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Introduo
As abordagens relativas igualdade de gnero devem considerar todas as nuances
prprias da atuao social das mulheres no mundo contemporneo, de modo a
desconstruir as imagens estigmatizantes da mulher que foram construdas no decorrer
dos tempos. Antes, segundo algumas correntes histrico-descritivas, a mulher era
considerada controlada, submissa, silente e resignada em relao Histria que lhe era
determinada pela prpria histria de punho masculino, contra a qual no cabiam
questionamentos ou ecos da existncia do universo feminino. Ao longo do tempo e em
razo das implicaes decorrentes de novos olhares sobre as questes de gnero, podese revisitar essa Histria, dando-lhe outras leituras, dentre elas o vis da construo de
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sujeito-feminino
no
intrincado
mundo
da
construo
histrica
masculina.
desvantagem, desfavorecidos,
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Neste depoimento, v-se que a poetisa passou pelos problemas da discriminao racial,
mais acentuadamente intensificada pela sua condio de ser mulher. Articulando com
Octvio Paz (1982), a experincia da poetisa expressa na poesia, no discurso literrio,
um discurso que congrega a luta do colonizado pela sua identidade.
Assim, tem-se vertentes de anlise para mulher negra, tanto brasileira quanto
moambicana no enfrentamento das situaes de preconceito em relao raa e ao
gnero. Neste artigo, intenta-se o desanuviamento das estratgias discursivas de luta
contra estas imposies, tendo a literatura, atravs da poesia, como uma arma que
buscaram e utilizaram contra toda sorte contextual de violncia e desagravo praticados
contra a mulher, resgatando o seu lugar enquanto sujeito histrico.
1. Objetivos
Pretende-se neste artigo investigar como as escritoras Conceio Evaristo e Nomia de
Sousa representaram a mulher negra em suas poesias. O olhar dessas mulheres negras
em relao sua cultura, s suas identidades, s suas construes polticas, sociais e
culturais diante de um espao que ainda no propicia, inteiramente, abertura para os
discursos das minorias, dos considerados inferiores ou subalternos. Tentaremos
perpassar por todas essas redes de saberes e poderes, buscando relacionar o discurso
da prpria mulher negra sobre si e outros discursos e grupos que falam ou trabalham
com este grupo, grupo este que por muito tempo foi marginalizado, colocado s
margens da sociedade.
Atravs de duas poesias, demonstraremos esferas da estria que se juntam Histria
oficial e vo ganhando fora e novos contornos. Esta pesquisa tentar mostrar como
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duas poetisas fazem parte deste crculo, deste novo olhar para a Histria das mulheres
negras.
2. Metodologia
Os estudos sobre as mulheres devem abarcar uma viso diferente daquela que foi
durante muito tempo determinada pela Histria Ocidental. uma viso que coloca a
mulher como escritora, narradora e personagem da Histria. Restringir a Literatura
escrita por mulher apenas como algo de gnero ou raa pode causar outra forma de
excluso, de preconceito. Precisa-se ver a produo feminina como outro olhar para a
Histria, como qualquer outro pesquisador ou escritor.
E para analisar e dialogar com essas ideias, propomos nos apoderar, por um momento,
das teorias do Ps-Colonialismo, da Potica da Identidade e da Anlise do Discurso. O
Ps-Colonialismo visa estudar como as ideias, movimentos e culturas ficaram aps a
colonizao de um espao. Aps um perodo de dominao, o pas passa a questionar
sua posio, suas ideias, sua representao e identidade diante dos acontecimentos e do
novo desenho espacial.
Trabalharemos com Edward Said e seu Orientalismo, considerado por alguns o incio
da Teoria do Ps-Colonialismo. Neste texto, Said disserta sobre a questo de construir o
Outro (Oriente) atravs de outro olhar (Ocidente). O Orientalismo a inveno do
Oriente pelo Ocidente. No significa que seja o real, mas apenas uma construo aos
olhos do Ocidente. Said nos confirma isto:
O Oriente no apenas adjacente Europa; tambm o lugar das maiores, mais
ricas e mais antigas colnias europeias, a fonte de suas civilizaes e lnguas, seu
rival cultural e uma de suas imagens mais profundas e mais recorrentes do Outro.
(2007 p. 27-28). Dito isso, deve-se passar a indicar algumas observaes razoveis.
Em primeiro lugar, seria errado concluir que o Oriente foi essencialmente uma
ideia ou uma criao sem realidade correspondente Havia e h culturas e
naes cuja localizao a leste, e suas vidas, histrias e costumes tm uma realidade
bruta obviamente maior do que qualquer coisa que se poderia dizer a respeito no
Ocidente. (Said, 2007, pp. 31-32).
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Outro terico que buscamos para tecer uma rede de sentidos Stuart Hall, o qual
trabalha com o conceito de identidades ps-coloniais. Aps uma realidade de
colonizao, para qualquer grupo, a busca da identidade essencial. Segundo Hall
(2004, p. 109)
As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico
com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver,
entretanto, com a questo da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da
cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos
tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns
viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como
ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns
podemos representar a ns prprios
Com este conceito, tentaremos nos indagar sobre a posio criativa das poetisas em
relao experincia de vida, como sujeitos que participam e se identificam com a
realidade poltica, cultural, econmica e social de uma determinada sociedade.
A Anlise do Discurso vir com o filsofo Michel Foucault, ao trabalhar a questo do
discurso e do poder, para o filsofo, o conhecimento adquirido atravs do discurso, ou
seja, precisamos nos expressar para sermos ouvidos e declarar nossas posies sujeitos
em relao realidade. Outro conceito a ser trabalhado com Foucault so as vontades
de verdade, ou seja, a quebra de paradigmas determinados por um grupo que detm o
poder naquele momento. Esses totens podem ser questionados, discutidos, reavaliados
e reescritos conforme o novo discurso do sujeito. A novidade no est no que dito,
mas no como esse dito voltou, ou seja, quais estratgias e subjetivaes o sujeito
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mulher negra construiu para representar a si mesmo e apresentar ao mundo sua viso
da Histria do mundo.
3. Conceio Evaristo no canta, nem dana, ESCREVE.
Em uma entrevista1 de Conceio Evaristo cedida Revista Raa Brasil (2007),
perguntada sobre a questo do papel da mulher na sociedade, comentou:
Espera-se que a mulher negra seja capaz de desempenhar determinadas funes,
como cozinhar muito bem, danar, cantar, mas no escrever. s vezes me
perguntam: 'voc canta?'. E eu digo: 'no canto nem dano.
Com este comentrio no quer criar nenhum mal-estar com as mulheres que cantam ou
danam, mas apenas mostrar que a mulher negra no apenas canta, dana, cozinha,
mas tambm escreve, constri discursos sobre a raa e o gnero, tentando mostrar que
a educao, os questionamentos, as perguntas sobre determinadas posies e verdades
prontas, pode criar conhecimento, pode mudar o foco do olhar, o ngulo da Histria.
A escritora Conceio Evaristo considerada o pilar e a mais importante e atuante voz
da Literatura Afro-brasileira, atualmente. Sua origem Minas Gerais, cresceu na favela,
conheceu a pobreza de perto. Pertencia a uma famlia de cozinheiras, queria outro
futuro para si, desejava estudar, mas como? Sua me, uma lavadeira. Uma importante
pea na sua construo de leitura, aquela contava histrias para os filhos, exercia o
papel de contadora de histrias. Com muita dificuldade, terminou os estudos bsicos,
optou por Letras por ter sido incentivada leitura, quando criana, por sua me, a
contadora de histrias oficial. Fez Mestrado em Literatura Brasileira pela PUC do Rio
de Janeiro, defendendo em 1996 a dissertao: Literatura Negra: uma potica da
nossa afro-brasilidade, e doutorou-se em Literatura Comparada pela Universidade
Federal Fluminense. Sua tese versou sobre a Literatura Brasileira afrodescendente e as
Literaturas de Lngua Portuguesa.
Esta poetisa negra busca apresentar ao pblico leitor uma Histria diferente da oficial,
divulgada pelos representantes do poder. Conceio uma representante da mulher
negra crtica, revolucionria, questionadora. A sua escrita perpassada por suas
experincias, pelo seu viver. Em suas palavras, percebemos a importncia da escrita na
sua vida, como passou a ser uma forma de luta contra os paradigmas da escravido e do
servilismo das mulheres negras:
Entrevista com Conceio Evaristo. Enpublicacion: Boletn PPCOR, no. 31. LPP, Laboratrio de Polticas
Pblicas, UERJ: Brasil. Abril-Maio. 2007. Aceso ao texto completo: http://www.lppuerj.net/olped/acoesafirmativas/boletim/31/entrevista.htm
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A poetisa consegue construir em sua poesia um lugar para a voz da mulher negra,
atravs da poesia, contornar o discurso oficial e subverter a ordem do mesmo.
Evocando Foucault, seria uma estratgia de subjetivao, uma forma de escapar aos
mandos e desmandos da sociedade que teima em dizer e assegurar a submisso de
determinados sujeitos, coloc-los como inferiores. E Evaristo refaz a Histria,
assegurando um espao para as ideias, os desejos, os lamentos, para a Histria da
mulher negra. A escolha pela poesia EU-MULHER, deu-se pela presena do eu-lrico se
questionar e se identificar com a construo de efeitos de sentido do vocbulo
mulher.
Vamos analisar todo este caminhar na seguinte poesia:
EU-MULHER
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as
pernas
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam
esperanas.
Eu-mulher em rios
vermelhos
Eu fmea-matriz.
Eu fora-motriz.
inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tmpanos do
mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo
Antes agora o que h de
vir.
Eu-mulher
abrigo da semente
moto-contnuo
do mundo.
(Evaristo 1990: 32)
A poetisa consegue construir todo um conjunto entre passado, presente e futuro atravs
da memria. Podemos considerar a escrita da poesia uma forma de resistncia, uma
estratgia de luta para no concordar com a posio de subalternidade. Escrever uma
forma de mostrar sua identidade atravs de sua prpria voz:
O que eu tenho pontuado isso: o direito da escrita e da leitura que o povo pede,
que o povo demanda. um direito de qualquer um, escrevendo ou no segundo as
normas cultas da lngua. um direito que as pessoas tambm querem exercer.
Ento Carolina Maria de Jesus no tinha nenhuma dificuldade de dizer, de se
afirmar como escritora. () E quando mulheres do povo como Carolina, como
minha me, como eu, nos dispomos a escrever, eu acho que a gente est
rompendo com o lugar que normalmente nos reservado, n? A mulher negra,
ela pode cantar, ela pode danar, ela pode cozinhar, ela pode se prostituir, mas
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escrever, no, escrever uma coisa um exerccio que a elite julga que s ela
tem esse direito. () Ento eu gosto de dizer isso: escrever, o exerccio da escrita,
um direito que todo mundo tem. Como o exerccio da leitura, como o exerccio do
prazer, como ter uma casa, como ter a comida (). A literatura feita pelas
pessoas do povo, ela rompe com o lugar pr-determinado.2
Desta forma, a poetisa se coloca na poesia e em seus textos na mesma posio que seus
personagens e seus antecessores, no caso, sua av. So sujeitos inseridos em uma rede
de representaes que buscam validar o discurso do Outro, do colonizado, do
subjugado.
Estudar os marginais, as laterais do poder, implica dar voz aos excludos,
automaticamente, discutir os paradigmas, as verdades estabelecidas, a ordem do
discurso dominante. No h outra forma de colocar este assunto em voga, seno
atravs do prprio discurso do dominado, do considerado incapaz. uma tentativa de
produzir sujeitos, individual ou coletivamente, capazes de auto representar sua cultura,
suas cores, suas bandeiras de luta. E a poesia um meio que Evaristo encontrou para
disseminar e discutir esses paradigmas, esses conceitos, essas verdades. Mas como
disse Foucault, no temos verdades, temos vontades de verdade, ou seja, dependendo
de quem fala, para quem fala, quando fala, como fala, teremos interesses e construes
diferentes.
Em sua poesia Eu mulher, Conceio Evaristo nos apresenta vrias definies de
mulher, vrias caractersticas mpares que a mulher, de forma geral, possui em sua
constituio. No ttulo, j h uma autoafirmao, uma auto definio: Eu-Mulher. No
se sabe se o eu-lrico est dentro da poetisa ou a poetisa est dentro do eu-lrico
mulher. Assim como a escritora, o eu-lrico busca afirmar um espao, uma identidade
feminina maiscula, forte e segura de sua construo. No primeiro verso, temos o
ndice da me, Uma gota de leite me escorre entre os seios, uma imagem que gera o
sentido de criao, de produzir alimento, de dar vida a outro ser. Mas tambm evoca a
imagem de tristeza, comparando a gota de leite gota de lgrima, a um corpo que chora
pelos maus tratos ocasionados pelo patro. O verso uma mancha de sangue me enfeita
a perna sinaliza o parto, o nascimento do filho, a geradora da vida, o ser que d a vida
aos outros. A questo do dizer, do falar, do se identificar cortada, interrompida:
meia palavra mordida me foge a boca. Tenta dizer algo, mas algo ou algum a
impede, a interrompe. O ser mulher no momento de sua funo mais magistral, dar a
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vida a outro ser, inibida, tolhida, por ela mesma, demonstrando medo, ou por fora
de outro sujeito considerado superior. No decorrer da poesia, h o desejo da vida ser
diferente, da esperana em um novo ser: Vagos desejos insinuam esperanas / Eumulher em rios vermelhos inauguro a vida. Ao mesmo tempo que demonstra medo,
fragilidade com as palavras vagos e insinuam, ou seja, desejos imprecisos, parecem
que no podem ser desejados, no esto claros, e insinuam remete-se a no afirmar, a
no se declarar; tambm demonstra uma veemncia na hora que se diz mulher
inaugurando a vida em rios vermelhos, este sangue que pode ter dois efeitos de sentido:
o do sangue da nova vida, do ato de nascer, e tambm ser mulher na guerra, na luta, na
morte. E quando o eu-lrico expressa o sentimento atravs da hiprbole em rios
vermelhos, nos remete ao coletivo, a mais de uma mulher, a vrias mulheres dando
vida a outros, atravs da luta de sangue ou atravs da luta do nascer. Nascer mulher e
ainda negra, pode determinar o futuro daquela criana, dependendo do momento
histrico em que nasceu. No decorrer da poesia, temos uma reviravolta, o ser mulher
assume seu papel de construtora de ideias, de espaos, de revolta e de mudana.
Quando diz em baixa voz violento os tmpanos do mundo, nos diz que aos poucos,
devagar a mulher est conseguindo se identificar, se mostrar, no impondo, mas de
modo no repressivo ou manipulador, de forma questionadora e reflexiva. a vez de
ouvir a voz da mulher, do sujeito que foi destinado pela sociedade a manter-se na
alcova, na cozinha, nos bastidores, margem da Histria. A partir do verbo
inaugurar, o eu-lrico parte para a ao, coloca-se como sujeito ativo da Histria, no
sero mais vagos desejos ou insinuaes, agora so afirmaes, verbos de ao: eu
inauguro a vida / Antevejo. / Antecipo. H uma demonstrao da fora da mulher,
agora ela v e fala, possui o poder de se expressar, possui o poder do discurso, possui
assim, o poder do conhecimento. Era uma mulher que vivia no passado, espao este
criado pelos dominadores, pelos que disseram que a mulher no era igual ao homem,
era inferior, frgil e incapaz. Em seguida, o eu-lrico utiliza o advrbio agora para
determinar uma mudana no tempo, tudo era antes, agora o que h de vir evoca a
representao da mulher da sociedade, a luta das mulheres contra a desigualdade em
todos os sentidos, no importa o antes, o agora ou o que h de vir, tudo ser
enfrentado pela mulher, por ela, a fora motriz e matriz da gerao do mundo. uma
forma de gritar ao mundo, estou aqui e agora em diante, vocs iro me ouvir. Nos
ltimos versos, h auto-adjetivao, um nomear-se como fora matriz e propulsora
dos novos tempos que viro: Eu fmea-matriz. Neste verso, temos a marcao da
identidade de gnero, a mulher que gera, que a origem.
Ela reclama um lugar para ecoar o discurso de outras vozes, precisa-se descortinar o
vu que cobre a Histria dos marginalizados, das culturas no estudadas, das Histrias
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Com estes dizeres, percebemos que Conceio possui conscincia de sua ligao com a
Literatura Africana de Lngua Portuguesa. So expresses de representao que evocam
uma Histria silenciada que precisa ser contada e escrita, para tambm fazer parte da
Histria oficial, ou possuir o mesmo status para ser repassada a todos os leitores.
Nomia de Sousa, uma escritora moambicana que lutou pela frica, pelo povo
africano, representou todas as possveis dores do povo colonizado, sua escrita
agressiva, reclamadora, exaltante. Nasceu em Catembe, Moambique, em 1926,
escreveu vrios poemas, reunidos em Sangue Negro. Morreu, aos 82 anos em 2003,
em Cascais, Portugal. Sua poesia pode ser considerada agressiva, mas ela consegue
chamar ateno atravs desta estratgia, de chocar o leitor com imagens sobre a frica.
Francisco Noa comentou sobre a escrita de Nomia:
Entrevista com Conceio Evaristo. En publicacion: Boletn PPCOR, no. 31. LPP, Laboratorio de
Polticas Pblicas, UERJ: Brasil. Abril-Maio. 2007. Acceso ao texto completo: http://www.lppuerj.net/olped/acoesafirmativas/boletim/31/entrevista.htm
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Assim, Noa nos afirma que a escrita de Nomia uma tentativa de reclamar um espao
e um momento para mostrar a identidade da frica, ao mesmo tempo, a identidade do
povo africano e da mulher africana. um espao em que Colonialismo e
Anticolonialismo so representados por um sujeito que representa o povo colonizado, o
subalterno, que no tinha direito a nada, apenas a obedecer ao colonizador. Frantz
Fanon (2005) no livro Os condenados da terra, nos apresenta a ideia do colonizador
em relao ao continente africano: Para o colonialismo, esse vasto continente era um
antro de selvagens, uma regio infestada de supersties e fanatismo, digna de
desprezo, carregada de maldies divinas, lugar de antropfagos, lugar de negros
(Fanon, 2005, p. 245). Contra esta ideia Nomia lutava, imagens como estas figuravam
em suas poesias para que todos soubessem o verdadeiro olhar da Europa para com os
africanos.
Refletindo sobre esse discurso do colonizador, Nomia de Sousa tenta abrir os olhos
dos leitores enaltecendo a Me frica. A escolha pela poesia Sangue negro deu-se
visando a relao do eu-lrico com o espao frica e a identidade da mulher com a
Histria. Vamos leitura da poesia.
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SANGUE NEGRO
minha frica
misteriosa, natural!
Minha virgem violentada!
Minha Me!...
Como eu andava h tanto
desterrada
de ti, alheada distante e
egocntrica
por estas ruas da cidade
engravidadas de
estrangeiros
Minha Me! Perdoa!
Como se eu pudesse viver
assim,
desta maneira,
eternamente,
ignorando a carcia,
fraternalmente morna
do teu olhar Meu
princpio e meu fim
Como se no existisse para
alm dos cinemas e cafs
a ansiedade dos teus
horizontes estranhos,
por desvendar
Como se nos teus matos
cacimbados,
no cantassem em surdina
a sua liberdade, as aves
dum-dum-dum-tam-tamtam
dum-dum-dum-tam-tamtam
para que eu vibrasse
para que eu gritasse
para que eu sentisse!
fundo no sangue a tua
voz Me!
E vencida reconhecesse os
nossos erros
e regressasse minha
origem milenar
Me! Minha me frica,
das canes escravas ao
luar,
No posso, NO POSSO,
renegar
o Sangue negro, o sangue
brbaro
que me legaste
Porque em mim, em
minha alma, em meus
nervos, ele mais forte
que tudo!
Eu vivo, eu sofro, eu rio,
atravs dele.
Me!
(Sousa, 1988, pp. 25-26)
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E como se fosse uma filha pedindo perdo me, pedindo ajuda, perdo por ter ficado
um longo tempo distante, implora os braos abertos e o perdo filha tresvairada. H
o reconhecimento do valor da frica, lugar que foi colonizado, mas tambm apresenta
resistncia atravs dos seus tambores, dos instrumentos de luta construindo o som da
guerra, da evocao dos filhos:
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[...]
dos teus tants de guerra chamando,
dum-dum-dum-tam-tam-tam
dum-dum-dum-tam-tam-tam
para que eu vibrasse
para que eu gritasse
para que eu sentisse!
fundo no sangue a tua voz Me!
E vencida reconhecesse os nossos erros
e regressasse minha origem milenar
(Sousa, 1988, pp. 25-26)
O som dos tants causou efeitos de sentido em seu viver, o eu-lrico vibrou, gritou e
sentiu a presena da voz da me-frica, chamando, conclamando sua presena na Terra
colonizada. E vencida pela fora da me-frica, regressa sua origem, ao seu espao de
pertencimento.
E por fim, o eu-lrico se convence do poder que a frica possui em evocar seus filhos,
seus representantes, em lutar contra o colonialismo do lugar de origem. O eu-lrico s
representvel atravs de seu espao, de seu lugar, de sua cultura, de seu sofrimento, de
sua busca pela liberdade. Ele vive, sofre, se alegra atravs de seu contexto social e
histrico. a identidade de raiz, raa, gnero, de se representar mulher negra atravs
de sua luta, junto com os outros irmos negros que sofreram junto a ela, no iguais,
mas ao lado. So posies sujeitos que esto sendo reavaliadas, resignificadas diante do
discurso, da voz ecoando e ressonando pelo mundo. A presena do estrangeiro, do
outro provoca uma mudana na conjuntura cultural da frica, ameaando a identidade
africana, os rituais, as posies ocupadas pelos homens e mulheres negras. Nomia de
Sousa nos apresenta uma frica sangrando, mas tambm uma frica orgulhosa de sua
negritude.
5. Algumas concluses
Na potica da desconstruo de discursos, Conceio Evaristo e Nomia de Sousa
ensaiam a busca do entre-lugar, um espao de reflexo sobre a verdade do colonizador
e o desejo de inveno de uma nova verdade libertadora luz do contexto do sujeitomulher colonizado, articulado por processos culturais que enfatizam as diferenas, que
do possibilidades de novas identidades, individuais e/ou coletivas, de onde derivaria
uma subjetivao genuna, transformadora, re-afirmadora ou contestadora da
realidade, mas que instigasse a mudana, construsse um olhar feminino ao sujeito
colonizado, subalterno e considerado, por alguns como inferior (Bhabha, 2005).
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Referncias bibliogrficas
Arajo, B. (2010, 30 de setembro). Entrevista concedida por Conceio Evaristo a
Brbara Arajo. (Blogueiras Feministas).
Bhabha, H. K. (2005). O Local da Cultura. (M. vila, E. L. de L. Reis & G. R. Gonalves,
Trad.). Belo Horizonte: Ed. UFMG.
Evaristo, C. (1990). Cadernos Negros 13. So Paulo: Quilombhoje.
Evaristo, C. (2007). Entrevista com Conceio Evaristo. Enpublicacion: Boletn
PPCOR, no. 31. LPP, Laboratrio de Polticas Pblicas, UERJ: Brasil. Abril-Maio. 2007.
Acesso
ao
texto
completo:
http://www.lpuerj.net/olped/acoesafirmativas/boletim/31/entrevista.htm
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Iza Reis Gomes Ortiz doutoranda em Sociedade e Cultura na Amaznia pela UFAM;
Mestre em Letras: Linguagem e Identidade pela UFAC; Professora do Instituto Federal
de Rondnia (IFRO); Coordenadora do NEABI Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e
Indgenas do IFRO; Pesquisadora no Grupo Poesia Africana do Sc. XX e XXI da UFRJ.
iza.reis@ifro.edu.br
Jos Famir Apontes da Silva Mestre em Lingustica pela UNIR; Professor do Instituto
Federal de Rondnia (IFRO); Coordenador do NEABI.
jose.famir@ifro.edu.br
Eliane Auxiliadora Pereira Doutoranda em Sociedade e Cultura na Amaznia pela
UFAM; Mestre em Literatura e Crtica Literria pela PUC de Gois; Professora do
Instituto Federal do Acre (IFAC); Membro do NEABI do IFRO.
eliane.pereira@ifac.edu.br
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