La antropologa

La antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de vida. Dada la amplitud y
complejidad del tema, las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspectos de la experiencia humana.
La antropologa combina en una sola disciplina los enfoques de las ciencias biolgicas y sociales. Sus problemas se centran, por un lado,
en el hombre como miembro del reino animal, y por otro lado, en el comportamiento del hombre como miembro de una sociedad.
La antropologa se divide en dos campos principales:
1.
2.

Los aspectos biolgicos del hombre, o antropologa fsica.

La antropologa cultural.

La antropologa cultural
La antropologa cultural se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presente.
La arqueologa: La arqueologa aade una dimensin crucial a esta empresa. Desenterrando los vestigios de culturas de pocas
pasadas. Las investigaciones arqueolgicas no solo ayudan pues la reconstruccin del pasado, sino que tambin nos orece abundantes
indicios acerca de los modos como cambian las culturas. Relacionada adecuadamente con los datos revelados por la etiologa y la
lingstica. La informacin suministrada por el arquelogo nos facilita la comprensin de la multitud de factores complejos que
ocasionan el cambio cultural. Arquelogos: grupo de personas que se interesan por el pasado del hombre.
La etiologa: La etiologa puede decirse que comienza donde la arqueologa termina. El etnlogo investiga y describe las diversas
culturas en dondequiera que puedan encontrarse.
La etiologa, en su aspecto terico se dedica muy ampliamente a problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran
en las culturas humanas.
La lingstica antropolgica: La lingstica antropolgica aporta otra perspectiva crucial: el estudio de la gran diversidad de lenguas
habladas por los seres humanos.
La lingstica reconstruye la historia de las lenguas y de los grupos lingsticos. Tambin compara unos idiomas con otros, a fin de
determinar los rasgos comunes a todo lenguaje. Se interesa tambin por las mltiples relaciones mutuas que hay entre la lengua de un
pueblo y los dems aspectos de su cultura.
La antropologa fsica (biolgica)
La antropologa fsica fundamenta los dems campos de la antropologa en nuestro origen animal y nuestra naturaleza biolgicamente
determinada.
Las diferentes lneas de investigacin de la antropologa biolgica caen dentro de dos campos principales: el estudio del hombre como
producto de un proceso evolutivo, y el estudio y anlisis de las poblaciones humanas.

Tipos de antropologas:
Antropologa aplicada: estudia y hace propuestas para solucionar problemas prcticos y evaluar resultados.
Antropologa mdica: estudia los factores biolgicos y culturales en la salud y en la enfermedad y el tratamiento del

enfermo.

Antropologa urbana: estudia la vida en la ciudad.

Antropologa del desarrollo: estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos

desarrolladas.
La antropologa juega un papel tan bsico en los campos de las relaciones humanas como el de las matemticas, como el derecho, la
medicina, entre otros. La antropologa es la nica disciplina que ofrece un esquema conceptual para el contexto global de la
experiencia humana.

Aplicaciones de la antropologa
La primera, y todava la ms ampliamente reconocida, aplicacin de la antropologa ha estado ligada a la administracin de los llamados
pueblos dependientes. La antropologa ha sido extensamente usada por las administraciones coloniales francesa, britnica y holandesa.
Es evidente que la administracin ha sido ms eficaz y ms satisfactoria, all donde se han usado en mayor medida las tcnicas y
conocimientos antropolgico. El periodo moderno de la antropologa ha estado marca por el nacimiento de nuevos enfoques que
utilizan los mtodos histricos y por el desarrollo de mtodos no histricos. En los tiempos modernos tambin hay una creciente
predileccin por utilizar los resultados de la antropologa para resolver problemas prcticos.
Cultura (Harris)
Cultura: es el conjunto aprendido de traiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo
sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar.

El concepto de cultura se identifica con aquellos

comportamientos que tienen en comn el hecho de ser aprendidos. El concepto est limitado adems por aplicarse solamente a
aquellos aspectos del comportamiento aprendido que son adecuados a un grupo particular de personas. Cada sociedad humana posee
su cultura propia, distinta en su integridad de la de cualquier otra sociedad.
Cultura y sociedad (distincin)
Cultura se refiere a los estilos de vida de los miembros de una sociedad, pero no a la estructura grupal de esta. Los grupos sociales y
sus relaciones mutuas se consideraran como aspectos de la cultura. Una sociedad es un grupo de personas que comparten un hbitat
comn y que dependen unos de otros para su supervivencia y bienestar.
Culturas y subculturas
El termino cultura se aplica a modos de comportamientos comunes a cierto nmero de sociedades, no a una sola. A causa de los
contactos intersocietales, ciertos aspectos culturales pueden traspasar las fronteras de una sociedad particular y hacerse comunes a
diversas sociedades.
En las sociedades del mundo ms vastas y ms complejamente organizadas, cabe distinguir a menudo reas de cultura que estn
restringidas a una porcin definida de miembros de una sociedad.
Pautas de cultura
El termino pauta se refiere a un conglomerado de modos de comportamiento afines, que se encuentran en una cultura dada. Las
culturas comprenden dos tipos de principales de pautas: las pautas ideales y las pautas de comportamiento.
Las pautas comportamentales por su parte, se derivan de las observaciones de cmo se comporta realmente la gente en situaciones
particulares. Las pautas ideales definen lo que los miembros de una sociedad haran o diran en situaciones particulares si acatasen
enteramente las normas establecidas por su cultura.
Las pautas ideales pueden clasificarse en 5 categoras: compulsivas, preferidas, tpicas, alternativas, restringidas. Representan
modos de comportamiento reputados como deseables por los miembros de una sociedad dada. Son las reglas imperativas y operativas
de una cultura determinada, y defieren en mayor o menor grado de las pautas comportamentales, derivadas de la observacin de lo
que la gente hace efectivamente al enfrentarse con situaciones particulares.
La cultura como mecanismo adaptativo
La cultura cabe considerarla como el mecanismo por el que el hombre puede adaptarse rpidamente a los cambios del entorno o
mejorar su capacidad para utilizar un entorno existente. La evolucin biolgica se ha definido con frecuencia como el proceso de
mantener, perder y recuperar, o mejorar la adaptacin de los organismos a su modo prximo.
Tanto las poblaciones como las culturas pueden variar notablemente en plasticidad, lo cual determinara el que pueda cambiar con
rapidez y lograr adaptaciones relativamente estables y duraderas a entornos especializados, o que se extingan por su incapacidad
para afrontar nuevos restos del mundo prximo. La cultura no es un organismo o una especie. Sus mecanismos de perpetuacin no
depende de la reproduccin biolgica.

Mediante la cultura, el hombre puede alterar su ambiente hasta un grado desconocido en otros organismos. La adaptacin cultural no
depende de la adaptacin biolgica. La adaptacin cultural, tanto en los individuos como en los grupos, puede ser rpida. La
adaptacin mnima proporcionada por una cultura es aquella que permite a suficientes individuos sobrevivir y reproducirse, de modo
que la sociedad mantenga a sus miembros y lleve a cabo las funciones indispensables para su perpetuacin.
Endoculturacin y relativismo cultural
La cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos aspectos de una generacin a otra. Esta continuidad de los estilos de vida
se mantiene gracias al proceso conocido como endoculturcin.

La endoculturacin es una experiencia de aprendizaje

parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a travs de la cual la generacin de ms edad induce y obliga a la generacin ms
joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. Es decir, que la endoculturacin se basa en el control que la
generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar o castigar a los nios. La endoculturacin solo puede explicar la
continuidad de la cultura, no su evolucin
Etnocentrismo
El etnocentrismo es la creencia que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, que
los extraos, por el hecho de actuar de manera diferente, viven segn modos salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales.
La difusin
Mientras que la endoculturacin hace referencia a la transmisin de rasgos culturales por va generacional, la difusin designa la
transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta.

La difusin no es ms satisfactoria que la

endoculturacin como explicacin de los rasgos culturales similares. Si en la determinacin de la vida social humana solo interviniesen
la difusin y la endoculturcin, lo lgico sera esperar que todas las culturas fueran y permanecieran idnticas pero esto no es as.
Comportamiento simblico
Un smbolo puede definirse como un fenmeno fsico que posee un significado conferido por aquellos que lo usan. Una vez que un
smbolo viene a la existencia, puede ser empleado como un signo. El significado de un signo cabe determinarlo por la observacin de los
contextos en que se utiliza. Los hombres simbolizan, confieren significados a fenmenos fsicos en casi todas las facetas de su vida
cotidiana. Los animales jams aprenden a simbolizar. Su aprendizaje se reduce a la manipulacin de signos, a la percepcin, a travs de
la experiencia de que los valores asignados por algn otro pertenecen a fenmenos fsicos de una clase o de otra. Esta diferencia
entre los hombres y los animales es una diferencia de especie, no de grado.
Hay dos aspectos principales en los que la simbolizacin es necesaria para el desarrollo de la cultura. La simbolizacin permite al
hombre transmitir su saber ms eficazmente que los animales, y la simbolizacin hace posible al hombre salvar la brecha existente
entre sus experiencias fsicas discretas y convertirlas as en una experiencia continua.
La creacin y el uso de smbolos tambin habilitan al hombre para hacer continuas sus experiencias. El hombre no solo aprende ms
rpidamente que los animales, sino que tambin puede aplicar a un problema particular todos los procedimientos adquiridos de
experiencias similares que el mismo ha tenido o de las que ha odo hablar en el pasado. La acumulacin de los modos de
comportamiento aprendidos e hace posible por la creacin y el uso de smbolos, el aprendizaje es esttico o no progresivo, como
ocurre entre los animales. El hombre es el nico animal capaz de desempear un comportamiento simblico, otros animales prenden a
emplear signos, pero no crean smbolos. La cultura, es una acumulacin de pautas de comportamientos aprendidas, originada y
desarrollada por medio de smbolos|, vino a la existencia cuando el hombre aprendi a simbolizar. El hombre simboliza y puede as
transmitir la cultura.
Diversidad y unidad en la cultura
La clave para percibir la unidad fundamental de la cultura, radica en la comparacin de estructura y funcin de las distintas culturas
particulares. La cultura de cualquier sociedad debe satisfacer las necesidades fisiolgicas y psicolgicas mnimas de sus miembros; si
no consigue esto, la sociedad deja de existir. Toda cultura proporciona una explicacin del universo. Tal como es conocido y percibido
por los miembros de la sociedad.
La cabeza bien puesta

En sta obra el autor propone una educacin para una cabeza bien puesta que ponga fin entre las desuniones de las dos culturas, es
decir, una movilizacin de la cultura cientfica y la cultura de las humanidades y as volverlas actas para responder a los grandes
desafos de la globalidad y la complejidad, en la vida cotidiana, social, poltica, nacional y mundial.
Pero ahora bien qu estudia cada una de stas culturas? La cultura humanista segn Morn nos dice que alimenta la inteligencia
general, enfrenta los grandes interrogantes humanos, estimula la reflexin sobre el saber y favorece la integracin personal del
conocimiento; mientras que en la cultura cientfica quien es de una naturaleza diferente separa los campos del conocimiento, el
conocimiento, provoca descubrimientos admirables y teoras geniales pero no una reflexin del ser humano y su destino.
En tal sentido la educacin, la poltica, los procesos sociales y econmicos no pueden escapar al conocimiento cultural, en cambio las
manifestaciones cientficas y culturales mantienen una interaccin no lineal dentro de la ciencia y la cultura misma.
Al mismo tiempo Morn citando a Montaigne que la finalidad de enseanza es crear cabezas bien puestas ms que bien repletas, es
decir, disponer de una aptitud para plantear y analizar problemas con principio de organizacin que permitan darle entrada y
vinculacin a los saberes adems de darle sentido, en lugar de tener un cmulo de informacin apilados sin ningn sentido de
organizacin y seleccin.
Tambin se plantea que mientras ms poderosa es la inteligencia general, mayor es la facultad para analizar problemas especiales,
es decir que la educacin debe favorecer la aptitud natural del pensamiento para plantear y resolver los problemas y as estimular
la inteligencia general. Todo esto a travs de la facultad ms extendida y vivaz de la infancia y la adolescencias la curiosidad que
muchas veces la instruccin (educacin) apaga y que se debera estimular y despertar cuando se duerme. Dicha inteligencia debera
ir acompaada del buen uso de la lgica, la deduccin, la induccin, la argumentacin y la discusin para as hacer un buen uso de
ellas en todos los campos de las humanidades y de la cultura cientfica y obviamente de la vida.
Una cabeza bien puesta es una cabeza apta para organizar los conocimientos y reformar el pensamiento, por lo tanto, reformar la
enseanza.
La misin de sta enseanza es transmitir no saberes puros y abstractos sino una cultura que nos permita comprender nuestra
naturaleza y ayudarnos a vivir; en fin una manera de pensar abierta y libre con autonoma del pensamiento sin encadenamientos
locales y particulares.
LA CABEZA BIEN PUESTA
Edgar Morin es un filsofo y socilogo francs de origen judeo-espaol. Nacido en Pars el 8 de julio de 1921, su nombre de
nacimiento es Edgar Nahum.
En su libro La cabeza bien puesta se plantea la necesidad de una reforma del pensamiento por lo tanto una reforma de la
enseanza, la cual lleve al nacimiento de ciudadanos responsables y solidarios, gracias al cultivo del sentimiento matro-patritico y a
la incursin de la cultura de las humanidades desde la educacin primaria, adems de que la reforma del pensamiento exige tambin la
reforma de la universidad la cual implicara una reorganizacin general a travs de la instauracin de facultades dedicadas a las
ciencias que ya han experimentado una unin de campos pluridisciplinaria alrededor del ncleo organizador sistmico.
Para poner en marcha esta reforma del pensamiento hay que enfrentar varios desafos:
Hay que reconocer que el conocimiento pertinente es el que es capaz de situar toda informacin en su contexto y si es posible en el
conjunto en el que sta se inscribe.
---En La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento (La tte bien faite. Repensar la reforma. Reformar la
pens, 1999) el autor desarrolla su idea del pensamiento complejo, aplicado en particular al proceso educativo. Retoma la afirmacin

de Montaigne: Ms vale una cabeza bien puesta que una repleta3. Propone una reforma de la enseanza, pero plantea que esta
reforma slo ser posible a partir de una reforma del pensamiento.
Captulo 1: LOS DESAFOS

Las universidades del mundo forman una proporcin muy grande de especialistas. La especializacin y la divisin impiden ver los
conjuntos complejos, las interacciones y retroacciones de las partes y el todo, las entidades multidimensionales y los problemas
esenciales. La divisin en disciplinas hace imposible aprehender lo que est junto, es decir, lo complejo. Nos enfrentamos al desafo de
la complejidad. Los problemas son cada vez ms multidimensionales y la parcelacin del conocimiento impide abordar la
multidimensionalidad. Desde la escuela primaria nos ensean a aislar los objetos de su entorno, a dividir los problemas antes que a
integrarlos. Nos inducen a reducir lo complejo a lo simple. El autor plantea tres desafos:

* Desafo cultural
La cultura est constituida por dos bloques. La cultura humanista es una cultura genrica que estimula la reflexin del saber y
favorece la integracin personal de los conocimientos. La cultura cientfica separa los campos de conocimiento, provoca
descubrimientos y teoras maravillosas, pero no una reflexin sobre el destino humano y sobre el devenir de la ciencia.
El desafo cultural. La cultura est dividida en dos bloques: la cultura humanista y la cultura cientfica. La cultura humanista o de las
humanidades filosofa, ensayo, novela- favorece la integracin del conocimiento. En cambio, la cultura cientfica separa el
conocimiento. Genera descubrimientos y teoras valiosas pero es incapaz de reflexionar sobre el destino humano. La ciencia, privada
de reflexividad, es incapaz de pensarse a s misma.
* Desafo sociolgico
La informacin es una materia prima que el conocimiento debe dominar e integrar. El conocimiento debe ser vuelto a consultar y ser
revisado por el pensamiento. El pensamiento es el capital ms preciado para el individuo y para la sociedad.
El desafo sociolgico. El conocimiento debe dominar e integrar a la informacin. El conocimiento debe ser revisado por el
pensamiento. El pensamiento es el capital ms valioso para el individuo y para la sociedad.
* Desafo cvico
El debilitamiento de una percepcin global conduce al debilitamiento del sentido de la responsabilidad, pues cada uno tiende a ser
responsable de su tarea especializada y tambin al debilitamiento de la solidaridad.
* El desafo de los desafos
La reforma del pensamiento permitira el pleno empleo de la inteligencia para responder a estos desafos y permitir el vnculo de las
dos culturas disociadas.
CAPITULO 3: LA CONDICIN HUMANA
Las ciencias naturales renovadas y agrupadas como la ecologa, las ciencias de la Tierra, la nueva Historia, etc., nos presentan un tipo
de conocimiento que organiza un saber anteriormente disperso y compartimentado. Paradjicamente, actualmente las ciencias
humanas son las que hacen el aporte ms dbil al estudio de la condicin humana y esto sucede porque estn desunidas, fragmentadas
o compartimentadas.
Las artes nos introducen en la dimensin esttica, nos ensean a ver mejor el mundo desde un punto de vista esttico. Y en cada obra
existe un pensamiento profundo sobre la condicin humana.

CAPITULO 4: APRENDER A VIVIR

Aprender a vivir no slo necesita de conocimientos sino de la transformacin, en el propio estado mental, del conocimiento adquirido
en sapiencia y la incorporacin de esta sapiencia a la vida. Literatura, poesa y cine tienen que ser considerados como escuelas de vida
y esto en mltiples sentidos: Escuelas de la lengua, de la cualidad potica de la vida, emocin esttica y asombro, de descubrimiento
de uno mismo, de complejidad y comprensin humana.
El aprendizaje de la autoobservacin forma parte del aprendizaje de la lucidez. Los seres humanos somos capaces de morir o matar
por una idea por esto hay que ayudar a los adolescentes a instaurar la convivencia con sus ideas sin olvidar nunca la necesidad de
mantenerlas en su papel mediador impidiendo que se confundan con lo real.
La filosofa no es una disciplina, es una potencia de interrogacin y reflexin sobre los conocimientos y sobre la condicin humana, y tambin, sobre los
grandes problemas de la vida. En este sentido el filsofo debera estimular la aptitud crtica y autocrtica, fermentos irremplazables de la lucidez y alentar
la comprensin humana, tarea fundamental de la cultura. (INCOMPLETO EN EL CUADERNILLO)
ANALISIS CRTICO LA CABEZA BIEN PUESTA, DE EDGAR MORN (2002)
Desde el inicio en la escuela nos ensean a separar y aislar las disciplinas y los entornos, nos contextualizan de acuerdo a los
saberes, es as que Morn en su obra la Cabeza Bien Puesta; plantea el problema de que se esta fragmentando y disolvieron los
hechos, es as como platea que los problemas deben pensarse correctamente en todos sus contextos el cual debe ser cada vez ms
planetario, pues es el conocimiento pertinente el que es capaz de situar toda la informacin en su contexto.
El gran desafi de nuestro tiempos es plantear la complejidad en aquellos elementos que no se pueden separar y que constituyen
un todo, como son los aspectos econmicos, sociolgicos, polticos, psicolgicos, afectivos mitolgicos, el pensamiento debe ser el
capital ms preciado para el individuo y para la sociedad con un sentido de responsabilidad donde exista un vinculo entres las
ciudades y sus conciudadanos.
Morn : expresa una difcil democratizar a causa de la apropiacin de los problemas vitales por parte de los expertos ,
especialistas y tcnicos , expresan que el saber se ha vuelto ms esotrico donde solo lo especialistas, cuantitativos , polticos es
de un dominio cerrado, existen la falta de competencia, donde el ciudadano ha perdido el derecho al conocimiento nuevo, donde el
conocimiento esta dominando por la situacin poltica y limitado al libre pensamiento, el uso del pensamiento de un ciudadano esta
supeditado a las polticas del Estado.
El desafi, est en reformar el pensamiento lo que permitir el empleo de la inteligencia, permitir el vinculo de las dos culturas
separadas, Morn, en su obra de una reforma paradigmtica que va desacuerdo a la aptitud para organizar el conocimiento, por lo
que propone una reforma de la enseanza , la cual debe conducir a la reforma del pensamiento con la finalidad de tener la cabeza
bien puestas, lo que implica disponer de una aptitud general para plantear y analiza los problemas y obtener principios
organizadores que permitan vincular los saberes y darles sentido.
El autor nos lleva a constituir un sistema complejo en lo que las partes y el todo se producen conjuntamente (universo, la tierra, la
naturaleza y la humanidad, en solo contextos) hay que agregar un nuevo espritus renovador de la cultura de la humanidad que
favorece las aptitud para abrirse a todos los grandes problemas, reflexionar aprehender la complejidad humana para meditar sobre
el saber y la integracin de la vida propia.
Morn; en su obra habla de la condicin humana, formada por los factores qumicos fsicos, vivos y al mismo tiempo , platea que
este mundo esta separado de nuestros sentimientos, conciencia, cultura segn el autor; el hombre debe contribuir a la formacin

de una conciencia humanista y el ser humano se nos aparece en su complejidad a ser al mismo tiempo biolgico y cultural es por esto
que al incorporar la sociologa que orientara nuestro sentido social y la economa y la enseanza de los mitos-religiosos lo que deben
ser considerado por su poder y influencia sobre la mente humana, as como la historia que esta sujeta a modificaciones de las masas
de poblaciones: de manera que todas las ciencias naturales, pueden hoy converger en la condicin humana.
La Filosofa y las artes nos introducen en la dimensin de nuestra existencia con un pensamiento profundo y una conciencia de
nuestro destino en una era planetaria donde todos los humanos estn confrontados con los mismos problemas vitales y mortales.
Antropologa, la ciencia del hombre.
Herskovits, Melville. El hombre y sus obras.
Fondo de cultura econmica,1952, Mxico.
La ciencia antropolgica se divide en: antropologa fsica (forma fsica del hombre) y antropologa cultural (comportamiento
aprendido).
La antropologa comprende la arqueologa prehistrica y como una subdivisin de la antropologa cultural, la lingstica comparada.
La antropologa fsica es en esencia biologa humana. Los antropofsicos estudian problemas tales como la naturaleza de las
diferencias raciales con trasmisin de rasgos somticos de una generacin a la siguiente, el crecimiento, desarrollo y decrepitud del
organismo humano; las influencias del ambiente natural sobre el hombre.
Los antroplogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su medio natural y su ambiente
social; y como se aprende, conserva y transmite un cuerpo de costumbres.
Se interesa por comprender cmo un a cierta manera de conseguir un fin determinado puede variar ampliamente de un pueblo a otro
y, sin embargo, servir a cada uno para lograr su adaptacin frente a la vida. Tratan de especificar cmo las formas establecidas de
tradicin cambian al correr del tiempo.
El arquelogo prehistoriador investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del hombre que arrojan una luz sobre el desarrollo
primitivo de la especie humana.
El antroplogo lingstico trata de las muchas variedades de ese atributo nicamente humano: la palabra. Establece los sistemas
fonticos, los vocabularios y las estructuras gramaticales de lenguas que no conocen la escritura; tratan de descubrir las unidades
que se hallan en la base de la gran variedad de modos de hablar que estudia, y de entender cuan diferentemente los hombres
pueden expresar las mismas ideas y emociones. El antroplogo lingista considera el lenguaje como un aspecto de cultura y plantea
sus problemas de modo que contribuyan a la comprensin de la naturaleza y funcionamiento de la tradicin humana.
La antropologa, centrando su atencin en el hombre, toma en cuenta todo los aspectos de existencia humana, biolgica y cultural,
pasada y presente combinando estos materiales diversos en un abordamiento ntegro del problema de la experiencia humana.
La antropologa toma en cuenta todas sus divisiones, representa una de las disciplinas ms especializadas y, al mismo tiempo, una de
las ms amplias. La antropologa fsica constituye, a su vez, su aspecto ms especializado; la antropologa cultural el ms amplio.

El antroplogo como bilogo de lo humano, se interesa solamente en el homo sapiens. Solo se ocupa de una simple forma entre la
infinita variedad de seres que reclaman la atencin del bilogo general, la restriccin al campo del hombre hace de la biologa
humana una especialidad relativamente estrecha.
El antroplogo cultural en general pueblos que se hallan fuera de la corriente de la historia cultural europea. Al mirar una cultura en
su conjunto, estudia la tecnologa, y la vida econmica, las instituciones sociales y polticas, la religin, el folklore y el arte
formando un sistema funcional que adapta al pueblo a su medio.
El lingista tiene como campo propio todas las lenguas, aunque en las practica se concentra en las no escritas, estudindolas tanto
como fenmeno cultural como puramente lingstico.
El prehistoriador, que, al excavar un yacimiento arqueolgico se encuentra con vestigios del tipo fsico y de los logros culturales del
pueblo que all vivi, para ponderar esos hallazgos no solo debe enfrentarse tambin con los problemas especiales del gelogo y del
paleontlogo.
La definicin de la antropologa como el estudio del hombre y sus obras se justifica, por tanto, porque la antropologa centra su
atencin en el hombre tanto si es el foco de su inters es amplio como si es estrecho.
La mayor parte de las disciplinas caen dentro de una de las tres o cuatro categoras principales en que se divide todo conocimiento:
ciencias exactas y naturales, humanidades y ciencias sociales. No as la antropologa, por que la ciencia del hombre desafa toda
delimitacin incluso en trminos de tan amplias divisiones como aquellas. No es extrao, por que el hombre es, obviamente, una
criatura de muchas facetas.
La antropologa como biologa especializada, acude constantemente a las ciencias exactas y naturales, de las cuales, realmente ha
surgido. En relacin con las humanidades y las ciencias sociales, al contario, la antropologa es esencialmente el agente sintetizador.
Es verdad tanto en lo que se refiere a mtodos como a objetivos.
Resumen: Melville Herskovits: El Hombre y sus obras
La ciencia del hombre
La esencia de la antropologa comprende un estudio holstico en cuanto a la existencia del ser humano, abarcando su inters desde
los aspectos ms amplios de su experiencia vital hasta los ms especficos. Pasados y presentes, biolgicos y culturales, con
principios que hablan de la vida como un flujo constante para la investigacin, y que se contextualiza en el estudio del hombre y sus
obras. La ciencia antropolgica se ramifica en dos extensas reas, la antropologa fsica, la cual gira en torno al mbito netamente
biolgico del ser humano, y la antropologa cultural que abarca la investigacin del comportamiento aprendido del ser humano, la
evolucin de su lengua, cultura y costumbre. Dentro de los sub-reas de investigacin que abarca la antropologa cultural, se
encuentra la etnologa, la cual estudia comparadamente las culturas y lo que respecta a al anlisis de sus costumbres, de cmo de
pueblo en pueblo las formas de concretar fines determinados presentan amplias diferencias, y no obstante cada una por
independiente les son tiles en su adaptacin frete a la vida. La etnografa, la cual investiga y describe las culturas concretas, la
lingista comparada, siendo su esencia de estudio la palabra, la religin comparada, los folklores, y la musicologa comparada.
Dentro de los elementos fsicos estudiados se encuentra, la arqueologa histrica, Gentica humana, Biologa comparada,
Primatologa, y rea forense. En amplios contextos por La relacin integral de la antropologa al abordar sus estudios y

metodologa, se identifica con las disciplinas, histricas, psicolgicas y filosficas.

EL PROCESO DE HOMINIZACION
La antropologa define el proceso de hominizacin como el conjunto de transformaciones producidas en la lnea evolutiva de los
animales hasta alcanzar la complejidad biolgica necesaria para hacer posible la aparicin del ser humano.
El proceso de hominizacin tiene su origen en dos grandes innovaciones evolutivas: el bipedismo y la elaboracin de una cultura
material a la que se asocia un aumento de la capacidad craneana.
El proceso de hominizacin es el conjunto de todos los cambios que sufrieron nuestros antecesores, los primeros homnidos.
Proceso de hominizacin.
Evolucin humana.
En la comunidad cientfica hay unanimidad en cuanto a que el hombre procede del hombre, pero donde no hay unanimidad es en el
proceso de hominizacin. Hay dos grandes teoras:

El proceso de hominizacin es una transformacin progresiva y lenta.

El proceso de hominizacin es un cambio brusco y rpido, un salto.

La investigacin sobre la hominizacin se lleva actualmente en varios campos:

En el campo paleogrfico: para determinar donde apareci el hombre y si apareci a la vez en varios lugares.

En el campo paleontolgico: para conocer las caractersticas corporales, sociales y psquicas de los antepasados del hombre.

En el campo bioqumico: para establecer semejanzas entre el hombre y los grandes simios, y para conocer los cambios
producidos en el proceso de hominizacin a nivel molecular.

Los primeros humanos

Hace 2.500.000 aos aparecen en frica los primeros humanos.
Lo que nos hizo humanos fue la tecnologa, la capacidad de fabricar herramientas. Los humanos no solo nos sometemos a la seleccin
natural, tambin nos sometemos a la seleccin tecnolgica.
Somos organismos biolgicos, como el resto de animales, pero tenemos una inteligencia operativa desarrollada, lo que nos permite
fabricar herramientas, y entender que tenemos u un tiempo de vida y un lugar; tenemos una inteligencia que nos permite
preguntarnos por nuestros orgenes, somos conscientes de que vivimos y de que morimos..
Como se dice antes, el ser humano tiene una inteligencia operativa que le permita fabricar herramientas, pero qu es lo que ha
hecho que se desarrollase esta?
Precisamente la fabricacin de herramientas es lo que provoc este desarrollo; es un proceso de retroalimentacin. La creacin de
herramientas provoca un desarrollo cerebral, y este desarrollo provoca la creacin de unas herramientas mejores, las cuales
provocan un nuevo desarrollo... y as consecutivamente.

Los homnidos que alcanzan una tecnologa superior van evolucionando, y los menos desarrollados se van extinguiendo. Esto es la
seleccin tecnolgica.
1. Definicin:
Hominizacin es el proceso que permiti que la especie humana evolucionase desde sus primeros ancestros hasta el homo sapiens. Fue
un proceso prolongado en el tiempo y que implic una serie de transformaciones tanto anatmico-biolgicas como culturales hasta
alcanzar la complejidad biolgica del homo sapiens.
2.- Proceso:
El relato de la hominizacin comienza a finales del Jursico. En ese momento se produjo un enfriamiento global que acab con los
dinosaurios y con otras muchas especies. Los antecesores de los lmures, que eran animales muy adaptables, se refugiaron en las
grietas de las rocas. Adquirieron una ventaja evolutiva que consista en llevar el huevo con la cra dentro de la madre, por lo que esta
corra menos peligro al no ser depositada en el exterior. Fue as como aparecieron en la tierra los primeros mamferos. Hace 65
millones de aos, algunos mamferos evolucionaron dando lugar a los primates primitivos. Estos nuevos animales dorman de da y
cazaban de noche, lo que les proporcion una agudeza visual que los seres humanos heredamos. De ellos tambin recibimos manos
prensiles, partos reducidos frente a las camadas de otros mamferos y una vida social compleja que se inicia con una relacin madrehijo muy intensa. Ms all de esto, no podemos reconstruir con certeza el proceso que nos llev de los primeros primates al ser
humano. Sin embargo, gracias a los fsiles y a la biologa, s se han demostrado estrechas relaciones genticas entre primates,
homnidos y ser humano
EL SER HUMANO, RESULTADO FINAL DE LA EVOLUCIN:
Con la aparicin del ser humano concluyen las transformaciones biolgicas que caracterizan el proceso de hominizacin.
Hemos de considerar, por tanto, dos consecuencias como culminacin del proceso de hominizacin:
- por una parte, que el ser humano es el resultado final de la evolucin biolgica; y
- por otra parte, que la evolucin biolgica tiene su continuidad en la evolucin cultural.
Las transformaciones habidas en la hominizacin pueden resumirse en aquellas transformaciones evolutivas que han permitido la
aparicin de nuevas especies mediante una mayor complejidad y una diferenciacin especfica. Todas ellas forman parte de nuestra
constitucin humana:
1. El bipedismo. 2. Liberacin de la mano. 3. Desarrollo del cerebro. 4. Lenguaje articulado. 5. La dependencia como forma de relacin
grupal. 6. Autoconciencia.
Las anteriores tendencias evolutivas llevarn a la emergencia del hombre como Homo sapiens: un animal que piensa, especialmente, un
animal autoconsciente. En dicho proceso, es un paso crucial adquirir conciencia de la muerte y de su inevitabilidad: ser la cuna de les
creencias religiosas.
4.- la cultura como hecho diferenciador del ser humano: proceso de humanizacin
El proceso de hominizacin, como hemos visto, se produce a medida que van teniendo lugar sucesivas modificaciones y
transformaciones biolgicas y anatmicas. Paralelamente a ese proceso de hominizacin se vinieron produciendo otra serie de
transformaciones en la conducta, que constituyen el denominado proceso de humanizacin, que analizaremos en este apartado.
4.1.- Definicin de humanizacin:

Es el proceso que nos conduce de homnidos con cuerpo antropomorfo o de forma humana a hombres. Y que viene constituido por la
capacidad intelectual y, sobre todo, por el desarrollo de una nueva actividad exclusiva de los hombres, la actividad cultural.
Por ello podemos decir que las continuidad de la evolucin biolgica ha sido la evolucin cultural.
La humanizacin se produce cuando el homnido termina por adquirir caractersticas que van ms all de lo biolgico, como el manejo de
herramientas y del lenguaje.
4.2.- El proceso de humanizacin:
Tras el proceso de hominizacin, que se basa en transformaciones que sufre el cuerpo de los homnidos, el proceso de humanizacin se
centra en los cambios que experimenta la conducta. Esta deja de ser instintiva e imitativa para centrarse en el aprendizaje y en la
transmisin de informacin. Para que este proceso se lleve a cabo es necesario que exista un grupo social donde se desarrolle el
lenguaje. El resultado final es la cultura, que nos dota de la posibilidad de ser los animales con mayor capacidad de adaptacin y menor
dependencia de un contexto ecolgico concreto.
1. Descubrimiento del fuego:
Hay quien sostiene que no inventamos el fuego, sino que al aprender a controlarlo, nos convertimos en humanos. Su utilizacin supuso
grandes ventajas, pues el fuego alumbra y calienta, espanta a los depredadores, permite la coccin de alimentos y proporciona un lugar
de reunin.
2. La invencin y desarrollo de la tcnica: fabricacin de herramientas:
Una de las manifestaciones ms claras de actividad cultural en los comienzos de la humanidad y que ya nos separa del resto de
animales, es la construccin de herramientas para la supervivencia.
Esta invencin de la tcnica que se desarroll por primera vez con el homo hbilis fue consecuencia de:
- la liberacin de las manos como consecuencia de la posicin bpeda.
- del desarrollo del cerebro que les permiti ser ms inteligentes y desarrollar mejor la coordinacin mano-cerebro.
3. La aparicin de la agricultura y ganadera:
Las sociedades nmadas, cuyo medio de subsistencia se basaba en la caza y la recoleccin, dependan de un recurso incierto que a
veces escaseaba. Por ello, las actividades agrcolas y ganaderas supusieron un cambio revolucionario, al asegurar a quienes las ponan en
prctica que siempre habra alimento disponible. Gracias a la agricultura y la ganadera es posible obtener ms cantidad de alimentos.
Formar grupos ms numerosos e incluso acumular excedentes.
4. Organizacin social:
Se produce cuando la mayora de estos grupos dejan de ser nmadas gracias a la agricultura y la ganadera. Esto supone la aparicin de
un nuevo modelo social, donde existe una jerarqua y unas normas sociales que respetar. Las consecuencias de esta organizacin social
son:
.Comercio: se comienza a establecer los primeros intercambios y acuerdos.
. Guerra: la otra cara de la moneda es que surge el sentimiento de propiedad sobre los frutos del trabajo propio, y la guerra para
defenderlos.
5. El lenguaje:

Uno de los rasgos que caracterizan al ser humano y lo diferencian del resto de los animales es el lenguaje articulado (capacidad de
simbolizacin) .Los animales se comunican slo mediante signos naturales (como por ej. El ladrido de un perro, el canto de un
ruiseor), en cambio, el ser humano se comunica a travs de smbolos (la palabra como smbolo que representa acciones, objetos).
La capacidad de simbolizacin del ser humano, como rasgo que nos diferencia de los animales, se ha manifestado desde el comienzo de
la humanidad a travs de:
5.1. La aparicin del lenguaje articulado:
Este lenguaje articulado pas por varias etapas evolutivas desde el principio:
a) Un pre-estadio del lenguaje: con una expresin sonora basada en el grito-llamada muy similar al de los animales, impulsados por
imitacin.
b) La etapa del lenguaje primario: en la que aparecen como expresin sonora las primeras palabras-proposiciones sin ligazn entre ellas
que representaran las principales formas de actividad de los primeros homnidos.
c) La etapa del lenguaje articulado: en la que aparecen ya las palabras simples unidas entre s a travs de la articulacin.
5.2. La comunicacin a travs de smbolos artsticos (arte rupestre):
Comienzan con el homo sapiens sapiens y podemos decir que son expresiones artsticas en las que aparecen representaciones
figurativas de animales, generalmente, escenas de caza que podan representar las creencias en el poder de la magia. As el hombre del
Paleoltico propiciaba la caza mediante la representacin de animales que transmitan a esas imgenes acciones que se pretenda
ejercer en la vida real. Es lo que se ha denominado magia simptica.
6. El pensamiento:
La capacidad de pensar es otro de los rasgos que nos separan de los animales. Gracias al pensamiento interpretamos toda la
informacin que llega al cerebro. Esta capacidad est ntimamente ligada a la utilizacin del lenguaje. Pensamos con palabras y a la vez
transformamos las palabras en pensamiento abstracto. El lenguaje y el pensamiento estn ntimamente ligados, pero desconocemos los
mecanismos cerebrales que logran tal relacin.
Inteligencia, lenguaje y mente humana
El lenguaje humano es probablemente el ltimo paso y casi con toda seguridad el ms importante, en la evolucin del cerebro humano.
La facultad de comunicarse verbalmente eleva las posibilidades de educacin infantil a nuevos y frtiles niveles, y es incomparable
como vehculo para el desarrollo y la transmisin de cultura. El lenguaje, la fabricacin de utensilios y la organizacin social se
entrelazaban, en un complejo evolutivo que es responsable de, y consecuencia de la aparicin de los rasgos especiales del cerebro
humano.
En el pasado, la arrogancia antropocntrica llevo a la idea de que el primer paso en la evolucin humana fue el desarrollo de un gran
cerebro. De acuerdo con una opinin reciente, se crey que el cerebro humano era el resultado de una evolucin reciente y rapidsima.
La poca ptima para que los humanos adquieran un lenguaje es la de la infancia temprana. La humildad que acompaa a la aparicin del
aprendizaje en la evolucin de los animales superiores, la inteligencia, es sorprendentemente difcil.
Bsicamente todo animal capaz de modificar su comportamiento haciendo uso de la informacin que recibe de su entorno, puede ser
considerado inteligente. Una de las cualidades que hemos de explicar en la evolucin humana es el desarrollo de la inteligencia
creativa, la facultad de predecir un resultado al enfrentarse con una nueva combinacin de acontecimientos. Aunque muchos animales
pueden predecir sobre la base de pasadas experiencias, solamente los humanos tienen el don de formar conceptos y manipularlos o en
otras palabras, podemos pensar consecutivamente.

La facultad de actuar inteligentemente en el mundo real depende por completo de la percepcin de ese mundo. La realidad del mundo
depende de la calidad de la informacin recogida y de la manera en que se integra en una forma coherente. En el curso de la evolucin
de la percepcin, la tendencia ha sido la de controlar con ms exactitud lo que est sucediendo en el mundo real y contribuir para
formar un mundo cada vez ms claro en el cerebro.
Un salto vital en la evolucin de la capacidad intelectual habra sido la capacidad para elaborar conceptos, concebir objetos
individuales. Los conceptos adems pueden modificarse y esta es la raz del pensamiento abstracto y de la invencin. La formacin de
conceptos es tambin una condicin necesaria, aunque evidentemente no suficiente, para la aparicin del lenguaje. El lazo entre un
prolongado aprendizaje y el vivir en un grupo social constituyen la clave para la inteligencia. Lo que requiere genuina viveza mental es
la facultad de manipularlas complejas interacciones sociales que son parte inevitable de la vida en grupo.
El proceso evolutivo promueve su propio progreso: aprender respecto al entorno significa vivir en un medio social; al aumentar la
inteligencia social tambin aumentar la capacidad para aprender, esto estimula un aprendizaje social todava mas prolongado y una
ms dilatada vida en grupo conduce a ms inteligencia social. Necesitamos ser inteligentes para prosperar en grupos, y usamos
nuestra inteligencia para merecer el calificativo de inventivos. La tendencia evolutiva que culmina en la mente humana ha sido
simplemente una tendencia perfectamente ordenada y biolgicamente econmica.
El secreto de la mente humana consiste en que, antes que tener la facultad de aprender variantes de tareas especficas o esquemas
de comportamiento, sencillamente posee la capacidad de aprender, de adaptarse prcticamente a todo lo que pueda ofrecer el
entorno. Los animales necesitan recoger informacin acerca de lo que sucede fu8era de su cabeza que puedan construir alguna clase
de representacin en su interior.
Cuanta ms informacin tenga el cerebro, mas real era el mundo reconstruido; pero las seales procedentes de los odos, la nariz, y
los ojos no permanecen, se integran para formar un cuadro ms completo, y esta integracin la efecta la corteza cerebral. Podemos
estar completamente seguro de que la facultad que hizo posible el lenguaje est firmemente arraigada en nuestros genes. No
obstante, aparte de los humanos, ningn primate puede hablar.
El lenguaje hablado desarrollado en condiciones ecolgicas que seleccionaron cierto nmero de esquemas de comportamiento
complejos y comunales, tales como la caza y la coleccin, una red social y los comienzos de la tecnologa de utensilios. Nuestra
facultad de hablar en solo un aspecto de la carretera evolutiva para crear un mundo ms preciso en nuestra cabeza. As como la
fabricacin y el empleo de instrumentos nos permiten cierto grado de control sobre nuestro mundo; as tambin nos permite la
facultad de un pensamiento creador y la transmisin de ese pensamiento.
Diversidad de comportamiento humano
La diversidad del comportamiento humano puede advertirse en casi todas las actividades en que los hombres se hallan comprometidos.
Los habitas alimenticios, verbigracias, varan indefinidamente. Hay variaciones, tambin en la manera de preparar las comidas. Los
hbitos en cuanto a la indumentaria y a los adornos son analgicamente variables. Las costumbres que rigen la conducta de los
hombres hacia sus semejantes tambin muestran una notable divergencia.

Resumen de toda la unidad

La antropologa es el estudio de la humanidad. Sus cuatro ramas principales son la antropologa cultual, la arqueologa, la lingstica
antropolgica y la antropologa fsica. El punto de vista que la distingue es su perspectiva global, comparativa y multidimensional.
Aunque la mayora de los antroplogos se encuentran empleados en puestos acadmicos, hay un nmero cada vez mayor que se dedica
a la antropologa aplicada en una amplia variedad de campos de la conducta y las relaciones humanas. El estudio de la antropologa es
de gran valor para cualquiera que se proponga realizar una carrera en un campo afectado por la dimensin cultural de la existencia
humana.
Una cultura consiste en las formas de pensar, sentir y actuar, socialmente adquiridas, de los miembros de una determinada sociedad.
Las culturas mantienen su continuidad mediante un proceso de endocultuacin. Al estudiar las diferencias culturales es importante
mantenerse en guardia frente al hbito mental llamado etnocentrismo, que surge como consecuencia de no apreciar los efectos de
largo alcance de la endocultuacin sobre la vida humana. Sin embargo la endocultacin no puede explicar cmo y porque cambian las

culturas. Adems, no todas las recurrencias culturales en diferentes generaciones son resultado de la endoculturacin. Algunas son el
resultado de reacciones o situaciones similares.
Mientras que la endoculturacin designa el proceso por el cual se transmite la cultura de una generacin a la siguiente, la difusin
designa el proceso mediante el cual se transmite la cultura de una sociedad a otra. La difusin, al igual que la endoculturacin, no esa
automtica y no puede por s sola un principio explicatorio. Sociedades vecinas pueden tener tanto culturas muy semejantes como muy
diferentes.
La cultura consiste tanto en acontecimientos que tienen lugar dentro de la mente de las personas como en la conducta exterior de
estas mismas personas. Los seres humanos pueden describir sus pensamientos y culturas desde su propio punto de vista. Por tanto, al
estudiar las culturas humanas debemos dejar claro si es el punto de vista del participante nativo o el punto de vista del observador lo
que esta expresado. Estos son los puntos de vista emic y etic, respectivamente.
Los trminos emic y etic han sido tomados prestados de la distincin lingstica entre fonmica y fontica. Tanto el aspecto mental
como el conductual de una cultura pueden enfocarse desde los puntos de vista emic y etic. Las versiones emic y etic de la realidad con
frecuencia admiten notablemente, aunque hay un cierto grado de correspondencia entre ellas. Adems de los aspectos emic, etic,
mental y conductual, todas las culturas participan de un mismo patrn universal. El patrn universal consiste en 3 componentes:
infraestructura, estructura y superestructura. Estos a su vez consistente, respectivamente; en los modos de produccin y
reproduccin; economa domstica o poltica y los aspectos creativos, expresivos, estticos e intelectuales de la vida humana.
Los antroplogos siguen distintas estrategias de investigacin. La importancia causal de la infraestructura se la conoce como
materialismo cultural.