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SOY

EVANGELIO
VIVO,
PORQUE
COMPARTO A
JESUCRISTO
AMIGO

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EQUIPO DE ORGANIZACIN Y ANIMACIN MISIONERA (EDOYAM)

XODOS JUVENILES.
Es un Proyecto de evangelizacin juvenil impulsado por la Fraternidad Misionera de
Mara. Su fin es orientar al joven al encuentro personal con Jesucristo mediante la espiritualidad
del xodo y la vida fraterna; se caracteriza por ser kerigmtico, participativo y vocacional, en
donde el joven es destinatario y protagonista de la misin, y as se evangeliza evangelizando a
otros jvenes.
Proceso Exodista.
El proceso responde a las etapas en las cuales se involucra al joven para proponerle a Jesucristo
amigo y as posibilitar su seguimiento. Consta de cuatro etapas.
Gnesis.
Retiro de xodos.
Fraternidades Juveniles.
xodo de xodista.
RETIRO DE XODOS JUVENILES
Pertenece a la segunda etapa del proyecto de xodos Juveniles, es kerigmtico, participativo y
vocacional.
Objetivo:
Posibilitar el encuentro personal con Jesucristo Amigo, de manera que suscite en los jvenes
una conciencia y compromiso social y eclesial.
1. Temas ejes.
Comunicacin consigo mismo.
Concientizacin.
Jesucristo.
Vida eclesial.
Mara.
Ser exodista y fraternidades juveniles en xodo.
2. Equipos y sus funciones (interno y externo).
Actividades que tienen que realizar antes, durante y despus del retiro.
2.1.
Equipo Externo:
Su organizacin depende del contexto en donde se llevar a cavo el retiro. Si hay exodistas,
junto con el prroco, debern conformar el equipo organizativo. Realizando las tres etapas del prexodo (Hacia el xodo, Convocatoria, Gnesis).
Cuando no hay exodista ser el equipo de lderes con la estructura del pre- xodo, con el apoyo
del EDOYAM, FORMEX regionales.
A) Espacio
Deben velar por la limpieza y decoro donde se har el retiro (capilla, comedor, dormitorio, saln
y fogata).
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B) Materiales:

Tarjetas.
Distintivos.
Men.
Correspondencia. esta deber de ser entregada a ms tardar el da sbado a las 2 de la tarde.
Esta a la vez deber entregarse ya ordenada por el equipo externo, de la misma manera deber
ir identificada con el nombre completo del joven.
C) Recursos:
Personas (comunicarse con los sacerdotes de la parroquia para las confesiones)
Este equipo estar integrado por 8 persona, como un nmero adecuado, sin embargo, esto
depende del mismo grupo de exodistas.
Dinero/ comida
Utensilios: cocina, limpieza.
Llenar Fichas y cobrar, si se da el caso de que llegue un joven a ltima hora es el equipo interno
quien llenara la ficha y cobrara el costo.
Deber hacer un listado de los participantes, de modo que durante el ingreso al xodo se evite
el desorden y chequeando a cada uno se evite el andar recordando el costo del retiro.

2.2.
Equipo interno (Equipo misionero).
Es el equipo al cual le corresponde desarrollar todas las actividades en el retiro. Esta es una de
las responsabilidades de los Formadores Exodistas organizadas por equipo.

A) Responsabilidades:
Dar los Temas.
Organizar las Dramatizaciones.
Realizar las Dinmicas.
Organizar el Recorrido de la bienvenida a los nuevos exodistas.
Colaborar en los diferentes momentos de oracin.
Participar en las Evaluaciones.
Preparar las Reflexiones (Can y Abel, la civilizacin del amor)
Preparar La Adoracin al Santsimo-Reconciliacin y Fiesta de la Luz
Organizar la limpieza durante el retiro.
Preparar los signos del xodo (cruz y NT). Debe de colocar el nmero del xodo en la cruz, bajo
la M.A.
Organizar la Liturgia.
Elaboracin de buzones, para guardar material que se entrega a los jvenes.

B) Estructura:
-Coordinador (a): Es el responsable directo de llevar adelante la marcha y realizacin del retiro del
xodo, esto implica:
Llevar el horario
Dar bienvenida al retiro y presentar a los jvenes a la comunidad en la clausura.
Ser campanero, para marcar el tiempo para cada actividad.
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Le corresponde la animacin en todo el retiro.


Coordina la evaluacin de cada da.
Debe ser la persona de contacto con el equipo externo.
Ser panelista en el foro.

-Secretario(a): Es la persona encargada de las recepciones, inscripciones, recibir la correspondencia,


de tener preparado el material didctico para los diferentes talleres y deber de organizar la
Adoracin.
-Ecnomo (a): Es la persona responsable de recibir el costo del retiro de alguien que por alguna
razn llego tarde y el que rinde cuentas al EDOYAM.
-Sacristn (a): Ser la persona encargada de la capilla y de proveer lo necesario para organizar la
liturgia e incluir a los que participan en el retiro.
-Medicina: Es la persona responsable del botiqun.
-EDOYAM: 1 integrante, que acompaara al Equipo interno, estar disponible para el
acompaamiento espiritual, quien tendr a cargo el tema de ser exodista y fraternidades juveniles
en xodo, el foro y en algunos casos tendr que dar su testimonio, participa en la evaluacin.
-Sacerdote del CAMI: Debe estar a tiempo completo, tendr a cargo el foro y participacin en la
evaluacin, los sacramentos y el testimonio, cuando es xodo de hombres participa en la revisin
de equipaje) teniendo a cargo a la vez el tema central del xodo, Jesucristo. Le corresponde ir a
traer el santsimo el da sbado.
-Religiosa: Dar acompaamiento espiritual y le compete la disciplina en los retiros de mujeres,
compartir su testimonio, participacin en el foro, en la evaluacin y en la revisin de equipaje.
Guitarrista: Este depende del EDOYAM.
C) Observaciones:
Es recomendable que este equipo est integrado por 7 a 10 personas. El equipo deber estar
debidamente confesado para poder dirigir el retiro. El vestuario del equipo deber ser adecuado al lugar
y momento en el que se est, de la misma manera se debe utilizar un lenguaje adecuado sin caer en los
extremos, esto por el hecho de que el testimonio es uno de los medios bases de la evangelizacin.

CONTENIDO DEL RETIRO


1. INSCRIPCIN Y REVISIN DE EQUIPAJE
Finalidad:
Mantener el orden dentro del retiro.
Conociendo la cantidad de los participantes.
Que este sea por comunidades.
Llenar fichas y gafetes,
Cobrar el costo del retiro
Revisin de equipaje, cuyo objetivo es evitar el ingreso de artculos innecesarios:
Esta se har de forma creativa, en el xodo de mujeres por la hermana/ el sacerdote como
observador y el resto del equipo.
Encargados: El secretario(a) y Ecnomo(a)
Tiempo: 1 hora.
Dentro del tiempo de las inscripciones, se debe realizar dinmicas de integracin y animacin.
Encargados: coordinador y el seminarista
Esto se har en un tiempo determinado de una Hora (6 a 7 Pm), sin embargo si los participantes
llegan antes de la hora determinada, se deber de hacer las inscripciones y revisin, de manera que los
jvenes no se sientan aburridos.
Materiales:
Fichas
Gafetes
Ganchitos o lana
Marcadores permanentes
Lapiceros
Bolsas Ziploc, para depositar las cosas de cada uno de los participantes
Caja de seguridad
Masking Tape
Hojas Bond

02. BIENVENIDA
Finalidad de la bienvenida:
La finalidad de la bienvenida es comenzar a crear un ambiente de amistad y confianza entre los
participantes.
Adems, se trata de dar una serie de recomendaciones acerca de las actitudes que hay que
mantener a lo largo del xodo y otras de tipo prctico. (Como el uso del edificio)
La bienvenida se debe dar con una actitud cordial, desenvuelta, amigable. Hay que evitar todo
formalismo. No se trata de recitar un papel. Se trata efectivamente de recibir, con alegra, a un grupo de
amigos. (El equipo misionero debe estar presentable, desde su actitud, hasta su forma de vestir)
Tiempo: 15 minutos.
Materiales: manta de Bienvenida.
Contenido de la bienvenida:
1.- Introduccin
Nos hemos reunido ahora durante tres das para emprender un xodo.
La palabra xodo viene del griego: xodos, qu significa salida, en forma figurativa se dice de la
emigracin de un pueblo. La palabra xodos, est forma por ex (fuera, salir) y odos (camino) o sea
viaje hacia a fuera o (salir camino) encaminarse o tambin que puede significar salida.
Como nos podemos dar cuenta, hemos venido de muchas comunidades, ambientes, lugares,
etc... A unos ya los conocamos y a otros apenas los estamos conociendo. Ahora quiero darles la ms
cordial bienvenida y desearles que estos das sean de provecho para todos. Que nos conozcamos, nos
hagamos amigos y lleguemos a descubrir un sentido profundo a nuestra vida.
Quiz si les preguntan ahora a ustedes: quien fue el que los trajo aqu, ustedes responderan que
fue la invitacin de un amigo o un deseo que ustedes tenan.
En realidad, detrs de esto, haba algo ms profundo. La invitacin y el que nos ha dado la
fuerza para decidirnos a venir fue Jesucristo, nuestro amigo. Si estamos aqu es porque l nos ha
invitado. Y nos invit porque quiere tener un encuentro con nosotros.
Nos vio por el mundo, corriendo a veces desesperados. Nos vio huyendo de tantas cosas, con
tanto miedo. Ha visto que desconocamos muchas cosas ntimas de nosotros mismos.

A todo esto, respondamos sin entender la llamada, ahora l nos ha invitado para que todo esto
se aclare. Van a ser tres das de esfuerzo, de trabajo duro, pero tambin de alegra, quizs como la que
nunca antes experimentamos.
Para que este encuentro salga bien, es importante que les diga algunas recomendaciones que les
suplico observen fielmente.
2.- Recomendaciones generales:
a.- Nuestra actitud de apertura:
Lo primero que tenemos que tener es una actitud de apertura. Tenemos que estar abiertos a los
dems, comunicndonos, a ser amigos. Para esto es importante que tratemos de relacionarnos,
especialmente con los que no conocamos antes de venir, que les hablemos y nos interesemos. Al salir
de aqu todos deberamos apreciarnos y tenernos verdadero confianza. Para facilitar esto, desde este
momento todos vamos a tratar de hacernos "amigos" y nos vamos a esforzar por aprendernos el nombre
de cada quien.
Tenemos que estar abiertos a nosotros mismos. Nos tenemos que esforzar por conocernos mejor,
por ir viendo realmente quines somos y porque camino queremos orientar nuestra vida.
Finalmente tenemos que estar abiertos a Dios. l es el que nos trajo y quiere comunicarse con
nosotros, pero para eso es necesario que lo busquemos, que lo llamemos y no tengamos miedo en
responderle.
b.- Tenemos que ser alegres:
Otra cualidad es nuestra alegra. Somos jvenes y el joven es alegre y dinmico. Olvidemos las
caras desconocidas, el lugar y los temores. Desde ahora sintmonos como hermanos y con alegra
vayamos participando en todo.
c.- Tenemos que ser serios y colaboradores:
Pero la alegra no se pelea con la seriedad. En los momentos en que se trate de trabajar, con
rapidez y entusiasmo tenemos que participar. No tengamos miedo de participar ni dejarnos que sea
siempre los otros los que piensen y opinen, Cuando nos den plticas pongamos atencin. Cuando
tengamos dudas preguntemos, olvidemos de la timidez durante estos das.
d.- Debemos ser sinceros: (hacer mucho nfasis aqu)
En todo lo que hagamos y digamos debemos ser sinceros. Aqu no hay guardianes o vigilantes,
ni se van dar notas. Nosotros, cada uno, somos los interesados. Por eso quitmonos esos complejos de
"escuela o de familia" que aprovechamos que el profesor o nuestros padres den la vuelta para
"portarnos mal". Si se nos pide que hagamos algo, hagmoslo con el corazn y no simplemente porque
hay alguien que nos est viendo.
e.- El silencio es necesario:
Normalmente podemos hablar. Aunque habrn ciertos momentos de silencio. A veces van a ser
largos y donde no va a ver nadie que nos vigil, sino ms que nuestra propia conciencia.
f.- No tratemos de terminar antes de tiempo:
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El xodo dura tres das, inicia en este momento y termina el domingo, despus de almuerzo...
Como una maquina funciona antes de que todas sus piezas estn perfectamente ajustadas, lo mismo
sucede en el "xodo". No nos inquietemos, sino le encontramos mucho sentido a algo o si no hemos
alcanzado lo que buscbamos. Vayamos poniendo atencin y recordando todo, y poco a poco, vamos a
ir encontrando el sentido de lo que hemos ido haciendo. No pregunten qu viene? O qu vamos a
hacer? Por qu? Las actividades de aqu no son para saberlas o conocerlas, son para vivirlas.
g.- No desmayemos:
Algo fundamental para que todo salga bien, es que no desmayemos. Habr ratos en los que
estemos cansados y tengamos ganas de hacer lo contrario de lo que se nos dice. Seamos valientes y
luchemos estando siempre listos y con los ojos siempre abiertos para entender lo que se nos dice. Si
mantenemos esta actitud, cuando menos lo pensemos vamos a encontrar lo que estbamos esperando y
mucho ms. Cundo se diga a descansar es a eso, porque si se les dice que descansen es porque
necesitaran estar fortalecidos para el momento que continuar.
h.- No seamos espectadores sino actores:
Y lo fundamental para todos es que no seamos espectadores. El xodo no se recibe sino que se
recorre. Hay muchachos (chas) que han venido a ver y nada ms. Casi siempre se han ido vacos. El
xodo lo entiende nicamente el que camina el que lo recorre. El que se entrega de todo corazn a cada
cosa que est haciendo. El que es sencillo y entusiasta.
3.- Recomendaciones practicas:
Adems, les quisiera hacer algunas recomendaciones prcticas.
a.- Cuidado del edificio.
Tenemos que tener en cuenta que para realizar este xodo necesitamos de un lugar, que es
donde estamos, es nuestro, mientras estemos y por eso debemos cuidarlo, adems, ser signo de nuestra
educacin y agradecimiento con los que nos lo posibilitan si lo cuidamos. Tengamos cuidado que
nuestros juegos no causen ningn dao a las instalaciones.
b.- La limpieza de los baos.
Tratemos que los baos estn siempre limpios, dejmoslos como los quisiramos encontrar.
Para eso, donde no hay agua, acarriemos la necesaria hasta que todo quede limpio.
c.- La campana.
Para llamarnos a cada actividad se tocar una campana. La campana no dejar de tocar hasta
que todos lleguemos al lugar en donde se realizar la actividad. Por favor cuando la oigamos acudamos
rpidamente. Evitemos el crear conflicto.
d.- Durante las plticas no se puede salir del saln.
Durante el tiempo en que se da una pltica no se puede salir del saln. Por favor pensemos en lo
que necesitamos antes de entrar. Evitemos distraernos y distraer a los dems.
e.- Durante los tres das no se puede salir a la calle.
La experiencia que vamos a hacer es nica. Como el estratega que quiere vencer una batalla se
retira antes a hacer detenidamente sus planes, as tambin nosotros hemos venido aqu porque
queremos hacer los planes de cmo venceremos en la vida. Para eso nos retiramos del mundo externo
durante los tres das. Por eso aunque el portn se quedara abierto no solo no salgamos, sino que ni
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siquiera nos acerquemos a los muros. Eso nos distraer aunque no nos demos cuenta, y restara
efectividad a nuestro encuentro.
f.- La medicina.
Presentar al encargado (a). A l se le puede pedir medicinas o cualquier otra cosa que sea
realmente necesaria. Pero tratemos de que eso no sea una escusa para dejar de participar en las
actividades.
Estas son las recomendaciones ms importantes.
Recuerden que vamos a vivir tres das de amistad, de alegra, de bsqueda, de sinceridad.
Ms adelante van a ver que para ayudarlos est el equipo coordinador. Cuentan con nosotros.
Como ustedes tambin estamos en bsqueda y queremos alcanzar la felicidad a travs del servicio a
Dios y a nuestros hermanos.
Especialmente, tenemos la suerte de que entre nosotros est ___nombre del padre__, que es el
director espiritual. Con l pueden hablar a cualquier tiempo y consultarle sus problemas. No tenga
miedo ni esperen al ltimo momento. l los va a comprender en todo y les va a dar una mano. No
duden en acercarse a l. Adems est presente: la hermana: _______ y el seminarista: _____________

3. DINMICA: EL ARCA DE NO.


Dinmica de integracin
Finalidad de la dinmica:
Esta es la primera actividad del xodo. La finalidad de la dinmica es tratar de que se comience
un proceso de integracin y conocimiento recproco.
Hay que insistir especialmente en el hecho de que todos tenemos que desarrollar una verdadera
amistad y que sta supone el conocimiento recproco.
Tiempo: 40 minutos.
Esquema de la dinmica:
I. Explicacin de la dinmica (5 minutos).
II. Tiempo para que los grupos se formen y preparen sus actos (10 a 15 minutos).
III. Presentacin de los grupos (20 minutos).
IV. Conclusin de la dinmica. (2 minutos.)
Preparacin antes del xodo:
El encargado de la dinmica deber de preparar antes del xodo: papeles en los que est
indicado el nombre de la especie que represente a los participantes.
Seleccionar especies diferentes de animales. En la seleccin de las especies deber tener
cuidado de que los sonidos que stas emiten sean suficientemente conocidos, fciles de imitar y
diferentes los unos de los otros, para evitar confusiones.
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De cada especie har 5 papeles, lo que significa que cada grupo estar conformado por 5
jvenes. Estos los doblar cuidadosamente.
Es conveniente tambin, preparar los pasaportes que es dnde est indicado lo que tiene que
hacer cada una de las especies. Una vez que se formen los grupos, el encargado podr pasar dejndoles
el pasaporte que les recuerde todo lo que deben preparar.
Explicacin de la dinmica:
Relatar (De forma creativa) lo sucedido en Gnesis: 6,5-22.
Para comenzar a conocernos y a comunicarnos entre nosotros, vamos a hacer una dinmica que
se llama 'El Arca de No'.
Un gran diluvio est por comenzar en todo el mundo. Pero Dios nos ha escogido a nosotros para
que nos salvemos.
Nosotros vamos a ser los representantes de diferentes especies de animales. Y para salvarnos
tenemos que abordar el arca.
Sin embargo, antes de poder entrar en el arca, tenemos que reunirnos con los otros
representantes de nuestra especie y tenemos que mostrar un pasaporte.
Para reunirnos con los dems de nuestra especie, se nos va a dar un papelito a cada quien en el
que est escrito el animal que representaremos. No se vale abrirlo hasta que todos tengan su papelito.
Adems, despus de que lo hayamos abierto y se nos d la orden de buscar a los dems de nuestra
especie, no podemos decir ni una palabra. Lo nico es comenzar a hacer el sonido caracterstico de la
especie. Cuando todos hayamos encontrado nuestro grupo, y no antes, podremos dejar de hacer el
sonido. Entonces comenzaremos a preparar el pasaporte.
El pasaporte necesario para entrar consiste en:
a. Ponerle nombre original al grupo. Mejor si se relaciona con la especie.
b. Presentarse. No se vale, la autopresentacin, ni que un miembro del grupo presente a todos.
Por eso todos se tienen que conocer entre s (si se puede tambin con el apodo) y tienen
que buscar una forma original de presentarse.
c. Presentar un acto. El acto puede ser una cancin, una dramatizacin, etc. Entre ms se
relacione con la especie y original sea, mejor. Para preparar el pasaporte se darn 10
minutos. Despus regresaremos al saln para que cada grupo se presente.
Presentacin de los grupos:
Para que los grupos se vayan presentando, se pueden utilizar dos tcnicas: bien sea que se les
pida que pasen o que espontneamente ellos vayan pasando.
Conclusin de la dinmica:
En la conclusin habr que insistir sobre el hecho de la comunicacin: Ahora nosotros hemos
comenzado un proceso de comunicacin. Nos hemos conocido un poco ms. Pero tenemos que ir
profundizando en nuestra amistad. Esta es una de las finalidades del xodo que estamos haciendo.
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4. DINMICA: TEMORES Y ESPERANZAS.


Finalidad de la dinmica:
Esta dinmica marca el paso de la comunicacin con los dems, a la comunicacin consigo
mismo, o mejor dicho, es una comunicacin con los dems, que comienza la comunicacin consigo
mismo o sea, a travs de la autobiografa de los temores y esperanzas.
Es muy importante tener presente esta finalidad, para motivar adecuadamente la dinmica y,
especialmente, para insistir en estos puntos al concluirla.
Tiempo: 45 minutos.
Esquema de la dinmica:
I. Explicacin de la dinmica (5 minutos).
II. Temores y Esperanzas individuales (10 minutos).
III.
Temores y Esperanzas en parejas (5 minutos).
IV.
Temores y Esperanzas por especie (10 minutos).
V. Plenaria (10 minutos.).
VI.
Conclusiones (5 minutos).
Materiales: hojas y lapiceros (que ya se han de haber colocado en el saln de charlas, antes de iniciar la
bienvenida)
Preparacin antes del xodo:
El que dirige la dinmica, antes del xodo debe preparar 6 hojas de papel y 6 lapiceros. Al
principio de cada una de las hojas escribir las preguntas que sern discutidas en la dinmica de
temores y esperanzas. Las hojas las distribuir al terminar los 10 minutos en los que se cuentan al
grupo las diferentes autobiografas.
Explicacin de la dinmica:
Ahora ya ms o menos, al menos con los de nuestra especie, nos conocemos: hemos aprendido
nuestro nombre y quizs hasta el apodo. Pero an no sabemos nada de lo que somos, de lo que nos ha
sucedido en el pasado, ni de las esperanzas que tenemos en el xodo.
Para ir conocindonos mejor, vamos a hacer ahora dos dinmicas: la autobiografa y la de los
temores y esperanzas.
Lo primero que vamos a hacer es reunirnos con los grupos de las especies, que formamos para
la dinmica anterior.
Despus que nos hayamos reunido nos vamos a dividir en parejas. Si en un grupo sobra uno, se
va a reunir a una de las parejas de su especie.
Esas parejas no se tienen que formar con ninguno que conociramos antes de venir al xodo.
En las parejas cada quien va a contar al otro:
Las dos cosas mejores,
Las dos cosas peores y
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Los dos sueos ms grandes que haya tenido en su vida.


Para esto tendrn 5 minutos.
Despus se reunirn de nuevo los grupos y aqu cada uno contar al grupo lo que el otro de su
pareja le cont. Para esto tendremos 10 minutos.
Cuando hayamos terminado discutiremos, y responderemos las preguntas siguientes:
Qu es lo que espero del xodo?
Qu es lo que temo que me impida conseguir la realizacin de mis esperanzas?
Para facilitar el trabajo a su tiempo pasar dejndoles una hoja y un lapicero a cada grupo con
las preguntas escritas.
Nombren a un secretario que tome nota.
Es muy importante que todos tomen parte y den su opinin. Despus cuando terminen vamos a
regresar aqu y voy a ir llamando al representante de cada grupo para que lea sus conclusiones. Para
esto van a tener 10 minutos.
Ustedes no se preocupen del tiempo que la campana va a sonar cuando tengan que pasar de una
actividad a otra.
05. PRESENTACIN DEL XODO.
Finalidad de la presentacin:
La finalidad de la presentacin es dar una idea de conjunto de lo que va a ser el xodo.
No se trata de ir explicando detalladamente el contenido de los temas y ni siquiera el orden
preciso de los mismos. Se les deben presentar de forma creativa, sin mencionar el nombre del tema y
mucho menos el contenido.
La presentacin del xodo est ligada con la Plenaria de la dinmica "Temores y Esperanzas".
Esto quiere decir que el que haga la presentacin deber comenzar tratando de explicar cmo el xodo
ser el medio por el cual los participantes pueden ir comprendiendo como ir logrando todas sus
esperanzas. Tambin se insistir en que no deben tener temores de ninguna especie ya que, Es Dios el
que nos ha invitado y el que se nos quiere manifestar y l nos dar todo lo necesario para vencer las
dificultades.
Tiempo: 20 minutos.
Contenido de la presentacin:
Introduccin:
En la dinmica anterior ustedes expresaron sus temores y esperanzas, (aqu se hace un breve
comentario de las respuestas en el que se indica que en el camino encontrarn la respuesta a sus
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esperanzas y que no tienen razn para temer, s ven que el xodo es algo de Dios y que l va a estar
con nosotros).
Ahora quiero hacerles la presentacin del xodo. El xodo lo hemos dividido en seis etapas. En
cada etapa vamos a ir viendo algo nuevo. El total lo vamos a tener hasta el final. As es que no se
apenen si no entienden bien lo que les voy a explicar ahora.
Es solo como un ndice del xodo. Luego cuando vean los captulos van a ir entendiendo su
contenido.
Primera etapa: La comunicacin
Desde que llegamos hemos estado dentro de esta primera etapa. Es ms ya terminamos la
primera parte de la etapa. Durante todo este tiempo hemos estado comunicando. Ahora ms o menos
nos conocemos y quiz hasta tengamos un poco de amistad y de confianza.
Por supuesto esta comunicacin no ha terminado. Cada etapa que comienza en el xodo, no
termina nunca sino que est siempre presente en todo lo que sigue.
Ahora vamos a comenzar la parte de comunicacin con nosotros mismos. Vamos a tratar de
irnos conociendo mejor, de ir descubriendo quienes somos y cules son nuestros problemas e
inquietudes ms importantes. Cuando lo hagamos estoy seguro que tendremos grandes sorpresas.
Finalmente, vamos a tratar de comunicarnos con Dios. Vamos a tratar de establecer un dilogo
con Esa persona que nos trajo al xodo precisamente porque quera comunicrsenos.
Segunda etapa: La concientizacin
Despus vamos a la etapa de concientizacin. Concientizacin quiere decir, darse cuenta de
algo, analizar y buscar soluciones para una cosa.
Aqu vamos a tratar de irnos dando cuenta de la realidad que vive nuestro pas, de sus
problemas y vamos a tratar de ir buscando las causas de todo esto y posibles soluciones para superar
todo aquello que descubramos que est malo.
Tambin en esta etapa, vamos a tomar conciencia de los problemas que viven nuestras familias
y los jvenes actualmente. Tambin vamos a analizarlos, y a tratar de dar o proponer posibles
soluciones.
Tercera etapa: Jesucristo
Esta es la etapa central de todo el xodo, es diramos el corazn de todo el xodo, el que nos ha
trado aqu quiere que le conozcamos, aqu vamos a tratar de conocer a Jesucristo. Nos vamos a dar
cuenta que l fue hombre libre, el hombre que se realiz plenamente, el hombre que es verdadero Dios
tambin y que nos dio conocer el camino al Padre.
Pero aqu tambin vamos a recibir una invitacin, la invitacin a ser tambin nosotros hombres
mujeres, realizados (das) y libres. Se nos va a invitar a seguir a Jesucristo y a querer vivir como l.
Tambin esta etapa de Jesucristo nos va a invitar a que vivamos nosotros en una constante
conversin en nuestra vida, quien conoce a Jesucristo debe buscar, ya no vivir para si mismo, sino vivir
en l.
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Cuarta etapa: Vida Eclesial


En esta etapa nos daremos cuenta que todos aquellos que seguimos a Cristo y amamos a
nuestros hermanos (as), formamos una comunicacin, y a esa comunidad le llamamos Iglesia.
Aqu seguramente va a cambiar mucho la idea que tenemos de Iglesia. Veremos que es algo
vivo, y en lo que participamos particular y activamente.
Tambin vamos a tratar de aclarar nuestra idea sobre la forma en que est organizada la Iglesia.
Aqu tambin vamos a darnos cuenta de lo importancia de los sacramentos en nuestra vida.
Ellos nos manifiestan y comunican vida misma de Dios.
Esta etapa tambin nos abrir los ojos, a la gran verdad, ya que nadie de nosotros puede decir
que no tiene una vocacin, ya que todos hemos o somos llamados a una vocacin y dar pues respuesta a
Dios de esta.
Quinta etapa: Vida Cristiana
Esta etapa tiene como centro a Mara, como nuestra madre y modelo de todo cristiano por ser
ella que en forma perfecta sigui a Cristo e hizo su voluntad.
En esta etapa veremos que Vida Cristiana significa pues, tener actitudes nuevas y una nueva
visin de la vida, esta nos debe llevar a construir una nueva civilizacin que sea mas preocupada por la
vida y por el respeto al otro, que es imagen viva de Dios; otra de las actitudes del cristiano tiene que ser
un no rotundo a la violencia y al abuso del otro.
Sexta etapa: Fraternidades juveniles/ Ser exodista.
Esta es la ltima etapa del retiro, en la cual vamos a descubrir lo importante que es vivir
comunitariamente, aqu manifestaremos que es necesario tener una espiritualidad, y que esta nos va a
identificar como personas y como grupo, dentro de esta espiritualidad se percibir la necesidad de
revisar nuestras vidas a la luz del Evangelio y de adquirir un compromiso como grupo y como persona.
Aqu tienen un resumen de lo que haremos. Se los dije para que tuvieran una idea general de lo
que vamos a hacer en estos tres das.
No tengan ninguna preocupacin por el tiempo que nos tardemos ni por los horarios, ni por lo
que falta. Para todo habr tiempo. Por eso esforcmonos por vivir cada momento del xodo sin
preocuparnos de lo que vendr.
Es ms, casi les pedira ahora, que olvidaran este ndice que se les ha dado y que todos
comenzramos a vivir cada momento con gran entrega y entusiasmo.
6. PELCULA
Es una historia que relata la historia de la vida del ser humano tomando en cuenta, todas sus
posibles realidades.
Finalidad: Es crear el espacio oportuno para que el joven sea consciente de su historia y la acepte tal
cual es. Provocar en el joven la actitud de cambio y ofrecer el retiro como el medio.
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Tiempo: 20 minutos.
Contenido: Durante todo el relato se utilizar una vos que invite a la reflexin y el pronombre a utilizar
par narra ser T, es importante recordar que la narracin debe considerar todas las posibles
realidades del ser humano: tal vez naciste sano, o tal vez padeciste alguna enfermedad tuviste ms
hermanos (as) o eres hijo nico? quin te hizo dao, a quines daaste? etc.
No habr una historia fija, lo nico fijo es el personaje y sus posibilidades, sus etapas y sus incidencias
sociales, familiares en la vida de la persona, las cuales deben ser adaptables al contexto que se vive.
Esta es preparacin al tema de comunicacin consigo mismo.
1.

Introduccin: (1 minuto)
Explicar que la pelcula es en la mente.
El protagonista ser el mismo joven.

2. Desarrollo:
Contexto (lugar dnde el joven haya podido nacer) (4 minutos)
Etapas (nacimiento, niez, adolescencia y juventud y sus posibles problemas sin
profundizar en ellos) (12 minutos)
3. Conclusin: (3 minutos)
dejar claro que la pelcula no ha termina, y qu todava se posee la capacidad de decidir
qu final darle.
Invitar a aceptar la historia, pues ella les trajo hasta el retiro y la vivencia del mismo
puede ayudarles a cambiar la historia y darle el final ms feliz.
7. DISTRIBUCIN DEL TEST
Finalidad del test:
El test tiene como finalidad ayudar a que los participantes comiencen a tomar conciencia de sus
propios problemas.
Normalmente en la vida diaria son muchos los problemas que se tienen. A estos, sin embargo,
no se los logra identificar. El test quiere ser una ayuda para que a todo eso que preocupa se le d un
nombre y, de esta manera, se inicie un proceso interior de liberacin.
Es fundamental insistir en la necesidad de que el test, sea respondido con gran sinceridad. De
eso depender que ste consiga su finalidad. El test se quemara durante la Fiesta de la luz, en el
momento de que se hable de la pascua exodista.
Tiempo: 10 minutos.
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Notas para el que explica el test:


Insistir que en ese momento se escriba el nombre al test.
En la explicacin es fundamental que se haga un llamado a la sinceridad, a la objetividad
(no exagerar ni disminuir los problemas) y a la calma (no hay que preocuparse por los
problemas, ya que el descubrirlos es el primer paso para solucionarlos).
En la explicacin se dir que el tiempo lmite para contestar el test, es de 24 horas para
responderlo, hacindolo en los tiempos libres, porque el da siguiente se recoger despus
de la cena.
Uno de los encargados de realizar la fiesta de la luz, ser quin entregue, explique y recoja
el Test, as mismo, velar por que este sea respondido.
Explicacin del test:
Introduccin.
Es una lista de 75 diferentes problemas que nos pueden afectar y estar haciendo la vida difcil,
aunque no nos demos cuenta de ello.
Pero lo primero que debemos tener bien claro es, que es un problema, pues de eso depender la
forma como contestemos el test:
Un problema es en primer lugar, algo que nos molesta, algo que nos impide estar
tranquilos: por ejemplo, puede ser el tener dificultades con los amigos o el no encontrarle
sentido a la vida.
Un problema es algo que al pensarlo o recordarlo, nos inquieta: por ejemplo lo que vamos a
hacer en el futuro.
Un problema es algo que quisiramos que fuese de otra manera y que, sin embargo, no lo
podemos cambiar.
Un problema es algo que nos impide realizarnos y nos limita, por ejemplo: sufrir de dolores
de cabeza, ser incapaces de estudiar.
Un problema es aquello que aunque no nos preocupe en el presente, sin embargo, creemos
que lo tenemos que resolver para llegar a ser felices en la vida. Por ejemplo, la eleccin de
nuestra vocacin.
8. LA COMUNICACIN CONSIGO MISMO.
La finalidad de este tema es tratar de que los participantes entren en comunicacin consigo
mismos. Esto quiere decir que se llegue a reconocer los problemas que se tienen, pero que al mismo
tiempo se descubra la capacidad de superar estos problemas y llegar a alcanzar una verdadera libertad.
El tema debe ser una secuencia de vivencias en las que se van mostrando formas falsas de
afrontar la vida y maneras que pueden llevar a una profunda realizacin personal y comunitaria.
El lenguaje debe llevar a la reflexin y al encuentro consigo mismo. El tono de voz debe ser
profundo y personal.
Tiempo: 45 minutos.
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Esquema del tema:


I. Introduccin:
Hace algunos momentos, despus de comunicarnos con los dems, hemos comenzado, en cierta
forma, la comunicacin con nosotros mismos.
Llenar el test significa el comienzo de una aventura apasionante que, poco a poco, vamos a ir
siguiendo. Ahora: la de comunicarnos con nosotros mismos.
A nuestra mente vienen inmediatamente una serie de preguntas. Algunos quizs se encuentran
indiferentes y piensan "Pero cmo puedo comunicarme conmigo mismo?". Otros quizs digan
simplemente: "Yo me conozco, no tengo necesidad de reflexionar ms".
En realidad, lo que vamos a tratar de descubrir es saber quines somos en lo ms profundo de
nuestro ser.
La tarea de conocerse a s mismo es, quizs, una de las tareas ms interesantes de cada hombre mujer. Es un camino maravilloso que no tiene fin.
Scrates, un filsofo griego que ha sido uno de los hombres que ms ha reflexionado sobre lo que
es el hombre, dio como clave de la sabidura y como meta del caminar de todo el hombre la frase:
'concete a ti mismo'. Y, al final de toda una vida de bsqueda dijo con humildad 'slo s que no s
nada'.
Por eso es que ahora vamos a comenzar una aventura que no termina nunca, la aventura de
comunicarnos con nosotros mismos, es algo maravilloso, porque cada uno de nosotros tiene dentro de
s mismo, una serie de valores, de riquezas y de posibilidades. A medida en que vayamos
conocindonos a nosotros mismos, podremos irlas desarrollando.
Las personas que se sienten felices y realizadas son aquellas que se conocen a s mismas, que
estn seguras de lo que son y por eso, son sociales y abiertas con los dems.
Pero si queremos comunicarnos con nosotros mismos, lo primero que debemos hacer es
comenzar a descubrir todo lo que nos impide conocernos.
II. Tema.
1. El problema de comunicarnos con nosotros mismos.
En Roma hay una obra llamada "la boca de la verdad". Actualmente es una atraccin turstica,
sin embargo, hace unos siglos era usada con toda seriedad.
La obra consiste en una cara con forma de sol, esculpida sobre una piedra y en el centro, se
ubica una boca, es decir una apertura, que es lo que le da el nombre a toda la obra. Cuenta la tradicin
que cuando los esposos queran probar que si sus esposas estaban diciendo la verdad con respecto a su
fidelidad, la traan aqu para que introdujeran su mano dentro de la boca. Si al introducirla no haba
nada que la mordiera o la agarrara era seal que estaba diciendo la verdad. Si, por el contrario, le
suceda lo contrario era seal de su infidelidad.
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A parte de lo que hubiera de cierto o de truco en esta historia, la experiencia que vamos a
comenzar ahora, tiene mucho de parecido con esa prueba de la verdad.
La nica diferencia es que nosotros mismos seremos los probados por "la boca de la verdad" y
los jueces.
La experiencia que vamos a comenzar es la de conocernos a nosotros mismos. La prueba de
que estamos yendo por el buen camino, es que cuando reflexionemos y permanezcamos en silencio (es
decir, cuando introduzcamos nuestras manos en la boca de la verdad) vamos a tener una experiencia de
paz y de profunda alegra (si estamos siendo sinceros) y los jueces de esto vamos tambin a ser
nosotros mismos.
Por el contrario, si estamos yendo por el camino contrario, si no estamos an en la verdad,
vamos a sentirnos intranquilos, inquietos o, tal vez indiferentes y aburridos. Pero para situarnos en la
onda correcta, es necesario todava, que profundicemos un poco ms todos juntos.
Ante todo la primera pregunta que nos debemos hacer es: 'por qu ser que nos ponemos
muchas mascaras que nos impiden descubrirnos a nosotros mismos?'
2.

El miedo
La principal razn se llama miedo.
Tenemos miedo a la vida, al futuro, al fracaso, al no ser nadie y al qu dirn.
Tenemos miedo de ser incapaces de hacer algo, de construir un mundo mejor.
Tenemos miedo de que los otros se burlen de nosotros, de que nos rechacen y, por eso no
manifestamos nuestras opiniones. Por eso, es que solo nos hacemos cmplices, del seguir la corriente
de todo.
Tenemos miedo de estar solos y por eso, es que siempre corremos atrs el ruido, tras la
diversin.
Tenemos miedo de ser responsables de nuestros actos y por eso, evadimos las
responsabilidades.
La razn fundamental por la que no somos libres y por lo que no logramos comunicarnos con
nosotros mismos es, el miedo.
Si queremos llegar a conseguir la verdad en nuestras vidas, lo primero que debemos de vencer
es el miedo.
Y esta batalla no la ganaremos al llegara a casa, o a esperar a que seamos lo suficientemente
grandes o adultos. Esta lucha la tenemos que comenzar ahora, enfrentndonos, en el silencio con
nosotros mismos.
3.

El desafo de construirse.
Una segunda razn por la que nosotros con frecuencia buscamos mscaras que nos cubran, es
la misma situacin en la que se encuentra la juventud.
El joven es un ser humano inacabado. Cuando se descubre, ve que es como un campo listo
para la siembra, pero en el que an no hay nada cultivado.
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Eso, con frecuencia, desanima.


Por una parte nos encontramos con un mundo en el que todo parece que ya esta hecho y
determinado.
En casa desde que somos pequeos nuestros padres son los que saben, nosotros somos los que
debemos aprender.
Cuando vamos a la escuela el problema, a veces, se hace ms grande. Todo esto nos hace
sentirnos ms pequeos, incapaces, indefensos. Y, en lugar de descubrirnos y manifestarnos, nos
ponemos algo que cubra nuestra incapacidad, nos ponemos mscaras.
Ser joven, es un periodo de la vida, que nos invita a formar parte de un doble juego. Por un
lado, sentirnos fuertes, capaces de grandes cosas. Por otra parte sentirnos inseguros y temerosos. Eso
nos lleva a que nos hagamos disfraces que manifiesten nicamente la fuerza y la capacidad.
Escondemos las inseguridades y el temor para nosotros mismos.
Si nos queremos llegar a conocer realmente, el segundo desafo que debemos de vencer es el
de reconocernos como personas, que an estamos en camino. La peor cosa que podemos hacer es
encubrir nuestra debilidad detrs de disfraces, ya que todo eso nos conducir a un callejn sin salida.
Todos conocen al avestruz: cuando alguien la persigue, su primer intento es huir, pero, cuando
ve que le es imposible escapar, para no darse cuenta de lo que le va a suceder, entierra la cabeza en la
arena y espera tranquilamente, "como si no fuera a suceder nada", como si el enemigo, no fuese a
devorarlo o atacarlo.
Si queremos construirnos realmente como personas maduras, tenemos que comenzar por
reconocer, ante nosotros mismos y ante los dems, nuestras limitaciones y defectos. Tenemos que ser
humildes.
Solamente con humildad podemos valorarnos y reconocer nuestras limitaciones. Esto ser
punto de partida para ser personas libres, dueos de si mismos, capaces de dominarse y realizarse
plenamente.
4.

Los fracasos
Otras de las causas que con frecuencia nos llevan a perder la confianza en nosotros mismos y
hacen que nos cubramos con mscaras, son los fracasos y las decepciones.
Tal vez con la mejor voluntad estbamos ayudando a alguien. Le queramos hacer el bien. Pero
hubo una incomprensin. Nos sentimos defraudados intiles. Incapaces de todo. Y no queremos saber
nada de nada. Queremos huir de nosotros mismos.
Quizs para otro, haya sido un examen reprobado, un ao perdido. Tal vez se haba esforzado,
pona todo esmero de su parte para salir adelante, pero... fracas. Quizs no haba hecho ningn
esfuerzo, pero la realidad es dura y distinta, al iniciar el ao siguiente, al darse cuenta, de que sus
compaeros han avanzado un ao ms que l, y que ahora, por haber perdido el ao, le ha tocado estar,
con los pequeos, con los que siempre consider menos que l. Tanto, el que se esforz, como el que
no lo hizo, pasa por un momento de desilusin.
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No fueron capaces de hacer lo que deban. Fueron menos hbiles que los dems. Debemos
olvidar esta definicin, olvidarnos de nosotros mismos, ya que esto fue la causa de todo este mal.
Para otros quizs, el fracaso, llega cuando son consientes del ambiente en que viven. Mientras
se es nio, uno no se da cuenta de lo que tiene o le hace falta. Se vive feliz con lo que est a nuestro
alcance. Conforme crecemos, nos vamos damos cuenta, de que no todos, experimentamos una misma
realidad. Unos viven muy bien, otros en cambio, no tendrn ni que comer, ni mucho menos donde vivir.
Unos tienen unos padres que los cuidan y ayudan, a otros, en cambio, les falta un padre o una madre, y
si los tienen, de ellos no reciben cario, ni comprensin.
Con todo esto, sentimos, que por una u otra razn, no nacimos en la familia que hubiramos
querido nacer. Con frecuencia vamos desarrollando en nosotros un sentimiento de frustracin, de
fracaso y de odio. Nos han marginado. Nos sentimos inferiores. Estamos resentidos con la vida, porque
ha sido ingrata con nosotros. Entonces lo nico que aparentemente nos queda, es huir de nosotros,
olvidar nuestra triste realidad.
Todos estos razonamientos que con frecuencia hacemos, son un profundo engao.
Si en la vida hemos fracasado repetidas veces, no quiere decir que nuestra vida no valgamos
nada en la vida, o que seamos inferiores a los dems. De ninguna manera. Eso tampoco quiere dar a
entender que nuestro futuro seguir siendo un fracaso.
Si el atleta logra llegar a la meta y ganar, es porque, diariamente, dedica gran parte de su
tiempo a entrenar. Nunca se dio por vencido ante una descalificacin.
Demstenes, el ms famoso orador de la antigedad, naci tartamudo. Pero no se dio por
vencido. Ante su incapacidad de hablar dej la ciudad y en la soledad de la playa, con el auxilio de unas
piedrecillas, logr vencer su defecto, hasta llegar a ser el hombre que cuando hablaba conmova toda
Atenas.
Todo hombre tiene sus lados dbiles y sus fracasos. Solo los que con coraje luchen por llegar a
desarrollar toda su habilidad, a pesar de las cadas, sern los que lleguen a conquistar la libertad.
Esta es otra tarea que tenemos: la de llegar a reconocer los fracasos, pero no para quedarnos,
consciente o inconscientemente, en una actitud fatalista sino, por el contrario, para llenarnos de
esperanza y de confianza y para ponernos a trabajar hasta vencer aquello que nos ha impedido triunfar.
5.

La vida no es un teatro
Hay quienes piensan que la vida es nicamente como una obra de teatro. Es bien conocida la
frase que dice que "el mundo es un gran escenario en el que triunfa aqul que juega mejor su
papel".
A este punto creo que cada uno de nosotros se ha llegado a convencer de que esta frase no es
verdadera. El artista cuando acta nicamente simula, juega, pero no hace realidad lo que presenta.
Hace como si las cosas sucedieran realmente, pero en verdad slo existen en el escenario. Puede llorar
y rer pero todo el papel que juega no marca su vida, no deja una huella. Una vez que termin el teatro
para l todo vuelve a ser como antes.
El mundo no es un teatro ni la vida un sueo. El mundo es un campo de trabajo y la vida es la
planta que va desarrollndose y dando fruto en el mundo.
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El miedo, el no aceptar el desafo de construirse, los fracasos, son cosas que, muchas veces en
el pasado, nos han llevado a tomar la vida como un teatro: a veces como una comedia en la que remos,
a veces como una tragedia en la que lloramos. En ambos casos hemos sido nicamente espectadores o
artistas. Hemos llorado o redo, o hemos visto llorar o rer a los dems. Pero todo esto ha sucedido
como en un teatro. Alguien haba escrito el papel que tenamos que representar. Hemos sido los artistas
pero no los autores.
Nuestra obra, con frecuencia, se ha limitado nicamente a crear las mscaras que escondieran
nuestro verdadero rostro desilusionado y triste, mientras jugbamos el papel que la sociedad o alguien
desconocido nos haba determinado.
Pero ha llegado el momento de la libertad para cada uno de nosotros. Ha llegado el momento
de la esperanza.
Con una fuerza increble el profeta Isaas le dice al pueblo de Dios: "levntate que ya llega
tu luz". Es lo mismo que hoy nos dice el Seor a cada uno de nosotros: "levntate, ten confianza,
voy a hacer de ti ese hombre libre que siempre has querido ser. Voy a darle sentido a tu vida, a
tus actos. Te voy a dar una razn para vivir, para luchar, para morir".
Pero el primer paso para llegar a tener ese encuentro, es el encuentro con nosotros mismos.
Dios no es una mscara ms.
Dios, por el contrario, acta en medio de la realidad cruda, desnuda. Las cosas las cambia
desde dentro, desde su raz.
Por eso ahora vamos a tratar de ir descubriendo todas las mscaras que a lo largo de nuestra
vida nos hemos ido construyendo.
Cada quien tiene sus propias mscaras. Cada quien las conoce. Pero como a veces esas
mscaras las llevamos desde hace tanto tiempo, las hemos confundido con nuestra propia realidad.
Tenemos que ser muy serios y muy crticos con nosotros mismos, para ver lo que hay en el
fondo, en lo ms profundo de nuestro ser. (Cambiar)
Para que vayamos descubriendo esto, vamos a ir viendo juntos, algunas de las mscaras ms
comunes.
6.

La mscara del que cree no tener problemas


La primera mscara que nos podemos poner es la de sentirnos seguros, autosuficientes.

Yo siento que soy fuerte, que puedo hacer lo que quiera. Siento que me puedo rer de los
dems o, al menos, creo que no tengo necesidad de ellos. Estoy contento y satisfecho de lo que soy y
como estoy. No creo tener problemas. Ser cierto todo esto? Ser posible que alguien pueda estar sin
problemas, seguro, autosuficiente?

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En realidad es algo imposible. Si reconocemos nuestra realidad, como veamos antes, cada
quien tendr que reconocer la necesidad de los dems y, adems, cada quien ver que pasa por una serie
de elementos de crisis e incertidumbre cuando se est construyendo.
Detrs de esa mscara de la seguridad, lo nico que se esconde es un tremendo miedo a
aceptar la propia realidad.
El engao comienza por uno mismo. Uno mismo trata de convencerse de que es capaz, de que
no tiene problemas. Luego trata de proyectar esa imagen a los dems.
Esto, sin embargo, tarde o temprano se destruye y, entonces, toda la seguridad y la arrogancia
se convierten en decepcin y en prdida del sentido de la vida.
Ahora que estamos, por el camino que nos va a llevar a la verdad, tenemos que llegar a
reconocer, sin miedo, que tenemos necesidad de los dems. Por que tener miedo a reconocer que
estbamos equivocados nos llevar a tener una alegra ms profunda.
7.

La mscara del que no toma la vida en serio.


Una segunda mscara puede ser, la de tomar todo en broma. Cuando estamos en clases somos
incapaces de llegar a descubrir lo serio que hay en todo lo que nos ensean.
En casa somos incapaces de ser responsables con los problemas de la familia. Porque
preocuparme si eso es cosa de mis paps?, decimos con frecuencia.
Somos de los que pensamos: no tengo que complicarme. La juventud se ha hecho para gozar.
Ya cuando sea adulto tendr que tomar las cosas en serio. Nos interesamos muy poco por el futuro.
Esto es lo ms tonto que se nos puede ocurrir o pensar, ya que la vida futura ser el resultado
de nuestro compromiso presente.
Si hoy somos capaces de tomar con seriedad nuestra vida, y ser capaces de comprometernos
con los dems, adems de entender sus problemas y comprometemos a la solucin de los mismos, solo
entonces experimentaramos la alegra y la paz.
Muchos piensan que la alegra consiste en no tener problemas. En realidad, el hombre es un
ser hecho para luchar y triunfar. Por eso, solo se puede sentir satisfecho cuando lucha, aunque salga
derrotado.
La alegra del que no ha luchado es como un juguete de mala calidad. Cuando es nuevo es
brillante, pero muy pronto pierde su brillo y todo su encanto.
8.

La mscara del que se cree intil.


Hay otros que se sienten incapaces de cualquier cosa. Rechazan todas las oportunidades que se
les presenta. Les seden siempre el lugar a otros. Se esconden cuando tienen que tomar un compromiso.
En realidad es una actitud muy pesimista.
Cuando uno comprende cualquier accin, est corriendo un riesgo. No sabe cuales son las
dificultades que se le presentaran. Los problemas que tendr que afrontar les son desconocidos. Si
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fracasa, adems, quizs ser la burla de los dems. Todo esto hace que cuando uno emprende algo
nuevo necesariamente tenga que sufrir, debido a una infinidad de interrogantes sobre lo que va a hacer.
Por eso es menos riesgoso decir que no puedo. No tengo que correr ningn riesgo. Si el otro
que acepta riesgo fracasa, ser yo el que me ra de l, y eso es mejor que cargar con la burla de los
otros. Y si el otro triunfa, puedo consolarme diciendo que todo era muy fcil, que cualquier persona es
capaz de hacer esas acciones. Aparentemente el convencerse de que uno no es capaz, es la va ms fcil
y cmoda del quedar siempre bien.
Esta actitud nos hace perder todas nuestras fuerzas, todo el inters, todo el nimo por la vida.
El hombre se construye nicamente cuando acepta todas las oportunidades que se le presentan. Cuando
lucha, cuando es capaz de correr riesgos, cuando sabe triunfar sin perder su humildad y sabe ser
derrotado sin sentirse decado.
Tenemos que tomar conciencia de las posibilidades que Dios nos ha dado y que de todo esto lo
vamos desarrollando en la medida en que nos sentimos tiles, capaces de comprometernos activamente
en todas las buenas oportunidades que se nos presentan.
9. La mscara del que lleva la vida cool, la vida light
El entorno muchas veces nos va absorbiendo, la vida hay que llevarla suave - relajada
empezamos a llevar la vida sin valores, bien cool haciendo lo que me hace sentir bien lo que me da
placer, lo que me gusta libre, liviana, ligera es decir light de responsabilidades, donde no importa lo
que me rodea, soy Yo y nada mas Yo, esto a la larga por supuesto nos va dejando en un sin sentido de
las cosas que vivimos y nos toca hacer.
10. La mascara de las apariencias
Esta es otra mscara, muy frecuente en nuestras vidas, muchas veces es como el resultado de
otras ms, me importa ser para los dems no por lo que soy, sino por lo que llevo puesto, por supuesto
una cosa que sea de marca, y que cuando no la puedo tener me siento incompleto, sin identidad.
Muchas veces en nuestras casas exigimos a nuestra familia gustos innecesarios, sin tomar en cuenta las
condiciones difciles que afronta nuestro hogar.
11. La mscara de la decepcin.
Cuando no somos capaces de quitarnos las mscaras del orgullo, de la vanidad, de la falsa
seguridad, de tomar todo en broma o de declararnos intiles, en nosotros va naciendo un sentido de
angustia, de desesperacin que tambin tratamos de cubrir con otras mscaras que nos van rebajando
ms an. Estas mscaras son sobre todo el alcohol, las drogas, la pornografa, aunque tambin puede
haber otras formas que son aceptadas socialmente, nos van destruyendo. Estn son, por ejemplo, un
afn desmedido por el dinero o un cierto tipo de romance que nos hace ciegos.
a. El alcohol
Es una forma comn, a la cual recurrimos para olvidar nuestros problemas y esconder nuestra
inseguridad.
Generalmente no comenzamos pensando en huir de nuestros problemas sino por que es un
medio para demostrar que somos hombres. Vamos con los amigos, nos tomamos unos tragos y despus
nos sentimos ms libres.
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De aqu partimos y llegamos a encontrar en el alcohol un medio fcil para olvidar todo lo que
nos preocupa.
Qu sucedi? Que fuimos incapaces de ser libres y hombres verdaderos por nuestros
propios medios y por eso tuvimos que recurrir a algo que durmiera todo lo que ramos, para poder
liberar lo que tenamos dentro.
Cules son las consecuencias? Nuestra vida sigue siendo un sin sentido. Que no damos a los
dems lo que podramos darles. Por eso, ante nosotros mismos y ante el mundo, somos cada vez
menos. Ms incapaces, ms intiles. Y para olvidar esto que experimentamos, nos vamos hundiendo
cada vez ms profundamente en el vicio.
b. La droga.
La droga tiene un efecto muy parecido al alcohol en nosotros. Pero para muchos parece ms
'rico', ms 'suave' ms chilero. A veces se llega a pensar o hacer de menos, a todo aquel que no le ha
entrado al rollo de la droga.
Todo comienza por curiosidad, el joven no sabe qu hacer, o porque sus amigos lo hacen. Es
como un escape, una manera de huir del aburrimiento, de una vida sin sentido.
Luego se va cayendo ms profundamente. Se encuentra una forma para tener una experiencia
que rompa con la monotona de cada da.
Qu es lo que pas? Fuimos incapaces de ser libres por nosotros mismos. No supimos
comprometernos en la aventura de la vida y, por eso, camos en la monotona que nos desespera. Pero
en lugar de salir de ella comprometindonos, arriesgando, luchando, la olvidamos 'fumando o
drogndonos'.
As, poco a poco, vamos perdiendo la voluntad, la necesidad de cambiar, la esperanza, la
fuerza y nos vamos convirtiendo en seres que se mueven pero sin razn de ser. Perdemos comunicacin
con el mundo. Nos convertimos en sonmbulos.
c. La pornografa.
Cuando en nuestra vida diaria somos incapaces de comunicar todo lo que tenemos. Cuando
hacemos y decimos cosas, pero en el fondo estamos encerrados en nosotros mismos. Cuando somos
incapaces de poner nuestro corazn en lo que hacemos, en el fondo de nosotros va creciendo un sentido
de soledad y de tensin.
Con frecuencia, en lugar de cambiar lo que hacemos es ponernos la mscara de la pornografa.
Recurrimos a revistas inmorales. Cultivamos pensamientos indecentes, la masturbacin, la
prostitucin. Eso aparentemente da como un sentido de alegra y satisfaccin.
En el fondo, solo nos va haciendo ms esclavos, ms cerrados, ms incapaces de abrir nuestro
corazn. En lugar de aprender a comunicarnos, nos vamos volviendo ms insensibles, autosuficientes y,
al mismo tiempo, ms vacos, esclavos, incapaces.
d. El afn desmedido por el dinero o por el protagonismo
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A veces toda la desilusin que sentimos la escondemos detrs de un deseo desmedido por el
dinero o por el protagonismo.
Lo que ms deseamos es tener ms y ms, llegar a sobresalir.
Esta mscara es ms peligrosa que todas las dems, porque si logramos triunfar, todas las
personas nos van a felicitar.
El que est luchando por conseguir dinero o protagonismo, vence fcilmente todas las
dificultades que se le presentan. No le importa pasar sobre sus hermanos e incluso sobre s mismo, con
tal de conquistar lo que se ha propuesto.
Al final qu sucede? Cuando se conquista todo lo que se haba propuesto, en lugar de
sentirse realizado, se siente desesperado. Consigui el dinero, consigui el protagonismo. Pero no
consigui lo nico que era importante: la paz, la felicidad. Hay muchos que lo admiran, pero nada lo
puede satisfacer.
El hombre puede conseguir la felicidad nicamente cuando nace del amor y de la
libertad los valores supremos de su vida: cuando es capaz de preferir la honestidad y el respeto a
todo el oro del mundo.
e. Los romances o amores ciegos
A veces toda la inseguridad y el sin sentido, se esconden detrs de un aparente amor. Se dice
amar a la otra persona. Todos los pensamientos se dirigen hacia ella. Se la quiere poseer, tal vez no
tanto en lo fsico sino sentimentalmente.
Se hace de esa persona toda la vida. Se pierde el inters en todo lo dems: en s mismo, en los
dems. Lo nico que hay en el mundo es esa persona.
Esta experiencia que, si es dirigida correctamente, puede ser germen de un verdadero amor,
puede fcilmente ser nicamente una mscara.
Puede ser una mscara para no darse cuenta de lo que en realidad es la vida, de sus riesgos y
de sus desafos.
Puede ser una mscara que busca proporcionarnos placer, pasin, satisfaccin en el presente,
olvidndose de todos los esfuerzos y sufrimientos que la vida requiere para construir el futuro.
Tambin la decepcin que nace de aqu es tremenda. El amor no es 'poseerse'. El amor no es
aislarse del mundo y crearse una realidad imaginaria. El amor es luchar, es riesgo, es esfuerzo. Por eso
el 'falso amor' lleva al aburrimiento, a los celos, al tormento y, finalmente, a la desesperacin.
f. La Tecnologa:
Una de las maneras ms clara que existe respecto al poco amor y aceptacin que tenemos por
nosotros mismos, es cuando utilizamos la tecnologa para ser quienes las personas quisieran que
furamos. Por ejemplo, por medios del intercambio de mensajes de texto o en un chat podemos decir
que somos o ms grandes o menos gordos o ms inteligentes o con ms posibilidades econmicas
adems el tiempo que le dedicamos al celular, a la tecnologa o a la televisin, es tiempo que nos
perdemos con nuestra familia y nuestros amigos hay quienes tienen en sus contactos a un gran
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nmero de personas, pero lamentablemente cuando se encuentran en un problema serio, no pueden


confiar en nadie de ellos
12. Hacia la libertad
Como hemos visto, las mscaras que nos ponemos delante para escondernos de nosotros
mismos son muchsimas. Adems de las que mencionamos, cada uno de nosotros puede descubrir
muchsimas ms en su vida.
Qu vamos a hacer ahora?
Nos hemos embarcado en la aventura de descubrirnos a nosotros mismos. As es que vamos a
ir buscando las mscaras y dejndolas por un lado.
No podemos tener miedo. El pasado es ya pasado. Lo peor que podemos hacer es no querer
reconocerlo.
Tenemos una seguridad: a travs de ese descubrirnos vamos a llegar a situarnos en el camino
que nos lleve a la felicidad.
Si hasta ahora no hemos sido nunca hombres (mujeres) verdaderos. Si hemos sido cobardes, si
nos hemos dejado llevar por la corriente, ahora estamos delante a una alternativa: seguir siendo ese que
siempre hemos sido o comenzar a ser 'alguien', un hombre (mujer) en el pleno sentido de la palabra.
Tengamos ahora el valor para enfrentarnos con nosotros mismos, para reconocernos tal cual
somos.
Pasemos a la capilla y, en silencio, en ese silencio profundo, reflexivo, sincero, tratemos de
respondernos a nosotros mismos estas preguntas:

Quin soy en realidad?


Cules son las mscaras que me he ido poniendo a lo largo de la vida para esconderme de
m mismo?

Y luego, quitando todas las mscaras, quedemos as: dbiles, pobres, con miedo, pero llenos
de ilusin delante de Dios.
La felicidad llama a nuestra puerta, no le cerremos la entrada!
El Seor nos llama a la paz y a la libertad.
ORACIN DE LA NOCHE
Explicar de forma clara sobre la oracin, la cual debe ser seria. Esto lo realizar el responsable de
dirigir la oracin.
Encargado: formador Exodista.
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9. LEVANTADA Y ORACIN DE LA MAANA


Levantada: 5:45 a 6:15.
Oracin de la maana: accin de gracias (15 min).
Materiales: folleto del Exodista

Cantos de accin de gracia: alegre la maana, demos gracias al Seor u otros.

Encargado: Formador Exodista, guitarrista.

10. CAN Y ABEL. (Reflexin)


Finalidad: despertar la conciencia de pecado, reflejado en el mal que se hace contra el prjimo. Al
mismo tiempo, hacerles ver la importancia de todos los seres humanos y la corresponsabilidad que
todos poseemos.
Tiempo: 30min.
Contenido: En la Biblia (leer cita del Gnesis 4, 1-16.)
Recomendaciones:

Hacer participar a los jvenes, segn la realidad en que vivimos


Hacer un esquema, es decir una gua de reflexin

Encargado: Un formador Exodista.


Materiales: Biblia y recursos didcticos.

Desayuno: (30 min.)

11. EL PECADO.
Finalidad:
La finalidad de este tema es doble:
Por una parte se tiene que ir tratando de desarrollar una catequesis, es decir, una explicacin de
lo que es el pecado y de las diversas formas como se presenta.
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En segundo lugar, se debe tratar de ir creando una actitud de humildad en los participantes,
para que cada quien se reconozca como un pecador.
Para conseguir estos fines es muy importante que al mismo tiempo que se expliquen las
formas de pecado y lo que es el pecado en s, se ejemplifique con muchas vivencias.
Estas vivencias deben poner de resalto especialmente la experiencia que se tiene cuando se
est en pecado y aquella que se tiene cuando uno, arrepintindose, es perdonado.
En cuanto al lenguaje y al tono de voz, es importante que sean penetrantes y que realmente
lleven a la reflexin. Y a la medida de lo posible, participativo.
Tiempo: 30 minutos.
Contenido:
I. Introduccin: (2 minutos).
II. Pecado y diversidad de pecados (5 minutos).
III. Gravedad del pecado (5 minutos).
IV. Pecado para con nosotros mismos (3 minutos).
V. Pecado a nivel familiar (2 minutos).
VI. Pecado a nivel Social (3 minutos).
VII.
Conclusin: Mi actitud ante el pecado (5 minutos).
VIII. Silencio: el tema terminar dejando breves momentos de silencio. El silencio ser
motivado como tiempo de reflexin y de arrepentimiento. (5 minutos).
I. Pltica: el pecado.
1. Introduccin.
Para muchos de nosotros el momento que estamos viviendo ahora, es algo nico, inexpresable.
Hemos experimentado la presencia de Jesucristo. l nos ha manifestado su amor y nosotros le
hemos respondido. Es algo maravilloso. Dios es ahora para nosotros un amigo personal, cercano. Esto
nos ha abierto los ojos. Podemos decir, ahora, que tenemos como una nueva visin.
Muchas cosas que antes no veamos, ahora las vemos. Ahora tenemos como una nueva
capacidad, para ver y comprender nuestro pasado qu ha sido de l? Qu ha sido de nosotros?
Cuando nosotros, volvemos la vista hacia atrs, nos encontramos con que, en nuestro pasado
algo se opona a ese amor grande que hemos acabado de describir. Esto es el pecado.
En esta pltica vamos a tratar de ir entendiendo que es el pecado, es decir, aquello que nos
aparta de Dios.
Esto tiene una doble finalidad. Por una parte ahora que hemos entendido quin es l y cuanto
amor nos tiene, tenemos que venir hacia l y decirle "Seor perdname" por lo malo que he hecho, por
mi egosmo. En segundo lugar, tenemos que ver hacia el futuro. Desde este momento tenemos que
cambiar. Hemos descubierto que nuestra vida tiene un sentido diferente, grande, hermoso. Por eso
tenemos que alejarnos de todo aquello que nos impide vivir en nuestro mundo que hemos descubierto.
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2. Que es el pecado
Todos sabemos que pecado, es una ofensa a Dios. Pero qu implica esto concretamente?
Qu quiere decir ofender a Dios?
Ofender a Dios quiere decir despreciar su amor. Dios su amor en primer lugar nos lo manifest
a travs de la creacin. Dios cre la tierra y el universo para el servicio del ser humano, para que el
hombre fuera feliz, para que se realizara. Esta es una expresin tremenda de amor. l nos dio poder
sobre todo. Nos nombr como los reyes de toda la creacin.
Despus Dios nos manifiesta lo ms profundo de su amor, envindonos a su Hijo. Cmo le
anuncia el ngel a Jos: "T le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados". l viene aqu y muere por nosotros para que pudiramos tener su vida. Para esto hay que
tener muy en cuenta que 'Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros'.
El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y nos aparta de l. Como define San
Agustn al pecado, 'amor de s hasta el desprecio de Dios'. Por esta exaltacin orgullosa de s, el
pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin.
Para obtener su perdn nos exige que reconozcamos nuestras debilidades, nuestros pecados.
Hay que tener en cuenta que el no saber acerca de un pecado y el endurecimiento del corazn
no disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado, ya que nadie puede pasar por alto la
ley moral que tenemos dentro de nosotros en la conciencia.
Diversidad de pecados.
La variedad de pecados es grande. La Biblia contiene diferentes formas de pecado, en que se
afirma que la raz es especficamente el corazn mismo del hombre, en su libre voluntad de ir en contra
de las enseanzas del Seor.
Se pueden distinguir la diversidad segn como se ha desarrollado, o segn las virtudes a las
que se oponen, sea por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que quebrantan. Se les puede
agrupar segn que se refieran a Dios, al prjimo o a s mismo.
Se les puede dividir en pecados espirituales o carnales, o tambin en pecados de pensamiento,
palabra, obra u omisin.
Todas estas formas hieren a la caridad, que es principio de las obras buenas y puras que estn
en el corazn mismo del hombre.
Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser
referidos a los pecados capitales, son llamados as porque generan otros pecados, otros vicios.
3. Gravedad del pecado: pecado mortal y venial.
El pecado mortal destruye la caridad en el corazn y aparta al hombre de Dios. Para que un
pecado sea considerado mortal se tiene en cuenta tres aspectos: cuando se tiene como lo que se realiza
es algo grave, cuando es cometido con pleno conocimiento y con deliberado consentimiento. Teniendo
en cuenta que si el pecado se realiza con malicia, por eleccin deliberada del mal, su efecto es ms
grave.
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La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La


cualidad de as personas lesionadas cuentan tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms
grave que la ejercida contra un extrao...
Cuando se habla de plena conciencia y entero consentimiento, que presupone el conocimiento
del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la 'Ley de Dios'. Adems, tiene en s un
consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal.
En otras palabras cuando la voluntad misma del hombre hace que se realice una cosa contraria
a la caridad, entonces el pecado tiene suficientes causas para ser mortal, ya sea contra el amor de Dios
como la blasfemia, el perjurio... o en contra el amor al prjimo, como el homicidio, el adulterio...
ste pecado entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir,
del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa que nos
excluyan del Reino de Dios y la muerte eterna.
El pecado venial no destruye la caridad aunque la ofende y la hiere sin medida. Aqu es
cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece
a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. No obstante,
el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad de Dios y su amistad, no rompe la alianza con
Dios; es humanamente reparable con la gracia de Dios.
De esta forma la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que contiene en s un
desorden, pero que, sin embargo, no es contraria al amor de Dios y del prjimo como una palabra
ociosa, una risa superflua...
ste pecado entraa un afecto desordenado a bienes creados, impidiendo el progreso del alma
en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral, en fin merece penas temporales. Pero hay
que tener mucho cuidado, ya que si ste es deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos
dispone poco a poco a cometer el pecado mortal.
Deca San Agustn: "el hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo
pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres
poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos
pequeos hacen una gran masa, muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un
montn. Cul es entonces nuestra esperanza? Ante todo la confesin.
De modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin
embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas
debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios.
4. Pecado para con nosotros mismos.
El pecado es un acto personal, pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados
cometidos por otros cuando cooperamos a ello, como participando directa y voluntariamente,
ordenndolo, aconsejndolo, alabndolo, aprobndolo, no revelando lo que se hizo o lo que es peor
todava no impidiendo que lo hagan teniendo el poder de evitarlo; pero hay que tener en cuenta que el
proteger a los que hacen el mal es ser sus cmplices y esto nos acarrea la participacin indirecta en el
mal que se ha de cometer.
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Y el pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar contra el
verdadero amor para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a cierto bienes.
En fin este hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido
definido como una palabra, un pensamiento, un acto, una accin o un deseo contrario a la ley eterna o
un consejo que no di en el momento que tena que darlo.
Las estructuras de pecado son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus
vctimas a cometer a su vez el mal.
Nuestra meta es la felicidad y la libertad. Tenemos que alcanzarlas. Pero tambin sabemos que
eso lo conquistamos solo cuando, como ahora, sabemos que Dios est con nosotros y nos ama y cuando
nosotros somos capaces de tener un corazn grande, abierto a todos los hombres.
5. Pecado a nivel familiar.
Adems de estas faltas que podamos llamarlas ms personales, nosotros podemos colaborara
en cierta manera a crear los pecados que se viven a nivel familiar.
Nosotros vemos bien que nuestra familia no es casi nunca ideal que debera ser una familia
cristiana.
Con frecuencia, tal vez, nosotros mismos tenemos la experiencia en nuestra familia, las
familias no estn completas. Falta el padre o la madre. O se vive en una continua infidelidad.
Adems, nos damos cuenta que a veces se vive como si furamos enemigos. Los padres
desconfan de los hijos. Los hijos no sienten cario ni confianza por sus padres.
Otras veces los padres no respetan a sus hijos. No les dan a desarrollar su libertad, sino que
quieren ser ellos los que determinan todo lo que les debe suceder.
Tambin no son varios los hijos que son desconsiderados con sus padres. Exigen una cosa sin
darse cuenta de los sacrificios que los padres estn haciendo para ayudarlos a salir adelante.
Todo esto lo podemos llamar pecado familiar. Y es todo aquello que hace que la familia no sea
un lugar de armona y de paz.
Nosotros no somos responsables por lo que los dems hagan pero si somos responsables
por lo que hemos hecho y muchas veces por lo que hemos dejado de hacer.
En lo que cada vez hemos sido indiferentes, perezosos, desconsiderados, intransigentes.
Hemos pecado no solo contra nuestra familia. Hemos pecado contra Dios.
Pero adems de este pecado activo, tambin cada vez que no hemos hecho lo posible porque
los dems se superen, cada vez que nos hemos contentado con cumplir nuestra obligacin personal,
pero que no hemos encaminado a los dems a vivir el amor y el compromiso familiar, hemos faltado,
hemos sido egostas, hemos pecado.
Brevemente podemos decir que cada vez que con nuestras actitudes y con nuestras palabras
hemos impedido que nuestra familia sea ese lugar de amor y paz que Dios quera, o incluso cuando no
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hemos querido actuar y decir lo que debimos decir para corregir a los dems, hemos pecado. En lugar
de cumplir la misin que Dios nos daba hemos preferido adaptarnos a las circunstancias o empeorarlas.
Dios nos peda que furamos ms all de nuestra obstinacin, de nuestros intereses personales.
Nosotros hemos preferido quedarnos en la actitud de indiferencia y de incomprensin y rechazo de los
dems.
6. Pecado a nivel social.
Pero no solo la familia vive en situacin de pecado!
Todo lo que vimos hoy en la maana, la violencia, la injusticia, la opresin, la represin son
tambin un pecado.
Es un pecado que continuamente estamos cometiendo todos. Es un pecado social.
La situacin en que vivimos, no fue creada por Dios. Hemos sido nosotros los seres humanos,
los que al alejarnos de Dios la hemos ido creando.
No hemos sido nosotros los creadores de este mundo, pero si hemos sido nosotros los que con
nuestra actitud, con nuestros caprichos, con nuestra indiferencia ayudamos a mantener este mundo de
caos y pecado. Tambin nosotros somos cmplices.
Es fcil descansar nuestra conciencia diciendo que la culpa de todo la tienen los ricos, el
gobierno, la polica. En fin "los otros". En el fondo es una hipocresa.
Yo, y cada uno de nosotros somos cmplices de ese pecado. Y por lo que nos corresponde
tenemos que arrepentirnos profundamente.
Cada vez en que hemos malgastado nuestro tiempo o nuestro dinero nos hemos ido haciendo
cmplices de ese mundo de pecado.
Lo que yo tengo de ms, lo que no necesito realmente no es mo aunque yo lo tenga. Es de mi
hermano, del que lo necesite. Dios me lo ha puesto para que yo lo administre, para que lo distribuya y
haga felices a los dems.
Dichoso de m si Dios me ha dado algo para poder compartirlo, pero hay de m si me quedo
con eso. Lo que me sobra, lo que malgasto o desperdicio, quizs est haciendo morir de hambre a mi
hermano. Si me quedo con ello me convierto en ladrn, porque tengo aquello que no es mo.
Ya puedo hacer todos los razonamientos del mundo y decir que el esfuerzo mo personal o el
de mis padres, o decir que las leyes me protegen. Todo lo que quiera, pero el hecho permanece igual, lo
que me sobra se me ha dado para que lo comparta con mi hermano.
Y, de hecho, la felicidad la voy a conseguir nicamente si voy a ser capaz de compartir. El ms
feliz es el que lucha, el que trabaja para poder compartir lo que consigue.
Tambin me hago cmplice del pecado cuando veo la injusticia que hay en el mundo y me
hago el sordo. Cuando trato de no ver. Si el Seor me ha dado inteligencia y educacin es para que sea
voz de los que no tienen voz. Para que defienda al pobre y al oprimido. Cuando he preferido quedarme
callado o indiferente para no crearme problemas, he pecado. He traicionado a Dios. l quera hacerse
presente a travs de mis palabras. Y, por miedo he preferido mi propia seguridad.
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7. Conclusin: Mi actitud ante el pecado.


Si ahora vemos un poco hacia atrs, con la visin que tenemos en este momento, nos damos
cuenta que nuestro pasado est lleno de pecado.
Hemos pecado con nosotros mismos, con nuestras familias, con la sociedad. Y esto es
provocado porque de los pecados nacen situaciones sociales e institucionales contrarias a la bondad
divina.
En lugar de glorificar la obra de Dios la hemos ido destruyendo. A todo el amor que nos ha
manifestado Jesucristo y que aunque no lo reconociramos, nos lo ha dado a lo largo de toda nuestra
vida, hemos respondido con indiferencia, o incluso lo hemos rechazado.
Tenemos que reaccionar, ya que el pecado crea una facilidad para seguir cometiendo ms
pecado; engendra el vicio por la repeticin de actos. De all surgen inclinaciones desviadas que
oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin del bien y el rechazo del mal. As el pecado tiende a
reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral por completo.
Pero ahora, nos damos y tenemos que cambiar nuestra actitud.
Como afirma San Pablo, "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rom 5, 20).
Pero para hacer la obra de Jesucristo su gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn
y conferirnos "la justicia para la vida eterna por Jesucristo" (Rom 5, 20-21). Como un mdico
descubre la herida antes de curarla, as Dios mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva
sobre el pecado.
Todo nuestro orgullo y egosmo, nuestra indiferencia y maldad, lo tenemos que cambiar en
humildad. El primer secreto para salir del pecado no es ignorarle sino reconocerlo.
Con humildad y valor tenemos que llegar a darnos cuenta de lo que hicimos, todo, sin miedo,
sin encubrirnos nada, si no tenemos esa sinceridad y valor, a los nicos que engaamos es a nosotros
mismos. Hermano (a), la conversin exige el reconocimiento del pecado, y ste, siendo una
verificacin de la accin del Espritu de la Verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo
tiempo el nuevo comienzo de la ofrenda de la gracia y del amor. "Reciban el Espritu Santo". As pues,
en este 'convencer en lo referente al pecado' descubrimos un doble don de parte de Dios: el don de la
verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin.
Tenemos entonces que arrepentirnos y reconocer lo tonto que hemos sido. Y, finalmente,
tenemos que levantar los ojos al cielo para que Dios tenga misericordia de nosotros, que nos perdone.
l es el nico que puede borrar todo eso, porque es a l al que hemos ofendido. A l pertenece todo, l
ha creado todo, cada vez que hemos despreciado o echo mal uso de la creacin, es contra l que hemos
pecado, por eso l es el nico que puede perdonar, olvidar, decirnos que estamos en paz porque l est
de nuevo con nosotros.
12. ESCENIFICACIN DEL TTERE
Finalidad: Que los participantes vayan descubriendo por s mismos la libertad que Dios nos ha dado,
para optar segn nuestra propia conciencia, sin embargo, se debe tener cuidado de no confundir la
finalidad (la libertad), por un libertinaje, adems se debe profundizar en el hecho de verse a s mismos
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como una persona perfecta, porque Dios nos cre as y que la libertad significa no simular ser nadie
ms.
Tiempo: 15 minutos.
Materiales: De los miembros del equipo participarn los personajes que intervienen en la
escenificacin. Se necesita una silla y el vestuario y maquillaje a utilizar.
Desarrollo: Est el ttere sentado en una silla, cuando de repente pasan varios personajes frente a l
que le piden o que lo invitan a que l haga algo por ellos, es decir, la manipulacin ms que estar
representada por las cuerdas, esta es a nivel psicolgico - espiritual, al punto de que el ttere termina
haciendo lo que los dems le piden.
En este momento hace la entrada el primer personaje, este es el poltico; la caracterstica peculiar de
este personaje es que anda en campaa y al conseguirse al ttere se da cuenta de que lo puede
convencer con su discurso para que le haga propaganda.
Diles que voten por mi; que yo soy el candidato que les va a solucionar todos sus problemas.
Mientras que pasa el segundo personaje que es el estudiante, el ttere sigue haciendo campaa, este
personaje se da cuenta de que puede invitar a este ttere a que se una a ellos y comience a hablar mal de
los polticos.
No hombre, diles que no voten por el, que lo mejor es ir a hacer una huelga para la universidad,
estudiar para que.
Luego pasa un religioso, este puede que represente a un pastor evanglico o a un fiel que sea fantico,
al igual que los otros con su discurso convincente logra que el ttere termine hablando como el y lo
imite.
Pecadores, convirtanse, si no lo hacen se quemaran en el fuego eterno.
Por ltimo, pasa el cuarto personaje, (este puede variar dependiendo del lugar donde se desarrolle el
xodo), en el caso nuestro se va a tomar como referencia a un ladrn o marero, que se aprovecha del
ttere y lo invita a ser como l, al igual que todos este con su discurso hace que el ttere pierda la
personalidad adquirida del personaje anterior y que asuma la personalidad de ladrn/marero.
ntrale con ganas, date un quemn para que entres en onda, mira aquel chavo lo voy a hueviar todas
sus chivas
Se repite la entrada de los personajes, pero esta vez, ninguno de ellos hace caso del ttere, que aspira
seguir siendo manipulado.
No tengo tiempo; Eres un pecador y estoy ocupado; Tengo un examen, no te conozco; Qu
onda ah maje, yo con choleros no junto.
Para finalizar aparece el liberador, este el personaje que hace que el ttere tome conciencia de su
condicin y as reflexionando sobre lo que es, y Qu es?, es una persona libre, autentica que no
necesita imitar a los dems para poder ser feliz, sino que por el contrario siendo el mismo puede ser
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muy feliz; que es libre, porque Dios lo creo as, es entonces cuando dndose cuenta de lo que es, el
ttere comienza a buscar su propia vida y su autenticidad e individualidad.
Lineamientos para la reflexin:
Para la reflexin de esta escenificacin se debe tomar en cuenta, primero que ser realizada por
el participante que acte como el ttere, pues este se le har fcil que es lo que se siente estar controlado
por otra persona, sabe que significa no ser autentico ni libre y es el mismo que experimenta el ser
liberado, segundo, uniendo estos dos elementos el participante debe dirigir la reflexin hacia un
preguntarse soy verdaderamente libre o simplemente hago lo que los dems quieren para sentirme
bien y ser aceptado por la sociedad?, y que se siente descubrir que soy diferente a los dems, que soy
yo mismo y no otro.
Para la reflexin de esta escenificacin se debe tomar en cuenta, primero que ser realizada por
el participante que acte como el ttere, pues este se le har fcil que es lo que se siente estar controlado
por otra persona, sabe que significa no ser autentico ni libre y es el mismo que experimenta el ser
liberado, segundo, uniendo estos dos elementos el participante debe dirigir la reflexin hacia un
preguntarse soy verdaderamente libre o simplemente hago lo que los dems quieren para sentirme
bien y ser aceptado por la sociedad?, y que se siente descubrir que soy diferente a los dems, que soy
yo mismo y no otro.
13. LA CONCIENTIZACIN.
Finalidad:
La finalidad de este tema es llegar a sensibilizar a los participantes acerca de los problemas que
se viven en el mbito juvenil, familiar y social, para prepararnos a encontrar en Jesucristo el camino
que indicar la forma para afrontar y resolver todas esas dificultades. Precisamente por esto, se debe
evitar el caer en generalizaciones, en la repeticin de frases o "slogan". (Hacer referencia con el ttere)
El tema debe tener una representacin positiva. El hombre debe ser presentado como aqul
que a pesar de haber desviado el sentido que Dios le haba dado a la creacin, tiene, sin embargo, la
capacidad de rectificar y de convertirse en un colaborador de Dios.
El tema ser presentado con un sentido religioso: si se trata esta problemtica es porque Dios
quiere que colaboremos con l en la creacin. Dios cre el mundo para que todos los hombres fueran
felices, para que vivieran en el amor. Ahora cada uno de nosotros est obligado a comprometerse para
que se cumpla este designio de Dios.
Tiempo: 45 minutos.
Contenido:
I. Introduccin y explicacin (5 minutos)
II. Trabajo en grupos* (15 minutos).
Problemas que vive el pas.
Problemas familiares.
Problemas del joven.
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II. Plenaria (15 minutos**).


III. Conclusin*** (10 minutos)
* Se formarn tres grupos nicamente, sin importar especies, a cada grupo se le entregar una el
contenido de la problemtica.
** 5 minutos cada grupo.
*** El formex encargado ser quin basndose en nuestro papel ante la problemtica planteada y los
aportes de los grupos, culminar el tema.
Introduccin:
Estamos comenzando a tomar conciencia de lo que somos nosotros mismos. Quizs hasta el
momento hemos vivido un poco como sonmbulos. Actubamos, percibamos algo en nosotros.
Veamos que ciertas cosas nos agradaban, mientras otras nos desagradaban. A veces nos sentamos
realizados y a veces infelices. Pero tal vez pocas veces habamos entrado dentro de nosotros mismos
para irnos conociendo.
Con el test y con la reflexin de ayer en la noche, lo que hicimos fue como ir dando un
nombre y lugar a todo lo que tenamos dentro de nosotros. Ahora, seguramente, nos hemos logrado
explicar mejor el porque de muchas cosas, de muchos problemas y situaciones que quizs antes no
podamos ni siquiera imaginarnos.
Adems, el conocimiento de nosotros mismos, ha despertado en nosotros una esperanza. La
esperanza de que Dios llegue a manifestarse en nuestra vida, de que descubramos su presencia y de que
con l lleguemos realmente a cambiar todo nuestro camino.
El tomar conciencia de nosotros mismos est siendo el secreto para entrar en esa
comunicacin profunda con Dios, para encontrar sentido verdadero a nuestra vida.
Pero ahora tenemos que dar un paso adelante. Nosotros no estamos solos, no somos seres
aislados. Vivimos en el mundo, en la sociedad. Por eso tenemos que ir tomando conciencia de lo que
sucede en el mundo y de las causas de eso que estamos viviendo y de las posibles soluciones a toda esa
situacin.
De esa toma de conciencia de lo que sucede en el mundo, depender, en parte, que nosotros
podamos llegar a cumplir la misin que Dios nos confa en la sociedad. Como veamos hoy en la
maana, l quiere que nosotros nos comprometamos en la construccin de un mundo nuevo. Casi
podramos decir, que volvamos a crear eso que l haba hecho con tanto amor pero que nosotros, poco
a poco, hemos ido arruinando con nuestra actitud.
La conciencia de todo esto la vamos a tomar personalmente y en grupos de discusin. Primero
vamos a ver cules son los problemas. Luego vamos a tratar de encontrar sus causas y, finalmente,
vamos a buscar algunas soluciones.
En pequeos grupos, vamos a tratar de ir profundizando en los problemas y les vamos a buscar
sus causas, as como posibles vas de solucin que encontremos. Indica cules son los grupos y sus
integrantes. Entregndoles la hoja con informacin, palegrafo y marcador los enva a trabajar.
Se tiene que recomendar que:
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Cada quien participe activamente.


Que traten de responder, en el tema que les toque a los siguientes puntos: Cules son los
problemas?, Cules son las causas de los problemas? Y Cules podran ser las
soluciones?
No se trata de echarle la culpa a los dems, sino de darse cuenta y de ir buscando formas
por las que cada quien podra ayudar a mejorar la situacin.
En cada grupo tienen que nombrar un secretario. El secretario ser el encargado de pasar
luego a decir a la plenaria el resultado de la discusin.
Pasados los 15 minutos de trabajo, los convoca nuevamente y dirige la plenaria en el siguiente
orden:

Problemas que vive el pas.


Problemas familiares.
Problemas del joven.

Conclusin:
Nuestro papel ante la problemtica presentada.
Hemos reflexionado y luego dialogado. En este tiempo hemos puesto en evidencia,
especialmente lo siguiente:
Se hace un breve resumen. Este resumen se hace de las notas que se tomaron durante la
presentacin de los grupos y del resumen que hicieron los relatores.
Al haber observado todo esto, debemos tener cuidado de no ser hipcritas. Eso quiere decir
que no tenemos que a echarle culpas a los otros de lo que est pasando, como si nosotros furamos
santos.
Es cierto que tenemos que ver a los problemas y presentarlos como son. Pero tambin tenemos
que ver cmo estamos colaborando nosotros a que los problemas existan. Ya que si queremos cambiar
algo tenemos que comenzar por cambiar nuestra actitud. Luego tenemos que ir cambiando el resto.
Si nosotros nos contentamos con ver los problemas y echarles la culpa a los dems, nos vamos
a quedar en puras palabras y todo va a seguir como est. Somos nosotros mismos los primeros que
tenemos que cambiar. A lo largo de la maana hemos tratado de ir tomando conciencia de los
problemas que vive nuestro pas, nuestras familias y particularmente los jvenes.
Ahora hemos tomado conciencia de muchos problemas que antes estbamos viviendo o que
viven personas que nos rodean y de los que no nos damos cuenta o ante los que nos quedbamos
indiferentes.
Todo esto tiene que hacernos cambiar nuestra actitud: son cosas que nos toca, que piden que
les demos respuestas, que ayudemos a resolverlas.
Es el mismo Seor el que nos pide que nos convirtamos en colaboradores de su creacin.
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Cmo vamos a responder prcticamente a todo esto?


Qu compromisos, de acuerdo a lo que Dios quiere, vamos a tomar?
No trataremos, sin embargo, de responder de una vez todas estas cuestiones. Que nos queden
como inquietudes a las que vamos a tratar de ir respondiendo a lo largo del xodo.
1. LOS PROBLEMAS QUE VIVE NUESTRO PAS.
La primera cuestin que tenemos que tener presente, es un poco la problemtica de nuestro
pas.
a) La violencia y la inseguridad.
Quizs el problema ms grande que se vive es el de la violencia y la inseguridad ya no se
respeta la vida del hombre. Basta con que leamos los peridicos de cada da veamos los noticieros:
baleados, asaltos y muerte por un par de zapatos, ajustes de cuentas, ejecuciones extraoficiales,
secuestros, etc.
Son muchos los hogares que han quedado sin padre, madre. Incontables son las madres,
esposas, hijos, que derraman lgrimas sobre el cadver de su hijo, esposo, padre. Muchsimas otras
personas. Continuamente se vive en una constante zozobra, ojal todo vaya bien el da de hoy las
vctimas se encuentran entre personas que conocemos, gente que lleva una vida tranquila, personas que
simplemente se dedicaban a su trabajo. Tambin las victimas son aquellos que de alguna manera han
venido llevando una vida desordenada, que han hecho de la delincuencia su vida, etc.
Nosotros poco a poco nos vamos volviendo insensibles. Quizs leamos, hablamos, pero en
realidad nos hemos acostumbrado a esto. Reaccionamos y nos quedamos perplejos nicamente cuando
esto le sucede a alguien que conocamos, a un ser querido. Pero, an as, parece que la nica respuesta
son las lgrimas desconsoladas.
Esto nos tiene que hacer reflexionar.
Por qu existe la violencia? Porqu se esta perdiendo en nuestro pueblo el respeto a la vida?.
Por qu somos insensibles ante tanto sufrimiento? Ser que todo sucede porque est establecido por
un destino fatal? Podremos hacer algo? Podremos modificar el rumbo de todo esto?
b) La miseria.
La situacin en que vive la mayor parte de nuestra gente es muy difcil.
Los salarios mnimos se triplicaron. Pero las plazas de trabajo se redujeron a la mitad. Son
incontables las familias que viven en la inseguridad de lo que comern hoy o maana.
Las condiciones en que viven, adems, son lamentables. Quizs muchos de nosotros no slo lo
sabemos, sino lo estamos viviendo. Se podr vivir dignamente cuando con todo lo que cuenta una
familia es con un cuartito que sirve de cocina, dormitorio, sala, comedor?
En nuestros barrios de cada tres nios que nacen, slo uno recibe la alimentacin necesaria.
Los otros dos morirn de desnutricin o enfermedad o crecern dbiles e incapaces de rendir lo
suficiente todo por no contar con una alimentacin adecuada.
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Si en la familia trabaja nicamente el padre y se quiere comer carne, slo para comprar una
libra gasta casi la mitad de lo que gana por da. Suponiendo que gane el mnimo establecido. Pero
sabemos que hay quienes ganan todava menos y que para poder comprar una libra de carne tendran
que trabajar por lo menos dos semanas para comprarla.
c) La falta de un nivel educativo digno.
Uno de los derechos fundamentales de cada persona es el derecho a la instruccin. Y, sin
embargo, vemos como en nuestra comunidad muchos no llegan a un nivel superior educativo, las
mismas situaciones econmicas y sociales que obligan a no seguir adelante.

2. LOS PROBLEMAS FAMILIARES.


Adems de todos estos problemas en que vive nuestro pas, tenemos una serie de problemas
que viven nuestras familias.
a) La incomprensin:
No son raras las familias en las que entre los padres e hijos no existe confianza. Existe un
ambiente de enemistad en cada familia.
Los padres a veces son exigentes y duros. Los hijos, por su parte, se desquitan siendo
indiferentes, hipcritas, viciosos. Se pierde la libertad y la espontaneidad que son la base del amor.
Cada uno vive distante del otro, se esta bajo un techo pero cada uno llevando su propia vida.
b) Las familias sin padre:
Otro grave problema que tenemos es la gran cantidad de familias sin padre.
A veces se trata de madres solteras. Un hombre irresponsable las enga y all estn sufriendo
ellas mismas y haciendo sufrir a sus hijos.
A veces se trata de madres que han sido abandonadas por el esposo. Tal vez vivieron en
armona durante un tiempo. Luego l se cans y consigui otra. No le importa todo lo que tenga que
sufrir la esposa y los hijos.
Y, sin embargo, todo nio y todo joven tienen derecho y necesidad de tener un padre que lo
apoye y le d estabilidad.
c) La infidelidad en el matrimonio.
Son muchas las familias en las que alguno de los esposos cae en la infidelidad. Llevan una
vida doble. Los famosos cuernos puede que nos de risa, pero es una realidad que destruye el ncleo
familiar.
Todo aquel que no da a su familia el amor que corresponde, le est robando no solo el amor,
sino adems le est dejando como herencia un sufrimiento devastador.
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d) Los nios sin familia:


Especialmente e las ciudades, es un problema tremendo la cantidad de nios que vagan por las
calles sin padre ni madre.
Alguien los trajo al mundo. Luego muri o los abandon.
Ahora est solo el nio. Para vivir tiene que trabajar, pedir o robar. Muchos de estos nios
sern o se convertirn en delincuentes/drogadictos.
Estos nios no tienen la culpa, ya que no sabe amar porque nadie los am. No saben
comprometerse y dedicarse totalmente a algo, porque nadie los am ni se comprometi con ellos.
e) La separacin en la familia:
Por el trabajo o por los estudios, son muchas las familias que tienen que vivir separadas. El
padre quizs tiene que trabajar fuera. O si no los hijos tienen que ir a estudiar a la ciudad. La alegra de
estar unidos se reduce al fin de semana. A veces a un da cada mes o un da cada varios meses.
El amor puede mantenerse e incluso crecer. Pero, a veces, se corren tantos peligros... son
tantas familias que se desintegran precisamente al pasar por un momento de estos...
f) La miseria:
La miseria influye tambin directamente sobre la vida familiar.
Cuando se tiene que vivir en total incomodidad, en una vivienda indigna, cuando el alimento
es miserable, cuando ni siquiera se sabe qu se va a comer; la vida familiar se convierte en un suplicio.
Cada quien trata de huir, de evitar el encuentro. La familia se va desintegrando.
g) El despilfarro y el lujo.
Si la miseria puede destruir a la familia, lo mismo puede hacer la sobre abundancia.
Cuando lo material, los lujos, los placeres y la comodidad se vuelven lo ms importante en la
vida, se pierde esa necesidad de tenerse cario y del calor del hogar.
Lo material ha hecho que desaparezca lo espiritual, el amor. Lo nico que une es una serie de
intereses materiales, de negocios, de posesiones. Esa alegra de estar juntos, de quererse, de necesitarse
recprocamente, va desapareciendo. Tambin entonces la familia se va desintegrando.
h) La violencia familiar.
La violencia no solo es la falta de conflicto armado, no es solo la que se refiere a la
delincuencia, se vive tambin en nuestras familias, vemos a veces como nuestras familias viven en el
insulto, en la grosera, la agresin verbal y hasta en la agresin fsica.
i) El vicio en la familia.
Muchas veces una familia entera, padres e hijos se sumergen en una vida de vicio, trabajan,
ganan poco y lo poco que ganan se lo beben en un fin de semana, por supuesto este situacin de vida
conduce al aniquilamiento total del vinculo familiar.
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3. LOS PROBLEMAS DEL JOVEN.


Los jvenes como tales afrontan tambin diversos problemas actualmente. En primer lugar,
est sucediendo algo nuevo. El joven ahora est teniendo un papel mucho ms importante en la
sociedad.
La sociedad tradicional no daba importancia al joven. El joven era el que no saba, el que tena
que aprender todo. Lo que vala era la experiencia y esa se adquira slo con los aos. Se repeta
continuamente el proverbio: "el diablo sabe ms por viejo que por diablo".
Pero esa sociedad tradicional est desapareciendo y en su lugar est naciendo una nueva
sociedad. Con frecuencia los padres ven que sus hijos estn mejor preparados que ellos. Eso va
haciendo que el joven tenga un papel ms importante. Se le consulta y se le toma en cuenta.
Por todo esto la juventud afronta una serie de problemas que le son propios.
a) Problemas con los adultos.
El primer problema que se afronta, se tiene con los adultos. Aunque se est pasando a una
nueva sociedad, esto no sucede sin problemas.
A veces los padres se cierran. Rechazan todo lo nuevo y trata de esclavizar a sus hijos, en la
medida de sus posibilidades.
Con frecuencia los hijos creen que por su edad o su preparacin estn por encima de los
adultos y, por eso, quieren mandar y a veces hasta desprecian a los mayores. No se dan cuenta que el
sentido de todo lo que han aprendido se mostrar nicamente si son humildes y tienen paciencia.
b) Problemas de tipo sentimental.
Otro de los problemas que agobia al joven son sus relaciones de amistad y noviazgo.
El estilo de relacin entre muchachos y muchachas, ha cambiado fundamentalmente.
Actualmente es mucho ms libre.
A veces, sin embargo, no se tienen ideas claras y no se sabe cules son los lmites dentro de los
que uno debe mantenerse.
Con frecuencia las relaciones sentimentales, en lugar de ser algo positivo, algo que ayude a ser
ms libres y a relacionarse mejor con el mundo, se convierten en una forma de escape de la realidad, de
huir de los problemas y de todo compromiso con los dems.
c) Problema de la decisin vocacional.
Otro de los problemas, quizs el ms serio que tiene el joven, es el de descubrir qu es lo que
va a hacer en el futuro, que es lo que Dios le est pidiendo.
Esta decisin se convierte en un problema grande, no solamente porque uno no sepa
claramente qu decidir, sino porque hay muchos factores que influyen en la decisin que uno tome,
como por ejemplo, la familia, las posibilidades econmicas, las posibilidades de estudio que hay en
cada lugar, etc.
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Todo esto va haciendo que el joven sea una persona que vive preocupada e insegura.
d) Problemas ante el futuro.
Junto con el problema de la decisin vocacional, el joven vive el problema del futuro.
Vivimos en una poca de cambios. Mientras la mayor parte de nuestros padres eran
agricultores, albailes, plomeros, obreros, algunos profesionales estamos yendo a una poca en que
parece que vamos a cambiar. Si hay tantos jvenes que estn estudiando, es porque desean dedicarse a
otro tipo de trabajo.
Sin embargo, las plazas de trabajo no aumentan en la medida en que aumentan los aspirantes a
ellas. Son muchsimos los jvenes que no encuentran lugar para ejercer la profesin que les gustara y
para la que se han preparado. Eso los angustia. A veces hasta les hace perder el entusiasmo y el inters
por la vida.
e) Problema ante los problemas.
Ante todos esos problemas el joven normalmente se encuentra sin ayuda.
Son problemas nuevos. Por eso en sus padres no encuentran la comprensin que quisieran
aunque ellos tengan la mejor voluntad. Es un mundo muy diferente que difcilmente pueden entender
Con los otros jvenes tampoco se encuentra el apoyo necesario. Ellos estn demasiado
preocupados por sus propios problemas.
Esto hace que en el joven nazcan sentimientos de inseguridad, de angustia. Siente encontrarse
como en callejn sin salida. Tiene ilusiones e ideales, pero no ve la forma como podra encauzarlos.
Ante la incapacidad de responder a todos estos problemas, prefiere huir, olvidarse. Entonces
nace un problema an mayor: el del vicio, la droga, la indiferencia, la apata.
14. LA PERSONA DE JESUCRISTO
Finalidad: presentar la figura de Jesucristo como amigo, humano, hermano, alegre y joven que est
cercano a nuestra realidad y adems es un Dios liberador y salvador.
Tiempo: 45 minutos.
Encargado: Sacerdote.
Indicaciones Generales: Este tema es el ms importante de todo el xodo Juvenil, se pude definir
como el corazn del xodo, toda la primera parte del retiro tiende hacia Jesucristo y todo lo que sigue
tiene que tener constantemente una referencia a l.
La figura del Yo Soy el Camino evoca toda una espiritualidad del xodo. Quien se acerca a
l tiene que caminar, ponerse en xodo.
Situacin.
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Con los primeros temas los exodistas seguramente van captando que la nica solucin plena
de todo lo que el hombre busca con ansiedad, est en Dios. Un Dios que salva en y por
Jesucristo.
Podra ir surgiendo la pregunta Quin es Jesucristo? Cmo los judos hace veinte siglos,
tambin los hombres de hoy da se preguntan: "Quin es este hombre?" (Mt 21, 10).
Esta tema tiene que dar la repuesta a esta pregunta, presentando la figura de Jesucristo tan
viva, tan atrayente, tan actual, tan liberadora para el hombre y el mundo de hoy, como lo fue
para los hombres de hace veinte siglos.
Lo que el encargado de impartir este tema, debe saber:
Finalidad.
1. Presentar la figura de Jesucristo:
Revelacin del Padre y camino para llegar a l.
Hombre perfecto.
Verdadero Dios.
En quin qued asumida y recapitulada la historia del hombre.
Salvador de todos los hombres.
El Hombre Libre y Liberador.
2. Proclamar que Jesucristo est vivo; que es actual; que vive entre nosotros, que sigue
realizando hoy y aqu su accin salvadora y liberadora.
3. Hacer que los participantes no slo tengan un entusiasmo y admiracin por la figura de
Jesucristo, sino la decisin de entregarse a l en una adhesin vital, de comprometerse con l
y con su Causa, de manera consciente y libre, pero eficaz y totalizante.
a. Estilo.
El tema debe ser sencillo, natural, sobre todo testimonial. Es vivencia recordando aquellas
palabras de San Pablo: "vivo yo, pero ya no soy yo quien vive, es Jesucristo quien vive en m"
(Gl 2, 20).
b. Ideas importantes para este tema...
1.
"Si conocieras quien es el que te habla" (Jn 4, 10). Conocer a Jesucristo, pero no con un
conocimiento histrico, como una persona clebre que muri y desapareci hace veinte siglos;
si no con un conocimiento vivo, ntimo, clido, que acta en la historia, que salva, que libera.
2.

3.

La figura de Jesucristo:
Palabra encarnada que nos manifiesta al Padre, camino seguro para llegar a l.
Hombre perfecto. El ms perfecto de los hombres. Que tiene los mejores sentimientos
humanos.
Dios verdadero. Con todos los atributos divinos.
Misin de Jesucristo: "el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14).
Para recapitular en s toda la historia del mundo.
43

Para redimir y salvar, de una manera definitiva y total, a todos los hombres.
Para liberar a la historia humana y al hombre de cuanto, como consecuencia del pecado,
les esclaviza.

4.
"Vengan a m todos" (Mt 11, 28). Ser discpulos de Jesucristo no consiste solamente en
admirarle, en aceptar su doctrina, en cumplir sus preceptos morales... ser discpulo de
Jesucristo consiste fundamentalmente en "identificarse con l", comprometerse seria y
eficazmente con su accin salvadora y liberadora.
5.
Est en medio de ustedes " (Jn 1, 26). Para conocer a Jesucristo hay que descubrirlo, hay
que estudiarle, hay que tratarle. Sera lastimoso que se tuviera que decir de nosotros lo que San
Juan dijo de los contemporneos de Jess: "ya estaba en el mundo y por l se hizo el mundo,
pero este mundo no lo conoci. Vino a su propia casa y los suyos no lo recibieron". (Jn 1, 1011).

Contenido:
LA PERSONA DE JJESUCRISTO
A. Introduccin.
1. Muchos piensan conocer a Jesucristo. Pero es un conocimiento externo, histrico. Un hombre
extraordinario, jams igualado en la historia de la humanidad. Un hombre, todo lo famoso que
se quiera, que muri hace veinte siglos.
Prueba de ello es nuestra religiosidad del mircoles Santo, de la procesin del Nazareno.
Un personaje muerto, por grande y clebre que sea, es difcil que arrastre, que entusiasme.
Podr ilusionar o arrastrar su obra, su doctrina... pero no su persona. Nadie se deja matar por
alguien que ya muri.
Sin embargo, hoy, como hace dos, diez, veinte siglos, son muchos los enamorados de
Jesucristo, que estn dispuesto a dar su vida por l. Por qu ser?
2. Jesucristo vive. Muri hace veinte siglos, pero resucit y nunca mas ha vuelto a morir.
Jesucristo es de ayer, de hoy y de siempre.
Ante Jesucristo, los hombres de hoy, como los de todos los tiempos, se siguen preguntando:
Quin es este hombre? (Mt 21,11).
a) Ante Jesucristo nadie queda indiferente.
Son muchos los hombres que se siguen interesando por las obras (filosofas, artes, hazaas,
pensamientos) de los hombres famosos del mundo: (Aristteles, Marx, Bolvar, Andrs
Bello, Picasso) pero no por sus personas que ya murieron.
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Con Jesucristo no ha pasado ni pasar as, con Jesucristo se impone siempre un encuentro
personal.
La persona de Jesucristo, sigue interesando e inquietando a los hombres. Unos lo odian,
otros lo atacan, otros la tilden de visionario, para otros es "superestrella", otros dan su vida
por l. Pero nadie queda indiferente ante l.
b) El Evangelio.
Cuando leemos este libro, nos ocurre algo muy distinto a lo que nos ocurre al leer otros
libros, por bellos o interesantes que nos parezcan.
Un libro literario o filosfico, son palabras que fueron, que pasaron, que de alguna manera
murieron. Y despus de varias ledas nos parecen montonas, rutinarias, como un disco
rayado.
Ante estas obras maravillosas del pensamiento humano, que ya estn pasadas, aejas: est
el evangelio, la Buena Nueva, que despus de veinte siglos est ah, siempre perenne,
siempre nuevo, actual, vivo, vivificador.
La razn es sencilla, el evangelio no son bellas palabras de Alguien que muri, son palabras
vivas de Quien vive, de Quien sigue hablando, de Quien sigue actuando. Por eso, por
mucho que lo leamos, siempre nos dejan algo nuevo, nos exigen algo nuevo.
El evangelio es un libro que no puede leerse tranquila o indiferente. Es un libro que siempre
nos invita a levantarnos, a cambiar, a caminar.
El evangelio no se recita, se "proclama". Y al final de su proclamacin se nos repite
siempre: "Esta es la palabra del Seor", lo que nos est diciendo.
B. Quin es este hombre? (Mt 21, 11).
Cul es su secreto? Dnde radica la causa de su personalidad tan nica? Dnde su perenne
actualidad? Todo esto, y otras cosas ms, encuentran respuestas en esta afirmacin: JESUCRISTO ES
EL HOMBRE - DIOS.
1. Perfecto hombre.
"Por eso tuvo que hacerse semejante en todo a sus hermanos". (Heb 2,17).
Hombre como cualquiera de nosotros.
1) Naci de una mujer (Gl 4, 4).
2) Conocido como el hijo del carpintero (Mt 13, 55) De un pequeo pueblo (Jn 1, 46)
3) Vivi bajo la autoridad paterna, creci como cualquier hombre (Lc 2, 51-52).
4) Sin serlo, apareci como pecador (Mt 3, 13-17).
5) Se deja tentar por el diablo (Mt 4, 1-11).
6) Se fatiga al caminar, siente sed, hambre; duerme (Mc 3, 20; Lc 8, 23; Jn 4, 6-8).
7) Siente pavor, 'tristeza de muerte' (Mt 26, 38).
8) Necesita vacacionar (Mc 1, 35; Mc 6, 31).
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9) Alterna con gente sencilla y lo tachan de comiln y bebedor (Mt 9, 11; Mt 11,18-20; Lc 15,2).
10) Metido en los problemas polticos, sociales, econmicos de su tiempo (GS 32).
Hombre perfecto. Prototipo de todo hombre (Jn 8, 46).
Las gentes quedaban maravilladas (Mt 7, 28-29; Mc 7, 37); exclamaban: "Quin es ste? (Mt
21, 11).
Leyendo al evangelio descubrimos en l las mejores cualidades y sentimientos humanos:
a) Un corazn donde siempre encontraron eco los diversos sentimientos:
Ante una madre viuda que lleva a enterrar a su hijo (Lc 7, 11-15).
Ante la noticia de la muerte de un amigo (Jn 11, 32-35).
Ante un capitn que suplica por su sirviente enfermo (Mt 8,5-13).
Ante la gente sencilla que le escucha y no tiene para comer (Mt 15,32).
Ante una mujer sedienta de felicidad (Jn 4, 25-28).
Ante otra pecadora pblica (Lc 7, 44-47).
Ante otra equivocada, a quien pretenden apedrear quienes son menos limpios que ella (Jn 8,
11).
Ante unos hombres que tienen hambre, diciendo que darles de comer es ms importante que el
precepto sabtico (Mt 12, 1-8; 9, 13).
Ante Jairo, que suplica por su hija (Mc 5, 21-24. 35-42).
Ante una pobre viuda, que da todo lo que tiene como limosna al templo (Mc12, 41-44).
Ante todos los enfermos y atribulados (Mt 11, 28; 14,14).
San Pedro resumi todo esto diciendo: "fue un hombre que pas por el mundo haciendo el bien
(Hch 10, 38). Las gentes decan: "Todo lo hace bien" (Mc 7, 37). Los nios se les acercaban (Mt
19, 14; Mc 10, 14). Hasta sus enemigos reconocan su bondad y honradez (Mt 22, 16; Mc12,14;
Lc 20, 21).
b) Su inteligencia:
Penetra los pensamientos ocultos (Mt 9, 4).
Conoca lo que haba en cada corazn (Jn 2, 24).
Desde nio discuta con los sabios y doctores (Lc 2, 46-47).
c) Firmeza de carcter, que jams compromete la justicia, la verdad y la predicacin de su Reino, con
posturas ambiguas, cueste lo que cueste:
A los fariseos los llama raza de vboras y los maldice (Mt 23, 33. 13-32).
Expulsa a latigazos a los comerciantes del templo (Mt 21, 12-13).
Se adelanta y enfrenta a los que van a prenderle y encarcelarle (Jn 18, 4) y a condenarle a
muerte (Mt 26, 64; Jn 18, 37).
2. Dios verdadero.
Desde el primer momento de su aparicin, Jesucristo se da a conocer como Hijo de Dios (Jn 8,
15-19; Jn 14, 7-9).
Aparece como profeta. Pero habla "como quien tiene autoridad" (Mc 1, 27).
Se presenta como Maestro, pero con autoridad (Mc 1, 27): Todos le obedecen (Mc 1, 25-26;
Mt 8, 27).
C. Y para que vino Jesucristo? Cul fue su misin?
1. Para revelarnos al Padre y facilitarnos el acceso a l (Jn 1, 18; 8, 19; 14, 6-9; 17, 2-3).
46

2. Para entrar en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en S mismo (GS 37-38,
Ef 1, 9-10).
3. Para ser Salvador y Liberador del hombre y de cuanto pueda esclavizar su dignidad humana
(Jn 8, 31-32. 34-36; Col 1, 13-14; GS 22, 27; Med 1,3).
D. Vengan a m todos.
1. Respetando nuestra libertad, Jess sigue llamndonos a cada uno de nosotros para ser
cooperadores en su misin (GS 22).
2. Con Jesucristo o contra Jesucristo (Lc11, 23).
3. Jesucristo no quiere cosas a medias, o todo o nada (Mc 8, 34-36; Mt 6, 24; 10, 32-34. 37-38;
12, 30).
4. Lo mismo ensea San Pablo (2Cor 6, 14-15).
5. Jesucristo no es alguien que existi, sino Alguien que existe. La opcin cristiana no es una
aceptacin fra de sus verdades, sino un compromiso que nos obliga a ser, actuar y vivir como
Jesucristo (Fil 2, 5). Aceptar a Jesucristo es aceptar su mensaje (Amar) y su misin (salvar,
redimir y liberar) (GS 38).
E. En medio de vosotros est.
Ya lo decamos: no es imaginacin. Jesucristo vive, es real, actual.
Est presente en la Eucarista.
Est presente en su Palabra.
Est presente en cada hombre.
Est presente en la Iglesia (SC 7).
Lo tenemos siempre a nuestra disposicin:
Como hombre perfecto, capaz de comprometernos siempre;
Como verdadero Dios, con poder para remediar todos nuestros males (GS 38).
Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron (Jn 1, 11).
Sera triste y lastimoso que hoy se tuviera que decir algo parecido o igual de nosotros!
15. SILENCIO. (Reflexin personal)
Est enlazado con el tema de Jesucristo, es necesario que el que dirige el silencio explique en qu
consiste, cul es el objetivo (comunicarse con ese Jesucristo amigo). No queda un esquema establecido,
por el hecho de que es un espacio en el que se refuerza el tema de Jesucristo.
Tiempo: 30min.
Encargado: Sacerdote.
16. EL HIJO PRDIGO.
Finalidad: Dar a conocer al joven a un Dios de amor que perdona los pecados de su vida personal.
Tiempo: 25 minutos.
Como consecuencia de los primeros temas, posiblemente los exodistas estn inquietos,
preocupados, arrepentidos, que tal vez les pueden llevar a la tortura y desesperacin: "Yo no tengo
remedio", "para mi no hay salvacin"...
47

Por eso, esta reflexin*/escenificacin, est colocada en medio de todas estas inquietudes,
para que aparezca la realidad de un Dios-Padre, bueno, misericordioso, que goza en perdonar y olvidar.
Partiendo de la realidad de la vida de cada uno, pero sin insistir en ella, hacer ver el vaco, la
angustia, la frustracin, la infelicidad que deja siempre el apartarse de Dios.
Proclamar la grandeza de al misericordia y bondad infinitas del Dios-Padre que nos revel
Jesucristo, "del que es propio perdonar"; que hace una gran fiesta cada vez que un pecador se
arrepiente"; "que goza ms con la vuelta del que se fue, que con la permanencia del que nunca se
alej".
Hacer ver al caminante que ante un Dios as, la nica actitud razonable y justa es: "Me
levantar, e ir a la casa de mi Padre".
La forma de la voz tiene que ser profunda y que lleve a la meditacin.
El hombre alejado de la Casa del Padre, buscando ser ms libre y vivir mejor, se esclaviza,
vive en el vaco, la soledad el hasto y puede llegar hasta la desesperacin ms torturante.
Dios es Padre, por naturaleza bueno, infinitamente misericordioso. Goza en perdonar y celebra
fiesta cada vez que le damos oportunidad de ejercer su misericordia.
Dios te ama, te busca, te espera, con el anillo de hijo, con la tnica en sus manos... con el
ternero gordo para la fiesta de tu vuelta a la casa.
Dios no es como los hombres, por buenos que sean, (reflejados en el hermano mayor),
calculadores, interesados, vengativos...
Dios, respeta tu libertad, espera tu palabra, tu decisin: "Me levantar e ir a la Casa de mi
Padre...".
"Dios misericordioso e Hijo prdigo"
(8 minutos)
Un da Dios Padre cre al hombre para que viviera en amistad con l.
El hombre se separ de Dios, fue infiel a esa amistad. Y anduvo errante siglos y siglos, lejos de
Dios Padre.
Dios Padre, repetidas veces, quiso atraerlo: por los Patriarcas, por los Profetas, por...
Por fin envi a su Hijo para que devolviera al hombre a la casa paterna. "Tanto am Dios al
mundo, que envi a su Hijo para que el mundo sea salvo por l".
Esa historia de la humanidad es la historia de cada hombre.
Jesucristo quiere que en adelante, cada uno retornara al Padre. Por eso nos cuenta una
parbola. En ella nos retrata al padre.
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1. La historia del evangelio.


Una pgina del evangelio. Palabra viva, siempre actual...
Parbola del 'Hijo Prdigo', mejor an, parbola del 'Padre Bueno'.
La parbola es esta: un padre y dos hijos...
El hijo ms joven pide la parte de su herencia/
El padre respeta su libertad/
Se fue lejos... /
Despilfarr su plata con amigotes/
Se vio obligado a buscar trabajo/
Tuvo que resignarse a servir de porquero/
Se vio en aquel estado y reaccion: "que hago yo aqu; me levantar e ir a mi
padre..."
2. Aplicacin.
Una historia que podra ser la tuya y la ma. Un hijo prdigo que puede ser yo y puedes ser
tu...
Todos gritamos muchas veces en la casa del Padre: dame la parte que me corresponde a mi
vista, a mi olfato, a mi gusto, a mi tacto, a mi capricho, a mi egosmo...
Todos nos fuimos ms o menos lejos de la casa del Padre Dios, a gozar nuestra vida, a gozar...
Hasta dnde caminamos...?
y a veces ni queramos darnos cuenta, por no querer ver nuestra realidad, por no atrevernos a
enfrentarnos a ella...
En la vida del joven, un momento de valenta y de sinceridad:
Yo que hago?
Qu soy?
Cuando el hombre se aleja de la casa del Padre, de la familia, de la comunidad, se encuentra
con la amargura, la angustia, el vaco...
La vida sin Dios y los hermanos carece de sentido. Huyendo de Dios y de la comunidad para
ser "libres". El hombre siente el peso profundo de la esclavitud y la soledad.
Momento de sinceridad: basta ya!!!
El mayor acierto de Jesucristo estuvo en descubrir al hijo prdigo debajo de la encina
diciendo: "me levantar e ir a mi Padre".
El mayor acierto porque con esto nos traz a todos nuestro nico camino de salvacin.
Tambin a ti y a m...
Camino abierto para todos aquellos que en un momento de autntica sinceridad se digan a s
mismos: basta ya, quiero ser yo mismo, "me levantar e ir a mi Padre"
Para los que se haban alejado como el hijo prdigo, y ahora deciden imitarlo en su camino de
vuelta a la familia y al Padre...
3. El padre de la parbola.
Miedo de volver?... Ved que Padre!!!
Lo del hijo prdigo es una introduccin.
Lo fundamental de la parbola es la actitud y amor del Padre...
Cmo reacciona Dios frente a un hombre o un mundo capaz de reconocer su miseria...?
Un padre que quiere olvidar y comenzar de nuevo...
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"Cuando estaba lejos viole el padre..." un padre que siempre esperaba. Sufra no tanto
por la ofensa, cuanto por su ausencia.
"Y compadecido..." se le enterneci el corazn de padre.
"Corri hacia l..." anciano corre. Es el amor el que le mueve. El amor que corre hacia
el arrepentimiento.
"Y se arroj a su cuello y lo cubri de besos..." antes de la confesin del ofensor, tiene
lugar el abrazo, y los besos... y el perdn.
"padre, he pecado..., ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo".
"pronto, traed la tnica, ponedle el anillo, vestidle..., comamos y bebamos,
alegrmonos, porque este hijo mo que haba muerto ha vuelto a la vida", fue la nica
respuesta.
Alegra y fiesta siempre que alguien vuelve a la vida, lo afirma el Seor: "habr ms alegra
en el cielo por un pecador que se arrepienta..."
La voluntad de regreso del hijo y el gozo del retorno en el Padre crea un clima de justificacin
y paz, y no de acusacin.

La actitud del padre se resalta ms, en contraste con la actitud del hijo mayor. Enterado del
regreso del hermano y de la reaccin de su padre, envidia, protesta y desprecia: "ese hijo tuyo (no dice
hermano mo) que ha consumido su fortuna en prostitutas..."
El padre comprende a los dos. Tiende una mano al fiel: "Hijo, tu siempre estas conmigo". Y
defiende al infiel, sin sentirse rebajado al llamarle hijo suyo y hermano de su hermano...
Cuando el hombre ya no perdona, Dios sigue perdonando...
Contraste inmenso entre la reaccin de los hombres y la reaccin del Padre ante nuestros
fallos.
l espera, comprende, perdona, abraza... (Hacer la introduccin a la dramatizacin de la
parbola)
Escenificacin: 15 minutos, basndose en el texto bblico de Lucas 15, 11-32. (Haciendo las
adaptaciones respectivas. xodo de mujeres)
4. Conclusin: (2 minutos)
Jesucristo dijo esta parbola para ti... para m... para toda la humanidad...
Y si la primera parte de la parbola es un retrato mo, tuyo, de todos... la segunda parte es un
retrato de tu Dios, de m Dios, del Dios de todos.
Por tanto, por muy grandes que hayan sido tus ofensas a l, hay perdn para ti.
Por mucho que te hayas alejado, enfangado, hay perdn para ti.
Por mucho que hayas dividido a la familia humana, hay perdn para ti.
Por muchas oportunidades de amor que hayas desperdiciado, hay perdn para ti.
Por muy solo que hayas querido estar para jactarte, hay perdn para ti.
"Prate y reflexiona". Ponte a pensar como el hijo prdigo: mi vida, es vida?. Merece la
pena vivir quedndose as?
Puedes acercarte a l por la humildad y la sencillez.
"Me levantar e ir a mi Padre".
Ved que Padre nos espera...
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l te llama, te ama, te perdona... como perdona el padre al hijo prdigo.


Como Jesucristo perdon a Pedro, a Zaqueo, a la Samaritana... al ladrn.
Somos la ilusin de Dios. Dios me ama. He ah la gran verdad del cristiano. Jesucristo est a la
puerta de tu corazn y te llama.
Jesucristo quiere encontrarse y abrazarse contigo estos das... no despus. AHORA.
Pongamos nueva luz en nuestra vida que transforme nuestra mentalidad, ilumine todo nuestro
ser y se refleje en todo nuestro actuar.
"Hay ms alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente..."
Qu alegra puedo dar mi Dios!!!
Hagamos alegra en el cielo...
nimo!!! Hoy puede ser tu da... tu gran da.
Me levantar... e ir...
17. TESTIMONIOS
Finalidad: Motivar al joven a la luz de una experiencia positiva de encuentro con Jesucristo, para que le
sigun sus huellas.
Contenido:
Antes de conocer a Jesucristo.
Encuentro con Jesucristo.
Cambio de rumbo cmo se le sigui?
Encargados: Religiosa, Sacerdote/ seminarista y un formex.
Tiempo: 25min.
Metodologas: a creatividad del que lo comparte, cambiar del lugar, esto se har de acuerdo a la
creatividad del que lo imparte.

18. EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO.


Finalidad: Invitar al seguimiento de Jesucristo y ayudar para que si an no se ha llegado al encuentro
personal y profundo con Jesucristo.
Este tema tiene un papel fundamental dentro del xodo. Debe ser profundamente personal,
directa y debe tratar de que todo lo que se dice se haga realidad en los participantes.
El tono de voz debe ser profundo, meditativo, que mueva.
Tiempo: 35 minutos.
I.

Esquema del tema:


Vivencia personal (5 minutos).
51

II.
III.

Tema
Silencio

(20 minutos).
(10 minutos).

I. Vivencia personal.
Aqu se dar la vivencia de lo que ha sido el encuentro con Jesucristo y de lo que ha
significado en la vida de aquel que da el tema.
Esta vivencia debe ser positiva: an subrayando todos los problemas que se hayan
encontrado para llegar a descubrir y seguir a Jesucristo, es fundamental que especialmente se subraye
lo que ha sido el encuentro con l y el camino que se ha hecho con Jesucristo.
II.Tema: invitacin al seguimiento de Jesucristo.
1. Introduccin.
Ahora estamos viviendo uno de los momentos ms hermosos de nuestra vida. Ha sucedido
algo que nunca hubiramos esperado... todos nosotros.
Dios se nos ha acercado. Hemos experimentado su presencia. Estamos viviendo uno de los
momentos que no se pueden describir con palabras. Pero no nos podemos quedar simplemente aqu.
Ante esta presencia de Jesucristo, tenemos que tomar una opcin, una decisin. Cul ser
nuestra decisin? Qu es lo que vamos a hacer ahora?
2. El xodo de Jesucristo.
Hemos sentido esa presencia de Jesucristo. La figura de Jesucristo nos ha fascinado. Ahora
sabemos que solo l es realmente el hombre libre. Que l es el nico modelo de hombre que realmente
lleg a alcanzar su plena realizacin.
Pero como bien sabemos, Jesucristo no es solamente un hombre; l fue un hombre, un Hombre
como cada uno de nosotros, pero l era algo ms, l era el Hijo de Dios.
Si l lleg a conquistar la libertad no fue simplemente porque como hombre no lo hubiera
propuesto. No fue simplemente por su voluntad decidida que lo llev a rechazar todos los falsos
caminos y a seguir totalmente el camino del amor, sino por su amor a nosotros.
La base de su libertad, el fundamento de su amor est en la presencia de Dios en l. l tena el
Espritu de Dios. Eso era lo que daba contenido a todo lo que l haca.
Ahora ese mismo Jesucristo, ese Jesucristo vivo, libre, nos lanza una invitacin.
Queremos seguir su camino? Queremos ser libres como l, llegar a amar como l am?
Queremos llegar a tener una vida que no termine? l nos invita a que lo sigamos, a que tambin
nosotros emprendamos su camino.
Es cierto que nosotros somos dbiles, que no somos Dios como l era Dios.
Pero l sabe esto. Junto con su invitacin nos hace un regalo que nos hace capaces de amar y
de ser libres como l.
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Si l se hizo hombre, si sufri, si muri, no lo hizo nicamente para darnos su ejemplo. Eso es
cierto lo hizo. Pero tambin hizo algo ms. Nos gan un don, un regalo. Por su muerte y resurreccin,
ahora cada uno de nosotros puede tambin recibir ese espritu que le va dar libertad, fuerza, sentido de
vida.
La condicin para aceptar esta invitacin, la pone el mismo Jess. Si alguno, dice "que quiere
venir en pos de m, que se niegue a s mismo, que tome su cruz y me siga. Y donde yo est all estar
tambin l".
Jess nos hace una invitacin clara:
Nos invita a que nos neguemos a nosotros mismos, a que dejemos nuestro orgullo, nuestro
pecado, nuestra soberbia y todo eso que nos aleja de la buena relacin con Dios.
Nos pide que tomemos nuestra cruz, que desde este momento dejemos de pensar en nosotros
mismos, en nuestro mundo pequeo.
Nos exhorta a que desde ahora aceptemos con valor y con alegra todos los problemas y penas
que podamos tener cada da. Nos pide que nos aceptemos a nosotros mismos como somos. Nos pide
que seamos sensibles con nuestros hermanos. Que lo reconozcamos presente en cada quien y que le
amemos, nos comprometamos, lo ayudemos. Nos pide que estemos dispuestos hasta a dar la vida por
nuestros hermanos, por l mismo.
Nos pide que desde ahora dejemos de caminar por nuestros propios caminos y que
comencemos a seguirlo. A ir por las vas del mundo siguindolo, lucindolo como modelo, como
persona libre.
Cul es la respuesta que le podemos dar al Hijo de Dios que hoy nos visita?
3. Las diferentes respuestas a la invitacin.
En el evangelio se nos presentan tres respuestas diferentes que se pueden dar a la invitacin
que Jess hace:
a) La respuesta de los fariseos. (opuesta, violenta e hipcrita)
b) La respuesta del joven rico. (egosta y materialista)
c) La respuesta de los apstoles. (despojo total, hasta dar la vida por Jesucristo)
a) La respuesta de los fariseos.
Los fariseos, como hemos visto, era gente respetable en el pueblo de Israel. Ellos esperaban al
menos, vivan esperando que llegara Jesucristo. Pero esperaba un Jesucristo que respondiera a sus
intereses. Que viviera y les diera la razn a sus prcticas y costumbres.
Ellos saban que era lo que Dios quera y por eso estaban seguros en s mismos.
Jesucristo llega, los invita, pero en otras formas a la que a ellos le hubiera gustado.
Ellos no lo reconocen. Y no solo no lo reconocen sino que lo rechazan, lo persiguen y lo matan
porque los pona en peligro.

53

Les pona en crisis todo sistema (econmico, poltico y religioso) que tenan implantado.
Como ellos hoy son muchos los que esperan a Jesucristo, lo aoran. Pero todo lo hacen a su modo.
Quieren que l vaya a darles la razn.
Cuando llega con otro lenguaje, con exigencias o cuando les exige un cambio radical, dicen
que no es l. Que no ha llegado o que si lleg an no lo han encontrado.
Y para asegurarse en su mentira comienzan a buscar una cantidad de razones para afirmar sus
propias posiciones y rechazan a Jesucristo, o mejor dicho, a ignorarlo, hacen como si no hubiera
llegado.
Esta es la actitud del satisfecho, del orgulloso, del que se siente seguro de s mismo. Es la
respuesta del hipcrita, la del que si pero tiene miedo de reconocerlo, la del que prefiere hacerse la
ilusin de que no ve, aunque en el fondo siente la angustia de que quizs si lo descubri.
b) La respuesta del joven rico. (19,16-24)
Del joven rico el evangelio nos dice que era alguien que a lo largo de toda su vida haba
cumplido los mandamientos. La mirada era limpia. Su corazn sincero. Dentro de s senta esa sed de
llegar a descubrir plenamente al Seor.
Cuando se acerca a Jess, Jess lo ama y lo invita a vender todo lo que tena, a distribuirlo a
los pobres y a seguirlo.
Pero tiene miedo. Tiene sed de Dios pero sus bienes lo atan. Finalmente los prefiere. Eso le
daba ms seguridad. Pero en el fondo de su corazn se opera un cambio. Ya no es ms el joven puro y
limpio que vino. Prefiri sus bienes que a Dios. Cuando vino, le tena abierto el corazn a Dios, estaba
alegre. Cuando ve lo que Dios le peda, le cierra el corazn. Y el evangelio slo dice: "Y se fue triste,
porque tena muchos bienes". Desde ese momento pierde la paz. Se haba cerrado a Dios. Haba
perdido la inocencia y la sinceridad.
La respuesta del joven rico es la respuesta de aquellos que siguen a Jesucristo mientras l no
les pide nada. Mientras est contento con los que ellos le quieran dar. Pero cuando l llega a pedirles
algo ms les cuesta, cuando les pide que se entreguen a l, que lo sigan, tienen miedo. Se prefieren a s
mismos.
Estn contentos con lo que tienen y con lo que han hecho por Dios. Y creen que con lo que
hicieron ya basta. Estn seguros no saben, sin embargo, que desde el momento en que le dicen que no a
Dios, esa paz va a desaparecer, aunque no lo quieran y su intranquilidad la enmascaran de diversas
maneras.
c) La repuesta de los apstoles.
Por el contrario se presenta un tercer tipo de respuesta. La de los apstoles. A los apstoles
Jess los llama. El corazn les arde. Dejan todo y lo siguen.
Entre los pasajes ms hermosos del evangelio estn los de la vocacin de los apstoles.
A Santiago y Juan los ve pescando con su padre, los llama, les dice que dejen todo y que l los
har pescadores de hombres. Sin dudarlo ni un instante dejan a su padre y las redes y lo siguen.
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Mateo era pecador, un cobrador de impuestos. Jess lo ve. Fija en l la mirada y le dice Ven y
sgueme, y Mateo dejndolo todo lo sigui.
Esa es la respuesta del que cuando encuentra a Jesucristo, ve que l es el nico que puede
satisfacerlo y realizarlo, y por eso no le importa nada ms que estar con l, amarlo, seguirlo por donde
l lo llame.
San Pablo nos da expreso este cambio en todo lo que no tena antes de encontrar a Jesucristo
dicindonos: "Todo lo que antes tena por valioso ahora lo considero como basura en comparacin con
el sublime conocimiento de Jesucristo Jess mi Seor".
Y tambin San Pedro expresa este gran entusiasmo que Jess les produce cuando les pregunta
si tambin ellos se van por lo duro y exigentes que era su mensaje y l responde: "Seor a quien
iremos" si t tienes palabras de vida eterna?
Los apstoles son los hombres humildes, sencillos, sinceros. Son los que buscan la verdad, y
cuando la verdad los toca no tienen miedo de dejarlo todo y de seguirlo con todo el corazn y las
fuerzas.

4. Nuestra respuesta ante la INVITACIN.


Ahora es nuestro turno.
Jesucristo no est invitando a otros, no est esperando la respuesta de otros. Me est viendo a
m, me est llamando, est pidiendo mi respuesta y la de cada uno de nosotros.
Cmo le vamos a responder?
Podemos seguir cualquiera de los ejemplos que vemos en el evangelio. Seremos de aquellos
que no lo van a reconocer porque no estaba en la lnea de lo que esperbamos, porque viene a ponernos
en crisis, porque nos pide terminar con mucho de lo que tenamos?
O seremos de aquellos que no lo van a seguir porque ahora nos pide algo ms, y que le hemos
seguido simplemente mientras nos ha pedido un seguimiento total, una entrega completa, un cambio de
vida, y ahora que pide ese algo ms le damos la espalda y nos vamos tristes?
O seremos esos hombres (mujeres) valientes, generosos, sinceros, humildes que vamos a
responder a su llamada con todas nuestras fuerzas?. Vemoslo a l, hombre libre que nos ama, que dio
su vida por nosotros, que nos ve a los ojos y nos llama y decidamos cual es la respuesta que le vamos a
dar.
III. Silencio.
Despus de las cuestiones anteriores, se deja un tiempo de silencio para la reflexin y la
oracin personal. Si hubiere algunos que quisieran hacer oracin espontnea, se les dejar la libertad de
hacerlo.
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ORACIN DEL MEDIO DA (NGELUS)


Tiempo: 10 minutos.
Ser cantado, Edoyam ensear a los formadores la manera de hacerlo, aunque por emergencias
(tiempo) se puede hacer recitado.
19. LOS DISCPULOS DE EMAS (Escenificacin)

Finalidad: Mostrar a los jvenes la presencia de Dios en su vida, mostrar a Jesucristo amigo,
compaero de camino, que nos orienta a resolver las dificultades que como jvenes tenemos.
Tiempo: 20 minutos.
Contenido: Hoja adjunta con la Historia, el desarrollo de la misma se puede enriquecer con la
creatividad de los encargados de la escenificacin.
Personajes:
2 Personas con diversas situaciones (estos deben de ir hablando a cerca de los diferentes
problemas de la sociedad)
1. Persona en la que se manifiesta Jess (desconocido) (hablarles de las situaciones con una
actitud optimista, invitndoles ser alguien que no solo hable de la Iglesia y de Dios)
1. Persona (mam o pap )(quien les recibir con los alimentos)
Horario: Escenificacin (15 min)
Explicacin. (5 min ) Hay que profundizar el significado de los discpulos de Emas.
Encargados: Equipo Misionero.
Material: Humano y/o creativo.
Se propone un material de apoyo para el que va a dirigir la escenificacin.
GUA DE ESCENIFICACIN DE DISCPULOS DE EMAS:
La historia se desarrolla con dos personas que caminaban hacia su hogar conversando (de la
maneara ms negativa y pesimista) acerca de los problemas que afectan a la sociedad, en su
conversacin trataban de buscar y condenar a los culpables.
De pronto, un tercer personaje aparece en el camino este personaje l saluda y tras notar en su rostro
tan amarga expresin, pregunta el por qu de su humor ellos le reprochan al individuo su poca
capacidad de observar, cmo estar felices con la sociedad de hoy en da? l les dice que est
consciente del estado de la sociedad, pero que tambin est consciente que un problema no siempre
tiene un resultado negativo l vuelve a mencionar los problemas que los primeros personajes haban
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discutido, slo que desde un punto de vista ms objetivo, optimista y positivo cierto hay desastres
naturales, pero hay que observar la unidad que las personas manifiestan para ayudar a los
damnificados etc.
Llegados al fin del camino, invitan al tercer personaje a cenar con ellos, la cena es servida por el
padre o madre de uno de los primeros personajes cenan y el tercer personaje contina su viaje.
Despus de la cena los primeros personajes comparten a quien sirvi la mesa, la manera que el
personaje que se acaba de ir, les cambi la manera de ver el mundo, el padre/madre pregunta cmo y
ellos le cuentan lo vivido durante el camino y le dicen que ahora saben que lo importante de un
problema no es conocer las causas o los culpable sino saber afrontarlos.
Cuando el padre/madre escucha la manera en que piensas estos jvenes se alegra bastante y los
felicita, ellos agradecen el elogio y reafirman que fue gracias a tan misterioso personaje, que ni
siquiera dijo su nombre ni a donde se diriga, que cambiaron su forma de pensar el padre/madre
dice (mientras recoge los trastos) es que as mero es que Dios se nos va manifestando, en personas
que annimamente nos cambian la vida ah! l es as, tan lleno de amor que muchas veces nos
habla y uno ni siquiera se da cuenta, slo el corazn distingue la voz de Dios, por eso es que late y
arde con cada una de sus palabras. El padre/madre sale de escena y los dos personajes se ven y
sonriendo dicen: es cierto, yo sent ese ardor en mi corazn verdad qu s, gracias a Dios por ese
mensaje que nos dio
Regresa el padre/madre y pregunta y qu piensan hacer con esta leccin que acaba de aprende? Ellos
sonren y dicen al unsono: pues qu ms. Vivirla y compartirla y salen los tres personajes
sonriendo FIN.
20. VIDA ECLESIAL
Finalidad del tema.
Es llegar a descubrir que la Iglesia es realmente una comunidad, una familia a la que todos
pertenecemos desde el da del bautismo y de la que todos somos responsables.
Presentar la Iglesia como encargada por Dios de continuar la obra de Jesucristo en el mundo, al
igual sealar muy acentuadamente la finalidad y la importancia que tiene el cristiano (laico) dentro y
fuera del templo y de su ser Iglesia con los dems. Adems nos ofrece los medios para responder a
Jesucristo.
Las vivencias se deben referir a la experiencia que se ha tenido de ser comunidad cristiana;
estos es en los sacramentos, como gracia que fortalece y en la cual se mantiene nuestra Iglesia.
Tambin conlleva este tema a la motivacin e invitacin al l o a la joven para que inicie un
proceso que los lleve a descubrir la llamada que Dios le hace en la vida, adems, hay que indicar con
claridad cules son las formas por las que el o la joven se pueda ir preparando al descubrimiento de su
vocacin.
TIEMPO: 1:15.
57

1.

Introduccin. (5 minutos)
Lo primero que tenemos que hacer es quitarnos las ideas equivocadas sobre lo que es Iglesia.
Muchas veces decimos es el lugar adonde vamos a misa, en donde se va a rezar, pero ser realmente
esa la Iglesia?
En realidad la palabra Iglesia significa convocacin, reunin, asamblea. Ahora s podemos decir
que la Iglesia significa la reunin de todos los cristianos donde se vive y comparte nuestra fe con
Jesucristo.
Con el tiempo se le llamaba Iglesia al lugar donde se reuna la comunidad, es decir, la
estructura, templo. De aqu es que se piensa actualmente que eso es Iglesia. Nosotros ahora vamos ha
entender que es la Iglesia, quiere decir esa comunidad de cristianos que se rene para celebrar los
sacramentos siendo stos las gracias y dones que Jesucristo nos dej y que nos conllevar a un
encuentro con l y con los hermanos, por lo que la fe se expresa en el compromiso serio y concreto.

QU ES LA IGLESIA (10 minutos) iglesia: espacio de realizacin personal.


La Iglesia somos nosotros: y esto lo debemos tener muy claro. Porque existe un lazo espiritual
que nos llama y a la vez nos une. Jesucristo.
La Iglesia fue fundada por Jesucristo: y ahora yo te digo: t eres Pedro (osea piedra) y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia.

San Pablo tiene un ejemplo muy hermoso de lo que es Iglesia. Dice que es como un cuerpo,
Jesucristo es cabeza, y todos nosotros somos sus miembros junto con el cuerpo, cada miembro tiene
una diferente funcin, pero cada miembro es muy importante.
Por eso es que al conocer a Jesucristo tenemos que tambin que incorporarnos a su iglesia. A
Jesucristo no se le conoce ni se le ve aisladamente. El que quiere seguir a Jesucristo nicamente a su
modo y por su cuenta en realidad no ha entendido quin es Jesucristo ni cul es la misin que l le
confa.
El que conoce a Jesucristo y lo ama, ste seguir sus caminos, escuchar sus palabras, aceptar el
proyecto que es la Iglesia y tambin vivir los sacramentos cada da como signo de su entrega y
compromiso por amor a l.
Al seguimiento de Jesucristo el primer efecto que nos produce es que cambia nuestro egosmo en
amor. Si lo hemos experimentado realmente ya no queremos vivir ms para nosotros, sino que
queremos amar, comunicarnos con los dems, vivir mi fe junto con los hermanos.
Adems la voluntad de Jesucristo al fundar la Iglesia es ir creando una comunidad que una a
todo el mundo. l quiere que la amistad y el amor que existe entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
se refleje en el mundo. Quiere que todos los hombres se lleguen asentir uno solo, como hermanos,
miembros de una misma familia.

A la iglesia la podemos llamar Cuerpo de Jesucristo: Jesucristo es la cabeza y nosotros somos


los miembros, que formamos un cuerpo: podemos decir que la Iglesia es el Cuerpo de
Jesucristo.
58

No es un cuerpo fsico. Es un cuerpo espiritual o mstico. En su cuerpo van entrando todos aquellos que
viven de acuerdo con su voluntad, los que han aceptado la invitacin de Jesucristo a seguirlo.
La voluntad de Jesucristo es que toda la humanidad y toda la creacin entre a formar parte de
ese cuerpo.

El Espritu Santo es el Alma de la Iglesia: La Iglesia ha existido y seguir existiendo, por la


presencia del Espritu Santo. Es el Espritu quien la ha guiado durante todos los siglos.
El Espritu Santo es el que a cada uno de nosotros nos ha dado valor para seguirlo y hace
capaz el amor entre los hombres.

La Iglesia una familia: Todo lo que se ha dicho, nos lleva a pensar que la Iglesia tiene que ser
para nosotros como una gran familia.
Una familia no puede existir si sus miembros no estn dispuestos a sacrificarse por los dems.
Eso sucede tambin en la Iglesia.
La Iglesia va a ser como una familia en la que vamos a poder compartir la fe, a travs de los
momentos, en la que vamos a experimentar a Jesucristo.

La Iglesia, Sacramento Universal de la Salvacin: El signo de salvacin se encuentra en los


sacramentos. Sabemos que el sacramento es un signo que nos comunica y produce la gracia y
por lo tanto es un sacramento de amor de Dios a los hombres. La Iglesia se fortalece cada da
con sus sacramentos.

stos brotan del costado de Jesucristo, estando en la Cruz, cuando lo traspasaron dimana de su costado
agua con su sangre, y de all nace la gracia que Jesucristo regala a la Iglesia, a los hombres para que se
salven.
3.

SACRAMENTOS: (15 minutos) medios de encuentro que la iglesia ofrece.


Son acciones de Jesucristo, realizados mediante signos sensibles, instituidos por l, para
comunicarnos la gracia.
a) Acciones de Jesucristo: Son actos de redencin, a un hombre determinado.
b) Signos Sensibles: por naturaleza nos recuerda la idea de otra cosa. Por Ej. signo natural, humo,
fuego. Y sensible porque son percibidos por los sentidos.
Entre los sacramentos que se encuentran en la Iglesia son 7 a la cual daremos una breve definicin
de cada uno.
BAUTISMO.
Produce tres gracias:
- Nos borra el pecado original, por lo tanto es una muerte al pecado.
- Sacramento de la nueva vida en Jesucristo.
- Nos incorpora a la Iglesia.
Resucitan con L: Porque igual que Jesucristo, que fue resucitado de entre los muertos, por la gloria
del padre, as mismo nosotros vallamos a vivir una vida nueva Rm6, 4.
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Incorporados vitalmente a la Iglesia: Por el bautismo nos hacemos hijos de Dios, entramos a formar
parte de la familia de Dios, la Iglesia.
Jesucristo no quiere que nos unamos slo a l, sino con los otros, a toda la Iglesia.
COMUNIN
Jess se pregunta cmo puedo irme y quedarme al mismo tiempo?
Jess instituyo la Eucarista en la ltima cena, al celebrar la fiesta de la pascua con el Cordero
pascual.
La promesa de Jess: El que come mi cuerpo y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitar en
el da ltimo. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre, vive junto a m, y yo vivo unido a l.
El sacramento de la Eucarista es donde Jesucristo se deja como alimento para su Iglesia. La
Eucarista construye la Iglesia (RH20) y la Iglesia hace posible la Eucarista. Al comer el mismo pan,
llegamos a ser un mismo cuerpo por la comunin fraterna y eclesial: porque aun siendo muchos,
somos un solo pan y un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan 1Cor10, 17.
1. La Eucarista se participa plenamente del misterio pascual, puesto que es la fuente y cumbre de
toda la vida Cristiana.
2. A la Eucarista se orientan todos los sacramentos.
3. La Eucarista se hace misin como encargo de comunicarla a toda la humanidad, se
evangeliza a la comunidad eclesial y se hace evangelizadora.
CONFIRMACIN
Es el sacramento de la madurez y del crecimiento en la fe, el bautismo a su mayora de
edad en la vida cristiana eclesial, al recibir el Espritu Santo de una manera especial.
Se recibe el Espritu Santo, para ser testigos de Jesucristo y de Dios por medio de la
palabra y obras.
El Espritu habita en nuestras almas para convivir con nosotros a una vida divina para
llevarla a su plenitud dulce hueste del alma.
RECONCILIACIN
Sacramento de la misericordia de Dios, del perdn, donde nos reconciliamos con l.
Se establece la amistad con Dios que haba sido perdido por el pecado.
No puede haber reconciliacin con Dios, sino la hay con los hermanos, este sacramento nos
reconcilia tambin con la Iglesia, signo de la reconciliacin con Dios.
Consecuencia:
No es un acto de magia, exige de nuestra parte una conversin, un cambio de vida, para
que as llegue el reino de justicia, amor y paz.
El reconciliado con Dios debe ser signo de perdn perdona nuestras ofensas como
tambin perdonamos a los que nos ofenden
Debe de ser el sacramento mas alegre de todos: la vuelta a la casa del Padre.
UNCION DE LOS ENFERMOS
Jesucristo nos dejo este sacramento para curar nuestro dolor de la enfermedad.
Es el sacramento consumatorio de toda la vida cristiana, que prepara el ingreso de la Casa
del Padre.
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Con la uncin y la oracin del sacerdote, la Iglesia ofrece al Seor el dolor, para ser
aliviado y salvado.
Aumenta la gracia y fortalece en la enfermedad.
El que cree en m no morir para siempre.
MATRIMONIO
Es el sacramento de la comunidad de vid y amor de dos, llamados por Dios a ser una sola
carne.
Signo de la Trinidad. A unin de ambos por el amor, produce un nuevo ser: un hijo.
Es fuente de la Iglesia domestica.
Por el sacramento lo cnyugues: - significan y participan del misterio de unidad y amor
fecundo entre Jesucristo y su Iglesia.
- Se ayudan fsicamente a santificarse, en la procreacin y educacin de la prole.
Significado del rito:
1. Unin de manos = lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre.
2. Anillos = smbolo de la alianza Dios y su pueblo-Jesucristo y su Iglesia.
3. arras = signo dela comunin total de vida, especialmente de bienes.
ORDEN SACERDOTAL
I. Signo del sacerdocio en Jesucristo.
II. Jesucristo mediador del hombre ante Dios; el sacerdote tomado d entre los hombres para
representar a los hombres, en las relaciones con Dios.
III. Escogido para que en nombre de Jesucristo, ofrezca el sacrificio, perdonen los pecados,
prediquen la Palabra de Dios.
IV. Jesucristo fue signo de contradiccin de igual el sacerdote lo es.
Qu supone y exige?
Ser testigo de la verdad.
Hacer visible a Jesucristo ante los hombres.
Celibato: No es consecuencia del Sacerdocio. Debe entenderse no como renuncia sino como
respuesta de amor y entrega profunda a comunidad cristiana, con toda su capacidad afectiva y
sentimental que es capaz un hombre.
Los Sacramentos de la Iglesia, se llaman de fe, porque son portadores de la Palabra.
La sacramentalidad de la Iglesia tiene un sentido de misin, es el sentido de comunicar eficazmente el
misterio de Jesucristo a toda la humanidad.
Ahora estos sacramentos nos exigen un compromiso ms radical, para ejercer su accin
misional. El cristiano est llamado a una vocacin, a un compromiso con la Iglesia, pero A qu
vocacin estoy llamado?
4. LA VOCACIN DENTRO EN LA IGLESIA: (15 minutos)
Es una llamada, a ser cristianos que consiste en ser Hijos de Dios.

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Sabemos que hay un Dios cercano, que nos quiere, nos ama y necesita de nosotros. Quiere salvar el
mundo a travs de nuestro amor y de nuestra entrega.
Dios nos llama por nuestros nombres y apellidos, l como nadie nos conoce y tiene un encargo
para cada uno de sus hijos.
El primer llamado que nos hizo, es el de la vida, soy y he llagado ser lo que soy porque Dios me
ha llamado, pero tambin exige de m su bsqueda para crecer en su amor.
Segundo, Dios nos ha hecho otro llamado, sabiendo que soy un cristiano, he recibido los
sacramentos de iniciacin y he conocido y recibido a Jesucristo en mi vida, quiere que le
sigamos de palabra y de obra.
A Dios le pertenece nuestras vidas, el nos cre y dispone de ella, cuando lo desea, y como
quiera, en el momento, en la hora y el lugar donde estemos.
A unos los llam en el da, a otros en el medio da y a un ltimo al atardecer.
Jesucristo llam a sus discpulos como quiso, en sus diversas labores y tareas, pescadores y
corruptos, pero los llam, les cambi la vida, ellos reconocieron quin los llamaba y lo
siguieron.
Estando el maestro a orilla de la playa vio a Santiago y a Juan y les dijo: dejen sus redes y
sganme que yo los har pescadores de hombres; y ellos dejaron todo y lo siguieron.
Tambin el hace lo mismo con nosotros, estamos en el xodo y no es por nuestro querer o
motivacin, por iniciativa de nuestro sacerdote, sino mas bien es Jesucristo quin dispuso de
nuestras vidas de nuestro tiempo y compromiso; porque para Dios nada es imposible.
Existen tres tipos de vocacin: Laical, Religiosa y Sacerdotal.
VOCACIN LAICAL:
Es la que Dios hace a la mayor parte de los cristianos. Nos llama para comprometernos en el
mundo e ir llenndolo del Espritu Santo
Normalmente este llamado se da unido con la vocacin al matrimonio. Los laicos estn
llamados a formar una familia y de esta manera hacen que la creacin de Dios contine.
Los laicos ejercen su actividad en el mundo especialista a travs de una profesin, e ir teniendo
un cierto estilo de vida y all en esa ocupacin manifiesta su vocacin.
La vocacin del laico, es construir un mundo de Justicia, es crear un mundo donde Dios se
puede manifestar, en el que vean su presencia.
Por ello hay que tener mucho cuidado en la hora de elegir nuestra profesin y sobre todo en la
forma cmo lo ejercemos.
Si analizramos los motivos por el cual el joven de hoy escoge su profesin se concluyera ser
realmente el de ver donde se puede servir mejor y como se puede un mundo mejor?,
ciertamente no, lo que los mueve es:
La facilidad se busca aquello en el que se tiene que hacer el menor esfuerzo.
Lo econmico se busca aquello en lo que se gane mejor.
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El prestigio se busca aquello que a uno le de fama.


La profesin es el vehculo por el que Dos quiere que ejerzamos nuestra vocacin
laica, y quien nos orienta Para esto en el ejemplo de Jesucristo.
VOCACIN RELIGIOSA
El religioso es aquel que se consagra a Dios para el mundo, esto quiere decir, trata de vivir con
toda la fuerza la vida nueva, nueva creacin, y se convierte como modelo de estmulo para los dems
cristianos.
- El religioso es como el joven rico en el evangelio ala propuesta de Jess:Deja todo o que
tienes y sgueme. A principio han tenido sus dudas dejar todo y despus qu?, pero finalmente
han tenido fe. Ha descubierto, lo llama pero no lo abandona, mas bien un favor muy especial y
por es lo han seguido.
- Ha renunciado a formar una familia no porque no amara sino porque quera amar ms
intensamente. El religioso vive para Dios presente en cada hermano.
- Son muchos los desafos que enfrenta, en principio se torna el camino duro, pero el amor cura
esa dureza y dolor.
- A veces vemos religiosos (as) que no cumplen su ideal, o no descubrimos que lo cumplan,
Otras veces parecen cansados, amargados. Eso no nos debe desanimar, quizs detrs de ciertos
rostros serios y miradas cansadas, hay un corazn grande y feliz. El religioso no sufre por s,
sufre por amor, por amor al mundo.
- Si Dios nos llama a la vida religiosa sintmonos felices, l quiere realizar su vida en nosotros
de forma excepcional para que mucho de nosotros encuentren la alegra y el sentido de la vida.
VOCACIN SACERDOTAL
Quizs entre los llamados, sta ocupa el lugar ms especial.
El sacerdote es como otro Jesucristo en el mundo. Es el que comunica la vida.
Es el que por todas partes va sembrando la semilla que cuando crece tiene que ir produciendo la
justicia y el amor.
El laico y el religioso reciben la fuerza, la vida de Dios a travs del sacerdote.
El sacerdote tambin renuncia a formar su familia, pero es el padre de una gran familia.
Es un pastor cuida el rebao.
Para l nadie es extrao, como para Jesucristo.
Si sufre, es porque sabe que como Jesucristo tiene que sacrificarse
Aquel que sienta la llamada al sacerdocio, debe sentirse la persona ms dichosa del mundo.
Dios lo ha escogido para que sea otro Jesucristo en el mundo.
Es un riesgo, es una gran hazaa ser otro Jesucristo!, pero junto a ese riesgo alcanzar la paz
mas grande. Se sentir la persona mas realizada del mundo porque estar amando en el amor mayor que
hay, Y cmo dice el evangelio, no hay amor ms grande que el que da la vida por sus amigos.
cmo descubrimos nuestra vocacin?
Tenemos delante de nosotros una empresa apasionante. La de descubrir nuestra vocacin. Qu me
pide Dios?, Dnde quiere que eche mis redes?, Por cual rumbo orientar mi vida?
Ahora nuestra mirada sobre lo que es Iglesia se hace ms amplia, ya que eran falsas ciertas ideas
que tena a cerda de lo que era Iglesia.
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La Iglesia es sacramento y a la vez est llamada a impartir dichos sacramentos misin que se le
es confiada a los sacerdotes y laicos, no excluye a nadie, para ella todos son importantes ya que
hombres y mujeres son criaturas de Dios y el los ama a todos por igual sin distincin alguna.
Por eso la Iglesia es un faro en el mundo: Jesucristo primer misionero del Padre enva a su
Iglesia a una misin especfica. l quiere que su Iglesia sea como la Luz que brilla en medio de las
tinieblas, como la sal que da sabor a todo el sinsabor del mundo, como la levadura que fermenta toda
masa.
TRABAJO EN GRUPOS:
Se realizar por especie y las preguntas a reflexionar son las siguientes:
Tiempo: 30 minutos.
Explicacin: 5 minutos.
Realizacin del trabajo: 25 minutos.
Unas hojas con las siguientes preguntas para cada especie:

Qu he odo acerca de lo que es Iglesia y que era para m?


Y ahora que piensa t de lo que verdaderamente es Iglesia?
Participo como miembro de la Iglesia?
Cmo estoy viviendo los sacramentos, son ellos algo especial para m, porqu?
A qu vocacin Dios me llama, y cmo le he ido respondiendo?

Nota: en esta actividad no habr plenaria,


REFACCIN: 15 minutos.
21. REALIDAD JUVENIL
Presentacin:
Ciertamente ya en varios temas se han tratado realidades juveniles cercanas a nuestras experiencias, sin
embargo en este tema analizaremos ms explcitamente esas realidades, dndole importancia a aquellos
ms relevantes que en varios campos de relacin son temas tabes. Que se presente interrogantes
finales y posibilitar que surja en ellos dudas o ayudarlo para que tengan el valor de preguntar sus dudas
ms importantes. Todo esto tiene que estar dirigido a posibilitar el foro.
Finalidad: Profundizar en los problemas personales y sociales que viven los Jvenes, buscando que
ellos expresen sus inquietudes.
Tiempo: (50 min).
Estructura:

Introduccin (5min)
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Orientacin de Temas (15min)


Temas:
a) La Familia.
b) La Iglesia.
c) Sexualidad.
d) Problemas Sociales (vicios, pandillas)
e) Tecnologa.

Talleres y presentaciones (ensalada de temas) (25min)


Conclusin: El objetivo es hacer una debida preparacin hacia el foro.
Encargado: Formador de exodistas
Material: Marcadores, papel manila, tape.

22. FORO
Finalidad: Dar respuesta a las interrogantes planteadas por los jvenes
Horario: 1: 10 min.
Estructura:
Explicacin y distribucin de materiales (hojas para la redaccin de su pregunta) (3min)
Tiempo para escribir su pregunta (5min)
Clasificacin de preguntas (10min)
Inicio de Foro (50min)
Conclusin (2min)
Encargados: Sacerdote, Religiosa, seminarista, Coordinador (a), y encargada de tema Realidades
Juveniles.
Material: hojas, lapiceros.

23. MARA.
Finalidad de tema.
Este tema es el primero de la etapa del compromiso de la vida cristiana.
Mara ser presentada como "modelo de Vida Cristiana". Despus de la etapa de Vida Eclesial,
Mara viene a ser aquella persona que vivi por primero y, en forma ejemplar, la vida eclesial.
Mara ser tambin presentada como Madre de cada quien y de todos los Exodistas. Ella ser
la compaera de xodo, la compaera en mi caminar cristiano, la que d fuerza y alivie en los
momentos de alegra y dificultad.
Para conseguir estos fines, es importante que se den ejemplos concretos de la vida de Mara en
los que se ponga de manifiesto la manera como ella es modelo de Cristiano.
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Adems, es necesario que las vivencias la vayan presentando como esa Madre amorosa que
nos acompaa en los momentos de dificultad.
El que d el tema, debe poner de manifiesto en su voz y en todo lo que haga su profundo amor
por Mara, para invitar a un amor similar.
Horario: 45 minutos.
Contenido:
Introduccin: presentar a Mara persona humana, internamente distinta por su discipulado.

Contenido central
Mujer de fe, valiente, libre, humilde, caminante que ama.

Nuestro modelo de madre

viviendo con Jess seremos libres como Mara

Conclusin:
I. Tema: MARA.

1. Introduccin:
Todo el da de hoy lo hemos dedicado a la Iglesia. Primero vimos que Dios no nos salv de la
noche a la maana, sino que lo fue haciendo a travs del tiempo y eligiendo a personas que le
respondieron con amor. Lo hizo a travs de lo que llamamos la historia de la Salvacin.
Despus vimos que Jesucristo rene a todos los que haba salvado y forma la Iglesia para que
sigan manifestando la salvacin en medio del mundo. Descubrimos tambin que nosotros ramos
Iglesia, que nosotros ramos ese Pueblo nuevo formado por Dios.
En la ltima parte de la maana y durante toda la tarde vimos la forma como nosotros
podamos vivir dentro de la Iglesia. La etapa que llamamos "Vida Eclesial" fue eso. Vimos que nuestra
participacin en la Iglesia la hacemos efectiva a travs de nuestro compromiso cristiano, de la Escucha
de la Palabra de Dios y de la Vida Sacramental.
Pero quizs a veces hemos tenido la impresin como que se tratar de algo irrealizable, de
puros ideales que se vean en teoras pero que luego eran irrealizables en la prctica.
Hay una frase muy cierta que dice "las palabras mueven, pero el ejemplo arrastra". Eso lo
podemos aplicar bien a nuestro momento, hemos visto muchas cosas, muchos ideales, pero les falta ver
un modelo en quien se realizar todo perfectamente.
Es cierto, si reflexionamos vemos que Jess realiz todo esto, que l es el modelo perfecto.
Pero an nos queda aquello de decir: l era hombre verdadero pero tambin era Dios.

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Ahora hermanos/as vamos a ver a que ese modelo, ese ejemplo que realiz todos estos ideales
con gran perfeccin. No-solo es un ser humano, sino que es una mujer. Quizs esto ltimo suene mal,
pero es importante que lo digamos ya que muchas veces los hombres ven a las mujeres como inferiores,
como incapaces de realizar ideales nobles y altos, y lo que es ms, muchsimas mujeres sufren y viven
aceptando que esto es verdadero. Esta mujer es "MARA".
2. Quin fue Mara?
A veces nos hemos acostumbrado a ver a Mara simplemente como una estatua, como un ser
especial que est en el cielo. Con frecuencia Mara no es una mujer sino es la Virgen del Carmen o Del
Valle o de Coromoto, La Virgencita de Nuestro Pueblo, o la que tenemos en nuestra casa.
Est bien, Ella se nos hace presente hoy por todos esos medios, pero Mara fue antes un ser
humano, una mujer.
Naci como cualquier otra persona, aunque hubiera sido concebida sin pecado. Creci como
cualquier muchacha de su tiempo.
Para los de su tiempo no fue ms que una de las mujeres de Nazaret, casada con un hombre
Jos y que tena un hijo llamado Jess, nada ms.
Nosotros ahora viendo para atrs, descubrimos que Mara tena algo especial, algo que la
distinguir de todas las dems. Externamente era igual, pero internamente era diferente.
a) Mara fue la mujer de fe:
Mara no vivi para s. Descubri que solo Dios poda darle la felicidad, que solo Dios poda
satisfacerla y por eso se confi en l. Puso su vida en sus manos. Esto lo vemos claramente en su
respuesta al ngel que le pide que acepte ser la madre de Jess. "He aqu la esclava del Seor, hgase
en mi segn tu palabra".
Mara est en continua disposicin de Dios. No tiene miedo de renunciar a todo lo que fuera
necesario. Cuando acepta ser la Madre de Jess, pone en peligro su vida. Ella estaba comprometida con
Jos y al resultar embarazada lo nico que podan pensar los dems era que haba consentido adulterio.
El adulterio en Israel estaba penado con la muerte apedreada, como nos muestra aquel pasaje de la
mujer adltera, que salva Jess cuando los judos queran darle muerte. Pero a Mara no le importa todo
esto. Ella viva para Dios. Estaba tambin dispuesta a morir por l si era necesario. Lo nico
importante era hacer su voluntad.
Mara es la mujer de fe que confa en todo lo que Dios le va diciendo. Cuando a Zacaras, el
padre de Juan Bautista le anuncia que iba a ser padre, desconfa, pide pruebas y queda mudo, Mara no
vacila, simplemente dice, "He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra", es decir, dice
si, sin pensarlo dos veces.
b) Mara fue la mujer valiente:
La misin que acepta es tremenda, es arriesgada y peligrosa.
El primer riesgo lo corre cuando acept ser la madre de Jess, poda ser acusada de adulterio.
Pero luego toda su vida est llena de peligro. Cuando llega a presentar a Jess al Templo un
profeta le anuncia que tendr que sufrir y que una espada traspasar su corazn, ella no tiene miedo.
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Cuando llega el momento decisivo de la cruz, de la vergenza. Cuando su Hijo es acusado de


criminal y es condenado a muerte. Los apstoles tienen miedo y vergenza, huyen. Pero ella, junto con
otras mujeres y con el discpulo que Jess amaba, permanece al pie de la cruz, dndole fuerza a los
dems, sufriendo con entrega el dolor y la vergenza.
Mara es la mujer valiente. La que no tiene miedo. Para Ella no hay imposible. Por su fe vence
todo. Su Dios est por encima de sus sufrimientos, de su debilidad, de las burlas de los dems y en El
todo se puede.
c) Mara fue la mujer libre.
La fe y su valor hacen de Mara la mujer libre.
Ella sufre un camino y nada ni nadie la puede desviar de l. Ella sabe que la libertad se hace
posible solamente a travs del compromiso. Sabe que el quiere ser libre viendo para todos lados y
probando todo, no llega nunca a conquistar nada.
La libertad se conquista nicamente tomando un camino, siguindolo hasta lo ltimo; el
camino de Dios se hace sufrindolo incansablemente hasta la muerte. Y eso es lo que Ella hace, sabe
que el "hgase en m segn tu palabra" le compromete, y es hasta la muerte.
Pero, adems, comprende que la libertad no es una cosa de puras acciones, sino es un asunto
de amor. La libertad no consiste meramente en emprender el camino de Dios y seguirlo ciegamente.
Eso es esclavitud. La libertad requiere que en todo momento se viva ese amor. Que en cada paso que se
da en el camino, se vaya descubriendo que es Dios el que llama y con amor se le vaya respondiendo.
Por eso Mara va siguiendo a Jess por donde quiera que l va con amor y generosidad, lo
busca y lo escucha y luego, permanece dando fuerza y esperanza en medio de la comunidad que estaba
naciendo.
d) Mara es la mujer Humilde que sirve:
Lo que dijo Mara al ngel: He aqu la esclava del Seor, ella lo hizo realidad en todo
momento de su vida, tambin en sus hermanos los hombres.
Ella reconoci que su compromiso de servir a Dios se haca sirviendo a los hombres, y toda la
humanidad.
Por eso cuando sabe que su prima Isabel est esperando un nio corre a ayudarla y a servirla.
Y su servicio es fuente de paz y satisfaccin; la prima Isabel se llena de alegra y de la presencia del
Seor ante su visita.
e) Mara es la caminante que ama:
Quizs si quisiramos resumir brevemente quien fue Mara, podramos decir que Ella estaba
en xodo, fue la caminante que puso como principio, intermedio y meta de su camino: el amor.
Por amor es que Ella vive siempre en Dios. Por amor es que Ella acepta ser la madre de Jess.
Por amor es que se mantiene firme en ese xodo que le toc vivir, el camino que ha tomado. Por amor
sirve y se hace esclava. Por amor a Dios y por amor a los hombres.
Es un amor que supera todos los lmites y que nunca se detiene, un amor que est siempre en
xodo, en camino.
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Camina de Nazaret a la montaa para visitar a Isabel. Camina de Nazaret a Beln para que
naciera Jess. Camina a Egipto. Camina siguiendo los pasos de Jess. Es modelo del camino para los
apstoles. Va caminando por Dios y por los hombres. Va donde Dios la gua y la necesitan. Por todas va
llevando amor y la presencia de Dios.
Mara es la caminante del amor.
3. Mara es Nuestro Modelo de Madre.
Si vemos quin fue Mara y la comparamos con lo que estamos viendo a lo largo de toda esta
tarde, nos damos cuenta que Mara es la persona en la que todo esto se hace realidad.
Mara es realmente el modelo de todo cristiano.
Nuestro camino ahora es el mismo camino de Mara. Como Mara tambin nosotros tenemos
que ser los caminantes del amor. Tenemos que ir por el mundo llevando la paz y la alegra que poco a
poco el Seor ha ido sembrando en nosotros.
Tenemos que ser hombres de fe. Tenemos que ir sufriendo el camino de Dios aunque nos
cueste.
Tenemos que ser valientes. El mundo vive en la mediocridad y a tientas. A nosotros se nos
pide que seamos ntegros y decididos. Que nos embarquemos sin echarnos para atrs. Que a cada cosa
la llamemos por su nombre. Que seamos autnticos.
Tenemos que ser libres. El miedo es la caracterstica del que no sabe a donde ni por donde va.
Nosotros conocemos el camino. Vamos hacia Jesucristo, por el camino angosto de la lucha, del
sacrificio y del amor.
Tenemos que ser humildes y serviciales. La arrogancia cabe solo en el ignorante.
La arrogancia cabe solo en el que no ha descubierto quien es y para que est en el mundo.
Ahora sabemos que el que quiera ser el primero tiene que hacerse ltimo y servidor de todos. Sabemos
que la verdad solo se descubre y se vive en la humildad y el servicio.
Tenemos, pues, que ser como Mara. Reconocerla como modelo y tener el valor que Ella tuvo.
(Solo para muchachos).
Y quizs este seguimiento de Jesucristo segn el modelo que tenemos en Mara, lo vamos a
mostrar en forma especial si llegamos a tener la limpieza de corazn para descubrir en cada mujer a
Mara.
Mara es ese grito que dice que la mujer merece respeto y veneracin, que la mujer es capaz de
grandes obras.
Cada mujer es una Mara, aunque quizs no haya an podido descubrirlo y desarrollar todo eso
que Dios le dio. Si nuestra Madre es Mara, nuestra hermana, nuestra amiga y nuestra novia son una
Mara, tambin esa mujer que quizs despreciamos y compramos por unas moneditas para satisfacer
nuestras pasiones, era una Mara.
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Pidmosle a Dios que nos d fuerzas para cambiar. Para descubrir a esa Mara presente en
cada mujer. Para que cuando nos encontremos con mujeres que an no han descubierto que son Maras
an con todas las aptitudes con las que Dios las ha adornado, en lugar de faltarles el respeto y
aprovecharnos de ellas, con amor y humildad las ayudemos a descubrirlo.
(Solo para mujeres).
El descubrir quien fue Mara. Nos tiene que dar nueva esperanza y valor. Pues como mujeres
podemos decir que cada una de nosotras es una Mara. S. Muchas veces el mundo y la sociedad nos
han querido acomplejar. Nos han relegado simplemente a ser sirvientes de nuestros esposos y aquel ser
con el que l desahoga sus pasiones.
Por el contrario, tenemos una misin grande, como ayer se nos lea en la Capilla. Cuando nos
leyeron el mensaje del Concilio a las mujeres 1. Tenemos que ser plenamente mujeres. Nuestro papel no
es papel del hombre, no tenemos que tratar de ser iguales a l ni pensar que la libertad est en hacer lo
mismo que l hace.
Nuestra misin es sublime e insustituible.
Tenemos que ser dulces y cariosas. Tenemos que ser comprensivas y condescendientes. Esas
son cualidades de las que el mundo necesita y de las que Dios nos ha dotado especialmente.
Pero tambin tenemos que ser valientes y libres. Tenemos que ser claras y llamar las cosas por
su nombre. Tenemos que ser capaces de pensar seriamente sobre los problemas y de criticar lo que es
injusto y malo. Tenemos que ser esas caminantes que con ternura y amor vayan proclamando la verdad
y formando familias y una sociedad en la que reine la justicia y el amor.
No podemos dejarnos ni acobardar. Pidmosle a Mara que nos d la libertad y el valor que
Ella tuvo para cumplir nuestro papel de mujeres en el mundo de hoy.
4. Mara nuestra Madre.
Pero Mara no es nicamente nuestro modelo. Ella tiene una relacin mucho ms personal e
ntima con nosotros. Mara es nuestra Madre.
Cuando estaba en la cruz, nos dice el Evangelio. Jess vio a su madre y junto a ella al
discpulo que l amaba y le dijo a su Madre: "Mujer ha ah a tu hijo". Luego dirigindose al discpulo
que era Juan, le dijo: "he ah a tu Madre".
Juan en ese momento no era solo Juan el Apstol. Era el representante de toda esa humanidad
que naca de la cruz. Era el representante de la Iglesia, de todos nosotros.
Desde entonces Mara es la Madre de todos los cristianos. Es nuestra Madre. Si a lo largo de la
historia se le ha llamado con tantos nombres y devociones, es porque ella como madre se ha ido
preocupando de la vida de sus hijos.
Son innumerables las veces en que Mara se ha manifestado a sus hijos, los ha salvado de
peligros, los ha llamado a una vida mejor. Amemos a Mara, confiemos en Ella, tengmosla realmente
como madre. Los mismos cuidados y el cario que tuvo con Jess lo va a tener con nosotros.
1 CONCILIO VATICANO II. Mensajes del concilio a toda la humanidad, n 5.
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Cuando nos sintamos solos, cuando estemos en tinieblas, cuando caigamos; acudamos a Ella
como el hijo que busca en Ella consuelo, recordemos que Ella es "Mara Auxilio de los Cristianos".
Como estuvo con Jess al pie de la cruz, aunque eso fuera vergonzoso y reprobado por todos,
as va a estar con nosotros, especialmente cuando caigamos, cuando parezca que todo el mundo nos
desprecia y nos da la espalda.
Recordemos, Ella es nuestra Madre y siendo la mejor de las madres, nunca nos abandonar; y
si recurrimos a ella como nuestro auxilio, como Mara Auxilio de los Cristianos ella estar all para
tendernos su mano protectora.
5. Mara y los XODISTAS:
Si Mara es ese caminante del amor. Ella tiene una importancia muy grande para nosotros
caminantes, camina con nosotros y constantemente nos auxilia en nuestro caminar.
Ella es nuestro modelo. Ella es nuestra Madre y Patrona. Lo es para todo cristiano, pero
especialmente tiene que ser lo para nosotros que nos llamamos Caminantes.
Para expresar este nuestro amor y devocin especial a Ella la invocaremos como Mara
Auxilio de los Cristianos, ruega por nosotros.
Nuestra principal invocacin es Mara Auxiliadora.
Esta invocacin la hacemos normalmente al final de nuestras oraciones comunitarias.
En Ella le pedimos a Mara que sea nuestra Madre, que sea nuestro auxilio, que le pida a Jess
que seamos como Ella, fieles seguidores suyos. Adems, hemos recordado a todos nosotros que
tenemos una Madre y que Ella est haciendo este xodo con nosotros.
a) Viviendo a Jess seremos libres como Mara.
Esta frase con frecuencia la escribimos a los caminantes en las comunicaciones que enviamos,
o que los caminantes se envan entre s. Esta frase nos recuerda el compromiso que tenemos en nuestra
vida, tenemos que conquistar la libertad. Y la libertad significa ser como Mara, valientes, fieles a Dios,
capaces de amar.
Pero, adems, nos recuerda que esa libertad la vamos a conquistar nicamente si vivimos a
Jess. Vivir a Jess significa estar con l y descubrirle presente en cada persona y en cada accin que
hagamos en cada acontecimiento de nuestra vida.
Alegrmonos pues y tengamos confianza.
Todo lo que hemos visto hoy en la tarde puede hacerse realidad. Mara de Nazaret, mujer
sencilla y humilde lo hizo realidad. Dios nos va a dar la fuerza y Mara Santsima va a rogar para que
tambin nosotros lo hagamos realidad. Y cuando estemos tristes, cansados, sin fuerza, no olvidemos
que tenemos una Madre que siempre nos comprender, nos ayudar a levantarnos del polvo y nos
curar, nos dar consuelo y esperanza.
Tenemos una Madre que siempre va caminando con nosotros y que nos auxilia.
Mara Auxilio de los Cristianos!
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24. PREPARACIN DE LOS ACTOS MARIANOS (15 MIN)


Se prepara un acto dedicado a Mara, determinando el tiempo de cada presentacin (5 minutos cada
acto), esto se prepara por especie.
Esta se har en el momento de fiesta de la luz. Siguiendo el esquema de esta.
Encargado: el otro formador a cargo de la fiesta de la luz.
Cena: (30 minutos)
PEDIR QUE DESPUS DE LA CENA LLEVEN EL TEST.
25. ADORACIN AL SANTSIMO Y RECONCILIACIN
Finalidad: Propiciar la experiencia gozosa del Dios cercano y as celebrar su amor. Es a la vez una
invitacin que se hace a los jvenes a que se abran al amor y misericordia de Dios.
En este momento se har la recepcin del test.
Tiempo: 1:25 minutos
Estructura:
Exposicin al Santsimo (5 min)
Simbolizacin del pecado

Vendar los ojos

Manchar las manos de lodo

15 minutos

Reflexin (hacer conciencia de lo que es el pecado) (tener msica de fondo)

Invitacin a la reconciliacin

Silencio

10 minutos

Quitar la vendas
Sacramento de la reconciliacin

50 minutos

Lavar las manos (a excepcin de los que aun no se han confesado)


Reflexin (para celebrar el amor misericordioso que se ha vivido con Dios)
Encargados: Equipo misionero y sacerdotes invitados.
Materiales:
Velas
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Lodo

Agua

Custodia

Vendas

Palanganas

Perfume

Toallas para secar

Papel

Guitarra

Equipo de sonido (bocinas y computadora).

26. FIESTA DE LA LUZ:


Finalidad: simbolizar el fuego que empieza a arder en sus corazones, la cual es el mismo Jesucristo,
para que este momento marque el paso a una nueva vida.
Se reserva el santsimo y el sacerdote explicar lo qu es la pascua juda (salida de Egipto, desierto,
tierra prometida) luego se le entregar a cada uno una vela y junto al padre que lleva el cirio,
caminarn hasta donde se encuentra el lugar preparado para realizar la fiesta de la luz y la Eucarista.
Al llegar al lugar establecido, se dar inicio a la celebracin eucarstica, ya en este momento, estar
encendida la fogata o el cirio. Durante la homila, el sacerdote explicar lo que es la pascua cristiana
(pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo) explicado este momento, se prosigue con la celebracin
hasta antes de la bendicin final.
En este momento se hace una interrupcin a la eucarista para entregar el test a cada joven y a la vez
para explicar lo que es la pascua 3D del Exodista (despojo, decisin y demostracin)
Conforme se va explicando, tambin se irn realizando algunas actividades relacionadas con cada
momento:
Explicar que el DESPOJO lo hicieron de forma material cuando fueron capaces de abandonar su rutina,
dejar su casa, su comodidad y se decidieron a vivir este retiro as tambin lo hacen de forma
espiritual cuando se confesaron.
La DECISIN fue cuando aceptaron vivir el retiro ya dentro, cuando decidieron prestar atencin a las
personas que estaban enfrente para poder escuchar lo que Dios deca a sus corazones, as tambin este
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es otro momento de decisin (el que se est viviendo), de esa manera se les exhortar a que quienes
deseen una nueva vida, quienes estn dispuestos al cambio, lo simbolicen mediante ese test que no
contiene otra cosa ms que puros problemas o cosa que nos impedan ser felices. Se dejar que uno a
uno pase a depositar su test en el fuego. Si es cirio colocar un bote para que se consuma ah el papel.
As es que se llega a la explicacin y realizacin de la tercera D, la DEMOSTRACIN que es el poner
de manifiesto el nuevo estilo de vida que se ha decidido vivir se empezar esta etapa de la
demostracin, con los actos marianos que en grupo prepararon con anterioridad y se les recordar que
cuentan solamente con 5 minutos para poder hacerlo durante cada intervencin los encargados
debern de presentar de manera original a cada grupo, as como debern de realizar al finalizar la
dinmica yo vine a alabar a Dios.
Finalizada este momento, el sacerdote le recordar que esa DEMOSTRACIN debe continuar en sus
hogares y que no se deben dar por vencidos la fiesta de la luz finalizar con la oracin final de la
eucarista y la bendicin del sacerdote.

Explicacin de la Pascua:
Juda: Salida de Egipto-Desierto-Tierra prometida.
Cristiana: Pasin-Muerte-Resurreccin
Exodista: (3D) Despojo-Decisin-Demostracin.
Aplicacin de las tres D
Despojo: Cuando se confesaron (pecados)
Decisin: Quemas el Test? (problemas)
Demostracin: Acto Mariano, 5 min por cada especie (proyeccin)
Encargado: Sacerdote y 2 formadores de Exodistas.
Duracin: 1hora.
Materiales:
Imagen de Mara,
Candelas,
Fogata
Cirio
Test contestados.
Guitarra/cantos
Observaciones en relacin al cirio.
Si se enciende el cirio en la capilla, se perdera el sentido de pascua, por ello se sugiere que la
fogata no est encendida y el cirio vaya apagado, ya que este simboliza la pascua juda y al
momento de encenderse se explica la pascua cristiana (la que se har en la homila), es decir
simboliza a Jesucristo, la nueva pascua.
Las velitas las entregaran los formadores en la salida.
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DOMINGO POR LA MAANA


Levantada: (30 min)
El propuesto en el horario
Oracin de la maana (30 min)
(Utilizar el mismo esquema de la oracin del sbado, los mismos cantos)
27. NUESTRO COMPROMISO EN LA CONSTRUCCIN
DE LA CIVILIZACIN DEL AMOR.
La finalidad de esta reflexin, es presentar de forma cristiana las opciones de compromiso en
la sociedad. Como cristianos rechazamos todo tipo de violencia porque no est de acuerdo con el
evangelio. Como cristianos, sin embargo, tenemos que comprometernos en la construccin de un
mundo en el que reine la paz y la justicia. Este nuevo mundo ser llamado "la civilizacin del amor". El
mtodo para llegar a construir este nuevo mundo es el de la no-violencia.
Este tema es como la cumbre de la etapa de concientizacin y de todo lo referente al
compromiso cristiano. Es de suma importancia.
El tema debe ser bien ejemplificado y vivenciado. Modificar en la bsqueda y presentacin de
las vivencias hay que tener cuidado de poner en relieve los pensamientos que se quieren transmitir.
Tiempo: (30)
Explicacin: (10 min)
Dialogo: (20 min)
1. Introduccin:
Hasta ahora hemos visto que como cristianos tenemos que construirnos como personas
maduras. Tambin acabamos de ver que tenemos el compromiso de trabajar para llegar a formar
familias que verdaderamente sean cristianas.
Ser solamente ese nuestro compromiso cristiano?, NO.
Cuando Jesucristo vino a la tierra nos manifest su deseo de hacer una nueva creacin.
La Biblia nos indica esa idea con la expresin "Crear un cielo nuevo y una tierra nueva".
Esa nueva creacin Jesucristo no la concluy. nicamente la comenz. Podramos decir: puso
los cimientos para que la nueva creacin fuera posible.
Pero el encargado de hacer que esa nueva creacin se desarrolle y se haga realidad, se lo dej a
cada uno de los que creen en l. Por eso es que el cristiano no puede quedarse contento nicamente con
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ser bueno l en su vida. Y ni siquiera basta con luchar por tener una familia mejor. El cristiano
autntico tiene que ser constructor de un mundo nuevo.
Eso es lo que vamos a ir profundizando ahora.
Fundamentalmente a las dos preguntas que tratemos de responder son:
Cul es ese mundo nuevo que debemos crear?
Cmo podemos hacer para crearlo?
a) Qu es civilizacin.
Todos usamos la palabra civilizacin con frecuencia. Pocas veces, sin embargo, entendemos
realmente cul es su significado.
Civilizacin es todo el conjunto de:
tradiciones o costumbres,
valores e ideales,
e instrumentos, tcnicas y formas de vida que posee un pueblo o sociedad.
Cuando se habla de Amrica Latina normalmente se dice que pertenece a la Civilizacin
Occidental, porque comparte muchas de las tradiciones, valores y tcnicas de Europa y los Estados
Unidos. Aunque tambin se reconoce que por su tradicin indgena, sus valores y su forma de vida es
una mezcla de civilizaciones diferentes.
b) Civilizacin del amor.
Pero a nosotros ms que entender qu es una civilizacin, nos interesa ver la civilizacin del
amor
La civilizacin del amor es aquella civilizacin en la que:
las tradiciones y costumbres,
los valores e ideales y los instrumentos, tcnicas y formas de vida, estn realmente al
servicio del hombre.
Esta civilizacin es en donde todo ayuda al hombre a ser ms libre, a ser ms capaz de amar y
de llegar a ser feliz.
Esto es lo mismo que decir que se trata de una sociedad en la que el Espritu del Seor est
presente en todo.
Cuando vemos la sociedad en que vivimos, nos damos cuenta que estamos viviendo
totalmente en la posicin opuesta.
O si no, cules son los ideales que nos presenta da a da la radio, la televisin, la publicidad,
y ahora el Internet? No es acaso el egosmo, el materialismo, la inmoralidad, el placer desenfrenado?
Y acaso muchas de nuestras tradiciones no son violentas, injustas que dejan sobresalir
nicamente a unos pocos, pero deja a todos los dems marginados?
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Y qu decir del uso que estamos haciendo de la tcnica? Acaso no sirve con frecuencia,
nicamente para perfeccionar los mtodos de represin y de odio?
Todo esto es un desafo par nosotros cristianos.
Nuestra meta desde ahora en adelante, no es ser "buenos", para esa sociedad injusta, violenta,
corrompida. Nuestra meta ahora es construir un mundo segn la voluntad de Dios.
Tenemos que cambiar muchos de nuestros ideales y de nuestras costumbres y tenemos que
luchar para que todo lo que el hombre ha logrado ir construyendo, a travs del tiempo, sirva
verdaderamente para el bien de todos.

2. El compromiso no-violento.
La cuestin que nos surge entonces: Cmo vamos a lograr llegar a hacer ese cambio?
Esa es la respuesta ms difcil.
Muchos piensan que el nico mtodo es la violencia. Si hoy da vemos en nuestros institutos a
muchos de nuestros compaeros que se comprometen en movimientos violentos, es porque, conscientes
o manipulados, se han convencido de que es el nico camino para salir. Vemos como muchos buscan la
agresin como la va al cambio de las situaciones injustas, vemos como muchas veces se alimenta el
resentimiento. Esto, naturalmente, con frecuencia se queda en meras palabras y slogans; pero de todos
modos, se nos presenta como una respuesta.
Ser esta la respuesta cristiana? Definitivamente NO. El modelo de nuestro compromiso se
tiene que buscar en el mismo Jesucristo y l nunca se comprometi con la violencia. Nuestro
Compromiso se tiene que manifestar a travs de un mtodo no-violento.
Pero aqu surge una nueva cuestin: Qu es eso de la no-violencia?
A veces lo entendemos nicamente como rechazo de la violencia, como aceptacin de las
cosas como estn.
Las personas que piensan esto, creen que el ser no-violentos significa ser conformistas,
defender lo que siempre se ha hecho, y estar de acuerdo con los adultos.
Estos no han entendido nada de lo que es la no-violencia activa. Confunden no-violencia con
resignacin.
La no-violencia es una fuerza de cambio. Pero su poder no est en las armas sino en su fuerza
de persuasin. La no-violencia no pacta ni con la injusticia ni con el conformismo. Exige cambios
profundos. Es ms radical que la violencia.
La revolucin violenta pide solo un cambio externo. El corazn del hombre queda siempre
igual.
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La revolucin no-violenta junto con el cambio externo en la sociedad, va haciendo un cambio


interno en el hombre. Es ms, parte del cambio del corazn, par que luego este corazn nuevo, vaya
comprometindose a cambiar a realidad.
Por eso es que la no-violencia no es tampoco un movimiento individual. El no-violento no se
contenta con vivir l slo su vida. l sabe que al quedarse indiferente y aceptar pasivamente la
violencia, se vuelve cmplice de la violencia y, por lo tanto, es tambin violento.
La no-violencia es una fuerza poltica. Eso quiere decir que tiene influjo en todas las
sociedades. El no-violento no lucha por cambiar simplemente los corazones. Trata de cambiar tambin
la sociedad y sus estructuras, es decir, sus valores, sus costumbres y organizaciones.
El no-violento es como un apstol de la paz y de la justicia. Por dondequiera que va lucha por
ser justo y trabaja porque tambin los dems sean justos. Trata de convencer, de mover los corazones.
Estos son dos puntos bsicos que debemos tener presentes de la no-violencia:
No-violencia no significa conformismo. La no-violencia es revolucionara. Pero su fuerza
no est en las armas sino en la conviccin y en el testimonio.
En segundo lugar, la no-violencia no es slo algo privado o espiritual. Tiene que tener una
dimensin social, en cuanto, que se tiene que manifestar en todos y tiene que luchar por
cambiar a toda la sociedad.
El no-violento pues, no es alguien que se aparta de la sociedad, alguien que cree que el mundo
es malo y, por eso, se dedica a alabar a Dios, olvidndose del mundo. El no-violento vive en la
sociedad, participa en ella, se compromete con ella, lucha por cambiarla. Es alguien de que en cada
cosa busquen la justicia y la verdad. De esta manera, el cristiano cumple la palabra de Jess que le pide
al Padre: "no te pido por que los saques del mundo, sino que los apartes del mal". El no-violento est en
el mundo, pero lucha por los valores de Jesucristo.
3. Personajes de la no-violencia.
La no-violencia ha cautivado a muchas personas. Les ha servido de fuerza, de llamada, de
orientacin para su vida.
Hay ciertos personajes que son conocidos por su compromiso no-violento, pero, adems,
actualmente, hay muchos movimientos y organizaciones que, siguiendo las inspiraciones de esas
personas, trabajan activamente para construir esa nueva sociedad.
Entre los personajes ms conocidos estn: Mahatma Gandhi, Martn Luther King y Helder
Cmara. Pero, adems, hay muchos otros personajes que se han dedicado a trabajar con los ms pobres,
para promoverlos y ayudarlos a vivir segn la voluntad de Dios.
a) Mahatma Gandhi.
Mahatma Gandhi fue un hind y es considerado como el padre de la India moderna, ya que
gracias a su esfuerzo a su compromiso logr que la India alcanzara su independencia.

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Gandhi naci de una familia de la casta ms alta. Luego fue a estudiar a Inglaterra y all
desarroll el pensamiento de la no-violencia a travs de la meditacin del Evangelio y de las diversas
doctrinas hindes.
Despus fue a Sudfrica y all vio todo lo que estaba sufriendo sus compatriotas y decidi
ayudarlos.
Lo primero que hizo fue concientizar a todos sus con-nacionales sobre la necesidad de unirse y
de trabajar en contra de la injusticia.
Luego comenzaron a dialogar, pero no tuvieron xito. Entonces recurrieron a manifestaciones.
Todo esto lo acompaaban con oracin y ayuno.
Esta actividad les vali la crcel, pues, despus tuvieron que llegar hasta la desobediencia
civil, es decir, la desobediencia de ciertas normas que protegan la injusticia.
Pero todos esos problemas no hicieron que cambiaran su actitud pacfica. Continuamente
estaban mantenidos por la fuerza de la oracin.
Finalmente lograron que los hindes fueran respetados y tratados dignamente.
Luego fue a la India y all organiz diversas comunidades en las que vivan el espritu de la
no-violencia. Vivan todos en comunidad, oraban, hacan sacrificios, se abstenan de todo lo malo y
trabajaban activamente por el respeto de los derechos humanos. Eso fue haciendo que, al menos en sus
comunidades, se fueran superando las divisiones de castas y se reconocieran los derechos de todas las
personas: que stas valen por ser personas y no por su casta.
Finamente lograron que Inglaterra reconociera la independencia de la India.
Despus se comprometi en que se superan la discriminacin que se practicaba entre
musulmanes e hindes. Cuando apenas estaba logrando esta, un fantico lo asesin.
Muri dando testimonio de lo que haba predicado: dar su vida antes de quitrsela a
cualquiera.
Para nosotros cristianos Gandhi es realmente un estmulo. El nunca se hizo cristiano, sin
embargo, su modelo de inspiracin fue Jesucristo.
l nunca logr explicarse que nosotros, llamndonos cristianos y teniendo las
bienaventuranzas como nuestra ley suprema, furamos capaces de permitir que se cometieran tantas
atrocidades. Y tenan razn en su incertidumbre. Si vivimos en la injusticia y el odio es porque muchos
nos hemos llamado cristianos, pero muy pocos han querido vivir el evangelio con toda su radicalidad y
exigencias.
b) Martn Luther King
Luther King era un pastor protestante de los Estados Unidos. Era negro.
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Los negros haban sido discriminados durante toda su historia en Estados Unidos y entre los
aos 1950 y 1965, haba estado reaccionando en contra de todo esto.
Eran muchos los que estaban recurriendo a la violencia. En muchas ciudades se organizaban
desrdenes. Se estaba derramando mucha sangre y esto amenazaba con aumentar.
Luther King se levant y les habl a sus hermanos de raza para convencerlos de que la nica
fuerza que puede dar una verdadera victoria es a del amor.
Luego comenz un dilogo con todos los que cometan injusticias y llev a cabo una accin
poltica para sensibilizar a toda la sociedad americana sobre los problemas de los negros.
El resultado que obtuvo fue muy grande. Es cierto que no se resolvieron todos los problemas,
pero al menos se hicieron cambios bsicos que poco a poco han ido permitiendo que se consiga una
mayor igualdad y respeto.
Tambin Luther King fue asesinado por un fantico. l vive, sin embargo, en la memoria de
todos aquellos que luchen por conseguir la justicia y l hermandad entre los hombres, por medios noviolentos.
c) Helder Cmara
Helder Cmara es un Obispo del Brasil.
Desde hace diversos aos ha sido una fuerza y una esperanza no solo para su gente, que ha
sido defendida por l, sino para miles de hombres y mujeres, especialmente jvenes, que han
descubierto en l a un profeta.
Don Helder dice que l prefiere que lo mate mil veces antes que matar o justificar que se
maten a los hermanos.
l hace un llamado a todos los jvenes para que vivan las exigencias renovadoras del
Evangelio. Y l ve que esto se realiza especialmente preparndose para construir una sociedad con
valores nuevos y haciendo las propias decisiones de vida de acuerdo con el Espritu de Jesucristo.
Actualmente, en su Dicesis, trata de ser voz de los que no tienen voz. En primer lugar a
travs de su vida. Dej una vida cmoda y se fue a vivir a un barrio pobre. En segundo lugar, a travs
de su palabra. Continuamente est pidiendo que los hombres sean respetados, que no se violen los
derechos, que se les d lo necesario para vivir dignamente.
d) Otros personajes.
Pero si estos personajes nos parecen muy lejanos, hay otros que como nosotros, han aceptado
vivir en la sencillez el mensaje de la no-violencia.
En Europa, por ejemplo, donde el servicio militar es obligatorio para todos, son muchos los
muchachos que rechazan ir a hacerlo porque, para ellos, slo significa aprender a matar y, en cambio,
hacen un periodo de servicio gratuito en medio de gente que necesita de su ayuda.
Adems, aqu en Latinoamrica, son muchos los que anuncian el mtodo de la no-violencia y
lo viven. Y son tambin muchos los que han sido asesinados, precisamente porque con su palabra y su
vida estaban invitados a la no-violencia.
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Adems, son muchas las personas que dejan un camino que tal vez hubiera sido brillante y se
dedican a compartir todo lo que son y tienen con los ms pobres.
La no-violencia no es algo slo de grandes. Uno de los secretos de la no-violencia es,
precisamente, estar al alcance de cada persona, pues fundamentalmente consiste en respetar y servir a
cada persona.
4. Conclusin.
Todo lo que hemos visto, nos tiene que llevar a plantearnos seriamente cmo vamos a vivir
nuestro compromiso no-violento, ahora, cuando regresemos a nuestras casas.
La no-violencia se tiene que vivir en tres niveles diferentes: a nivel personal, a nivel familiar y
a nivel social.
a) A nivel personal:
La primera cosa que tenemos que hacer es desarrolla en nosotros mismos valores que sean
verdaderamente cristianos.
Tenemos que saber utilizar nuestro tiempo y nuestro dinero, de tal forma que, no estn a
nuestro servicio nicamente, sino que podamos compartir con los dems. Mientras desperdiciamos
nuestro tiempo o nuestro dinero, estamos siendo violentos, pues no estamos dando a los dems algo que
necesitan urgentemente.
Otro punto radical para vivir nuestro compromiso no-violento se refiere a la forma en que
tomemos nuestras decisiones de vida. Tenemos que quitarnos de la cabeza la idea de que la profesin
se debe escoger de acuerdo con los salarios que se pagan o la facilidad de ejercerla. Tenemos que
escogerla de acuerdo a lo que Dios nos pide, a nuestras habilidades y tratando de descubrir la forma en
la que podemos servir mejor a nuestros hermanos.
b) A nivel familiar:
La primera medida que tenemos que tomar es la de la comprensin. Hacia la familia.
Eso no quiere decir estar sometidos a todo lo que los otros quieran. Significa, sin embargo, ser
capaz de entender, de tener paciencia y promover la verdadera armona y concordia entre todos.
Significa amar a la familia, entenderla, aceptarla tal como es, pero al mismo tiempo, esforzarse
por mejorarla, con paciencia y perseverancia.
c) A nivel social:
A nivel social, nos tenemos que unir. Solos no podemos hacer nada. Tenemos que actuar en
grupos. Pero eso lo tenemos que hacer en todos los campos en que actuemos. En la escuela, en el
trabajo, en nuestra comunidad.
Aqu, pues, no se trata nicamente del grupo juvenil o del grupo de caminantes. Nuestras ideas
no-violentas, las tenemos que llevar con valor a todas partes y a todas las personas que tratemos.
Tenemos que tratar de que todos los grupos que existen en la sociedad estn animados por los ideales
de la no-violencia. Quizs de esa manera lleguemos tambin a conseguir nuevos miembros para
nuestros grupos juveniles. Pero eso no es lo fundamental.
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Lo ms importante es que vayamos sensibilizando a todos y que tratemos de que la relacin


que exista entre todos sea una relacin de fraternidad y recproca aceptacin. La relacin que tenemos
ahora, generalmente, es una relacin de violencia.
Existe normalmente una relacin de violencia entre alumnos y profesores. Generalmente los
profesores "temen" a los alumnos y eso lo esconden detrs de un tipo de enseanza rgida y
autosuficiente. Los alumnos, por su parte, rechazan a los profesores y eso lo manifiestan "molestando",
siendo indiferentes. La nueva relacin tiene que ser una relacin de amistad, de recproca colaboracin.
Todos tenemos que aprender de todos. Todos tenemos que ser servidores de todos. No debemos esperar
que eso venga de arriba. El fermento comienza a actuar desde abajo. Nosotros tenemos que ser ese
fermento.
Entre amigos generalmente hay tambin una relacin violenta. Normalmente se organizan las
"pandillas" que se oponen a otros. Entre los de un barrio y el otro. Entre ellos mismos se ejercen una
presin. Si uno no hace todo lo que el grupo quiere, recibe burlas. Se le margina. Tenemos que crear
una nueva relacin en la que sintamos a cada quien como nuestro hermano y en la que respetemos la
libertad y la voluntad de cada quien.
En la comunidad tambin hay violencia. Unos desprecian a los otros. Unos tienen demasiado,
otros no tienen ni lo indispensable. Tenemos que fomentar en nuestras comunidades un nuevo espritu a
travs de todos los medios no-violentos. Especialmente a travs del testimonio, del dilogo, de la
denuncia de todo lo que es violencia.
En la poltica tambin se manifiesta una relacin de violencia. Hay mucha gente que trata de
buscar puestos de influencia nicamente para sus fines personales y no para servir. Los que no
comulgan con mis ideas los insulto, los tacho de enemigos de los cambios, etc. Tambin en esto,
tenemos que trabajar para que se ayude a los pobres y a los marginados.
Todo esto requiere un compromiso diario. Esfuerzo, valor. Pues esto tambin nos puede
acarrear problemas.
Tengamos presente en todo momento que lo que hacemos no lo hacemos por nosotros mismos
sino por Jesucristo. Por ese Jesucristo que hemos descubierto espiritualmente en este camino, que nos
ha llenado de alegra. Y tambin por ese Jesucristo que reconocemos presente en el rostro de cada
hermano. Por eso Jesucristo que sufre en el que es vctima de la violencia, que muere con el pobre y el
marginado.
Esta tiene que ser la base de todo nuestro compromiso no-violento. Si estamos dispuestos a dar
todo, a sacrificarnos, arriesgarnos, no es por nosotros ni por nuestras ideas, ni por nuestro capricho. Es
por se que nos ha amado hasta dar su vida por nosotros y que, ahora, nos pide una respuesta que
tambin debe ser de amor.
Ahora en silencio reflexionemos sobre este tema y luego escribamos una frase o un lema en el
que tratemos de resumir toda la pltica. Cuando cada quien haya escrito su lema, en cada grupo se
seleccionar el que les parezca mejor para que represente al grupo.
I. Dinmica de resumen y clarificacin del tema.
Despus de terminar la pltica se podr dejar un tiempo para que se haga preguntas de
clarificacin o se intercambien ciertas ideas respecto al tema. Se debe evitar, sin embargo, ser
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polmico. La opcin no-violenta es una de las bases de nuestro movimiento y la misma, como forma de
nuestro compromiso en la sociedad, no puede ser discutida, sino slo clarificada y profundizada. Esto
se debe a que la hemos descubierto como la nica forma de ser totalmente fieles a Jesucristo y su
Evangelio.
Luego se invitar a que se reflexione en silencio y se hagan los lemas o frases de resumen.
Cada quien escribir el propio y, luego, el grupo seleccionar el que les parezca mejor.
DESAYUNO: 30 minutos.
28. SER EXODISTA Y FRATERNIDADES JUVENILES EN XODO.
Finalidad del tema.
Finalidad: incentivar a que el joven asuma una vida coherente a la experiencia vivida, que se
manifiesta en su compromiso social, eclesial, y fraterno.
Tiempo: 30min.
Encargado: Seminarista EDOYAM
Esquema:
1. INTRODUCCIN:
1era parte: Ser exodista, la finalidad de nuestros grupos juveniles, medios para cumplir la finalidad
Oracin
Vida sacramental
Vida de servicio
Nuestra actividad en el grupo.
2da parte:
Fraternidad Juvenil en xodo
Finalidad: Actividades del FREP
Los equipos que lideran.
Recomendacin: Definida por los prrocos y otros lderes, la continuidad de proceso (formar
fraternidad
juvenil en xodo) o no (solamente como espiritualidad)
Se dar nfasis a cualquiera de las dos partes del esquema temtico: Ser exodista para los que
no conforman la fraternidad juvenil en xodo y fraternidad juvenil en xodo para los que s la
conformaran.
I. Pltica: Las Fraternidades Juveniles.
1. Introduccin:
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Estamos llegando al final de nuestro xodo. O mejor dicho: al final del entrenamiento, para
que ahora que cuando vayamos de regreso a nuestras comunidades comencemos realmente a caminar.
Este tema es el ltimo que vamos a tener.
Como vimos, para cumplir la misin que Jesucristo nos ha dado, es decir, para hacer que esa
plantita que ahora ha germinado pueda llegar a crecer y a dar frutos, tenemos necesidad de vivir una
espiritualidad tanto personal como comunitaria.
Ya vimos que la vida de oracin de la comunidad de caminantes la vivimos especialmente a
travs de nuestras revisiones de vida.
La vida sacramental, la viviremos especialmente a travs de nuestra participacin como
fraternidad, en la Eucarista parroquial, animndoles y haciendo que se tenga esa experiencia de
paternidad que hemos vivido en estos das. Y tambin a travs de las Eucaristas que organicemos para
nosotros y de las liturgias penitenciales.
La vida de servicio la vamos a vivir especialmente a travs de nuestro compromiso en las
fraternidades juveniles.
Con las Fraternidades Juveniles nos podemos comprometer en primer lugar participando
activamente en aquel que existe o que se est formando en nuestra comunidad. Pero con el tiempo
tambin nos tenemos que comprometer formando equipos misioneros que se encarguen de fundar
nuevos grupos.
En todo caso es muy importante que antes de irnos tengamos una idea clara de la finalidad de
una fraternidad juvenil y de los medios que utiliza para conseguir su finalidad.
Ya todos tenemos una idea, ms o menos clara, de lo que es un grupo. Si todos no la tenemos,
al menos la mayora de todos los que estamos aqu hemos participado algn tiempo en un grupo.
Adems, la idea ms profunda las iremos adquiriendo a medida que vaya pasando el tiempo y nos
comprometamos. Pero en todo caso es importante que ahora clarifiquemos un poco nuestras ideas.
2. La finalidad de nuestros grupos juveniles (fraternidades juveniles).
Todos sabemos que existen grupos juveniles de mil clases. Entre las ms populares en nuestros
pueblos estn los clubes deportivos. Pero, adems, existen grupos culturales, simplemente de amistad,
de estudio, etc.
Nuestros grupos juveniles tienen algo de todo lo anterior, pero lo que los distinguen es su
finalidad, pues de eso depende la importancia que se le d a cada una de las cosas.
La finalidad de nuestros grupos es ayudar a que cada uno de sus miembros llegue a ser una
persona libre y capaz de amar, que viva en fraternidad y una actitud de escucha a Dios. Eso quiere
decir, a que cada uno llegue a sentirse realizado en la vida y comprometido con sus hermanos.
Pero nosotros, adems, reconocemos que el nico que fue totalmente libre y que am hasta lo
mximo fue Jesucristo. Por eso el ideal de nuestras Fraternidades Juveniles es llegar a ser como
Jesucristo, imitndolo en todo lo que l hizo.
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Y para vivir eso nos damos cuenta que tenemos necesidad de unirnos, de compartir, de
apoyarnos los unos con los otros. Por eso debemos luchar para que cada grupo llegue a ser una
verdadera Comunidad cristiana.
Estas finalidades o metas debemos tenerlas bien en cuenta, pues constantemente tenemos
tentacin de desviarnos. A veces para convertirnos simplemente en un grupo amigos que estn juntos
para no aburrirse y pasar los tiempos juntos. A veces la nica finalidad del grupo se convierte en tratar
que venga ms gente a la reunin. En ambas cosas perdemos lo que deben ser las metas de nuestros
grupos y lo que debera orientarnos.
3. Los medios para cumplir la finalidad.
Para que nuestros grupos cumplan su finalidad, tambin en ellos debemos vivir las tres vidas,
propias de la espiritualidad comunitaria.
Vida de Oracin:
Lo primero que tenemos que vivir en nuestra Fraternidad Juvenil es la vida de oracin.
Tenemos que ser capaces de hacer silencio y de comunicarnos con Dios. Dentro de nuestras reuniones y
cuando estemos juntos.
Tenemos que poder leer la Biblia juntos y compartir nuestras experiencias.
Tambin tenemos que ser capaces de ir reflexionando sobre todo en nuestra vida personal y
social, a la luz de la Palabra de Dios, para ir descubriendo todo lo que est equivocado y prepararnos de
tal manera, a ser verdaderos profetas.
Vida sacramental:
La vida sacramental la vamos a vivir en nuestros Fraternidades Juveniles por medio de las
Eucaristas comunitarias. Pero, adems, y quizs especialmente aprendiendo a amarnos los unos con los
otros, a sacrificarnos y a sufrir por los otros.
Esta vida la vamos a cumplir en la medida en la que como Jesucristo, aprendamos a ir
renunciando a nosotros mismos y dando nuestra vida para hacer ms felices a los dems y para que
nuestros hermanos se acerquen a la verdad.
Vida de servicio.
La vida de servicio la vamos a realizar a travs de los tres aspectos que ayer veamos como
tpicos del compromiso cristiano.

En primer lugar tenemos que ir tratando que cada uno de los miembros de nuestro Fraternidad
Juvenil y nosotros mismos lleguemos a ser verdaderamente personas maduras.
Para eso tenemos que organizar charlas, encuentros y actividades que nos permitan irnos
dando cuenta de nuestras inmadureces y que nos indiquen caminos por los que podamos ir siendo
libres.

En segundo lugar tenemos que ir tomando conciencia de los deberes que tengamos hacia nuestra
familia. Adems, tenemos que organizar actividades con los padres y con los dems miembros de
nuestras familias, en las que dialoguemos, oremos y busquemos todos juntos, la manera de que nuestra
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familia vaya siendo cada vez mejor. Si no hacemos esto, nos vamos a ir quedando solamente en
palabras y no vamos a bajar nunca a la realidad.

La tercera cosa que tenemos que hacer, es comprometernos en construir la civilizacin del amor.
Este quizs sea el compromiso ms delicado y ms difcil. Para esto tenemos que
comprometernos en la construccin de un mundo justo, de ese mundo que Jesucristo quiere. No bastan
las palabras. No bastan las protestas.
Debemos tener valor para denunciar todo lo malo, pero tenemos que comprometernos
activamente en construir esa nueva civilizacin.
Para eso tenemos que comprometernos con los pobres. Tenemos que estar con ello. Darles
la mano para que junto salgamos adelante. Es ms, nosotros mismos tenemos que hacernos pobres. Y,
esto quizs ms que significar que vamos a regalar todo lo que tenemos significa que vamos a
compartir. Que lo que somos y tenemos no lo vamos a considerar como algo que es simplemente
nuestro, sino como algo que Dios nos dio para que lo compartiramos con nuestros hermanos.
Pero en este nuestro compromiso tambin debemos de tener en cuidado. Queremos el
cambio, pero no cualquier cambio. El fin que nos proponemos conquistar no lo vamos a tratar de
conquistar por cualquier medio. Nuestro mtodo es la NO-VIOLENCIA.
Por eso tenemos que tener cuidado. No somos conformistas, pero tampoco somos violentos.
No nos debemos dejar instrumentalizar ni confundir por otros que tal vez hablan el mismo lenguaje que
nosotros, pero en realidad tienen otros fines.
4. Nuestra actividad en el grupo.
Nuestra vida de servicio pues, la vamos a vivir especialmente a travs de nuestro compromiso
en hacer que el Fraternidad Juvenil de nuestra comunidad o el que vayamos a fundar en el futuro, sea
un verdadero grupo juvenil cristiano.
Eso ser una empresa difcil y nos pedir mucho esfuerzo y paciencia.
Ante todo tendremos que ser perseverantes. La meta que nos proponemos es alta y solo la
conseguiremos con constancia. Los grupos juveniles son como las olas del mar, que a veces suben y a
veces bajan. Nosotros tenemos que ser esa corriente que vaya haciendo que se levante y que se
mantenga hasta conseguir los fines que nos proponemos.
Tambin vamos a tener que ser humildes, para poder ir aceptando nuestros errores y los
fracasos que tengamos.
Tendremos que ser pacientes para ir aceptando los bajones de los dems, sin perder la calma.
Para ir comprendiendo, levantando al que cae, esperando al que se quede atrs.
Y sobre todo, tenemos que tener alegra, esperanza y amor.
Nuestra meta es difcil pero el Seor est con nosotros y con l podemos estar seguros que
vamos a conquistar todo lo que nos propongamos para el bien de los dems.
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Fraternidades Juveniles y responsabilidades.


Este tema consistir en concientizar la importancia de vivir en fraternidad, no es un grupo que
se rene para tratar temticas e inventarse cualquier actividad sin claridad ni horizonte, sino que es la
relacin entre hermanos que conviven, comparte, se respetan y elaboran juntos proyectos de
evangelizacin de ms jvenes. Para ello necesitamos saber de dnde parte esta experiencia, de qu se
trata la vida fraterna y cules son sus implicaciones.
Fraternidades Juveniles
La finalidad de nuestros grupos es ayudar a que cada uno de sus miembros llegue a ser una
persona libre y capaz de amar, que viva en fraternidad y una actitud de escucha a Dios. Eso quiere
decir, a que cada uno llegue a sentirse realizado en la vida y comprometido con sus hermanos.
Reconocemos que el nico que fue totalmente libre y que am hasta lo mximo fue Jesucristo.
Por eso el ideal de nuestras Fraternidades Juveniles es llegar a ser como Jesucristo, imitndolo en todo
lo que l hizo.
Caractersticas que nos distinguen:
Nuestra vida misma en apertura a los dems, es decir, ser fraternos.
Nuestra cruz, identificados con Jesucristo y su proyecto de amor.
Nuestra Biblia (NT), que es el primer libro que nos debe formar como Exodistas.
Nuestro compromiso de hacer posible la civilizacin del amor a travs de la evangelizacin.
En este sentido quizs no seamos muy novedosos en nuestra propuesta, ya que esto nos lleva a
repensar nuestro origen, que a la vez nos da identidad, porque somos continuadores del proyecto de
Dios en el mundo. Esta experiencia se fue concretando en una comunidad, personas libres identificadas
con Jesucristo, ejemplo de ello se nos es narrado en Hch 2,42: Eran asiduos a la enseanza
(Catequesis o formacin) de los apstoles (equipo misionero-equipo de lderes), a la convivencia
fraterna (revisin de vida-convivencia), a la fraccin del pan (eucarista-caridad) y a las oraciones
(espiritualidad). Quizs no menciones la proyeccin, sin embargo estas es consecuencia, pues de ello
emana la evangelizacin (Mt 28,19) por medio de palabras y obras.
Esto nos lleva a entender que el mes exodista no es un invento de nosotros, o solo es para
mantenerlos ocupado, sino que creemos en este ideal cristiano que debemos de vivirlo con amor,
alegra y libertad.
F.R.E.P:
El mes Exodista distingue las diferentes actividades que se realizan durante el mes. Veamos
algunas caractersticas y algunos peligros.
1ra. Semana: Formacin Catequtica.
La primera semana es exclusivamente para la catequesis o temticas formativas con sus fraternidades,
los cuales con posibilitados por el equipo de seminaristas encargados de xodos.
a) Caractersticas:
- Seguir profundizando y ampliando las temticas recibidas en el retiro.
- Iniciar un proceso de formacin que clarifique lo que somos y nuestros proyectos.
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Debe ser muy animado, participativo y en forma circular.


Debe dar ideas de algunos compromisos-proyectos que hay que realizar en concreto. Esto
exige estar atento a nuestra realidad personal, fraterna, social y eclesial.
- Debe ser preparada por el quipo que lidera la pequea fraternidad con anticipacin, en una
reunin aparte.
- Por cualquier circunstancia de que no se haya compartido el tema, se deja para la primera
semana del siguiente mes.
b) Peligros:
- Prepararlo a ltima hora.
- Hacer algo diferente al tema.
- De que solo uno haga todo, porque nadie se compromete o porque esta misma persona no
quiera dar participacin a los dems.
- Repasarlo en las siguientes semanas.
- Que ni los mismos lderes quieran participar en las dinmicas o cantos.
- Que no se d el tema correspondiente y se salten a otro tema.
2da. Semana: Revisin de Vida.
La segunda semana del mes se desarrollar exclusivamente dos cosas: Revisin de vida y concretizar lo
que se va a realizar en la proyeccin.
a) Caractersticas:
- Interiorizacin personal de la catequesis. Lo que he aprendido y mi compromiso personal.
- Compartir cmo Dios me habla a travs de mi experiencia.
- Lo hace toda la fraternidad (hombres y mujeres).
- Se seguir la estructura que aparece en el folleto/cuaderno exodista, claro que aadido la
creatividad de quienes las coordinan.
- Tardar una hora; luego se concretiza la proyeccin de las ideas que hayan surgido en la
catequesis.
b) Peligros:
- Se haga otra cosa diferente a ella.
- Que estn otros jvenes que no hayan hecho el retiro de xodo, por la madurez del grupo.
- Que solo se hagan oraciones.
- Que no se sega la gua.
- Que no se prepare con anticipacin el que va a dirigir ni los signos.
- Que no se concretice la proyeccin.
3ra. Semana: Espiritualidad.
Esta semana ser exclusivamente para espiritualidad.
a) Caractersticas:
-Poner en manos de Dios lo aprendido.
-Poner en manos de nuestra actividad de proyeccin.
-Se realizar atravs de Actos Marianos, Adoracin al Santsimo u otro.
-Preparado y participativo.
b) Peligros:
-Que solo sea rezo del rosario todas la veces.
-Una pequea oracin.
-Que no se prepara y se conforme con cualquier cosa o de deje a ltima hora.
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-Que no interese.
4ta. Semana: Proyeccin Social o eclesial.
La ltima semana del mes se llevar a cabo la proyeccin ya preparado en las semanas anteriores.
a) Caractersticas:
- Algo concreto, ni tan simple ni tan ideal-complicado.
- Favorezca la evangelizacin de ms jvenes y necesidades urgentes de la parroquia o de la
sociedad.
- Algunas veces hay que recurrir al prroco o a otras autoridades civiles para proyectos ya
grandes.
- Hay proyecciones que no solo es para el ltimo mes: ej. colaborar en otra pastoral de la
Iglesia (Nios, liturgia, visita de hogares), pero no por ello no se haga nada est la semana
que le corresponde.
b) Peligros.
-No saber qu hacer.
-Hacer otras cosa que no sea proyeccin.
-Se prepare el mismo da.
-pasarlo para la siguiente semana.
-que no participen todos.
Actividades de los equipos que lideran.
a) Equipo Coordinador:
-Coordinan la fraternidad juvenil en xodo.
-Coordinan una comisin.
-Que se realicen las actividades del mes exodista.
-Reciben materiales y formaciones de parte de la FMM.
-Trataran de tener dilogo con encargado-asesor de la pastoral juvenil de la parroquia, o, si no existe,
tener comunicacin con el prroco para que su fraternidad sea parte del trabajo pastoral parroquial.
-seguir evangelizando y proponiendo xodos juveniles, dentro de su comunidad como en las
comunidades de la parroquia.
b) Equipo de Seminaristas:
-Organizar y animar la misin exodista.
-Estructurar las actividades y formaciones generales.
-Acompaar procesos de Organizacin de las fraternidades juveniles en xodo.
-Acompaar las fraternidades en sus actividades ordinarias y extraordinarias.
-Elaborar materiales de apoyo para las fraternidades.
-Convocar y organizar a los equipos misioneros para los retiros.
-Presentar xodos en comunidades y parroquias donde no existan todava.
c) Equipo de Apoyo:
-Sacerdotes de la fraternidad: P. Fabin (por referencia inicial), P. Elmer (prefecto de apostolado,
orientar toda la misin de fmm), P. Manuel Yojcom (finanzas), P. Filiberto (FA).
-Hermanas religiosas teresitas (Acompaante espiritual y realizacin de actividades).
-Primero mayor
Prrocos y misioneros de su Parroquia:
-Que conozca su proyecto mensual y anual.
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-Posibilitar el lugar y participacin de los exodistas.


-Acompaar y ayudarlos en la medida de lo posible.
-Recibir a los seminaristas.

29. LA REVISIN DE VIDA Y REALIZACIN.


Finalidad: confrontar la vida, con la palabra de Dios, para que el joven experimente mayor confianza
en su caminar.
Tiempo: 1 hora.
Contenido:
Introduccin que es la revisin de vida (10min)
Actitud para la revisin de vida (10min)
Dinmica de revisin de vida (explicar y realizar segn el folleto por modificar) (40min)
1. Introduccin:
Ahora estamos preocupados por hacer crecer esa planta que ha germinado. Queremos ir
haciendo que nuestro encuentro con Jesucristo se vaya haciendo ms ntimo, ms profundo.
Para eso, adems de la espiritualidad que tenemos que vivir individualmente, tenemos que
vivir una espiritualidad como hijo, como comunidad.
Nuestra espiritualidad comunitaria se tiene que articularse en torno a las tres vidas.
Aqu vamos a hablar de la vida de oracin y de la vida sacramental- la vida de oracin como
grupo la vamos a vivir por medio de la revisin de vida.
La revisin de vida es la reunin que hacen los exodistas una vez por semana. En esta reunin
cada quien examina la forma en que ha vivido su espiritualidad comunitaria y entre todos se forma el
compromiso de vivir y de trabajar para ser ms fieles.
2. Actitud para la revisin de Vida:
Para que la revisin de vida cumpla su finalidad, es decir, para que de verdad sea un medio por
el que lleguemos a examinar nuestra vida cristiana y encontremos caminos para vivirla mejor, es
necesario que tengamos ciertas cualidades.
a) Profundidad.
La primera cualidad es que tenemos que ser profundos en nuestra revisin de vida. Eso quiere
decir que tenemos que examinar verdaderamente nuestra vida y no simplemente tratar de justificarnos o
de decir que todo estaba bien.
Tampoco debemos decir en general que hemos estado mal, sino que tenemos que encontrar las
cosas concretas en que hemos estado bien y en que hemos estado mal.
b) Sinceridad.
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Adems de que debemos ser profundos, debemos ser sinceros. Debemos abrirnos de verdad.
Por eso es importante que la revisin de vida la hagamos con personas con las que tengamos confianza
y que nos puedan ayudar seriamente. Lo mejor sera que pudiramos hacerla con todos, pero, en todo
caso, lo fundamental es que con quienes la hagamos podamos ser totalmente sinceros.
c) Comprensin.
La revisin de vida no sirve para condenar al otro. Cuando alguien nos cuenta algo es porque
tiene confianza, cree que lo vamos a comprender y quiere que lo ayudemos. Por eso no nos debemos
nunca escandalizar de lo que los otros nos digan, ni ser duros.
Debemos ser pacientes si luego queremos que sean pacientes con nosotros.
d) Secreto.
Lo que se dice en la revisin de vida no debe salir o divulgarse en la calle por nada del mundo.
Es un secreto que debemos guardar a toda costa. De esto depender que las revisiones sean sinceras y
que de verdad nos ayuden.
e) Perseverancia.
Debemos participar en las revisiones de vida regularmente y aunque tengamos que
sacrificarnos.
Nosotros siempre tenemos necesidad de la ayuda y de apoyo de los otros, especialmente
cuando no la sentimos, porque quiere decir que nos estamos enfriando y que vamos en bajada.
En todo caso pensemos que aunque esa vez no tengamos necesidad, los dems tienen
necesidad de nosotros.
f) Puntualidad y Seriedad.
Para que podamos hacer todo lo previsto, tenemos que ser puntuales y serios. En la reunin
debemos de abstenernos de bromas o chistes (especialmente durante el momento en que se hace la
revisin de vida) y de hablar o hacer comentarios cuando otro tiene la palabra.
g) En la revisin de vida participan solo los caminantes.
Porque es basndose en la experiencia que han tenido en el xodo que van a examinar su
vida.
La experiencia ha mostrado que cuando se acepta a otros jvenes en lugar de hacerles un bien
se les estorba, porque no entienden o pierden la ilusin por hacer un da el xodo.
3. Realizacin de la dinmica, segn el folleto exodista.
Materiales: folleto, signos: luz, biblia y cruz grande, y msica.

Observaciones:
Rectificar el lenguaje del material
Folleto:
esquema (preguntas) se sugiere modificar las preguntas por el hecho de que no responden a la realidad
en la que estn viviendo los jvenes.
lectura (debe motivar)
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Eliminar el compromiso (para independizarlo)


Dejar de manera independiente el compromiso.
Los Grupos: Es necesario que los grupos no pasen ms de cinco personas, esto debe de ser definido
desde el arca de No.
30. COMPROMISO ANTE EL SANTSIMO Y ENTREGA DE CORRESPONDENCIA
Finalidad: que el joven agradezca por el encuentro con Jesucristo y se comprometa a evangelizar la
realidad que vive.
Tiempo: 45 minutos
Estructura:
Exposicin al Santsimo (5min)
Exhortacin a una actitud de agradecimiento (1 a 2 min)
Silencio (colocar msica de fondo) (5 min)
Entrega de correspondencia (20 min)
Distribucin del papel para el compromiso y Redaccin del compromiso (5 min)
Reserva del Santsimo (5 min)
Encargado:
Equipo misionero
Sacerdote
Hermana/ reflexin
Materiales:
Custodia
Papel para el compromiso
Lapicero
Equipo de sonido
Papel higinico
Veladoras
Compromiso: Este deber de ser guardado por cada uno de los participantes, de manera que lo
tenga en cuenta y sirva de recordatorio del mismo.
Hacer una especie de buzn (bolsa manila, cajita, bolsa), de manera que en ste se coloquen
los recuerdos y detalles que se reciben dentro del retiro. Este deber de ser hecho por el equipo
misionero, adems deber de ser dado desde el principio, con el objetivo de no dejar olvidado los
materiales adems entre esta ira el compromiso personal.
Refaccin. 30min
Arreglo de la casa .1 hora.
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31. MISA
Tiempo: 1 hora.
Antes de la bendicin final:
Explicacin de los signos:
Cruz: ICTUS, MA y nmero.
Formulas para entregar la cruz y el nuevo testamento:
Cruz:
-Al pecho lleva esta cruz.
-y en mi corazn lo que dice Jess.
Nuevo Testamento:
-He aqu la esclava(o) del Seor,
-Hgase en m segn tun palabra.
Almuerzo: 30 minutos.
32. DESPEDIDA
(RECORRIDO Y BIENVENIDA DE LOS NUEVOS EXODISTAS)

Que el equipo misionero dirija unas palabras a los jvenes antes de salir al recorrido y dirigirse
al lugar de la despedida.
Que el equipo misionero, este durante la despedida, de esta manera deber de estipularse un
tiempo prudente.
Debe tambin definirse el tiempo del recorrido.

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