie monde primilifn'aspiraiJ gueTe qu'a ta Pllb/icite, et ses mqyens y pourooyaien: fo~t bien. II ne lui man1/uait que la conscience publique de fa Pub/icite comtne Pub/icite; la Pubficite de la Pub/icite.

3) Une remarque, en pawnt, sur Ie bou!fon-dlalectiden Voyer. Nous lui prenons son concept de Publici/e, il ne meruait pas de Ie sarder, d'auiam qu'if n 'a rien su en [aire depuis l'Imroduction a la science de Ia pubUdr.e, qui etail encore un assez bon livre. Mais on y devinail dejil ce vice tnsupponable Voyer nourrit une baine imtinctive pour te SILENCE. Aussi a-I-if voulu croire que La Publicile, definilivement, absolumem, elail fondee en e/le-meme.. ce qui est elJidemmenl faux (de meme. les concepts d'individu €l de genre on: ce defaul inexcusable de cacber par une immanence satisfaite I'incompletude de l'bomme; fa encore, il y a un rese; et ce reste, c'est Ie Bloom). On eomprend aion que ce concept, cense flouer sur les plus halites ames de l'Eo;prit, ait pu accoucber de ceue souris anorexique et positive qu 'es ia -communication» au d'une usopie aussi creune et repoussame que le bavardage. Toutes tes coruorsions et toutes les grimaces de Voyer ne suffisrmt.a cacber ce fail, qu 'i! a lui aussi «oub/ie. de considerer le negatif Iii ot'. on l'avait enter« .... Comment ce pseudo-trobriandais de la contesuuton pouTraMI com· prendre que {'opposition de la Publiate etdu Spectade est depassee el, en derniere analyse, mediee activement, par le Silence (certes, te Spec-

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tade est une alienation de la Publicite, et done la Publicire qui se nie elle-meme, mais Ie Silence ou l'lnvisible est la negation de ceue negation); que La negation du Speaade est mm seulement negation de Itt dictature darn; Itt visib;lil(], mais aussi de la diaature de la visibilite; que tes desruaeurs suenaeux de Turin om epouse to. forme redoutable d'une telle negation, et que c'ea ell cela meme qu 'its sont destruaeurs ! Aussi, par passion de la visibilile la pauure girouette Voyer a rendu invisible fa contestation; €I elle pew bien tourner, bondir, hurler qu 'on fa regarde faire ses lamentabies pineries epistolaires au autre: nous fa laissons la, a ['indifference €I aux scorpions.

b) L'inversion du rapport generique

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Poses comme separes, I'individu et Ie genre demeurent abstraits. C'est seulernent dans leur rapport - en rant que Ie genre prend forme dans les individus, et en [ani que l'individu ne se peut definir comme incUvidu, c'est-a-dire comme etre social, que dans la relation, qui [ire sa substance du genre -, en etant l'un pour l'autre, qu'ils atteignent a la concretude, L'unite dont les moments, Ie genre et I 'individu, sont en tant qu'inseparables, est en merne temps differente d'eux; elle est ainsi vis-a-vis d'eux ~n troisieme terme, qui se trouve iustement etre la Publidte, ce qui fonde absolument la relation ou l'echange eomme pur echange,

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Le rapport genbique est la rnerne chose que la Publidte, rnais dans Ie rapport genenque les deux termes qui passent run en l'autre sont plutot representes comme en repos l'un en dehors de l'autre, er Ie rapport generique cornme se passant entre eux. Fallout ou il s'agit de I'individu et du genre, ce troisierne terme doit etre present; car Us ne subsistent pas independamment - contrairement a ce que posent abstraiternent l'economisrne et son «individualisme methodologique- - mais n'existent que dans la Publkite, ce troisierne terrne. C'est dans I'urute de la Publicite que Ie rapport genenque peut aloes etre quelque chose de concret,

Remarque: En meme temps, if est clair que le rapport ghWrique se realise dans fa relation ou ecbange.

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Aussi le Don, comme figure de la Publidte, est-ll une figure particuliere de l'unite du genre et de l'individu - et y corres- _ pond une modalite particuliere du rapport generique,

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Dans cette modalite, les individus sont, comme personnages, absolument.dffferencles a priori et realisent leur difference, dans l'echange qu'esr Ie don. Et ce don est lul-meme singulier, en tant qu'acte entre personnages determines. Si bien que l'obiet donne, comme symbole du Don, apparait irnmediaternent a la conscience primitive comme symbole singulier de tous les dons singuliers auquel i,1 a parudpe et participera. Aussi, les choses, dans Ie monde primitif, sont elles-memes reputees absolurnent differentes, singulieres et personnelles (c'est-a-dire dotees de personnalite: propres).

Remarque. Ainsi Malinowski remarquait-il, dans les Argonautes du Pacifique Occidental que «baque objet Kula de qualite possede son nom. propre, el sous fa forme d'une bistoire au d'une legende, if a sa place dans les traditions des indigenes .• Et Mauss, a propos de certains objets amerindiens: cChacune de ces cboses precieuses; chacun de ces signe: de ces ricbesses a - comme aux Trobriand - son individualite, son nom, ses qualues, son pouuoir: Les grandes coquifles d'abalone. tes ecus qui en sont couoens; les ceintures e les anaertures qui en sont ornees, les anuertures elles-mbnes blasonnees, couvertes de faces, d'yeux et de figures animoles et bumaines tissees, brodees_ res maisons et les poutres, et les parois decorees soiu des etres. Tout pade; le toi~ te feu, tes .I'culptures, les peintures; car La matson magique est edifiee non seulement par le chef OU ses gens ou tes gens de la pbranie d'en face, mais encore par les dieux el les ancelres; c'est ef/e qui r~oll et vomit a ia fois les esprits el les jeunes initLes.

«Cbaame de ces chases precieuses a d'ailleurs en soi une uettu produarice. EJle n 'est pas que signe el gage; elle est encore signe et gage de ricbesse; prindpe magique ei religiew: du rang et de /'abondance.»(Essai sur Ie don}. On peut d'ailleurs remarquer que les cboses ellesmemes sont des acteurs du don, ou plutot du Don FJ/es sont elles aussi des personnages, et participent du el au genre comme Communause. Neanmotns $I deux cboses; tout comme deux etres bumains; sont, dans le monde primitij, incomparables, une cbose el un eire bumain peuvent, comme on va Ie voir tout de suite, etre unis par un lien d'identiM.

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L'unite symbolique immediate d'un objet prirnitlf et du personnage qui temporairement est l'acteur de cette chose comme rapport, com me don, est la possession.

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De i'economie constderee comme magie noire

Remarque: Dans le monde primitif, it arrive que fa chose soU meme identifiee a son possesseur, au point qu 'elle porte le meme nom et que les actes de l'un puissent hre considere: comme emanant de l'auire. On vail done qu'il est absurde de croire encore a que/que communisme primili! Par ail/eurs, it faut noter que la possession ne designe pas un lien avec la chose comme usage. Je peux te preter man vaygu'a si tu te desires, mais il resera mien el si tu l'exbibes dans Ie village, il sera exbibe comme mien €I parttcipera de et a rna gtoire. Far aitleurs, on a deja vu que tes chases en question pouuaien! eire sans usage autre que de tes donner. Hegel remarque deja, dans les Principes de la philosophie du Droit, que -ta volonte du proprietafre qu'une cbose soil sienne est la premiere base substanlielle, doni le developpemellt ulterieur, I'usage, n'est que Ie pbenomene ella madafite particuliere el ne daft uenir qu 'a pres ce fondemenl uniuersel .• EI ce devetoppement ulterieur prend bien plUl6t, dans Ie monde primin]; t'aspea de la contingence.

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Dans Ie cycle du don, les personnages humains affirment leur commune humanize, leur commune appartenance au genre.

Les choses-personnages echangees affirmenr elles aussi leur appartenance a un genre cornmun. En meme temps, l'unite cosmique qui unit taus les personnages, choses et hornrnes, est reproduite, cornme Ie vivant reproduit Ie vivant.

Remarque: On peut cuer l'exemple d'une incantation Kula, cuee par Mauss et par Malinowski, qui exprime ceue commune apparsenance au genre, aJJirmee d partir d'une singu[arit€ trreduaide a priori des panenaire: l'incamation dit notammera:

Tout diminue, lout (esse!

Ta fureur diminue elle cesse, 6 homme de Dobu !

Ton fard de guerre dtminue, u cesse, 6 homme de Dobu !, etc.

puis:

Ta fureur, {j homme de Dohu, tombera comrne tornbe la fureur du chien lorsqu'il vient flairer un nouveau venu.

ou bien:

Ta furie pan comme la maree, le chien joue;

Ta colere part comrne la maree, le chien joue, eu: .

_". t'

t "''11

• '.11

Outre l'eudense signification d'apaisement; de communion surgissan: alar'S que censement la fureur, en failta ringu[arite radicale, regne a priori uneseconde explication, d'orlgine indigene, est donnee a cette evocation 4u dnen. ~Ies cbiens fouenf nez a nez: Quand vous mentionnez ce mot de chien) c~mme i/. est prescrit depuis longtemps, les cboses precieuses. uiennent de meme (jouer). Nous atons donne des bracelets, des colliers mendront, les uns ei les autres se renconireront (comme des cbiens qui oiennent se rellifler) •. Mauss commente cela ainsi: d'expression, 10. parabole est jolie. Tout le plexus de sentiments colleclifs y est donne d'un coup; la baine possible des assode: l'tsolement des vaygu'a cessant par encbantement, bommes et cboses precteuses se rassemblant comme des cbiens qut jouen: et accoureni a la uoix.

Une autre expression symbolique est celte du mariage des rnwall, bracelets, symbolesfeminins, el des sou lava, colliers, symholes masculins, qui tendem l'un oers l'autre, comme Ie mdle oers ta feme/Ie.

Ces diverses meraphores signifient exaaement la meme chose que ce qu'exprime en d'autres termes la jurisprudence mytbique des Maori. Sociotogiquemen; c'est, encore une fois, le melange des choses, des ialeurs; des contrass et des hommes qui se trouoe exprime .• (ibid.)

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Du cycle du don, les hommes et les choses, tous les personnages partenaires ressortent avec une smgulante confirmee, desormais publique, fulgurante de s'etre baignee a la source substantielle du genre.

Remarque: La possession primilive s'oppose en ceci a fa modeme proprieui privee qu'e/le n 'est en aucun cas alienable jusqu 'au "rejormatage». les cboses gardeni!« souvenir de tous les dons auxquels elles ont participe. Aimi, un bomme primilif pourra raconter les echanges bistoriques au mytbiques auxquels a parlidpe leUe cbose. C'es: ce qui fonde la renommee de la chose, et sa valeur. De meme; la renommee des bommes se construu, se perpetu.e, et est sans cesse remise en jeu dans Ie Don. Votta te mana primili[ Sa loi est celfe de l'ag6n, du con/lit des pairs comme lien social.

Par auleun, le Don organise des liens singuliers, permanents. Far exemple, la Kula se pratique avec des partenaires permanents, avec lesquels on a des liens privitegies.

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Tiqqun

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Mais dans Ie monde primitif, chaque rnmrnunaute, comme Interieur, s'affirme comme Ie genre rneme, Et, pour nous, - et pour la conscience urnversaliste en general - iI s'agit plutat d'un fractionnement du genre comme totallre hurname. Ce fractionnement, en especes, du genre est Ia condition de subsistance non seulernent de chaque fraction comme fraction, mais aussi et surtout du Don, qui comme figure de la Publicite se revele aussi comme unite superieure des fractions.

Remarques: 1) Ajin d'obvier a des interpretations saiement bio[ogisantes de ceue these, predsons que nous n 'employons le terme d'espece, d dffaut d'un autre, que pour donner I'idee d'un fractionnement du genre en sous-unites; en lruerieurs irreduaide: bien que [ondes par leur unite dans te genre. Aussi it faut reure les theses preceriemes en consider-ant que ttl 01.1 interutenl/e rapporlgenerique, inteniieru aussi ce fracnonnement generique du genre.

2) Dans le monde primili/, les relations sont principalement relations de face a face, et ne pourraient rester telles sur de trop large: elendues. Ausst, cbaque societe primitive se fixe un inteneur et un eaerieur, et seul {'in/meur peut eIre reconnu comme participant de fa communaute bumaine, du gem« Le Don conceme I'interieur, et seu{ememl'inlerieur (inlbieur qui peut, d'ail/eurs, reunir un assez grand nombre

de trihus). l 'ecbange avec l'eaerieur, avec l'etranger, quand il a lieu, se fail seton ce que Mar:shall Sahlins appelail redprodte negative - forme ~

proche du commerce, ou du ptllage. Le Don def"init I'imbieur, en posant les limites qui enserreni te genre el les per"sonnag~~ En meme temps,

Ie Don de_tinil aussi bien chaque communaute ou societe comme imerieur, el deftnil aussi le fractionnemem du genre, tou: autant que I'affirmation de cbaque fraction comme elanl le genre.

On comprend done le pouvoir de destruction qu 'om pu auxr les grandes religions univeTstilisles sur les commut1autes primitives (bien que, par ailleurs, les societes primitives aient une cenaine copacite a incorporer au sein de leurs unites mythiques des croyance.~ qUi leur son: exierieures, comme en aueste l'exemple insrucsf du culte du Cargo, en MeIanes.ie).

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Dans Ie Don, Ie rapport generlque se presente done avant rout eorume Ie proces de realisation du personnage all moyen du genre et de son fractionnement en especes, Le genre apparaissant dans l'espece, comme s'il apparaissait dans ses prop res frontieres absolues, se realise aussi dans Ie personnage, et est la comrnunaute unie des personnages slnguliers. Le personnage, comme la cornrnunaute, a une existence concrete, la Publicite est effeetivement presente et unitaire a l'interieur de chaque comrnunaute (rnais ensuite, la Publldte se fracdonne en differents interieurs, et l'apparence d'un interieur pour un autre est celie de l'exteriorite alors que eet autre constitue aussl un tnteneur), bien que non encore sue com me Publidte,

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Le monde moderne presente, visiblement a l'epoque du Spectacle, un rapport genenque qui est un renoersement de-cehn du Don.

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Le Bloom, cet etre sans particularite, est a priori equivalent a n'importe quel autre Bloom Oil' plutat au Bloom comme masse, et est done, comme Bloom, absolumenl equivalent. Toutes les particuiantes qo'il exhibe freneuquernent sont en fait pour lui quelque chose d'exterieur, er leur banalite les revele finalement comme ruse de l'equivaience.

Remarque: A La question insolente • QUi se cache derriere une montre Audemars Piguet? • recemment cracbee par torgue a boue de fa Reclame, fa reponse est evidemment; personne,

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L'agitation permanente du Bloom, son effort desespere pour se construire une apparence de personnallte, une personnalire comme apparence, revele l'apparence comme action de la Publidte et pour la Publicite, Et de fait, le Bloom evoque ces peuplades primitives dont la vie toume auteur de l'affirmation du prestige. On pense a la fierte que retire un trobriandas de l'eralage de ses ignarnes. Rien ne ressemble plus a un display trobriandais qu'une vitrine de magasin ou les vetemenrs d'unjeurze-cool.

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Pourtant, on ne peut pas dire que I'homme primitif soit superficiei. Sa verite est plutot - voila qui-donne raison a HegelI'immediatele, ou plutot I'unite de la totallte et de I'apparence de la totalite, c'est-a-dire 1a Publicite, rnais seulement aiors comme unite immediate. La Publidte qui ne se salt pas encore comme telle, qui n'est pas arrtvee a la Publiote de la Publkite.Ia Public ire puremerit en-sot, qui n'est pas encore pour-sci.

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De i'economie consideree comme magie noire

A I'inverse, Ie monde du Bloom est Ie monde ou la Publicite apparait enfin. Et le commencement que rnerite ce rnonde est Ie monde primitif. Notre epoque est celie ou apparait enfin la Publidte, comme verite du monde primitif. La societe capitaliste avancee est donc fa premiere societe primitive.

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Mais, si la Publidte est aujourd'hui visible, elle l'est dans l'absence, Car la Publiote apparait face a chaque Bloom. Mais aucun Bloom ne vit l'unite du monde et de son apparence, la Publidte, Au contraire, confronte a sa propre rnisere, il voit bien plutot dans Ie bonheur apparent de l'Autre une contradiction, quelque chose de terrlfiant, qui Ie pousse a se construire lui-rnene une apparence. l'sutre lui a vote sa vie; lui n'a jamais rien vecu, et cetre depossesston apparait au Bloom comme une redoutable malediction, qu'il faut a tout prix cacher a defaut de pouvoir l'oublier completement, Mais l'Autre, Ie on, c'est aussi bien lui-rneme. Le monde ou nous «vivons» est done celui ou l'apparence de la Publidte se tient face a la Publidte: rnais ce dedoublement est lui-rneme dedouble. car cette exteriorite de la Publidte a son apparence est aussi bien une exteriorite a soi de la Publicite, une scission au sern de la Publi-

'. cite, en tant que celle-d est [usrernencl'unite de ce qui est-er de cequl apparait. Cette scission de la Publicite, qui en fait une union . de sesdeux moments seulement comme separes, est precisement Ie Spectacle.

Remarque: L 'alienation cree les conditions de son depassemenl. C'esl justemem parce que la Publiciu: est absente qu 'elle peut enfin apparaitre; en apparaissant comme neeessite. susst, c'est finalemem t'ellenasion de fa Publicile en Spectacle qui deoaii nous reveler ta PubJicile comme Publicite.

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A certe scission de la Publidte qu'est Ie Spectacle correspond aussi un devenir-abstrait de I'individu et du genre. Dans ce rnouvernent, l'mdividu devient Bloom, individu sans individualite, individu abstrait qui semble n'etre qu'un accident du genre au plutot un moyen pour celui-ci de rester cornme genre pur, c'est-a-dire comme genre abstrait, comrne masse, En rnerne temps, le genre -Iui-merne, comme genre pur, abstrait, comme masse, semble perdre [Cute organidte er etre un simple ensemble d'individus-atornes.

Remarque: Le Bloom teme souuent par Ie biais de marchandises apparemment paniadieres; et par des roles (au sens oil les situationnistes eruendaient ce terme) _ roles qui non settlement s'organisent generalemelll auteur de merchandises; mais SOn! aussi eux-memes, ontologiquemem, des marcbandtses, com me permet aisement de le comprendre La section suivunte de cei article - de s'accaparer un simulacre d'tndtoidualite. II s'essaie parfois, aussi, a La rassurante pseudo-appanenance a uneccmmunaute Jantoche, de celles que regUla mauvaise substantialne (Notonsque ceue pseudo-appartenance a pour Ie Bloom eel avant.age - qut en fait meme une necessue _- de reduire lapuissance tyrannique de {'Autre, -

ce valeur de vie, ce dbnlurge, en l'abaissam a sa proximite; on l'apprivaise, on sy acclimate ... - et 'Celie relation malveil/ante entre ennemis; , entre etrangers, est plus generalement le Jondement de ceue abjection, qui oeui encore s 'appeter .amilie»j. C'est ce que les infects publicitaires de la marchandise et certains de leurs col/egues sociologues osent meme appeler • trihu ». Mais sf ceue forme abstraiu: d'espece est une tribu; c'est bien p/lIlolla tribu des roles et des mardiandisesqui ['organisent, plutot que celie des Bloom, simples mediations de ceue imponante communication que prauquen: les cboses, afin de mieux annexer Ie Commun, afin d'aiiener toujours plus la Pub/icile.

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Dans certe figure de la Publirite qu'est Ie Spectacle, l'equivalence rrtornphe, L'atorne est equivalent a l'atome, l'atome est absolumenl equivalent, et le genre se revele comme Ie simple regne universel et absolu de l'equivalence, cornrne l'absolutisrne de l'equivalence.

Remarques: 1) D'un autre cote, l'equiualence absolue du Bloom, comme equivalence au So; absJrait du Bloom, eu aussi pour lui I'illusion de l'identite it soi de fa pure subjeCliviM C'est

(ioya, El sueiio de la razan produce monsttuos.

«l'esprit de La nature est un esprit cache; iL ne se produit pas sous La forme merne de l'esprit: it est seutement esprit pour L'esprit qui Le connait, it est esprit en lui-meme, mais non pour soi-rneme.»

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ce qui fail que te Bloom tend a deoenir si massivement re/alivL~te.

Z) On pourrai: considere« eel atomisme et ceue scission generaJisee de fa Pub/ieite comme un resserrement; comme Ul2 rerrecissernentde ces interieurs dom if etait question dans les theses 19 et 20, resserremeni autour du seu! indfvidu, qui consequemment ne peut plus exister com me mdiudu, en tant qu'atome. A noter que cela signifie l'etrangete radicaie entre taus les bommes el l'exumsion de ceue elrangete, c'est-a-dire I'ab'enation de fa Pubfidle. Puisque /'etranger, comme sjmple elranger, se caracterise seulement m§gativement par rapport a {'int€"rieur, pour cbaque intbieur donne, tout ce qui est etranger est comme eq,:dvaient. On retrouue /'equivalence absdue du Bloom. On devine alors combien la pratique du commerce est des le debut allee de parr avec l'aiienauon de fa Pubfidre

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Tout Ie but de la relation est alors de faire apparaitre la singularite, de creer la singularite comme apparence, Mais ceue apparenee de la toralite comrne ussee de singularites est en opposition exterieure a la totalite reellement alienee en equivalence absolue.

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Le rapport generique est alors ce mouvemem par lequel I'equivalence absoluea priori.·reSSfJn confirmee, toujours plus.puts-, ..

Sante et plus tyrannique, de la relation comme apparition de la singularite au plutal de la simple partieularite. C'est en cela qu'il ya inversion du rapport generique. Rien n'est plus antinomique d'un display trobriandais qu'une vitrine de magasin ou Ies vetements d 'un jeune-cool.

III - La Metaphysique Critique

Et Ie puzzle social

A livre sa derniere combiroison

Andre Breton

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Deux marchandises sonr a priori, er veritsblernent, equivaienles. C'est seulernent superficiellernent, et dans un second temps, qu'elles se presentent comrne singuJieres. Une marchandise doit toujours se presenter comme smgullere, ce qui lui donne tout son mana. C'est ainsi seulement qu'elle est desiree, c'est-a-dire que l'idee de I'echange cornrne equivalence, qui est en elle, devient publique, et peut ensuite partidper a l'acte rnagique de consomrnation. Acre qui confinne son equivalence absolue dans l'echange, avant que l'equivalence absolue de l'usage s'affirme tyranniquement comme appauvrissement brusque chez tous les Bloom qui J'ont achetee. Et ill. sin.gularire qui etait' apparue se reveie aussi comme marchande, c'est-a-dire comme parfaitement indifl"erenciee. Le mana s'est enfui .

. "

32

Cette slngularite est d'abord indifferenciee parce que chaque espece de marchandise est produite et consomrnee massivemem, et parce que cette masse est constituee d'objets idenuques. Puis, parte que les pseudo-singularites memes qui semblaient differender les c!iverses especes se revelent comme abstraites: Car ce qui eta it reellement desire - et qui s'est perdu au moment rnerne au l'on croyait enlin l'obtenir -, c'est du mana marchand, de !a substance en bolte de conserve pour individu sans substance, de la pure singularite, de la singularite gererale, abstraite,

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Mais cette substance est bien plutot une sorte de neatu actif, sl bien que la merchandise est en fait comme une pure forme, une coquille vide, Ie simple fragment mort d'un vase brise et vide. Et cetre substance jonnelle est essentiellement definie par sa fa~on d'apparaitre com me pure presence immediate, et ce n'est que pour realiser son essence de pure presence immediate et absrraite qu'elle doit prendre I'aspect de la singularite, 11 singularite apparente est ce qui permet a [a marchandtse de realiser son concept, en apparaissant comrne immediate, sans rnystere, alors qu'elle est profondernent magique. C'est le fait que Ia rnarchandise doive eIre magique pour exister e[fectivement camille marchandise, tout en cachant sa nature rnagique pour Ia rneme raison ~ car elle doit aussi etre la pure immediatete et la pure evidence - qui la caractense cornme union du profane er du sacre, non comme depasses, mais comrne separes, La marchandise n'est pas Ie depassement du profane et du sacre, enfante par eux Elle est plutot la simple union sodomite de ces deux moments, qui ne les eepasse pas, mais les mete plurat, comme c'est d'usage, dans le monde des, qelipotb.

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La raison pour laquelle la marchanclise voit sa forme et sa substance posees non comme moments inseparables depasses dans

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De f'eronomie considbee comme magie noire

une unite superieure, rnais comme sirnplernent subsumes dans l'abstraction par l'hypostase de la forme, est qu 'elk est en fait de l'etrepour-soi obJective, pose com me exterieur a l'hornrne.

Remarque: Aussi, fa valeur n'est pas du «trauai! cristal/ise', comme Ie croyau Marx, mats de ['etre-pour-soi crista/lise.

35

Mais en rnerne temps que cet etre-pour-sot exterieur, cette Publidte obiecnvee, est ce qu'il ya de plus desirable a l'epoque du Spectacle, au la scission de la Publicite signifie aussi I'absence de l'etre-pour-soi, l'absence de la Publidte, en rneme temps cet etr-epour-soi SOllS Cellophane, ce mana, est ce qu'il y a de plus evanescent,

-36

Car cet elre-pour-soi, dans la consomrnation, teste exteneur au consommateur, EI cette exteriorite le nie aussitot comme

etre-pour-soi, cornrne reflexivite, C'ese pour eela que le mana fuit, erque-le consommateuresr insatiable. . .1·"';

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Mais aloes, la marchandise, plutot que comme simple etre-poureso; objective a l'exteneur, se devoile comme principe obiectal de ]'etre-absolument·exlerieur de-J'etre-pDuNoi, et done aussi de l'exteriorite a soi de I'etre-pour-soi, er apparait com me la mediation rnerne qui separe Ie Bloom d'avec l'etre-pour-soi, !a totalite d'avec son apparence - et Ie rnouvernent de Ia marchandise est Ie mouvement de!a scission de la Publicite.

Rernarque En d'autres termes, la marcbandtseess fa mediation active de l"etre-pour·soj·comme-pour-un-autre (au sens ou dans te Spectacle, l'Autre, c'est toujours Ie on), c'est-d~ire de la mauvalse substannallte, Mais ceue mauoaise substantialite est auss! louJauTS' inlbiorisee» comme etre-pour-soj·comme--un-aulre, au: elle esila media/ion de fa l'f1ifiClltl'011.

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Le Spectacle est la marchandise qui se devoile enfin commefigure de la Publidle.

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Ce qui est pour l'homme u ne inversion du rapport generique est aussi la diffusion du rapport generique de la marchandise.

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Ce rapport genertqueest une propriete essentielle de 1a marchandise en tant que pur pWnomime. En effet, 1) iI est Ie proces de son apparition 2) En [ant qu'mverse, il presuppose, par l'equtvalence absolue a priori, la totale platitude des marchandises, leur etre-plan, leur absence dedaree d'lnterieur, Or, cette pure phenomenalite affirmee de la rnarchandise, en tant qu'elle est elle-· merne phenomene, se sursume aussitot, Et cette pure phenornenallre se devoile aussi comme mode de deooiiement.

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Tiqqun

Rernarques: 1) Par. sursumer», nous eniendons; seton une traduction classique, I'aufheben begelien (qui est Ii la fois supprimer, conserver et depasser).

2) La marcbandise se presente comme ta p1atilude meme, et l'apeu de cette platitude, comme fa declaration de l'inexistence du mystere. Mais ceue fafon d'apparaltre est elle-meme mystmeuse. C'est ce qu'explicitait deja fa these 35

41

En tant que tel, et comme forme de la pure phenomenalite marchande, Ie rapport generique inverse est une propriete metaphysique de la rnarchandise. Ie supra-sensible est Ie pbenomene comme pherwmene.

Remarques: 1) En efJet, classiquement, Ie supra-sensible se presente d'abord comme un au-dela du sen'iible, comme lnterieur inaccessible a l'en-

- tendement. Dans une situation aussi de$SjJeranle, oil I'lnlerieur est comme quelque chose de vide (car Ie resultat est assurement Ie meme qu'on place un aveugle au milieu des tresors du monde supra-sensible - si ce monde a des tresors; peu impone qu'ils scient Ie contenu propre de ce monde, ou que La conscience meme amsurue ce comenu -, ou qu'on place un voyant dans les pures lbi€bres, ou st on ueut dans fa pure lumiere, ~~~~'seulement ~e monde supra-sensible est cela; ce~lli qui a des.yeux ,1W,uoit, ni· dans /a pure [umiere, ni dans les pures len.ebres, deJTlwe; que.~,y.j ~ . I'aueugle n£ verrait rien des tresors qui s'etaleraient devant lui), it ne reserau plus a la conscience qu'tl s'en tenir au pbenomene - c'esM-

dire tenir pour UTai ce qu 'efle sau etre faux - au remplir ce vide par des cbimeres, qui valent toujours mieux que rien ...

Mais l'tmerieur ou I'au-defa supra-senSible a pris naissance, if provient du pbrinomene, et le pbenomene est sa mediation, ou encore le phenomene est son essence, et en fail son remplissemeni. le supra-sensible est le sensible et le penu poses comme ils son: en verite; mats la verite du sensible et du perfu est d'etre phenomene C'es: pour ala que te supra-sensible €SIte pbenomene comme phenomene, - Sf l'on uoulai; entendre par la que Ie supra-sensible es: en consequence ie monde sensible ou le monde comme il est pour La certitude sensible lmmediate fit pour la perception, On comprendrait a i'enuers, car le pbenomene n 'est pas Ie monde du saooir sensible et de la perception com me- etant, mats il est le saooir sensible et la perception poses plutOI cornme depasses et poses dans leur verite comme interieurs, On a pu croire que fe suprasensible n 'etait pas le pbenomene, mats c'es: que sous le vocable de pbenomene, ce n Wait pas uraiment Ie pbenomene que l'on emendau, mats plu/ot Ie monde sensible lui-meme, comme realile effective reelle (qui, soil dit en passant, n 'existe pas en-et-pour-soi ou absolument et n 'est done pas un existant vrai).

La marcbandise; a l'interse des metapbysiques plus anciennes, affJrmepositivemem ta vacuile de l'imerieur, et meme son inexistence.

Elle decrete que tou: s'arrete au pbenomene; Or WI tel absolutisme du pbenomene pur nie aussi la phenomenalile du pbblOmene. Mais sitot que cette denegation de la phenomenalite du pbenomene se revele elle-meme com me pbenomene, Ie phenomene se retrouoe a nouveau comme pbenomene - ce qui denonce ceue denegation comme mensonge - et ceae pbenomenalire, comme pl)enomene, est deja sursumee en supra-sen-

. sible, el cette_denegalion mensongere apparai: aussi eomme propriete metapbysique de la marcbandise: Enfin, en-tam que La marcbandisese presente comme pur phenomene, son lruerieur, sa '-!!aWe supra-sensible lui est comme exterieure. Et ceue septl1'alioll du sacre et -du profane, pourtan: metes, ceue scission au sein de I'unite du Montie comme totaliM, comme Metapbysique, est elle-mbne encore metaphy5ique, est meme

une figure de la metapbysique - de meme que la scission de La Publicite eta;t une figure de fa Publicile. '. '

2) Ceux qui auroru su nous lire oerront ici une explicitation de la troisieme remarque sur la tbese 11. La Science n 'est pas Ie dboulement-toujours lisse d'un fil blanc, ou sinon celui d'Ariane, plein de noeuds. Au contrair€, fa Science se reusne et se croise sans cesse dans ce labyrintbe de figures qu 'est /'eLement du sens. Ainsi, indefectiblement le blanc reoiem, tout a I'beure gratuit, certain maimenant, pour conclure que rten au dela eJ authentiquer fe silence -

Le pMnomene com me pbenomene est le supra-sensible, l'apparaitre lui-meme n'apparait pas. La Metapbysique Critique peut reveler que l'apparaitre est et que tela constitue un rnystere. Elle peu: aussi montrer comment ce mystere se manifeste, a t'epoque du Spectacle: il se mandesre cornme ne se manifestant pas en tam que rnystere, Mais fa Metaphysique Critique ne peut ni ne ueut detruire ce mystere. Nous laissons au Spectacle ce sisypbien etllelement a une tache absurde.

3) Plus precisement: l'existence de ce mystere peia etre rendue publique. contrairemem au mystere lui-meme, qui est

«te Commun peut toutefois·faire-i"uption dons la Publicite, saus lo forme d'experiences individuelles au callectives, qui sont toujaurs des experiences de l'indicible. LD presence du Commun n'est rien de mains que ta presence du transcendant.»

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De I'eamomte consideree comme magle noire

commun, mais qui ne saurait eoidemment etre lui-mime public. lei imeroieni Ia difference entre Publicire el Commun (que Voyer a lubriquement amjondus; pour fa gfoire de Publicis et de Euro-RSCG). te Cbmmun est ce qui nous est donne en partage, fa Pubficite est la pratique consdenre de ce partage, qui sau done ce qu'e/fe doil au Commun. qu'elle en est l'ahenation necessalre, Bile partage done aussi consciemmentl'impossibilite radicale du partage, le Commun est ce qUi rend possible t'explidtanon qu'est fa Publicite, mais ceue possibifile ne se lai.<;Se elle-meme pas expltcuer Le Cbmmun affleure a meme fa Publicite, mats en se deooilanl if se voile; et if voife aussi son deroilemenl. Ce qui nous est le pfus consubstamtei et Ie plus proche, nom est aussi le plus toimatn, ce sur quai nous avotlS te moins prise. C'esf Iii Ie parsdoxe absolu, Nom avans en commun d'etre au monde, de parler et d'etre mortels, mats nousne pouoons dire ce que som, en leur fond, l'elre-au·monde, le langage au la marl. le Commun peu: toulefois Jaire irruption dans la Publi· cile, sous la forme d'expertences individue/{es au collectives, qui sont toujour» des experiences de /'indicibfe. La presence du Commun n'est rien de mains que la presence du transcendant.

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Mats ce mode de devoilernent qui se devolle cornme!igure revele aussl bien Ie Spectacle commefigure de l'Bne ou <.comme figure de la metapbysiqu~ ca plutot comme la marcbandise qui se devoile'-wrrtmfffigure de I'EJre et figure 'de La metaphysique.

Remarques: 1) C'est cene nature finalement meta physique el onmlogfque du concept de speaade qui Jait que Debord donne auiam de definitions dijJerenfes du Spectacle, don: on voil mal, sinon, comment elfes pourraien: s'aaorder; s'unir en un lout organique. Debord, comme fa plupart des tbeoridens revoiulionnaires jusqu'a maimenant; n'a pas vaulu au n'a pas su reconnoitre qu'it se pl£lfaU sur le terrainde la merapbysique, pour critiquer la metapbysique marcbande. Ces: pounam ce JaU eJ sa necessire que revele ta Metaphysique Critique.

2) le caractere merapbysitjue du concept de Spectacle apparait aussi en ce qu'j{ unit i'objet devoile et le mode de devoilement. Les interpretations anti-mbapbysiques de ce concept, en separant ces dew: moments, se condamnent a appauvrir 10. critique du Speaacle en Critique des media. En ejJel, ceuee-a, en considerant isolemen: ie mode de devailement, Sonl tout natureilement amenees

a ie cbercber dans un objet social isolabfe, et done a l'hypostasier, Ie plus generafement en un secteur determine de fa production.

Par ailleurs, ce point de vue, en general vu/gairement materialiste, est fort content que ces media soient des lars reduaibles a une simple structure materielle, ce faiSant, j[ nie aussi tout mode de devoilement: d'apres lui, if n y a que des cboses, certaines pfutot bonnes (Ie bon vin non cbaptalise, l'immacule anisanat; et les bans copains), d'aunes plutot mauuaises (Ia television, les ordinateurs, et le CocaCola).. Une fois qu'il a pareillement circonscrit Ie Spectacle en un grand objet eaerieur, if peut bien s'en remeure a -la ~iJje au/be-ntique« et a son recorfon de marmotte comme a un cenifica; de purete anti-spectacufaire. Celie attitude en vient naturellement a feli- < dnser les orates «petites chases concretes»; ies nmues gens- qui en usent.concrete·ment, et les tres-autbemiques terroirs conerets qu'ifs I~·! adtiuens oraimen: - summum'de finsofence du Spectacle, qUi ueut toujours nous uendre ce qu'it a deja detruit! Mais ou a-t-nll mis

les neiges d'antan?

En s'acbarnant a oublier ['ejJeclivile du mode de devoilemenl, cette pseudo-critique du Spectacle parte; mafgre elfe, fa langue du Spectacle lui-mem e.

La critique du Speaacle est metaphyslque ou n 'est pas. EUe l'esi explidsement, au elle se retoume centre elle-mem e, et renforce fe Spectacle.

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" L'esprit de Ia nature est un esprit cache; jJ ne se produit pas sous la forme rneme de I'esprit: il est seulement esprit pour I'esprit qui Ie connait, il est esprit en Iui-rneme, mais non pour soi-rneme »(Hegel). La marchandise est l'esprit qui s'aliene en une nature oppressive, l'esprit mort qui triornphe, La Metaphysique Critique est I'esprit qui connait l'esprit de cette nature de pacotille, I'etre-pour-soi de cet esprit. La Metaphysique Critique est La mamlestation de fa metapbysique marcbande comme metapbysique,le neglegentiae mibi oidetur sf non studemus quod credimus intelligere - -ce serait .a mes yeux une negligence que de ne pas approfondir les choses que nous croyons comprendre» - inscrit dans la pure presence marchande ellemerne, jusqu'a present, c'est Ie monde qui a pense pour nous.

Rernarques: I) Ainsi, contrairemeni a une opinion repandue, nous affirmons que l'bumanite est bistoriquement passee d'une alienation sociaie a une aliena.tion naturelle, et non l'inuerse. Et, malgre ce que peuvent croire certains economistes, parler de ta naturalite de fa marcbandise n'est nullement une justificalion de son existence, et encore mains, ·bterrsitr, -une preuve de son - etemite -. L 'bumanite qui s'aliene en nature ne correspond pas a son concept, et ia realire comme nature est une rea.lite qui se trompe. La Metaphysique Critique revele ceue erreur de la realize comme rea.file de l'erreur.

l) Cest parce que fa nature est encore de I'esprit, que l'on peut dire, comme nous l'auons fait (Cf remarque de fa these 27),

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Tiqqun

que les chases communiquent Que nous soyons bien compris. bien sUr, cet esprit est loujours i'esprtt de l'bomme; mais quand l'bomme ne paruient pas a se saisir lui-meme, quand /'esprit n'eu pas pour-lut-meme, son etre-pour-soi se separe de son etre-en-soi, et cela est aussi l'auumomisauon de I'esprit, id Ie pouvolr effectif des choses.

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La Meraphysique Critique se donne a me me l'etant: chaque parcelle de ce monde est I'aveu de sa fa ussete,

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Le developpernent historique du mode d'explicitation marchand a mene l'homme a ce point de bloornitude que l'on sail et que I'on est. Mais seul un homme peut faire un Bloom. L'alienation est touiours alienation de quelque chose. Aussi, Ie Bloom qui se dec ouvre comme Bloom, qui a conscience de son etat de Bloom est-il deja qualitativement autre chose qu'un simple Bloom. Car ce qui affleure aloes et se revele, c'est encore une fois la couche de l'etre qui est la connaissance de l'etre marchand, et par consequent aussi son fondement et son depassernent, cette couche qui Sf trouve sousceUe de l'equlvalence absolue. Le Bloom intelligent de son ·etre-Bloom est donc.un metaphysiden-crittque. '~n g~I.·~,.I"..",·l;o.>·1 .!,), ";;.: w .... , ... ~" ., 1-0-0- .,,'>1:; 1'f

Remarques. 1) Nous ecriuons bien .Ie Bloom intelligent de son etre-Bloom.. Celui qui n'en a que la conscience simple ou l'entendemenr n'est pas encore un melapbysicien-critique, il peut Ie deuemr, a mains qu'il ne prefore se uendre comme prcfessionne! du langage de La Ilatterie ...

2) Qui se cache derriere Ie Bloom qui se cache derriere la montre Machin? L 'acre de se cacber comme Bloom, donc aussi la conscience potentieue, inscrite au coeur de /'etre, de sa bloomitude; un metaph)lsicien-critique qui stgnore (ou pas). La '}.{etapli!J,iqul Critique est dans toutes tes tripes.

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Mais aussi, en rant que la Meraphysique Critique est la manifestation de la rneraphysique marchande comme rnetaphysique, son mouvement propre la pousse vers sa propre abolition, vers son depassernent. Ie but premier de la Metaphysique Critique est de se supprimer. II s'agit de lui en donner Ies moyens.

Rernarque. En effet, puisque te mouuement de la Melaphysique Critique est precisemen: lemouuement de l'expliatation et done aussi de la negation de la metapbysique marcbande; le fait de oenir a I'effectivile est pour elle le m0'en de la destruaton de la meta physique marcbande, et

done aussi de sa propre suppression, de son propre depassemen: J,

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La science est desorrnais Ie mouvement de devodement de la -Metaphysique Critique. Sur Ie chemin de sa suppression, la Metaphysique Critique est la science.

Rernarque- Nous n'entendons bien sUr pas ici par « science» ce que les soi-disan: scientifiques - qu'ils soiens salaries du CNRS ou des laboratoires Biopouuotr & co. - eJ autres positioistes s'imaginent etre la science, mats bien evidemment le mouuemem pratique d'auto--expliciration de l'R~prit.

(a suivre)

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Premiers Materiaux pour une Tbeorie de La [eune-Fille

-lloved }IOU once. ~ Hamlet

A

Hors des espaces touiours plus nombreux ou elle doit visiblernent metier la guerre, la domination, dans ses formes les plus avancees, repugne assez a [a force brute. Elle est ainsi parvenue it raffiner ses precedes jusqu'a se couvrir elle-meme d'une invisibilite relative. Le parti ennemi est done lui aussi, en tant que parti de l'occupation, partout present, mais it n'est pas eonnu com me tel, car it n'est pas nomrne. Pourtant, on ne tient pas un territoire si vasre que le sien sans un large deploiement de troupes, de materiel er d'agencements divers. Dans ces conditions, certains s'empressent de declarer que nous viendrions trop card pour cntiquer Ja domination, puisqu'il n'v a plus nulle part de maitre declare, ni, du-on, de tyrannie mamfeste. Et c'est la en effet un des traits les plus rernarquables du monde de la rnarchandise autoritaire que Je pouvoir concentre de Ia police s'y soil dissout et diffuse en des particules infimes, qui ant trouve a se lager au coeur des regards, des gestes, des pen sees, des discours et meme, en un certain sens, des organes. Cene metamorphose ne consutue pas une consequence contingente du triomphe de la marchandise, mais Ie simple developpernenr de ce qu'elle est essentiellemeru, et auquel Marx se ferma l'acces Lorsque ce dernieranalyse la reification comme Ie travestissernent d'un rapport entre hommes en un rapport entre choses, il laisse inform ule le sens ultime de ce travestissernent : l'occuitatk»: du poutique, et d'abord de la marchandise elle-rneme comme dispositij poiitique. Mais parce que cene occultation est encore elle-rneme politique, la dissemination universelle de la marchandise n'est rien d'aurre qu'llne dissemination uniuerseile du politique, sous [a rnodalue de son universelle dissimulation. La jeune-Fille represente un aspect central de ceue dissemination. La jeune-Fille est la figure contemporaine de l'autorite, La critique veritable, celle dont les ravages sent a la fois les plus definilifs et les plus irnmediats, doit commencer par etab!ir la cartographie de l'oppression elementaire.

D'une rnaniere generate, on ne s'explique pas la conionrnon de l'extrerne puissance et de l'extreme vulnerabilite caracteristique de la domination spectarulaire si l'on ne discerne pas que ce n'est pas immediatement sur les hommes qu'elle s'exerce, mais sur ce qu'il ya entre eux, sur leur monde commun, sur la Publiote. «la societe n'est humaine qo'en tant qu'ensernble de Desirs se desirant mutuellement en tant que Desirs» (Koieve), Le Spectacle consiste en un monopole tyrarmique de tout ce qu'il y a d'hurnain dans la societe. II est Ia mainmise directe sur I'etat d'explicitation des Deslrs, l'occupation armee de l'espace propre a cet «ensemble de Desirs se desiram rnutuellerneru en rant que Desirs-, au Desir amoropogene de reconnaissance: l'esprit, ce Mol qui est un Nous, ce Nous qui est un Moi. L'alienation de la Publicite y apparait enfin cornme l'essenre politique du controle de cbacun. La domination marchande, a son stade final. se rneut sur un plan originaire ou il est devenu tout a fait vain de pretendre derneler ce qui releve du sensible de ce qui ressortit au suprasensible, au c'est au plus profond de chacun d'entre eux, l'autre qui se decouvre : le plan rnetaphysique.

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Premiers mamtaux pour line tbeorie de fa jeune-Fille

z

Tout Ie caractere revolutionnaire de la critique est contenu dans sa capacire a donner a l'experience la forme de Figures. Alors seulenient, les yeux s'ouvrent a la profondeur veritable de ce qui est. Dansla lurniere de la Figure, le monde lui-rnerne n'esr que la scene 00 evoluent les Figures dans leurs rapports entre elles. La Figure ne se tient pas dans I'immanence de l'histoire et n'esr pas engendree par elle. EHe est anterteure et posterieure au temps. «La Figure est, et aucune evolution ne l'accroit ni ne 13 diminueqjiinger). Chaque epoque se clarifie en quelques Figures, qui, dans ce qu'elles excedent toutes ses manifestations, n'ernbrassanr pas seulemeru Ie visible, polarisant p[utat l'ensernble des possibles qui dehorde rene epoque, sonr plus reelles qu'elle. Chaque Figure saisit dans taus ses aspects contradictoires une certaine region de l'Etre, en lui conterant les caracteres de totalii« er d'unite_ Elle reside bien au-dela de ce qu'elle designe, 13 ou l'unite du mode de devoilernent et de I'objet devoile qu'elle realise dans Ie temps est toujours deja realisee. II n'y a pas, dans Ie champ social-histonque, de causalltes, rnais seulernent des Figures qui entrent dans l'effecuvite et qui en sortent, La Figure est l'ens realissimum. Elle est la veritable puissance metaphysique.

o

II n'y a aucune sffinire meta physique entre la figure de la jeune-Fille er les femmes ou les jeunes gens, mais seulernent bistorique. Pas plus que la Jeune-Fille ne coincide avec une cenaine dasse d'individus, elle ne coincide avec un certain type d'absrracnons; fussent-elles devenues reelles, Ainsi separes, ce sont la deux objets egalement denues de portee ontologlque. La jeune-Fiile ne designe done ni une forme spectaculatre determinee, ni le Bloom qui rente de la realiser, rnais leur erreinte rnutuelle, voulue ou foreee. La jeune-Fille est la tension vers l'unite d'un certain mode de devoilemeru et de l'obiet qu'H devoile. En elle, cependsnt, l'un et l'autre ne s'unissent pas selon un principe d'egalite .. La forme d'apparition y prime reeliement sur ce qui apparait, de la meme fac;on que Ie metaphysique precede reeliement, et non seulernent Iogiquement, Ie physique. Ainsi, au sein de la Publicite marchande, c'est-a-dire au sein d' un etat d'explidtation des Destrs totalernent alie ne, tout ce en quoi Ie Bloom differe de la jeune-Fdle constitu e objectivement un manque, une difJormite.. L'objet devoile n'est pas libre d'echapper a son mode de devoilernent : Ie caractere d'artifice de la jeune-Fille n'est pas dementi par son renoncement a I'artifice, car celui-d y est encore un artifice. II en decoole une consequence d'importance : de merne qu'il n'est pas de determinisme biologique qui rondarnne de route eremite les bipedes truffes d'ovules age de douze a vingt-cinq ans au calvaire de la jeune-Fille, cela ne survenant qu'a la faveur d'une complete alienation de la Publicite, c'esta-dire ala faveur d'une certame organisation des rapports sociaux, de rnemeil n'est rien qui ernpeche une radure de sexe rnasculin de pI us de soixante-onq ans de fai re une parfaite Ieune- Fille. Au regard de la figure de la jeune-Fille, les differences d'age comme de sexe sont tnstgnifianres. Lajeune-FiJ!e n'a done pas ete une fois pour toure depossMee d'elle-meme par Ie Spectacle, c'est plutot a chaque instant que I'on travaille a cette depossesslon, et l'actualise. Que le on soit Ie veritable -sujer- qui anime la jeune-Fille signifie aussi qu'il n'y a pas d'affranchissement individuel de la figure de la jeune-Fille. Qu'un individu prive la recuse, rnerne publiquernent, ne I'en emancipe nullement. C'est de fac;on collective que la theorie de la jeune-Fille doit etre ressarsie.

Mais tout cornrne son echec inevitable est contenu dans l'essence de la societe marchande.I'irnpossibilite dela jeune-Fille [ait parlie de son concept. Le mode de devoilement marchand se caractertse par ceo que Ie mode de devoilernent et l'objer oevoile y apparatssenr comme separes, C'est pourquoi il ne fait entrer dans la presence que des chases, et change en chases tout ce qu'il fait entrer dans la presence. Son action consistea pelrifler Ie monde. L'humain fixe une limite intangible a cene petrification. Le Spectacle ne peut Ie devoiler sans se nier. L'etreinte dont la jeune-Fille designe aussi bien Ie sulet que l'objet se determine par la com me impossibilite.comrne douleur. C'est pourquoi on peut dire de la Ieune-Pille qu'elle souffre, et qu'elle souffre en tant que figure.

Que la jeune-Fille eprouve sa forme dans [a simple souffrance sulfit a demontrer que la figure de la [eune-Fille est en soi mauuaise.

Th

NarurelJemem, on n'est 3 rien plus retif qu'a l'apprehension de la [eune-Pille comme figure On l'acrneura plutot comme le prototype d'une hurnanite entierernent reformatee par Ie Spectacle, ou Ie produit le plus monstrueux de la societe rnarchande dans sa phase rerminale, au encore, plus sobrernent, cornme Ie carrefour de routes les alienations. On pourrait meme aller [usqu'a pleurer en elle une identite d'autopunition au un etre se mutile en continu et en vain de sa dimension metaphysique. Maison se refusera par nature a reconnaitre en elle plus qu'un type hurnam, plus qu'un objet nouveau et quelque peu excentrique pour l'anthropologie, On niera a toute forcela terriflarue assurance de eel etre plan, usse de fac;on exclusive par les conventions, codes et representations en vigueur. Car on devrait sinon reconnaitre qu'elle a derriere elle route la puissance humaine alienee, route I'irnparabie evidence de l'explicitation dominante, que chacun de ses jugement~ a Ie poids imperalif de I'organisation sociale tout entiere. C'est que I'on prefere envisager les hommes independammem de leurs conditions d'existence et du sens qu'lls oot au sein de leur mande. Jamais on ne lais·

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Tiqqun

sera parler de la jeune-Fille comme d'une categorie totale de l'etre social qui, dans la periode historique ou nous nous trouvons, donne son visage a to utes les manifestations de la vie. Car lajeune-Fille n'est pas un simple agencement de componements, mais une Figure metaphysique qui, en se devoilant, devoile Ie monde. En rneme temps qu'elle est ce qui apparait de l'homrne au sein de la forme d'apparition marchande, elle est ce qui annexe routes chases a cette forme. SOUS son action, les vieilles antinomies perimees (domination et servitude, travail er loisir, aventure et quondiennete, politique er economie, rnaladie et sante, etre humain et marchandise, corps et esprit, etc.) reprennent une force et une signification qu'elies avaient perdues. Mais la nouvelle [eunesse de ces oppositions devenues depuis longternps inoperantes ne peut erre de duree. Car au moment ou surgit la theorie de 1a jeune-Pille, la jeune-Fiile est deja depassee, du mains dans son aspect primitif de production en serie grossierement sophisnquee. Seulla victoire OLi l'echec pratique du Parti Imaginaire peut decider s'il s'agit [a d'une evolution au sein de la Ieune-Fille, ltee simplement a la peremption du modele fordiste, ou de l'achevernent merne de la jeune-Fille.

En tam que realite quotidienne, lajeune-Fille parait au premier coup d'oeil quelque chose de trivial er qui se comprend de soi-rneme. II n'en est den. Notre analyse montrera au contraire que c'est une chose tres complexe, pleine de subtilites metaphysiques et d'arguties theologiques. La dispersion de fragments qui suit ne forme narurellement pas une construction theorique d'une quelconque organicite, Le rnensonge cardinal des theoriciens reside dans le fait de presenter le resultat de leur elaborationde telle facon que Ie processus de I'elaboration n'y apparaisse pas. Le precede a ses raisons et ses suiets. Mais il n'est assurernent rien qui aura tant dessecvi, [usqu'ici, ceux qui pretendent a la pure Critique de la vie quotidienne, que d'ainsi effacer les traces du ciseau A10rs qu'ailleurs sa force s'en trouve amoindrie, vexposuton de la theorie dans son origine et dans son inachevemenr a ici pour effet d'en accroitre violemment la nocivite. Ainsi done, on ne trouvera la que des rnateriaux de I'espece eiementaire, tels qu'ils peuvent se presenter avant tout assemblage, en det;a de route fusion. Leur c1assement en rubriques n'est cependant pas tout a fait aleatoire. Dans leur succession, c'est a chaque fois tine regression au fondement qui s'opere. Bien entendu, cela commence par Ie phenornene, et cela finit par son implosion. Entre-temps, chaque etape aura calcine la precedente, La verite est un ravage.

I. La leune-Fille comme ph6nomene

La Jeune-Fille est le pire des Bloom.

La Jeune-Fille n'esr bonne qu'a consornrner, du loisir ou du travail, qu'importe.

L'imimite de la jeune-Pille, se trouvant mise en equivalence avec toute intimite, est ainsi devenue quelque chose d'anonyrne, d'excerieur et d'objectaL

La }eune-Fille ne cree jarnais rien, elle se recree, Les exces memes de la Jeune-Fille sont tres raisonnables,

Gomme totJtt:' Ie" j5rodtldieAs f.'fOpte'3 iltl Spt:ct~clt:, Id Jt::tffu:! ~lIe n' €!t ""t2'ljne fe""e dtl Aet1n-L

Souvenr, avant de se decomposer crop visiblernenr, 1a Jeune-Fille se marie.

La [eune-Fille soutient qu'il suffit de vivre pour hre_ II su/fit de l'entendre pour en douter.

La puissance offensive de Ia Jeune-Fille dans Ie deploiernenr du Spectacle tient a ce qu' en elle comcidenr les deux abstractions controlees que celui-ci a des les premieres decennies du Steele retournees conjointement centre la societe traditicnnelle et centre la menace revolurionnaire ; la Jeunesse er la Ferninire. Ainsi que l'a remarquablernenr mont~e Stuart Ewen dans Consciences sous influence, la societe marchande elabora et imposa deliberemenr, a partir des annees 20, la Jcunesse er la Feminire com me ideaux industriels au service d'une diffusion massive de la morale des consommateurs et du constant renouvellement des modes de vie qui s'associait a la modernisation du capitalisme, La Jeunesse donnair Ie modele de route docilire et de route passivire, en rnerne temps que d 'un rapport a la societe fonde exclusivernent Sill la consornmation, par laquelle le Spectacle pretendair justernent la sortir de la subordination a laquelle eIIe etair rraditionnellemenr condarnnee. Quant a la Ferninire, elle se trouvair brusquernent sortie de la rninorite ou on l'avair depuis si longternps renue, er investie des deux savoirs esoteriques propres a la nouvelle organisation sociale ; celui de la consornmarion et celui de la seduction. Le Spectacle a done bien affranchi les esclaves du passe, rnais il les a affranchis en tant qu'esclaoe«:

La plus extreme banalire de la jeune-Fille est de se payer un ou une «originalfe)», Le caractere rachirique du langage de la }eune-Fille, s'i! represenre un incontestable retrecissernent du champ de l'experience, ne constitue nullement un handicap pratique, puisqu'il n'est pas fait pour parler mais pour plaire et reperer,

La jeune-Fille ne connait pas l'infini de l'abandon.

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Premiers materiaux pour une tbeorie de la jeune-Fille

Bavardage, curiosite, equivoque, on-dit, !a [eune-Fille incarne la plenitude de l'existence impropre, telle qu'Heidegger en a degage les categories.

La Jeune-FiIIe est un mensonge dont Ie visage est I'apogee.

Quand Ie Spectacle claironne que la femme est l'avenir de l'homme, c'est naturellernent de la Jeune-Fille qu'il veut parler, et un avenir d'esclavage cybernetique total qu'il predit.

La Jeune-Fille parvient a vivre avec, pour route philosophic, une dizaine de concepts inarticules qui sont irnmediarernent des categories morales, c'esr-a-dire que route l'etendue de son vocabulaire se reduir en definitive au couple Bien/Mal. II va de soi que, pour porter le monde a son regard, il faut Ie simplifier passablernent, et pour lui permeure d'y vivre heureuse, faire beaucoup de martyrs, et d'abord elle-rnerne.

Dans la Jeune-Fille, Ie plus doux est aussi Ie plus penible, Ie plus naturelle plus feim, Ie plus humain Ie plus machinique.

«Les jeunes gens et leurs meres ont fourni au mode de vie offert par les annonces

les principes sociaux de I' erhique du consommateur.»(Stuart Ewen, Consciences sous influence) L'atlolescence est Hlle catc!)orie recente CI'cee I •• r les exi!lellces tie 13 CftIISUIII" lonti_11 .Ie Ulusse, •• i. elle fililre I.reciselllent COIHllle h) «Iterimle tie 18 vie dcliIlie •• nr IIII rall ..... r' tie pllre COIIS .... IIIUlfi •• 11 a III socie.e ci\'ile ••• ~Sflltlr' Ewell, ';enseiellees MilUM ;IItlf1e.eet

La Jeu n e-Fille a ppelle i nve ridblem ent .. 6onh eur» to u t ce d q uoi on l' e nche ine.

La Jeune-Fille n'est jarnais sirnplemenr malheureuse, elle est aussi malheureuse d'etre malheureuse. En dernier ressort, l'ideal de la Jeune-Fille est domestique.

Pas plus qu'il n'y a de chastete chez la jeune-Fille, il n'y a chez elle de debauche. La Jeune-Fille est simplernenr etrangere a ses desirs comme a son corps. Lennui de l'absrraction coule dans Ie foutre,

Lorsqu'iL s'adresse distinctivement a la Jeune-FiUe, le Spectacle ne repuqne pas a un peu de bathmologie. Ainsi tes boys band et les girls band ont-ils pour tout contenu de mettre en scene le fait qu'ils mettent en scene. le mensonge consiste ici, au moyen d'une S1 qrossiere ironie, a presenter comme mensonge ce qui n'est que la verite de lo Jeune-Fille:

La Jeune-Fille est prise de verriges quand Ie monde cesse de tourner auteur d'elle.

La jeune-Pille s'apprehende comme detentrice d'un pouvoir sacre : celui de la marchandise.

II n' est rien que la jeune-Fille ne puisse faire entrer dans l'horizon clos de sa quoridiennete derisoire, la poesie comme I'erhnologie, la religion comme la meraphysique,

La mere et la putain, au sens de Weininger, sont egalernenr presentes dans la Jeune-Fille. Mais l'une ne la rend guere plus louable que I'autre ne la rend blamable.

La Jeune-Fille est fascinante ~ la fac;on de routes les choses qui expriment une cloture sur elles-mernes, une autosuffisance, une indifference a l'observateur, comme le font l'insecte, Ie nourrisson, l'automare ou le

pendule de Foucault. • hI

La Jeune-Fille est 1m prena e dans sa passivite, La liberre de Ia jeune-Fille va rarernent au-dela du culte ostentatoire des plus derisoires productions du Spectacle; elle consisre exclusivernent a opposer la greve du zele aux necessites de l'alienarion.

La Jeune-Fille veut erre desiree sans amour ou bien aimee sans desir, En tous cas, l'alienation est sauve.

JL i Tr Ie §Jl 1tll e - F iIi e at & ~~_ his t 0 ire s &. at m 01 ME 0

II suffit de se souvenir de ce qu'elle met sous le mot «aventure» pour se faire une idee assez juste de la misere de Ia Jeune-Fille.

La jeunesse de la jeune-Pille n'est pas moins hide use que sa vieillesse. D'un bout a l'autre, sa vie n'est que l'informe degradation de l'informe, et jamais I'achevernent d'une forme nette. La leune-Fille croupit dans le fini.

La }eune-Fille est ce qui, n'etant que cela, obeit scupuleusement a la distribution autoriraire des roles. Tout comme ces journaux qu'on lui destine et qu'elle devore si rninutieusemenr, la vie de la [eune-Fille se trouve divisee et rangee en autant de rubriques entre lesquelles fegne la plus grande separation.

Lamour de la Jeune-Fille n'est qu'un autisme a deux.

La Jeune-Pille est vieille en ceci deja qu'elle se sait jeune. Des lars, il n'est jamais pour elle question que de profiter de ce sursis, c'est-a-dire de commettre les quelques exces raisonnables, de vivre les quelques «aventures» prevues pour son age, et ce en vue du moment ou elle devra s'assagir dans e neant final de I'age

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adulte. Ainsi done, la loi soeiale contient en elle-meme, Le temps que jeunesse pourrisse, ses propres violations, qui ne sont au reste que des d~rogations.

La jeurre-Fille aime l'authentique parce que c'est un mensonge.

La feune-Fille masculine a ceci de paradoxal qu'elle est le produit d'une sorte «d'alienation par contagion», Si la Jeune-Fille feminine apparait comme l'incarnation d'un certain imaginaire masculin aliene, l'alienation de cette incarnation n'a elle-meme rien d'imaginaire. C'est tout a fait concretement qu'elle a echappe a ceux dont elk peuplait les fantasmes pour se dresser en face d'eux et les opprimer. A mesure que fa feune-Fille lemnncipe, s'lpanouit et pullule, c'est un reve qui tourne au caucbemar le plus quotidien. Et c'est son ancien esclaue qui revient en tant que tel tyranniser le maitre d'hier. Pour finir, on assiste It cet epilogue ironique ou le «sexe masculin» est uictime et objet de son propre disir aliene.

La Jeune-Fille est la figure du consommateur total, et se comporre dans tous res domaines de I'exisrenee en consommateur souuerain.

Partout ou il ya du «bonheur», la JF est comme chez elle.

Lo Jeune-Fille sait Sl cnoses.

bien

la

des

valeur

La perte du sens metaphysique ne se distingue pas, dans la Jeune-Fille, de la "perte du sensible» (Gehlen), en quoi se verifie l'extrerne modernite de son alienation.

La Jeune-Fille se meut dans I'oubli de I'Etre, comme dans celui de l'evenement.

Toute l'incornpressible agitation de la Jeune-Fille est, a l'image de cette societe en chacun de ses points, gouvernee par le defi cache de rendre effective une rneraphysique fausse et derisoire dont la substance la plus immediate est la negation du passage du tem!?s, comme aussi bien l'occulration de l'etre-pour-la-mcrt.

( ... LA jEUNE-FILLE RESSEMBLE A SA PHOTO.

En tant que son apparence epuise entierement son essence et sa representation sa realite, la Jeune-Fille est I'entierernem dicible; comme aussi le parfaiternent predictible et l'absolurnent neutralise.

La Jeune-Fille n'existe q u l a proportion du d e s i r que l t o n a d'elle, e r ne s e c o n n a i t que par ce que I'on dit d'elle. La Jeune-Fille apparair comme le produit et le debouche principal de la formidable crise d'excedent de la modernite capitalisre.

La fas:on d'erre de la Jeune-FiUe est de n'etre pas.

Parvenir a «reussir 11. la fois sa vie sentimentale et sa vie professionnelle», certaines jeunes-Filles affichent cela comme une ambition digne de respecI.

L'«amOUf» de la Jeune-Fille est un mot dans Ie dictionnaire.

Laure etait chaste jusque dans le vice, la Jeune-Fille est corrompue jusque dans la chasrete.

La jeune-Fille ne joue pas avec les apparences, ce sont les apparences qui se jouent d'eHe.

Plus encore que la Jeune-Fille feminine, la Jeune-Fille masculine rnanifeste avec sa musculature vide tout le caracrere d'absurdite, c'est-a-dire de souffrance, de ce que Foucault appelait «la discipline des corps» : «La discipline rnajore les forces du corps (en terrnes economiques d'utilite) er diminue ces memes forces (en rerrnes politiques d'obeissaneel. D'un mot: elle dissocie le pouvoir du corps; elle en fait d'une parr une «aptitude», une «capacite» q u' elle

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Premiers materiaux pour line tbeorie de fa jeulle-Fifle

cherche a augmenter; et elle inverse d'autre part l'energie, la puissance qui pourrait en resulter, er elle en fait un rapport de sujetion snicte.),(Michei Foucault, Surveitler et punir)

«Oh la jeune filIe, ce receptacle de secrets homeux, scene par sa propre beautel» (Gombrowicz, Ferdydurke) <I.e' est justement cela qui me seduiseit en elle, cette rnsturite et cette souvereinete de la [eunesse, ce style plein d' assurance. Alors que nous, la-bas, a I' ecole, nous evions des poussees d' acne et d'ideal, avec des gestes gauches et une maladresse a chaque pas, son exterieur etait parfait. La jeunesse n I eta it pas chez die un age de transition: pour une moderne, la jeunesse representeit !a seule periode veritable de I' existence humaine. [ ... J Sa jeunesse n' eveit aucun besoin d'ideaux puisqu' elle etait en elle-merne un ideal.»

(Gombrowicz, Ferdydurke) .

II n'esr assurement de lieu ou 1'on se sente si douloureusement seul qu'enrre les bras de la Jeune-Fille. La Jeune-Fille n'apprend jamais rien, Elle n'est pas la pour ca.

La Jeune-Fille ne sait pas se taire, mais sait-elle parler ?

Le triomphe de la leune-Fille tire son origine de I'echec du feminisme.

En son fond, la jeune-Fille est hysrerique, La Jeune-Fille ne parle pas, au contraire : die est parlee par le Spectacle.

La Jeune-Fille pone le masque de son visage.

La J eun e- Fille ramene tou te grandeur "au nivea u de son cul,

Avec elle-merne, la jeune-Fille est seule.

La jeune-Fille est un epurateur de negativite, un profileur indusrriel d'unilateralire. En route chose, die separe Ie negatif du posirif et ne garde en general que l'un des deux. De Ia qu'elle ne croie pas aux mots, qui n'onr en effer, dans sa bouche, aucun sens. Qu'il suffise, pour s'en convaincre, de voir ce qu'elle emend par «rornantique» et qui a assez peu a voir, en fin de compte, avec Holderlin.

/IFr,0U['I[ lecti/ fIll r: pas Ie projer de detruire cette societe,

Le sentimenralisrne et le marerialisme de la jeune-Fille ne sont que deux aspects solidaires, quoiqu'en apparenee opposes, de son neanr central.

La J eune-Fille se plait a parler avec emotion de son enfance, pour suggerer qu'elle ne l' a pas depassee, qu' au fond, elle est restee naive, Comme routes les putains, elle reve de etYl~. Mais a la difference de ces dernieres, elle exige qu'on la croie, et qu'on la croie sincerernent. Son infantilisme, qui n'esr en fin de compte qu'un integrisme de I'enfance, fait d'elle Ie vecteur le plus concret de l'infantilisarion generale.

Quand la Jeune-Fille s'abandonne a son insignifiance, die en tire encore gloire, c'est qu'elle «s'amuse». «Faur pas confondre Ie boulot er les sentimenrsl». Dans la vie de la leune-FiUe, les opposes inactiveset rendus au neant se completent, rnais ne se conrredisent point.

La Jeune-Fille aime ses illusions cornme elle aime sa reification ; en Ie proclarnant.

La leune-Fille connair tout comme denue de consequences, merne sa souffrance.

Tout est dr8le, rien n' est grave. Tout est cool, den n' est serieux,

La Jeune-Fille veut erre reconnue non pour ce qu'elle serait, mais pour Ie simple fait d'erre. Elle veut etre reconnue dans I'absolu,

La Jeune-Fille n'est pas 10 pour qu'on 10 critique.

Quand la Jeune-Fille est parvenue a la limite d'age de l'infanrilisme Oll il devient impossible de ne pas se poser la question des fins sous peine de se trouver d'un coup a cours de moyens (ce qui, dans cette societe, peut survenir fort rard), die se reproduit. La patemite et la rnaternite constituent une fa~on comme une autre, et non moins videe de substance que toures les aurres, de derneurer sous l'empire de la necessite.

La jeune-Fille adopte sur tout le point de vue de Ia psychologie, sur elle-rneme amant que sur le cours du monde. C'est ainsi qu'elle peut presenter une certaine conscience de sa reificarion, conscience elie-rnerne reifiee,

La Jeune-Fille connair les perversions standard.

TROP §YM1PA~

La Jeune-Fille a. un souci de l'equilibre qui la rapproche moins du danseur. que de l'experr aux comptes.

Le sourire n'a jamais serui d'argument. II y a aussi le sourire des Tttes-de-Mort.

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L'affectivire de la jeune-Fille n'esr faire que de signes.

Partour au l' ethos fait defaut au se decompose, la jeune-Fille apparait comme porreur de l' ethos incolore du Spectacle.

La Jenne-Fille n'est pas censee vous comprendre.

La jeune-Fille n'est rien par elle-merne, et surtout rien de digne. II lui faut des institutions pour lui assurer l'etre et la dignire.

La predilection de la Jeune-Fille pour les acteurs et les actrices s'explique d'apres les lois elemenraires du magnetisrne : randis qu'ils sent I'absence positive de route qualite, le neant qui prend routes les formes, elle n'esr que I'absence negative de qualite, Aussi, rel son reflet, l'acteur est Ie rneme que la Jeune-Fille, et il en est la negation.

La Jeune-Fille conceit l'amour comme une activite particuliere.

La Jeune-Fille porte dans son rire route la rristesse des boires de nuit.

La Jeune-Fille est le seul insecte qui consente a l'entomologie des journaux ftminins.

Le neant de la jeune-Fille est aussi impenetrable pour les autres que pour elle-rneme.

Unilateralite du «bonheuo de la Jeune-Fille, comme de la jeune-Fille dans son entier,

Identique en cela au malheur, une Jeune-Fille ne vient jamais seule.

Or partout au dominent les Jeunes-FilIes, leur gout doir aussi dominer: et voila ce qui determine celui de notre temps.

La jeune-Fille est la forme la plus pure des rapports f<!ifies; elle en est done la verite. La jeune-Fille est le condense anthropologique de la reification,

Le Spectacle remunere amplement, quoique de fas:on indirecte, la con formite de la jeunc-Fille.

Dans l'amour plus que panout a il l e u r s , la Jeune-Fille se conduit en comptable qui soup~onne toujours qu'eUe aime plus qu'elle n'est ai mee , et que lle donne plus q ue l le ne r e co i t . La Jeune-Fille est ontologiquement vierge, vierge de toute experience.

II y a entre les Jeunes-Filles une cornmunaure de gestes er d'expressions qui n'est pas emouvanre.

La Jeune-Fille ne vous embrasse pas, elle vous bave entre les dents. Materialisme des secretions.

La jeune-Fille peut faire preuve de sollicitude, pourvu que 1'0n soit vrairnenr rnalheureux, c'esr la un aspect de son ressentirnent.

La Jeune-Fille ne concoir pas l'ecoulement du temps, tout au plus s'erneut-elle de ses consequences. Comment pourrait-elle, sinon, parler du vieillissement avec une telle indignation, comme s'il s'agissair d'un forfait cornrnis a son endroit?

Merrie la ou die ne cherche pas a seduire, la Jeune-Fille agit en seductrice.

II y a quelque chose de pro/essionnel dans tout ce que fait la jeune-Fille. (' n r7) •

La }eune-Fille n'en a pas fini de se flatter d'auoir Le «oeFU ,p~».

Dans la jeune-Fille, c'est aussi le plus plat des moralismes qui prend des airs de fiUe de joie.

La jeune-Fille a la severite de l' eccnornie.

Et pourtant, la jeune-Fille n'ignore rien tam que l'abandon.

La jeune-Fille est route Ia realire des codes abstraits du Spectacle.

La jeune-Fille occupe Ie noeud central du present sysrerne des desirs. La Ieune-Pille ne pense pas, die est une pensee,

Tome l'experience de la Jeune-Fille s'esr retiree dans la representation prealable qu'elle s'en faisair. Tout le debordernent de la concretude, route la part vivante de l'ecoulement du temps et des choses ne sont connus d'elle qu'au titre d'imperfecrions, d'adulreration d'un modele absrrair.

La Jeune- Pille est Ie res-

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Premiers materiaux pour une tbeorie de fa leune-Fille

• ••

~ ~s~! ~o!!l ~'~!ir /L~!3nr ~[Jyeux~[~t:F;lIe n'excite que

l'envie de la vaincre er de jouir d'elle.

La jeune-Pille ne s'accouple pas en un transpot[ vers l'aurre, mais pour fuir son intenable neanr.

La pretendue liberation des femmes n'a pas consisre dans leur emancipation de la sphere dornestiquc, mais plurot dans l' extension de cette sphere a Ia societe route entiere.

Devant tome personne qui pretend la faire penser, la jeune-Fille ne tardera jamais a se piquer de realisrne. Dans la rnesure OU ce qu'elle cache n'est pas son secret, mais sa home, la jeune-Fille deresre l'irnprevu, surrout quand il n'est pas programme.

La jeune-Fille n'est qu'un cartesianisme du sentiment, pour lequel il n'y a ni amour ni preuves d'amour.

La jeune-Pille n' CSt rien au-dela de sa simple presence.

La ferninite de la leune-Fille est le nom que porte son desert.

Consideree sous l'angle anthropologique, la jeune-Fille constitue la realisation vivante de l'abstraction. E1Ie poursuit l'ideal d'une parfaite impermeabilite au temps comme a l'espace, au milieu comme a I'histoire. En tam que resultar, fa jeune-Fille n' est que l' occultation de tout processus. Tout ce qui vient deplacer les lignes des representarions petrifiees du Spectacle s'assure sa haine.

La leune-Fille n'a de cesse de le repeter : elle veut etre airnee pour elle-mime, c'est-a-dire pour le non-erre q u' elle est.

1.0 .'mllle-fille est I'illtroiecfloll \'ivlmtc ct contilmelle tic te .. tes les reprcssiulls.

Le «rnoi» de la Jeune-Fille est un magazine.

Rien, dans la conduire de Ia leune-FilIe, n'a en soi sa raison, tout s'ordonne a la definition dominante du bonheur.

En dernier ressort, la jeune-Pille fetichise «I'amour», pour ne pas avoir a s'elever a la conscience de la nature conditionnce de ses desirs.

«t'm'en tous d,'etre fibre, tant que je StJlS neurnnei»

La jeune-Fille baigne dans le deja-vu. Chez elle, la premiere fois vecue est toujours une seconde fois de Ia representation.

«L'exemple du heros de cinema vient s'inrerposer comme un spectre l o r s q u e des adolescents s'etreignent ou que des a d u l t e s commettent un a d u Ir e r e » (Horkheimer/Adorno, La d i a l e c t i q u e de La raison)

Naturellernent, il n'y a nulle part eu de «liberation des moeurs», rnais seulement la pulverisation de rout ce qui faisait obstacle a une mobilisation torale du desir en vue de la production marchande. La «ryrannie du plaisir» n'incrirnine pas le plaisir, mais la tyrannie.

La [eune-Fille sait foire La part des sentiments.

Dans le monde de la [eune-Fille, Ie coit apparatr comme la marrice de toute experience. La jeune-Fille est «satisfaite de vivre», du moins c'esr ce qu'elle dit.

La jeune-Fille n'etablit de rapports que sur la base de l'alienation et de la mauvaise substanrialite, au ce qui unit ne fait que separer,

La Jeune-Fille est optimiste, ravie, positive, contente, enthousiaste, heureusei en d'autres termes, elle souffre.

La Jeune-Fille se produit parrout ou le nihilisme commence a parler de bonheur.

La Jeune-Fille est une illusion oprique, De loin, die est range et de pres, die est la bete, LA JEUNE-FILLE NE VIE/LUT PAS, ELLE SE DECOMPOSE.

On sail, d'une fas:on gcnerale, ce que la leune-Fille pense du souci.

L'education de la jcunc-Fille suit le cours inverse de routes les autres formes d'educa-

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