You are on page 1of 121

Gua prctica introductoria para

estudiar y predicar la Biblia


Luis Fernando Guarin R.
2016
1

Dedicada a mi esposa Paola, quien se ha convertido


en mi inspiracin. A los hambrientos por la verdad y
sedientos de Cristo, a las generaciones presentes y
futuras de siervos, y a todos aquellos que procuran
ser fieles a la palabra del Seor, y ensearla tal como
fue transmitida por los Apstoles de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea toda la gloria por todos los
siglos.

La exposicin de tus palabras nos da


luz, y da entendimiento al sencillo.
(Salmo 119:130 NVI)

Propsito
La presente gua es con el fin de brindar las herramientas
esenciales para el estudio de la Biblia de acuerdo con los
principios hermenuticos y exegticos generalmente
aceptados por los eruditos e instituciones ms
reconocidas a lo largo de ms de 2000 aos de historia
cristiana, que a su vez le permitan al lector y estudiante
de la Biblia una comprensin precisa y acertada de los
textos y verdades que ella contiene, mediante la
aplicacin metdica y disciplinada de los principios de
interpretacin que surgen de la misma palabra de Dios.
El lector encontrara en esta gua ejemplos prcticos que
le ayudaran a tener un entendimiento correcto del
sentido y significado de las Escrituras para conducirlo a
una mayor y profunda relacin con Dios.
4

INTRODUCCIN
Es importante reconocer que la Biblia no es un libro
incomprensible. La Biblia es clara, es para ser entendida por
los cristianos aplicando el uso de la mente y la razn; de
hecho, esa fue la intencin de su autor, Dios.
En ella no hay significados secretos, es con lenguaje normal,
con eventos reales, con gente real, con historia verdadera y
con revelacin divina de las realidades espirituales que estn
inmersas en su historia.
Por ello es necesario aplicar la mente a los textos Bblicos y as
poder entender su sentido y significado con la bendicin,
poder, iluminacin y asistencia del Espritu Santo, no por
sentimientos o experiencias trascendentales sino con la
mente aplicada a los hechos que son plena verdad revelada
en tal forma para ser comprendida, ya que en ella yace la
verdad.
5

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Creo que como iglesia nos estamos alejando de la palabra de Dios, y an, los no creyentes estn
sabiendo hacer la distincin mejor que nosotros los cristianos en materia de lo que es
verdaderamente trascendente, tal como lo hace el socilogo polaco Sygmunt Bauman, quien ha
acuando la frase modernidad lquida para hablar de lo que otros, tericos como l, llaman la
posmodernidad. El hecho es que modernidad lquida, segn Bauman, es una categora sociolgica
para hablar del cambio y de la transitoriedad, de la desregulacin y la liberacin de los mercados. La
metfora lquida intenta tambin dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en una
sociedad individualista y privatizada, marcada por el carcter transitorio, voltil y gaseoso de sus
relaciones. El amor se hace flotante y sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin
rostro que ofrece la Web. La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, cambiante, incierto e
imprevisible. Los slidos, afirma Bauman, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran,
mientras que los lquidos son amorfos y se transforman constantemente: fluyen.
A la luz de la metfora "lquida" quisiera describir algunas realidades de la iglesia hoy. Lo lquido en
el pueblo de Dios no es nuevo, en la Biblia y la historia de la iglesia podemos rastrear tiempos
lquidos, momentos en los que la iglesia (o el pueblo de Israel) renunci a lo slido y se volvi voltil,
espumosa y gaseosa. Pero como no hay nada nuevo bajo el sol sino nuevas formas de expresarlo,
la iglesia, como pueblo ubicado en medio de realidades sociales, est adoptando lo lquido
como modus vivendi. Ahora, en qu aspectos lo est haciendo o cmo se evidencia, veamos:

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
La primera afectacin se evidencia en lo doctrinal. La doctrina ha sido definida como el
conjunto de enseanzas en que se basa en un sistema de creencias. Se trata de los principios
existentes sobre una materia determinada, por lo general con pretensin de validez
universal. Por ejemplo: la propiedad privada es contraria a la doctrina socialista y debe ser
abolida de nuestra sociedad. Al hablar de doctrina cristiana se pensaba en aquellas
enseanzas que dieron forma al cristianismo y que lo diferenciaron de otras comunidades y
grupos en su nacimiento. En Hechos de los Apstoles se describe a la primitiva comunidad
fundada en la enseanza (doctrina) de los apstoles (Hech 2:42). Es ms, los distintos
aspectos que se describen en la comunidad tales como: el partimiento del pan y la comunin;
eran elementos comunes con otros grupos sociales y religiosos, lo nico diferente era la
doctrina apostlica. Esta consista en la proclamacin de la vida, la muerte y resurreccin
de Jess, el Mesas, tal como lo expresan las escrituras del AT y, el resultado de ello en la vida
prctica: la conversin y la adoracin. Cuando los apstoles mueren y, la iglesia se enfrenta a
dos amenazas, el judasmo y el gnosticismo, y tiene que responder a la pregunta En qu
creemos?, se formula entonces el credo apostlico y se reconoce el canon del NT. Estas dos
formas de responder, en continuidad con la narrativa del AT, consignan la doctrina apostlica.
La doctrina entonces era eso que tena que ser innegociable, inamovible y slido. As, los
grandes concilios ecumnicos y aun la reforma protestante hallan su razn de ser porque se
apelaba a eso doctrinal o slido que deba estar en el hacer de la iglesia y que, por razones
distintas, no estaba. Hoy, se mira con desdn todo aquello que tenga el tinte de doctrinario,
dogmtico o slido. Las grandes declaraciones doctrinales que identificaban a las distintas
comunidades cristianas han sido desplazadas. El creemos comunitario ha sido cambiado
por el yo creo personal, dejando como resultado una fe a la carta acomodada segn el
criterio del escucha y del predicador de turno.
7

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
El aspecto doctrinal ms afectado es el de la cristologa. No hay una presentacin clara de
Cristo, ni en la reflexin ni en la predicacin, y algunas veces es solo un pie de pgina o una
referencia marginal. Se ignora que, sin una correcta cristologa es imposible una clara
eclesiologa. En Mateo 16:16-18 la declaracin cristolgica, t eres el Cristo antecede a la
declaracin eclesiolgica, edificar mi iglesia. Los grandes fenmenos religiosos
contemplados en Amrica Latina hoy tales como: la teologa de la prosperidad, el apostolado,
el profetismo, la predicacin inspiracional, entre otros, hayan su nico origen en la prdida
de la cristologa. Y, esta forma de ver el asunto es tambin una manera de negar, como lo hizo
Pedro, a Cristo. Predicar un Cristo diferente al de las Escrituras es decir: yo no conozco a ese
hombre. Ahora, es apenas obvio que la cristologa, tal como la elabora el NT, y en fin;
cualquier sistema doctrinal, sea rechazado hoy por parte de iglesia lquida, pues la
formulacin del NT pretende ser un slido. Jess resucitado dijo a sus discpulos
ensenseles todo lo que yo les he mandado (Mt 28: 20a), es decir, no hay que
inventarse un mensaje, este est dado. Bauman afirma: en nuestra modernidad lquida, las
posesiones duraderas, los productos que supuestamente uno compraba una vez y ya no
reemplazaba nunca ms, han perdido su antiguo encantohoy est en tela de juicio lo
invariable. Tenemos que revisar, claro est, nuestros rgidos dogmatismos casi tan rancios
como las doctrinas farisaicas que Jess tanto critic, pero debemos tambin tomar distancia
del exceso de flexibilidad y despreocupacin por lo slido, lo permanente, actitud que Cristo
tambin reproch a sus contemporneos. R.C Sproul, dijo: " Si la doctrina no importa,
entonces la verdad tampoco". Es la doctrina, la palabra de Dios la que trae el efecto
teoterapico en el individuo, mas no a la inversa con nuestras presuposiciones influenciadas
por esta modernidad, porque as como Dios es inmutable, el mensaje de su Palabra tambin
lo es.
8

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Un segundo aspecto que se ve trastocado en la iglesia lquida, es el sentido de comunidad,
de pueblo. El mito griego de Narciso, que trata de un hombre que se enamora de su propia
figura reflejada en el espejo y que muere auto contemplndose, ilustra bien este
aspecto. Rojas afirma: Por el narcisismo, vemos a un ser humano centrado en s mismo, en
su personalidad y en su cuerpo, con un individualismo atroz, desprovisto de valores morales y
sociales, y adems desinteresado por cualquier cuestin trascendente El hombre se
convierte en un absoluto para s mismo y, de este modo, se absuelve de cualquier reproche
moral. La iglesia se ha vuelto individualista, el derecho individual prima sobre el colectivo.
Esto es evidente en varios aspectos; en primer lugar en la crisis del cristianismo
denominacional. Las grandes denominaciones que dieron forma al cristianismo protestante y
al evangelicalismo americano han perdido impacto frente a grandes emporios eclesisticos
llevados o dirigidos por un individuo tipo caudillo. En el cristianismo denominacional la fuerza
del liderazgo estaba en un grupo directivo, en el cristianismo posdenominacional la fuerza
est en un individuo con mucho carisma y mucho poder. Ayer cuando se le preguntaba a un
creyente por su filiacin eclesistica, responda haciendo referencia al nombre de la iglesia;
hoy, ante la misma pregunta, el creyente responde haciendo referencia al nombre del lder,
especialmente un apstol o profeta. La comunidad ha sido reemplazada por el individuo. Y
si bien es cierto, el individuo no se debe masificar en lo comunitario, la comunidad no debe
ser eclipsada por el individuo.

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Una segunda forma para mostrar el individualismo en la iglesia lquida es en el trasfuguismo
de miembros. Los creyentes al no querer cultivar relaciones fuertes y duraderas y al haber
perdido el sentido de comunidad, saltan, de un lado para otro, de una iglesia para otra.
Son cristianos que saltan impulsados con grandes ancas emocionalistas de iglesia en iglesia
irracionalmente, en la bsqueda de un factor X, un factor desconocido sin la menor idea
de dnde estn parados ni hacia dnde van. Su destino es encontrar un dios a la carta, un
dios amaado, moldeado a sus perversos caprichos disfrazados con religiosidad,
espiritualidad barata y una santidad desconfigurada. En estos las antiguas pero dicientes
aclamaciones litrgicas tales como: Aleluya!, Amn!, maranatha!, Cristo vive!; han sido
cambiadas por otras nuevas declaraciones, estas son: soy un campen, soy bendecido, me
declaro sano, entre otras. Las primeras estaban centradas en Dios y su obra, las segundas
centradas en el hombre y sus caprichos. Todo este desprendimiento de la comunidad y
nfasis en el individuo es apenas entendible, Bauman dice: en el mundo de la modernidad
lquida, la solidez de las cosas, como ocurre con la solidez de los vnculos humanos, se
interpreta como una amenaza. Cualquier juramento de lealtad, cualquier compromiso a largo
plazo restringira la capacidad de movimiento.

10

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Un tercer aspecto que ha sido castrado en la iglesia lquida es el escatolgico. Ahora,
entendida desde la etimologa y por cierta influencia de la teologa sistemtica, la iglesia ha
tenido una comprensin muy reducida de la escatologa. Se ha definido sencillamente como
el estudio de las cosas o de los eventos finales, de esta manera, la escatologa no tiene nada
para decirle a la iglesia hoy, porque su objeto es el maana. Sin embargo lo escatolgico es
mucho ms amplio, es el camino por el que la fe cristiana puede convertirse en una realidad
relevante en el mundo, la fe cristiana confiesa a un Dios del futuro que abre a la historia a
una perenne novedad. La fe cristiana, en este sentido, no es retrgrada ni tradicional, sino
que est comprometida con el trabajo de los hombres en la construccin de una nueva
humanidad o una humanidad nueva. Moltmann afirma El Cristianismo es total y
enteramente escatologa, y no slo habla de ella como en un apndice. Es esperanza,
perspectiva y orientacin hacia delante, y por tanto es una nueva marcha y una
transformacin del presente, la escatologa cristiana no habla slo del final del mundo, sino
ante todo de la esperanza cristiana que tiene su centro en la resurreccin de Cristo
resucitado. En la iglesia lquida la conciencia de pueblo peregrino, orientado hacia el futuro y
que espera la venida de Dios en Cristo, ha dejado de tener sentido. La iglesia que cantaba en
Apocalipsis ven Seor Jess!, ya no lo hace, dejando al Espritu slo en su clamor (Ap
22:17). Bauman dice que en la modernidad lquida el futuro ya no es un tiempo que se
persiga. Slo aumentar las complicaciones presentes. La iglesia lquida se gasta en el aqu y
en l ahora, ha disfrazado de piedad al consumo y el berroche, como cualquier habitante
promedio de la sociedad lquida se postra ante el dios riqueza o el dios mercado: este le dicta
lo que debe hacer, cmo tiene que vestirse, cmo comportarse. Por ello la sentencia de
Lucas: cuando el hijo del hombre venga, hallar fe en la tierra? (Lc 18: 8).
11

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Para terminar este anlisis, quisiera proponerles un viaje al pasado. Ahora, Qu tienen en
comn Jess y el concepto de lo lquido de Bauman? La respuesta sencilla. Y es que 2000
aos antes que Bauman ya el Seor Jess haba hecho una propuesta similar para describir lo
que puede pasar cuando se construye sobre lo slido (la roca) o sobre lo lquido (la arena).
Esto es evidente en la forma en la que concluye su sermn de la montaa: 24 Cualquiera,
pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific
su casa sobre la roca. 25 Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon
contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. 26 Pero cualquiera que
me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa
sobre la arena; 27 y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu
contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina (Mt 7:24-27).
Veamos el texto, que es el primero de cinco discursos que Mateo registra de Jess, en
detalle*. Al introducir esta ltima parte del discurso con el pronombre relativo cualquiera
(gr. ), se nos est diciendo que el desafo planteado no es para una elite especial y que
el llamado al discipulado trasciende el marco temporal/geogrfico de la montaa, pero
tambin el estrechismo tnico (no slo el judo). El discpulo de Jess no estar definido ni
por el tiempo, ni la geografa, ni mucho menos por la etnia, sino por lo que hace con el
mensaje del maestro de la montaa. Jess no es hipoteca de nadie, es bendicin para todos.
As, el cualquiera es indiscriminado, no elitista, es para los del margen y para los del centro,
porque en el mensaje de este predicador todos estamos aludidos, nadie es dejado por fuera.
*Los discursos de Mateo se encuentran as: Primero (Cap 5-7), segundo (Cap 10), tercero
(Cap 13), cuarto (Cap 18) y quinto (Caps 23-25).
12

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Ahora, Jess, segn algunos criterios actuales de comunicacin, sera un mal predicador:
escoge una mala manera de finalizar su sermn. Hubiese sido mejor que terminar animando
a los asistentes a esta reunin a sentirse bien consigo mismos. Hubiese llevado a su
auditorio a descubrir el campen que haba en ellos o a declararse bendecidos, prsperos y
en victoria; pero no. Es evidente que Jess como predicador es un mal modelo (segn
algunos). Por favor Seor-diran algunos gurs de la predicacin actual- as no se termina
una sermn!. l pone al auditorio en aprietos. Este culto es un poco incmodo. En segundo
lugar, ser oyente de este mensaje compromete, invita a tomar partido. Lo que se hace o deja
de hacer con el mensaje clasifica a unos como prudentes y a otros como insensatos (Mt 25).
Y es que la palabra cristiana est intrnsecamente orientada hacia la accin, en caso
contrario no sirve para nada. Su belleza literaria y su profundidad existencial, el deleite y la
fascinacin que provoca el or, quedan estriles y se desvanecen si no los acompaa el
hacer. En tercer lugar, ser oyente, prudente o insensato no exime de las tormentas. Tanto a
la persona que escucha y hace como la que escucha y no hace les sobrevienen tormentas.
Estas son propias de la condicin humana. La diferencia entre un discpulo de uno que no lo
es, no es la ausencia de tormentas sino la permanencia despus de estas. Es comn entre
cristianos hoy creer que la fe en Cristo es como especie de un conjuro contra el mal. La
verdad es que la seguridad del creyente no est en la ausencia de problemas sino en la
presencia acompaante de Dios en medio de las dificultades creyendo que, aunque no
entendemos, Dios sabr sacar un buen propsito de nuestras adversas y malas
circunstancias. Y, en cuarto lugar, las tormentas (los momentos difciles) son las que ponen en
evidencia el fundamento. La apariencia externa de una casa no es el criterio final para
comprobar su estabilidad. El criterio no es la esttica, sino el carcter; no es la estructura
externa, es el fundamento. El resultado despus de una tormenta puede ser la estabilidad o
13
la ruina.

Iglesia lquida:
Una semblanza de la iglesia actual
Entonces, en este texto, la arena es expresin de debilidad e inconsistencia. La casa construida
sobre la arena ser incapaz de sobrevivir a las inclemencias del tiempo; semejante proceder es por
tanto una necedad. Roca por el contrario denota lo slido, lo estable y lo consistente. Construir
sobre ello es un acto de lucidez. El desafo del texto es a construir la vida sobre las palabras de
Jess para prevenir as el mayor de los desastres, la ruina de la vida. Al lector se le pregunta y
usted Qu har con este mensaje? Ahora, a qu ruina hace referencia el texto (v. 27 Salm 1).
Una lectura y predicacin del texto, muy psicologizada, ha dicho que la ruina es, por ejemplo,
perder el empleo, que se acaben ciertas relaciones personales, que no salga este o aquel negocio,
la muerte de un ser querido, entre otros. Sin embargo la verdadera ruina no tiene que ver con
estas cosas, sino con lo que Jess expres en el texto anterior a este, el verdadero desastre es que
llegue el da de presentarse ante el Seor y la sentencia sea esta: no los conozco, aprtense de m
hacedores de maldad (Mateo 7:23). El desastre de la vida es que el cielo no te conozca. Lo lquido
al final arrojar sus peores resultados. Por esto, la iglesia debe volver a configurar su misin y
mensaje desde las palabras y el mensaje de Jess. La actualizacin o renovacin, tema en boga
hoy, no tiene tanto que ver con lo novedoso o con inventarse el mensaje sino con ser fiel al
mensaje del reino. Jess dijo: ensenles todas las cosas que les he mandado (Mt 28:20a);
como diciendo... ensenles a construir sobre lo slido. Entonces, el contenido de nuestra
predicacin si nos est ayudando a afrontar y dar respuesta a estos problemas que como pueblo
de Dios tenemos en la actualidad?. As evitaremos el peligro de tener una identidad sectaria
basada en las presuposiciones, valores y actitudes de esta modernidad que no son segn Cristo.
Hoy, la actitud en muchas iglesias no es crtica frente a los valores del mundo circundante, sino
que se identifica con ellos. Al tiempo que la cultura dominante promueve la prosperidad como el
bien ms alto, la iglesia proclama a Jess como el camino a la prosperidad. Nos encontramos hoy
con el mismo vaco ideolgico. Por falta de una cosmovisin cristiana, se adopta la cosmovisin
14
dominante del mundo alrededor.

MARCO BBLICO
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que maneja con precisin la palabra de
verdad. (2 Timoteo 2:15. La Biblia de las Amricas)
Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad. (2
Timoteo 2:15. Nueva Versin Internacional)
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
(2 Timoteo 2:15. Reina Valera 1960)
Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina. (Tito 2:1. R60)
Click para ver comentario

lfgr2
15

Diapositiva 15
lfgr2

Como ministros y siervos de Dios cumplimos con esta demanda??. El manejo con precisin de la Biblia implica mucho estudio y
dedicacin, y es lo opuesto a la especulacin. Interpretar rectamente es hacerlo de acuerdo con la misma Biblia y direccin del Espritu
Santo. Usar bien la palabra de verdad es para redargir, exhortar, reprender, ensear, consolar y animar, no para manipular. En l
tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con
el Espritu Santo de la promesa (Efesios 1:13 R60). El Espritu Santo obra por medio de la Palabra. l, de su voluntad, nos hizo nacer
por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. (Santiago 1:18 R60) Es por medio de la Palabra de Dios que fue
posible el nuevo nacimiento.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

MARCO BBLICO
2 Peter 1:20-21 Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la
Escritura es asunto de interpretacin personal, pues ninguna profeca
fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres
inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. (La Biblia de
las Amricas).
2 Peter 1:20 Ante todo, tengan muy presente que ninguna profeca de
la Escritura surge de la interpretacin particular de nadie. Porque la
profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los
profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo.
(Nueva Versin Internacional).
2 Peter 1:20 entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (Reina Valera 1960).
Si el origen de la Escritura no est en nosotros, su correcta
interpretacin tampoco est en nosotros!. Sino que, la fuente de
interpretacin es la misma Biblia y su Autor; El Espritu Santo! (Caso del
profeta Daniel).
16

MARCO BBLICO
1 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo,
que juzgar a los vivos y a los muertos en su
manifestacin y en su reino,
2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera
de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina.
3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias,
4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las
fbulas. (2Timoteo 4:1-4 Reina Valera 1960).
Click para ver comentario

lfgr4
17

Diapositiva 17
lfgr4

El principal deber de un ministro de Cristo, lder o siervo de Dios es predicar la Palabra, se supone que para eso fue ordenado;
predicar la palabra como debe ser, es predicar la verdad, en contraposicin a los mitos y ficciones conforme a los deseos carnales de
los falsos maestros que lo que buscan es manipular para la consecucin de sus torcdos fines. El Seor Jesucristo siendo el Hijo de
Dios y la segunda persona de la trinidad, ni siquiera se atrevi a hablar por su propia cuenta, y esto fue lo que dijo sobre su
predicacin:
Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la
doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca
la gloria del que le envi, ste es verdadero, y no hay en l injusticia. (Juan 7:16-18 R60)
...Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que
he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. (Juan
12:49-50 R60). Por tanto, nuestra predicacin debe ser lo que Dios ha dicho en Su Palabra, las Escrituras, y hacerlo de acuerdo al
sentido y significado que Dios quiso transmitir a travs de ellas. No tenemos necesidad de reinventar el mensaje con la pretensin de
hacerlo ms atractivo o ms aceptable para los oyentes, porque el resultado final no ser la sana doctrina, ya que la verdad divina de
por s ofende, redarguye y corrige la naturaleza rebelde y pecaminosa. Las personas necesitan la verdad y no algo que luzca como la
verdad. La verdad siempre ser incmoda y molesta porque va en contra de nuestra naturaleza; mientras al Seor Jesucristo este
oficio le cost la vida, la gran mayora de ministros de este siglo se preocupan por conservar sus vidas, trasquilando y matando de
hambre al rebao, y todo a expensas de la verdad. La iglesia primitiva predic a Cristo crucificado, siempre consciente de que ese
mensaje sera piedra de tropiezo para los religiosos judos y locura para los filsofos griegos (1 Corintios 1:23). Necesitamos recuperar
ese denuedo apostlico. Necesitamos recordar que los pecadores no se ganan por medio de las relaciones pblicas avezadas o
poderes terrenales de persuasin, sino con el evangelio como mensaje exclusivo que es poder de Dios para salvacin a todo a quel
que cree. El gran peligro que la iglesia est enfrentando hoy da, es la mxima apata hacia la verdad y a la indiferencia acerca de las
falsas enseanzas. Tendemos a no ver a la verdad de la forma en que las Escrituras la presentan, como un tesoro sagrado
encomendado a nuestra confianza. El primer martir, Esteban, no muri por decirles a los fariseos que Cristo les amaba, sino por
predicarles la Verdad. El hombre de Dios no busca congraciarse con el mundo y mucho menos acomodar la Verdad para que suene
ms linda. As la digas riendo siempre ser ofensiva. No debemos preguntarnos qu le pasa al mundo?, porque ese diagnstico ya
ha sido dado; ms bien, debemos preguntarnos: qu le ha pasado a la sal y a la luz del mundo?. La verdad lleva consigo la
confrontacin. La verdad exige la confrontacin; la confrontacin amorosa, pero sin embargo, confrontacin, y la nica prueba
verdadera de si una persona o movimiento es de Dios no son seales y prodigios, sino la enseanza que sea conforme a la verdad de
la Palabra de Dios. Para permanecer fiel a la verdad, a veces es necesario hacer la guerra dentro de la iglesia, especialmente cuando
los enemigos de la verdad que posan como creyentes estn contrabandeando sigilosamente una peligrosa hereja, como ocurria en
los tiempos del apstol Judas.Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. (Judas 1:3 R60). La
expresin contendis ardientemente est traducida de un fuerte verbo griego: epagonizomai, que significa literalmente: agonizar
en contra. La palabra describe una intensa, larga y ardua pelea. No hay nada pasivo, pacfico o sencillo acerca de eso; es una
poderosa guerra en nombre de la verdadera fe. Nosotros tenemos un mandato urgente de Dios mismo a hacer nuestra parte en la

Diapositiva 17 (continuacin)
Guerra por la Verdad. El Espritu Santo, a travs de la pluma de Judas, est impulsando a los cristianos a ejercitar la prudencia, el
discernimiento, la valenta y la voluntad para contender eficazmente por la verdad. La gran diferencia que existe entre decir lo que
todos QUIEREN or y decir lo que todos DEBEN or, es la misma diferencia que existe entre un verdadero SIERVO DE DIOS y un
MERCADER DE LA FE. Predica de tal manera que si al final las personas no terminan odiando su pecado, terminen odindote a ti.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

MARCO BBLICO

Derribando la excusa de un pasaje mal interpretado:

(2Co 3:6-11 R60)


el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu;
porque la letra mata, mas el espritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras
fue con gloria.
El contraste letra / Espritu, se halla tambin en Rom. 2:29 y 7: 6, las otras dos ocurrencias en el NT
de este contraste. La letra (Ministerio de la Ley) mata, ya que anuncia la voluntad de Dios sin otorgar
el poder para mantenerla, por lo tanto lleva a la gente bajo el juicio de Dios como transgresores del
pacto. Slo el Espritu da vida porque nicamente el Espritu puede cambiar el corazn, permitiendo
as que el pueblo de Dios pueda guardar sus mandamientos.
El Ministerio de Moiss es descrito como un ministerio de muerte no porque haba algo malo con la
Ley; de hecho, el valor permanente de la ley se evidencia por el hecho de que Dios mismo tallo los
Diez Mandamientos en letras en piedra (ver Ex 34:3 y Ex 31:18;.. 32:16; Dt. 5:22). Pero debido a que
Israel segua siendo "terco" bajo el antiguo pacto (ver Ex. 32: 9; 34: 9), y porque los mandamientos
mismos no podan darle a la gente el poder de obedecerlos, el efecto de los mandamientos era la
condenacin.
El argumento de Pablo parece ser que incluso este antiguo pacto, que era temporal e ineficaz en el
cambio de los corazones, todava tena mucha gloria, y por lo tanto el ministerio del nuevo pacto del
Espritu tiene an ms gloria. De hecho, el nuevo pacto tiene tanta, que supera con creces (al antiguo
pacto) en gloria, porque el ministerio del nuevo pacto trae justicia (posicin correcta con Dios) en
lugar de "condenacin" (2 Cor. 3:9), as como la gloriosa presencia del poder de Dios, que transforma
a los creyentes "de un grado de gloria a otro" (2 Cor 3:18).
Por tanto, aqu letra mata no se refiere a estudio de la Biblia o al conocimiento de ella como
comnmente se afirma, sino, que es un uso metonmico que usa Pablo comparando dos ministerios
para referirse al sistema del antiguo pacto (obras de la Ley) en contraposicin al ministerio del nuevo
pacto del Espritu (Gracia). Entonces el estudio de la Biblia no mata, sino que edifica y vivifica, ya que
el problema es nuestro pecado, no la Palabra de Dios.
18

Walter Brueggemann (2012) cit en su libro La Biblia fuente de sentido:


Las Escrituras presentan ms bien un modo de percibir la realidad, que
dista mucho de nuestras formas de pensar y de hablar habituales.
Por ello, percibir la realidad de las Escrituras exige que tomemos
distancia de algunas lecturas tradicionales o populares que se nos han
venido transmitiendo sobre algunos textos Bblicos, para as poder dejarnos
llevar verdaderamente por lo que el texto dice y no por familiaridad que
tengamos con ellos.
El espritu no acta sin la Palabra, y la Palabra nada es sin el Espirtu, porque
Espritu sin la Palabra carece de direccin y la Palabra sin el Espritu adolece
de vida, resulta impotente.
Es por eso que el estudio de las Escrituras debe llevarme a un encuentro con
Cristo, porque todo encuentro con la Palabra-Escrituras es un encuentro con
Jess. La escritura no puede convertirse en un fin en s misma, tampoco es
simplemente un manual de conducta que dice lo que est bueno y lo que
esta malo; debe conducir a una relacin con Dios (Dt 6:4). No puede haber
relacin con Jess y conocimiento de l si no hay mediacin de las Escrituras
(Jn 5:39 Cp. Lc 24:25-27).

19

DECLARACIN DE FE DEL CENTI


La nica base nuestra fe es la Biblia, la cual es la infalible
Palabra Escrita de Dios en todos sus libros del Antiguo y
Nuevo Testamento.
Razones por las que consideramos a la Biblia, nica fuente de
la verdad de Dios revelada al hombre:
Creemos que fue totalmente inspirada por el Espritu Santo
y que fue escrita sin error de contenido en los manuscritos
originales del Antiguo y Nuevo testamento. (2 Timoteo
3:16).
Creemos que contiene la totalidad de la verdad revelada por
Dios, donde expresa Su voluntad para el hombre y la
creacin. Creemos que es la suprema y final autoridad en
todos los asuntos de que habla.
(CENTI, 2015)

20

I Parte

21

La Predicacin y el Estudio

22

23

24

AXIOMAS
El sentido y significado de la Biblia esta en la msma Bblia.
La Bblia se interpreta a s msma.
El propsito de Dios y del autor Bblico en cuanto al sentido de lo que
se escribi, es el mismo y por tanto uno solo.
El sentido que las Escrituras Bblicas tuvieron para el autor y audiencia
originales, es el mismo que tienen hoy para nosotros.
El sentido nunca cambia, el significado s (la aplicacin). Dios es
inmutable, por tanto su Palabra tambin lo es!
Es necesario viajar al pasado para reconstruir el contexto original; es
la nica forma de entender el sentido y el significado.
Todo texto ha de estudiarse a la luz de su contexto, porque un texto
fuera de contexto es un pretexto. (MCARTHUR, 2012)
La objetividad de la verdad; todas nuestras opiniones, todas nuestras
tradiciones, y todas nuestras experiencias han de someterse al
examen independiente y objetivo de la verdad bblica. (STOTT, 1984)
25

HERMENUTICA
Hermenutica (del griego
[ermeneutik tejne], interpretar, traducir, explicar), es
el conocimiento y arte de la interpretacin de los
textos, para determinar el significado exacto de
las palabras mediante las cuales se ha expresado
un pensamiento.

26

EXGESIS
La exgesis (del griego [exguesis], viene de
[exegueomai], explicar) es un concepto que involucra una interpretacin
crtica y completa de un texto daterminado, especialmente religioso, como
el Antiguo y el Nuevo Testamento de la Biblia, el Talmud, el Midrash,
el Corn, etc.
La palabra exgesis significa extraer el sentido de un texto dado. Lo
contrario a la exgesis es la eisgesis, que significa insertar un sentido o
interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis
presupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras que la
eisgesis implica una visin ms subjetiva.
La exgesis bblica tradicional requiere lo siguiente:
1. Examen del contexto general histrico, cultural, social, lingistico,
poltico, econmico, geogrfico, climtico, filosfico, entre otros, y es
posible acercarse a esto a travs de Comentarios especializados de
eruditos que han dedicado su vida al estudio de las Escrituras.
2. Anlisis de palabras significativas en el texto, en el marco de la
traduccin (Lxicos y diccionarios Idiomas Griego, Hebreo y Arameo)
3. Examen del contexto dentro del texto. (Lectura consciente analtica)
27
4. Confirmacin de los lmites de un pasaje.
lfgr5
Click para ver comentario

Diapositiva 27
lfgr5

El primero en dar a la Palabra divina un sentido que no tenia fue el diablo desde los comienzos de la misma historia, falseando
astutamente la verdad y palabra de Dios. "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba
hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? 2 Y la mujer respondi a la serpiente:
Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; 3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris
de l, ni le tocaris, para que no muris. 4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; 5 sino que sabe Dios que el da que
comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal". (Gen 3:1-5 R60 ). Luego lo hace con el
mismo Seor Jesucristo en el desierto 9 Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios,
chate de aqu abajo; 10 porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; 11 y, En las manos te sostendrn,
Para que no tropieces con tu pie en piedra. 12 Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. (Lucas 4:9-12
R60). Lo curioso en estas dos situaciones, es que el ataque de satanas fue de corte hermenutico, directo al corazon de lo que Dios
habia dicho. Por eso, si bien el diablo no puede destruir la palabra de Dios, se esforzara en adulterarla y corromperla. De ahi que todo
intento de despojar a la palabra de Dios de su sentido es un acto diabolico.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Relacin entre Hermenutica y


Exgesis
La Hermeneutica se ocupa de la bsqueda del significado de
los textos Bblicos con el propsito de aplicar las verdades y
principios divinos.
La Exgesis es la herramienta al servicio de la Hermenutica
que proporciona una explicacin Bblica del sentido de los
textos, centrndose en 3 tipos de anlisis; el anlisis
gramtico-literal, el anlisis narrativo, y el anlisis semitico.
Los cuales nos sern muy tiles en nuestra tarea de
reconstruccin del sentido del texto en su contexto segn la
intensin original del autor en el momento de su redaccin y
su significado para nosotros hoy. (HELM 2014)
En otras palabras, la Exgesis es la explicacin del sentido y
significado de los textos Bblicos y la hermenutica es el
conjunto de reglas que se siguen para llegar a tal explicacin.
Click para ver comentario

lfgr24
28

Diapositiva 28
lfgr24

E. D. Hirsch (1976), en un intento por establecer la diferencia entre sentido y significado, planteo que el sentido de un texto escrito
reside en la intencin de su autor. Esta afirmacin est de acuerdo con el sentido comn, y an ms importante, con la enseanza y el
carcter de la Biblia. El significado por su parte, es el que contine todas las implicaciones de ese sentido para nosotros en la
actualidad.
luis fernando guarin rodriguez; 10/01/2016

Por qu hacer Exgesis?


El Poder de Dios est en lo que l ha hablado y reside en
Su Palabra (Salmo 138:2, Genesis 1:1).
Estamos ante un documento de origen extranjero.
Afecta nuestra perspectiva del estudio.
Nunca experimentarmos el poder de la Biblia si no
entendemos el sentido y significado de los textos que
estn en ella.
Afecta nuestra comprension y relacin con Dios;
conoceremos ms a la Trinidad.
Para nunca meter en un texto un sentido o significado que
el Espritu Santo no puso o no inspir (evitar hacer
eisgesis o interpretacin alegrica).
Nos previene del error (Herejas propias o externas al
torcer el significado de los textos Bblicos).
Click para ver comentario

lfgr6

29

Diapositiva 29
lfgr6

La tarea de los que predicadores es entonces evitar la tentacin del atajo y la pereza; esa que lleva a no estudiar el texto a
profundidad y conformarnos con una lectura plana y floja del texto, y ms an, conformarnos con la lectura popular del texto,
convirtindose sta en alimento de nuestras predicaciones. Los atrles de la Iglesia en Latinoamrica necesitan profundidad e impacto.
Predicacion fuerte=Iglesia fuerte.
Cuando estemos frente al texto, estudindolo, el enemigo vendr a susurrarnos: por qu no te relajas y dices cualquier cosa, porque
escrito est la letra mata, ms el espritu vivifica.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

El problema de la contextualizacin:
La adhesion ciega

Error
Click para ver comentario

lfgr7

30

Diapositiva 30
lfgr7

La mayora de ministros y siervos de Dios toman la va y camino ms fcil, bien sea porque no les gusta estudiar la Bblia o no se
interesan por profundizar en la Escritura para hallar el sentido y significado y la verdad de Dios, porque ello implica trabajo y mucho
esfuerzo. Por tanto, toman el texto y lo ensean fuera del contexto original y lo adaptan al contexto inmediato actual en que estn
viviendo, perdiendo la riqueza espiritual y el poder santificador del Espritu de Dios por medio de la verdad Bblica: Pero nosotros
debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el
principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, (2Timoteo 2:13 R60). Entre estos problemas
recalco, destaco y simplifico uno decisivo y del cual pocas veces se ha estado y se est consciente en la tarea hermenutica. El
problema de la subjetividad.Este problema es que, quien lee un texto histrico lo suele hacer desde una experiencia que le es
significativa porque sta ha producido un o, ms claramente, una influencia significativa en su vida; en otras palabras, por estar
condicionado histricamente, todo lector realiza su tarea hermenutica (Interptretativa) desde su propio horizonte de vida.
Consecuentemente, todo acto de lectura es no slo subjetivista, sino tambin situado existencialmente. Me gustara proponer un
recurso que considero sera de gran ayuda en la tarea interpretativa; el dialogo hermenutico. Pues, al tiempo que privilegia al texto
sagrado como referente teolgico por excelencia, no reniega de la lectura del contexto (Nosotros/ahora), estableciendo al texto como
el parmetro con base en el cual lector puede evaluar y an enmendar y desechar cualquier carga anticipada de sentido errnea o
lectura arbitraria o, en su defecto, light del texto. Esa evaluacin o enmienda es posible si el lector despus de realizar su lectura inicial
del texto, permite que el texto mismo lo interrogue a l (el texto interpretando al lector) y le modifique cualquier preconcepcin que
traa. Posteriormente, desde su nueva comprensin, el intrprete interroga ahora al texto con este resultado: un mayor apego al texto
y mejor comprensin del mismo. Y el resultado final es, por decir algo, una vida fiel al texto, para un contexto actual con una
relevancia para esta realidad sociohistrica dolorosa contempornea.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

31

1. La Exgesis en accin
1. Da al contexto bblico (en lugar de a su propio
Contexto como individuo) el control sobre el
significado del texto.
2. Escucha atentamente hasta saber cmo el texto encaja
en el mensaje general del libro.
3. Observa la estructura y el nfasis del texto.
4. El resultado obtenido ser: La idea Exegtica.
32

Audiencia original
Situacin original

Click para ver comentario

lfgr8

33

Diapositiva 33
lfgr8

La manera correcta de hallar el sentido de un texto consiste tomar el texto Bblico y viajar al pasado, con el fin de contestar las
siguientes preguntas: quin era la audiencia original y cal fue el propsito de lo que se les estaba diciendo a ellos, es decir, cal fue
la situacinn original y qu fue lo que Dios dijo a travs del autor Bblico, a quienes lo dijo y por qu lo dijo. Para tal propsito es
necesario tener a la mano recursos lingisticos de los idiomas originales, conocer la situacin social de la poca, lugar geogrfico,
condiciones econmicas, polticas, religiosas y filosficas. Hoy en dia exiten muchas herramientas que nos serviran de ayuda tales
como comentarios exegticos de eruditos, entre ellos el de Mathew Henry, J.C Ryle, John MacArthur, lexicos Griego-Espaol,
Hebreo-Espaol, Arameo-Espaol, los Diccionarios expositivos del Antigo y Nuevo testamento, comentarios textuales, tratados de
usos y costumbres de la epoca, comentarios biogrficos, software para exgesis como el Bible Works 9, e-sword, Logos 6, entre otros.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Cada libro tiene un esqueleto entre sus cubiertas. Tu trabajo


como lector analtico es encontrarlo. Un libro te viene con carne
en sus huesos y con ropa sobre su carne. Est completamente
vestido debes leer el libro con ojos de rayos X, ya que captar su
estructura es una parte esencial de nuestra aprehensin de
cualquier libro.
(Mortimer Adler).
Entonces no puedes comprender el mensaje de un libro o texto
Bblico hasta que no hayas comprendido su estructura
esqueltica:
La Proporcin que abarca un determinado tema a lo largo de
un libro de la Biblia, define el tema de dicho libro.
Cada texto tiene una estructura.
La estructura revela el nfasis (Idea Exegtica).
El estudio y la predica deberan someterse correctamente a la
forma y al nfasis del texto.
34

Tipo de Literartura y Estructuras

35

El material: Tipo de Literatura


La Exgesis correcta del texto Bblico est determinada por la
clase de literatura del mismo:

El discurso: Es Logico y lineal


Se subdivide en cinco formas que no suelen aparecer de forma aislada y
suele haber dificultades en especificar cada una de ellas dentro de un
texto. Por ejemplo, los textos expositivos y argumentativos suelen ir
juntos, ya que la exposicin forma parte de la argumentacin.

Narrativo: Verbalmente se expresan acontecimientos en tiempo y

espacio. Los acontecimientos pueden ser reales o imaginarios.


Descriptivo: El emisor informa sobre las caractersticas de lo descrito,
intentando ajustarse a la realidad y sin realizar valoraciones personales.
Expositivo: Es la forma del discurso que pretende informarnos
objetivamente sobre un tema de una forma clara y ordenada.
Argumentativo: El emisor tratara de convencer o persuadir al
receptor de una opinin.
Dilogo: Es la forma caracterstica de los textos orales, tanto
espontneos como conversaciones.
36

El material: Tipo de Literatura


La narrativa: las escenas, la trama y los personajes:
El escenario: incluir normalmente el lugar, la poca y una
introduccin a los personajes.

El conflicto: es la parte de la historia que proporciona tensin


dramtica y una sensacin de que algo debe resolverse. Puede ser muy
claro como una amenaza violenta , o puede ser muy sutil (como
una confusin emocional).
El clmax: es el punto de inflexin, donde se rompe la tensin
dramtica.
La resolucin: es el resultado del clmax, cmo se resuelve el
conflicto.

El nuevo escenario: es el regreso a un nuevo tipo de normalidad


desde la cual surgir el siguiente arco argumental.

La poesa: Paralelismo, metafora, simil.


37

El material: Tipo de Literatura


La profeca: se debe tener en cuenta si en su forma es un litigio, un ay!, una promesa,
una representacin, un discurso, o una poesa. Debes evitar el error de mirar a los profetas
como adivinos del futuro, generalmente siempre miraban hacia atrs, hacia la ley y su
cumplimiento en el pueblo de Dios.

Las epstolas: generalmente tienen la estructura de las cartas del mundo grecorromano
del primer siglo: introduccin, desarrollo, implicaciones del tema en desarrollo, conclusin.

La apocalptica: tiene el inters no de asustar o infundir temor, sino aliento y


esperanza. Esta literatura esta dirigida a creyentes en crisis: Dios est en control de la
situacin, pueden descansar tranquilos. El uso de las imgenes y smbolos es importante
aqu.

El Antimito: Una comparacin de Gnesis con los mitos egipcios y mesopotmicos nos
lleva ms bien a la conclusin de que tenemos aqu algo que se puede llamar "antimito en
el sentido de que incorpora trminos y conceptos de la literatura mitolgica dentro de un
relato que presenta una cosmovisin radicalmente distinta a la mitolgica. Una exgesis
responsable se ha de centrar primero en la comparacin y el contraste del relato de Gnesis
con los relatos mitolgicos. En un segundo momento se puede notar que el relato no
solamente contrasta con los mitos de antao sino tambin con los mitos modernos de una
naturaleza autocreadora, del azar, de un proceso evolutivo abierto y de la ausencia de
cualquier diferencia esencial entre el ser humano y los dems seres vivientes.

Es claro que no podemos acercarnos a un texto potico de la misma manera


que lo haramos con un texto narrativo o apocalptico.

38

Estructuras comunes en la Biblia


15 Estructuras (Leyes) y otras estructuras especiales

Quiasmo
Inclusin
Parbola
Alegora
Elipsis

Tipologa
Apstrofe
Irona
Sincdoque
Metonimia

39

40

41

42

Paralelismo
Los paralelismos que se usan en la Biblia son:
El sinnimo; donde una segunda lnea reafirma lo que dijo la
primera.
26

Porque a muchos ha hecho caer heridos, Y aun los ms fuertes


han sido muertos por ella.
27 Camino al Seol es su casa, Que conduce a las cmaras de la
muerte. (Pro 7:26-27 R60).
Los paralelismos son tpicos de la poesa Hebrea; Job, Salmos, Eclesiasts y
Cantares. El pensamiento Hebreo es concreto y prctico, provoca la imaginacin,
meditacin, identificacin y colaboracin.

43

Paralelismo
El sinttico; donde una segunda lnea completa lo que se
dice en la primera.
10 Un poco de sueo, un poco de dormitar, Y cruzar por un poco
las manos para reposo;
11 As vendr tu necesidad como caminante, Y tu pobreza como
hombre armado. (Pro 6:10-11 R60)

El antittico; en donde la segunda lnea contrasta lo dicho


por la primera.
12 El odio despierta rencillas; Pero el amor cubrir todas las
faltas. (Pro 10:12 R60)
44

45

46

Analoga

Es la Relacin de semejanza entre cosas distintas. En las


analogas se enuncia la relacin de significantes, no los
significados, excepto cuando son explicados en el mismo texto.

47

Analoga
Smil: Se habla de smil cuando el lenguaje expresa
directamente una comparacin entre dos objetos o
situaciones reales. El narrador resalta retricamente la
fuerza de una hormiga llevando una hojita al hormiguero
diciendo: es como si arrastrara hacia su casa un objeto de
150 kg, dando a entender que es similar al esfuerzo que
hara un hombre para mover ese peso.

48

Analoga
La metfora: Se habla metafricamente cuando el
discurso toma como objeto directamente el trmino de
comparacin, omitiendo la referencia al trmino
comparado. Si el amado le dice a la amada: eres la luz de
mi vida, es evidente que no le est comparando con una
linterna; en todo caso sera con el sol en un sentido
figurado; lo que est diciendo en realidad es que: as como
la luz (del sol) es esencial para la vida, t eres para m tan
esencial como la luz (del sol) y sin ti no puedo vivir.

49

Analoga
Alegora: Cuando la comparacin se prolonga a lo largo
del discurso hablando del trmino comparado en vez de
hablar del propio objeto de referencia real, entonces el
recurso lingstico recibe el nombre de alegora. Las
parbolas del Evangelio o las fbulas son el ejemplo ms
propio de lo que es una alegora. El cuento de Pinocho es
una alegora de lo que no debe hacer un nio, mentir. Los
nios tienen que decir siempre la verdad, so pena de
recibir un castigo. El mensaje se hace ms patente al nio a
travs del cuento que la mera transmisin del mensaje "no
mientas". Ciertas alegoras retricas se plasman en
imgenes que aportan un sentido intermedio entre el
smbolo y la alegora como por ejemplo la representacin de
la Balanza sostenida por una mujer con los ojos tapados en
representacin de la Justicia; o Cupido tirando flechas con
los ojos tapados.
50
lfgr13
Click para ver comentario

Diapositiva 50
lfgr13

Es necesario hacer una distincion entre lo que es una alegora y lo que es la interpretacion alegrica. Las alegoras son figuras
literarias que implican comparacion entre dos cosas o situaciones, y cuando son citadas de manera explicita por la misma Bblia son
vlidas. Mientras que si tomamos un texto y comenzamos por nuestra propia cuenta a imprimirle un sentido o significado a dicho
texto, bien sea porque no lo entendamos, nos cause ofensa, o no aceptamos lo que nos quiere decir, recibe el nombre de
Interpretacin alegrica, y este tipo de interpretacin no es valida, porque se le estara atribuyendo al texto Bblico una interpretacion
subjetiva basada mas en enconjeturas y especulaciones nuestras que en lo que realmente el Espritu Santo, los profetas, salmistas, an
el mismo Seor Jesucristo, apostoles y autores quisieron expresar a travs de la integridad de los textos: (Principio de Suficiencia,
infalibidad e inerrancia de las Escrituras Bblicas). Imponer nuestras propias interpretaciones equivale a aadir a la Bblia; si bien no en
trminos de palabras, pero s en sentido significado, atentando contra la suficiencia de la Escritura, porque el texto no es el control, ya
que debemos hacer todo lo contrario, venir al texto para sujetarnos a el como autoridad final y dejar que el sentido emane de el y no
de nestra mente. Es como afirmar de facto que la revelacin Bblica est incompleta y no ha cesado, lo cual presupone la relativizacin
de la verdad divina y no se sabra a ciencia cierta quin dice la verdad y quien dice cosas del engao de su corazn. Hay que decir
tambin que los griegos, en su lectura de los mitos homricos, haca ya mucho tiempo que aplicaban la interpretacion alegrica. Su
nacimiento se le suele atribuir a Tegenes de Rhgion, un rtor contemporneo de Esopo (siglo Vl a. C.). Esta lectura naci del interes
en que se encontraban los filsofos griegos ante esas sagas mitolgicas plagadas de torpezas de los dioses, de gigantescas
teomaquias y de proezas titnicas. La interpretacion algrica permite salvar la autoridad del texto de Homero y la dignidad de los
dioses griegos buscando en l un sentido oculto o espiritual: los dioses pasan a ser la personificacin o la cifra de los elementos
fsicos primordiales (Esto es tipico de la filosofia y pensamiento de Platn, quien hace una distincin entre lo espiritual y lo material; lo
espiritual es lo bueno, y lo material es lo malo y no interesa). Para los racionales Griegos se haba hecho inaceptable pensar que el
mundo se hubiera originado del emparejamiento de unas divinidades mticas y que en los mitos Homericos manifiestan estas
deidades unas actitudes reprochables y sinvergenza; al contrario, gracias a la interpretacion alegrica, su origen puede concebirse
como la combinacin del aire (Zeus), del agua (Poseidn) y del fuego (Ares). El trmino alegora nace en el siglo I a. C. Se impone
rpidamente como instrumento de la interpretacin alegrica para designar la interpretacin de los textos religiosos, concretamente
de la Biblia hebrea: el judasmo alejandrino, dirigido por Filn de Alejandra, recibi de buena gana esta posibilidad de transfigurar los
antropomorfismos de la Escritura que se consideraban chocantes de acuerdo con el pensamiento Platnico (hablar de la mano de
Dios, del corazn de Dios, de las entraas de Dios). Se descodificaba la Escritura lo mismo que se descifran los sueos: basndose en
la existencia de un doble sentido. La iterpretacion alegorica usualmente es empleada en nuestros dias para resolver discrepencias en
entre la perspectiva del AT y del NT, ya que si algo no nos parece, por ejemplo, la ira de Dios, entonces hay que interpretarlo
alegoricamente porque Dios tiene que ser libre de pasiones (esto es propio de Platn tambien). El problema con este acercamiento a
la Escritura es la arbitrariedad y el control, porque se pueden sacar miles de interpretaciones de un mismo texo si la verdad de Dios
es absoluta, entonces cal interpretacion es la verdadera? y si algo no nos parece de Dios en la Escritura de dnde estamos sacando
nuestro concepto de como es Dios para decir que El no es asi como las Escrituras lo revelan? La Biblia es la revelacin de Dios, de
hecho es la nica revelacin que tenemos.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Analoga
Interpretacin alegrica (Errnea, Filosofa Platnica)
Sentido literal, histrico, material, es irrelevante

El texto Bblico

Sentido profundo, oculto, espiritual, es verdadero


51

Analoga
Parbola: La parbola tiene frecuentemente el propsito
de decir lo que dicho directamente, resultara inaceptable,
la parbola hace bajar las defensas de quien la escucha,
para luego tomarle por sorpresa.
Cuando el profeta Nathan confronta a David despues de
haber adulterado con betsabe y asesinadado a Uras.
(2 Sm 12:1-15)

52

Analoga
Es la Relacin de semejanza entre cosas distintas. En las
analogas se enuncia el sentido mediante la relacin de
significantes, no con los significados. Mateo 13:31-32

53

Analoga
El caso de la parbola del buen Samaritano.

1) El efecto demostrativo o argumentativo; la parbola persuade y convence al


interlocutor con la claridad de su lgica narrativa. Instruye. Su lenguaje es
informativo. La parbola del samaritano se integra en un dilogo (Lc 10:2537), en donde Jess responde a una pregunta del legista: Y quin es mi
prjimo? El relato-parbola permite invertir la problemtica, mostrando que
el prjimo no es la persona a la que hay que ayudar, sino el que se acerca al
otro para socorrerle (10,36).
2) El efecto revelador: la palabra sorprende, capta la atencin y provoca.
Convierte. Su lenguaje es eficaz. El modelo de amor al prjimo que ofrece la
parbola es a la vez inesperado y chocante: un samaritano, objeto de
desconfianza social y de odio religioso (Lc 9:52-55), permite el
acontecimiento del amor.
3) 3) El efecto ejemplar: la parbola ofrece un modelo de comportamiento
que imitar. Pone en movimiento. Su lenguaje es prescriptivo. La historia del
samaritano se inscribe en un discurso exhortativo. El dilogo con el legista
termina con la orden de Jess: "Vete y haz t lo mismo" (Lc 10:37).
54

Analoga
Tipologa: Consiste en mostrar una correspondencia histrica de

hechos, personas u objetos del pasado (Tipo) con respecto a


hechos, personas u objetos en el futuro (anti tipo).

Se acepta como tipo lo que ha sido citado en el Nuevo Testamento como


cumplimiento del Antiguo Testamento.
El tipo es inferior a la realidad anunciada, por lo cual no todos los detalles
del tipo tienen total aplicacin a tal realidad cuando se cumple.
Los tipos no fueron dados para servir de base y fundamento para las
doctrinas Cristianas, sino, para servir de ilustracin e iluminacin del
sentido en el momento del cumplimiento de esa realidad que fue antes
anunciada, y para que muchas verdades fuesen mas entendibles y vivas a
nuestra mente. (DONNER, 2013)
(Nmeros 21:8-9 y Juan 3:14-16 R60)
14

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del


Hombre sea levantado,
15 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

Estructuras especiales

75

Quiasmo
2 Sam 11-12
A. David no va a la guerra, 2 Sam 11:1.
B. David deshonra a Betsab, 2 Sam 11:2-5.
C. Muere Uras el Heteo, 2 Sam 11:6-27.
D. Natn cuestiona a David, 2 Sam 12:1-15.
C. Muere el hijo de David, 2 Sam 12:16-23.
B. David consuela a Betsab, 2 Sam 12:24-24.
A. David va a la guerra, 2 Sam 12: 26-31.
Click para ver comentario

lfgr10

76

Diapositiva 76
lfgr10

El Quiasmo es una estructura concntrica, es decir, un libro, texto o pasaje Bblico tiene un centro, y alrededor de ese centro giran una
serie de ideas superpuestas, es decir, todo el mensaje. Es como una visagra que abre hacia arriba y abre hacia abajo; el centro o eje
sostiene lo argumentado arriba y sostiene lo argumentado abajo; las ideas de arriba son en un sentido y las de abajo en otro. El
centro es el nfasis que define el tema y las ideas superpuestas lo complementan.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Quiasmo
Mat 2:1-12
A. De Oriente a Jerusaln, v. 1.
B. Adoracin anunciada, v. 2.
C. Herodes y la informacin consultada, vv.3-4.
D. En Beln segn el profeta, vv. 5-6.
C. Herodes y la informacin dada, vv. 7-8.
B. Adoracin efectuada, 8-11.
A. De Beln a Oriente, v. 12.
77

Inclusin
Juan 15 y 16
A. Las aflicciones en el mundo, Juan 15:18-25.
B. La asistencia de Dios, Juan 15:26-16:15.
A. Las aflicciones en el mundo, Juan 16:16-33.
Hechos 1 y 2
A. La promesa del Espritu anunciada, Hechos 1:1-14.
B. La promesa del Espritu esperada, Hechos 1:15-26.
A. La promesa del Espritu cumplida, Hechos 2:1-47.
Joel 1-3
A. Convocacin a juicio, (Joel 1:1 al 2:11)
B. Arrepentimiento y restauracin, (Joel 2:12-32);
A. Convocacin a juicio, (Joel 3:1-21)
Click para ver comentario

lfgr11

78

Diapositiva 78
lfgr11

La inclusin es casi similar al quiasmo; El libro, texto o pasaje inicia con una idea y finaliza con la misma idea del principio, y la idea del
centro es el nfasis que define el tema y los extremos lo complementan.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Inclusin
El texto, 2 Corintios 8 y 9, es una gran inclusin.
Inicia celebrando la gracia, 8:1,
y termina celebrando la gracia, 9:15 (7 veces se usa
la palabra).
Concluyendo podemos decir que, tomando el
ejemplo de Macedonia, la trasparencia de Tito y el
hermano, y a Dios como dador mximo, pablo invita
a los Corintios a ofrendar, a dar una ofrenda por los
santos de Jerusaln. El carcter de la ofrenda, o
gracia, no ser comercial sino espiritual, esto
generara culto a Dios.
79

Elipsis
En lingstica, la elipsis (del griego , lleipsis, "omisin")
o construccin elptica es una figura retrica que consiste en la omisin de
una o ms palabras en una clusula que, aunque sea necesaria para la
correcta construccin gramatical, se sobreentiende por el contexto. Se
llama as por que deja en la frase un vaco o una omisin de una o ms
palabras intencionalmente a fin de que el lector preste la debida atencin
que precisamente debido a la omisin adquieren mayor relieve.
Yo llevaba las flores y ellos, el incienso.
En este verso se omite el verbo 'llevar': Yo llevaba las flores y ellos llevaban
el incienso.
1 Co. 15:25 porque es menester que esto corruptible (sea el cuerpo) sea
vestido de inmortalidad.
Mat. 14:19 dice sobre Jess parti los panes y los dio a sus discpulos, y
los discpulos a la multitud, esta ultima frase al parecer est incompleta,
ya que la segunda oracin no tiene verbo y es omitido (dieron), asi la
elipsis a primera vista estara dao a entender como si Jess diese los
discpulos a la multitud, en realidad la elipsis lo que quiere decirnos es que
los discpulos no dieron el pan de s mismos, sino que fueron instrumentos
del
Seor,
y
que
l
fue
el
dador
del
pan

80

Apstrofe
Es cuando el autor se aleja de sus oyentes inmediatos,
para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria.
(1Co 15:54-56 R60)
54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la
palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria.
55 Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu
victoria?
56 ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado,
la ley.
(Mat 23:37 R60)
37 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los
que te son enviados!
81

Irona
Expresa lo contario de lo que se quiere decir, pero
resaltando el sentido verdadero.
2Co 11:4-5 R60)
4 Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os
hemos predicado, o si recibs otro espritu que el que habis
recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo
toleris;
5 y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes
apstoles (falsos maestros infiltrados en la iglesia de Corinto).

82

Sincdoque
Pone la parte por el todo o el todo por la parte.
(Salmo 16:9 R60)
9 Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; Mi carne
tambin reposar confiadamente;
(1Co 11:26 R60)
26 As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
l venga.
83

Metonimia
Es cuando se pone la causa por el efecto o se coloca
la seal o smbolo por la realidad que simboliza.
(Lucas 16:29 R60)
A Moiss y a los profetas tienen; iganlos.
(1Juan 1:7 R60)
7 pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos
comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado.
84

Hoy en da el predicador ha desarrollado su capacidad de


anlisis y valoracin literaria del texto, se deja llevar por este
como literatura: analiza formas, estudia las estructuras,
aprende los diferentes artificios literarios; valora la poesa, la
narrativa, la profeca y la apocalptica. Sabe que forma y
mensaje son inseparables. Es ms, sabe que la exegesis
correcta del texto est determinada por la clase de literatura
del mismo. As, la Biblia tiene en comn con otros textos,
sagrados o no, las formas literarias, es decir, la Biblia es
literatura y debe ser estudiada tambien en ese sentido.
Vimos que estructura literaria y mensaje se complementan.
Su tarea como predicador no es imponer una forma, sino
dejarte llevar y seducir por la forma que el texto tiene. El
autor Bblico no solo escogi "que" decir; (su tema), sino
tambin "como" decirlo; (su forma). El texto es literatura y
debe tratrselo como tal. Involcrate en el texto!: hay una
tormenta vvela!, un llanto llralo!, una brisa sintela!, un
dolor se sensible!, una expresin de gozo regocjate!, hay
depresin identifcate! Disfruta la poesa, se desafiado con
85
las epstolas, espera con la apocalptica; se curioso.

Problema: Intelectualismo e imperativismo

Click para ver comentario


lfgr14

86

Diapositiva 86
lfgr14

Si nos quedamos solo en la Exgesis, es como detenerse a medio camino, lo que tendremos ser solo informacin, moralismos y
lecciones ticas con sentido conductual imperativo. Nosotros y los oyentes olvidamos facilmente estas cosas si no son puestas en
perspectiva con el tema central de la Bblia; El Seor Jesucristo.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

II Parte

87

2. LA REFLEXIN TEOLGICA
2

Click para ver comentario


lfgr15

88

Diapositiva 88
lfgr15

La Reflexin Teolgica es la segunda fase, y consiste en tomar el trabajo realizado en la Exgesis, bien sea desde lo que se haya
estudiado en el AT, y ponerlo en perspectiva con el NT y con la revelacin de Cristo hacia la que el texto Bblico apunta o tambien
desde el estudio de algn asunto del NT y relacionarlo con Cristo. La revelacin en todas las Escrituras del AT es acerca de quien sera
Cristo y su misin es ilustrada de forma tipologica hasta tener su cabal cumplimiento en la manifestacin de su primera y segunda
venida en NT, iniciando en Gnesis y cerrandose en el libro de Apocalipsis. " Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes
venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan". (Heb 10:1 R60)
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

AT y NT: Jess es la revelacin final


y mas completa de Dios
Creacin Cada Redencin Nueva Creacin
El cumplimiento proftico
La trayectoria histrica
Los temas
Las analogas o Tipos

89

90

91

92

Esto significa que la forma y contenido del cumplimiento excede en mucho a la forma y
93
contenido de las propias promesas.

Cmo afecta el evangelio a mi entendimiento


del texto del AT?
De qu forma mi texto en el AT anticipa o se
relaciona con el evangelio?
Estas preguntas son vitales para hacer la reflexin sin
perder la realidad histrica de los hechos narrados en la
Biblia.
94

AT y NT
Los fariseos y los escribas, por ejemplo, eran Judos que estudiaron
el Antiguo Testamento constantemente; ellos lo estudiaron
rigurosamente, ellos lo estudiaron intensamente, lo estudiaron
hasta la minucia; contaban letras, Interpretaron palabras,
Interpretaron letras. Vieron entre las letras, sacaban conclusiones
de los espacios en blanco. Eran estudiantes exigentes de la Escritura
y sin embargo nunca lo entendieron.
De hecho, en Mateo 22:29, Jess da la reprensin ms punzante del
acercamiento que ellos tenan hacia la Biblia cuando dijo: "Erris,
ignorando las Escrituras y el poder de Dios.
No se poda decir nada peor a un grupo de estudiantes de la Biblia,
a estudiantes del Antiguo Testamento, que le digan que no lo
entienden.
Por qu no lo entendieron? Debido a que rechazaron a Cristo. Y si
usted rechaza a Cristo, el AT no tiene sentido. Ahora somos como
los discpulos, no slo reconocemos a Cristo, lo vemos
histricamente en el cumplimiento final de las promesas del A.T, lo
vemos teolgicamente gracias a los escritos de los Apstoles en las
epstolas, e incluso tenemos una visin escatolgica (Futura) de l
en el Apocalipsis.
95

AT y NT
Como armonizamos entonces la perspectiva del Antiguo Testamento y la del
Nuevo Testamento? Entendiendo que el contexto del AT es el NT.
El Seor Jesucristo mismo declar muchas veces que el Antiguo Testamento
iluminaba aspectos sobre El; Juan 5:37-40:
37 Y el Padre que me envi, se ha dado testimonio de m. Pero no habis odo
jams su voz ni habis visto su apariencia. 38 Y su palabra no la tenis morando
en vosotros, porque no creis en aquel que l envi. 39 Examinis las Escrituras
porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de m; 40 y no queris venir a m para que tengis vida.
En otras palabras, lo que el Seor esta diciendo es: Si ustedes no creen en m,
no pueden entender la Escritura (AT). Si hubieren entendido la Escritura, se
habran vuelto a mi, porque habran sabido que ellas daban luz sobre m,
entonces habran credo en mi y me hubieran abrazado a m.
As funciona en ambos sentidos: Ustedes me rechazan, porque no pueden
entender. Ustedes no van a entender porque no pueden aceptarme a m.
Al Rechazar a Cristo, nunca sers capaz de entender el Antiguo Testamento.
Comprenda el Antiguo Testamento correctamente, y usted sabr que Cristo es
96
aquel de quien este pretende iluminar.

AT y NT
Los primeros telogos Bblicos en el sentido de que
unieron ambos testamentos fueron el propio
Seor Jesucristo y los escritores del Nuevo
Testamento (Apstoles o asociados). Difcilmente se
puede pasar una pgina del Nuevo Testamento sin
ver una referencia explcita textual a algo del
Antiguo Testamento, por no mencionar las
innumerables alusiones al mismo.

Click para ver comentario

lfgr17

97

Diapositiva 97
lfgr17

Es necesario comprender que en el AT no haban cristianos, ni que los autores lo escribieron pensando en los cristianos, sino que, el
AT es una preparacin para el NT, ya que el NT es la culminacin de la revelacin final y ms completa de Dios en Cristo. Sin embargo,
el NT no reinterpreta al AT, mas bien, el contexto del AT es el NT. An asi, el NT no tiene razn de ser sin el AT y viceversa. Esto se
conoce como revelacion complementaria. No se trata de que el AT haya perdido vigencia hoy o que ya no sea util, sino que, lo que se
busca es reafirmar su historicidad como lo hacemos con su autoridad. "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas
para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos". (1Co 10:11 R60). Las fuentes de interpretacin de las
Escrituras del AT que tuvieron los apstoles fueron: 1) La interpretacin proporcionada directamente por las mismas palabras que el
Seor Jesucristo les dio. 2) La interpretacin proporcionada directamente por el Espritu Santo vinculando las Escrituras del AT con la
manifestacin de la vida y obra del Seor Jesucristo en el NT, cuyo resultado fue la completa revelacin divina en los Evengelios y
Epstolas. Todas las fuentes fueron externas a ellos, por tanto, debemos acudir a las mismas fuentes de interpretacin; el texto y el
Espritu Santo.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

Cita

AT y NT

Es una presentacin formal. Por ejemplo, cuando un autor del NT dice as como
lo dijo el profeta y tal cual como fue escrito. Entonces la cita es explicita y por
ende literal.

Alusin
Implica que hay dos o ms palabras del texto que coinciden con una porcin del
AT. Decir que hay alusin implica que el autor tiene la intencin de aludir al
pasaje del AT. Alusin=Aludir a algo sin mencionarlo. Por ejemplo: Mateo 3:17 y
Gnesis 22:2, Salmo 2:7, Isaas 42:1, 62:4 y Jeremas 31:20.

Referencia
La conexin no es de palabras sino de ideas. Por ejemplo: En Mateo la frase hijo
de David posee un amplio contenido teolgico en el AT. Aqu el autor no se
refiere a un versculo sino a un personaje o idea. Ejemplo Mateo 1:1 y Gnesis
5:1.

Eco
Implica que el autor presenta un material de tal manera que tiene cierta
resonancia con una situacin del AT. Por ejemplo: Mateo 4:8 y Deuteronomio
98
3:27.

Cmo podemos reflexionar teolgicamente sobre


un texto Bblico, sin comprometer su integridad
histrica?
La respuesta es: A travs de la oracin.
(Lc. 9:18-20) En otras palabras, Lucas quiere que sus lectores
sepan que Jess fue revelado a Pedro en el contexto de la
oracin.
Lucas no pudo haber sido ms claro: Dios revela a Jess a la
gente como consecuencia de la oracin. Por tanto, si
realmente queremos que Jess sea revelado en nuestra
predicacin si realmente queremos descubrir a Jess como
el mismo centro de todas las Escrituras entonces tenemos
que empezar con la oracin en nuestra preparacin. Solo
entonces podremos comenzar una fase seria de reflexin
teolgica (como el texto se relaciona con Cristo).
Aunque contines predicando, no tendrs ningn xito a menos que ores. Si no sabes cmo
luchar con Dios DE RODILLAS, encontrars que es muy difcil luchar de PI en el atril con los
hombres.
99

Problema: Espiritualizacin y prdida


de la historia

Click para ver comentario


lfgr18
100

Diapositiva 100
lfgr18

Realizar la Reflexon teolgica sobre un texto sin haber llevado a cabo el proceso de Exgesis, es un grave error porque podemos
forzar los textos Bblicos a relacionarlos con Cristo de forma arbitraria, desechando la realidad historica particular en la que se
desarrollaron los acontecimintos que describe el texto (para el caso del Antigo Testamento), a esto se le conoce como
espiritualizacin o alegorizacin, lo cual es una forma erronea de aproximarnos a la Palabra. Por cierto, la historia narrada en la Bblia
tambin constituye plena verdad revelada porque es la intervencion de Dios en la historia humana, y mediante la alegorizacin o
interpretacion alegorica lo que hace es en imponer sobre el texto Bblico explicaciones aparentemente espirituales pero fruto de
nuestra propia especulacin y a menudo desconectadas del contexto historico, teollgico y de lo que la misma Bblia explica en
pasajes paralelos o insertando un significado que sencillamente la Biblia no menciona. (Aplica tanto para el Antigo como para el
Nuevo Testamento).
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

III Parte

101

3. HOY
2

3
Click para ver comentario

lfgr19

102

Diapositiva 102
lfgr19

Despus de una Exgesis seria y responsable, y de hallar la relacin del texto con algun aspecto del NT o con la revelacin mesianica
de Cristo como tema central de toda la Escritura, entonces ser posible encontrar las implicaciones de cmo el texto se relaciona con
nosotros hoy, aqu y ahora. Solo as estarmos en capacidad no solo de hallar el sentido del texto, sino tambien entender el
signifcado de los textos de la Escritura, asi nuestro entendimiento, predicacin y enseanza de la Biblia estar basa en la autoridad
divina de los textos, no en nuestras conjeturas y maneras de entender subjetivas.
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

3. HOY
La composicin de tu audiencia.
La organizacin de tu material.
La aplicacin de tu mensaje.
El resultado obtenido ser: Una interpretacin
correcta, precisa y sana doctrina.

Click para ver comentario

lfgr20
103

Diapositiva 103
lfgr20

Las necesidades de la gente son las mismas: Salvacin del poder del pecado, santificacin para ser transformados a la imagen de
Jesucristo, restauracin de la comunin con Dios, liberacin de la culpa y vergenza de la antiga manera de vivir, sanidad total!
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llam mediante
nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo.
15 As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. 16 Y el mismo
Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia, 17
conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra. (2Timoteo 2:13-17 R60)
luis fernando guarin rodriguez; 1/08/2015

REFERENCIAS
DIOS. LA BIBLIA (1500 a.C-50 d.C)
CENTI, (2015). Declaracin de fe.
CF3, (2012). Cruzada Estudiantil y profesional de Colombia.
CABALLERO, JOVANNI (2014). Consejos para un amigo predicador.
BRUEGGEMANN, WALTER (2012). La Biblia fuente de sentido.
STOTT, JHON (1984), Sed llenos del Espritu.
MACARTHUR, JHON (2012). Una introduccin a Cristo en el Antiguo Testamento.
HELM, DAVID (2014). La predicacin expositiva.
DIAZ, MARCOS (2013). Hermenutica.
ADLER, MORTIMER. Lectura de los textos Bblicos.
FEE, GORDON (1985). Lectura eficaz de la Biblia.
RIDDERBOS, HERMAN (1966). El pensamiento del Apstol Pablo.
HIRSCH, E.D (1976). Propsitos de la Interpretacin
GOLDSWORTHY, GRAEME (2003). Estrategia Divina; una teologa Bblica de la Salvacin.
DONNER, THEO (2013). El texto que interpreta al lector, FUSBC.
MARGUERAT, DANIEL (1992). Parbola. Verbo Divino, Espaa.
BAUMAN, ZYGMUNT (2004), Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F.
ROJAS, Enrique, El hombre light (1992). Una vida sin valores. Planeta-Madrid.
MOLTMANN, JRGEN (2004). La venida de Dios. Escatologa cristiana, Sgueme- Salamanca.
SPACHT, RANDALL (2007). Estudio Bblico Metdico, FUSBC.

104