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AUGUSTO DOS ANJOS: UM OLHAR ALM DO OLHAR

Henrique Duarte Neto*

RESUMO:O intuito principal do presente artigo o de caracterizar a poesia cannica de Augusto dos
Anjos, ou seja, a que veio lume sob o ttulo de Eu e outras poesias, como sendo marcada pela
experincia do visionarismo potico, pelo advento do enigma e pelo surgimento de uma espcie de olhar
no-figurativo. Neste sentido, aproximo o poeta do EU de certas correntes de Vanguarda anti-retinianas,
em especial o Simbolismo e o Expressionismo. Tambm aproximo o autor paraibano de certas
experincias poticas feitas por nomes como os de Cruz e Sousa e Fernando Pessoa.
ABSTRACT:The main aim of this article is to characterize the canonical poems of Augusto dos Anjos,
that is, the one that came tho light under the title of Me and other poems, as being marked by the
experience of the poetic visionarism, by the advent of the enigma and by the beginning of a certain kind
of nonfigurative look. In this sense, it brings the poet nearer to self of some chains of the anti-retinal
vanguard movement, particularly the Simbolism and the Expressionism literary movements. I also bring
the author from Paraba together with some poetic experiences produced by names like Cruz e Sousa and
Fernando Pessoa.

PALAVRAS-CHAVE:Augusto dos Anjos, visionarismo potico, arte anti-retiniana.


KEYWORDS:Augusto dos Anjos, poetic visionarism, anti-retinal art.

O visionarismo potico em Augusto dos Anjos um tema rico em suas implicaes.


Est relacionado a uma maneira de compreender o mundo que transcende a fixidez, o
quadro esttico caracterstico de muitas das abordagens do olhar retiniano. Por isso, ele
pode ser considerado um dos grandes poetas metafsicos da lngua portuguesa.
Dos trs grandes tipos de visionarismos, o rfico, o utpico e o proftico, parece-me que
o de maior expresso em Eu e outras poesias o ltimo. Talvez porque a profecia se
aclimate melhor a irrupo do enigma e, principalmente, da dissoluo csmica, este
sim, verdadeiro leimotiv deste conjunto de poemas. A anunciao do enigma, com todas
as suas interrogaes metafsicas e transcendentais, bem como da morte, com sua aura
inebriante, devastadora e no menos cheia de questes, levam o visionrio a tornar-se
um ser de exceo, responsvel por uma voz potica que redimensiona e revigora a
questo do olhar.
Em Augusto dos Anjos, o visionarismo ocorre pela deformao, pelo abandono de uma
perspectiva figurativa de arte. Talvez por isso a degradao dos sentidos seja manifesta.
Como dos olhos, no soneto Solilquio de um visionrio:
Para desvirginar o labirinto
Do velho e metafsico Mistrio,
Comi meus olhos crus no cemitrio,
Numa antropofagia de faminto!
A digesto desse manjar funreo
Tornado sangue transformou-me o instinto

De humanas impresses visuais que eu sinto,


Nas divinas vises do ncola etreo!
Vestido de hidrognio incandescente,
Vaguei um sculo, improficuamente,
Pelas monotonias siderais...
Subi talvez s mximas alturas,
Mas, se hoje volto assim, com a alma s escuras,
necessrio que inda eu suba mais! (ANJOS, 1996, p. 232)

Para alm de uma leitura em torno da autofagia e da metfora grotesca, podemos ver,
nesse ponto, que sua poesia no se prope a ser, como poderia parecer a uma leitura
mais superficial, como descolamento do mundo, mas sim como tentativa de
conhecimento deste. O que se almeja ir alm das aparncias e penetrar no reino do que
inalcanvel ao simples olhar fsico, a uma perspectiva meramente figurativa (o
visionarismo empreendido, principalmente no ltimo terceto, com a nfase na
continuao da procura do desvendamento do enigma, de natureza proftica).
Podemos, a partir dessa hiptese de leitura, vislumbrar uma nova concepo de mimese,
apresentada no como imitao, mas sim como conhecimento do real, tal como
proposto por Antoine Compagnon em O demnio da teoria: literatura e senso comum:
Assim, novamente, a mimsis no apresentada como cpia esttica, ou como quadro,
mas como atividade cognitiva, configurada como experincia do tempo, configurao,
sntese, praxis dinmica que, ao invs de imitar, produz o que ela representa, amplia o
senso comum e termina no reconhecimento. (COMPAGNON, 2001, p. 131).
Desse modo, o poema pode ser pensado, por exemplo, a partir de traos fundamentais
de uma perspectiva artstica simbolista, expressionista ou surrealista: tentativa de
conhecer o mundo, as relaes entre as coisas, sem com isso limitar-se ao descritivismo,
pura servido imagem, aos dados sensoriais. , assim, abordagem que procura ir
alm do fenomnico, justamente para tentar explicar como se regula o processo que leva
at a inapelvel decomposio da vida orgnica.

Parece ser oportuno deixar registrado, antes de continuar o desenvolvimento desse


ensaio, que estou fazendo um exerccio de comparao entre a poesia de Augusto
dos Anjos e as estticas vanguardistas da primeira metade do sculo XX, bem como
com o Simbolismo. No estou, portanto, filiando-o a nenhum movimento ou
corrente artstica, j que, por exemplo, ele no deve ter tido contato com os
expressionistas e o Surrealismo lhe foi posterior. O poeta do Eu no participou de
nenhuma escola literria especfica. Todavia, sua poesia tem notveis pontos de
contato com essas estticas.
Como est exposto no prprio ttulo do poema, a viagem que o eu expresso realiza
marcada pelo visionarismo. Na viso de Jos Miguel Wisnik, uma ambivalncia
fundamental marca a figura do visionrio: ele representa crise, mas tambm
caminho. Expressa, por um lado, o desconforto e, por outro, a procura, a tentativa
de ir alm do conhecimento aparente, superficial. Buscando transpor regies
limtrofes, trabalha com o que est vedado aos outros homens, procura fazer a
representao do irrepresentvel. (WISNIK, 2002, p. 283).
Em Solilquio de um visionrio h uma superpotencializada desconfiana em relao
ao aparente. Da a passagem das humanas impresses visuais que eu sinto, s
divinas vises do ncola etreo! Como pode a voz potica explicar toda a
complexidade do mundo, o caos nele existente, a partir de um olhar puramente
fsico, a partir de um pensamento guiado pelo que precrio e raso, a razo, e pelo
que pura necessidade, o instinto? A soluo para o problema encontrada na
aceitao de uma postura anti-retiniana, que condena o olhar parcial e que busca
aspectos do real que escapam s perspectivas figurativas. Por isso, como j
mencionei, a referncia a cegueira ou a degradao dos olhos: como em As cismas
do destino bem possvel que eu um dia cegue (ANJOS, op. cit., p. 213) ,
em Psicologia de um vencido J o verme... / Anda a espreitar meus olhos para
ro-los(Ibid., p. 203) , ou no Poema negro Eu, somente eu, com a minha
dor enorme / Os olhos ensanguento na viglia! (Ibid., p. 289) Nesse sentido, diante
do que se pode abrir para o eu potico, o olhar retiniano mostra-se precrio e
contingente e, por isso, a dissoluo dos olhos manifesta. Dissoluo metafrica
que no implica em pura negao do sensorial, mas sim em procura de algo que
esteja para alm do aparente. Parece haver o desejo, portanto, de uma nova maneira
de ver, algo anlogo ao que proposto nesta interpretao de Maria Helena Martins
Dias acerca do artigo Da natureza das vises do pintor expressionista Oskar
Kokoschka: Cultivar esse olhar interno ver para alm da superficialidade,
apreendendo as pulsaes e vibraes internas das coisas em consonncia com
nossos sentidos. O que Kokoschka defende tambm esse olhar que exercita a sua
prpria interioridade, que no se acomoda ao objeto visto, mas sim vivencia
realidades para alm dele. (DIAS, 1999, p. 149)

Ao empreender o estabelecimento de um novo olhar, Augusto dos Anjos abre espao em


sua poesia para uma via que se bifurca: de um lado apresenta-se o advento do
enigma, essencial em Solilquio de um Visionrio e em outros poemas; de outro
h a irrupo da morte, o tema mais recorrente de sua poesia. Em Eu e outras
poesias um universo de paroxismos e de sensaes das mais agudas assolam os que
leem esse conjunto de versos. A esse respeito, cabe mencionar o ensaio A noite de
Cruz e Sousa, de Davi Arrigucci Jr., que, ao analisar o poema Olhos do sonho,
do livro pstumo Faris, faz esta caracterizao do seu visionarismo,
caracterizao esta que, para mim, caberia igualmente para a poesia de Augusto dos
Anjos:
Ante o olhar desse visionrio marcado na origem pelo materialismo pessimista e o senso do
extermnio de tudo no nada, a viso alucinada exprime as crispaes de uma realidade que
lembra as convulses do mar, o turbilho inumervel e catico do universo apocalipticamente
tragado pelo vazio de um Nirvana aniquilador (...) O olhar visionrio capta um mundo em
desordem, degradado e aberto ao abismo, s atras voragens, ao caos, ao sinistro: o mundo em
que irrompe o grotesco. (ARRIGUCCI JR., 1999, p. 176).

Aqui Arrigucci relaciona o olhar visionrio (este olhar desnaturalizado, olhar para alm
do prprio olhar), com o sentimento de caos imanente ao mundo vivenciado pelo
poeta nutrido pelo materialismo pessimista. Influncia que no significa, no caso
de Augusto dos Anjos e Cruz e Sousa, adeso a uma espcie de objetivismo
potico. Em ambos os casos o que fica presente, o mais das vezes, o fundo
pessimista (fundo este que est em sintonia com a descrena no alm mundo, trao
simbolista, evocado por Anna Balakian, em O simbolismo, que no significa a
negao do enigma, mas sim atrao pelo no-ser, que no deixa de se constituir em
algo ao mesmo tempo assombroso e enigmtico), extrapolando-se, por outro lado, o
que podemos chamar de base emprica. Ou dito de outra forma: sem desprezar o
sensrio, o retiniano, existe a tendncia no caso dos dois poetas, de perquirio para
alm do descritivo, abrindo-se espao para o abismo, para o vazio, para o mundo
onde irrompe o grotesco. Ambos os poetas apresentam em versos os principais
traos simbolistas elencados por Anna Balakian (cf. BALAKIAN, 2000):
valorizao do poema-enigma; atrao pelo gouffre e pela morte; a lua como
smbolo ao invs do sol; culto da interioridade; procura pela transcendncia;
descrena no alm-mundo; conscincia do vazio; egocentrismo que toma dimenso
csmica.
O que talvez mais diferencie Augusto dos Anjos de Cruz e Sousa seja a maior nfase do
primeiro no paroxismo, na hiprbole. No por acaso h uma grande quantidade de
superlativos na poesia augustiana. J no que concerne poesia do catarinense, eles
so raramente empregados. Entretanto, principalmente em Faris e nos ltimos
sonetos, em seus melhores momentos, d-se vazo a um simbolismo
expressionista anlogo ao de tantas passagens de Eu e outras poesias.
Em Tdio (CRUZ e SOUSA, 1995, p. 112-114), por exemplo, de Faris, a linguagem
est prxima da de Augusto dos Anjos aparecem termos e expresses como
apodrecem, gangrena, sinistro, epilepsias, Negras nevrostenias,
Florescncias do Mal, hediondo parto / Tenebroso do crime, Porco lgubre,
escuto / Desmoronarem mundos!, Ondulaes de abismo, etc. um exemplo
de poema simbolista com nuanas do que viria a ser o Expressionismo: Vala
comum de corpos que apodrecem, / Esverdeada gangrena / Cobrindo vastides que
fosforescem / Sobre a esfera terrena.

Outro poeta de lngua portuguesa que esboou uma espcie de fuga do retiniano foi
Fernando Pessoa ele mesmo. Alis, como bem salientou Leyla Perrone-Moiss
no ensaio Pensar estar doente dos olhos, tanto no ortnimo como nos trs
principais heternimos pessoanos a questo do olhar coloca-se de modo enftico.
Mas no Fernando Pessoa do Cancioneiro que, talvez, esteja expressa de maneira
mais densa a relao entre olhar e enigma. H momentos em que, tal como no Cruz
e Sousa de Olhos do Sonho, o olhar vai alm do sujeito, interior e exterior,
como possvel ler em Episdios / a mmia, todo ele relacionado ao olhar
enigmtico ou ao enigma do olhar: De quem o olhar / Que espreita por meus
olhos? (PESSOA, 1996, p. 132). No final do poema a poesia tambm se converte
em espao de perplexidade: De onde que esto olhando para mim? Que coisas
incapazes de olhar esto olhando para mim? (Ibid., p. 133)
Este olhar enigmtico, produzido pela faceta mais simbolista da poesia pessoana, um
olhar que o eu-lrico introjeta nas coisas, ou seja, que produo desse eu, mas que
de alguma forma acaba indo alm dele, o que o torna um produtor-observador da
ao de ver. Esse expediente tambm aparece em Augusto dos Anjos em
determinados momentos. Em As cismas do destino, por exemplo, este tipo de
olhar alheio, espio exposto duas vezes:
Ningum, de certo, estava ali, a espiar-me,
Mas um lampio, lembrava ante o meu rosto,
Um sugestionador olho, ali posto
De propsito, para hipnotizar-me!
(....)
Minha imaginao atormentada
Paria absurdos... Como diabos juntos,
Perseguiam-me os olhos dos defuntos
Com a carne da esclertica esverdeada. (ANJOS, op.cit., p. 215 e 223).

De toda maneira, a expresso de um olhar que no caso dos trs poetas acaba sendo um
olhar que no de ver, mas como nos diz a voz potica do Cancioneiro, uma
espcie de olhar de conhecer, ou, mais exatamente, de tentativa de conhecimento
(aqui parece haver a valorizao do poema-enigma no caso dos dois poetas
brasileiros e no do portugus). Um conhecimento que, guisa de hiptese, evoca a
noite, ou seja, uma espcie de saber lunar em que se procura o confronto com o
mistrio, com o ignoto. No caso do poeta paraibano, a noite, a segunda palavra
mais referida em sua poesia cannica, ou seja, em Eu e outras poesias, a
paisagem onde se trava a grande batalha em torno do enigma e da morte, sem
dvida, os dois conceitos mais importantes de sua poesia metafsica.

O visionarismo, tal como visto por Arrigucci no caso de Cruz e Sousa, tambm se
relaciona em Augusto dos Anjos com a emergncia do grotesco. Em Eu e outras
poesias h a expresso de um mundo fora dos eixos, em que a crise manifesta
pelo aspecto lgubre, srdido e torpe que aparece como prprio da existncia de um
modo geral. O caos envolve tudo o que material, parece habitar mesmo o que h
de mais elementar, como expresso em Monlogo de uma sombra: Essa
necessidade de horroroso, / Que talvez propriedade do carbono! (ANJOS,
op.cit., p. 199). O supra-olhar augustiano, procurando captar o que escapa ao olhar
fsico, retiniano, embrenha-se, no mundo microscpico, vendo a desordem j nesse
reino. A desordem , assim, micro e macroestrutural, pois em tudo v A falta de
unidade da matria! (Ibid., p. 214), em tudo a dperdition dnergie de que fala
Christine Buci-Glucksmannn em relao ao olhar entrpico em Loeil
cartographique de lart.
Inmeras so as vises de caos materializadas na poesia de Augusto dos Anjos. Um dos
exemplos mais interessantes se encontra nas ltimas estrofes de Os doentes, seu
poema mais longo. A expresso de degradao e de desordem csmica chega ao
Espao abstrato: A doena era geral, tudo a extenuar-se / Estava. O Espao
abstrato que no morre / Cansara... O ar que, em colnias fludas, corre, / Parecia
tambm desagregar-se! (ANJOS, op.cit., p. 249)
Por estar a morte disseminada em toda a existncia, outro trao caracterstico da esttica
simbolista, e por ser mesmo o que de mais ntimo acompanha todo o vivente, em
determinados momentos a persona potica criada por Augusto dos Anjos relaciona
esta derrocada aos prprios fundamentos da vida, vistos como caticos e falhos.
Assim, parece nos dizer, se h alguma teleologia, se h algum fim primordial, ele
est ligado ao caos, destruio, entropia que se constitui na prpria essncia do
universo. Em determinados momentos, a expresso dessa viso apresentada em
termos pungentes, sugerindo realmente que os despedaamentos e as dilaceraes
comandam a vida, como nestes fragmentos (respectivamente de As cismas do
destino e de Noite de um visionrio):
O Estado, a Associao, os Municpios
Eram mortos. De todo aquele mundo
Restava um mecanismo moribundo
E uma teleologia sem princpios.
(...)
O motor teleolgico da Vida
Parara! Agora, em distoles de guerra,
Vinha do corao quente da terra
Um rumor de matria dissolvida. (Ibid., p. 223 e 276-277)

No segundo fragmento supracitado, a referncia ao corao quente da terra parece


reforar a leitura de que estamos diante de uma viso entrpica de mundo, visto que
o conceito de entropia, em seu sentido elementar, est relacionado a variaes de
temperatura que denotam uma espcie de desorganizao, de desordem de um
sistema ou de uma substncia.

J no primeiro, a idia paradoxal de uma teleologia em princpios leva ao paroxismo a


crise entre o eu e o mundo. Tal crise no remete a uma falha de comunicao. Pelo
contrrio, na perspectiva de Eu e outras poesias, o eu expresso, ser consciente,
bombardeado pela vastido que o cerca, sente em si maximizadas as marcas de um
mundo essencialmente inspito, injusto e terrvel. Por isso, pelo que entrev com
seu olhar superpotencializado, o visionrio d vazo, muitas vezes, ao desejo de
inconscincia, da indiferena bem-aventurada dos seres mais rudimentares, em que
se possa soobrar e tornar-se objeto. Logo, este desejo assalta aquele que est mais
consciente de sua precariedade. Da a conscincia e o intelecto serem tratados em
alguns momentos com averso e desdm: Raciocinar! Aziaga contingncia! / Ser
quadrpede! Andar de quatro ps / mais do que ser Cristo e ser Moiss / Porque
ser animal sem ter conscincia! (Ibid., p. 304, Mistrios de um fsforo).
E, neste sentido, a voz desiludida de Ricardo Reis, de modo anlogo, parece completar
este raciocnio sobre a pouca importncia de nossos atributos: Inutilmente
parecemos grandes / Salvo ns nada pelo mundo fora /
Nos sada a grandeza
/ Nem sequer nos serve. (PESSOA, op.cit., p. 265).
Vislumbrando constantemente a pequenez humana, a voz potica criada por Augusto
dos Anjos expressa inmeras vezes o desejo de ser semelhante aos seres brutos, de
afundar na vida inorgnica j que h uma espcie de conscincia do vazio (mais
um trao simbolista evocado por Anna Balakian) que cerca a representao do
mundo, do vasto mundo: Vida, mnada vil, csmico zero (ANJOS, op.cit, p.
306). bem verdade que, em alguns momentos, de forma significativa, tambm
manifesto por esta voz um certo lamento por esta inrcia a que tais seres esto
condenados, pois, neste caso, h como que a percepo de que existe um tipo de
fora aprisionada neles e que, por a possurem, eles representam, virtualmente, a
possibilidade de uma existncia superior a do ser humano (em Monlogo de uma
sombra, p. 196, fala de uma misteriosa Sonoridade potencial dos seres, /
Estrangulada dentro da matria! cf. ainda os sonetos O pntano, A floresta e
o poema Numa forja). Contudo, mesmo com esta ressalva, no deixa de ser
contnua a insatisfao em relao existncia, em relao realidade de se possuir
uma representao da existncia da, por exemplo, falar em faculdade aziaga da
memria (Ibid., p. 213 As cismas do destino). Deste modo, realmente, entre a
existncia essencialmente inspita do ser humano e a tranquilidade das pedras, h
de o eu-lrico preferir a segunda opo: Ah! Por que desgraada contingncia / A
hspida aresta sxea spera e abrupta / Da rocha brava, numa ininterrupta / Adeso,
no prendi minha existncia?! (Ibid., p. 261 Gemidos de arte). Aqui, o ideal de
uma existncia presa ao mundo sem sensaes das speras pedras est em
consonncia com o extrato fnico spero construdo no segundo verso,
extremamente dissonante, fruto de uma verdadeira mineralogia potica.

A sensao de ser um estrangeiro em relao ao mundo tal como exposta pelo filsofo
romeno-francs Emil Michel Cioran em pensamentos como este: Pas un instant o
je ne sois extrieur lunivers! (CIORAN, 2002, p. 139) perpassa a obra
daquele que instaura uma voz potica visionria, que v a vida como suprema
inimiga, aquela grande aranha / que anda tecendo minha desventura! (ANJOS,
op.cit., p. 301). Parece caber para a poesia augustiana a viso de uma mesma
espcie de crise em relao ao mundo da presente na esttica do movimento
expressionista, tal como exposto pelo esteta Roger Cardinal: A desorientao
absoluta. O sujeito no consegue encontrar apio num espao que se modifica e se
contorce sua volta. Esta perdido em um mundo alucinado e moribundo, onde nada
responde ao seu grito. (CARDINAL, 1988, p. 36).
Esta desorientao est sintonizada presena constante de vises apocalpticas no
bojo de grande parte da produo expressionista. Um dos poemas de Jakob Von
Hoddis leva sugestivamente o ttulo de Fim do mundo (Weltende), no qual as
cenas desconexas parecem possuir o mesmo esprito de alguns dos momentos mais
delirantes da poesia de Augusto dos Anjos, momentos estes onde abundam elipses
vertiginosas, em que d vazo ao sentimento de caos pelo olhar desnaturalizado e
super-aguado do eu-potico, verdadeiro visionrio, fonte de venerao e de
desprezo.
Caracterizando-se, por um lado, pela irrupo do enigma, trao notvel no Simbolismo
e nas artes de vis deformativo, como, por exemplo, o Expressionismo, o
visionarismo augustiano tende, por outro, a registrar desenfreadamente uma
cosmoviso pessimista, negativa e entrpica. Nesta segunda faceta, o mundo
marcado em seus fundamentos pela desordem, e o sofrimento e o dilaceramento
material tornam-se regras para os viventes. A afirmao recorrente da precariedade
se no apangio do Expressionismo no contexto das artes europias, nem do poeta
do Eu no da poesia brasileira, algo enfatizado como nunca por esta corrente e por
este autor nestas diferentes instncias artsticas. No por acaso que em Eu e
outras poesias a palavra que mais se repita seja morte e derivados.
No caso do poeta paraibano, uma espcie de essncia, que se pode denominar negativa,
engendra toda uma sorte de suplcios, donde h a afirmao de que o princpio da
dor perene: Ah! Dentro de toda a alma existe a prova / De que a dor como um
dartro se renova... (ANJOS, op.cit., p. 199 Monlogo de uma sombra). Na
verdade, pode-se dizer que em Augusto dos Anjos as dores, enquanto fenmenos
especficos, so passageiras, as fontes delas que no o so, tal como exposto por
Cioran: Les inconsolations de toute sorte passent, mais le fond dont elles
procdent subsiste toujours, et rien na de prise sur lui. Il est inattaquable et
inaltrable. Il est notre fatum. (CIORAN, op.cit., p. 66) Nesse sentido, o absurdo
da existncia extrapola o domnio restrito dos seres, vistos como contingentes e
desnecessrios, estando relacionado aos prprios princpios entrevistos tanto pelo
poeta paraibano como pelo filsofo romeno-francs.

Pintando tudo em negro, Augusto dos Anjos constri ainda um eu-potico que,
centrifugamente, de modo em certo sentido anlogo ao eu presente em muitos
momentos na poesia de lvaro de Campos, tende a se expandir e abarcar o mundo.
O eu, consoante aos iderios do Simbolismo e do Expressionismo (cf.
BALAKIAN, op.cit. e GLIKSOHN, 1990), assume assim uma dimenso csmica.
Ele se torna assim aglutinador do mal, converte-se em bode expiatrio, aceitando
espontaneamente a condio de vtima: Em contraposio paz funrea, / Doa
profundamente no meu crnio / Esse funcionamento simultneo / De todos os
conflitos da matria! (ANJOS, op.cit., p. 359, Viagem de um vencido).
A transcendncia muitas vezes requerida, almejada, no est relacionada a um
movimento ascensional a representar uma espcie de ressurreio, mas sim a uma
queda que significa retorno a inexistncia, nica instncia a qual se pode vislumbrar
na sua tica a ataraxia verdadeira. O eu-potico recorrentemente sente-se oprimido
pelo turbilho da vida, da as interessantes referncias que ele, convertido em bode
expiatrio, faz do sofrimento ao qual padece por ter que carregar colossais pesos.
Esse sofrimento, expresso muitas vezes por sensaes tteis, a de quem parece ser
o nico a expiar: Somente / Minha desgraa h de ficar sozinha! (Ibid., p. 344,
Minha rvore). O sofrimento daquele que sabe que a dor disseminada por toda
a humanidade, mas que o visionrio, o bode expiatrio que sente maximizado,
pelo alcance de seu supra-olhar, a angstia e o dilaceramento universal.
Todavia, em outros momentos, o eu-lrico almeja converter-se numa espcie de Cristo
para dissipar o mal entre os homens a que o visionrio ao invs de crise,
representa caminho. Barulho de mandbulas e abdomens! / E vem-me com um
desprezo por tudo isto / Uma vontade absurda de ser Cristo / Para sacrificar-me
pelos homens! (Ibid., p. 262, Gemidos de arte). Desse modo, tornando-se via (na
sequncia do poema fala-se na construo de uma outra regio, Uma regio sem
ndoas e sem lixos, em que o ser humano possa estar liberto do mal), transformase em fonte de venerao, de culto. Por isso ele aceita a sua misso: O poeta
como Jesus! / Abraa-te tua cruz / E morre, poeta da Morte! (Ibid., p. 298,
Barcarola) Misso que no possui relao com uma espcie de credo ao tomar
como exemplo as figuras dos mrtires, dos santos, de Cristo e de Deus, mas que
tem, por outro lado, uma conotao simblica, relacionada a um ideal de
transcendncia: mergulho no vazio da inexistncia, no nada tantas vezes explcita
ou implicitamente referido em Eu e outras poesias.
Mas h tambm o mbito da lamentao. Basta lembrarmos todo o conjunto de
autocaracterizaes negativas que o eu-lrico faz. Aqui o prprio bode expiatrio
expressa a conscincia de que no somente afasta o mal, mas que, ambiguamente,
pode se constituir no agente responsvel por sua disseminao. Assim, ao mesmo
tempo em que venerado, o visionrio se julga merecedor de repulsa. Esse trao
lembrado por Ren Girard, em A violncia e o sagrado, em que remete ao perigo do
contgio relacionado ao pharmaks (ele representa tambm uma mcula que
contamina todas as coisas ao seu redor GIRARD, 1998, p. 124). Em Noli me
tangere, Augusto dos Anjos d vazo a um eu que adverte para o perigo da
contaminao: Ai! No toqueis em minhas faces verdes, / Sob pena, homens
felizes, de sofrerdes / A sensao de todas as misrias! (Ibid., p. 337) Como est
insinuado no fragmento do poema, o visionrio aquele que, pelo poder de seu
supra-olhar, penetra em regies tabus para os outros homens, podendo ser um
disseminador do caos.

Essa ambivalncia fundamental do bode expiatrio encontra terreno frtil na sua poesia,
essa poesia to barrocamente afeita s antteses, s contradies. Sedimentada num
grande painel noturno, marcada pela erupo do olhar visionrio, essa poesia se
converte numa sondagem pelos domnios que abalam toda e qualquer zona de
conforto, simbolizando o prprio espao da expiao.
Diante do que se vislumbra, Augusto dos Anjos expressa um visionarismo
especialssimo em sua poesia. Nela h a irrupo de uma ontologia (pois versa
sobre o ser e o no-ser) ou de uma metafsica em que as coisas so percebidas a
partir de um vis no-figurativo, por um olhar sui generis. Este olhar um dos
aspectos junto a outros que j vimos que a aproxima das estticas do
Expressionismo e do Simbolismo. Neste olhar, tende-se a inflar a representao
artstica atravs da deformao, evocando o mundo pelo seu elevado grau de
mistrio, bem como pelo seu carter absurdo, catico e grotesco. De modo
significativo a obra augustiana evoca um olhar para alm da superfcie das coisas,
um olhar para alm do olhar.
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* Bacharel e Licenciado em Filosofia pela UFSC. Mestre e Doutor em Literatura pela


UFSC. Graduando em Letras pela UNIGRAN.