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La sección de los panes (Mc 6,6b-8,26

)
Análisis de Mc 6,6b-31
Carlos Norberto Gómez Jiménez

El envío de los mensajeros (Mc 6,6b-31)
1. Introducción:
En la tercera sección del evangelio (Mc 6,6b-8,21), al igual que las
precedentes (Mc 1,16-3,6; 3,7-6, 6a), comienza con una llamada a los
discípulos con la intención de enviarlos (6,7-13; cf. 1,16-30; 3,13-19), que sigue
a un sumario de transición en el que se describe el movimiento y las
actividades de Jesús (6,6b; cf. 1,14-15; 3,7-12). A diferencia de lo que ocurre en
las otras ocasiones, aquí los discípulos tras ser llamados salen realmente y
hacen milagros (6,12-13). Además, también hacen de intermediarios entre
Jesús y la multitud (6,35-43; 8,5-8) y, al igual que los fariseos, muestran su
incapacidad para comprender la actuación del Maestro (6,35-37.52; 7,17-18;
8,14-22; cf. 3,5)1.
Sin embargo, el tema de la comida domina esta sección desde el principio
hasta el final, y el foco de atención se dirige a Jesús, hacia su capacidad para
ofrecer comida. Él alimenta a la multitud (6,30-44; 8,1-9), discute dos veces de
comida con sus discípulos (7,17-23; 8,14-21) y una vez con una mujer pagana
(7,24-30). Más aun, la fiesta que Jesús ofrece con el primer milagro parece
estar yuxtapuesta con la escena del banquete de Herodes que culmina con la
decapitación de Juan Bautista (6,14-29)2.
Esta sección, a pesar los tonos sombríos marcados por la muerte del Bautista
o la incomprensión de los discípulos, contiene algunas de las escenas más
luminosas del evangelio: el gozo de los discípulos ante el éxito de su misión
(6,12-13.30), la plenitud y superabundancia reflejadas en la multiplicación de
los panes (6,43; 8,8), y la aclamación coral de 7,31-37 con la que se podría
estar aludiendo al Dios que ha hecho todo bueno en Gn 1 (7,31-37) 3.
2. Estructura:
El bloque que nos ocupa podría dividirse en dos partes: El envío y retorno de
los discípulos (6,6b-13.30) y el martirio de Juan Bautista (6,14-29). Mc 6,30
sería un versículo que, a nivel temático, nos sitúa ante el retorno de los
mensajeros que cierra el círculo de la misión de los discípulos. Más aún, la
acción de Jesús en 6,6b (enseñando = dida,skwn) y la de los discípulos en 6,30
1 Cfr. J. Marcus, El evangelio según Marcos, Salamanca 2010, 441.
2 Ibíd., 441.
3 Ibíd., 442.

daxan) formarían una inclusión que tiene como centro el martirio del Bautista. En medio de su ministerio por las aldeas de Galilea (6. 3. 1. deben quedarse hasta que termine su trabajo. Antes de salir.8-9). Como Jesús. En las casas de los pueblos a los que van. sin embargo.30). cf. En este caso. o no en la misión (6. 1. Con esta estructura estamos ante la tradicional disposición que usa Marcos en sus narraciones: el sándwich.14-15) de dos en dos con autoridad sobre los espíritus inmundos 5. 1.nia polla. el texto nos detalla lo que hicieron.12. cf. En 6. no dos túnicas. 3.6b-13.j avposte.30): Este bloque de la sección se podría subdividir en cinco partes: El marco en el que sucede el envío (6. el envío y retorno de los discípulos (A y A’) se ve interrumpido por el relato de la muerte del Bautista (B). sólo un bordón y sandalias.22.rxato) hace que la narración tome otra dirección y rompa con aquellas en las que el maestro ha convocado a sus discípulos pero no les ha encargado nada concreto (6. no dinero. pues es el sujeto de la acción.6b-7). Jesús hace un alto para llamar a los Doce y enviarlos 4(6.10-11). Jesús se ha detenido para indicarles lo que deben llevar. pero la atención se dirige a aquellos a quienes envía con su autoridad.7.15).16-30.6b.ballon . no alforja. proskalei/tai tou.13) y sanado muchos enfermos (1.twn tw/n avkaqa. y si no.13-19). si los reciben. no pan. y el retorno y compartir con Jesús de lo realizado en la misión (6. 5.34. ellos han llamado al arrepentimiento 6 (6. h.38).8-9): nada para el camino.rtwn 6 Predicaron que se arrepintiesen = evkh.10-11).8. 1. 6.an tw/n pneuma.deka kai. daimo.23-27). sino que tiene de fondo una intencionalidad como veremos más adelante.13. evxe.11.7. cf. cf. Lo que difiere del actuar de Jesús 4 Y llamó a los Doce y comenzó a enviarlos = kai.39.1213).llein 5 Autoridad sobre los espíritus inmundos = evxousi. han de sacudir sus sandalias como testimonio contra ellos (6. cf. instrucciones para el camino (6.(habían enseñado = evdi. 3. Esta estructura no es gratuita. Envío y retorno de los misioneros (Mc 6.34. Los discípulos aún no han retornado de la misión. Jesús sigue siendo el protagonista. instrucciones para la casa (6.rxato auvtou. mención anticipada de los logros (6. el término “comenzar” (h. no estamos ante una agrupación de tradiciones sin más.10). arrojado muchos demonios 7 (6.j dw.ruxan i[na metanow/sin 7 Y muchos demonios arrojaban = kai. 3. 3.5. la misma autoridad con la que Jesús los expulsaba (1.7-13.

La intercalación B.13).j to. Esta escena graficaría a modo de paralelo el sacrificio de Cristo. Mc 6.stouj kai. 1. la narración de lo que acontece en el banquete que se ofrece en su honor y el dramático desenlace (6.stoloi pro.5). los discípulos y de los cristianos de todos los tiempos. o[sa evdi. La visión idílica del envío y el retorno exitoso de los misioneros se ve rota por la dramática historia en la que se ponen en juego los excesos de un rey.27-30).es la unción con aceite realizada por los discípulos 8 (6.hsan kai. Su cansancio implícito. es lo que lleva a Jesús a invitarles a un lugar privado para descansar 11 (6. el baile de una joven y la macabra presentación de la cabeza del profeta en medio del banquete en honor a Herodes. y el de sus seguidores.leifon evlai.ggeilan auvtw/| pa.rhmon to.nta o[sa evpoi. 5. 8.27. 4.gon . después de la misión. se articula en base a contraposiciones irónicas de la persona de Jesús con sus discípulos. Herodes y Juan Bautista. avph. ha centrado la atención de los estudiosos. Revelación de la identidad de Jesús (Mc 6. En este sentido.41.1. el sándwich envío de los discípulos (A).gontai oi` avpo.14-29): Este bloque puede subdividirse en tres partes: El desconcierto de Herodes ante lo que escucha de Jesús y las sucesivas contraposiciones (6. Este versículo forma una inclusión con 6. katV ivdi. para nuestro autor. suna. Tras el episodio de la muerte del Bautista. Del Maestro sólo se llega a decir que curaba tras imponer las manos9 (6.pon kai.w|pollou. y la acción final de los discípulos del profeta (6. a la vez que sirve de bisagra para lo que va a venir.sasqe ovli. quienes han visto reflejado en la muerte del Bautista el destino de Jesús.n VIhsou/n kai.7.daxanÅ 11 Venid vosotros mismos en privado a un lugar desierto y descansad un poco = Deu/te u`mei/j auvtoi. h.29).31). El martirio de Juan Bautista (Mc 6.17-28). Asesinato de Juan Bautista (B) y retorno de los misioneros (A’). 8 Y ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban = kai. en los que se revela su identidad.an eivje. evqera. Estamos ante el marco de una escena que está por desarrollarse en medio de su reposo merecido. avnapau.30 nos informa del retorno de los discípulos. 4. cf. la sección tiene un fondo cristológico pocas veces estudiado con el que se va desplegando el sentido del título con el que Mc presenta a Jesús al inicio de su obra y todos aquellos momentos en los que las narraciones nos sitúan ante el interrogante de su identidad a lo largo de su ministerio: “Comienzo del evangelio de Jesucristo Hijo de Dios” (Mc 1.peuon 9 Tras imponer las manos = ἐπιθεὶςὶ τὰὶς χεῖρας 10 Y se reúnen los apóstoles en torno a Jesús y le refirieron todo cuanto habían hecho y cuanto habían enseñado = Kai. 2.j avrrw.6b-30): Para Miller. Ellos se reúnen en torno a él y le cuentan lo que han hecho y enseñado10.14-16).6b.

6b-30”. El falso rey contrapuesto con el verdadero Mesías rey deja al descubierto sus miedos y las concesiones injustas que tiene que hacer para mantener su fama en medio de sus magnates. Esto mismo pasa con Herodes. mientras Juan sólo luce en una ocasión. Journal for the Study of the New Testament 35 (2012) 176-195. Jesús es portador y generador de vida. Sus discípulos han sido enviados a predicar el arrepentimiento. Más aún. expulsar espíritus demoniacos y sanar. “An Intercalation Revisited: Christology. Marcus. and Dramatic Irony in Mark 6. Salamanca 2010. Esta circunstancia revelaría que el paralelo con el Bautista sólo sirve para destacar la superioridad del Maestro.La ironía de esta escena está en que. Miller. Sin embargo. Lecturas: - J. llamados a ser signos de vida y liberación. Jesús es el protagonista de su propia muerte. a diferencia de Herodes cuyo banquete sólo genera muerte. G. la ironía está en que los discípulos aun no comprenden con quien están. cuyo actuar no busca complacer a nadie sino predicar el evangelio aun a riesgo de su propia vida. Esta mediocridad queda superada por la dignidad regia de Jesús. La identificación idílica con Jesús en esta sección será quebrada por la incomprensión y ceguera que los discípulos manifestaran más adelante. Desde estas notas. serían los discípulos quienes mejor corresponden al paralelo con Jesús. D. es decir. Ellos son la prolongación del ministerio de su Maestro. Discipleship. El evangelio según Marcos. .