You are on page 1of 260

Los

PUEBLOS INDGENAS

DE

ATLAS ETNOGRFICO

Alicia Mabel Barabas

SC(l"etara de- :Uunto') Indgenas


Gobierno dd L~tado de OJx.,,:a

Miguel

Alberto

Bartolom

Benj amn Maldonado

.CONACULTA INAH
ETNOGRAFA
INDloENAS

DE LOS PUEBLOS
DE MEXICO

LOS PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA
ATLAS

ETNOGRFICO

Primera edicin: 2004


Barabas, Alicia Mabel, Miguel Alberto Bartolom y Benjamn Maldonado
Los pueblos indgenas de Oaxaca. Atlas etnogrfico /Alicia Mabel Barabas,
Miguel Alberto Batolom, Benjamn Maldonado. Mxico : INAH; Secretara de
Asuntos Indgenas del Gobierno de Oaxaca; FCE, 2004
255 p .; 23.4 x 31.75 cm (Colee. Tezontle)
ISBN 968-16-7039-6
I . Indios de Mxico - Oaxaca 2. Etnografa Oaxaca
3. Etnografa - Atlas I. Bartolom, Miguel Alberto, coaut.
II. Maldonado, Benjamn, coaut. III. Ser IV t
LC F I2I9 .I0I I Dewey 972.01 BI33p

Esta investigacin forma parte del proyecto nacional de Etnografa de las Regiones Indgenas en Mxico
en el Nuevo Milenio, auspiciado por el Instituto Nacional de Antropologa e H istoria a travs de la
Coordinacin Nacional de Antropologa y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa.

o o r d in a d o r e s

o n s e jo

de las

o o r d in a d o r

e g io n e s

c a d m ic o

I n d g e n a s

Alicia M abel Barabas Reyna

Gloria Arts

M iguel Alberto Bartolom Bistoletti

M iguel A. Bartolom

Benjamn M aldonado Alvarado

Alicia M . Barabas

de

del

royecto

x ic o en el

uevo

Jess Juregui
E dicin

Hugo Garca Valencia

Berenice Vadillo y Velasco

Sal M illn

D iseo

Jos Francisco Ibarra M eza


D.R. Instituto Nacional de Antropologa e H istoria
Crdoba 45, col. Roma, 06700, Mxico, D.F.
sub_fomento.cncpbs@inah.gob.mx
D.R. Gobierno del Estado de Oaxaca / Secretara de Asuntos Indgenas
Constitucin 408, esq. Libres, Centro, Oaxaca, Oax.
D.R. Fondo de Cultura Econmica
Carretera Picacho-Ajusco 227, Col. Bosques del Pedregal, 14200, Mxico, D.F.
www.fondodeculturaeconomica. com
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin,
sin la previa autorizacin por escrito de los titulares de los derechos de esta edicin.
ISBN 970 -35 -0155-9,

in ah

ISBN 96 8-1 6-7 039-6, FCE (em pastada)


ISBN 96 8-1 6-7 005-1, FCE (rstica)
Impreso en Mxico / Printed in Mexico

E t n o g r a f a
M

il e n io

Contenido
Introduccin.

Los pueblos indios de Oaxaca

11

A. Barabas, M.A. Bartolom, B. Maldonado

poltica

21 /

indgenas 51

Las cosmovisiones
M. A. Bartolom

Condiciones

y contradicciones econmicas 95

M. A. Bartolom / A. Bararabas

al pasado 117 / Etnohistoria colonial 125 / Lenguas indgenas


E. Daz Couder

R. Jarillo / M. C. Quintanar

indgena 183 / La biodiversidad de Oaxaca:


A. Gonzlez R.

indios y las artes 219 / Bibliografa general 242 / Indice

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

Organizacin social y

ESTUDIO BSICO

B. Maldonado A.

Procesos rituales 67 / Los universos mticos 79


A. Barabas

M. A. Bartolom

ENSAYOS TEMTICOS

Una aproximacin
M. A. Bartolom

149 / Movimientos sociorreligiosos 169 / La migracin


A. Barabas

riqueza desaprovechada

P. Lewin

201 /

lE.

Guzmn

Los pueblos
M. A. Bartolom

de recuadros 252 / Pies de foto y vietas 254

ATlAS

ETNOGRFICO

ESTADOS UNIDOS DE

.rI.

.
,

'\.......,
Chilluahua

AMRICA

ION

Los pueblos indios


de Oaxaca
de mayor diversidad en el pas en lo ecolgico y en
lo culturaL Prcticamente todos los ecosistemas del territorio nacional estn presentes en los casi 95 000 kilmetros cuadrados del territorio oaxaqueo, habitado por ms de tres millones de individuos, de los cuales un milln y medio pertenece todava a alguno de los 15 grupos etnolingsticos que
existen aqu desde tiempos prehispnicos.
/ La milenaria coexistencia de tal diversidad de culturas y ambientes naturales ha generado una enorme
cantidad de prcticas y conocimientos que son necesarios para la apropiacin de la naturaleza. Slo hasta pocas recientes han estado en peligro de perderse
a causa de las graves alteraciones del ambiente provocadas por el desarrollo industrializador, as como
por las polticas gubernamentales para configurar a
la nacin mediante la aculturacin de los pueblos

LESTADO

DE OAXACA

ES UNA DE LAS REGIONES

indgenas.
Para los pueblos indgenas de Oaxaca lo natural es
cultural: la naturaleza y la sociedad tienen una lgica y
un orden comunes o estrechamente vinculados. Su sociedad se basa en la vida de familias en comunidad: la
naturaleza funciona para la colectividad, y las fuerzas
sobrenaturales actan en conjunto, para intervenir tanto en el mundo natural como en el social. El primero
est regido y distribuido entre distintas potencias sobrenaturales, por lo que no puede intervenirse en l impunemente; se debe pedir permiso a los "dueos" de
cada lugar para cazar o para transitar por l; se comparte la comida y la bebida con ellos, ya sea en la casa o en
la milpa; se convoca al rayo, la tierra y al Sol para que
la cosecha sea abundante; en suma, los hombres se vinculan con lo sobrenatural -nosotros lo llamamos as,
pero para ellos forma parte de lo natural- mediante

ATLAS

ETNOGRFICO

muy diversos rituales realizados en distintos lugares


geogrficos y acceden al conocimiento por la prctica
y la referencia mtica.
Todo esto forma parte de una muy antigua tradicin todava activa. Los sitios arqueolgicos y otras
evidencias materiales han permitido documentar la
presencia humana en Oaxaca desde 10 000 aos a.e.
Estas pequeas bandas familiares de cazadores-recolectores dejaron de ser nmadas cuando, a fuerza de
observacin y de experiencia, lograron domesticar
maz, frijol y otras semillas que pudieron ser cultivadas; hacia 1 500 a.e. aparecen las primeras aldeas sedentarias. En este proceso se produjo la diferenciacin
de los troncos lingsticos, lo que dio lugar a culturas
con lenguas particulares que an existen en la entidad.
Mil aos despus se inici el periodo llamado "de los
centros urbanos", caracterizado por una organizacin
estratificada, regida por ciudades como Monte Albn,
la gran capital zapoteca. Este periodo dur 13 siglos
y concluy con el abandono de Monte Albn, dando
paso al periodo Posclsico (800-1521 d.e.), en el que
la poblacin estaba organizada en Seoros; stos se
formaban por un conjunto de comunidades con una
cabecera en la que viva el linaje gobernante. La llegada de los espaoles signific la cada de ese orden existente y el comienzo de una era caracterizada por la
constante resistencia ante la dominacin social, poltica y cultural, situacin que no mejor con la independencia de Nueva Espaa y la constitucin de Mxico como nacin en 1821. Por el contrario, la explotacin de los pueblos indios se agravara con el paso
del tiempo, y a la explotacin econmica y al despojo
de tierras durante el Porfiriato, en la segunda mitad
del siglo XIX, sigui la resistencia de estos pueblos durante la revolucin de principios del siglo xx y la pos11

INTRODUCCiN

Multitud
descansando.

de chatinos

Santa Catarina

Juquila, regin Costa.


Fototeca

Nacho

LpeZ-INI.

terior lucha por defender sus culturas ante la agresiva poltica de asimilacin del indio a la nacin, proceso impulsado por los gobiernos posrevolucionarios en gran
parte de los territorios indgenas del pas.

Nia maza teca recostada


sobre hamaca (1960).
Fondo Culhuacn-INAH,
Foto: Nacho

Lpez.

En los albores del siglo XXI, los pueblos indios de Oaxaca continan reproduciendo sus culturas en sus comunidades e impulsan, no siempre de manera uniforme, un proceso que deber desembocar en su autonoma dentro del Estado
mexicano reformado, de acuerdo con las propuestas surgidas a partir de la rebelin india del estado vecino de Chiapas, de enero de 1994.
Finalmente, es importante insistir en una diferencia sustancial entre los concep- /
tos de grupo etnolingstico y pueblo indio: es una aspiracin sociopoltica del
movimiento indio actual que los grupos etnolingsticos se articulen como pueblos. La resistencia cultural ha durado siglos dentro de la unidad poltica clsica de
los grupos etnolingsticos, que es la comunidad; desde sta se ha recreado la cultura, pero no existe una vinculacin orgnica entre las distintas comunidades que
constituyen cada grupo etnolingstico. Es una de las preocupaciones principales
de organizaciones de grupos como el mixe. Constituirse como pueblo significa establecer lazos formales de vinculacin entre las comunidades de cada grupo, con el
propsito de crear una instancia
propia que involucre un conjunto
de posibilidades negociadoras con
el Estado mexicano. No menos,
tambin significa tener a sus intelectuales trabajando en la definicin
y el impulso de proyectos tnicos de
educacin, salud, comunicacin, artes, produccin y otros.
Cada grupo etnolingstico de
Oaxaca posee las caractersticas
que definen a un pueblo: tienen
una historia de siglos, identidad
comn, cultura compartida y dife-

12

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

lOS

ATlAS

ETNOGRFICO

PUEBLOS

INDIOS

DE

OAXACA

13

INTRODUCCiN

PGINA ANTERIOR:

Parejade tehuanas(1910).
FondoCulhuacn-INAH,
anmmo.

SanPedroy SanPabloMirla,
VallesCentrales(zapotecos),
elantiguolugarde losmuertos.
Foto:CsarRamrez.
Mujerhuavecargandoa su nio
enla procesin.SanMareodel
Mar,reginIstmode
Tehuantepec.
FondoFernndez
Cueto,Fototecade Pueblos
IndiosdeMxico,Subdireccin
de EtnografadelMuseo
NacionaldeAntropologa,
INAH,
Foto:FernndezCuero.

renciada y gobierno de los territorios habitados. Slo falta que consoliden un


proyecto comn. sa es la tarea en la que estn empeados.
Este atlas pretende ser una introduccin al estudio de los pueblos indios de
Oaxaca. Para ello ofrece una perspectiva analtica de varios aspectos relevantes
de sus culturas, incluyendo una buena cantidad de textos escritos por intelectuales indios, lo que, adems de brindar informacin de primera mano, muestra la
solidez de estas culturas. Su elaboracin se inscribe en el proyecto Etnografa de
las Regiones Indgenas de Mxico, de la Coordinacin Nacional de Antropolo-/
ga del. INAH, financiado por el
Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa. Los tres coordinadores
de este atlas y la mayor parte de
quienes colaboraron con uno o varios ensayos temticos son integrantes de dicho proyecto en el
Centro INAH-Oaxaca.
La realizacin de un atlas etnogrfico de los grupos indgenas de
Oaxaca presenta algunos problemas de definicin que necesitan
ser explicados al lector. En primer
lugar, surge la pregunta de por
qu delimitar las presencias de las
culturas indgenas regionales a los
un tanto arbitrarios lmites de
una jurisdiccin estataL Este cuestionamiento es legtimo en la medida en que muchos de los grupos
locales trascienden las fronteras
estatales. As, los mixtecos tam-

14

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

PUEBLOS

INDIOS

DE

OAXACA

Puebla

Veracruz

Guerrero

MIXTE
DE LA

COSTA
q,n~

~o

1-

MAPA

nombre

1. Regiones

geogrficas

de su caracterstica

que la habita (mixteca,


municipios

de Oaxaca.

natural (Costa,

Las zonas geogrficas


Istmo, Valles, Caada)

maza teca, mixe, zapoteca).

y,

en otros, el del grupo

Slo la selva de los Chimalapas

zoques en que se ubica. Fuente: Wintcr

MAPA

de Oaxaca tienen, en algunos casos, el


ernolingstico

lleva el nombre

de los

(1988).

2. Territorios

tnicos

divisin

distrital.

Muestra

el territorio

ernolingstico.

Como puede verse, la divisin distrital

en que se agrupan

nistrativamente

la continuidad

etnolingsticos.

territorial

de los grupos

actualmente

ocupado

los municipios

por cada grupo

obstruye

poltico-admi-

Fuente: Barabas y Barrolom

(1999).

Puebla

Zapoteco

Veracruz

Mlxteco
Mazateco
'Ji

Chlnanteco

S Mlxe
6 Afromexlcano
Chatlno
Trlqul
Huave
r"' Culcateco

MexIcano

Guerrero

_ Amuzgo
Tzotzll

ATLAS

ETNOGRFICO

15

INTRODUCCiN

LOS

PUEBLOS

ETNNIMOS

CUADRO
INDGENAS

NMERO

DE

DE

OAXACA:

HABLANTES

Nombre con
que se le conoce

Nombre en
su lengua

Significado del
nombre propio

Nmero de hablantes
en el pas
en Oaxaca *

Amuzgos2

Tzjon noan

Pueblo de hiladores

41,455

4,819

Cuicatecos

Y'an yivacu

Gente de la casa del cerro

13,425

12,128

o gente de Cuicatln

Chatinos

Ne' cha' ca

Gente de las palabras que trabajan

40,722

40,004

Chinantecos

Dziijmiih

Gente de una misma palabra

133,374

107,0023

Chochos

Rru ngigua

Gente de idioma

992

524

Chontales

Lajl pima

Los que somos hermanos

5,916

4,617

Huaves

Mero ikoots

El verdadero nosotros

14,224

13,678

Mazatecos2

Chjota nna

Gente que habla nuestra palabra

214,477

174,352

Mixes

Ayuuk ja'ay

Gente de la palabra sagrada

II8,924

105,443

Mixtecos2

Nuu savi

Pueblo de la lluvia

444,479

245,7553

Nahuas2

Mexicanos

1'448,936

10,979

Triquis

II ni' nanj ni"' i'nj

Gente de la lengua completa

20,712

15,203

Zapotecos

Binniz

Gente de la palabra verdadera

452,887

377,936

Zoques2

Angpong

Gente que habla idioma

51,464

5,282

1'553,051

l'II7,7223

(en el Istmo)

Totales

1 Los etnnimos y su significado difieren de acuerdo a las variantes dialectales de cada grupo etnolingstico. En este cuadro hemos elegido el
ms usual o el que algunos grupos locales defienden como el propio, por lo que deben ser considerados, tanto en su grafa como en su traduccin,
para ejemplificar y no para generalizar.
2 El territorio de estos cinco pueblos se extiende a estados colindantes con Oaxaca. Las cifras de los pueblos muestran los grados de migracin fuera del estado, que es muy baja pOt ejemplo entre los chatinos y muy alta entre zapotecos y chinantecos.
3 En estos casos el censo desglos la lengua en variantes existentes pero con las que no se identifican sus hablantes, obteniendo resultados
absurdos; por ejemplo slo 562 personas dijeron hablar zapoteeo del Istmo o 49 chinanteco de Usila. Aqu hemos sumado las variantes censadas.
En el total de hablantes de mixteco en Oaxaca, se incluye a los 1 726 registrados como hablantes de tacuate porque esa lengua no existe: los
tacuates hablan mixteco.
4 Este total no coincide con el de hablantes de lenguas indgenas en Oaxaca (1 120 312) porque no se consideran los hablantes de las dems
lenguas registradas, por ejemplo tzotzil, maya, ixcateco y totonaca.
FUENTES:
A. Barabas y M. Bartolom (coords.), Corifiguraciones tnicas en Oaxaca, perspectivas etnogrijicas para las autonomas, 3 vols., Mxico, INAH,
1999. INEGI, XII Censo General de Poblaciny Vivienda, Mxico, 2000.

16

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

bin se encuentran en los estados de Puebla y Guerrero, la mayora de los pueblos amuzgos estn en el
vecino estado de Guerrero, el contingente mayoritario de los zaques corresponde a Chiapas, la presencia nahua local es mnima si la comparamos con la
que se registra en el territorio nacional, y encontramos numerosas localidades mazatecas y chinantecas
en los llanos de Veracruz. A esta tradicional ocupacin territorial debemos agregar ahora la gran migracin que se registra, y que ha determinado el asentamiento temporal o definitivo de millares de miembros de los grupos locales en otras entidades de la repblica y aun en Estados Unidos.
A pesar de que los actuales lmites estatales no
coinciden con claras fronteras culturales, hay razones
que nos permiten considerar al estado de Oaxaca como un rea donde se registran tradiciones culturales
compartidas. Es decir que hay una historia milenaria
comn para la gran mayora de los grupos que poblaron y pueblan este abrupto espacio geogrfico. Por
otra parte, desde el punto de vista lingstico, la
mayora de las culturas locales habla idiomas emparentados entre s, cuyo origen es la extinta lengua
madre otomangue, modalidad arcaica que probablemente fuese hablada por los antiguos cazadores.
Tanto de forma histrica como contempornea, en
Oaxaca ha coexistido lo singular con lo general, las
culturas locales forman parte de la gran tradicin

PUEBLOS

INDIOS

DE

civilizatoria mesoamericana pero, al mismo tiempo,


desarrollaron sus propias realizaciones culturales, que
las caracterizan como configuraciones singulares diferenciadas a la vez que partcipes de lo mesoamericano. Finalmente, el proceso colonial y el surgimiento del Estado-nacin mexicano, determinaron
la presencia de unidades administrativas que buscaron unificar a las diferentes sociedades hacindolas
depender de centros polticos y administrativos que
definan un mbito de control regional y que en la
actualidad se expresa como una unidad estatal federativa. Por todo ello, podemos proponer que, mayoritariamente, Oaxaca se comporta como un rea de
cotradicin cultural, que si bien se extiende ms all
de los lmites estatales, tiene sus orgenes en el interior de dicho espacio.
De manera independiente al problema de los criterios utilizados para la definicin de la regin etno cultural oaxaquea, en este atlas debemos asumir
que toda conceptualizacin de una regin es instrumental y responde a finalidades especficas. Sin embargo, el mayor desafo consiste en dar cuenta de la
diversidad y la unidad, de lo singular y lo general, sin
homogeneizar de manera artificial el complejo panorama tnico regional, donde lo nico coexiste con
lo mltiple. Al lector le tocar juzgar el resultado de
esta empresa, cuyas dificultades no superan la voluntad y necesidad de realizarla.
ALICIA M.
MIGUEL

BARABA5 REYNA

A. BARTOLOM

BENJAMN MALDONADO

ATlAS

ETNOGRFICO

OAXACA

BI5TOLETTI
ALVARADO

17

Organizacin social
y poltica*
BENJAMN

MALDONADO

ALVARADO

cin poltica con el Estado federal mediante las acti-

ascomunidades indias de Oaxaca estn cons-

tituidas por grupos de familias emparentadas

vidades electorales y la representacin

entre s que habitan un territorio comn, ge-

concluyendo con sus perspectivas polticas como

neralmente desde siglos atrs, que comparten la cul-

indgena,

pueblos.

tura de sus antepasados y se identifican como miembros de esa comunidad y de su cultura. Tambin forman parte de la comunidad los avecindados, es decir,

ORGANIZACIN

SOCIAL

los individuos o las familias que llegan a vivir a ella y


;e integran a su vida comunal, aunque no hayan em-

La clula bsica de la organizacin social india es la

parentado por matrimonio con alguna familia 10cal.I

familia extensa, caracterizada por ser tanto unidad

Durante siglos, la comunidad ha sido el mbito

productiva como unidad de consumo, adems de

primordial de la organizacin social de los pueblos

proveedora de mano de obra para trabajo asalaria-

indios, por lo que debe ser el referente bsico en una

do. En la actualidad se observa una tendencia a la

perspectiva sociopoltica y no slo cultural. Gene-

nuclearizacin,

ralmente, en las etnografas oaxaqueas han estu-

clnico, y una desterritorializacin

diado la estructura y la organizacin social de las

migracin.

comunidades.

Pero, en funcin de la perspectiva

la prdida de referencias de tipo


derivada de la

Las familias que integran una comunidad india se

til hacer un corte ms

vinculan entre s a travs de las redes formales que se

detallado. Por ello, para aproximarnos a las caracte-

construyen con las alianzas matrimoniales (que gene-

rsticas generales de la organizacin social india, vamos

ran parentesco consanguneo y por afinidad) y el

a distinguir entre organizacin social, organizacin

compadrazgo (parentesco ritual). En el matrimonio

comunitaria y organizaciones de la comunidad, con

predomina an la prctica de la endogamia y la resi-

el propsito de mostrar tambin su funcionamienro

dencia patrilocal, pero la tendencia a la exogamia y

intercomunitario

la residencia neolocal es cada vez ms amplia, impul-

propuesta, consideramos

* Trabajo

elaborado

I Seguimos

des domsticas

para despus observar la articula-

como acrividad

la definicin
asociadas

en parentelas

ellas tanto por consanguinidad


endgama,

similar ocurre con los poblados


posibles

[ ..

.J. Cada

(1999,

estara idealmente
e intensidad

de Mxico, en el Centro INAH Oaxaca.

"Toda comunidad

como el potencial

estas parentelas

est integrada

exgamas se organizan

enronces

hacia la endogamia

por una asociacin

con otras en barrios o secciones con tendencia

comunal

de parentelas

con distintos

contenidas

en Barabas y Bartolom

barrios o secciones. Algo

resulta afectada por lo limitado de las alianzas


articuladas

entre s, aunque los intercambios

en el interior de cada una, a pesar de que no tengan una residencia contigua".

de las etnografas

por un variable grupo de unida-

grupo de accin parental de un ego, el que se inserta en

vindose obligadas a una exogamia preferente

en los que la orientacin

constituida

Indgenas

1: 29-30):

extensas, las que pueden ser entendidas

de tamao reducido,

comunidad

ETNOGRFICO

de las Regiones

se saturan de alianzas restringidas,

se rom como base la informacin

ATLAS

Etnografa

como por alianza. Con frecuencia

pero que rpidamente

realizan con mayor frecuencia

del proyecto

de Alicia Barabas y Miguel Bartolom

Para la elaboracin

se

del captulo

(1999).

21

ESTUDIO

BSICO

MODELO

ESQUEMA
PARENTESCO

DE

EGO

jiJa cula

CHATINO

MASCULINO

ji'a cula

-.
"n,,',n'

1 l
sti cula

..

..

ta'a

ta'a

taja

ji'a cula

sti

jiJa

ta(aI

sti llaa jiJa nia

ta'a

taja gula

=.

cunyaa ta'a ngUlana,a

..-.

=.

ndeJI ,ego cutlyo'o


CUI/yO0,...-..1...-

cu/yaa

,,,,

m',

,,',

m',

ta'a nde'i

taja ndeJi

..,

~
["""'i ,,',
seJlaa

-.

taja ndeJi

..=

nde'i

~deJi

1 .1 l J

n' ",""

,Ji'

..=

jiJa cula

jiJa cula ngula

taja

taja

taja

se'ste' se'ste' se'ste' se'ste'


Sti Cula. "Padre Viejo". Denomina a todo pariente mascUlino de la segunda generacin ascendente, sin distinguir entre padres de

progenitores de uno u otro sexo. Para diferenciar a los lineales de los colaterales se puede utilizar el trmino ngula, que alude
a la relacin de consanguinidad lineal ("carnal").
fija Cula. "Madre Vieja". Alude a todo pariente femenino de la segunda generacin ascendente, sin diferenciar entre padres de

los progenitores de uno u otro sexo.


Sti. Se refiere a pariente lineal masculino de la primera generacin ascendente (padre).
fija. Madre.
Taja. "Hermano" o "familia". Alude a todos los colaterales de la primera generacin ascendente (tos), sin distinguir entre parien-

tes de la madre o del padre. Tambin se refiere a todos los parientes lineales de la generacin cronolgica de un ego (hermanos) y a los colaterales de la misma generacin (primos cruzados y primos paralelos). Taja tambin designa a todos los colaterales de la primera generacin descendente (sobrinos).
SeJ. Hijo o hija.
SeJsleJ. Nieto o nieta, hijo o hija del sobrino o la sobrina.
Taja ngula. Hermano, "carnal".
Sli llaa. Trmino que designa tanto al padre del esposo como al padre de la esposa (suegro).
fija nla. Trmino que designa tanto a la madre del esposo como a la madre de la esposa (suegra).
Cui/yoJo. Trmino recproco que refiere tanto al cnyuge de ego femenino como al cnyuge de ego masculino (esposo o esposa)'
Taja ndeJi. Literalmente "que vive con mi hermano o con mi familia". Designa a todo cnyuge de un ta'a, sin distincin de sexo

(esposos y esposas de los tos, tas, primas, primos, sobrinos y sobrinas).


Culyaa. Trmino recproco que designa al esposo o esposa de un pariente de la misma generacin del ego.
SeJxe. Esposa del hijo (nuera).
SeJlaa. Esposo del hijo (yerno).
FUENTE:

22.

Miguel A. Bartolom y Alicia M. Barabas (1996: 275).

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

CLASIFICACIN

DE
POR

SU

CUADRO
LOS
GRUPOS
NMERO
DE
HABLANTES

AGRUPAMIENTO

SOCIAL

ETNOLINGSTICOS
HABLANTES
PORCENTAJE

I.36

Amuzgos

4,819

0.43

Chochos

524

0.05

Chontales

4,617

0.41

Zoques

5,282

0.47

MESOETNIASI

91,992

8.23

Cuicatecos

12,128

1.09

Chatinos

40,004

3.58

Huaves

13,678

1.22

Nahuas

10,979

0.98

Triquis

15,203

1.36

MACROETNIA5I

1'010,488

90.41

Chinantecos

107,002

9.57

Mazatecos

174,352

15.60

Mixes

105,443

9.43

Mixtecos

245,755

21.99

Zapotecos

377,936

33.81

I'II7,7222

100

TOTAL

pOLTICA

15,242

MICRO ETNIAS

1 Se considera microetnias a los grupos etnolingsticos con menos de IO 000 hablantes; mesoetnias a los que tienen entre IO 000 Y IOO 000
hablantes y macroetnias a los que cuentan con ms de IOO 000 hablantes. El tamao no indica la vitalidad de la cultura y la lengua; la mayora de
los grupos ms vigorosos (mixe, mazateco, chinanteco, chatino y triqui) aparecen en las mesoetnias, mientras que e! amuzgo y e! nhuatl no se
encuentran en proceso de extincin o transfiguracin cultural; a su vez, los zapotecos y mixtecos muestran grandes diferencias de vitalidad o prdida cultural en sus distintas regiones, por ejemplo entre los zapotecos de! Istmo y los de! Valle de Oaxaca.
2 La diferencia entre esta suma y e! total censal de 1 120312 corresponde sobre todo a los migrantes o vecinos hablantes de lenguas no oaxaqueas; destacan los 874 rzotziles asentados ya en tres comunidades de la selva Chimalapa desde la dcada de 1980.
3 Los nmeros indican e! porcentaje de hablantes de cada lengua con respecto al total de hablantes de lenguas indgenas en Oaxaca, no respecto al total de la poblacin de la entidad. Adems, incluyen a los llamados "hablantes potenciales", que son los nios de O a 4 aos de edad que
son miembros de familias indgenas peto a quienes el censo no los registra an como hablantes de alguna lengua.

FUENTE: Barabas y Bartolom (1999; 1-54). INEGI, 2000.

ATLAS

ETNOGRFICO

23

ESTUDIO

BSICO

Retrato

de familia mixe

peregrina.

Santa Catarina

Albarradas,
Centrales.
Lpez-INI.

regin Valles

Fototeca

Nacho

Csar Ramrez.

sada fundamentalmente por la migracin y la consecuente movilidad social y cultural. Y aunque va en aumento el acceso desritualizado al matrimonio, sigue
practicndose el establecimiento de la alianza a la manera tradicional, e incluso
sigue vigente el largo ceremonial del sampalil mixteco.2 En todo caso, las reglas
matrimoniales son las que permiten heredar la tierra, pues su tenencia comunal
impide la fragmentacin y la compraventa.
A su vez, el compadrazgo ampla las relaciones interfamiliares ms all del pa-,
rentes ca generado por alianza matrimonial; es una institucin que permite a los
padres escoger a la familia con la que desean ritualizar su relacin a travs de sus
hijos, adems del grado de intensidad de la relacin mediante la importancia del
tipo de padrinazgo. As, aunque ambos tipos de padrinazgo generan una relacin
slida, no es lo mismo un padrino de bautizo que uno de confirmacin o de graduacin. Con el bautizo se establece la relacin ms importante,

tanto entre

compadres como entre padrino y ahijado.


La funcin primordial del compadrazgo es crear canales de intercambio recproco que amplan las condiciones de subsistencia de cada familia, ms all de las obligaciones de reciprocidad establecidas de manera no ritualizada mediante la ayuda
mutua interfamiliar. Esto hace que en situaciones de crisis se amplen en la esfera
de lo civil las oportunidades de crear lazos de compadrazgo, por ejemplo en las
graduaciones escolares en todos los niveles educativos. Su ampliacin es menos
frecuente en las comunidades rurales, donde se puede recurrir a los compadres ya
existentes, y no tanto en las ciudades, donde los migran tes llegan en una situacin
crtica y sin redes sociales de intercambio establecidas. Por sus caractersticas, el

2 El matrimonio

empieza

mixteco

cia su futuro casamiento,


de! matrimonio,

24

o sampall, cuya traduccin

con las alianzas de compadrazgo,

lo Insertan en una compleja

cuando e! individuo

puede ser "hablemos

que se establecen

es considerado

LOS

desde e! nacimiento

red de derechos
ciudadano

por los jvenes",

de un nio que, orientadas

y obligaciones

completo

PUEBLOS

de compadres

(Bartolom,

INDGENAS

ha-

sociales, y culmina despus


1999:

168).

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCIAL

pOLTICA

compadrazgo es la principal institucin que permite crear condiciones para construir redes de sobrevivencia a los migrantes indios en sus lugares de destino, por
ejemplo en la ciudad de Oaxaca.
Estos conjuntos de individuos pertenecientes a familias que se vinculan entre
s, habitan en comunidades. La comunidad es el espacio donde viven las familias,
el territorio incluyente que el conjunto de familias posee en comn.
De la misma manera que no es posible entender a la familia india fuera de su
contexto de comunidad, tampoco se puede entender a la comunidad india sin la
referencia a su territorio. Es el espacio propio y colectivo, no slo porque su tenencia es comunal, sino tambin porque los mitos sealan que el territorio fue otorgado a la comunidad y en l fuerzas sobrenaturales, en conjunto, reproducen la vida, interactan con los hombres. El territorio de la comunidad est dividido en
reas urbanas, tierras de cultivo familiares y colectivas, bosques o reas sin cultivo
y reas de recursos naturales (ros, salinas, etctera)' Cada familia posee y hereda su
solar urbano y sus tierras de cultivo, que sabe y defiende como propias, pero el conjunto del territorio es considerado comunal, es decir, perteneciente a las personas
que constituyen la comunidad. Dentro de los lmites de cada comunidad se ha conservado la vida y la cultura propias, por lo que resulta importante ubicar en este
contexto las diferencias observadas entre comunidades del mismo grupo etnolingstico. A su vez, el espacio comunal, junto con el de otras comunidades, constiwye el territorio tnico, cuya geografa se halla marcada por lugares sagrados (cuevas, cumbres, manantiales), mediante los cuales se establece la relacin con las fuerzas sobrenaturales. Aunque el establecimiento de lmites territoriales es uno de los
resultados de la invasin espaola, tanto por la necesidad de conocer la extensin
de los dominios como para realizar su defensa, esto no significa que no existiera
previamente una intensa relacin de la comunidad con su territorio: se trataba de
otro tipo de comunidades que no marcaban el territorio con trazos exactos para
establecer sus mbitos de pertenencia.
La comunidad es la localidad, el poblado que ocupan las familias; y es tambin
el territorio comn donde se ubican varias localidades. El censo de 2000 registra
que el territorio oaxaqueo est dividido en unas 10 500 localidades, cada una
de las cuales es una comunidad (o pueblo, como unidad residencial). Pero estas
localidades estn agrupadas a su vez en 570 municipios, y en buena parte de los
casos cada municipio es una comunidad agraria. Por ello las comunidades integradas a cada municipio forman una comunidad. As, un municipio est constituido por la cabecera municipal y otras comunidades, que la mayora de las veces
son menos pobladas. Los ncleos urbanos, sobre todo si son ms o menos grandes (500 habitantes o ms), se dividen en barrios, mitades o secciones, que son
fracciones residenciales habitadas por grupos de familias que realizan sus propias
fiestas y rituales, adems de los comunitarios. A su vez, el municipio en conjunto
est generalmente formado por una cabecera subdividida organizacionalmente y
por un conjunto de comunidades menores lejanas, a veces consideradas como
barrios o colonias. La caracterstica matrimonial endogmica predominante es, en
ATLAS

ETNOGRFICO

25

ESTUDIO

BSICO

este contexto, exogmica en el caso de barrios y endogmica para el municipio.


Entre los barrios existen jerarquas: siempre hay uno en el que viven las familias
de ms respeto, o la de los caciques,3 y en los otros, las familias menos importantes o especializadas en algn tipo de produccin.
Si bien se registran tendencias y mecanismos orientados hacia una igualacin
econmica ideal, lo cierto es que existen diferencias sociales entre los miembros
de cada comunidad. Algunas familias son ms antiguas, ms grandes, tienen ms
bienes o han establecido mejores alianzas que otras; o simplemente han logrado
controlar el poder. Entre los triquis, ltima sociedad clnica de Oaxaca, esta diferenciacin entre familias es ms marcada. Pero en todas las comunidades indias
existen estas diferencias, que no siempre suponen enfrentamientos, ms que en el
ltimo caso, cuando una familia es caciquiL Entre los mazatecos, como en la mayora de los grupos, la cantidad de compadres que tenga el cabeza de una familia es un indicador bsico de la importancia de la familia. A nivel individual, el
factor fundamental de diferenciacin es el prestigio, ganado por la generosidad y
calidad en los servicios prestados a la comunidad en el ejercicio del poder, de la
fiesta y del trabajo. En el aspecto econmico, est estrechamente vinculado a la
disponibilidad de tierras familiares, a la cooperacin de toda la familia, al flujo
de dinero producto de la migracin y al establecimiento de negocios exitosos.
El interrelacionado conjunto de diferencias jerarquiza la importancia e influencia de familias e individuos dentro de la comunidad, y se llega a extender, en ocasiones, a toda la regin. El caciquismo, que vincula estas distinciones a los nexos
con el poder regional y estatal, y que llega a basarse en las armas, lleva estas mar-,
cadas diferenciaciones a su ms dramtica expresin.

ORGANIZACIN

DE LA COMUNIDAD

Las redes sociales que crean las alianzas matrimoniales y el compadrazgo interbarrial e intermunicipal constituyen la estructura de organizacin bsica de las
sociedades indias, construyendo sobre ellas un conjunto de relaciones con una
caracterstica distintiva: su carcter comunal, basado en la reciprocidad como
principio fundamental para la construccin y funcionamiento de las redes sociales. Sin embargo, formar parte de la estructura comunitaria no hace que el individuo sea parte de la comunidad; para ser reconocido como miembro de una comunidad india no es suficiente haber nacido en ella o formar parte de las redes
familiares que la constituyen, sino que es imprescindible mostrar reiteradamente
la voluntad de querer ser parte de esa comunidad. En otras palabras, en una comunidad india no se es miembro slo por derecho, se debe ser de hecho, lo cual

3 Los caciques anuales son personas que han acumulado poder y lo utilizan para sus intereses personales,
generalmente contrarios a los de la comunidad. Hay caciques violentos y no violentos, y son innovadores o
conservadores, es decir respetuosos de sus costumbres o no. Lo ms frecuente es que por su voluntad o por
cooptacin sean agentes del PRI.

26

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

EL SAMPALIL
(ALIANZA

MATRIMONIAL

MIXTECA)

JUAN JULIN CABALLERO

OR TODOS

ES CONOCIDO

QUE LA

BASE de una buena organizacin

determinadas

sociedades

el principio

comunidad

interviene

conducta

para tener mujer, pueda con-

tar con ciertos bienes y la asistencia de

llevan otros productos

descansa en la

todos los familiares al acercarse la fecha

que sean cocidos y preparados

del compromiso.

muerzo del da de la boda (carne, frijol,

de que toda la
para

regular

la

de cada nuevo hogar que se

Practicado

entre

las familias

como al-

tortillas, bebidas embriagantes,

cigarros,

sampalil suele seguir rigurosamente

pecial para cada momento.

po tnico, este acontecimiento

rrada de puerta"

tanto en lengua propia

para

etc.). El tipo de msica que se toca es es-

dos los pasos: pedimento,

recibe di-

ms

comestibles

arraigadas a las tradiciones ancestrales, el

forma. En cada sociedad y en cada gru-

versos nombres

que participen todos de la cena. Aqu se

en

familia. Por ello entre los mixtecos an


se mantiene

apropiada

miento

fiesta de "ce-

y fmalmente

civil o

to-

religioso.

el casa-

Durante

el

Con el cambio de concepcin sobre el


matrimonio,

existen algunos individuos

que no comparten

la idea de organizar

como en castellano. En algunas comuni-

primer paso, que consiste en pedir a la

fiestas de boda

dades mixtecas el proceso de la forma-

novia, intervienen los familiares ms cer-

donde acudan personas que slo buscan

cin de un nuevo hogar recibe el nombre

canos, con el apoyo incondicional

aumentar el gasto, por considerar que es

de

sampalil.

munidades

Se practica an en las co-

tezuelo, Tepantepec,
tipac, Huitepec

/ Sampalil

un anciano que sabe ha-

blar elegantemente

mixtecas de la parte oriental:

Peo les, Esteda, Tlazoyaltepec,

"embajador",

El Por-

Cholula, Huaxolo-

del

el mixteco y

servir

que visita a los padres de la

ra

es un vocablo compuesto

lograr

establecer

compromisos

un derroche de dinero que bien podra


para

comprar

algunos

muebles o enseres en el mo-

novia entre 8 y 12 veces pa-

y otras.

u otros

mento de formar el nuevo

el

hogar. Sin embargo,

los

compromiso;

en la segun-

padres, los abuelos y los

por antiguas palabras del idioma mixte-

da

incorporan

padrinos de bautizo, per-

co y significa: "Hablemos

otros familiares, y duran-

sonas responsables de or-

te la ltima

ganizar la ceremonia de

de compadres

por los jvenes:' Literalmente

sajan, "hablar"; mpali,


luu, "joven o jvenes".

se traduce:

"compadre",
Durante

y
este

fase

se

etapa, inde-

pendientemente

de todos

casamiento, conciben que

los familiares, se presentan

reunir a casi toda la pobla-

proceso no slo intervienen para el com-

los amigos, conocidos y la ma-

promiso los padres y los tos ms cerca-

yor parte del pueblo.

nos, sino todos los familiares, incluidos

La fiesta de

cin es para que, por un lado,


sta sirva de testigo de que ellos

"cerrada

de puerta"

cumplieron

con su obligacin de casar a

desde los primos segundos hasta los tos

constituye la culminacin

de un proceso

su hijo y, por el otro, para dejar una buena

espirituales.

prolongado

de pedimento

imagen de la nueva pareja y que sta se

El compromiso
momento

comienza

desde el

en que el nio nace, y a medi-

y espinoso

que implica grandes esfuerzos, tanto del

comprometa

"embajador"

los dems jvenes de la comunidad.

como de los padres y pa-

a dar un buen ejemplo para

da que va creciendo se acenta; los pa-

drinos

dres, aconsejados

mento se formaliza todo, incluso la mu-

yan participado

chacha se convierte

compromiso

por los abuelos, padri-

nos y tos, comienzan


otorgando

a ahorrar no slo

ciertos productos

cancas en forma

de

guetza

como mero

daJan

del novio. A partir de ese mo-

en la "prometida

Los abuelos, tos y padrinos que hadurante el desarrollo del

adquieren

a partir

de ese

oficial" y ya no debe andar sola al ir por

momento

agua o lea. La deben acompaar

la nueva pareja comience a vivir sin pro-

sus

la obligacin de velar por que

otras familias que tienen compromisos

hermanos

de organizar una boda o fiestas de ma-

boda, tanto los padres como los padri-

sobre las obligaciones y derechos, tanto

yordoma,

nos y el "embajador"

de la mujer como del varn dentro

sino con el intercambio

colaboracin
durante
promisos.

de

en el trabajo, que se realiza

la organizacin

de tales com-

De esta manera

se asegura

pequeos.

En vsperas de la

se organizan para

darles consejos

fuera del hogar, y sobre las actitudes que

via que tambin se encuentran

ambos deben adoptar

en el domicilio

reunidos

de ella. Les llevan ollas

de comida, jarros de chocolate

ventud, es decir, cuando adquiera la edad

mezcal, cervezas, tortillas, pan, etc., para

ETNOGRFICO

deben

visitar a los padres y familiares de la no-

que, para cuando el hijo llegue a la ju-

ATLAS

blemas, adems

o caf,

frente a la socie-

dad. ste es al menos el sentido que tiene el haber participado

en el proceso de

sampalil.
27

ESTUDIO

BSICO

da derechos. Esta voluntad se expresa en trabajo, especie o dinero, en tres niveles: el poder, el trabajo y la fiesta.
Todos los adultos tienen la obligacin moral de formar parte del poder comunal, sobre todo al asistir a las asambleas generales, que son el mximo rgano
de decisin, y al cumplir con los servicios para los que son electos de acuerdo
con el sistema de cargos. De manera ideal, este sistema es escalafonario, se inicia
como topil en la juventud4 y se concluye con el mximo cargo civil de la localidad: agente o presidente municipal. Quienes destacan en su carrera de servicios,
pasan a ser considerados principales, miembros del Consejo de Ancianos. Este
esquema ideal se ha visto alterado por varias causas: la migracin, la recomposicin interna del poder y las necesidades de vinculacin ms eficaz con el Estado.
El resultado es que se ha llegado a elegir para cargos superiores a personas a las
que no les corresponden, pues no han servido en los cargos inferiores. Esta alteracin afecta el sistema pero no el concepto de participacin poltica basado en
la asamblea, que contina siendo el rgano superior de decisin. El poder en la
asamblea permite tener autoridades que no estn encima de la voluntad comunitaria y, por tanto, que no se desliguen de los intereses colectivos al imponer los
personales. Por ello, la asamblea puede destituir o desconocer su autoridad, marcndolo con el estigma del desprestigio. Esta obligacin de servir en los cargos
es tan grande, que incluso los migrantes tienen que regresar a su comunidad a
cumplir si son electos. El servicio es gratuito y en los cargos superiores significa
no slo trabajo -lo

que impide la atencin de la labor propia-,

sino gasto,

pues se patrocinan fiestas o comidas.


No se puede entender la organizacin comunitaria india -y

campesina-

en

Oaxaca, en cualquiera de sus niveles, si no se considera que la asamblea constituye su base. La asamblea elige autoridades, discute y decide asuntos, y genera
acuerdos y mandatos porque rene a toda la comunidad con derechos. La asamblea busca el consenso por norma, pues su forma ideal es la de una poblacin
que comparte cultura; por ello el caciquismo, los partidos polticos, los protestantes u otras formas de faccionalismo confrontan o fragmentan a la asamblea
mediante la cooptacin de algunas de sus autoridades o de individuos tradicionalmente importantes, y a veces, mediante la agresin directa.
En cuanto al trabajo, todos los adultos tienen la obligacin civil de trabajar gratuitamente en obras comunitarias a travs del tequio, y la obligacin moral de participar en la ayuda mutua interfamiliar. Todas las veces que la autoridad llame a
dar tequio para arreglar el camino, introducir servicios, acarrear materiales, ete., se
4 Los cargos esrn estrechameme

los que corresponden


1994: 208-209)

determinados

ligados con la edad de la persona, distinguindose


cargos. Entre los mixes de Sama Mara

existen cinco grados: pi'ik 'ana'ak, o nios muy chiquitos

venes que estn creciendo,

hombres

y mujeres respectivamente

diversos grados de sta a


(Weitlaner

y Hoogshagen,

(1 a 12 aos), yunk yekp y kexyiy te/k, j-

(de 12 a 20 aos), lile)'an'ak, o adultos (de 20 a 40

aos), tsan o personas maduras

(40 a 60 aos), y meh ah'ay o gente grande que son los ancianos y ancianas princi-

pales (de 70 aos en adelante)'

Cada ao ingresan cinco nios al grado de jvenes y cinco jvenes al de adultos,

miemras

que los maduros

otro depende de la opinin

ingresan en el de principales

cuando

stos lo juzgan adecuado.

del pueblo o de la familia en cuamo a la capacidad

gaciones del grupo al que ingresar; tambin depende del cumplimiento


Los miembros

28

Coatln

del individuo

El paso de un grado a
para cumplir las obli-

de todos los cargos de cada grupo de edad.

de un grado deben tratar con respeto a los de grados superiores.

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCIAL

Construccin
tradicional

pOLTICA

de vivienda
chinanteca,

basada

en la ayuda mutua
interfamiliar
Ayotzintepec,
Fototeca

(mano vuelta),
regin Papaloapan.

Nacho

Lpez-INI,

Ramn Jimnez.

debe asistir o al menos pagar a un mozo que haga el trabajo, lo que permite a los
migrantes cumplir a distancia con este servicio; la persona que no asiste es multada. As, cuando alguien tiene que arreglar su casa, construir un pozo o incluso
hacer alguna labor agrcola, llama a los familiares o vecinos para que le ayuden
gratuitamente, comprometindose a acudir al llamado de ellos cuando se lo requieran. Algunos trabajos comunitarios especializados son considerados como
/

servicios aunque no formen parte del sistema de cargos; por ejemplo, los msicos
de la banda estn obligados a asistir a todas las celebraciones donde se les requiera sin cobrar por su trabajo, si bien estn exentos de tequios y cooperaciones.
En cuanto a las fiestas, todos los adultos indios tienen la obligacin moral de
patrocinar algunas de carcter comunal durante su vida. No slo las fiestas patrocinadas u organizadas dentro del sistema de cargos, sino tambin un conjunto
de fiestas comunitarias para cuya realizacin se ofrece voluntariamente la familia,
por ejemplo las posadas. Para cumplir, el carguero y su familia reciben el apoyo de
su propia familia extensa y de otras, a las cuales retribuirn dicha ayuda cuando lo
requieran o en cuanto les sea posible. As las fiestas sintetizan el carcter tnico,
pues conjugan el poder y el trabajo comunales en un ritual colectivo que vive en
toda su intensidad las expresiones primordiales de la identidad en su propia lengua: msica, baile, comida, bebida, religiosidad.
Cumplir con estos trabajos expresa la voluntad del individuo por ser parte de
la comunidad, involucrndolo en las redes de reciprocidad que generan. Por ello,
quienes no cumplen con sus servicios, o se niegan a darlos, estn oponindose a
la tradicin y, al mismo tiempo, expresan su voluntad de no formar parte de la comunidad; quienes rechazan las obligaciones y la cultura comunales, son llamados
a rectificar su actitud; la reincidencia puede implicar, adems de desprestigio, prdida de derechos e incluso expulsin de la comunidad, como sucede con los convertidos al protestantismo, que se niegan definitivamente a dar cargos, tequios y
asistir a fiestas. No se les expulsa por tener otra creencia, pues hay muchos casos
de protestantes que cumplen con sus servicios y no son molestados, sino por su
ATLAS

ETNOGRFICO

29

LOS PUEBLOS INDIOS EN EL PRESENTE


ANTE LOS DESAFOS DEL FUTURO
ADELFO REGINO MONTES

PROBLEMAS Y

vindicacin de nuestros derechos fUnda-

cuenta la realidad ni cultura de nuestros

desafos de nuestras comunidades

mentales se ha dado de manera aislada y

pueblos. Aun cuando algunos hemos

y pueblos indgenas, ha llegado el mo-

sin una estrategia integral, reducindose

llamado la atencin sobre estas debili-

mento de reflexionar y proponer cules

a una actividad que ha querido evitar

dades nuestras, que en muchos de los

son los mejores caminos para darles una

mayores perjuicios. Por ejemplo, los mi-

casos son provocadas por nuestros ene-

justa solucin. Esta tarea, sin duda, es

xes de la parte baja han luchado solos,

migos, nuestras voces no han tenido

algo que nos compete, y tenemos que

con sus propias fuerzas, para defender

consistencia ni suficiente eco como para

retomar nuestra mejor experiencia as

sus tierras, aun cuando stas forman

mover a propios y extraos. En este

como la sabidura de nuestros ancestros.

parte del territorio mixe. Tambin es

marco, sigue siendo preocupante que no

y esto tiene que ser as en virtud de que

importante mencionar la indiferencia de

haya una suficiente interrelacin entre

por hoy estamos dando el gran salto de

comunidades hermanas ante la prdida

las actividades de defensa legal propia-

la estrategia de "resistencia" al camino

de vidas humanas en los conflictos agra-

mente dicha con las labores de investi-

de la "reconstitucin". Es decir, ha pa-

rios de la Sierra Sur. De igual modo,

gacin, capacitacin y cabildeo para el

sado la larga y pesada noche en que

ahora se vuelve increble que los pueblos

reconocimiento constitucional, legal e

nuestros pueblos tenan que pensar y lu-

indgenas de Oaxaca no hayan reaccio-

institucional de los derechos indgenas,

char defendindose bajo el cobijo de la

nado de manera comn ante la destruc-

as como su promocin generalizada.

noche, para entrar a una nueva etapa

cin de comunidades enteras a raz de la

Esta falta de articulacin y armoniza-

-en

gran medida gracias al levanta-

construccin de las presas hidroelctri-

cin entre la experiencia de la defensa

miento zapatista del 1 de enero de

cas por parte del gobierno federal. Y

prctica y la generacin y construccin

1994-,

en la que, a plena luz del da,

hoy da se vuelve cada vez ms intolera-

de propuestas legales ha determinado'

los indgenas oaxaqueos y mexicanos

ble que sean el silencio y la complacen-

que no haya la consistencia e integrali-

podemos con orgullo y dignidad dis-

cia nuestras nicas respuestas ante los

dad en los avances legales logrados has-

cutir y pensar nuestro futuro.

fallos totalmente injustos de los tribu-

ta el da de hoy y en la eficacia de los

y en este marco es importante reco-

nales agrarios o la implantacin de pro-

mismos, unidos a la falta de voluntad

nocer que la lucha por la defensa y rei-

yectos de desarrollo que no toman en

poltica de los gobernantes. En el caso

NTE

30

LOS GRANDES

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

de las reformas al Cdigo de Institucio-

res y eXlgenuna atencin

nes Polticas y Procedimientos Electo-

con base en criterios y

rales del Estado de Oaxaca (CIPPEO),

prmClplOs especiales; por

podemos apreciar cmo esto no posibi-

ello, es indispensable des-

lit el establecimiento de criterios para

tacar la incongruencia por

la determinacin de los municipios in-

parte de los abogados e

dgenas, lo que a la vez cre un vaco

instituciones al dar un tra-

institucional que ha impedido la solu-

to igual a asuntos de ca-

cin de conflictos poselectorales en los

rcter comunitario, como

municipios del rgimen de usos y cos-

si fuesen casos individua-

tumbres.

les, lo que la mayora de

As, este aislamiento y la falta de in-

las veces ha sido contrario

tegralidad en la defensa y reivindicacin

a su mlsin, pues, como

de nuestros derechos han hecho que ca-

hemos sealado, su inter-

da comunidad exprese, ante la violacin

vencin ha dado resulta-

de sus derechos fundamentales, sus in-

dos contraproducentes. En

conformidades en forma aislada, pasan-

este marco, son muy preo-

do inadvertidas para el conjunto de la

cupantes y cuestionables

sociedad estatal y nacional, lo que posi-

las actitudes sustitutivas

bilita que estas violaciones se repitan

que los abogados e institu-

constantemente. Esta falta de articula-

ciones manifiestan claramente al tratar

del Indgena, las comlSlones Estatal y

cin entre las comunidades y pueblos

los problemas comunitarios. Sustitu-

Nacional de Derechos Humanos, as

indgenas de Oaxaca hace tambin que

cin que se expresa en la conduccin de

como las instancias de procuracin y

las violaciones sealadas no trasciendan

las actividades y procesos jurisdicciona-

administracin de justicia. Por eso es

a la vida pblica, y que tampoco pasen a

les, en la interlocucin con las autorida-

impostergable la creacin de un espacio

formar parte de las prioridades de las po-

des estatales e incluso en la toma de de-

estatal capaz de conjuntar los esfuerzos

lticas pblicas de gobierno ni de las re-

cisiones trascendentales, en nombre de

aislados que hace gran nmero de orga-

formas constitucionales, legales e insti-

las autoridades municipales y comuna-

nizaciones y autoridades indgenas para

tucionales, que hasta ahora son tarea

les de los pueblos. Trato que, por otro

defender sus derechos. Un espacio ca-

pendiente en nuestro pas.

lado, ha fomentado actitudes pasivas de

paz de articular y conjuntar armoniza-

De igual modo, como deca nuestro

nuestras autoridades y representantes

damente los esfuerzos por el reconoci-

compaero Floriberto Daz, "no existe

comunitarios, hacindolos totalmente

miento y la vigencia integral de los

una labor sistemtica de reflexin e in-

dependientes. Debe quedar claro, recor-

derechos de las comunidades y pueblos

vestigacin sobre los elementos, princi-

dando a Floriberto, que la defensa de

indgenas de nuestra entidad. Un espa-

pios y normas comunltanos que estn a

los derechos indgenas "no puede seguir

cio que sea garante de los derechos ind-

disposicin y al alcance de las comuni-

rgidamente la regla individualista, por-

genas. Un espacio que, al ser garante de

dades y organizaciones concretas, que

que en las comunidades se han violado

los derechos indgenas promueva su re-

permitan la retroalimentacin de la vida

primeramente los derechos comunita-

constitucin integral. En fm, un espacio

comunitaria" y que sirvan de manera

rios para imponer una lgica personali-

que genere mayores esperanzas a fin de

verdadera y real a los pueblos. Tampoco

zada, represora y de compraventa de la

tener un futuro con vida justa y digna.

se han difundido de manera amplia y

justicia. El dicho de que la justicia es

Todo ello como una iniciativa plural ge-

general los avances legislativos sobre los

ciega no es aplicable de ninguna manera

nerada desde los sectores organizados

derechos indgenas y los acuerdos signa-

en nuestra entidad, dado que se necesita

de los pueblos indgenas de Oaxaca, y

dos para el fortalecimiento de la vida

tener los ojos bien abiertos, y hasta con

con el nico propsito de afrontar con-

global de nuestras comunidades.

lupa, para poder discernir correctamen-

junta e integralmente los problemas de

Adems, los conflictos en que se ven

te". Por ello, han sido insuficientes en

nuestros indgenas, llenando el gran va-

involucrados los derechos indgenas de

nuestras comunidades el funcionamien-

co legal e institucional que hasta hoy

nuestros pueblos son sin duda singula-

to de la Procuradura para la Defensa

existe.

ATLAS

ETNOGRFICO

31

ESTUDIO

BSICO

SISTEMA

CUADRO
CARGOS

DE

CHINANTECO

AUTORIDADES CIVILES

Traduccin

Denominacin

Nombre / autoridad
Consejo de ancianos

Isa tii

"gente que deja, ordena trabajo"

Isait

"gente mide trabajo, o deja trabajo"

Secretario

t+yi

"maestro libro"

Alcalde

Chimii'

"El que encabeza"

Regidores de hacienda, obras

Isa kii' mii' ki I n it

"Los que cobran en el municipio"

Regidor de educacin

Isa jma

"Los que mejoran la escuela"

Sndico

Isa to' i'

"Gente que toma cintura, medida"

Mayor

Isa chii

"Gente principal

Presidente

municipal

o agente municipal

topil

ki' it+

"El cuidador

mi kua ki'wo

Presidente

o importante"

del pueblo"

"Gente que pone el trabajo sobre la

Isa ita

tierra, gente encargada de la tierra"


Secretario

I+yi

"Maestro

que hace papel"

Tesorero

Isa jmoo k

"Gente que guarda dinero"

Suplentes

Isa imato'

"Gente segunda"

Consejo de Vigilancia

Isa jmo i jeeju+

"El que cuida al pueblo"

Isa kiii t ki' it+

"Los que tienen cargo de la escuela"

Otros cargos
Comit de padres de familia

AUTORIDADES RELIGIOSAS

Sacristn

"Gente que limpia la iglesia

Tsa ya jukua

y toca la campana"
jmi kua

"Padre de la iglesia"

Fiscal

Tsa jmo ' ki kua

"Gente hace cuidado de la iglesia"

Sacerdote

jmltsa

"El padre de la iglesia"

Homosexuales

Tsa wa

"Gente aguada"

Encargados

Tsakia tki' jm++

"Gente que tiene cargo de la iglesia"

Rezanderos

Tsajmo r+saa

"Gente que reza lo escrito"

Cantores

Tsa jukua

"Gente que canta en la iglesia"

Tsa kia t ki' jm+

"Gente traer trabajo/fiesta"

mayeto

"El que hace la fiesta patronal"

Topilillos

de la iglesia

de fiestas

Asociaciones

religiosas

Mayordomo

En este cuadro se incluyen las autoridades


trata de un sistema escalafonario
modelo comn a los chinantecos;

respetadas por las comunidades

pero a la fecha dicha caracterstica

chinantecas

se encuentra

de la zona baja. Idealmente

se

tan alterada que no es posible sugerir un

en realidad a ningn otro grupo. En cada comunidad

la situacin cambia: en algunos

casos desaparecen cargos, se aaden otros y para ocupar cargos altos ya no siempre se elige a quienes hayan servido en los
anteriores. Los partidos

polticos afectan directamente

al sistema de cargos pues los candidatos

son propuestos

de acuer-

do a sus mritos ante el partido y no ante la comunidad.


El sacerdote y los homosexuales

sirven a la comunidad,

son autoridades

pero su trabajo no es un cargo. Las autori-

dades agrarias tampoco son parte del escalafn de cargos.


ELABORADO
FUENTE:

32

POR:

Juan R. Viguetas Bernatdino,

Bartolom

y Barabas (1990:

Reyna Felipe

128; I999-II:

81-82).

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

negativa a querer formar parte de la comunidad, al anteponer sus derechos individuales a los derechos colectivos.

SOCIAL

pOLTICA

Asamblea comunitaria
La participacIn

La estructura organizativa de la comunidad es su sistema de cargos civiles y

zapoteca:

en asambleas

es una obligacin de todos los

religiosos. No obstante haber sufrido numerosos cambios, como la falta de

ciudadanos de la comunidad

respeto a su carcter escalafonario, la supresin de cargos religiosos asumidos por

es la base de su sistema poltico.

comits o la alteracin de los periodos de descanso entre cargos, dicha estructura

Santa Cecilia Jalieza, regin Valles

contina vigente. Este sistema es fundamental para entender la diferencia entre or-

Centrales. Secretara de Desarrollo

ganizacin comunitaria y organizaciones de la comunidad, pues los aspectos que

Social (Sedes al). Annimo.

deben atenderse y que involucran a toda la comunidad se integran como servicio


en este sistema. Por ejemplo, los abundantes comits de obras, que no son parte
de la estructura de gobierno municipal ni del sistema religioso, son incorporados
por asamblea al sistema como un servicio a la comunidad: comits de introduccin del agua, de la luz, de construccin del camino, de las escuelas, de la tienda
comunitaria o los comits de festejos, entre otros. Las organizaciones de la comunidad pocas veces han llegado a incidir en la asamblea -sus
tan fuera de la asamblea comunitaria-

acuerdos se acep-

y la pertenencia a ellas no tiene que ver

con la organizacin de la comunidad -no

se eligen en asamblea comunitaria-,

si bien algunas intentan modificar las caractersticas de dicha organizacin, por


ejemplo los grupos religiosos.
ATLAS

ETNOGRFICO

33

MANIFIESTO MAZATECO
DE TEOTITLN DE FLORES MAGN
1997, una

dadano. Este manifiesto se ley la no-

nuestros tiranos que han solicitado

marcha de ms de mil personas, la

che del 19 de noviembre en Teotitln,

la intervencin de nuestro territo-

gran mayora mazatecos, sali del Zca-

en el mitin organizado para recibir a la

rio por fuerzas extranjeras, yen una

lo de la ciudad de Mxico hasta la Ro-

marcha de ms de mil mazatecos que

palabra todo ese cmulo de iniqui-

tonda de los Hombres Ilustres del Pan-

sali a pie desde Eloxochitln con obje-

dades, de opresiones, de latrocinio y

ten de Dolores, con el fm de declarar el

to de recorrer la misma ruta que los an-

de ctnenes de todo gnero que ca-

Ao Ciudadano de Ricardo Flores Ma-

cianos recuerdan que se haca a princi-

racterizan al gobierno porfirista.

gn. Este ao durara desde ese da, en

pios de siglo y que fue el camino por el

ameritan ser detenidos y castigados

que se conmemoraba el 75 aniversario

que salieron a la lucha los Flores Ma-

por el pueblo, que si durante trein-

21

DE NOVIEMBRE

DE

de su muerte, hasta el 16 de septiembre

gn. El Manifiesto se ley al medioda

ta aos ha sido respetuoso y humil-

de 1998, en que se cumple el 125 ani-

del 21 de noviembre en la Rotonda de

de con la vana esperanza de que sus

versario de su nacimiento.

los Hombres Ilustres.

dspotas volvieran al buen camino,

Esta iniciativa del Ao Ciudadano


fue lanzada por dos organizaciones re-

hoy, que se ha convencido de su


BENJAMN MALDONADO

gionales mazatecas: el Frente nico de

ALVARADO

Presidentes Municipales Indgenas de la

error y se ha cansado de soportar


cadenas, sabr ser inflexible en la
reivindicacin de sus derechos.

Sierra Mazateca y el Consejo Indgena

ALANACIN

Esta cruda descripcin de la reali-

Regional Autnomo Mazateco, con la

dad mexicana de hoy fue hecha ha-

colaboracin del Centro de Apoyo al

Hermanos mexicanos, hablantes de ma-

ce 90 aos para explicar los moti-

Movimiento Popular Oaxaqueo, A.c.

zateco y de todas las lenguas del territo-

vos por los que el Partido Liberal-

A este llamado se sumaron importantes

rio nacional:

Mexicano llamaba en 1906 a la re-

organizaciones oaxaqueas, como

UCI-

volucin armada. Tal como lo de-

Coalicin de Maestros y Promo-

Los excesos cometidos a diario por

nunciaran los magonistas oportu-

tores Indgenas de Oaxaca, Seccin XXII

la dictadura en toda la extensin de

namente, la Revolucin mexicana

del

y Servicios del Pueblo Mixe,

nuestro infortunado pas, los aten-

no fue una revolucin completa,

otras del D.F. como la Biblioteca Social

tados contra el derecho electoral,

por lo que aunque desde hace 90

Reconstruir, Frente Autntico del Traba-

contra el derecho de reunin, con-

aos el pas ha cambiado, no ha

jo, e investigadores magonistas. Incluso

tra la libertad de imprenta y de dis-

cambiado la situacin de opresin

se sum La Neta, aportando una pgina

curso, contra la libertad de traba-

denunciada con claridad y ampli-

en Internet para difundir las actividades.

jo; las hecatombes con que sofoca el

tud por Ricardo Flores Magn y

Durante ese ao se realizarondiversos

gobierno las manifestaciones de ci-

sus compaeros y compaeras.

eventos en Oaxaca (el Coloquio Interna-

vismo, los asesinatos y los robos que

Hoy, los pueblos indios no llama-

cional VivaTierra y Libertad! Magonis-

cnicamente y en todas partes co-

mos a la nacin a la lucha armada

mo y Anarqua y otras mesas redondas,

meten las autoridades, el desprecio

ni nos lanzamos a ella, pero somos

funciones de cine, conferenciasy edicio-

sistemtico con que tratan al mexi-

conscientes de que slo hasta que

nes y presentacionesde libros), en la ciu-

cano los actuales gobernantes, las

nuestros hermanos zapatistas se le-

dad de Mxico (Museo del Chopo, varios

consignaciones a los ciudadanos in-

vantaron en armas, el gobierno me-

plantelesdel eeH y en la Ciudad Universi-

dependientes, los prstamos enor-

xicano acept que los indios existi-

taria) como en otros estados,por ejemplo

mes con que la dictadura ha com-

mos y tenemos derechos que son

Nuevo Len yVeracruz.

prometido a la nacin sin ms obje-

pisoteados. No queremos ir a las

El documento que se reproduce aqu

to que el enriquecimiento de unos

armas, pero sabemos y sentimos

acompa la declaracin del Ao Ciu-

cuantos opresores, la indignidad de

que los zapatistas son la reserva ar-

ZONI,

34

SNTE

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

mada de los indios mexicanos; por

nuestros

eso es que no vamos a permitir

tra irresponsabilidad.

el gobierno

que

federal los siga agre-

hijos nos reclamen nues-

Llamamos a la nacin a organizar-

diendo. Ellos no estn solos, como

se para forzar al Estado mexicano a

nosotros ya tampoco lo estamos.

aceptar

Mxico

nuestros problemas, pero no debe-

requiere

cin profunda.

una transformaSi existe voluntad

mos

soluciones

perdernos

no armadas

en negociaciones

de que sta se haga de manera pac-

burocrticas

fica, se tienen que garantizar liber-

del conjunto

tades a la ciudadana, escuchando la

mas e intereses. Por esto, los llama-

voluntad del pueblo y actuando en

mos tambin a leer y releer los tex-

respuesta

De otra

tos e historias del movimiento ma-

manera, los cambios no sern pac-

gonista, para que su perspectiva ra-

ficos. Y la violencia no empezar

dical nos ayude a mirar de manera

en las filas indias: ya empez en las

crtica lo que hacemos o nos pro-

filas del gobierno.

ponen hacer.

Hoy, los pueblos indios vemos la

El Ao Ciudadano de Ricardo Flo-

descomposicin

res Magn, al que invitamos a la

a su mandato.

del sistema polti-

que nublan

la visin

de nuestros

proble-

co mexicano y padecemos sus vio-

nacin a sumarse y cuya declara-

lentos intentos por evitar la muer-

cin haremos en la tumba de Ri-

te. La sierra mazateca ha sido uno

za extrema en Oaxaca y el pas. Se-

cardo en el Distrito

de los principales

gn datos oficiales, el pueblo don-

marco oportuno

de

todo el pas esta reflexin y discu-

escenarios

guerra del prsmo

de

apoyado por el

naci

Ricardo,

Eloxochicln,

gobierno: recordamos con coraje el

ocupa el lugar 48 entre los munici-

estado de sitio que desde finales de

pios oaxaqueos de ms alta margi-

1995 vivi durante

nalidad.

meses el pue-

Los mazatecos,

(lugar de nacimiento

mayora de los pueblos indios de

doro Flores,

padre

de los Flores

para fomentar en

sin impostergables.

Teotitln de Flores Magn,

blo de Mazacln Villa de Flores


de don Teo-

y creemos que la

Mxico, no estamos
pagando

dispuestos

Oaxaca, 19 de noviembre de 1997

Magn) a manos de priistas arma-

seguir

dos. Recordamos

en esas mismas

de los errores de nuestros bisabue-

fechas la toma del palacio y la em-

los, quienes no secundaron con ms

boscada a las autoridades

de Eloxo-

decisin el llamado de los magonis-

chicln de Flores Magn a manos

tas a impulsar una revolucin com-

de priistas, los mismos que, prote-

pleta, es decir econmica y poltica,

gidos por la "justicia",

dispararon

no slo electoral. Ellos no lograron

las consecuencias

municipales

una solucin definitiva a los pro-

JVIVA
TIERRA
Y
LIBERTAD
I 9 9 7 - I 998
AO
CIUDADANO
DE
RICARDO
FLORES
MAGN

FRENTE NICO

contra las autoridades

de Eloxochicln hace unos meses y

blemas que padecemos los mexica-

que

nos y, como vemos, siguen siendo

volvieron

a disparar

contra

ellas hace unos das.

los mismos 90 aos despus. Tam-

Adems, es sabido que la sierra ma-

poco estamos ya dispuestos

zateca es una de las zonas de pobre-

guIr

ATLAS

ETNOGRFICO

Federal, es un

cruzados

de brazos

a se-

DE PRESIDENTES

MUNICIPALES

INDGENAS DE

LA SIERRA MAZATECA

CONSEJO INDGENA REGIONAL


AUTNOMO

MAZATECO

y que

35

ESTUDIO

BSICO

GRADOS

CUADRO
EDAD

DE

Edad

4
CHINANTECOS

Denominacin

0-2

aos

Yi" tsi

J
("

Categora

retoo")

Bebes

Isa i)) mi~ tso mi)) "hombre

2-10

Isa m+ mi) ("semilla


Ye mi) ("pequeo");
13-15

Isa ma yi) jua,

15-18

Iso si yi;

18-25

pequea"),

"se le cae su ceniza"

Iso ma ji') kuo, "joven


Iso lo)re ("hombre
Iso ma Id,

casado"

de mediana edad")

"hombre

Isa ta, "anciano"


Ye td,

Jvenes adultos

casada")
Gente de edad mediana

de mediana edad")

maduro"

Isa m+ ma la, "mujer

60 Y ms

Jvenes solteros

"mujer solrera"

Isa m+ lo re, ("mujer


35-50

Gente que entra a etapa de la juventud

soltero"

Ye ma ji"' kuo ("mujer


25-35

Nios

"mujer pequea"

"hombre

Ye ma m+,

pequeo"

Gente madura

madura"

ancianos

"anciana"

Isa chu

("anciano

principal")

Principal

La posicin de las personas de acuerdo a los grados de edad de la que van formando

parte, define los diversos roles domsticos

de manera generacional y esto se proyecta en el sistema de cargos, pues la participacin


Los jvenes ocupan comnmente

sigue las lneas del grupo de edad respecrivo.

los cargos inferiores; los adultos casados pueden ejercer distintas

dores, agentes, alcaldes) y se prefiere que las fiestas patronales

estn a cargo de adultos maduros.

/'

posiciones (por ejemplo regi-

La prdida de carcter escala-

fonario del sisrema de cargos se expresa en su relacin con los grados de edad, pues ahora puede aceptarse que un joven soltero
ocupe cargos altos, sin que el desarrollo
ELABOR:
FUENTE:

de su edad haya ido al parejo de su desarrollo

poltico en el servicio a la comunidad.

Juan R. Vigueras Bernardino


Bartolom y Barabas (1990: 121-127), corregido

LA COMUNIDAD

por Reyna Felipe.

Y SUS ORGANIZACIONES

El desarrollo capitalista del estado se construy sobre buena parte de los territorios indios. Implica la explotacin de la mano de obra as como el despojo de
sus recursos naturales, y trae como consecuencia la desarticulacin de diversas
reas de las estructuras comunitarias as como cambios en sus organizaciones. La
familia extensa, como unidad productiva dentro de la cual todos los miembros
contribuan para solventar las necesidades familiares, sobre todo en trabajo y en
especie, fue llevada a transformarse en una unidad nuclear de consumo que requiere de la venta de fuerza de trabajo o de la comercializacin de su produccin
para solventar sus gastos, lo que contribuy al desarrollo de la actual y multitudinaria migracin laboral. La produccin capitalista necesita tierras, fuerza de
36

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCIAL

pOLTICA

Mayordomos

huaves. Autoridades

trabajo y consumidores, y la familia extensa, como unidad econmica que pretenda la autosuficiencia, no aportaba consumidores, ataba a la fuerza de trabajo y retena la tierra en funcin
de su propia lgica productiva.
Para hacer frente a esta situacin, los que no quisieron abandonar su comunidad empezaron a organizarse. En ocasiones
fueron apoyados por el trabajo de la Iglesia catlica, el magisterio o las organizaciones polticas, con objeto de crear las condiciones mnimas de sobreviven cia. Surgieron as, en los aos setenta, las organizaciones campesinas que buscaban recuperar la
tierra; en el caso indio, estas organizaciones eran comunitarias,
estaban encabezadas por autoridades municipales o agrarias y,
en algunos casos, estuvieron formadas por miembros de la comunidad que reclamaban tierras y se afiliaban organizadamente
a frentes ms amplios.S Dichas organizaciones desencadenaron procesos organizativos a partir de grupos de reflexin y cooperativas de produccin o de consu-

tradicionales

encargadas

de orga-

mo; generaron experiencias que luego seran importantes en la formacin de las

nizar y financiar

primeras organizaciones regionales tnicas surgidas a principios de los ochenta.

San Mateo del Mar, regin Istmo

Es importante destacar que, por lo general, las formaban autoridades municipa-

la fiesta patronal.

de Tehuantepec.

Csar Ramirez.

les,6 grupos de jvenes que buscaban proteger los recursos naturales, enfrentar al
cciquismo y trabajar en la recuperacin cultural, y grupos de productores. Los

Vivienda tradicional

intentos gubernamentales por controlar el movimiento derivaran en la promo-

San Lucas Ojidn.

cin de infinidad de organizaciones para acceder a crditos y recursos. Otras organizaciones buscaron constituir centros de derechos humanos, aglutinar a quienes queran elaborar alfabetos y gramticas en las lenguas indias o agrupar a m-

Fernndez
Papaloapan.

Cueto, regin

Fototeca

de Etnografa
Nacional

Estas organizaciones responden a necesidades diversas de sectores de la comu-

Fondo

de Pueblos

Indios de Mxico. Subdireccin

dicos tradicionales, entre otros propsitos. A su vez, creci la presencia de partidos polticos y de sectas religiosas que iban formando grupos de adeptos.

chinanteca.

del Museo

de Antropologa,

INAH.

Fernndez

Cueto.

nidad; una de sus caractersticas es que su conformacin no pas por una decisin de asamblea comunitaria sino slo de los interesados, por lo que su presencia en la asamblea es escasa y generalmente estn
alejados o incluso en confrontacin con las autoridades municipales. Estas organizaciones son paralelas a la organizacin comunitaria y slo en algunos
casos se cruzan, lo que por desgracia es ms frecuente en las que tienen un impacto negativo, que divide
a la comunidad, como las sectas y los partidos. La
S Como

maestros

las coaliciones

bilinges,

migrantes

zacin con demandas


tina participando

opuestos

ATlAS

campesino

que buscaban

y estudiantiles

no desligarse

de carcter tnico, la Coalicin

en las luchas magisteriales

6 Hay que destacar

sus trabajos

obrero,

a autoridades

de Oaxaca

de sus culturas,

de Maestros

y Promotores

Por otra parte, muchos

en 1974 la primera

Indgenas

organi-

de Oaxaca, que con-

e indias en Oaxaca.

que buena parte de los activistas polticos


municipales

y del Istmo.
formaron

por considerarlas

de los aos setenta se negaban a involucrar en

agentes del gobierno

y por tanto con intereses de clase

a los suyos.

ETNOGRFICO

37

SEIS ORGANIZACIONES ETNOPOLTICAS


BENJAMN MALDONADO

ALVARADO

A COALICINDE MAESTROSY

creacin de la Asamblea de Productores

Mujeres, Jurdica, Forestal, Agropecuaria

Promotores Indgenas de Oaxaca,

Mixes, de un Plan de Reordenamiento

y de Cultura. Es importante impulsor de

A.c. (CMPIO).Esta agrupacin es la or-

Econmico Mixe y de un fondo revol-

la confluencia de organizaciones sociales

ganizacin india en activo ms antigua

vente para crditos), de comunicacin y

y polticas, y junto con SER,es la que re-

de Oaxaca. Fue creada en 1974 y la for-

difusin (capacita en el manejo de c-

presenta al movimiento oaxaqueo en el

man unos 800 maestros bilinges de 12

maras y produccin de videos).

contexto organizativo nacional.

grupos tnicos que trabajan en 300 es-

Unin de Comunidades Indgenas

Centro Cultural Driqui. En la co-

cuelas rurales. Adems de la defensa la-

de la Regin del Istmo (UCIRl).En la

munidad driqui (no les gusta que se les

boral de sus agremiados, se ha distingui-

zona zapoteca y mixe de Guevea de

llame triqui) de San Andrs Chicahuax-

do en la lucha por la superacin

Humboldt, ante los problemas de acapa-

da se cre en 1985 un centro llamado

profesional para colaborar mejor con

ramiento de caf y de la cada constante

La Casa que Recoge Nuestro Camino,

los pueblos indios. Gestion y tuvo a su

de sus precios internacionales, la dice-

con el fm de preservar diversos aspectos

cargo durante 12 aos la licenciatura de

sis de Tehuantepec desarroll a finales

culturales. A la fecha, ha realizado un

antropologa social en Oaxaca y es el

de los aos setenta un trabajo pastoral

importante trabajo de investigacin so-

motor principal del Movimiento Peda-

concientizador que permiti abordar los

bre los textiles tradicionales y su mito-

ggico que desarrolla el magisterio oa-

problemas de los pequeos cafetaleros y

loga asociada, sobre msica, canciones

perfil la necesidad de crear una

y bailes propios e impulsado la discu-

xaqueo. Ha realizado encuentros


locales, regionales y estatales

organizacin que evitara caer

sin de los problemas presentes y futu-

de maestros, nios y padres

con acaparadores y buscara

ros, sobre todo ambientales y de salud.

de familias y prepara en-

mercados alternativos. As,

Ha desarrollado una importante tarea

cuentros

conjuntos.

Im-

en 1983 se cre la UCIRl,

de difusin en radio y televisin y

pulsa proyectos producti-

que actualmente tiene ms

cuenta con una isla de produccin don-

vos y ecolgicos en las

de 4 000 socios y que es la

de se elaboran y editan videos en su

comunidades, relacionndo-

ms exitosa organizacin ex-

lengua. Promueve la coordinacin entre

se con autoridades municipales y la asamblea comunitaria.

portadora de caf orgnico en


Oaxaca. Aunque su vocacin es

autoridades

comunitarias

y formula

propuestas polticas y educativas a tra-

Servicios del Pueblo Mixe, A.c.

principalmente cafetalera, promueve la

En 1980 se cre el Comit para la

diversificacin de cultivos, se preocupa

Frente nico de Presidentes Muni-

Defensa de los Recursos Naturales y

por preparar a sus cuadros tcnicos y

cipales Indgenas de la Sierra Mazateca

Humanos Mixes, que dara origen a la

realiza trabajos en el rea cultural.

(FUPMISM).
Este frente, que agrupa a los

(SER).

Asamblea de Autoridades Mixes (ASAM),

Unin de Comunidades Indgenas

vs de sus intelectuales.

presidentes de seis municipios mazate-

organizacin que se ha distinguido por

de la Zona Norte del Istmo (UCrzONI).

cos, se cre en 1993 para mejorar la ca-

su fuerza y por ser la ms claramente et-

La UCIZONIes una de las ms importan-

pacidad de gestin de estas autoridades

nopoltica. En 1988, varios de sus cola-

tes y activas organizaciones polticas in-

ante el gobierno estatal y dependencias

boradores constituyeron

para apoyar

dependientes de indgenas en el estado.

del gobierno federal. Adems, ha realiza-

los trabajos de la ASAM. Actualmente tie-

Fue constituida en 1985 por grupos que

do proyectos en conjunto, por ejemplo

ne cinco programas: jurdico (defensa

enfrentaban cacicazgos, sobre todo en el

administrando un mdulo de maquina-

de comuneros y autoridades y creacin

Bajo Mixe. Ahora tiene unos 20 000 so-

ria para construccin y mantenimiento

de la Academia de Derechos Indios para

cios, productores mixes y zapotecos

de caminos. Su trabajo en el aspecto or-

formar cuadros comunitarios), de muje-

principalmente, organizados en peque-

ganizativo ha sido muy importante, y en

SER

res (promueve la organizacin de gne-

os grupos que trabajan en gran canti-

1995 logr la constitucin del Consejo

ro), de educacin y cultura (ha realizado

dad de comunidades de nueve munici-

Indgena Regional Autnomo Mazate-

10 semanas de Lengua y Vida Mixe), de

pios istmeos. Est organizada por

co. Ha sido bastin en la defensa de los

produccin agropecuaria (foment la

comisiones, entre las que destacan las de

usos y costumbres en la regin.

38

lOS

PUEBLOS

INOGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

CUADRO
LENGUAS

INDGENAS

5
VARIANTES

SOCiAl

pOLTICA

DIALECTALES

ZAPOTECO

Valles

Sierra Sur

Istmo

Rincn

Tejalapan

Loxichas

Llanos

Cajonos

Zaachila-Ocotln

Coatlanes

Petapas-Guevea

Ixtln Oriental

Teotitln

Amatlanes

Lachiguiri

Ixtln Occidental

Del Ro

Serrano

del Valle-Mitla

Ozolotepec

Choapan

Mixtepec

Albarradas

Yautepec
Solteco
Papabuco

Mazateco

Chinanteco

Mixe

Triqui

Huautla

Tlacoatzintepec

Mixistln

Copala

Eloxochitln

Chiltepec

Tamazulapan

Chicahuaxtla

Ateixtlahuaca

Tepinapa

Paso Real

Itunyoso

Mazatln

Quiotepec

Totontepec

La Asuncin

Comaltepec

Chiquihuitln

Palantla

Independencia

Tlatepusco

Ixcatln

Valle Nacional

N. Soyaltepec

Ayotzintepec

Jalapa

Tepetotutla
Sochiapan
Usila
Ojitln
Latani

Chontal

Zoque

Amuzgo

Chocholteco

Nhuatl

Tequis tlateco

San Miguel Chimalapa

S. Pedro Amuzgos

Nativitas

Teopoxco

Huamelula

Santa Mara

Ipalapa

Sta. Catarina Ocotln

Texcalzingo
Vigastepec
S. Bernardino

ELABOR: Benjamn

ATLAS

ETNOGRFICO

Maldonado.

39

ESTUDIO

BSICO

MIXTECO
Alta (Tlaxisco)

Alta (Nochixtln)

Baja

Costa

Tlaxiaco Este

Nochixtln

Norte

Tezoatln

Jamiltepec

Tlaxiaco Sur

Nochixtln

SUt

Juxtlahuaca

Ixtayutla

Tlaxiaco Oeste

Huitepec

Cacaloxtepec

Chayuco

Tilantongo

Teposcolula

Huazalotitln

Peoles

Stlacayoapan

Jicayn

Huajuapan

Chalino

Norte

Huave

Colorado

Cuicaleco

Yaltepec

San Mateo del Mar

Ppalos

Nopala

Santa Mara

Tepeuxtla

Tataltepec

San Dionisia

Teutila

Zenzontepec

San Francisco

Tlalixtac

Este cuadro fue elaborado

con base en la informacin

gadores dirigidos por Miguel Bartolom

obtenida

en campo durante

1996- 1998 por un equipo de investi-

y Alicia Barabas, entre los cuales haba algunos ernolingistas.

coincide con el listado que presenta E. Daz-Couder


de las lenguas indgenas en Oaxaca est en formacin,

Como podr verse, no

en este atlas, ni con otros, lo cual slo indica que el estudio clasificatorio
avanzando gracias a las aportaciones

anlisis de especialistas; por esa razn, aunque no se trata de informacin

sistematizada

de los trabajos de campo y los

en todos los casos por lingistas, lo

incluimos.
Las 96 variantes de las 14 lenguas autctonas
que la posibilidad
FUENTE:

fueron sealadas en gran parte por sus propios hablantes, quienes afirmaban

de que los hablantes de alguna variante entiendan

a los de otra es por lo general alta.

Barabas y Bartolom (1999).

dinamizacin social que significa la aparicin de organizaciones comunitarias no


repercute en la medida de su magnitud en la dinamizacin de la organizacin comunitaria. Esto permite entender por qu el movimiento indio an se basa sobre
todo en las organizaciones de las comunidades, las cuales no han logrado hacer
que su proyecto fortalezca el proyecto de la comunidad.

RELACIONES

SOCIALES Y POLTICAS

lNTERCOMUNITARIAS

EN LOS TRES NIVELES

En el mbito estructural, los vnculos entre los individuos y las familias de distintas comunidades se han establecido ms bien por compadrazgo que por matrimonio, salvo en sociedades de tendencia exgama, como la mazateca o la chatina. Las
relaciones que generaban estos vnculos surgan principalmente por la asistencia
semanal a la plaza de los pueblos vecinos, a las peregrinaciones anuales que implicaban viajes a pie de varios das con paradas en distintos pueblos para comer y
40

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCiAl

pOLTICA

Puebla

MAPA

00

lio ae Tehuante ...

~ec

3. Zonas de influencia

de las principales
organizaciones etnopolricas.

En este mapa aparecen


tienen un contenido
tames

cuyo trabajo

Coalicin
Indias

/ AM.

los nombres

o siglas de varias organizaciones

tnico y un alcance regional.


se realiza en mltiples

de Maestros

por los Derechos

y Promotores
Humanos

No se incluyen

regiones

Indgenas
en Oaxaca

indias

cuyas luchas

organizaciones

del estado, como por ejemplo

de Oaxaca

(CMPIO),

imporla

o bien Organizaciones

(OIDHO).

Asamblea Magonista de Eloxochitln de Flores Magn; rene a autoridades tradicionales y Jvenes de esta
comunidad mazateca y extiende su influencia a varios municipios de la sierra mazateca.

CCD.

Centro Cultural Driqui de San Andts Chicahuaxtla; es una organizacin de triquis de la zona alta que trabajan para el fortaleetmiento de su cultura.

COCEl.

Coalicin Obrero Campesino Estudiantil del Istmo; aglutina a zapotecos, huaves, chontales, zaques y mixes.

CODEP.

Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo; trabaja en territorio mixteco, tacuate yamuzgo.

CORECHIMAC.

Consejo Regional Chinanteco, Mazateco y Cuicateco; trabaja en comunidades de la zona del

Papaloapan y en parte de la Sierra Norte.


Frente Indgena Oaxaqueo Binacional; es una organizacin mixteca que trabaja por los derechos y condi-

HOB.

ciones de vida de los migran tes tanto en sus comunidades de origen como de destino.
FCH.

Frente Cvico Huautleco; agrupa a mazatecos de la sierra de Huautla.

KADlA NGIGUA.

Es una asociacin de chocholtecas de Santa Mara Nativitas que lucha por la recupetacin cultural

de este grupo ernolingstico.


KYAT'UU.

Es una organizacin chatina que agrupa a comunidades forestales en la defensa y el uso de sus bosques,

y a pequeos cafericultores.
MULT.

Movimiento de Unificacin y Lucha Triqui; agrupa a triquis de la zona baja en su lucha contra el caciquismo
y por servicios y derechos.

SER.

Servicios del Pueblo Mixe; cuenta entre sus filas con destacados intelectuales jvenes mixes y tiene su rea de
influencia en la mayor parte del territorio mixe, extendindose a comunidades zapo tecas de la Sierra Sur,
cuicatecas, mixtecas y huaves.

UCIRl.

Unin de Comunidades Indgenas de la Regin del Istmo; agrupa fundamentalmente a cafetaleros, mixes y
zapotecos del Istmo y surgi vinculada al trabajo pastoral de la Dicesis de Tehuantepec.

UCIZONl.

Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Isrmo; agrupa a mixes, zapotecos y zoques

nativos, as como a miembros de distintos grupos asentados en la frtil zona mixe baja.
UNOS)O.

Unin de Organizaciones de la Sierra Jurez de Oaxaca; rene a zapotecos y chinantecos, al igual que

Comunalidad, A.c.
UPISL.

Unin de Pueblos Indgenas de la Sierra de Lalana; est conformada por chinantecos de varias comunidades
de esa zona.

FUENTE:

ATLAS

Barabas y Barrolom

ETNOGRFICO

(1999).

41

ESTUDIO

BSICO

dormir, y a las fiestas. Estas relaciones aseguran a las personas la posibilidad de


trnsito y permanencia en comunidades distintas con base en un cdigo cultural
compartido: dan lo mejor que poseen para recibir otros bienes de personas con
las que han establecido y formalizado reglas de relacin a travs de algn ritual
que gener parentesco. Incluso, aunque no lleguen a emparentar, la relacin siempre estar basada en el principio de reciprocidad, que genera las mejores condiciones de vida posibles fuera de la comunidad. En el aspecto poltico, el compadrazgo ha sido utilizado para establecer cacicazgos con base en relaciones ventajosas
con gente poderosa, tanto en la regin como en la capital del estado, generalmente vinculadas al partido de Estado y ajenas a la cultura tnica. En menor medida,
las alianzas matrimoniales entre familias poderosas han consolidado y ampliado
cacicazgos de consecuencias negativas, por ejemplo para los mixes. A su vez, los
migrantes basan una parte de su xito en la ritualizacin de relaciones de parentesco y de amistad, a travs del compadrazgo, en sus lugares de destino.
En el nivel de la organizacin comunitaria la vinculacin es mltiple: las fiestas
brindan la ocasin de vincularse a los capitanes de bandas, mayordomos, ancianos
o autoridades municipales, adems de que conviven los vecinos que asisten a la
celebracin o acompaan a sus equipos deportivos. En el trabajo, se coordinan
ocasionalmente tequios entre varias comunidades. Cada vez son ms frecuentes las
actividades coordinadas entre autoridades municipales o incluso organizaciones de
autoridades, pero no es comn la relacin entre asambleas.
CUADRO

La relacin ms frecuente tiene lugar entre organizaciones de las comunidades:

6. Distritos

con mayora relativa

la dinmica de agrupar organizaciones locales en uniones regionales exige la r~-

de hablantes de lengua

lacin constante de grupos locales o de sus representantes en asambleas regiona-

indgena de 5 aos y ms.

les, adems de que estas organizaciones tienden a fortalecer a los grupos locales

Cuicatln

Caada
zapotecos

PORCENTAJE

92.7%

Esta informacin
montaas

rnazatecos
de la sierra
89.3%

rnixes

rnixtecos

chinantecos

zapotecos

cuicatecos

82.8%

76.1%

73.4%

68%

53.1%

permite ubicar que la mayor concentracin

de la Sierra Norte

de la Caada, mostrando

de poblacin

los distritos

indgena oaxaquea est, en el plano regional, en las

en los que la lengua india predominante

masiva. Tambin permite entender que la dinmica lingstica no es uniforme


FUENTE:

42

es hablada en forma

en todo el grupo etnolingstico.

Parra (1992).

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCiAl

pOLTICA

al llevar a cabo actividades colectivas o al mantener algn otro tipo de presencia.

Fiesta patronal en honot a San

Tales organizaciones productivas -de

Martn Obispo (mixtecos 1997),

politemticas-

abasto, gremiales, religiosas, polticas o

generan distintos niveles de poder con los que enfrentan sus

San Martn Peras, regin Valles

obstculos; stos a veces estn en las estructuras de gobierno estatal o federal, pe-

Centrales, Fototeca Nacho

ro algunas enfrentan a las propias asambleas o autoridades comunitarias, gene-

Lpez-INI. Etic Reyes.

rando conflictos que desgastan la vida comunal, mientras que las que enfrentan
obstculos gubernamentales no forzosamente la refuerzan.
La articulacin con el Estado implica una relacin directamente vertical con
las comunidades. Este verticalismo opera sobre la base de la existencia anticonstitucional de una estructura de gobierno intermedia entre el nivel municipal y el
estatal, que son las delegaciones de gobierno. Creadas en 1984, en los momentos
de repunte del movimiento popular y de retroceso del

PRI

Y sus organizaciones,

surgieron como brazos del Ejecutivo estatal para contener regionalmente las
demandas organizadas; originalmente fueron siete delegaciones regionales y han
crecido hasta ser 25, subdivididas en 68 zonas. As, mientras el movimiento
popular se incrementaba y se articulaba horizontalmente para construir la fuerza
necesaria a fin de negociar con el gobierno en mejores condiciones, el gobierno
respondi creando una instancia que reforzara el verticalismo poltico-administratlVO.

ATLAS

ETNOGRFICO

43

ESTUDIO

BSICO

Bautizo triqui. El bautizo


principal

ocasin para establecer

una relacin de parentesco


compadrazgo.
Chicahuaxtla,
Fototeca

es la

por

San Andrs

regin Sierra Sur.

de Nacho

Lpez-INI.

Agustn Estrada

ELECCIONES

REPRESENTACIN

POLTICA

Las dos ltimas elecciones de presidentes municipales en Oaxaca dejaron en claro que la articulacin de los municipios indios con el Estado federal no se da a
travs de su afiliacin partidista, sino de su manipulacin y de la coaccin que
representa el sistema de partido de Estado?
El 30 de agosto de 1995 el Congreso estatal aprob modificaciones al Cdigo de Instituciones Polticas y Procedimientos Electorales de Oaxaca ( CIPPE<;)
mediante las cuales se reconoca el derecho de los municipios indios a elegir a sus
autoridades por el sistema llamado de Usos y Costumbres. Esto significaba la posibilidad de elegir a sus autoridades sin necesidad de registrar planillas de partidos; no elegirlas en urnas mediante voto secreto sino en asamblea, y hacer la eleccin en la fecha que acostumbraran hacerlo. Esto era resultado de un proceso de
discusin dado principalmente en la sierra norte entre comuneros e intelectuales
mixes y zapotecos, quienes durante aos, sobre todo a partir de 1992, dieron forma a su propuesta, que ingresaron al Congreso y sirvi de base para las reformas
al

CIPPEO:

5 de sus 24 propuestas quedaron incluidas.

A pesar de las lagunas derivadas de algunas imprecisiones, en las elecciones del


12 de noviembre de ese mismo ao fueron 412 los municipios que eligieron por
usos y costumbres, y 158 por el sistema de partidos. Por primera vez en la historia, el

PRI

mostr su verdadera presencia poltico-electoral:

gan formalmente

slo 111 municipios, es decir menos de 20% de los municipios de la entidad.


7 La prctica

propias costumbres

"tradicional"

electoral consista en que los municipios

y una vez electos eran registrados por el

ciones, se enviaban casillas a estas comunidades

indios elegan a sus autoridades

PRI como sus candidatos;

junto con su paquetera

segn sus

al llegar la fecha de las elec-

electoral, la cual era en buena parte de los

y su cabildo, para ser remitida a Oaxaca. De esta manera, los


de los recursos gubernamentales
y el sistema poltico no sufta mella.

casos rellenada como mero trmite por la autoridad


municipios

indios aseguraban

la continuidad

Esto era posible por la escasa posibilidad


del estado; pero al aumentar

la contienda

con esta prctica (Barabas y Bartolom,

44

de los partidos

de oposicin

para tener representantes

en todas las casillas

poltica cada vez fue menos posible para el PRI continuar

impunemente

1990).

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCIAL

pOLTICA

Sin embargo, el sistema de partido de Estado es administrativo y no slo electoral, por 10 que muchos municipios registraron a sus autoridades ya electas como
parte del

PRI,

tanto por presin de funcionarios como por temor a represalias pre-

supuestales.s En 1998 se volvieron a elegir presidentes municipales en mejores


condiciones y el resultado fue que se presentaron menos hechos de violencia poselectoral o en el momento de la toma de posesin, y fueron 418 los municipios
que optaron por usos y costumbres.9
En cuanto a las comunidades indias, la pobreza del sistema electoral se manifiest en los resultados de estas elecciones municipales por partidos. De los 152
municipios que recurrieron a partidos polticos, slo en 40 municipios la poblacin hablante de lengua indgena fue superior a 50% de sus habitantes. De estos
40 municipios, slo en 10 acudi a las urnas ms de 75% de los electores; se
trata de tres municipios zapotecos del Istmo, tres mazatecos, dos chinantecos y
dos mixtecos de la Costa. Las regiones correspondientes son las de mayor desarrollo econmico en el estado: el Papaloapan, el Istmo y la Costa. Slo en tres la
lucha es polipartidista, mientras que en los otros siete las votaciones mostraron
una cerrada divisin en dos partidos. En los 10, el descontento con el

PRI

se ob-

serv no slo en que cuatro municipios los gan la oposicin, sino en que en los
10 hubo fuerte presencia del

adems de que en dos municipios mazatecos

PRD,

(Jalapa e Ixcatln), la oposicin triunfara si hubiera unido sus votos. El cuadro


/

7 detalla esta informacin, que expresa la lucha poltica en varios de los municipios indgenas ms divididos polticamente, si bien no llegan a constituir 5% de
los municipios indios de la entidad.
En cuanto a la representacin poltica, la lucha result de menor intensidad
pues los diputados, senadores y gobernador no fueron reconocidos como representantes legtimos de toda una regin o de un grupo tnico; tampoco los dirigentes nombrados

en Consejos creados por el gobierno,lo

y ni siquiera los

dirigentes honestos y destacados de las organizaciones etnopolticas. Esto crea


un problema de interlocucin con el Estado que ha tratado de resolverse mediante candidatos independientes

8 Al ao siguiente
ma, pero la oportuna

el gobernador
denuncia

a diputado, por ejemplo en la sierra Zapoteca,

de la entidad

tratara de inducir al Congreso

india de la maniobra

le impidi

lograrlo;

a dar marcha arrs en la refor-

adems presionaron

para que se clarifi-

caran las imprecisiones.


9 En estas elecciones,

el PRl gan 113 municipios,

cipios la lucha es poli partidista


municipios

la votacin

fue superior

plo en San Jos Independencia,


JO En los aos setenta,

terlocutores
Nacional

de su confianza
Campesina.

tino. Se disolvieron
ron funciones
del Indgena

Indgenas

donde

era nhuarl).

rechazaron

de administracin

resultados;

finalmente,

Slo en 46 muni-

a 50%, resultando

que slo en 25

tambin vieps prcticas priistas, por ejem-

por el PRl.

Supremos

la cooptacin

de cada grupo tnico con el fin de tener in-

su afiliacin

priista mediante

y trabajaron

independientemente,

de fondos regionales

la Confederacin
como el cha-

de la Sedesol cumplie-

en los noventa la Procuradura

tnicos que no tienen representatividad

para la Defensa

en su grupo (en 1995 el presidente

A su vez, el PRl volvi los ojos a los indios y llam a un congreso

en junio de 1999 con "representantes",

con el fin de discutir sus necesidades


efectivos promoveran

entre los que se eligi al Consejo

e incidir en su desarrollo.

mes despus, a manifestar su apoyo al aspirante a candidato


que sus 1 500 delegados

fue superior

el sistema mediante

los consejos

con los mismos

fue absoluta

cre los Consejos

y que reforzaran

Algunos Consejos

similares,

indgenas

la votacin

el gobierno

volvi a crear consejos

29 el PRD, 9 el PAN Y uno el cardenista.

la abstencin

a 75% de los electores. Continan

y en los ochenta

del consejo mazateco


pueblos

y en 39 municipios

estatal de

Estatal de Pueblos

Su primera actividad fue presentarse,

un

del PRl a la presidencia, Francisco Labastida, asegurando

el voto a su favor en los 420 municipios

con presencia indgena en

Oaxaca (Noticias, 12 de julio de 1999).

ATLAS

ETNOGRFICO

45

ESTUDIO

BSICO

PAN

XVIII DISTRITO

XVII DIIITRITO

PARM
XlV DISTRITO

PRD

Teposc.olula

PRI

Nochbetln

1lI DISTRITO

11 DISTRITO

PVEM

uaoay

XVI
DISTRITO

costum.bres

Etla

N~~i:r
t

x_n

DllnutO

OllT'JUT'O

rlAcolulA
OcoiUt
V DISTRITO

XIX DISTRITO

Guerrero
XII DIITIlITO

IV DISTRITO

Ixtepec

MAPAS

EJutla

XDISnlTO
XI DIBnITO

IXDIS'l'RITO

4 Y 5.

MtahuatlAn

Distritos electorales,

VD DISTRITO

resultados de las

Mixtepec

elecciones
municipales,
1995 Y 1998.

El 12 de noviembre de 1995 los oaxaqueos eligieron por vez primera en forma legal a sus autoridades municipales mediante
su sistema tradicional de cargos, en asamblea

en fechas fijadas localmente, llamado de Usos

que eligieron autoridades por partidos polticos (158 en 1995

Costumbres: los municipios

152 en 1998), se ubican de manera primordial en las zonas

de desarrollo de la entidad, mientras que los municipios de Usos y Costumbres estn en las zonas de bajo desarrollo, poblados principal pero no exclusivamente por indgenas. Es interesante sealar que el sistema de Usos
propio de los municipios indgenas, es practicado

Costumbres, considerado

asumido tambin por municipios en los que los hablantes de lengua ind-

gena son minora. Adems, es importante hacer notar que la influencia del Partido Revolucionario Institucional, que en las
elecciones anteriores a 1995 apareca ganando ms de 75% de los municipios del estado, a partir de ese ao se redujo drsticamente a 20 por ciento.
ELABORADOS POR: liver Frohling.

XXV
DlaTRlTO

XVII DISTRITO
XlVDIBnITO
repescolul.
Nochixtlan

III DISTRITO

11 DISTRITO
XVI
DISTRITO

Ixtln

E:t1a

TIaxlaco

N~~g
lo.aTlUTO

XXIV DISTRITO

MMU DI,"",rt'O

Maltas Romero

Tlacolula
Ocotln
XIX DISTRITO

Guerrero

vDlaTRITO

XII DlaTRITO

IV DISTRITO
X DI8TIl1TO

XI DI8TIl1TO

MiahuatLn

Plnotepa Nacional
IX DISTRITO

VII DISTRITO

Mlxtepec

00

46

lfo de Tehuanteh

~ec

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

SOCIAL

Y pOLTICA

pero la legislacin lo impide. El sistema poltico mexicano es cada vez ms cues-

Boda chatina, Santa Catatina

tionado en Oaxaca.

Juquila, tegin Costa. Fototeca

Las propuestas polticas indias son hoy ms integrales y slidas, y confluyen

Nacho LpeZ-INl. Annimo.

en la necesidad de la autonoma. Las formas de organizacin poltica propia, impulsadas por las organizaciones etnopolticas y por nuevas, son diversas. Por ejemplO: los mazatecos, encabezados por el Frente nico de Presidentes Municipales
Indgenas de la sierra Mazateca, demandan autonoma regional. Entienden este
principio como la no injerencia de partidos polticos en sus comunidades. Los
mixes, aglutinados en la Asamblea de Ciudadanos Mixes por la Autonoma, impulsan la reconstitucin de los pueblos indios, entendindola como la creacin de
un rgano de unin permanente entre comunidades y municipios de cada grupo
etnolingstico, que se constituira en plataforma para mediar entre cada comunidad y el gobierno estatal. Los mixtecos buscan su autonoma a partir de la
vinculacin poltica de agentes municipales impulsada por el Frente Indgena
Oaxaqueo Binacional, o de nexo cultural promovido por la Academia de la Lengua
Mixteca. Los zapotecos del Istmo tratan de fortalecer su autonoma aglutinados en
la

COCEr

y la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo, o de

empresas exitosas como las impulsadas por la Unin de Comunidades Indgenas


de la Regin del Istmo, junto con mixes y chontales, mientras que los de la sierra
norte lo hacen a travs de empresas forestales y de la radiodifusin en su lengua;
los triquis de la zona alta piensan que slo mediante la remunicipalizacin de sus
dos principales comunidades, despojadas de ese carcter en los aos cincuenta,
pueden lograr consolidarse autnomamente como pueblo. En suma, en todos los
grupos etnolingsticos movilizados la lucha es por autonoma en distintas modalidades, y todas apuntan a lograrla a partir de la vinculacin de las comunidades a travs de sus autoridades y organizaciones etnopolticas.
Constituirse -reconstituirse,

como ellos lo llaman-

en pueblo significa que

el grupo etnolingstico funcione como comunidad, lo cual implica una proyecATlAS

ETNOGRFICO

47

ESTUDIO

BSICO

El Espinal
San Pedro Comitancillo
Santa Mara Xadani
Nuevo Ixcatln
San Felipe Jalapa de Daz
San Bartolom Ayautla
San Juan B. Tlacoatzintepec
San Felipe Usila
San Juan Colorado
San Lorenzo

* HU: Hablantes

CUADRO 7. Municipios

de lengua indgena

indgenas

cin de la lgica comunal local a un mbito regionaL La autonoma as concebi-

con votacin superior a 75%

da significa incluir a los integrantes de cada cultura en una nueva unidad socio-

del electorado

poltica, integrada por las actuales unidades sociopolticas de cada grupo etno-

en 1998.

FUENTE: Instituto

Federal

lingstico; como ejemplo, las cerca de 250 comunidades mixes vinculadas a una
comunidad mayor, que sera el pueblo mixe. As, funcionar como comunidad es

Electoral.

hacerlo como asamblea dentro de un territorio, relacionndose entre unidades a


travs de diversas redes sociales de reciprocidad; las redes intercomunitarias

d~

relacin existen en el nivel microrregional, pero ningn grupo etnolingstico


tiene an una asamblea pantnica. Esta estructura incluyente que sera el pueblo
se ubicara como una estructura propia de intermediacin entre las comunidades
y el gobierno estatal (lugar que ahora ocupan anticonstitucionalmente

las dele-

gaciones de gobierno en el Poder Ejecutivo, y la falsa representatividad de los diputados en el Poder Legislativo). Al mismo tiempo, al ser una estructura propia,
podra retener a sus mejores intelectuales para formar equipos de anlisis y propuestas que involucren el futuro del pueblo, por ejemplo en lo educativo, en el
manejo de recursos naturales o en la aplicacin de la justicia.
Finalmente, debe quedar claro que la estructura organizativa actual de las comunidades indias no es exclusiva de ellas; y tambin se observa en un sinnmero de comunidades que stas no hablan lengua india. El sistema indio de cargos
y su lgica comunal, as como el trabajo y la fiesta comunales, y la tenencia comunal de la tierra, estn presentes en la mayor parte de las comunidades rurales.
Como afirma M. Bartolom, en Oaxaca el mestizaje ha sido la resultante de un

PGINA SIGUIENTE:
Vivienda tradicional
(1920).
Annimo.

mixteca

Fondo Culhuacn-INAH.

proceso compulsivo de descaracterizacin tnica, ms que de una mezcla raciaL


Baste recordar que fueron 418 los municipios que tienen sistema de cargos y
optaron por elegir a sus autoridades por usos y costumbres, siendo que el

INEGI

seala que slo en 245 municipios oaxaqueos ms de 50% de sus habitantes


hablan alguna lengua india.

48

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORGANIZACiN

ATLAS

ETNOGRFICO

SOCIAL

pOLTICA

49

Las cosmOVlslones

indgenas*
MIGUEL

oES

ALBERTO

BARTOLOM

smte-

Una visin superficial nos hara advertir la pre-

tizar el complejo panorama constituido

sencia recurrente de nociones, creencias, deidades,

por la presencia simultnea de un vasto

seres sobrenaturales y potencias de la naturaleza que

conjunto de tradiciones religiosas nativas en Oaxaca.

seran comunes a todos los pueblos nativos. Pero una

Uno de los aspectos de dicha complejidad es que en

aproximacin ms cuidadosa nos permitira recono-

ella confluyen tanto componentes unificadores co-

cer que los distintos sistemas culturales han concilia-

mo diferenciadores. Esto es resultado de que todas

do de manera diferencial estas presencias, constru-

las culturas locales formaron parte o fueron defini-

yendo configuraciones propias de acuerdo con las

tivamente influidas por la gran tradicin civilizato-

distintas lgicas culturales puestas en juego. Y es que

ria meso americana, y de que por otra parte todas

las de Oaxaca, al igual que muchas de las religiones

han recibido la imposicin del catolicismo desde la

nativas, actan de manera incluyente, y no de forma

poca colonial hasta el presente. A lo anterior se de-

excluyente como el fundamentalismo cristiano, que

be sumar la presencia cada vez ms difundida de las

niega toda expresin de lo sagrado que no est con-

denominaciones

y paracristianas, que

tenida en su propia teologa. En cambio, en las tra-

han logrado la conversin de un creciente nmero de

diciones indgenas es frecuente que las deidades y

adeptos a esta nueva evangelizacin.

manifestaciones de lo sagrado presentes en otras cul-

UNA TAREA SENCILLA TRATAR DE

protestantes

Estos procesos constituyen factores de homogeneizacin en la medida en que los rasgos culturales

turas sean incorporadas a su propia experiencia de la


sacralidad.

meso americanos y los correspondientes a las distin-

Resulta imposible en un espacio tan limitado dar

tas variantes del cristianismo se hallan presentes en

cuenta de las similitudes y diferencias de las religio-

todas las tradiciones locales. Sin embargo se puede

nes nativas de Oaxaca. Por ello, me limitar a propo-

proponer, con base en el conocimiento etnogrfico

ner algunas reflexiones en torno a unos pocos casos

existente, que cada una de las culturas contempor-

ilustrativos. Para ejemplificar las diferentes vivencias

neas ha hecho su propio proceso de incorporacin,

y significados de deidades similares, veamos el caso

apropiacin, interpretacin y, eventualmente, de re-

de las entidades vinculadas a las lluvias, que durante

significacin de dichos rasgos. Es decir, que en cada

siglos han resistido a la imposicin del cristianismo,

una de ellas se advierte una especial configuracin de

por tratarse precisamente de potencias fundamentales

elementos

aunque

para la vida de sociedades agricultoras, cuyas estra-

adopten un papel singular dentro del sistema cultu-

tegias productivas dependen de los ciclos estacionales

ral especfico del que forman parte .

de la naturaleza. As, los habitantes

Trabajo

ATLAS

que pueden

elaborado

ETNOGRFICO

ser compartidos

como una acrividad

del proyecro

Ernografa

de las Regiones

Indgenas

de la ahora

de Mxico, en el Cenrro INAH Oaxaca.

51

ESTUDIO

Pinturas

BSICO

rupestres

de Ixtaltepee.

En el sitio Ba' cuana, locahzado


el Cerro Blanco (Dani Guati)
este municipio
se conservan

zapoteco

en
de

del Istmo

estas pinturas

hechas

en color rojo xido sobre dos piedras de gran tamao.


encuentra
mientras

La roca A se

en su posicin

original

que la roca B est cada y

rota. Se estima que los elementos


smbolos

fueron pintados

en la

poca Clsica y que narran el mito


de origen de los zapotecos.
Es interesante
pinturas
cristiano.
intentos

notar que en ambas

aparece una cruz de tipo


lo que hace suponer
misioneros

por combatir

el culto en este importante


que tambin

lugar,

era un punto clave

como cruce de caminos.


FUENTE: Roberto

Zrate Morm.

Centro INAH Oaxaca.

mayoritariamente rida y seca Mixteca se autodesignan como el Pueblo de la


Lluvia (u'u Savi); pero el culto a la deidad de la Lluvia, u'u Savi no se realiza en los espacios abiertos, sino en las cavernas de las cuales brota el agua nueva, el agua original, que mana de las profundidades a travs de las filtraciones y
manantiales subterrneos. Es decir, para los mixtecos la lluvia surge inicialmente de la tierra, a la cual est ntimamente vinculada, ya que ambas constituyen en
conjunto la fuerza germinal por excelencia. Por otra parte, ese mismo poder germinal presente en las cuevas es el elemento que la historia sagrada mixteca registra como el que otorg fuerza vital a los fundadores de sus ms importantes linajes. De aqu que tanto la vida vegetal como la humanidad ejemplar de los linajes tengan su origen en las cavernas sagradas que existen en el extenso territorio del Pueblo u' u Savi.
52

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

VISIN TRIQUI DE LA GUERRA CON


LOS TACUATES y SUS NAGUALES
FAUSTO SANDOVAL CRUZ

os TACUATES

migos; nos pelebamos

por cuestin

ene-

daban tocaron las campanas y de inme-

zas mientras que las mujeres se burlaban

con ellos

diato se reuni la gente de! pueblo para

de ellos y les decan que ni parecan

apagar la lumbre,

hombres.

ERAN NUESTROS

de lmites, pero la lucha

las mujeres trajeron

Al tercer

da murieron

de

ms feroz la libraban los naguales, los de

sus enaguas o enredos y ayudaron a los

hambre y de fro; ni sus naguales pudie-

ellos y los nuestros. Los naguales de los

hombres a apagar la lumbre. Los nagua-

ron rescatarlos.

tacuates eran muy poderosos y cometie-

les tacuates, aprovechando

ron averas contra nosotros, muchas bue-

decidieron

nas cosas que tenamos

se lo llevaron, aunque slo pudieron lle-

un contingente

varse la mitad. Poco tiempo despus los

pero slo capturaron

naguales se llevaron la laguna en donde

tros y se los llevaron a Zacatepee. Creye-

Por ms fuerte que se tocaran no heran

moraba la serpiente emplumada,

ron que como en Chicahuaxcla hace mu-

los oidos de las personas, la voz de las

el dios de la lluvia y de! rayo. As fue co-

cho fro los prisioneros no resistiran e!

campanas era agradable y se escuchaba a

mo los tacuates lograron

calor y los mosquitos.

grandes distancias, se oa hasta Zacate-

nosotros

pec, su pueblo de los tacuates, que est a

lo nico que recibieron fue algodn.

En aquel tiempo
pueblo

tenan

se las robaron.

las can1panas de!

un sonido

muy bonito.

dos das de camino. La voz de nuestras


campanas

agrad

qu decidieron

tanto

a los tacuates

comprarlas,

grandes cantidades

ofrecieron

la confusion,

Tiempo

cortar e! cerro ms bonito y

que es

tener lo que

tenemos, ya que de los dioses

despus los tacuates toma-

ron venganza. Enviaron a Chicahuaxda


de sus mejores hombres,
a dos de los nues-

Los llevaron a un

lugar muy caluroso y lleno de mosquitos, los desnudaron

y amarraron

a unos

La indignacin se apoder de la gen-

postes para que no tuvieran sombra; los

te de nuestro pueblo y decidieron casti-

hombres los insultaban pero las mujeres

gar a los tacuates. Escogieron

no podan ocultar su admiracin

de entre

y los

de algodn, de fru-

los jvenes a un grupo de los ms arroja-

contemplaban

tas, madera y otras cosas pero no se las

dos y valientes y los enviaron a capturar

sulto, los triquis respondan

vendimos;

tacuates para castigarlos. Regresaron con

bras ms fuertes que las que ellos decan,

varios de ellos, los trajeron

vivos. Los

ya que entendan y hablaban bien la len-

ancianos decidieron que e! mejor castigo

gua mixteca, que es la lengua de los ta-

para los prisioneros

cuates. Siete das y siete noches resistie-

despus, intentaron

pero los descubrieron


tigaron; finalmente

robarlas,

a tiempo y los casdecidieron

enviar a

sus naguales y los naguales robaron

la

era hacerlos sopor-

con disimulo. A cada in-

voz de nuestras campanas. Desde enton-

tar e! fro, pues ellos son de tierra calien-

ron e! calor y los mosquitos

ces nuestras can1panas no suenan igual.

te. Toda la gente del pueblo custodi

nuestros

Ante su primer xito los naguales ta-

los tacuates

hasta

un lugar

llamado

cuates nos siguieron atacando. Nos en-

Chra ( caada), que es e! lugar ms fro

vidiaban

de Chicahuaxcla; en e! camino los insul-

abundaban

la iglesia, una laguna

donde

los peces, las ranas y los pa-

taban, les hablaban

con palabras duras,

naguales

todos hinchados

lograron

con pala-

hasta que
rescatarlos,

y picoteados

hasta e!

cansancio por los moscos, pero vivos.


Una y otra vez capturaron

los tacua-

tes a nuestra gente, y tambin nosotros

tos, y un cerro, e! ms bonito de todos,

les decan ladrones, les gritaban que gra-

capturbamos

donde creca todo tipo de rboles, todo

cias a la sabidura que nos robaron se ha-

min cuando los tacuates, por fn, com-

tipo de que!ites y animales, all crecan

ban convertido en grandes brujos y que

prendieron

las plantas medicinales

por ello su fama se extenda por todos

fro y que a los nuestros no podran ma-

los pueblos de tierra caliente. Por res-

tarlos con calor y moscos.

das las enfermedades

que curaban toy abundaban

venados; en e! cerro se guardaban

los

todos

adems de que ni entendan

aprendida

que se les deca, pero e! gusto les

Un da, los tacuates envIaron a sus

que jams podran resistir e!

puesta los tacuates se burlaban,

los secretos, toda la sabidura de! pueblo


de los dioses.

tacuates. Esta guerra ter-

dur

poco.

Al llegar

lo

a Chra

naguales a quemar e! techo de la iglesia,

los desnudaron

completamente

que era de zacate; llegaron convertidos

y los amarraron

a un fresno; los

en rayo. Cuando

e! techo de la iglesia

tacuates hacan esfUerzos deses-

comenz

a arder, los fiscales que la cui-

perados por cubrirse sus vergen-

ATlAS

ETNOGRFICO

53

Sa'an Davi, Hombre Trueno, es

En cambio, para los zapotecos, quienes se

para los cuicatecos el dueo del

auto designan como la gente de la Palabra Ver-

agua. Es el protector del pueblo y

dadera, la deidad de la Lluvia es Bdao Gwzi' o

del ambiente, y cuando era nece-

o Sagrado Coeijo. ste es identificado gracias

saria su intervencin protectora

a su naturaleza y poder urnico, ya que es el

actuaba en forma de rayo o de

dueo del rayo y a la vez l mismo es el rayo,

persona. A l se le presentan

manifestndose entonces como una deidad que

ofrendas durante la temporada

vive en el plano superior del firmamento y no

agrcola. Habita en lo alto de los

en las cavernas, lo que define no slo la ritua-

cerros de cada comunidad.

lidad que le es propia sino tambin la naturale-

Muchos cuicatecos ya no creen en

za de sus comportamientos. Por su parte, los chatinos (Cha' c, gente de las Pa-

l y sa es, segn afirman, la causa

labras que Trabajan) poseen tambin una deidad acutica, Ha' o Cui (Santo Llu-

de su empobrecimiento. La foto

via), si bien no manifiesta la importancia del Santo Padre Sol (Stina Ha' o Cui-

muestra una pintura mural que se

ch), a quien est destinada la mayor cantidad de rituales con los que se rinde cul-

encuentra en la oficina principal

to a las antiguas deidades. Adems, y a diferencia de los mixtecos y los zapotecos,

de la Presidencia Municipal

Lluvia es subordinada de Sol, con el cual mantiene una relacin jerrquica.

de Concepcin Ppalo, que lo

llamados chinantecos, la deidad urnica vinculada a la lluvia es Kui"nah, Trueno,

representa.
FUENTE:

En la Chinantla Alta, para los D jmiih (gente de la Misma Palabra), mal

Archivo Proyecto de

Etnografa, Centro

INAH

Oaxaca.

dueo de los rayos inanimados, entidad que posee vida y voluntad propias, tal como lo manifiesta la utilizacin de clasificadores numerales para designarlo, idnticos a los que se usan para seres animados. Pero el hecho es que Trueno aparece como superior a Sol (M. Bartolom, et al., 1999), de manera inversa a la jerarqua de
los chatinos. A su vez, para los Yini"nanj n'i'i:nj(la gente de la Lengua Completa),
mal llamados triquis, la deidad de la Lluvia o a'anj gumaan, es diferente a la
deidad del Agua o a' anj: ambas son objeto de distintos tipos de culto; para la
lluvia se realizan rituales en cavernas, pero al agua en general se le venera respetando cada una de sus manifestaciones presentes en pozos, manantiales y arroyos
(P. Lewin, 1999).

Imagen de santo vestido con


ropa tradicional triqui, en
ocacin de fiesta. San Juan
Copala, regin Sierra Sur
(triquis). Csar Ramrez.

54

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ENFERMEDADES ZAPOTECAS DEL ISTMO


Y SU TRATAMIENTO
MODESTA

las en-

ARA LA MEDICINA MODERNA

como ca ladxido' (empa-

fermedades

por el tratamiento

quedaron

de la mano; esta operacin

cho), idxa guiichi ( espinilla), dxii'bi ( espan-

rias veces y el enfermo

to), shtui (vergenza),

cuatro veces con el curandero.

tonto),

dxiibi guidxa (susto

guidxa rabe (alfereca),

baga yaa

y ROEL SALINAS

en la palma

el enfermo se cura. 2) De noche, monta-

se realiza va-

do al revs en un burro, se saca a pasear al

acude de tres a

3. Dxii'bi (espanto)'

ANTONIO

enfermo

por las principales

calles de la

poblacin, se detienen en las esquinas pa-

Son impresiones

ra que la gente vea y pregunte qu vio?,

( ojo) no existen, en virtud de que su cua-

de sorpresa que recibe una persona por al-

en dnde?, a qu horas?, qu estilo?,

dro sintomtico

gn suceso. Sntomas:

quines eran?, etc. Por cada respuesta

no encaja en la concep-

cin mdica de una enfermedad.

Por tan-

to, no las cura. Si estos males no se tratan

Tratamiento:
enfermedad

tradicional,

pleando

1.

la muerte.

Ca ladxido' (empacho).

miento muy frecuente


mala digestin

Padeci-

en los nios. Por

de los alimentos,

stos

quedan pegados en alguna parte del apa-

In-

que el enfermo da lo estimulan con gritos

tranquilo y prdida de apetito.

a tiempo con los recursos de la medicina


pueden ocasionar

fiebre, sueo

el curandero

mediante

albahaca,

para frotar

una

anisado

trata esta
limpia

em-

y ungentos

las articulaciones,

y brindan con l. Despus lo llevan al ro,


en donde le entierran

todo el cuerpo y

con ramas verdes le pegan, le rocan alco-

al tiempo

hol yagua en la cara, estimulndole

nue-

que habla evocando el retorno del espritu

vamente con gritos. Cuando

al cuerpo del paciente.

logra informar, comunicar y decir todo lo

4. Shtui ( vergenza).

Es cuando

se

el enfermo

que vio, a los pocos das despus del pa-

rato digestivo. Los sntomas que presenta

siente pena por algo que se dice delante

seo y del entierro en la playa se alcanzan

este padecimiento

de otras personas. Sntomas:

en las seo-

resultados sorprendentes.

ras que estn amamantando,

hinchazn

n5mo, eructos

son: vmitos,

timpa-

acedas, diarrea con mal

olor de las heces fecales y desgano gene-

endurecimiento

ral del organismo.

ombligo, vmitos y diarrea simple.

Tratamiento:

en un plato de barro co-

de un seno, latidos en el

Tratamiento:

6. Guidxa rabe (alfereca)' Enfermedad


de nios. Es una inflamacin de la garganta, como una especie de nacido en ella.

los nidos de los abejo-

Sntomas:

convulsiones,

fiebre, impedi-

a las brasas se tues-

rros (bizu yu) que estn fabricados con ar-

tan pimienta gorda, ans, alucema y mos-

cilla (be iie) se remojan con suficiente agua

taza; despus de tostado

en una jcara de morro; una vez asentado

da las veces que sea necesario en la hincha-

En otro recipiente se hierve agua. En un

el lodo, el agua se da a beber al enfermo y

zn, durante siete das. El medicamento

trapo limpio se colocan los ingredientes

el lodo se pone en el ombligo.

se prepara machacando la ruda y mezcln-

locado directamente

se muele bien.

5. Dxiibi guidxa (susto tonto)'

mento para la succin y adelgazamiento.


Tratamiento:

toques de aceite con ru-

Es la

dola con aceite de comer y de olivo.

caliente hasta formar un jugo, que se le da

impresin que recibe una persona de cual-

7. Baga yaa (ojo). Padecimiento

al empachado

quier edad y sexo cuando sorprende

tostados y molidos, agregndolos

acompaada

al agua

una sola vez. Esta toma es


de masaje en el abdomen

la espalda, para despegar el empacho.

2. Idxa guiichi (espinilla). Son pequeas

pareja hacindose

a una

el amor, o a homos('-

tienen

los nios

personas

cuando

mayores

la mirada

les afecta. Sntomas:

los nios se ponen muy molestos, tienen

es sorprendido

las manos, los pies y la cabeza acalentu-

en relaciones

normales

con una pareja, o en relaciones con un ho-

radas; en los jvenes se manifiesta

en la espalda de los nios, sobre todo

mosexual o con un animal. Sntomas:

dolor

cuando estn chpiles y sienten celos del

pido

adelgazamiento,

palidez,

r-

desgano,

hermano menor. Sntomas: se manifiestan

dormita todo el da, cada de pelo y prdi-

muy melanclicos

da del apetito.

que pierden el apetito y adelgazan.


Tratamiento:

hay personas

especiali-

de

xuales en igual situacin, o bien cuando se

espinas parecidas al aguate que aparecen

y llorosos, adems de

que

de cabeza a cierta hora del da,

despiertan

sobresaltados

Tratamiento:

1) Si

e intranquilos.

se localiza la perso-

na que ocasion el ojo se le pide una pren-

Hay dos tipos de tratamiento:


busca un platanar

1)

Se

para que el enfermo

da de vestir sucia para envolver al nio durante unos minutos, y santo remedio.

2)

de sus amigos, una noche, vi-

Con un huevo fresco se frota todo el cuer-

palma de la mano derecha frotan suave-

site este lugar y abrace una de las plantas,

po del enfermo y luego se parte en un vaso

mente la parte afectada, despus con la

contndole

con agua: el curandero observa el huevo y

lengua van recogiendo

do lo que vio; si la planta abrazada se seca,

zadas para la cura de este mal. Con la

ATLAS

ETNOGRFICO

las espinillas que

acompaado

con

en voz alta detalladamente

to-

encuentra la causa de la enfermedad.

55

ESTUDIO

BSICO

Una cruz consrruida a las afueras

En el caso mixe (Ayuuk ja' ay: Gente de la Palabra Sagrada), la deidad de la

del pueblo de San Cristbal

Lluvia ocupa un lugar sumamente bajo dentro del jerarquizado panten nativo,

a la que acude

que tiene en los Kong a sus representantes del poder supremo (B. Maldonado y

la poblacin mixe para realizar

M. Corts, 1999). Basten estos ejemplos para destacar que si bien en muchas de

rituales agrcolas y de cambio

las culturas locales se registra la presencia de deidades vinculadas a la lluvia, en

Chichicaxtepec,

Fototeca Nacho

cada una de ellas adquieren caractersticas singulares y reciben distintos tipos de

Lpez-1NJ. Tel Moyrn.

prcticas propiciatorias, por lo que la experiencia religiosa de entidades pareci;

de autoridades.

das vara de acuerdo con la tradicin de la que forman parte. Por tanto, caracterizar en forma genrica la existencia de deidades de la lluvia en todos los grupos,
representara una homogeneizacin artificial de una pluralidad de entidades y
concepciones culturales.
Una compleja nocin cosmolgica, presente en la gran mayora de las culturas locales, es la creencia en el tonalismo y el nahualismo, aunque manifiesta diferentes caractersticas en cada una de ellas. Dicha concepcin propone bsicamente que todos los seres humanos tienen un animal o un fenmeno "natural"
en forma de entidad anmica que nace junto con el individuo y que ser su compaero durante toda la vida. Se trata de una de las concepciones ms antiguas de
la tradicin civilizatoria mesoamericana, ya que la encontramos representada
plsticamente en las esculturas de la llamada "cultura madre" olmeca, en fechas
que nos remontan a ms de 30 siglos antes.
Entre los aztecas del Altiplano central, la determinacin del alter ego se basaba
al parecer en la fecha de nacimiento de una criatura, a la cual corresponda un tonalli o entidad anmica otorgada por Tonatiuh, el Sol (A. Lpez Austin, 1984:
225-252), quien proporcionaba as parte de su esencia vital a las nuevas vidas.
El nombre del individuo y su tonalli quedaban asociados por un nexo que una al
ser humano con las deidades y, a travs de ellas, con las entidades del mundo no
humano. A su vez, el nahualismo era la capacidad atribuida a un grupo de espe56

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

cialistas en la manipulacin de lo sagrado, de poder transformarse fsicamente en


la entidad anmica que constitua su alter ego u "otro yo". Vemos entonces que
dentro de una cosmologa como la azteca, altamente estructurada por sus sacerdotes y reproducida por medio de la escritura ideogrfica y jeroglfica, estas conceptualizaciones milenarias estaban definidas y organizadas tanto a nivel teolgico como en sus prcticas rituales. Sin embargo, durante los siglos coloniales los
sacerdotes nativos, no slo aztecas sino tambin los de Oaxaca, fueron perseguidos, y los cdices sagrados destruidos, y los rituales proscritos, pues se consideraban expresiones demoniacas del paganismo. Como resultado de este proceso, en la actualidad las tradiciones locales conservan una interpretacin "popular" de esas antiguas nociones meso americanas, y por ello adquieren una manifestacin propia en cada cultura, ya que los telogos que les daban cierta uniformidad han desaparecido.
Toda cultura indgena de Oaxaca posee su propia "teora" acerca del tonalismo
y el nahualismo, aunque por lo general las dos nociones se encuentran unificadas
y forman parte de una misma esfera conceptual relacionada con la potencia de
las almas. Pero se trata de una teora que debe ser construida por el investigador,
ya que por lo comn se encuentra contenida fragmentariamente en los relatos,
mitos y ejemplos concretos de circunstancias, donde los individuos tuvieron
relacin con su otro yo. Ms que una construccin terica derivada de la presencia de especialistas, se trata de un fenmeno vinculado a la experiencia individual
y social que lo reproduce y lo difunde. Quizs el grupo etnolingstico chinanteca sea una de las colectividades donde con mayor intensidad se registra la
vivencia de estas nociones culturales. En la Chinantla Baja, cuando est por ocurrir un nacimiento, los ancianos de la casa riegan su entorno con cenizas para
identificar pequeas huellas del

Procesin en Chimalapas

animal o de la entidad que se in-

(zaques), regin Istmo de

corporar al recin nacido. Esta

Tehuamepec.

INAH.

Jess Lizama.

coesencia anmica acompaar al


individuo durante toda su vida
hasta la muerte y recibe el nombre
de ja jid (" mi animal"): "cuando la
persona

come, su tona

come,

cuando la persona muere, su tona


muere."P ero so'1o 1a " gente con
poder" o esa i'ya' ("los que se cambian")

tiene

la capacidad

de

transformarse en su animal compaero y, desde un plano sobrenatural, influir de manera positiva o


negativa en la vida de los otros,
curndolos o enfermndolos.

Se

denominan t mi ("curadores") y
ATLAS

ETNOGRFICO

57

ESTUDIO

BSICO

Procesin en San Andrs


Chicahuaxtla (triquis), regin
Sierra Sur. INAH. Csar Ramrez.

tsatd)l ("brujos"), respectivamente. Es decir, todos los seres humanos poseen una
coesencia animal o una entidad anmica vinculada a lo que llamamos naturaleza,
un "alma externa", pero slo los "que tienen poder" (t tzd le) son capaces de
transformarse en ella (M. Bartolom y A. Barabas, 1990).
Esta concepcin de los chinantecos puede servir de modelo o de "tipo ideal"
para la creencia en general, ya que con algunas variantes es comn a todas las culturas locales. Sin embargo, la misma nocin genera diferentes consecuencias so;
ciales en cada uno de los grupos. Entre los chinantecos los nahuales cumplen una
funcin definida dentro del control social interno, ya que estn tradicionalmente asociados a los poderes sobrenaturales de los ancianos lderes de los Consejos.
Para los chinantecos, mixtecos, mazatecos y zapotecos, los nahuales son defensores de sus comunidades ante las agresiones del exterior, protagonizadas por los
nahuales de otros pueblos. Dentro de las concepciones mazatecas (chjota nna,
gente de Nuestra Lengua), slo los brujos malignos, los ljee, son capaces de la
transformacin para afectar los espritus de sus enemigos (M. C. Quintanar y B.
Maldonado, 1999). A su vez, para los amuzgos de Oaxaca el nahualismo se encuentra siempre asociado a situaciones que involucran brujera, venganza, asesinato o proteccin contra enemigos (M. Bustamante, 1999). Los chatinos consideran que los nahuales de sus Hombres Santos (Ne' e Ha' o) son los nicos capaces de acceder al inframundo y conocer los orgenes de las enfermedades que
afectan a sus pacientes. Los mixtecos saben que slo los hombres dotados de un
alter ego poderoso, tal como Jaguar o Culebra del Agua, son los que estn realmente capacitados para desempear altos cargos polticos dentro de sus comunidades. En ese caso, su poder no depende de la facultad de la transformacin, sino
de la posesin de un alma vigorosa que le permita aconsejar a sus paisanos y tomar decisiones. En sntesis, nos encontramos ante una nocin cultural compartida por todos los pueblos, pero que no debe ser entendida de manera unitaria
58

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS SABIOS MIXES AYER Y HOY


BENJAMN

MALDONADO

ALVARADO

sado en un sistema fUndamentalmente

colas, para los ritos de nacimiento, el

prcticas prehispnicas hasta el

calendrico. Como adivino utiliza tres

cambio de autoridades, realizar sacrifi-

presente muestra su capacidad de en-

medios para comunicarse con lo 'sobre-

cios, conocer la cura de algn enfermo,

frentar la persecucin colonial y su im-

natural': los 'calendarios', en tanto que

pedir novia o encontrar objetos perdi-

portancia cuando se trata de especiali-

libros adivinatorios que contienen el va-

dos. Se ayudan echando maces para

dades ampliamente extendidas, como es

lor de los das como faustos o infaustos;

leerlos.Tambin curan, incluso enferme-

el caso de los especialistas de lo sagrado

el procedimiento de 'echar suertes' con

dades como el espanto: el x:maayya sube

entre los mixes.

un complicado formulario, acaso tam-

al cerro en da propicio llevando la ropa

En documentos coloniales ya apare-

bin reflejado en los libros, y el uso de

del enfermo y sacrificaun pollo para po-

can descripciones de los consejos dados

plantas mgicas, alucingenas o estimu-

der llamar al alma. Al trmino del rito, el

en las sierras Norte y Sur a los zapote-

lantes. Como curandero, el maestro uti-

alma radica en las ropas del enfermo y al

cos y mixes por "maestros de idolatra";

lizar plantas medicinales o procedi-

usarlas el alma retornar a su cuerpo. Al

quienes, al ser herederos de los antiguos

mientos

mgicos para sanar a sus

mismo tiempo, el enfermo debe ingerir

sabios, eran astrnomos y matemticos

enfermos. Finalmente, como brujo, he-

una raz silvestre trada del cerro. El x::'"

que saban descifrar los calendarios

chicero o 'nagual' utilizar procedimien-

maayya debe velar con atencin la res-

(cuando menos el agrcola, de 365 das,

tos mgicos para procurar el mal a sus

puesta del enfermo. En Guichicovi, los

y el ritual, de 260), es decir que indica-

enemigos" (J. Alcina, 1993: 93).

Xe maybio son considerados los ms

CONTINUIDAD

EN

ALGUNAS

ban los rituales necesarios (agrcolas, de

La descripcin del maestro de idola-

caza y pesca, para curar enfermedades o

tras colonial es casi una descripcin et-

en ritos de paso como el bautismo, el

nogrfica del abogado mixe ac-

matrimonio y la muerte) y los das que

tual. Estos sabios siguen siendo

haban identificado como propicios pa-

consultados por los mixes para

ra llevarlos a cabo. Muchos de ellos

conocer la tona del recin nacido,

conservaban

en

para saber los das que son bue-

"cuadernillos" que, segn las referencias

nos para casarse,para bautizar hi-

disponibles, estaban escritos en zapo te-

jos, propiciar a la naturaleza y

co. Tambin se ayudaban echando gra-

realizar sacrificios y a veces cura-

nos de maz para leerlos.

ciones. Ahora se les llama "abo-

sus

conocimientos

Jos Alcina localiz y estudi 99 ca-

cuenta de los das). Los xemabye

do de la sierra norte, concluyendo que

adquieren su poder de distintas

"el maestro es, al mismo tiempo, sacer-

maneras: por nacimiento, por he-

dote, adivino, curandero, brujo o na-

rencia, por aprendizaje o por re-

hual. Como sacerdote de una religin,

velacin en sueos. A partir de la

cuya estructura 'eclesistica' ya ha sido

llegada de los salesianos a la re-

desarticulada

de

gin mixe (1963), han vuelto a

creencias, igualmente, ha sido destruida,

ser atacados por algunos y su in-

practica un ritual y un ceremonial que

fluencia se ha reducido. Su exis-

integra en esencia un conjunto de su-

tencia se registra en todo el terri-

pervivencias: ceremonia de la confesin,

torio Ayuuk. En Chichicaxtepec,

nominacin

de los recin nacidos,

en la parte Alta, los xee:maayya son

ofrendas a los dioses para ocasiones di-

consultados sobre los tiempos

versas, sacrificios, etctera, todo ello ba-

propicios para los trabajos agr-

ATLAS

ETNOGRFICO

grupo de los curadores.

gados" o xemabye' (el que lleva la

lendarios indgenas coloniales, sobre to-

y cuya estructura

importantes e influyentes dentro del

59

ESTUDIO

BSICO

Huaves con ceras rituales,


San Mateo del Mar (1970).
Fondo Culhuacn-INAH.
Nacho Lpez.

en la medida en que esta similar nocin produce diferentes comportamientos. Tal


vez un etnlogo se sienta orillado a proponer la existencia de un universo simblico compartido, pero un antroplogo social advierte que ese mismo cdigo /
influye de distinta manera en la vida colectiva.
Por ltimo, me referir a otra nocin cultural, que por su misma naturaleza
posibilita una reflexin generalizadora en relacin con 10 que conocemos como
sincretismo y que, en antropologa, se refiere a la fusin de nociones o smbolos
de dos culturas que por su afinidad se identifican y llegan a configurar una misma esfera de significado. Para ejemplificarlo, me referir a la relacin entre las
figuras de los santos del catolicismo y a las manifestaciones de 10 sagrado en
las culturas locales.
Para el cristianismo la santidad es producto de una delegacin de poder en la
medida en que la deidad suprema otorga dicha facultad a un ser humano como
resultado de una vida ejemplar, 10 que le permite desarrollar algunos de los comportamientos propios de la deidad (curar, auxiliar, hacer llover, etctera). A su
vez, para las sociedades indgenas la sacralidad de un lugar o de una figura viene
de una irrupcin de la potencia propia de una nocin general de 10 sagrado en
ese lugar o en esa figura. En este sentido, la nocin de potencia se define bsicamente como la capacidad de accin que demuestran los espacios o los entes; pertenece a un mbito que no podramos calificar como "sobrenatural", sino como
integrante de una experiencia sacralizada de la naturaleza. La aparente dicotoma
entre 10 natural y lo sobrenatural se integra entonces dentro de una misma esfera de sentido, donde la distincin descansa en una diferencia de potencia, de ca-

60

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

CREENCIAS ZOQUES ACERCA DEL MUNDO


CARLOS

Muoz

creencias del

dice que hay rayos que son naguales, es de-

estaba en una encina, ms all del arroyo

pueblo chimalapa acerca del mWldo

cir, "su doble" de algn hombre poderoso,

Sonapk; era una guacamaya. El hombre

en que vivimos. El mundo es cuadrado con

o de algn brujo, o de algn forastero. Un

que lo vio iba a cortar un gallito, de esas

sus esquinas en los puntos donde sale y se

ladino me dice que los rayos son los mare-

plantas que estn arriba de los palos, quin

mete el Sol en los solsticios, es decir, el 22

os, o sea los indios huaves que viven en

sabe para qu, cuando vio al rayo guacama-

de junio y el 22 de diciembre.

los pueblitos entre el ocano Pacfico y las

ya. Sabe por qu vino el disgusto, tal vez

El Sol y la Luna. El Sol camina de no-

lagunas al sur de Juchitn. El mismo dice

porque lo vio nada ms. El hombre regres

che sobre un mundo subterrneo, sobre otra

que se pueden matar los rayos con palan-

corriendo al arroyo Sonapk (arroyo Sardi-

Tierra que est debajo de la Tierra. La Luna

ganas de agua con sal; que una vez cay el

na), que tena mucha agua y muchos pesca-

no es una sola, sino que hay varias lunas: vie-

rayo en una palangana de agua con sal y

dos. El hombre estaba tirado, estaba hecho

ne la luna nueva y se va, entonces viene otra

que luego fueron a ver y era una lagartija.

carbn. Su compaero dijo lo de la guaca-

Pero los chimas no mencionan a los

maya, y fueron a ver; pero adelante, en el

El viento. Al sureste de aqu, muy lejos,

mareos. Ellos dicen: "Bueno, esos rayos,

encinal, no haba guacanlayas. As se supo

hay un cerro que se llama Ang'jja en zaque

son cristianos o son animales?" Y luego:

que su tona, es decir, su doble del rayo, era

chima, que tiene un gran agujero que es co-

"Se pueden matar los rayos?" Despus,

la guacamaya. Algunas personas dicen que

mo respiradero del mundo por donde sale el

platicando en confianza, dan versiones co-

unos juquileos, mixes, que vienen a vender

aire, por donde sale el viento que forma los

mo stas: los rayos viven en las piedras

cohete (dinanuta) para pescar, tienen su na-

"nortes". En tiempo de "nortes" todo el

(cuevas) en los cerros. Una casa de rayo es-

gual que es rayo.

peblo lo escucha retun1bar. Los ladinos di-

t all por Pea Blanca, Ro del Corte aba-

El arcoiris. Creen que el arcoiris se for-

cen que ese trueno que se oye es de un vol-

jo, al poniente. La gente no se queda all

ma cuando se junta en el cielo el vaho que

cn que debe estar por el Cerro Atravesado.

porque luego luego cae el rayo y baja la

despiden por sus bocas dos enormes cule-

Otro informante me dice: "El viento? se

lluvia, y tienen miedo. Otra casa de rayo

bras que estn en sus extremos; dicen que ya

tampoco lo s, pero as dice la gente, mis

est al norte, por el Ro Verde; otra al sur,

las han encontrado. Dichas culebras se lla-

gentes: que sale de un agujero y luego se ta-

se divisa ms all de La Gloria, y la ltima

man en zoque-chima moatzjin, que literal-

pa ese agujero y ya no hay viento y viene la

al oriente, adelante del Ro Blanco. Son

mente quiere decir "culebra-venado", y son

calma:'

cuatro los rayos.

las boas. Esta clase de boas tiene la particu-

E AQU ALGUNAS DE LAS

Luna, y as hasta que sale la Luna llena.

Los temblores de tierra. Dicen que un

Otro informante dice: "El rayo es gen-

temblor en la maana o a mediodia es presa-

te. Es un hombre muy alto que tiene su ca-

piel cuando las atarantan a golpes. Despus

gio de sequa o de que va a dejar de llover;

sa y su milpa, siembra en su trabajadero.

recobran su color normal, que es negro con

por el contrario, un temblor en la tarde indi-

Dos informantes ms me platican que los

dibujos amarillos.

ca que vienen las lluvias o que va a seguir llo-

rayos son como gentes, con la boca larga y

Las piedras. Aprecian mucho las pIe-

viendo. En ocasiones cuando el temblor es

peludos. Viven en las piedras (cuevas) y

dras que guardan alguna semejanza con la

muy fuerte o dura mucho, algunos disparan

peascos muy grandes. Siembran su milpa

figura hwnana o animal. Ven en dichas pie-

sus armas.

y tienen plataneras. Uno viveal norte, otro

dras algo misterioso o mgico que puede

Los eclipses. Piensan que un eclipse es

al sur; al este vive un rayo que es mujer y al

traer suerte a sus poseedores. Las encuen-

seal de algo, como de que no se va a dar el

oeste vive el rayo en una gran piedra que

tran en los arroyos o donde pasa el agua en

maz, o a ver qu. Las mujeres embarazadas

est lejos, Ro del Corte abajo. En unas

las cuevas. Me ensearon Lmapiedra negra,

no deben mirar un eclipse. Pueden salir pero

ollas guardan los vientos y las nubes. Tie-

grande, que tiene forma de pato con sus

no lo deben ver porque entonces nacern sus

nen sus machetes que echan lwnbre, pro-

alas desplegadas, en actitud de agitarlas, y

hijos con algn lunar grande o con los ojos

duciendo con ellos los relmpagos. Pue-

como si tuviera esponjadas sus plwnas de

zarcos.

den llevarse a la gente y le pueden dar

piedra. Platican que en una cueva encontra-

El rayo. A veces en las plticas oigo

mucho dinero, o la pueden matar. Los ra-

ron estalactitas que eran santos, de seguro

cuentos del rayo. Comnmente se dice que

yos pueden aparecerse como guacamayas

padecan, y las arrancaron, y las llevaron a

el rayo es gente que tiene su casa.Tambin se

rojas. Como una vez que apareci un rayo:

sus casas tambin como amuletos

ATlAS

ETNOGRFICO

laridad de volver tornasolo

irisada toda su

61

ESTUDIO

BSICO

Mayordomo huave en un rirual

pacidad de accin. Lo sagrado es aquello que

de cambio de autoridades.

se manifiesta como ms potente que lo profa-

San Mateo del Mar, regin del

no, pero cualquier espacio o ente del ambien-

Istmo de tehuantepee. Fondo

te secular puede eventualmente expresar la

Fernndez Cuero, Fototeca

irrupcin de lo sagrado, ya sea como cratofa-

de Pueblos Indios de Mxico

nas (potencias carentes de voluntad o prop-

Subdireccin de Etnografa
del Museo Nacional
de Antropologa,

INAH.

Fernndez Cuero.

sito especfico), hierofanas (potencias

con

voluntad) o teofanas (potencias con voluntad y figura).


Entre los chatinos lo sagrado es definido por medio del trmino Ha' o, que
alude a la experiencia de la sacralidad en una apretada sntesis conceptual que
involucra tanto a la potencia que se expresa en un mbito o en una persona, como a la vivencia que de ese poder tienen los seres humanos (M. Bartolom y A.
Barabas, 1996: 207). Los zapotecos conservan una clara distincin lingstica
entre be, lo animado, da, lo inanimado, y bdao o dao, lo sagrado: dentro de este
sistema clasificatorio se incluye todo el mbito de lo cognoscible por la percepcin humana, que se diferencia bsicamente por su potencia manifiesta (A. Barabas, 1999: 89). En la tradicin cultural mixteca el complejo concepto de
u'u alude a las deidades y a sus manifestaciones, pero tambin puede significar tierra o fuego. Ahora bien, lo sagrado, en tanto que expresin de la divinidad, se engloba dentro del trmino ii. As, el que recibe una bendicin adquiere la condicin de ndun ii (volverse sagrado); de la misma manera, la antigua
aristocracia gobernante eran los iya, "los sagrados", aunque un enfermo tambin /
est en condicin ii (delicado), lo que expresa la ambivalente potencia de la sacralidad (M. Bartolom, 1999: 162). Para el Pueblo Ayuuk (mixe) la nocin de
lnaa involucra tanto a las deidades como a sus manifestaciones concretadas en
cerros, rayos, cavernas, lugares sagrados, esculturas ("dolos"),

aguas, rboles,

etctera. Para los Ayuuk lo sagrado aparece como una manifestacin

de los

Kong o divinidades principales (B. Maldonado y M. Corts, 1999: 108). Tambin los amuzgos consideran que toda la naturaleza que los rodea est poblada
de "espritus", no an o nauma, a los que definen como expresiones del poder
de las deidades (M. Bustamante, 1999: 113). Es decir que una teora general de
lo sagrado como manifestacin de potencia es compartida por las culturas mencionadas, aunque cada una ha construido una configuracin diferente a partir
Ofrenda huave, San Mateo del

de un principio similar.

Mar, regin Istmo de Tehuante-

Ahora bien, esta experiencia local de lo

pee. Fondo Fernndez Cuero,

sagrado interactu con la nocin catlica de

Foroteca de Pueblos Indios

los santos, entendidos stos como figuras

de Mxico. Subdireccin de

ejemplares en las que alguna vez se produjo

Etnografa del Museo Nacional

una delegacin del poder de la deidad supre-

INAH.

ma. Para la teologa catlica, dichas figuras

Fernndez Cuero.

no poseen una capacidad de accin propia,

de Antropologa,

sino que representan a seres sacralizados,

62

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LAS

COSMOVISIONES

INDGENAS

por ms que en la prctica popular del catolicismo se les rinda culto. Al relacionarse con las tradiciones nativas referidas a lo sagrado, las figuras de los santos pasaron a desempearse como expresiones de una vivencia de la sacralidad en general,
propia de una tradicional experiencia potencializada de la naturaleza y de la sociedad, presente en todas las culturas nativas. Esto supone que las figuras fueron entendidas como una manifestacin ms de la potencia que proviene de lo sagrado,
aunque dicha sacralidad no pueda ser entendida en trminos estnctamente cnstlanos.
De esta manera, en muchos lugares se desarrolla un culto
personalizado a los santos que desorientara a ms de un sacerdote catlico, ya que en l confluyen prcticas sacrificiales propiciatorias, bsquedas de "contagio de potencia" (pasar por la
imagen objetos que despus sern utilizados en rituales teraputicos) y expresiones del principio de "contrapeso" o de reciprocidad con las deidades, las que son castigadas si no cumplen con
las demandas de sus fieles (sacarlas al sol si no llueve, etctera).
Precisamente, las relaciones de intercambio recproco con lo sagrado, propias de sociedades donde la reciprocidad desempea
un papel normativo clave en todas las esferas de la vida colectiva, expresa una percepcin de la sacralidad distinta a la de la tradicin cristiana, donde Dios puede actuar (como en el caso de
Job) sin que sus comportamientos puedan ser cuestionados. Por
otra parte, los santos adquirieron el carcter de aglutinadores
simblicos de las comunidades; stas encontraron en dichas figuras una legitimacin sacralizada de su configuracin comunitaria. En ello tal

Mujer mixteca sacando agua del

vez pueda encontrarse una evidencia contempornea del antiguo culto a las dei-

pozo. Fondo Culhuacn,

dades protectoras de los clanes y de los linajes asociados que los constituan. Pe-

C.B. Waite.

INAH.

ro ms all de su conformacin histrica, el hecho es que en la actualidad los


santos patronos de los pueblos indgenas se comportan como deidades independientes, dotadas de voluntad y figura; constituyen teofanas o manifestaciones concretas de la experiencia local de lo sagrado, encarnadas en esculturas de
madera que aparentemente representan a figuras cristianas.
Una apretada sntesis de lo aqu expuesto propondra que las actuales religiones tnicas de Oaxaca, a pesar de los elementos unificadores surgidos de la tradicin mesoamericana y del cristianismo colonial y neocolonial, constituyen
configuraciones singulares, propias o apropiadas, dinmicas y en constante proceso de estructuracin o reestructuracin. El concepto de sincretismo no puede
ser entendido sin recurrir a una aproximacin profunda en torno a los fenmenos que pretende designar, en los que participan diferentes lgicas culturales. Por
tanto, no hay una nica cosmovisin indgena en Oaxaca, como lo sealan algunos enfoques basados en la comparacin de rasgos, sino muchas cosmovisiones
pertenecientes a cada una de las culturas locales. La pluralidad cultural expresa
la rica complejidad.
ATLAS

ETNOGRFICO

63

LOS HUEHUENTONES

DE

SANTA MARA CHILCHOTLA


UNA

TRADICIN

MAZATECA

MARA

CRISTINA QUINTANAR

MIRANDA

cha

cos son el tambor (slo puede haber

ma, que son los que se disfrazan, por los

uno por grupo y, por lo general, se le

realizan los pueblos mazatecos de la Sie-

msicos y por los "acompaantes",

encarga a un nio), uno o dos violines,

rra. Si bien a escala regional comparten

decir, por aquellos que no tocan instru-

una o dos guitarras y una o dos vigelas;

la esencia de la tradicin, en el nivel mu-

mentos ni se disfrazan pero que van con

a stos se les pueden agregar otras per-

nicipalla fiesta cobra caractersticas dis-

el grupo. Los instrumentos de los msi-

cusiones, como un raspador o una qui-

AFIESTA DE MUERTOS

constituye el

ritual colectivo ms importante que

Cada grupo se compone por los

es

tintivas, como lo ejemplifica el caso del


municipio de Santa Mara Chilchotla.
La fiesta incluye varios mbitos rituales:
los huehuentones, los altares domsticos, la velacin en el cementerio y la preparacin de ciertas comidas especiales.
Los huehuentones son un grupo de
danzantes que representan a los muertitos, a los antepasados que "ya no estn
en este mundo". La palabra adecuada
para nombrarlos en maza teca es [ha ma,
cha significa gente y ma negro, este concepto alude a la muerte. Tambin se les
llama [ha xo'o o [hato xo'o ([ha o chato significa gente y xo'o ombligo) pues representan a los que vienen del ombligo de la
Tierra. Los grupos de [ha ma estn integrados por varones de varias edades,
desde nios de 7 u 8 aos, "cuando ya
aguantan el sueo", segn el decir de la
gente, hasta hombres maduros. Por lo
general, los grupos estn formados por
familiares y amigos o por los habitantes
de una misma localidad. En la cabecera
municipal hay seis grupos que se corresponden con grupos familiares residenciales: los Chamo, los Escobedo, los Carrea, los del Llano, los del Centro y los
de Santa Herminia. Adems, cada comunidad tiene su propio grupo. Segn
la costumbre, si alguien empieza a "bailar", lo tiene que hacer durante siete
aos seguidos.

64

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

jada de burro.

Una

caracterstica

del

o a referentes mticos identitarios

(" so-

la cancin de despedida. Los anfitriones

bre los chilchotecos gatos"); algunas ha-

les ofrecen

frazan ni bailan, mientras que en Huau-

cen una revisin de lo que ocurri

du-

aguardiente, atole o chocolate, y de co-

da, por

rante el ao (por

los

mer arroz con leche, tamales, galletas o

municipio

es que los msicos no se dis-

ejemplo,

los msicos

tambin ir disfrazados

pueden

hombres

y bailar.

Los cha ma se disfrazan


respeto. Los elementos

con mucho

del disfraz son

una mscara, que puede representar


males o personas,

sombrero,

ani-

camisa y

zapatos o huaraches, que van en relacin


con lo que representa la mscara, as coITlO

dos paliacates o trapos con que se

cubren

la cabeza y la cara respectiva-

ejemplo

soldados",

"sobre

en referencia

a la

algo de beber como

dulces. Al momento

caf,

de comer algn ali-

presencia militar en la zona en el ao de

mento, los cha ma son muy cuidadosos,

1996, o "cada da se va poniendo

no se descubren totalmente

difcil la situacin");

ms

y otras hablan de

van a un rincn donde

la cara, o se

no puedan ser

su historia mica ms antigua ("respeta-

vistos, pues explican que "tenemos

ron la cruz nuestros viejos").

reservarnos

La fiesta comienza el 27 de octubre,

que

de que no nos vean como

gentes normales

porque venimos repre-

da en que se realiza el concurso y salen

sentando a los seres que ya no estn con

por primera vez los huehuentones.

nosotros".

Los

El 5 de noviembre los huehuentones

mente: "No se les debe ver el cabello ni

maza tecas viven un tiempo sagrado du-

nada para que no los reconozcan,

pues

rante los 10 das que dura la fiesta. Los

salen en el da. Pasan a cada casa a reco-

y aunque se

hombres y mujeres dejan de realizar sus

ger las piatas que la gente les ha con-

no se les debe decir su

actividades cotidianas y se dedican a las

feccionado

actividades del ritual de muertos.

das con papel de china de colores). Al

representan

a los muertitos,

les reconozca

nombre, es peligroso:'

En el

(son ollas de barro adorna-

en-

da ponen los altares, preparan las comi-

medio da o en la tarde, todos los gru-

tre ellos y con el resto de la poblacin en

das especiales (atole agrio, tamales, mo-

pos de huehuentones

un lenguaje ritual. En su actuacin

le), visitan a sus familiares y amigos; los

las comunidades

una inversin de la realidad, de manera

das 1 y 2 de noviembre van al panten

la cancha municipal

q~

a velar a sus difuntos,

hacen las piatas

tas; all tambin se congrega toda la po-

y en las noches

blacin a verlos y a despedirlos. Cuando

Los huehuentones

se comunican

hay

para ellos el da es la noche y la no-

che es el da, los viejos son nios y vice-

para los huehuentones,

versa. Al hablar hacen bromas que giran

esperan con gusto la visita de diversos

todos

sobre estas inversiones y, de esa manera,

grupos de cha 111a.

"mundos"

hacen rer a la gente. Tienen una manera

El primer da de la fiesta los huey se dirigen al

cercanas se renen en
a romper las pia-

terminado

de romper

(eso representan

sus

las piatas)

se dirigen a la iglesia, donde un miembro del grupo tae las campanas en se-

peculiar de bailar, se trata de un lenguaje

huentones

corporal con el que simulan a los viejitos

panten.

que vienen cansados desde el otro mun-

nes, rezan y tocan algunas de las cancio-

donde se agradece y se pide perdn por

do. Uno de los aspectos ms importan-

nes tradicionales, la primera hace alusin

las faltas cometidas. Se tocan las cancio-

tes de los huehuentones

al alma de los muertos.

nes de despedida

son sus cancio-

se disfrazan

han

de la cabecera y de

Ah se dan las recomendacio-

Luego van al

clicas) y se quitan

parte del disfraz.

templo, donde

Hay dos tipos de canciones, las que vie-

toca las campanas para anunciar que ya

Despus

nen de antao son la raz, "cantan todos

empezaron.

los integrantes

los cuentos de muertitos",

tienen un len-

entrada", que es una cancin muy alegre.

bre cmo ser la fiesta el prximo

guaje especial, hablan de todo lo relativo

Despus van al palacio municipal y vuel-

As termina el ritual de muertos

a la festividad. El otro tipo de canciones

ven a cantar esas mismas canciones, pues

mina el tiempo sagrado de la fiesta. En

son las nuevas, compuestas

"son para pedir permiso". En el edificio

los das siguientes

municipal

actividades normales,

tir de la implantacin

del concurso

de

del grupo

(que son muy melan-

nes, todas ellas se cantan en mazateco.

apenas a par-

un miembro

al de despedida. Luego van al panten,

Ah se toca "la cancin de

estn presentes las autorida-

se van a la casa de alguno de


del grupo a platicar soao.
y cul-

la gente retoma sus


y cada grupo or-

des y mucha gente que se congrega con

ganiza una fiesta que se llama cha trua nia

nuevas incluyen desde temas ms filos-

el entusiasmo

(cha es gente, trua es blanco, na es bai-

ficos ("sobre

lo pasajero que somos en

los cha ma. Una vez cumplido el protoco-

lar); ellos dicen,

este mundo")

hasta los ms cotidianos

lo, los grupos comienzan a recorrer cada

blanco",

una de las casas del pueblo. Al llegar,

seres de este mundo.

huehuentones

("est

en 1983.

comiendo

gordo").

Pueden

sabroso

Las canciones

el marranito

aludir a aspectos reli-

de ver por vez primera a

ma santa", luego las ms populares

lena", que es la santa patrona del lugar),

cada grupo y las tradicionales,

ETNOGRFICO

a bailar

de

es decir, vamos a bailar como

cantan la cancin de entrada, la de "al-

giosos locales ("sobre la Virgen Magda-

ATLAS

"vamos

de

y al fmal

65

Procesos
rituales*
ALICIA

M.

BARABAS

DE

otros objetos, eventos, seres e instituciones seculares.

los rituales son muy diversas en la actuali-

Estos ritos, que tambin implican y promueven lazos

dad,I aunque muchas coinciden en aceptar

emocionales, intercambio, respeto, veneracin, propi-

que todo ritual es un sistema de smbolos; una trama

ciacin y conmemoracin, tienen gran eficacia sim-

de significados o conceptos enunciados en forma co-

blica. Maisonneuve (op. cit.: 80) propone una tipo-

dificada y sinttica y rodeados de fuerte afectividad.

loga de los rituales seculares, que incluye los de ma-

Los rituales son hechos sociales y por ello deben ser

sa (juegos, deportes, conciertos, fiestas patrias, gra-

estudiados en relacin -espacial

con

duaciones, etctera), los interpersonales cotidianos

~tros acontecimientos, ya que son partes o fases de

(normas de urbanidad y etiqueta que regulan la con-

los procesos sociales. No obstante, los rituales, en es-

vivencia en el seno de cada cultura) y los del cuerpo

pecial los religiosos pero tambin los seculares, sue-

que se relacionan con la indumentaria y los diseos y

len tener mayor densidad y poder convocatorio que

alteraciones estticas (tatuajes, pinturas corporales,

otros hechos sociales. En muchos especialistas hay re-

cirugas). En Oaxaca algunos de los rituales seculares,

sistencia a caracterizar como rituales comportamien-

por ejemplo las graduaciones escolares, suelen pro-

tos no dirigidos a la relacin con lo sagrado, aunque

mover alianzas parentales; otros, como los juegos de

AS PERSPECTNAS

TERICAS

J. Maisonneuve

EN EL ESTUDIO

y temporal-

(1991: 29 ), consideran

pelota o las bandas musicales, promueven la forma-

que existen dos tipos de rituales, los mgico-religio-

cin de grupos de inters y suelen ser emblemticos

sos, relacionados con lo sagrado, y los seculares, que

de la identidad de los participantes.

otros, como

son conmemorativos de eventos civiles privados o p-

La gente se involucra activamente en rituales indi-

blicos. Los ritos seculares o profanos forman parte

viduales y colectivos porque acepta el trasfondo cul-

de campos sociales no religiosos, aunque no por ello

tural que les subyace: mitos, valores, creencias, con-

estn completamente desacralizados ya que diversas

ductas, normas, expectativas; y que los habilita como

vivencias y concepciones sagradas son incorporadas a

conductas compartidas.2 Cada cultura tiene algunos

* Trabajo

elaborado como una actividad del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico. en el Centro INAH-Oaxaca.
El estudio de los rituales en las sociedades indgenas ha sido un tema explorado por la antropologa desde su construccin como ciencia social y.
desde comienzos del siglo xx. ha tenido exponentes tan significativos como E. Durkheim, A. Van Gennep, M. Mauss, A.R. Radcliffe-Brown, E. Leach,
M. Gluckman, V.Turner y R. Rappaport. Estos y otros autores han analizado los rituales desde diferentes enfoques tericos, con insistencia en los aspectos sociales, cognoscitivos, comunicativos, simblicos, identitarios, ecolgicos o en la dramaturgia social, entre otras opciones de interpretacin O,
L. Garda el' al.,199 1: 9; M. Bartolom, 1997). Dentro de la corriente que analiza la vida social como drama. juego o peiformance se ha definido la accin ritual como un sistema culturalmente construido de comunicacin simblica; bsicamente performativa y constiwida por formas pautadas y ordenadas de palabras y actos (S. Tambiah, 1985). V.Turner (1980: 2I) proporcion una definicin operativa de ritual o rito, entendindolo como una conducta formal pero no rutinaria, relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas.
2 Al respecto P. Bourdieu (1988) ha sealado que en su dimensin semntica los smbolos remiten a un mundo de autorreferencias culturales, y en
su dimensin pragmtica son instrumentos para posicionar a quienes los utilizan.
J

ATlAS

ETNOGRFICO

67

ESTUDIO

BSICO

Parroquia
Pursima

de la Virgen de la

Concepcin

de Santa

Cararina Juquila. Es uno de los


santuarios
importantes

catlicos

ms

del estado de

Oaxaca, pues es visitado


por miles de peregrinos,
especialmente

el 8 de diciembre,

regin Costa ( chatinos).


Csar Ramrez.

smbolos rituales dominantes y recurrentes que tienen fundamento, a la vez que


fundamentan, en las normas ticas y jurdicas de la sociedad. Pero los rituales no
slo tienen un "polo ideolgico", cuyo significado se refiere a componentes de orden moral y social, a normas y valores estructurales, a formas de organizacin cruciales, a categoras de entendimiento. Tambin tienen un "polo sensorial", pleno
de emocionalidad, volicin y esperanza, en el cual el significado muchas veces est ligado a la forma o a las cualidades exteriores del smbolo (V Turner, 1974,
1980). El polo ideolgico de los smbolos rituales tiende a resaltar los aspectos
armoniosos del sistema de relaciones vigentes, pero como apuntaran M. Gluck-,
mann (1980) y V Turner (1980), los rituales no tienden slo a la reproduccin
del equilibrio de la sociedad sino que tambin se constituyen como rituales de rebelin que expresan, y en ocasiones intentan resolver, conflictos sociales.
Otra caracterstica de los smbolos rituales, hoy generalmente aceptada, es que
no son inmutables. Por el contrario, son procesos dinmicos y factores de gran influencia para la accin social. 3 Los cambios sociales y culturales promueven la
creacin de nuevos rituales, pero tambin impulsan la elaboracin de nuevos significados y formas de ejecucin que pueden adheririse a los rituales tradicionales.
Un asunto que ha preocupado a los estudiosos del tema es el de la eficacia de
los rituales. Existe cierto consenso acerca de que su eficacia es cultural y socialmente construida. Esto quiere decir que pueden ser eficaces cuando los participantes comparten y confan en aquel trasfondo sociocultural normador y explicativo que legitima el desempeo ritual. Por otra parte, la ritualizacin de las etapas del ciclo vital, de las acciones teraputicas, de las situaciones de afliccin o
incertidumbre, brinda a los practicantes la conviccin de haber ejercido una accin encaminada al dominio de lo desconocido, que proporciona cierta seguridad contra la angustia de la relacin con lo sagrado. Otra fuente de eficacia es la
mediacin que establece con lo divino (sagrado), o con ciertas formas y valores
3 V Turner

figuracin

68

(1980:

simblica",

y creativos de los procesos rituales habla de "cony polisemia de los smbolos.

49) al referirse a los aspectos dinmicos


que alude a la recombinacin

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ASPECTOS DE LA RELIGIOSIDAD CHATINA


TOMS CRUZ LORENZO

Ml MAM nos lle-

UANDO ERA NIo

vaba antes que amaneciera

al cerro

culpable en algo, debe pagarle a la naturale-

can en espaol lo que dice el cura y la Bi-

za pegndose

blia, mterpretando

l mismo en la espalda o pi-

lo poco que entienden

ms alto y all rezaba y lloraba en chatulo,

dindole a una segunda persona que lo ha-

y el trmmo

pidiendo

a nuestros

ga a cambio

otro dios ms que a m; los que adoran a

mandaran

ms castigo hacia nosotros;

liendo
mismo

dioses

el sol terminaba
hacanlos

que ya no

la oracin.

cuando

lir el sol nos hincbanlos

pequea cantidad de dmero. El castigo de-

la naturaleza

Lo

be ser con un rollo de varitas escogidas que

re, los cerros, etc. son hijos de Satans,

en ocasiones

contradicindose

a sa-

para pedirle per-

Este acto religioso

se practicaba

y se

hasta la fecha por la mayora de

los miembros
Cieneguilla,

tienen

espinas;

se pega 13

de las familias de San Juan y


porque

consideramos

sagra-

como el sol, las lluvias, el ai-

donde

dice que

Dios

golpes Wla vez o repite otras dos veces. Los

existe en todas partes, en el cielo, en la tie-

lugares donde

rra y en todo lugar, obligando

se llevaba a cabo este acto

eran en el templo, en el atrio, en el campa-

dn y luz en la vida.

practica

o de alguna

sa-

cammbamos

entre los cerros: al ver que empezaba

de la comida

bblico que dice: no amars a

nario, en el panten,

etc.; terminando

se

a que sola-

mente se puede orar en el templo.


Hoy la gente sigue practicando

su re-

deben llevar las varitas al ro Siete Brazos,

ligin pero mezclada, evitando las crticas

al ro Flauta o al Poza de la Roca con su

pues invitan a los rezadores

respectivo bao, pues de lo contrario

lio y as aprovechan

la ce-

en sus hogares

para encender

velas

o en lugares prohibidos

dos los cerros ms altos, las cinegas, el r-

remonia

bol ms viejo, los ros, las honduras,

deben lavar las varas con la misma cantidad

cubiertos

al sol como cabeza del grupo, ya que ellos

de agua con que se lavarn las heridas de la

del cura. Esta medida

forman Wl todo para dar vida al hombre o

espalda y despus se tiran las varas a la co-

gente para conservar lo suyo sm problema

e;viarle castigo a quien lo merece.

rriente.

alguno y as ha persistido

Se ha querido
creer y practicar

etc., y

privar a los chatmos de


su propia religin y sta

no es vlida. Antes de baarse se

a su domici-

Pero llega el ao de 1968, cuando


autoridades

municipales

deciden

las

interve-

por la presencia

del rezador

ha utilizado

a la

hasta la fecha.

Una de las creencias que ha resistido


es la de ir a la cueva ubicada en la punta
del cerro de la Concha,

en Zenzontepec,

ben la prctica de este acto en el templo, el

que es el lugar donde

las almas de los

atrio y el campanario,

y el cura lo sataniza-

muertos

ligiosos, luego por la civilizacin y por l-

ba en los sermones;

casi fueron persegui-

tUno por nosotros

dos los que reincidan

ha logrado
mtentos

sobrevivir durante

realizados

quistadores,

prmlero

siglos a los
por los con-

en seguida por los grupos re-

mismos, que es lo ms

nir en las creencias tradicionales

y proh-

y la Iglesia, con el

gente los das primero de enero y de mayo


a solicitar vida y sustentos,

apoyo del municipio,

riormente

jvenes que ya saban leer y escribir para

guien

abolir toda prctica

no les mteresaba la asmillacin

de los nati-

vos a la creencia catlica y a nosotros

tam-

tradicionales

y para

pues ah se en-

cuentra a los dioses tambin.

grave, a mi juicio. En estos lugares antepareca que a los mismos curas

form un ejrcito de

llegan a residir; a ese lugar va la

mora

repentinamente

Cuando

al-

llevndose

de nuestras

creencias

algn secreto, sus familiares

asistan a la

practicar

exclusiva-

cueva

su

a comulllcarse

con

mente lo que dice la Iglesia. Anteriormen-

acompaados

te no se cerraba el templo, pero a partir de

dava se practica.

tes se casaban, asistan a misa, bautizaban

entonces

cueva que ante la falta de fieles, un cura

a sus hijos, escuchaban

ches, se mtimidaba

poco, y para cwnplir con lo ordenado


la autoridad

de la Iglesia catlica, las gen-

mteresar su contenido
da espaol

por

los sermones

sin

ya que nadie enten-

ni las ideas aun cuando

ocasiones alguien iba traduciendo

en

al chati-

se cerraban

las puertas en las noa los que encendan

ve-

las a los cerros, cinegas o en medio de sus

de Zenzontepec

mdicadas y to-

Es tan importante

esa

subi al cerro y celebr

una misa en la cueva.


Desde aqu se hace un da de camino

hogares, etctera.
Conforme

de personas

panente

iban saliendo de la escuela,

hasta la cueva y en su interior existen una

por la Iglesia

pila de agua y una piedra con forma de

volva a su vida normal con sus creencias,

para asesmar a su cultura y adaptarse a una

cilindro a la que los curiosos abrazan y si

por ejemplo

nueva; slo se escapaban los que emigraban

topan

aqul que en su vida actu mal, y por lo

a otros lugares. El grupo formado

mientras

mismo ahora necesita refi:escarse el alma y

hijos del pueblo

evitar que el peso de sus culpas afecte a su

abuelos

familia. Tambin

ban su religin. Ellos eran los que tradu-

no. Saliendo

ATLAS

el cura del pueblo, la gente

a llevar agua a la twnba

de

el que en vida se siente

ETNOGRFICO

los jvenes eran absorbidos

criticaban

por los

al pap y los

que seguan creyendo

y practica-

los dedos

les queda

ms separados

poca vida y

queden,

rn. Segn esa piedra me quedan

as vivivarios

aos de vida, aunque por ahora ya llegu


a mi destino.

69

ESTUDIO

BSICO

ideales. Los papeles comumcatlvo, socioafectivo y de regulacin de la vida


social contribuyen igualmente a su eficacia. En el aspecto social los rituales
proveen a las personas de "eventos clave", que permiten consolidar (o subvertir) posiciones, as como establecer y
estrechar vnculos parentales y sociales
de intercambio y ayuda mutua.
En una obra reciente argumentamos
que al referirnos a las culturas de los
grupos etnolingsticos de Oaxaca, paSantuario catlico de San

reca conveniente acudir al concepto de configuracin tnica o etnocultural (A.

Antonio, en el que se festeja a las

Barabas y M. Bartolom, 1999). Cada configuracin etnocultural es nica, por-

advocaciones de San Antonio

que representa una combinatoria nueva y especfica, aun cuando en ella puedan

Abad (patrn de animales) y

reconocerse repertorios originados en tradiciones culturales diversas, como la

San Antonio de Padua (a quien

mesoamericana y la occidental cristiana. El sistema ritual de cada una de las con-

se les piden hijos y pareja). Santa

figuraciones etnoculturales, entendido como el conjunto de sus procesos ritua-

Catarina Albarradas (zapotecos),

les, es una unidad significativa irreductible; no obstante, las recientes etnografas

regin Valles Centrales. Csar

realizadas para cada grupo (op. ct., 1999) hacen posible elaborar un panorama

Ramrez.

global que recoja las semejanzas y recurrencias entre los distintos pueblos de
Oaxaca, lo que nos permite ofrecer una agrupacin de los principales procesos
rituales vinculados con la religin.

RITUALES

DE PASAJE O TRNSITO

Estos rituales estn relacionados con el acceso a etapas cruciales del ciclo de vida,
Ritual chatino de peticin

son generalmente privados e involucran al grupo domstico corresidencial, a la

de lluvias, dirigido a los dioses

parentela consangunea y por alianza y, eventualmente, a especialistas rituales y a

del rayo o dueos del agua.

vecinos amigos. Se llevan a cabo en espacios domsticos y en espacios naturales

El Carrizal Zenzontepec,

potentes (lugares sagrados), donde los ejecutantes del rito interactan con las

regin

Sierra Sur. Fototeca Nacho

fuerzas o entidades territoriales, conocidas como Dueos o Seores de Lugar, que

LpeZ-INI. Lorenzo Armendriz.

controlan y se manifiestan en dichos espacios calificados. Dueos de Lugar,


Santos catlicos, Vrgenes aparecidas u otros personajes
extrahumanos son smbolos dominantes,

muchas veces

venerados en los mismos lugares sagrados, e incluso algunos de ellos estn consustanciados

en las creencias y

prcticas rituales. As, por ejemplo, es frecuente que los rituales propiciatorios de la lluvia se realicen en una fuente
natural de agua, ya que all mora el Dueo del agua simbolizado en la serpiente, al tiempo que se invoca la ayuda
del santo o la santa catlicos que tambin lo simbolizan.
70

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

PROCESOS

RITUAlES

Los ritos de pasaje del ciclo


vital, eminentemente liminales,
comienzan con frecuencia con
la identificacin de la tona ( doble, animal compaero) del recin nacido y de sus potencialidades como nagual, y continan
con la "siembra del ombligo"
en algn sitio de la casa, del solar o en las cinagas y honduras
naturales de fresca y abundante
vegetacin. Los "pedimentos"
realizados

ms tarde

como

Procesin en la fiesta de la
Santa Cruz. Fiesta propiciatoria

ofrendas en los cerros altos re-

de lluvias, generalmente realizada

fuerzan la rogativa realizada a

en santuarios naturales como

los Dueos de Lugar y los San-

cuevas, cumbres y manantiales.

tos para que otorguen fuerza y

Santa Cruz Zenzontepec

salud a los nios, para que les

( chatinos), regin Sierra Sur.

indiquen siempre cul es su tie-

Fototeca Nacho LpeZ-INI.

rra y cules son sus obligacio-

Lotenzo Armendriz.

nes. Los ritos que rodean el nacimiento, fundamentales para la construccin de


las identidades individuales y sociales, suelen culminar ms tarde con el bautismo catlico y la fiesta, en la que se celebra la alianza parental ritual entre los
compadres y sus familias.
Un ritual principal, que inicia la vida adulta, es la boda, proceso de bsqueda
y seleccin que comienza muchas veces antes del nacimiento, ya que la familia que
va a recibir un hijo o una hija busca alianzas parentales posibles e inicia relaciones de intercambio en el momento de la boda. Al menos con un ao de anterioridad un anciano especialista en discursos rituales (llamados palancones o datoles) llevar a cabo el "pedido de la novia", mediante diversos obsequios, acuerdos

Velorio de un nio maza teca.

y visitas. Una vez concertada la boda se prepara la fiesta o fandango (puede o no

Isla Soyaltepec, regin

realizarse casamiento catlico) cuyos mltiples aspectos rituales abarcan un muy

Papaloapan. Fototeca Nacho

variado espectro de representaciones en los diferentes grupos, aunque es comn a

LpeZ-INI. GraClela Iturbide.

todos el establecimiento y la consolidacin de


alianzas parentales y extraparentales que tejen redes de relaciones de ayuda e intercambio muy
amplias. Purificaciones (lavados rituales y abstinencias), palancones, bailes, entrega de dinero o
animales a la pareja, cambios de indumentaria de
la novia, son algunos de los smbolos rituales
que representan la entrega de la mujer al grupo
parental y residencial del hombre y la reestructuracin ritual de los grupos domsticos.
ATLAS

ETNOGRFICO

71

ESTUDIO

BSICO

Mujer huave con ceras rituales

Otro ritual de trnsito principal es el que rodea la muerte, proceso que pone

(I970). San Mateo del Mar,

nuevamente en juego las alianzas y los intercambios entre parientes y vecinos an:;

regin Istmo de Tehuamepec.

tes, durante y despus del deceso. Preparar el camino del difunto enterrndolo

Fondo Culhuacn-INAH.

con sus posesiones y otros bienes que le permitan acceder al inframundo de los

Nacho Lpez.

muertos, respetar los tabes sexuales y alimentarios, despojarse de la potencia inmaterial dejada sobre los vivos, son algunos de los hitos rituales que integran el
funeral y se extienden mucho ms all del momento de la muerte (levantada de
la cruz, novenario). Las ofrendas y actos rituales para los difuntos se vinculan
con la creencia en su existencia en un mundo similar al terrenal, donde sienten
las mismas necesidades y emociones, y si no se les satisfacen pueden afectar o daar a los vivos, ya que ejercen sobre ellos un modo tutelar que puede ser benfico o malfico.

RITUALES

DE AFLICCIN

Estn relacionados con la enfermedad, la suerte y la salud. Suelen realizarse en


pocas o situaciones de crisis individual y colectiva concebidas como de "mala
suerte", que pueden expresarse como enfermedades, desgracias, prdidas e incluso la muerte de personas o animales. Se trata de rituales teraputicos, ya que no
propician el mal sino la salud y la superacin de la desgracia. Generalmente son
rituales privados, llevados a cabo por especialistas (chamanes y curanderos) me72

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

PROCESOS

RITUALES

diante procedimientos muy variados que permiten la adivinacin, el diagnstico


y el tratamiento del mal, por lo comn de aquellas enfermedades concebidas como "daos" (mal de ojo, susto o espanto, etctera). Los pedimentos de salud y
de fertilidad, as como algunos ritos curativos, se realizan en lugares sagrados especficos del territorio tnico como las cruces verdes (rboles vivos cuyas ramas
forman una cruz con el tronco), los manantiales y honduras, las cuevas, las cimas
de los cerros, o cualquier otro sitio donde se manifieste el Dueo del Lugar/el
Santo y pueda ser invocado mediante frmulas mgicas y ofrendas.

RITUALES

PROPICIATORIOS

Estn relacionados con el trabajo, la abundancia y el bienestar. Los rituales que


integran esta agrupacin son muy numerosos y especializados en sociedades
agrcolas como las de Oaxaca. No obstante puede sealarse que todos ellos buscan eficacia mediante la propiciacin de los entes sagrados ya mencionados. Se

Funeral mazateco (I960).

ruega y ofrenda a los Santos y al Dueo del agua para que enve la lluvia, se "da

Fondo Culhuacn-INAH.

de comer" o se "asegura" la tierra antes de la siembra, se agradece a la tierra por

Nacho Lpez.

ATLAS

ETNOGRFICO

73

ESTUDIO

BSICO

Levantamiento

de cruz (1960).

la cosecha, al Dueo del monte por los animales de caza, al Cerro del Vientre
Blando para la buena pesca en el mar (huaves).

Fondo Culhuacn-1NAH.

Asimismo se practica una suerte de magia homeoptica propiciatoria expre-

Nacho Lpez.

sada en una gran variedad de pedimentos, que son smiles de lo que se solicita a
lo sagrado elaborados en piedra, lodo, madera o plstico. stos incluyen la fertilidad pedida por las mujeres mediante sencillas figuras hechas con lo disponible en el lugar, la abundancia simbolizada en las figuras de casas y ganados, la salud solicitada mediante la entrega de un smil de la parte afectada. Los rituales /
de pedimento son tanto propiciatorios como conmemorativos, se dirigen a los
Santos y a las entidades territoriales, y se realizan por igual en la iglesia y en lugares sagrados del territorio tnico, que constituyen muchas veces santuarios a
los que acuden peregrinos locales y de diversos grupos y lejanas regiones.

RITUALES

CONMEMORATIVOS

Estn vinculados a las celebraciones de los Santos y de los Antepasados. La Fiesta que conmemora anualmente al Santo( a) Patrono( a) del pueblo es tal vez el
Procesin entrando a la iglesia.

ritual pblico, comunitario e incluso interco-

San Mateo del Mar, regin

munitario ms importante de los pueblos in-

(hu aves).

dgenas de Oaxaca, y uno de los pilares de la

Fondo Fernndez Cuero,

identidad residencial o comunal que atrae

Foroteca de Pueblos Indios de

temporalmente a los migrantes ms lejanos y

Mxico. Subdireccin

reafirma los vnculos entre los miembros de

Istmo de Tehuantepec

de

Etnografa del Museo Nacional


de Antropologa,

lNAH.

Fernndez Cueto.

la comunidad. En la fiesta del Santo Patrono


se conmemoran los orgenes del pueblo, generalmente sagrados ya que se recuerda su
fundacin por la voluntad de vrgenes y san-

74

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

TELAR Y CULTURA TRIQUI


FAUSTO SANDOVAL CRUZ

L TELAR FUE HEREDADO de las diosas

por todos

a nuestras abuelas. Cuenta la leyenda

Tierra,

que nuestras
tentaron

primeras

convertirse

abuelas-diosas

in-

en Sol y Luna, pero

los dioses: el Sol, la lluvia, la

el rayo y los dems.

quitarle las semillas, se preparaba


dn para hilarlo

fueron engaadas por sus hijos, quienes en

pendolo

la actualidad

palitos llamados

son el Sol y la Luna. Indig-

Despus

hacindolo

el algo-

bola y gol-

durante un buen rato con cuatro


chrun agan' gachijji, sos-

nada una de ellas por el engao, arranc

teniendo

las siete estacas que se clavan en el suelo

seoras consideraban

que el algodn

para formar el telar y las lanz al cielo pa-

ba listo comenzaban

ra, a travs de ellas, convertirse

lacate y lma jcara; chasqueaban

en estrellas.

de

dos en cada mano. Cuando

pronto;

la tejedora

las piernas
de cuclillas,

tampoco

debe estirar

al tejer, debe hacerlo sentada


como

nir enfermedades

hincada,

para preve-

en las articulaciones.

Las diosas ensearon

a extremar

cui-

dados sobre el telar, dijeron lo que se pue-

las

de hacer y lo que no se debe hacer. Esta-

esta-

blecieron el largo y el ancho del hUipil, qu

a hilarlo con un ma-

madera se debe usar: chrun rengaa para quie-

los dedos

nes habitan

en lugares clidos, y chrun re,

Estas estrellas ahora son llamadas las Siete

con fuerza para hacer girar rpidamente

el

chrun ruguchriji, chrun reguyajja y chrun daj para

Cabrillas.

malacate,

quienes viven en lugares fros.

Para armar el telar se clavan en el suelo siete o cinco estacas, dependiendo


tamao

del

sus tres colores


empezaba

de lo que se vaya a tejer: cuatro

estacas son para formar

los extremos

telar y las dems se distribuyen


mar las partes interiores.

que emita

un alegre silbido

se hacan uno solo y se

a formar el hilo.

Las diosas ensearon

Las diosas ensearon

a nuestras abue-

las que los nios no deben meter la cabe-

a nuestras abue-

za en el tringulo

que se forma en uno de

del

las a tejer, a formar el telar, a hilar y teir

los extremos del telar, porque si lo hacen,

para for-

el hilo con la flor de gallo (yaj deolo) para

de grandes

que fuera amarillo

mujer teje en los ltimos meses de su em-

Una vez coloca-

y para que fuera rojo

tendrn

hijos gemelos.

Si la

das las estacas, se les enrolla el hilo, ha-

con la cscara de un rbol llamado

cindolo

pasar

(chrun naki in). Ellas tambin ensearon

estacas de

W10

alternando

primero

las

dos

de los extremos y despus

barazo, su hijo nacer con la cabeza muy


a

alargada, y si cuando

tejiendo deja su telar colgado y se va a ha-

hasta

lar, que se debe de formar cuando la luna

cer cualquier

100 o 120 vueltas, segn el ta-

est en cuarto creciente para que as no se

centa no caer pronto.

todas

mao. Para asegurar

las estacas

que las vueltas sean

malgaste el hilo y el huipil no se lleve ms

trabajo, al dar a luz su pla-

Todo esto aprendieron

las necesarias se deben contar cinco o seis

de lo debido.

grupos de 20. Todo este proceso debe ha-

embarazadas

cerse tal y como lo ensearon

lo rojo o azul, ya que si lo hacen su beb

sus hijas as como

nacer con manchas

abuelas.

Ya'anj Dacrunj
minar

todas

completar

el algodn

el hilo en las estacas se


las maderas

que

era quitarle

cuando

las semillas, tarea

a toda la familia. En las


regresaban

el sol, tendan

del campo

alrededor

y se

para quitarle las semi-

llas. Los padres contaban


historias

un petate en el

patio de la casa, le ponan el algodn


sentaban

deben

que haba que hacer con

que corresponda
tardes,

Al ter-

el telar y ya est listo para tejer.

Lo primero

alwnbraba

las diosas

y Ya'anj Gu'uajja.

de poner

colocan

a sus hijos las

del pueblo; cmo lograron

nues-

empezar
que

a los das y les indi-

caban el respeto que se debe tener y sentir

ETNOGRFICO

o hacer bola el hi-

en la cara. De todo

lo ensearon

a sus hijas por eso, las ma-

dres deben transmitir

estas enseanzas

las diosas a nuestras

las abuelas, todo les ense-

terminar,

que al

un

telar

nunca se debe dejar a medias, de lo contrario


no tome

quien

en cuenta

recomendaciones,

estas

a la ho-

ra de parir su parto
tardado

ser

y muy doloroso.

El respeto

por el telar

debe ser profundo,

jugar

conejo puso nombre

a las mujeres

de las diosas y

el telar lo tenan

luvio, les contaban

de cmo el

almidonar

aron. Aprendieron

debe permitir

la historia

Prohibieron

las previnieron

tros abuelos que su raza sobreviviera al di-

ATlAS

una mujer que est

nuestras abuelas a sentir respeto por el te-

con

completar

por

tunie

a los nios
debajo

de

l, ya que de hacerlo

no

podr

o pasar

no se

ser

terminado

75

ESTUDIO

BSICO

tos aparecidos que escogieron ese lugar como su morada, segn narran numerosos
relatos locales (A. Barabas, 1995, 1997). Una de las expresiones rituales centrales
se desarrolla en la mayordoma, complejo ceremonial que incluye el cuidado
anual del Santo y, en la ocasin de su fiesta, procesiones, rogativas, misas, festines comunales, pirotecnia y otros actos en los que participan las autoridades polticas y religiosas tradicionales.
El otro ritual pblico (tambin es domstico) de mayor significacin es la
fiesta de Muertos, el simblico retorno anual de los muertos, que constituye uno
de los procesos rituales ms ricos de Mxico indgena, en el que se celebra a los
antepasados
cercanos

lejanos y
con

todo

aquello que era de su


predileccin.

En mu-

chos casos los antepasados

son

ritualmente

consultados

por

los

chamanes y los ancianos, a fin de obtener se-

Ritual de lxcatecos en el panten.

ales y pronsticos

Fondo Fernndez Cuero,

de

Foroteca de Pueblos Indios de

los sucesos que aconte-

Mxico. Subditeccin

cern. Pero aunque no

de

se realicen rituales adi-

Etnografa del Museo Nacional


INAH.

vinatorios relacionados/

Fernndez Cuero.

con los antepasados, s-

de Antropologa,

tos no pueden ser olvidados y descuidados, por ello la propiciacin y la ofrenda


resultan socialmente eficaces para evitar venganzas y "daos" de los muertos sobre los vivos.

RITUALES

DE INTERACCIN

POLTICA

Estn vinculados al desempeo como autoridad comunal, pero tambin con el


ciclo vital en la medida que la participacin poltica y religiosa comunitaria est
relacionada con el sistema de grados de edad. As, los pberes son topi1es, los
casados desempean los cargos poltico-religiosos medios, y los mayores y ancianos los cargos principales. Los rituales de interaccin poltica incluyen las ceremonias de cambio de autoridad y toma de posesin, que no slo se realizan en
el espacio poblado sino tambin en los cerros, montes y otros lugares sagrados,
el ritual adivinatorio del clima anual (cabauela), en ocasiones los rituales al Santo Padre Sol (chatinos) y una multitud de gestiones rituales desempeadas en las
mayordomas, la conmemoracin de los muertos y las varias celebraciones privadas de las unidades domsticas que son sacralizadas por la presencia de la autoridad comunal.
76

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

PROCESOS
RITUALES

DRAM

RITUALES

neos

Son rituales colectivos, comunitarios e intercomunitarios, que dramatizan mitos


o hechos histricos en forma de danza, cancin, teatro o mmica. En ciertos casos podran ser analizados como rituales de rebelin o de inversin de estatus

(Y: Turner,

1980), ya que se representan situaciones o hechos conflictivos que el

ritual permite recordar, actualizar y superar simblicamente. Como ejemplos podemos mencionar las danzas de Moros y cristianos que, en sus mltiples versiones,
dramatizan la Conquista espaola; los ritos de inversin de estatus sexual y generacional representados en varios grupos durante la despedida anual de los
muertos; o los Huehuentones mazatecos, coplas en las que los antepasados encarnados renuevan la tradicin al mismo tiempo que dramatizan hechos contemporneos que afectan la vida de la gente.
La sntesis panormica de los principales rituales de los pueblos indgenas de
Oaxaca muestra las recurrencias ms que las diferencias, como ya hemos sealado. Estos rituales, en los cuales los smbolos dominantes son las entidades sagradas a las que se propicia, buscan atender las necesidades de la existencia social:
la alimentacin, la fertilidad, la salud, las condiciones climticas favorables, los
hitos en el ciclo de la vida, la convivencia comunitaria, el desempeo de la autor~dad, etctera. Se originan en los mbitos privado o pblico, pero se proyectan
en ambos niveles. Fomentan la interaccin y las relaciones de solidaridad entre
grupos domsticos, parentales o no, que viven en contigidad residencial. Se sustentan en sistemas de intercambio recproco y equilibrado de ayuda, trabajo y
bienes, pero se trata de hechos rituales porque las relaciones establecidas implican un "extra social" que va ms all del intercambio equitativo y que se traduce en algn tipo de celebracin, fiesta o comensalidad, que involucra emotividad
y que puede minimizar los desequilibrios en el cumplimiento de la reciprocidad.

ATLAS

ETNOGRFICO

77

Los universos
mticos*
MIGUEL

ALBERTO

BARTOLOM

stos son en verdad los pensamientos de todos los


hombres en todos los lugares y pocas; no son originales mos.
Si son menos tuyos que mos) son nada o casi nada.
Si no son el enigma y la solucin del enigma) son nada.
Si no estn cercay lejos) son nada.

WALTWHITMAN

AXACAESTAMBIN
UNATIERRADE relatos.

Existen algunas recopilaciones englobadoras, ta-

Durante miles de aos las palabras huma-

les como la realizada por Paul Radin y plasmada en

nas se han entrelazado con las historias de

una poco conocida antologa (1917), o los textos

sus sociedades y con la necesidad de nombrar y sig-

compilados por Miller (1956), Roberto Weitlaner

nificar el mundo en el que habitaron y con el cual se

(1977), Y otros. Tambin en numerosos ensayos et-

relacionaron ntimamente. Este milenario proceso de

nogrficos se reproducen, generalmente de manera

reflexin colectiva encuentra as una de sus concre-

marginal, narraciones y textos que dan cuenta de la

ciones a nivel de las palabras transmitidas a travs de

difundida presencia de una desarrollada narrativa t-

las generaciones. Hay entonces un universo de pala-

nica. Pero los anlisis etnolgicos de la mitologa

bras que acompaa a la vida que se desarrolla en es-

son casi inexistentes u orientados por perspectivas

te abrupto mbito geogrfico. Parte de ese universo

reduccionistas, que tratan de encontrar en los mitos

est constituido por una vasta literatura oral creada

exclusivamente referencias a procesos histricos. Por

por los distintos pueblos indgenas. Sin embargo no

ello es necesario destacar la importancia y necesidad

es demasiado lo que sabemos sobre ella, ya que la re-

de los estudios sobre mitologa, tarea que no tendra

ciente tradicin antropolgica ha prestado poca aten-

sentido proponer si el mbito hubiera sido privile-

cin a la recopilacin y la interpretacin de los ml-

giado por una ms intensa atencin analtica.

tiples mensajes contenidos en los complejos textos

En primer lugar hay que establecer la diferencia en-

orales, producidos por lgicas culturales que parecen

tre mito y cuento, tal como son entendidos por las

irreductibles a la lgica dominante. Se ha preferido

culturas locales. El cuento tiene como nico propsi-

ver en ellos ms a supervivencias "folclricas", que a

to divertir al oyente o darle a conocer una moraleja

la expresin de cdigos simblicos producidos por

ms o menos ilustrativa o edificante. Por lo contrario,

especificos sistemas de pensamiento an vigentes.

el mito en su origen es un relato considerado cierto;

* Trabajo
ATlAS

elaborado

ETNOGRFICO

como una actividad

del proyecto

Etnografa

de las Regiones

Indgenas

de Mxico, en el Cenero INAH Oaxaca.

79

ESTUDIO

BSICO

se supone que constituye una narracin verdadera re-

,'t ..."~
_

ferida al origen de los entes que integran el mundo o


una explicacin verdica respecto a la naturaleza de la
realidad. Los mitos constituyen construcciones simblicas de pueblos especficos para los cuales tienen
un sentido especial, en tanto que para otros aparecen
como relatos sin sentido. Los mitos son, entonces,
narraciones integrantes de la religin, ya que forman
parte de la visin del mundo o cosmovisin, de la
cultura que los ha elaborado y para la cual constituyen relatos sagrados. Ahora bien, los mitos que formaban parte de los sistemas religiosos de los pueblos
de Oaxaca fueron en su mayor parte suplantados por
los mitos de la religin catlica impuesta por los colonizadores, razn por la cual muchos de ellos se han
perdido o dejaron de ser considerados como relatos

Fane Kantsini (Tres Colibr)

es el

hroe cultural de los chantaJes

de

verdicos. Este ltimo proceso es el que se denomina "desacralizacin del mito",


ya que ste deja de ser credo cierto y pasa a ser considerado un cuento ms de los

Oaxaca. Este dibujo reproduce

que relatan los abuelos. Sin embargo, estos "relatos de los abuelos" constituyen uno

una pintura

de los testimonios de los ricos y complejos sistemas de pensamiento locales desa-

tamente
encuentra

rupestre

que supues-

lo representa

y que se

en una cueva cercana a

rrollado durante milenios.


Cabra aqu retomar la reflexin de Levi-Strauss (1968: 24-25), referida al para-

la comunidad

de San Lorenzo

lelo existente entre el mito Yla obra musical: ambos deben sus estructuras a parti-/

Jilotepequillo,

cercana a su

turas subyacentes, ambos son lenguajes que trascienden el plano del lenguaje articu-

cabecera municipal

Santa Mara

lado y ambos superan la antinomia entre la historicidad que les es propia y la atemporalidad de sus estructuras. Pero ms all de estas afinidades, importa destacar que

Ecatepee.

en ambos la participacin esttica del escucha no est necesariamente guiada por la

Chatino.

Fototeca

Nacho

Lpez, INI. Annimo.

80

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ORIGEN AMUZGO DEL CUERVO


SUSANA CUEVAS SUREZ

UANDO

EL MUNDO

ERA OSCURO

Y ne-

tan calientes que parecan brazas.

ca) y le pidieron que viera si el animal ya

El muchacho no saba cmo tocar

estaba muerto. El seor les dijo que iba a

luna ni estrellas, haba un animal-una

las piedras para arrojrselas al animal,

entrar por la boca y si sala por la cola,

serpiente de siete cabezas-

que alum-

entonces pas el kih1'lda (cuervo), dicien-

quera decir que el animal ya estaba

braba a la gente para que pudiera traba-

do kih1'lda kih1'lda hnda hnda h1'lda y el mu-

muerto, pero que si regresaba por la bo-

jar, pero se tena que alimentar de una

chacho no le hizo caso porque todava

ca, an estaba vivo.Y sali por la cola.

persona cada vez que llegaba, y tena

estaba pensando cmo agarrar las pie-

La forma en que poda demostrarle

que ser la mujer ms bonita.

dras. Entonces la muchacha le dijo que

al padre de la muchacha que l haba

Un seor tena una hija que era la

haba pasado un animal diciendo kih1'lda

matado al animal, era cortndole las

ms bonita y, aunque no quisiera, se la

kih1'lda h1'lda h1'lda h1'lda (que quiere decir:

lenguas al animal y llevndoselas.Y fue

tena que dar al animal para que los pu-

instrumento para agarrar algo, como te-

a buscar con qu cortrselas, pero mien-

diera alumbrar. El seor le dijo al mu-

nazas). Entonces pensaron qu podra

tras lleg otro muchacho y se las cort,

chacho que estaba enamorado de su hija

significar y descubrieron que ese animal

llevndoselas primero al padre y dicin-

que si mataba al animal, la muchacha se-

les deca cmo agarrar las piedras. Bus-

dole que l haba matado al animal;

ra para l y no para el animal, pero te-

caron unos palos que pudieran servir y

cuando lleg el muchacho que haba

na que comprobar de alguna forma que

los cortaron de la siguiente forma, con

matado al animal y trat de desmentir

l lo haba matado. Entonces el mucha-

lo que pudieron agarrar las piedras ca-

al que llevaba las lenguas, el padre no le

cho dijo que s y la muchacha lo acom-

lientes, entonces las arrojaron a la ser-

crey. La muchacha no quera al hom-

pa. Todo el camino fue pensando en

piente de siete cabezas hasta terminarlas.

bre que las haba cortado, sino al que

cmo atrapar al animal. Entonces cort

Despus el muchacho le pregunt a la

haba matado al animal, pero su padre la

leas y junt piedras, prendi las leas y

muchacha cmo podran saber si el ani-

cas con el otro.

puso las piedras en el fuego. Cuando las

mal ya estaba muerto. Entonces manda-

leas se quemaron, las piedras estaban

ron traer al seor cojo (que era la mos-

gro, porque no haba luz de sol ni

comprenslon, smo bsicamente por el acto de compartir una emocin.


Or un relato mtico, aun habiendo perdido la capacidad de creer en l,
puede ser equivalente al acto de escuchar la vieja msica de la cultura,
en la que se conjugan la apelacin emotiva al pasado y las vivencias del
presente.
Por otra parte y a pesar de la prdida de su normatividad y vivencia
sagrada, los mitos ofrecen a los miembros de las culturas nativas datos
fundamentales referidos a sus propios principios y ordenamientos lgicos. Los cerros, los ros, la flora, la fauna -al
ciones sociales-,

igual que las institu-

son utilizados por el discurso mtico como signifi-

cantes cuyo conjunto configura la organizacin lgica del universo (Levi-Strauss,I964;

Lucien Sebag, 1968). La geografa mtica no refiere

entonces slo al medio como mbito sacrificial de la cultura, sino a la


apropiacin simblica de ese ambiente realizada gracias a la mediacin
de los signos y plasmado en el discurso mtico.
Ahora bien, el estudio de los fenmenos smb1icos es un mbito
signado por la ambigedad debido a la ausencia de certezas en su inATLAS

ETNOGRFICO

81

ESTUDIO

BSICO

Zapo tecas. Csar Ramrez.

terpretacin. Pero es quizs por ello que se pueden proponer aproximaciones posibles a las manifestaciones simblicas, en las que nuestra propia ambigedad
comprensiva servir de referente analtico: orientndonos ms hacia la creacin
de una "nueva zona de significados" -producto

de la reflexin-,

que a una

precisa determinacin de los significados originales. Dentro de la misma lgica


especular atribuible al mito, debemos otorgar a su anlisis antropolgico

una

consideracin similar a la que nos ofrece la imagen de un espejo, la que "refleja


la realidad pero que no es la realidad"; lo que vemos frente a los espejos no soCong Hoy, e! rey bueno de los
mixes, asociado con la serpiente,

mos nosotros, sino una apariencia de nosotros.


Si nos aproximamos al aspecto narrativo advertimos que todo relato est

es su hroe cultural que encabez

compuesto por distintas partes o temas: el anlisis de las estructuras aparentes,

la lucha tnica contra zapotecos y

entendidas como la disposicin de partes que forman un todo, tuvo en Boas y

espaoles dejando tanto l como

sus estudios difusionistas una perspectiva precursora de la determinacin de te-

su hermano -nacidos ambos de

mas asociados dentro de un texto. Esta asociacin de temas constituye una pre-

huevos encontrados por una

misa bsica para la bsqueda de las configuraciones posibles de un relato. Pero

pareja de ancianos- sus huellas

para entender el carcter vivencial y sagrado de estos mismos relatos, Mircea

marcadas en e! territorio mixe e

Eliade (1967, 1972) destac que

incluso fuera de l, pues plant

el mito es el modelo ejemplar pa-

su bastn en el valle zapo teca y

ra todas las conductas humanas;

de l naci e! monumental rbol

modelo cuya caracterstica esen-

de! Tule. Cong Hoy se ocult en

cial es proponer una normatividad

una cueva de! cerro sagrado mixe,

sagrada.
El mito representa as el funda-

e! Zempoaltpetl, y prometi
regresar. El dibujo est tomado

mento ontolgico de lo real, en la

de un mural pintado en e! pala-

medida que lo que una cultura de-

cio municipal de Santa Mara

fine como su realidad, slo cobra

Tlahuitoltepee.

un sentido trascendente en tanto

FUENTE:

se vincula a la legitimidad sagrada

Migue! Bartolom y

que le ofrecen los mitos. Por su

Alicia Barabas (1984: 74).

82

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

UNIVERSOS

MTICOS

Mixtecos (1977). Fototeca


Nacho Lpez-INI, Eric Reyes.

parte Cassirer (1973) atribuye al mito y al lenguaje la calidad de fuerzas creadoras del mundo significativo. As las formas simblicas dejaron de ser consideradas imitaciones o disfraces de la realidad, para aceptarlas en tanto "rganos de
la realidad", ya que son las nicas que permiten su captacin intelectual: es decir que tanto el mito como el lenguaje resultan fundamentales para la construccin mental del mundo considerado "objetivo". De la misma manera Roland
Barthes (1957) caracteriz al mito como un modo de significacin, como una
forma que se defina no por el objeto del mensaje, sino por la manera en que lo
enunciaba. Propuso as que el estudio del mito era un mbito de la semiologa,
en tanto que le atribua una significacin independiente del contenido: de esta
manera el estudio de la mitologa correspondera a la semiologa como ciencia
formal y a la ideologa entendida como ciencia histrica, que analizaba las ideasen-su-forma. Desde otra de las vertientes de pensamiento, a las que intento hacer confluir, Georges Balandier (1975) ha destacado la relacin formal existente entre el mito y la historia, en la medida en que ambos son relatos. Incluso seala que toda narracin histrica combina en su discurso algo de mythos y de

logos, no siendo infrecuente que el primero tienda a predominar.


Pero fue a la aventura estructuralista leviestraussiana a la que le correspondi
el intento de refundar una ciencia de la mitologa, a partir de la formulacin de
que el mito es lenguaje pero que al mismo tiempo est ms all del lenguaje (Levi-Strauss, 1968: 189- 190). Sus grandes unidades constitutivas, que se "despegan" del fundamento lingstico, seran los mitemas configurados como haces de
relaciones, cuya lgica combinatoria es la que otorga sentido al discurso. La ptica estructuralista demostr que el mensaje mtico admita lecturas insospechadas hasta el momento; se podr tal vez no estar de acuerdo con lo que el mismo
Levi-Strauss ley en talo cual mito; pero se puede afirmar que demostr que una
lectura alterna es posible. Sin embargo, con excepcin de los adherentes a esta escuela, para buena parte de la antropologa social, y en especial para la tradicin
britnica, el estudio de la mitologa continu siendo pragmticamente percibido,
ATlAS

ETNOGRFICO

83

ESTUDIO

BSICO

--

,'"

, '"

~,
\

..

En este fragmento
do

Lienzo de Ylox,

del denominaperteneciente

la cultura chinanteca,

se aprecian

algunas de las caractersticas

que

ofrecan los rituales del culro


prehispnico

a las deidades

Esta breve introduccin pretende justificar la necesidad de estudios locales

celestes Sol y Luna. El lienzo

que se planteen una aproximacin al tema. En Oaxaca se registra una extensa ga-

fue realizado

ma de mitos que incluyen temas heroicos referidos a las aventuras de hroes cul-

temprano

en un momento

de la Colonia

(siglo

turales, mitos cosmognicos que aluden al origen del universo, mitos de civiliza-

XVI), poca en la cual an sub-

cin que dan cuenta del origen de bienes tales como el maz, mitos etiolgicos

sista gran parte de las prcticas

animalsticos que explican la presencia y caractersticas actuales de los animales,

religiosas originales

narraciones legendarias que aluden a procesos histricos, junto con diferentes ti-

turas indgenas.

de las cul-

Este dibujo se

pos de relatos normadores que justifican y norman el sentido de las conductas

basa en el original que pertenece

sociales. Sera arbitrario sealar que la mitologa propia contina normando la

a la coleccin

vida colectiva de las comunidades nativas, pero sera tambin injusto considerar

del museo de la

ciudad alemana de Hamburgo,

que su presencia es slo relictual o una supervivencia del pasado, ya que a pesar

y cuya foto se encuentra

de la prdida de su capacidad normadora continan expresando especficos y vi-

Centro INAH Oaxaca.

en el

gentes universos simblicos.


Para dar una ilustracin sinttica de este vasto panorama, me referir a una de
las narraciones que aparece de manera recurrente en las culturas de Oaxaca, por
lo cual no es apresurado considerarla como un tema mtico central dentro de las
cosmovisiones locales. Se trata del Ciclo de los Gemelos, narracin heroica que

84

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

UNIVERSOS

MTICOS

describe las aventuras terrestres de Sol y Luna antes de transformarse en deidades astrales. Este Ciclo es quizs una expresin de la influencia de la tradicin
civilizatoria mesoamericana, pero matizada por la lgica de cada cultura indgena de nuestro mbito. As, dentro del proceso de reflexin y simbolizacin local,
los mitos astrales expresan la importancia de las deidades celestes de las cuales
depende la vida de los seres humanos sobre la tierra. Cabe apuntar que ello no
es arbitrario, si asumimos que tal proposicin se basara en una experiencia colectiva de la realidad, ya que efectivamente la vida depende de la energa solar. El
hecho es que bajo diferentes nombres y a veces encubiertos bajo distintos avatares,
los pueblos indgenas oaxaqueos rinden (algunos rendan) culto a Sol y Luna, los
que aparecen como importantes deidades dentro de los mltiples panteones religiosos. Prcticamente en todas las tradiciones nativas hemos podido registrar la
presencia de este texto mtico, pero como no es posible reproducir aqu el conjunto de narraciones, me limitar a proporcionar una versin que recogiera entre los
chatinos, para despus reflexionar sobre algunos de sus sentidos, a la vez que
comparar sus mitemas, o unidades de sentido, con versiones provenientes de
otras culturas.

CICLO DE

Los

GEMELOS

"Antes, Sol (Cuicha) y Luna (Ka') eran gente que caminaba por la tierra. Un da
que caminaban por la tierra los encontr el Mal Aire (Cui'' Xa'a) y comenz a
perseguirlos. El Mal Aire era el enemigo de ellos, el contrario de ellos; no que-

Vivienda tradicional choncaL

ra que existieran Sol y Luna porque les tena envidia. Sol y Luna se escaparon

San Pedro Huamelula. Fondo

corriendo y se escondieron bajo las aguas de un ro que se form de un brazo de

Fernndez Cueto, Fototeca de

mar. Pero las aguas comenzaron a bajar, el ro comenz a secarse. Cuando ya ca-

Pueblos Indios de Mxico.

si estaban al descubierto, lleg una anciana a buscar agua, los nios la vieron y

Subdireccin de Etnografa

le pidieron que los salvara del Mal Aire. Entonces la viejita los escondi adentro
de su boca, puso a cada uno dentro de una de sus mejillas y la cabeza de la anciana qued redonda como una pelota. Caminando se fue a su casa cuando la en-

del Museo Nacional


de Antropologa,

INAH.

Fernndez Cueto.

contr el Mal Aire y le pregunt qu le pasaba, por qu tena


la cara tan redonda. La viejita le contest que tena dolor de
muelas y que por eso se le haba hinchado la cara, as enga al
Mal Aire la viejita y se llev a los hermanos a su casa, all se
quedaron y la viejita los criaba como si fueran sus hijos Los nios eran muy traviesos, jugaban todo el da y hacan travesuras.
La anciana trabajaba hilando algodn en su malacate, pero
nunca poda terminar su trabajo, ya que cuando ella sala de su
casa para ir al campo, los nios sacaban el malacate y enredaban el hilo. As pas el tiempo y los nios crean que la viejita
era la madre de ellos. Cuando los hermanitos estaban ms grandes comenzaron a salir a cazar, y para cazar hicieron el arco y
ATLAS

ETNOGRFICO

85

ORIGEN DE CONG HOY


HROE

MTICO

AYUUK

MIXE

FORTINO

V SQUEZ*

L PUEBLO
ESTANSIE
NEBA'APY
(Estan-

esperaban no naca nada del huevo en-

con los dems grupos, tanto con zapo-

cia de Morelos, Atitln) se encuen-

contrado en el ro. A propsito ellos co-

tecos como con espaoles, y jams re-

tra al sureste de Migiexp (Zacatepec) y

menzaron a romper la cscara del huevo

sult vencido, l siempre le ganaba a los

al este de Xaamgexpet (Tlahuitoltepec).

para ver qu traa adentro, sin pensar

enemigos por la fuerza que tena.

La mayor parte de los terrenos de ese

que veran el rostro de un hombre; en

Finalmente, cuando los zapotecos ya

lugar son rocosos y tienen mucho decli-

ese momento lo dejaron otra vez para

no podan ms, buscaron vencer a Cong

ve, empezando desde el pueblo hasta

que creciera otro poco.

a como diera lugar. Entonces, los zapo-

llegar al cerro de Taxuhts Kopk (que

La familia tuvo un gusto muy grande

tecos pusieron lumbre alrededor del ce-

significa los nueve cerros); el clima es

al lograr tener al hijo que tanto queran.

rro Iipxukp pensando que as podran

caliente hmedo y en l se produce toda

El nio empez a desarrollarse y

obligarlo a rendirse y acabarlo. Pero

crecer con una alimentacin algo mejor,

Cong Hoy se daba cuenta de todo y su-

El pueblo de Estansie Neba'apy es el

porque era solo y adems creci muy

po cmo estaban actuando los enemi-

nico lugar donde se encontr nuestro

rpido. Durante su juventud siempre se

gos -Cong

gran CongoEn esa poblacin vivan dos

sala de la casa para ir a jugar con sus

por lo que al poco tiempo, cuando sin-

ancianitos que eran esposos, pero nin-

compaeritos y al regreso a la casa

ti que la lumbre vena muy cerca de

gn hijo tuvieron, solamente vivan los

siempre entregaba dinero a su pap

Iipxukp, le fue fcil encontrar su salva-

dos, y tambin se dedicaban a los traba-

adoptivo. Cuando entregaba el dinero y

cin de inmediato. Terminada la que-

jos de campo.

el pap preguntaba de dnde sacaba lo

mazn, los zapotecos le pusieron a

que entregaba, l contestaba que lo sa-

Cong Hoy un nombre de desprecio:

caba del juego.

"condol', que quiere decir Rey Quem-

clase de frutas.

Sucedi en una ocasin que el seor


se sali de la casa para dirigirse al ro

adems era invencido-,

que pasa a la orilla de esa poblacin.

Cuando creci grande empez a de-

do. Pero este nombre noms le pusie-

Lleg al ro para baarse y de repente se

cir a su padre que tena un plan de tra-

ron, pero Cong no fue quemado, sola-

dio cuenta de que algo estaba reflejado

bajo que iba a realizar en poco tiempo;

mente se escondi en las cuevas del

dentro del agua, pens que era el reflejo

el trabajo era exclusivo para l. Habra

cerro. Ni aun as pudieron, siempre sa-

de la luna en el agua que se vea adentro

de medir los cerros cercanos y ver cules

li ganando nuestro rey.

del ro estancado y se fij lo ms claro

de esos cerros pudieran alcanzar el m-

La [malidad de los zapotecos era

que poda. No era el reflejo de la luna,

ximo de la altura de los tres. Despus

apoderarse de toda la tierra que exista

sino que era un huevo que estaba flotan-

que sacara las medidas le perteneceran

en la sierra mixe, pero no lo lograron

do sobre el agua. Esper a que la onda

slo a l y a nadie ms.

pues despus de todo Cong Hoy ya le

del agua pudiera sacarlo a la orilla y

Sali al siguiente da para realizar

haba ganado a los dems grupos que

cuando sali lo tom y se lo llev a su

sus actividades personales que se haba

queran dominarnos. La gente de Cong

casa. Cuando lleg le avis a su esposa,

propuesto desde ese momento, y nunca

lo admiraba mucho por haber hecho va-

pues ella ni se imaginaba lo que l haba

ms volvi a su casa.

rias luchas sin haber sido derrotado;

encontrado adentro del agua. l mismo

Empez a comunicar con sus paisa-

pensaron entonces darle un premio por

tena que buscar la manera dnde poner

nos cercanos o a las dems comunida-

haber triunfado en la guerra. El premio

el huevo para que naciera. Finalmente lo

des adonde haba puesto sus pies; por-

fue por la cantidad de 52 kilos de oro.

pusieron dentro del nido de una gallina

que segn la historia cuenta, l mismo

Cuando recibi su premio dijo: "Hijos,

para que lo calentara.

haba puesto su gente para poder atacar

cuando encuentren o descubran mi pre-

Lo dejaron un tiempo, atentos a su

a los enemigos que queran entrar en esa

mio quiere decir que voy a revivir otra

nacimiento que vendra despus. En po-

tierra de Cong Hoy, que era el Zem-

vez para luchar de nuevo."

co tiempo empezaron a nacer los polli-

poaltpetl o Iipxukp.

tos de otros huevos, pero por ms que

86

Cong estuvo luchando muchas veces

lOS

PUEBLOS

~En Barabasy Bartolom(I 984).

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

UNIVERSOS

MTICOS

las flechas; cazaban animales de todas clases, cazaban palomas y se las llevaban a la viejita para que ella las cocinase. Cuando la anciana sala al campo los nios le preguntaban adnde iba, y ella les contestaba que iba a ver al padre de ellos. Pero los hermanitos ignoraban quin era su
padre y sentan una gran curiosidad por conocerlo. Entonces un da le preguntaron a la viejita: -mam,
nuestro padre?, queremos conocerlo-o
contest: -yo

quin es

Pero la anciana les

voy muy lejos para encontrar al padre de

ustedes, pero no quiero que lo conozcan porque seran capaces de matarlo-o

Un da, cuando la anciana sali a buscar

a su esposo, los hermanos decidieron seguirla para saber


quin era el padre de ellos. Siguieron a la viejita para espiarla y dejaron un sendero, un rastro de hojitas y cenizas
para no perderse. Cuando la viejita lleg a un lugar del
bosque los nios vieron que haca gestos muy raros llamando a alguien, y al rato apareci un gran venado al que
la vieja le dio los alimentos que llevaba; el venado era el
esposo de la anciana. Despus de ver eso los hermanos regresaron a la casa antes que la vieja, y al da siguiente la
a~ciana les pidi que fueran a cortar zacate para llevrselo a su marido; les di-

Da de Muertos huave en

jo que su esposo slo coma verduras. Entonces los hermanos se fueron al cam-

San Mateo del Mat.

po e hicieron una espada de madera para cortar el zacate. Se pusieron a cortar el

Flavia Cuturi (1981).

zacate con tanta fuerza que un conejo se espant y salt a la cara de Luna; el golpe fue tan fuerte que el conejo qued grabado en la cara de Luna, por eso hasta
hoy Santa Luna tiene un conejo grabado en su cara. Al otro da los hermanos
decidieron ir a espiar a su padre y se fueron siguiendo el camino que haban dejado; el rastro de hojas y cenizas. Cuando llegaron al lugar donde su madre haba llamado al venado, imitaron los gestos que haba hecho la vieja y apareci el
gran venado. Cuando lo vieron los gemelos (ne 'wka ~ se dijeron: -ste

no pue-

de ser nuestro padre, es muy feo, mira qu delgadas son sus piernas; parecen hechas de carrizo, mejor vamos a matarlo-o

Cuando el venado se les acerc ms,

Salle dispar una flecha y lo mat. Despus de matarlo le cortaron la carne, le


abrieron el cuerpo y le sacaron el corazn, el hgado y los intestinos. Juntaron
todas las vsceras y las asaron para hacer la comida (skwa yku); la hicieron y se la
comieron toda menos el hgado, que guardaron para llevrselo a su madre. Antes de regresar a la casa tomaron la piel vaca del venado y la llenaron de avispas;
arreglaron la piel para que pareciera que el venado estaba echado all. Regresaron entonces a la casa y le dieron el hgado a la vieja, la que se qued muy contenta por tener una cosa tan buena para comer. Se puso a comer la vieja, pero antes de morderlo el hgado grit y la mujer tuvo un mal presentimiento. Cuando
la vieja estaba comiendo, la rana se puso a cantar, y en su canto deca -ests
comiendo la carne de tu marido!-,
ATLAS

ETNOGRFICO

tres veces cant as la rana. -Ser

verdad
87

ESTUDIO

BSICO

Danzantes huaves de
San Mateo del Mar.
Flavia Cututi (1979).

lo que dice la rana, acaso ustedes mataron a mi marido?-,


Sol y Luna. -No

pregunt la vieja a

mam, no hagas caso de la rana porque es muy chismosa-,

le respondieron ellos. Pero igual la anciana sinti desconfianza y se fue a buscar


a su marido, antes de salir junt la verdura ms verde y fresca para que comiera
su esposo. Cuando caminaba apareci el cangrejo y le dijo que el venado estaba
muerto, pero la vieja no le crey y lo pis con tanta fuerza que lo dej aplastado, lo dej chato; por eso es que hasta hoy el cangrejo es aplanado, as qued
despus de que lo pis la vieja. Despus una paloma le grit su lyuu (est echado), el canto de la paloma dice en chatino su lyuu (en la tierra). La anciana le dio
las gracias a la paloma porque crey que era su marido el que estaba echado en
el suelo, pero slo era la piel del venado que estaba parado con estacas. Cuando
lo vio, la anciana se puso furiosa porque crey que su marido estaba descansando en lugar de trabajar. Entonces cort una estaca y se puso a golpear al venado
al tiempo que lo regaaba. Mientras le pegaba las avispas comenzaron a salir por
un agujero de la piel Y picaron furiosamente a la anciana; todo el cuerpo de la
mujer qued cubierto de las picaduras de las avispas. La vieja sali corriendo y
gritando de dolor; mientras corra el conejo le dijo: -arrjate
arrjate al agua--; pero la vieja le respondi; -eso

al agua, madre,

no me va a servir de nada!,

mejor me vaya mi casa para que mis hijos me baen con el temascal-.

Cuan-

do la anciana lleg a la casa los hermanos hicieron el temascal, le echaron mucha lumbre y pusieron hojas verdes medicinales para que el humo curara a la anciana. Pero el temascal estaba tan caliente que la mujer sudaba muchsimo, sudaba tanto que se comenz a quemar y peda que la sacaran del temascal, pero los
hermanos le dijeron; -aqu

te quedars, Abuela Santa (Ho'o Mashu J' y vas a co-

mer de lo que te den los hijos que vayan a nacer en el futuro. Si no te dan de comer se morirn los nios, todos recurrirn a ti para tener fuerza-o

Por eso cuan-

do nace un nio o una nia, se hace una ceremonia y se baa al recin nacido en
el temas cal; se pone copal y velas, y se le habla al Santo Nieto para que coma; se
ponen gallinas, tamales, tortillas, para que Ho'o Mashu' impida que el malllegue al nio. Se le reza a la Santa Lumbre (Ho'o Ki) porque la muestra (el ejem88

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

FANE KANTSINI
HROE

MTICO

CHONTAL

TERESITA

CARBALLIDO*

como a 18 kil-

de donde hoy est la comunidad de San

cer a sus padres, el nio desde muy tem-

metros del ro de San Miguel, al sur de

Lorenzo) viva un rey muy malo y que

prano fue a visitar al rey que viva en el

la comunidad de San Lorenzo Jilotepequi-

otro rey malo viva en la costa; estos dos

Cerro Jilote, quien lo invit a pasar. Una

110, se levantaba una casita en donde viva

reyes coman carne humana. Ante el te-

vez dentro, el nio dijo: -no

una pareja de ancianos reconocidos como

mor de que el nio fuera devorado por

puerta de tu casa-,

nahuales, es decir que podan trasladarse a

esos reyes, decidieron comrselo ellos mis-

-Si

gran distancia en poco tiempo y comer se-

mos, pero como el nio tena el don de

ojos y vers-,

res humanos. Ellos se dedicaban a las la-

leer el pensamiento aunque estuviera lejos,

El rey obedeci y al abrir los ojos la puer-

bores del campo y a la pesca de langosti-

supo lo que tran1aban sus padres, por lo

ta ya estaba en otro lugar. Esto no le gust

nos y otros animales.

OBRE EL CERRO GRILLO,

me gusta la

y el rey le contest:

no te gusta compnla. -Cierra

tus

dijo nuevamente el nio.

que formul un plan. As cuando el nio

al rey, quien orden encarcelarlo para ser

Cierto da la anciana, al levantarse de

lleg a su casa encontr sola a su madre y

cocinado al amanecer. Cuando los sirvien-

madrugada como de costumbre, descubri

le pidi que lo arrullara y lo acomodara

tes del rey preparaban el agua para coci-

que en el ro se encontraba una luz que bri-

en su hamaca porque quera dormir. La

narlo. Fane Kantsini cav con su flecha un

llaba intensamente. De inmediato se lo co-

anciana, afanosa, hizo lo que se le peda, y

tnel que sali por el cerro Pi tallo, de la

ment a su esposo y los dos decidieron in-

una vez acomodado el nio se dispuso a

jurisdiccin de Santa Mara Lachixonace

vestigar ese fenmeno. Una vez en el ro

poner el agua para cocinarlo, pero se en-

(Ro Hondo), y por ah escap.

empezaron a pescar langostinos, despla-

contr con la novedad de que no haba

Los ancianos al enterarse de lo sucedi-

zndose lentamente hacia donde la anciana

bastante agua, por lo que fue al pozo a

do se preocuparon, pero el nio les hizo

haba visto la luz. Descubrieron all una

traerla. Fane Kantsini aprovech es-

hondura profunda, un remanso del ro que

te tiempo para tomar la mano

forma como una laguna llamada Jinanm-

del metate y acomodarla en

nica, es decir laguna encantada. A la orilla

su lugar, y l se fue de ca-

se poda distinguir un huevo grande, mu-

cera nuevamente. Al vol-

mat con sus flechas y se

cho ms grande que el de guajolote, por lo

ver la anciana puso el

llev el hgado para co-

que les llam la atencin, y para descubrir

agua a hervir y se dirigi

merlo en un desayuno

de qu animal se trataba, la anciana tom el

a donde crea que estaba

con sus padres. Haba

huevo con mucho cuidado y se lo llevaron

el nio y sin pensarlo

matado

a su casa. All lo acomodaron en un "pum-

mordi el bulto con la

que no le permita la ex-

po" de calabazo cubrindolo cuidadosa-

mano del metate dentro,

tensin de sus dominios.

mente. Despus de tres das, la anciana des-

pero al hacerlo slo consi-

tap el "pumpo" y grande fue su sorpresa

gui fuertes dolores de dien-

al ver que haba nacido un nio muy vivaz,

tes y a partir de entonces la gente

y desde ese da fue acogido y criado por los

padece de esos dolores.

ancianos con el nombre de Fane Kantsini,

ver que no tenan motivos para estarlo. As al da siguiente por


la noche fue nuevamente a
la casa del rey y esta vez lo

al primer rey

Sus padres, ms preocupados todava, le sugirieron que


no fuera a ver al rey que estaba en
la costa de Huatulco pero, como siem-

Cuando el anciano lleg, su esposa lo

pre, Fane Kantsini no le dio importancia a

puso al tanto de lo ocurrido y ambos re-

estas advertencias y al da siguiente ya esta-

El nio fue creciendo rpidamente y

clamaron al nio su proceder, quien con-

ba frente al rey de la costa, quien amable-

en poco tiempo ya sala a cazar pjaros,

test que ellos tuvieron la culpa y que no

mente lo invit a sentarse en un banco. El

reptiles y otros animales con el arco y las

volvieran a intentarlo, porque de todas

nio ya saba que se trataba de una trampa

flechas que l mismo ense a hacer a su

formas no lograran nada. Resignados los

pues la gente quedaba pegada en l, por lo

padre. A medida que iba creciendo tam-

ancianos lo pusieron al tanto de los peli-

que slo simul sentarse y durante la con-

bin iba extendiendo su territorio para la

gros que corra por la existencia de los

versacin iba quitando con sus uas el ma-

caza. Este hecho preocup a los ancianos,

dos reyes malos y le dijeron que no se

terial que haca que se quedaran pegadas

porque saban que en el Cerro Jilote (cerca

acercara al Cerro Jilote. Lejos de obede-

las personas. Cuando la pltica lleg a su

es decir Tres Colibr.

ATLAS

ETNOGRFICO

89

fin el nio rranquilamente devolvi el

con comunidades zapotecas, principal-

monedas en su corazn y luego con su

banco. Esto no le pareci al rey y lo

mente con Tlacolulita, por lo que Fane

dedo cav un hoyo en donde dej caer

mand encarcelar, pero Fane Kantsini

Kantsini decidi acabar con esa comu-

la sangre del traidor. Hasta ahora se

sali corriendo tan veloz que nadie pudo

nidad. Para ello se converta en guila y

puede ver ese hoyo.

alcanzarlo. Por la noche el nio volvi a

se iba a robar nios en la comunidad

Mientras esto suceda, los de Tlaco-

la casa del rey para matarlo y lo hizo con

enemiga. Este suceso preocup a los de

lulita ya se haban organizado y se apro-

sus flechas, llevando nuevamente a su ca-

Tlacolulita y se dispusieron a investigar

visionaron de armas de fuego dispuestos

sa otro hgado para comerlo.

lo que suceda, pero sin ningn resulta-

a acabar con el rey chontal, pero como

Una vez eliminados los reyes malos,

do. Hasta que cierto da una persona de

ste tena poderes sobrenaturales haca

Fane Kantsini se fUe a vivir al Cerro Ji-

San Lorenzo, traicionando a su rey por

que aqullos no pudieran avanzar hacia

lote como nico rey. Desde all luch

tres monedas, inform que en el Cerro

donde estaba l. Y aunque estaba ven-

por mejorar las condiciones de vida de

Jilote haba un rey que se converta en

ciendo a los enemigos de su pueblo,

su gente; les ense a cultivar nopales y

guila y era quien se robaba a los nios.

Fane Kantsini prefiri marcharse, pro-

criar cochinilla y el gusano de seda. Fue

Sin imaginar lo que le esperaba, el rrai-

metiendo volver algn da. Desde en-

en esa poca que San Lorenzo, al igual

dar regres a su pueblo, pero fue inter-

tonces, los pueblos chontales y princi-

que otras comunidades chontales, tuvie-

ceptado por el rey en el lugar llamado

palmente San Lorenzo Jilotepequillo

ron su apogeo econmico, pero tambin

"Las Calaveras". All lo mat, acomod

no se sienten solos porque saben que el

en ese tiempo haba problemas fUertes

su cuerpo en el camino, puso las tres

rey volver.

LEYENDA NHUATL DEL COYOTE


GENARO MONTALVO

EL COYOTE

SE CUENTAN

muchas le-

yendas. Mis abuelos lo llaman el

con que est hecho. Lo mismo hace

cuerpo y ya no pueden hablar. Tambin

cuando va a visitar el corral.

sienten que la cabeza les crece. Cuando

"perro del monte" porque es ah donde

Este animal es muy listo; parece que

esto sucede, lo ms grave es que las per-

vive;adems le gusta andar de noche. Es

puede pensar, pues llega muy despacito,

sonas no pueden hacer fUncionar el rifl~

grande como un perro, tiene las orejas

entra por los lugares donde nadie lo ata-

o la escopeta, los tiros no salen y l esca-

puntiagudas y su hocico es largo. Vive

ja y por donde no lo pueden escuchar.

pa sin que le hagan nada.

en el monte, en las cuevas, entre los ma-

Cuando ve que es descubierto, se echa a

Muchos cazadores viejos cuentan

torrales, donde nadie lo molesta. Casi

correr. Sus enemigos son los perros, que

que para que el rifle truene de nuevo se

siempre duerme de da y de noche sale a

cuando lo sorprenden lo persiguen la-

necesita pasarlo cuatro veces haciendo

buscar su comida y hacer sus travesuras.

drando. Pero l, como es muy astuto y

"la cruz" entre los pies y persignarlo.

Sus alimentos preferidos son la car-

muy fUerte, los ataca. Cuando ve que

As el rifle volver a funcionar.

ne y los elotes, cuando los hay. Para bus-

son muchos y no le conviene atacar, se

Cuando logran matar a este animal,

car su comida utiliza la oscuridad de la

echa a correr hacia el monte. Este ani-

si inmediatamente le abre la frente. o sea

noche. Cuando toda la gente del pueblo

mal puede correr muy rpido. Es por

cuando todava tiene la "sangre calien-

duerme, l baja del monte y va al galli-

eso que los perros no lo alcanzan, pues

te", se le encuentra esa "piedrecita m-

nero o al corral, de donde se roba una

es ms veloz. Cuando los cazadores lo

gica", pero si dejan que se enfre su san-

gallina o un borrego y se lo lleva al

ven, lo persiguen y lo matan, porque

gre, esta piedra desaparece y no se

monte para comrselo.Tiene tambin la

cuando baja al pueblo slo viene a ro-

puede enconrrar. Cuando se logra obte-

costumbre de espiar a los borregos

barse las gallinas o los borregos.

ner esta "piedrecita mgica", la persona

cuando salen a pastar; cuando ve que ya

Mis abuelos me cuentan que este

estn todos pastando muy contentos,

animal no es bueno, porque dicen que en

en todo, adems de que la protege. Tam-

pasa corriendo en medio de ellos. As le

la frente lleva alguna cosa, algo as como

bin la ayuda a encontrar ms animales

es fcil robarse uno. De noche, cuando

una "piedrecita" que tiene poderes mgi-

cuando va de cacera.

visita el gallinero, busca alguna entrada

cos. Esto es lo que lo protege. Se cuenta

donde le sea ms fcil entrar, rasca el

que cuando lo ven de frente las personas,

suelo o se sube al techo o quita los palos

se ponen mudas, les da escalofro en el

90

lOS

PUEBLOS

que la carga llega a tener mucha suerte

Este cuento nos lo platican nuesrros


abuelos.

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

UNIVERSOS

MTICOS

plo) la dej la viejecita mam de Sol


y Luna. Despus de que la anciana
qued reducida a cenizas, se fueron
Sol y Luna al monte, pero el corazn de ellos estaba triste, crean que
su madre se haba quedado en la oscuridad y pensaban cmo iluminar
a su madre para que no se quede a
oscuras. Entonces decidieron subir
al cielo e iluminar uno de da y otro
de noche, para alumbrar la vida de
su madre. Fueron caminando hacia el monte ms alto; Sol llevaba su vara y Lu-

Laguna de San Mateo del

na llevaba una madeja de hilo de algodn de su madre. Cuando caminaban se les

Mar (1981). Flavia Cuturi.

apareci una culebra enorme que tena ojos muy brillantes, y ellos quisieron quedarse con sus ojos, pensaron quitarle los ojos a la culebra. Con el hilo la estrangularon; con la vara le pegaron hasta que la culebra muri y ellos se quedaron
con sus ojos. Luna cogi el ojo derecho, que era el ms brillante, y Sol el izquierdo, que brillaba mucho menos. Siguieron caminando con sus brillantes ojos, y
Luna con su hilo baj un panal de abejas de un rbol, baj el panal, se tom la
lJ1iely qued sediento. Sol clav su vara en el suelo y de all surgieron los Manantiales (se' ntsu 'wi ti 'a), de all surgi el agua, as bebi SoL Luna tena mucha
sed y le pidi un poco de agua, pero Salle dijo que slo de dara agua si cambiaban de ojos. Luna accedi porque tena mucha sed y fue as que Sol qued
con el ojo ms brillante, por eso su luz alumbra ms que la de Luna. Subieron
entonces a la cima del cerro y all Sol tir la madeja de hilo hacia arriba, la tir
con tanta fuerza que la madeja lleg hasta el cielo y la otra punta qued en manos de los hermanos. Luna quera subir primero, pero Salle dijo que mejor l
suba primero porque su ojo era ms brillante y podra iluminar mejor el camino. A Luna no le gust el trato, pero le hizo caso y as subieron los dos al cielo,
uno delante y otro atrs, y as dan vueltas en el cielo alumbrando el sepulcro de
su madre".
En este relato vemos que Sol y Luna, entendidos como Deidades Gemelas,
constituyen una pareja de hroes ancestrales cuyas aventuras transcurren en el comienzo de los tiempos, antes incluso que hubiera vida humana sobre la tierra. Por
ello, en muchas oportunidades los hroes dialogan con animales, puesto que el relato de sus acciones tiene lugar en un tiempo en el cual el hombre no se diferenciaba de los otros seres vivos. Precisamente el mito de los hermanos gemelos sirve para indicar el momento en el cual los seres humanos, cuyos ancestros son los
Gemelos, se separan de la naturaleza de la cual hasta ese momento constituan una
parte indiferenciada. Esta separacin se inaugura cuando los hermanos matan al
esposo animal de su madre adoptiva, por ser ste un ser cuya naturaleza aparece
como irreconciliable con la de la humanidad. Vemos as que el mito sirve entonces como indicador de la instauracin de un orden humano sobre la tierra.
ATLAS

ETNOGRFICO

91

ESTUDIO

92

BSICO

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LOS

UNIVERSOS

MTICOS

Los mitos del Ciclo de los Gemelos pueden ser considerados tambin como
relatos etiolgicos, es decir aquellos en los cuales aparece el origen de distintos
fenmenos, a partir de lo que podramos calificar como "pequeas creaciones".
As vemos que en el mito chatino se aprecia el origen de la figura de un conejo
que semeja las manchas de la luna, de la chatura de los cangrejos, de los manantiales y del ritual que acompaa el bao de temas cal para los recin nacidos. A
su vez en la versin de los cuicatecos aparece el origen del fuego, el por qu las
ranas tienen granitos en las asentaderas, la razn de la negrura del zopilote, el
origen de los manantiales, de las manchas de la luna y de la menstruacin femenina. En la narracin de los chinantecos se aprecia la razn del actual tamao del
colibr, la creacin de las montaas, el origen del tepezcuintle (agut), de las mariposas, del amate, de los manantiales, del halo y de las manchas de la luna y, al
igual que en los anteriores, del por qu los astros brillan en forma diferente. Para los triquis se explica la razn del movimiento de los cuervos, del origen de las
trampas para venados, el robo del fuego destinado a los antecesores de los hombres, la aparicin de las estrellas, as como el origen de las Pleyades y de las manchas de la luna. Por otra parte, de la narracin mixe se desprende el origen de diversas plantas cultivadas, al igual que las caractersticas fsicas de la tuza y otros
animales (M. Bartolom, 1984).
/ Ahora bien, las "pequeas creaciones" presentes en los mitos tienen como
propsito fundamental el de inaugurar un nuevo mundo destinado a los hombres, poniendo as fin al caos existente en el tiempo originario donde hombre y
animales estn indiferenciados. Un mundo donde las cosas pueden ser entendibIes porque se sabe su origen, las razones de un aspecto actual y de su propsito en el mundo. Se desempean entonces Sol y Luna como hroes culturales, es
decir como antepasados de la vida y de la cultura de los hombres; quienes dan
comienzo a la instauracin de un "orden" de la naturaleza comprensible para los
seres humanos ya que a ellos est destinada.
Por otra parte, el mito de los hermanos gemelos expresa tambin contenidos
simblicos de diferente naturaleza, los que manifiestan algunos de los aspectos

PGINA ANTERIOR:

de la estructura social y de las formas de pensamiento de las colectividades hu-

Mscara de negrito (mixes,

manas en las cuales aparece. Uno de los contenidos ms definidos en este caso,

1970) Fondo Culhuacn-INAH.

radica en la capacidad de reflejar a travs del relato la dualidad que se considera

Nacho Lpez.

divide al mundo en forma esencial. Dicha polaridad se expresa por medio de la


oposicin del da y de la noche, de la luz y de la oscuridad, de la izquierda y de
la derecha, de lo humano y de lo animal, de lo bueno y de lo malo, de los hombres y de las mujeres, etctera. En suma, en el mito aparece simbolizada una de
las maneras categoriales, clasificatorias, de pensar la realidad como una totalidad
integrada por fenmenos opuestos a la vez que complementarios.

ATLAS

ETNOGRFICO

93

Condiciones y contradicciones
econmicas*
MIGUEL

ALBERTO

BARTOLOM

ALICIA MABEL

BARABAS

ensayo

forma dramtica, como en el caso mazateco y chi-

sobre los mecanismos tradicionales de ex-

nanteco, y de las cuales no han obtenido algn be-

poliacin de las sociedades nativas, colo-

neficio. El acceso a sus propios recursos naturales y

cadas en la condicin de campesinos empobrecidos

una produccin orientada a sus propios fines, y no

y sometidos a la maquinaria de una economa de

slo los del Estado, I as como una ms equilibrada

mercado sobre la cual los productores no tienen

relacin con el mercado, se traducira sin duda en

control. Dichos mecanismos son an ms compulsi-

una mejora sustancial en las precarias condiciones

vos en una configuracin como la oaxaquea, en la

de vida que tipifican la situacin contempornea.

NOS VAMOS A EXPLAYAR EN ESTE

que todava se reproducen las estrategias dientelares

No es una empresa fcil construir un panorama

conocidas como "caciquismo" (control econmico

coherente del funcionamiento

y poltico de un rea) y estrategias como la "habili-

indgenas con base en la informacin existente.

tacin" (prstamos usurarios sobre las cosechas),

Debido a la misma naturaleza segmentaria de los

que disminuyen an ms el valor de la produccin

grupos etnolingsticos, no resulta posible adjudi-

indgena.

car a cada uno de ellos un sistema econmico ge-

de las economas

Todo ello ha sido ampliamente documentado

neralizable, en la medida en que cada segmento

por la investigacin social, aunque no ha logrado

poltico primario tiende tambin a comportarse

influir en la transformacin de la realidad. Uno de

como una unidad de produccin y consumo. Pero

los resultados de esta participacin subordinada en

tampoco se puede plantear una diferencia sustan-

una economa de mercado, es que la mayor parte de

tiva de las estrategias econmicas entre los distin-

las comunidades nativas son poblaciones con ca-

tos grupos, ya que todos ellos comparten una

rencias asentadas en reas potencialmente

ricas.

orientacin productiva agrcola y similares equipa-

Muchas de ellas poseen recursos del suelo y del

mientos tecnolgicos. Sin embargo, es en este m-

subsuelo que no pueden explotar por ser legalmen-

bito, ms quizs que en otros, donde se puede pro-

te definidos como propiedades del Estado. Tampo-

poner la existencia de una lgica econmica ind-

co son dueos de sus ros, que pueden ser utiliza-

gena global que, aunque con variaciones, presenta

dos para obras hidrulicas que los han afectado en

regularidades que trascienden las adscripciones

* Tomado

de A. Barabas y M. Bartolom. vol. 1. 1999.


ste es el caso de los campesinos mazatecos, zapotecos, mixes o charinos inducidos a involuctarse en una economa de plantacin comercial como
el caf, sujeta a [as reglas de un mercado internacional, cuyas fluctuaciones a la baja se traducen en un empobrecimiento de los productores. Tambin es
el caso de [os cambiantes tequerimientos estatales, en una poca orientados a transformat [as selvas en reas de cultivo y pastizales, lo que detetmin las
destruccin masiva de selvas tropicales entre [os zoques y [os chinantecos, para convertirlas en pobres praderas que no alcanzan para sustentar una ptecaria ganadera que en su momento se esperaba fuera redituable.
1

ATLAS

ETNOGRFICO

95

ESTUDIO

BSICO

Uno de los cultivos comerciales


que se ha expandido
ampliamente
destinados

sobre los terrenos


al maz en territorio

zapoteco

del valle y chonta],

es el agave mezcalero. Santo


Domingo
( chontales),
Fototeca

Chontecomatln
regin Sierra Sur.
Nacho

LpeZ-INI.

Hctor Vsquez.

lingsticas y culturales. Y es esa lgica econmica la que suele entrar en contradiccin con la del sistema estatal, ya que se basa en diferentes principios
estructuradores de la satisfaccin de las necesidades individuales y colectivas.
No es ste el lugar para intentar contribuir a la reflexin sobre las caractersticas de la economa campesina, ni reiterar las ya arcaicas polmicas referidas a las comunidades corporadas, puesto que lo que nos ocupa es la situacin
concreta de las culturas oaxaqueas.2 Toda generalizacin sobre los sistemas /
econmicos indgenas locales supone la necesaria construccin de una especie de tipo ideal weberiano que puede no encontrar una contrapartida exacta
con la realidad. Por ello antes que proponer un modelo abstracto, preferimos
referirnos a los principios que subyacen a las estructuras productivas y que
admiten ser identificados y comparados. Para intentar conceptualizar

el

modo social de produccin vigente entre los campesinos indgenas, es necesario comenzar por asentar que nos encontramos ante un modo de produccin
domstico

(MPD )

articulado y confrontado con una economa global capitalis-

ta de mercado. Las unidades domsticas indgenas pueden ser as entendidas


como unidades econmicas, tericamente capacitadas tanto para la produccin como para la distribucin y el consumo; aunque esa capacidad se encuentre debilitada por la articulacin con la economa global de mercado. Se
trata de economas cuya norma ideal las definira como parental y comunalmente reguladas, en la medida en que la produccin est orientada por las
necesidades materiales y ceremoniales de las unidades domsticas y de la
comunidad. De la misma manera manifiestan un estilo de consumo social y
2 El utilizar

a las sociedades

ha sido una tarea frecuente


ignorar la dimensin
do y deliberado

96

tnica de las sociedades

desconocimiento

dades exclusivamente

nativas slo como referentes

de la antropologa

campesinas

economicista.

perspectivas

cuya racionalidad

de la trama cultural

LOS

PUEBLOS

econmicas

de estos estudios,

locales, es el de S. Cook y L. Binford

de una realidad
despojadas

para probar

Un buen ejemplo

(I995),

se ignora, asumiendo

que les proporcionan

INDGENAS

acadmicas,
que tienden

basado en el profunque se trata de socie-

las filiaciones

DE

tnicas.

OAXACA

CONDICIONES
CUADRO
DEL

ACTIVIDADES
8
O S TRABAJADORES

Trabajadores
Artesanos

CONTRADICCIONES

PRODUCTIVAS
INDGENAS
208,582

agrcolas y ganaderos

42,806

y obreros

Comerciantes

y an1bulantes

12,444

Trabajadores

de la educacin

10,159

Profesionistas

ECONMICAS

9,862

tcnicos y oficinistas

Trabajadores

domsticos

4,252

Trabajadores

pesqueros

3,759

Trabajadores

en servicios pblicos

3,678

Los ancianos indios no son slo


quienes acumulan experiencia de
servicio comunitario, sino que siFUENTE:INEGI,Oaxaca, Hablantes

de lengua indgena 1990. Tabulados

Bsicos.
guen siendo una parte productiva

El Censo de 1990 registr 470 181 indgenas mayores de 12 aos sin ocupacin
y 312 844 indgenas ocupados,

cuyas principales

ocupaciones

emergencia del comercio informal y la profesionalizacin,


desplazando

al trabajo domstico.

productiva

dentro de la unidad domstica.

son las enlistadas. Destaca la

Ellos han aportado durante

sobre todo como profesores,

decenios su trabajo gratuito para

FUENTE:INEGI(1993).

la comunidad y para la economa


familiar. Santa Mara Ecatepec

redistributivo, tanto en lo que atae a las unidades domsticas como a la


~olectividad de la cual stas forman parte. En ambos niveles los intercambios
de bienes y servicios aparecen guiados por mecanismos de reciprocidad equilibrada, expresados por un sistema de mltiples intercambios instru-

(chontales), regin Sierra Sur.


Fototeca Nacho LpeZ-INI,
Hctor Vzquez.

~:=:~i:~i1~~ij

mentales.3
Toda comunidad est integrada por un variable grupo de unidades domsticas asociadas en parentelas" extensas, las que pueden ser
H

entendidas como el potencial grupo de accin parental de un ego) el


que se inserta en ellas tanto por consanguineidad como por alianza.
Con frecuencia estas parentelas exgamas se organizan con otras en
barrios o secciones con tendencia endgama, pero que rpidamente
se saturan de alianzas restringidas, vindose obligadas a una exogamia preferente con distintos barrios o secciones. Algo similar ocurre con los poblados de tamao reducido, en los que la orientacin
hacia la endogamia comunal se ve afectada por lo limitado de las
alianzas posibles. Tambin la migracin obstaculiza el cumplimiento
3 En cada grupo son diferentes los nombres con los que se designa a estos intercambios. Uno es el frecuente obsequio de bienes o servicios equivalentes, tales como regalar una fruta a un visitante, un plato de comida a
un pariente o vecino o un cigarro en un encuentro en el camino; los chatinos llaman" carios" a estos obsequios
que definen a un potencial grupo de intercambio. La "mano vuelta" , o ayuda reciprocable en un futuro se aplica para la construccin colectiva de una casa o la colaboracin en una fiesta o un trabajo, en la que participan
parientes o vecinos cercanos, ya incluidos en una red social de ayuda mutua. Las guetza o gozo na (en zapoteco) son
bienes o servicios entregados en funcin de una reciprocidad diferida, ya que la recepcin de un bien o servicio
similar puede demorar aos. A nivel comunal se recurre al tequio, o trabajo colectivo obligatorio destinado a las
obras de beneficio comn, tales como la construccin o reparacin de caminos o edificios pblicos. En todos estos casos no slo se intercambian cosas y servicios sino relaciones que configuran la red social de la que forma
parte cada unidad domstica.

ATlAS

ETNOGRFICO

97

ESTUDIO

BSICO

de la norma, ya que los migrantes suelen encontrar pareja durante sus viajes. Cada comunidad estara idealmente constituida entonces por una asociacin de
"parentelas" articuladas entre s, aunque los intercambios se realizan con mayor frecuencia e intensidad en
el interior de cada una, a pesar de que no tengan una
residencia contigua.4 Esto ltimo hace que un individuo pueda tener algn tipo de derecho sobre terrenos
de labor situados en otras localidades, como en el caso
de triquis y chinantecos, lo que suele confundir a las
instituciones estatales agrarias. La red de alianzas e intercambios que une a las distintas parentelas que integran una comunidad aldeana, hace que sta no sea
muy distinguible de una colectividad parental en la
cual la misma residencia acta como un principio de
fIliacin. De esta manera la vida parental y la comunitaria no estn muy separadas la una de la otra y aparecen guiadas por los mismos principios de reciprocidad. Lo que defIne la membresa comunitaria es el
principio de "participacin" en la vida colectiva, que
puede llegar a ser ms signifIcativo que el de nacimienPreparando lumbre. Santa Mara

to: cumplir con los trabajos, cargos y ceremoniales pblicos, a la vez que abrir

Huamelula (Chontales), regin

el mbito domstico a sus vecinos, es lo que permite a un individuo ser con-

Istmo. Csar Ramrez.

ceptualizado como un miembro pleno de la colectividad a la que pertenece por


nacimiento (M. Bartolom, 1997: 136-137). Las consecuencias sociales de
esta lgica comunitaria, ya fueron advertidas por M. Diskin (1984: 260),
cuando destacaba que el objetivo principal de la vida econmica en las comunidades

locales no era producir ganancias para acumular capital, sino

"que tienden a producir el bien ms precioso imaginable: la comunidad misma". As, a partir de la estrecha relacin existente entre vida parental y la
comunitaria, la produccin orientada a la reproduccin de las unidades domsticas, puede ser tambin considerada como una actividad encaminada a
la reproduccin comunitaria.
La relacin de las comunidades indgenas con la economa de mercado es
tan vieja como Mesoamrica misma, ya que el mercado solar que articula
regiones ecolgicas y productivas diferentes, forma parte de esta antigua tradicin civilizatoria. En la actualidad se expresa como sistema de "plazas",

4 En otra oportunidad hemos analizado el funcionamiento de estas parentelas entre los chinantecos, trmino que preferimos al de kindred, puesto que refiere no slo un grupo de sangre sino tambin, y quizs con mayor
nfasis, a un grupo de alianza (M. Bartolom y A. Barabas, 1990). Una caraererstica interesante de estas parentelas es que pueden asentarse en distintos lugares de un mismo pueblo e incluso en distintos poblados, manteniendo una filiacin compartida. Quizs este concepto de parentela se pueda vincular a lo que Nutini (1996)
calificara como "familia extensa no residencial", que en los sistemas bilaterales equivaldra a las unidades mnimas de los unilineales.

98

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ACTIVIDADES PRODUCTIVAS Y
ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA
MARCELA

CORONADO

MALAGN

actividades

Este sistema se encuentra sometido

tante a la cultura del maz, tornando a

productivas de los pueblos indge-

actualmente a un alto grado de deterio-

las unidades domsticas cada vez ms

nas en el campo oaxaqueo se estructura

ro e incertidumbre, frente a la historia y

dependientes y con menores posibilida-

alrededor de complejas estrategias de

la evolucin econmica regionales con

des de asegurar su autosubsistencia, po-

subsistencia que las familias campesinas

las que han estado en interaccin, que

niendo en peligro su alimentacin, dete-

elaboran y desarrollan dinmicamente,

las ha colocado en situacin de desven-

riorando su nutricin y su calidad de

con el fin de asegurar su reproduccin

taja y continua pauperizacin, por lo

vida. Por otro lado, el propio debilita-

econmica, social, poltica y cultural. Es

que con la diversificacin de actividades

miento de este sistema obliga a las uni-

por ello que la lgica de sus actividades

productivas buscan otras posibilidades

dades domsticas a extender la produc-

de subsistencia en los mbitos familiar y

que no necesariamente se centran alre-

cin de dichos cultivos. Ello se debe a la

comunitario aparece como uno de los

dedor del sistema milpa.

compulsin de la lgica de subsistencia

A MAYOR

PARTE

DE

LAS

ejes que moldean la identidad tnica.

Las actividades econmicas desarro-

familiar de incrementar la oferta cuando

implican en la

lladas por las estrategias de subsistencia

ms se deterioran los precios, sobre to-

unidad domstica de familia nuclear o

agrupadas en el sistema de la milpa, se

do cuando la unidad domstica tiene

extensa la toma constante de decisio-

combinan con la produccin de cultivos

necesidades muy acuciantes que la obli-

nes para transformar su organizacin

comerciales (ajonjol, caf, caa, ete.), la

ga a aceptar niveles de retribucin bajos,

(nterna y dirigir sus relaciones exter-

venta de su fuerza de trabajo y otras ac-

por lo que en la medida en que no se re-

nas, a partir de la disponibilidad de su

tividades productivas, que han sido in-

tiran del mercado, los intermediarios se

fuerza de trabajo, la intensidad en la

corporadas por las unidades domsticas

encargan de reducir sistemticamente

demanda de sus necesidades, las posi-

en los diversos grupos tnicos para ac-

los precios de sus cosechas.

bilidades de acceso a los recursos (tie-

ceder a los productos que requieren del

Las unidades domsticas, para sub-

rra, agua, insumos, dinero, ete.), las

mercado. Sin embargo, este proceso es

sanar el progresivo deterioro que sufre

expectativas socioculturales familiares

contradictorio, ya que la necesidad de

su economa, se reestructuran constan-

y las responsabilidades

comunitarias,

sembrar ms de un solo producto, se-

temente, evaluando distintas alternativas

tendientes a alcanzar un cierto equili-

gn los requerimientos del mercado con

e impulsando nuevas estrategias de sub-

brio entre las necesidades bsicas de

el que interactan con gran desventaja e

sistencia. As tenemos que apelan a la

consumo familiar y el desgaste en su

inequidad, desplaza de manera impor-

intensificacin del trabajo propio, a di-

Estas estrategias

fuerza de trabajo.

versificar la produccin agrcola si ello

Operan como sistemas de coopera-

es posible, a abandonar el sistema milpa,

cin compleja, en los que se vinculan las

a desarrollar otras actividades producti-

experiencias productivas culturales his-

vas como la artesana o la recoleccin, a

tricas con la continua experimentacin

explotar ms los recursos naturales, pero

y bsqueda de nuevas posibilidades eco-

sobre todo recurren al mercado de tra-

nmicas que garanticen la reproduccin

bajo y con l a la migracin.

de la unidad familiar. Esta lgica se fin-

Los recursos econmicos aportados

ca en experiencias productivas ancestra-

por los migrantes se han convertido en

les teniendo como base el complejo mil-

la base econmica ms importante que

pa (maz-frijol-chile y calabaza), al que

permite el mantenimiento del sistema

se incorporan cultivos mltiples de dife-

milpa y de las actividades de subsisten-

rentes especies, productos y variedades

cia de las unidades domsticas, sobre

de la regin, asentado en un manejo es-

todo en los ltimos 10 aos, a partir de

pecfico de la naturaleza.

las condiciones de "mercado abierto" y

ATLAS

ETNOGRFICO

99

precios bajos de las materias primas

recoleccin. Estos sistemas articulan to-

des domsticas de los diversos grupos

agrcolas y del retiro del Estado en el fi-

dos los recursos humanos, materiales y

tnicos, implican no slo las decisiones

nanciamiento y proteccin de la activi-

fmancieros disponibles en pos de la

internas que constantemente elaboran

dad agrcola.

subsistencia, pero presentan una gran

para influir sobre la disponibilidad de

fragilidad precisamente por su posicin

sus trabajadores y su nivel de consumo,

de desventaja estructural.

para regular la expulsin selectiva de sus

Las cada vez ms desventajosas e


inequitativas condiciones de produccin
en el campo obligaron a que las unida-

Pudiera pensarse que frente a las ad-

miembros, transformar sus condiciones

des domsticas en sus actividades de

versidades, las unidades domsticas y las

internas y plantear medidas tendientes a

subsistencia extendieran su diversifica-

comunidades indgenas siempre han de-

garantizar su reproduccin, sino tam-

cin productiva, desarrollando sistemas

mostrado una gran capacidad para en-

bin para disputar y negociar los trmi-

que combinan, en distintas asociaciones

contrar alternativas para sobrevivir. Sin

nos de sus relaciones externas, ms all

segn la regin y posibJidades a su al-

embargo, habra que tomar en cuenta

de cada una como unidad, incluso ms

cance, un complejo mJpa-cultivo co-

que su sobrevivencia se encuentra en

all de la comunidad, plantendose la

mercial-migracin-recoleccin-jorna-

profunda desventaja ante los trminos

accin poltica. Es entonces cuando la

leo-actividades de traspatio-artesana.

estructurales actuales, los cuales no slo

actividad poltica se constituye tambin

As encontramos mtodos diversos,

amenazan sus niveles econmicos de vi-

en una posibilidad como estrategia, para

como en la regin mixe, en donde se de-

da, deteriorando su salud, su integra-

garantizar su sobrevivencia.

sarrollaron complejos sistemas de acti-

cin familiar y comunitaria, agotando

Las comunidades indgenas o parte

vidades de subsistencia: en la zona alta

sus recursos naturales y dems, sino que

de ellas, apelan a la bsqueda de opcio-

predomina el de mJpa-migracin-jor-

amenaza con fracturar profundamente

nes polticas que les permitan enfrentar

naleo-traspatio-recoleccin; en la zona

la lgica cultural en que se han desen-

en mejores trminos las adversas condi-

media el sistema caf-mJpa-frijol-tras-

vuelto, con todo lo que ello implica.

ciones econmicas y sociales en las que

patio-huerta-recoleccin, y en la zona

Por otra parte, las estrategias de

viven, mediante diversas formas de par-

baja el de caf-milpa-traspatio-huerta-

subsistencia que desarrollan las unida-

ticipacin poltica, ya sea a travs de la


organizacin comunitaria, de la participacin en organizaciones econmicas"
sectoriales, tnicas o partidarias.
La actividad poltica sintetiza as el
rechazo de las a&entas, los agravios ticos y el reclamo de sus bienes simblicos culturales como grupos tnicos; implica la construccin de una nocin de
justicia y del derecho a su reproduccin
sociocultural, por ello tambin es parte
de las estrategias de sobrevivencia.
La construccin de dichas estrategias
no slo responde a aspectos econmicos
en un sentido meramente utilitario. La
supervivencia humana implica tambin
trminos de dignidad, de honor, de respeto, de derecho, de reciprocidad, de justicia, en la lgica tica de cada grupo tnico. Bienes simblicos que orientan el
sentido general de la vida y que junto
con las prcticas polticas, deben ser
considerados dentro de las estrategias de
sobrevivenciade las unidades domsticas
de los grupos tnicos.

100

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

CONDICIONES

CONTRADICCIONES

ECONMICAS

trmino que tambin utilizaremos para diferenciarlo de la economa de


mercado capitalista. Tal como lo planteara M. Diskin (1984: 262), la importancia de las plazas como articuladoras econmicas es tan grande, que
en algunas reas la unidad de autosuficiencia no sera la casa ni la comunidad sino la regin. Desde pocas muy
tempranas las formaciones

estatales

locales, buscaron controlar varios ecosistemas diferenciados para tener acceso a distintos recursos. La misma estrategia productiva se registra en la actualidad donde los pueblos de zonas altas buscan tener parcelas de cultivo en lu-

ARRIBA: Mujer zaporeca


haciendo

ranillas.

Santa Catarina

gares bajos, para obtener productos que requieren de diferentes climas, tales co-

Albarradas,

mo lo hacen los chontales, cuicatecos o chinantecos de la Alta. Cuando ello

Centrales.

regin Valles
Csar Ramrez

no es posible, la plaza es el medio para comprar o intercambiar productos no


disponibles. Pero en las plazas no slo se intercambian

productos

sino

tambin relaciones sociales que contribuyen ahora y contribuyeron histricamente a vincular a las comunidades
entre s.5
En los ltimos aos, y en algunas
reas, el crecimiento de la red de caminos ha determinado una creciente
presencia de comerciantes "introductares", provenientes tanto de la capital
estatal como de estados vecinos, que
tienden a disminuir la importancia de las plazas, ya que llegan a lugares que

El antiguo

antes carecan de acceso directo a productos manufacturados. Tanto la econo-

de la caa de azcar en trapiche

ma de plazas como la de mercado, han dado lugar al desarrollo de un sector

empleando

sistema de molienda

la fuerza de traccin

de comerciantes intermediarios que basan su poder econmico y poltico en

animal, sigue siendo utilizada

el control de la produccin indgena. En las plazas estos comerciantes, cono-

entre los maza tecas y otros

cidos como "atajadores", realizan una apropiacin en pequeo de los productos que las familias llevan a vender o cambiar; ste sera el caso ejemplificado
por los atajadores mestizos y mixtecos que despojan a los triquis. En las regiones donde existe una economa de plantacin orientada al mercado, el des-

grupos

como los chatinos


la preparacin

(piloncillo)

5 Al respecro

es ilustrativa

se encontraba

realizando

tudiantes

estadounidenses,

pusieron

comprrselos

una ancdota

que nos relatara nuestro

sus investigaciones

interrogaron

sobre los mercados

recordado

colega y amigo Martin

Diskin.

de panela
aguardiente.

Cerro Quemado,
Papaloapan.

Cuando

para

Foroteca

regin
Nacho

LpeZ-INT. Graciela Iturbide.

locales junto con un nutrido grupo de es-

a un anciano cargado de rejas de huevos sobre el precio de sros y le pro-

rodas para alimentar

al grupo. Pero el anciano les respondi

que ello no era posible porque

no tendra nada que hacer el resto del da. Si venda de golpe toda su mercanca quedara marginado

de las noticias

y relaciones sociales que, junto con las mercancas, circulaban por el mercado.

ATLAS

ETNOGRFICO

101

ESTUDIO

BSICO

CUADRO
9.
LOS
MUNICIPIOS
CON

EL

GRADO
DE

RESTO

DEL

Tipo de marginacin

DE
MARGINACIN
OAXACA
COMPARADO
PAS

Total en el pas

(1990

EN

2000)

Total en Oaxaca

Censo

1990

2000

1990

2000

Muy alta

341

386

168

182

Alta

812

906

263

276

Media

462

486

83

76

Baja

656

417

52

27

Muy baja

132

247

2443*

570

570

TOTAL

2403

* Entre 1990 y 2000 se crearon 40 municipios

en e! pas, ninguno

FUENTE:Consejo Nacional

y www.conapo.gob.mx

de Poblacin

(1993)

de ellos en Oaxaca.

Nota: Tres aspectos resaltan de estas cifras: 1) 75% de los municipios


muy alta marginalidad;

2) casi la mitad de los municipios

estn en Oaxaca, y 3) en 10 aos se increment


marginacin

y se redujo e! de marginalidad

de Oaxaca son de alta y

de muy alta marginacin

el nmero de municipios

de alta y muy alta

baja, lo que indica que avanz e! deterioro

calidad de vida en e! pas y en e! estado. En Oaxaca, la mayora de la poblacin


en esos municipios

de! pas

de la

indgena habita

de extrema pobreza.

pajo que realizan estos intermediarios y habilitadores es mucho mayor, determinando el desarrollo del sistema de poder regional conocido como "caciquismo", que no requiere poseer las tierras para controlar la produccin.
Muchos son los factores que inciden en la actual situacin de pobreza que
se registra en la mayor parte de las reas indgenas, en las que la poblacin no
La produccin de alfarera

logra una produccin que per-

es una importante actividad

mita la autosubsistencia. Entre

complementaria de la economa

ellos se cuenta el acelerado cre-

domstica zapo teca. Asuncin

cimiento demogrfico, derivado

Ixtaltepec, regin Istmo. Fototeca

del desarrollo de la medicina

Nacho LpeZ-INI. Carla Torres.

preventiva en las reas rurales,


que ha pulverizado las superficies comunales y ejidales, determinando que las tierras de cultivo sean escasas. Este proceso est acompaado por la degradacin de los suelos en la Mixteca,
los Valles Centrales y otras regiones, lo que reduce la productividad de las cosechas y obliga a

102

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

EL CONSEJO INDGENA REGIONAL


AUTNOMO DE LA MAZATECA
BENJAMN

MALDONADO

ALVARADO

en cada

se la ms amplia participacin de los

pueblo a travs del sistema de Usos y

distintos sectores sociales en la regin.

dentes Municipales Indgenas de la Sie-

Costumbres.

Que en cada municipio y comunidad

rra Mazateca,

se llev a cabo en la

En caso de no aceptarse, por parte del

se nombren y elijan libremente a su re-

de Eloxochitln de Flores

gobierno y sus instancias electorales, los

presentante ante el Consejo Indgena

Magn el Primer Congreso de Nuestros

resultados de nombramientos de autori-

Regional Autnomo.

Pueblos Mazateco, Nhuatl y Mixteco,

dades que las comunidades realicen a

Suscribir la "Propuesta de Reformas y

acordando en forma relevante la consti-

travs del sistema de Usos y Costum-

Adiciones al

tucin del Consejo Indgena Regional

bres, no se permitir la realizacin de

Poltica del Estado de Oaxaca elaborada

Autnomo de la Mazateca.

procesos electorales en los municipios y,

por comunidades y pueblos Indgenas

Dicho acuerdo fue tomado por unos

en consecuencia, slo se reconocern las

Mixes, Chinantecos y Zapotecos de la

600 delegados provenientes de 55 agen-

instancias de gobierno elegidas por el

sierra Jurez", con objeto de buscar su

cias municipales pertenecientes a nueve

propio pueblo.

aprobacin en la Cmara de Diputados.

municipios, as como por 12 organiza-

A travs del Consejo Indgena Regional

ciones productivas y sociales, un Conse-

Autnomo, instrumentar la lucha alterna-

Al finalizar la Plenaria General del Con-

jo de Ancianos y distintas personas ca-

tiva por impulsar la implementacin de

greso se clarific lo siguiente: que la

racterizadas

en la regin. Se cont

proyectos productivos diversificados, que

constitucin de este Consejo Indgena

tambin con la participacin de distin-

beneficien a la mayora de la poblacin y

Regional Autnomo en la Mazateca se

tas instituciones gubernamentales y no

no a un grupo reducido de la misma.

da fuera del proceso gubernamental de

gubernamentales. La discusin se reali-

Se promover fortalecer la organiza-

creacin de Consejos Indgenas promo-

z en cuatro mesas de trabajo: Usos y

cin interna de los pueblos en la regin

vidos por la Procuradura de la Defensa

costumbres y eleccin de autoridades

para enfrentar el divisionismo existente

del Indgena, y que este Consejo es dis-

municipales; Desarrollo regional y mu-

e impulsar, desde una perspectiva pro-

tinto, ya que en l se aglutinan diferen-

nicipal; Situacin actual nacional, esta-

pia, el desarrollo regional.

tes fuerzas sociales de la regin. Que los

tal y regional; Constitucin del Consejo

Demandar al gobierno estatal y fede-

resultados de los trabajos de este con-

Indgena Mixteco, Nhuatl y Mazateco.

ral la atencin a los problemas de falta

greso sern difundidos en todos los mu-

En plenaria, se tomaron los acuer-

de servicios y asistencia social, con base

nicipios y comunidades de la regin.

dos siguientes:

en la planificacin y priorizacin que se

Que se realizar una movilizacin en el

Se constituye el Consejo Indgena Re-

realiza desde las propias comunidades.

mes de abril, en demanda de solucin a

gional Autnomo de la Mazateca.

Se luchar por construir las condiciones

los compromisos contrados por los go-

Que se evite la injerencia y participa-

que permitan crear regiones autnomas.

biernos estatal y federal con las distintas

cin negativa de los partidos polticos

Que se impulse la revitalizacin de los

organizaciones sociales y productivas de

en el nombramiento

Consejos de Ancianos en cada municipio.

la regin.

lO

DE MARZO DE

1995, a convo-

catoria del Frente nico de Presi-

comunidad

de las autoridades

representantes

y autoridades

CIPPEO

Y a la Constitucin

Durante aos, tanto el Consejo co-

municipales, debido al divisionismo y

El Consejo Indgena Regional Aut-

confrontacin

nomo retoma para s los principios le-

mo el Frente soportaron

gados por Ricardo Flores Magn.

priista respaldada por el gobierno desde

Manifestar su apoyo al

y deman-

las elecciones de noviembre de 1995. A

Luchar porque se reconozcan y respe-

dar la inmediata salida del ejrcito mexi-

raz del cambio de autoridades en 1998,

ten, por parte de los gobiernos federal y

cano del estado de Chiapas, para reiniciar

el Frente ha sido cooptado por el go-

estatal y sus instancias electorales, las

el dilogo con el gobierno mexicano.

bierno, pero el espritu magonista sigue

formas propias y originales de las co-

Que en la conformacin del Consejo

latente en la sierra que vio nacer a los

munidades indgenas para elegir a sus

Indgena Regional Autnomo se impul-

hermanos Flores Magn.

hermanos

que han causado entre

indgenas,

por el partido oficial,

ATLAS

ETNOGRFICO

principahnente
PRI.

EZLN

la agresin

103

ESTUDIO

BSICO

la migraClon. Las distintas estrategias


productivas existentes, tales como la agricultura de ecotono (Chinantla), los sistemas de terrazas (Cuicateca, Mixteca), los
canales de irrigacin (Valles, Istmo), la
asociacin de cultivos que intercambian
nutrientes con la tierra (maz-frijol), la
recoleccin estacional de vegetales e insectos (chochos, mixtecos, etc), se muestran ahora insuficientes para garantizar la
de San

autonoma alimentaria de una poblacin

destaca en

creciente. Tambin la economa de plan-

La alfarera zaporeca
Bartolo Coyotepec,

Oaxaca por su fino bruido


acabados

tacin (caf, caa de azcar, tabaco, ettri-

y los

cos) que depende de precios mundiales,

de tcnica de pastillaje.
Fototeca

ha limitado las posibilidades de autosub-

LpeZ-INI. Annimo.

sistencia de grandes sectores de los maza-

Regin Valles Centrales.


Nacho

tecos, chatinos, chinantecos, mixes, mixtecos, zapotecos o triquis. Estos grupos


han limitado la superficie dedicada a sus cultivos tradicionales, y cuando caen
los precios internacionales de los productos de mercado se encuentran sin recursos monetarios ni alimentarios.
Una de las opciones para la supervivencia, que se ha desarrollado especialmente entre los zapotecos de los Valles Centrales, en la Mixteca y en otras
reas donde se elaboran objetos de uso domstico o suntuario, es la produc-/
cin artesanal dedicada al mercado, cuya orientacin domstica a pesar de su
carcter mercantil contribuye a satisfacer las demandas de las economas familiares. Otra estrategia frecuente es recurrir al trabajo asalariado temporario
dentro de la comunidad, para complementar la insuficiente produccin agri-

Mercado
Tlahuitoltepee.

de Santa Mara
El mercado

espacio constante

es un

para el inter-

cambio de productos

y tambin

de noticias, de convivencia entre


pueblos vecinos (mixes), regin
Sierra Norte.

Fototeca

Nacho

LpeZ-INI. Ramn Jimnez.

104

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

CONDICIONES

CONTRADICCIONES

ECONMICAS

cola o cumplir con gastos derivados de enfermedades o de necesidades cere-

IzQUIERDA.Pescador huave. Los

moniales. En todos los casos el comercio de los pequeos excedentes agrcolas

huaves tienen la costumbre de

o de manufacturas a escala reducida, constituye un recurso significativo para

pescar metindose al agua hasta

la obtencin de dinero. Debido a su elevada incidencia e importancia la opcin

la cintura. San Mateo del Mar,

migratoria ser tratada por separado.

regin Istmo de Tehuantepec.

Una de las caractersticas que definen al sistema capitalista es no slo su dinmica expansiva, sino su capacidad de reproducirse en las sociedades coloca-

Fototeca Nacho Lpez-INJ.


Csar Ramrez.

/das bajo su influencia. As, en un pas donde predominan las relaciones econmicas capitalistas, las comunidades indgenas no slo las padecen sino que

ARRlBA:Quema agrcola.

tambin las reproducen, de acuerdo a su mayor o menor nivel de relacin his-

El sistema de tumba-raza-quema

trica con la economa de mercado. Es sta una articulacin conflictiva en la

es una tcnica agrcola tradi-

que las comunidades involucradas se ven obligadas a redefinir no slo sus mo-

cional, cuyos antecedentes se

dos de produccin sino tambin sus estilos de consumo. Y esa redefinicin su-

ubican en la poca prehispnica.

pone una confrontacin con las propias lgicas econmicas que, como en el

La Joya (mazatecos), regin

caso de otros aspectos de la cultura, se transfiguran para adaptarse. Pero el he-

Papaloapan. Fototeca Nacho

cho de que la regulacin social y la orientacin redistributiva de la economa

LpeZ-INI. Graciela Iturbide.

cambien hacia la acumulacin y reproduccin de capital, no supone una renuncia concomitante de la filiacin tnica,

Mujer huave. San Mateo

como lo proponan las ingenuas perspec-

del Mar, regin Istmo de

tivas que asimilaban la transformacin

Tehuantepec. Fototeca Nacho

econmica con la extincin cultural. As

Lpez-INJ. Alberto Becerril.

lo demuestra el hecho de que algunas de


las comunidades o regiones ms integradas a la economa de mercado, como la
de los productores de tejidos de lana de
Teotitln del Valle o los zapo tecas del

PGINASIGUIENTE.
Mazatecos en un da de mercado

Istmo, sean mbitos que en la actualidad

(1935-1946).

exhiben una definida vitalidad lingsti-

Jimnez. Archivo Mxico

ca y cultural.
ATLAS

ETNOGRFICO

Huautla de

Indgena nS-UNAM. Annimo.

105

ESTUDIO

106

BSICO

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

DERECHOS INDIOS EN LA
LEGISLACIN OAXAQUEA
BENJAMN

MALDONADO

ALVARADO

ON VARIAS LAS LEYES Y LOS DECRETOS

... el Estado reconoce a los pueblos

su acervo cultural y en general para

oaxaqueos en que se ha logrado

y comunidades indgenas, sus for-

todos los elementos que configuran

incorporar el respeto a los derechos de

mas de organizacin social, poltica

su identidad.

los pueblos indios, lo cual se debe ms a

y de gobierno, sus sistemas norma-

... Se reconocen los sistemas normati-

la presin de aos cimentada en un con-

tivos internos, la jurisdiccin que

vos internos de los pueblos y comu-

junto extendido de prcticas comunita-

tendrn sus territorios, el acceso a

nidades indgenas, as como jurisdic-

rias ancestrales, junto con una coyuntu-

los recursos naturales de sus tierras

cin a las autoridades comunitarias

ra favorable, que a la presin y demanda

y territorios, su participacin en el

de los mismos.

explcita de los pueblos indios. Por ello,

quehacer educativo y en los planes

... El Estado, en el mbito de su com-

muchas de estas leyes no han tenido vi-

y programas de desarrollo, sus for-

petencia, reconoce a los pueblos y

gencia plena, porque los pueblos y co-

mas de expresin religiosa y artsti-

comunidades indgenas el derecho

munidades indios y sus organizaciones

ca, la proteccin de las mismas y de

social al uso y disfrute de los recur-

no han empezado a aprovecharlas para


avanzar en sus trabajos. Sin duda, la ms
importante es la Ley de Derechos de los
Pueblos y Comunidades Indgenas del
Estado de Oaxaca, reglamentaria del artculo 16 constitucional, publicada el
19 de junio de 1998. Tambin se cre la
Procuradura para la Defensa del Indgena, por decreto 210 publicado el8 de
octubre de 1994.
A continuacin se transcriben algunos fragmentos significativos de estos
textos legislativos:

CONSTITUCIN

POLTICA

LIBRE Y SOBERANO

DEL ESTADO

DE OAXACA

Art. 16. El estado de Oaxaca tiene una


composicin tnica plural, sustentada en la presencia y diversidad de los
pueblos y comunidades que lo integran. El derecho a la libre determinacin de los pueblos y comunidades
indgenas se expresa como autonoma, en tanto partes integrantes del
estado de Oaxaca, en el marco del
orden jurdico vigente; por tanto dichos pueblos y comunidades tienen
personalidad jurdica de derecho pblico y gozan de derechos sociales.

ATLAS

ETNOGRFICO

107

sos naturales de sus tierras y territo-

nes que hayan de transmitir. Cuando

LEY DE DERECHOS

rios...; asimismo, de acuerdo a sus

lo solicite cualquiera de las partes,

PUEBLOS Y COMUNIDADES

programas presupuestales, dictar

podr escribirse la declaracin en el

medidas tendientes a procurar el

idioma del declarante, sin que esto

desarrollo econmico, social y cul-

obste para que el intrprete haga la

tural de los pueblos y comunidades

traduccin.

INDGENAS

DE LOS

DEL ESTADO

DE OAXACA

(Comprende 63 artculos y cuatro tran-

indgenas.

sitorios en ocho captulos: DisposicioCDIGO

Art 25.

INSTITUCIONES

... La ley proteger las tradiciones y


prcticas democrticas de las comu-

DE

nes generales; De los pueblos y comuni-

POLTICAS

dades indgenas; De la autonoma; De la

y PROCEDIMIENTOS
ELECTORALES

cultura y la educacin; De los sistemas

DE OAXACA

normativos internos; de las mujeres in-

nidades indgenas, que hasta ahora


han utilizado para la eleccin de sus
ayuntamientos.

dgenas; De los recursos naturales; Del


Art. 17. 1.- Los ayuntamientos sern

desarrollo ).

asambleas electas mediante sufragio


universal, libre, secreto y directo de

Art. 4. Los pueblos y comunidades in-

los ciudadanos de cada municipio ...

dgenas tienen derecho social a de-

3.- En aquellos municipios que la

terminar libremente su existencia

eleccin de sus autoridades se realice

como tales; y a que en la ley y en la

por el rgimen de usos y costum-

prctica se les reconozca esa forma

Art 58. El juez fijar las penas y medi-

bres, se respetarn sus prcticas y

de identidad social y cultural. Asi-

das de seguridad que estime justas y

tradiciones con arreglo a lo dispues-

mismo, tienen derecho social a de-

procedentes dentro de los lmites se-

to en la Constitucin particular y en

terminar, conforme a la tradicin de

alados para cada delito, con base

este Cdigo.

cada uno, su propia composicin, y

CDIGO

PENAL

PARA EL ESTADO LIBRE


y SOBERANO

DE OAXACA

en la gravedad del ilcito y el grado

a ejercer con autonoma todos los

de culpabilidad de la gente, teniendo

Art. 110. Para efectos de este cdigo,

en cuenta: ..... V La edad, la educa-

sern considerados municipios de

cin, la ilustracin, las costumbres,

usos y costumbres aqullos que

las condiciones econmicas y socia-

cumplan con las siguientes caracte-

Art. 8.... La autonoma de los pueblos y

les del sujeto, su conducta anterior

rsticas: 1.- Aqullos que han desa-

comunidades indgenas se ejercer a

as como los motivos que lo impul-

rrollado formas de instituciones po-

travs de los municipios, de las agen-

saron o determinaron a delinquir.

lticas

cias municipales, agencias de polica

Cuando el procesado perteneciere a

inveteradas, que incluyan reglas lll-

o de las asociaciones integradas por

un grupo tnico indgena, se toma-

ternas o procedimientos especficos

varios municipios entre s, comunI-

rn en cuenta, adems, usos y cos-

para la renovacin de sus ayunta-

dades entre s o comunidades y mu-

mientos... II.- Aqullos cuyo rgi-

lllClplOS.

tumbres;

propIas,

diferenciadas

derechos que esta ley reconoce a dichos pueblos y comunidades.

men de gobierno reconoce como


principal rgano de consulta y de-

Art. 12. Las autoridades municipales

PROCEDIMIENTOS

signacin de cargos para integrar el

respetarn la autonoma de las co-

PENALES PARA EL

ayuntamiento a la asamblea general

munidades indgenas que formen

ESTADO LIBRE y

comunitaria de la poblacin que

parte de municipios no indgenas...

CDIGO

SOBERANO

DE

DE OAXACA

conforma el municipio ... III.- Aqullos que por decisin propia, por

Art. 146. Cuando el inculpado, el ofen-

mayora de asamblea comunitaria,

dido, los testigos o los peritos no

opten por el rgimen de usos y cos-

hablen el idioma castellano, se les

tumbres en la renovacin de sus r-

nombrar de oficio uno o ms intr-

ganos de gobierno.

pretes, que debern traducir fielmente las preguntas y contestacio-

108

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

CONDICIONES

CONTRADICCIONES

ECONMICAS

El resultado del proceso histrico y


de la dinmica contempornea de las
economas indgenas, a pesar de las
mltiples estrategias adaptativas desarrolladas, puede ser caracterizado como un predominio de la pobreza en la
medida en que la mayora de la poblacin nativa no puede satisfacer sus necesidades bsicas. Cabe apuntar que

Tejido de palma: Los mixtecos se

estas necesidades se han ampliado por

han caracterizado

la oferta de bienes y servicios, tales co-

grupos

mo salud, energa elctrica, agua entu-

trabajar el tejido de sombreros,

bada o educacin, a los que tienen un

petates y cestos de palma. San

acceso limitado pero que demandan

Martn

en forma creciente, reflejan esta situa-

Baja, Fototeca

cin de privacin, legalizndola

Rossana Garca.

al

igual que otros

tnicos de Oaxaca por

Peras, regin Mixteca


Nacho

LpeZ-lNI.

considerarla resultado de una expropiacin de los bienes propios, desarrollada a


partir de eventos mticos o mitificados.6 As la precariedad del presente es explicada como un orden ya normal de las cosas derivado de culpas o errores de sus antepasados. Sin embargo, la dinmica tnica contempornea tiende a revertir la si~uacin de resignacin, al advertir el carcter construido de la precariedad que padecen y las posibilidades de transformacin de sus relaciones econmicas con la
sociedad estatal.

6 Los chontales

asumen que su pobreza

zar una accin impura,

que sin embargo

de los bienes. Para los chochos,

contempornea

fue efectuada

la desertizacin

se origin en la negativa de sus antecesores

de reali-

por "los de afuera" quienes de esta manera se apropiaron

de su territorio

y la carencia se debe a una disputa

entre cerros,

uno de los cuales se lleva e! agua hacia la costa. Otra variante de! mi tema refiere a una lucha entre e! sapo y la culebra, de la cual resulta triunfador
Norte

(Cajonos)

la falta de atencin

min que sta entristeciera


mixe donde
"vecinos"

y muriera,

ahora sigue lloviendo

(mestizos),

cos tenan grandes

e! primero

realizada

llevndose

e! agua a Tamazulapan.

ritual a la serpiente

emplumada

Entre los zapotecos

dadora de lluvias y buenas cosechas, deter-

aunque otras versiones sealan que no muri sino que se fue al territorio

en abundancia.

por los nahuales

riquezas que fueron usurpadas

Para los zapotecos


de sus ancestros

de Choapan,

tema aparecen

ATLAS

en otros grupos

ETNOGRFICO

(Barabas y Bartolom,

tejiendo una red. San Mateo


del Mar (1935- 1946).

la venta de las lagunas a los

fue la causa de la privacin

actual. Los ixcate-

por un brujo, quien con engaos se las cambi a su gobernan-

te por unos dtiles, cuyas palmas son las nicas que cubren ahora la estril geografa

PGINA 1I3. Pescador huave

de la Sierra

local. Variantes

de este mi-

Archivo Mxico Indgena


nS-UNAM. Discua.

1999).

109

EL INDIGENISMO
EN EL ESTADO DE OAXACA
SALOMN NAHMAD

S.

xx podemos

yecto formal de corte etnocida y asimi-

se formul el programa de internados

considerar que desde la Revolu-

lacionista para la incorporacin de los

indgenas reproduciendo

cin de 1910 se inici un proceso de

indgenas en la vida nacional, y para ello

incorporativos de la Casa del Estudiante

cambio profundo en todo Mxico, y

el presidente Calles instal la Casa del

Indgena por medio de la educacin pri-

por tanto en el estado de Oaxaca. La

Estudiante Indgena en la ciudad de

maria bsica y de actividades artesanales

presencia de los indgenas oaxaqueos

Mxico en junio de 1924, junto con las

e industriales en 20 regiones de Mxico,

en el movimiento armado primero y

escuelas rurales, las misiones culturales

dos de las cuales estaban en Oaxaca, con

despus en la reconstruccin de la so-

ambulantes y las escuelas centrales agr-

cabecera en Guelatao, ubicado en la sie-

ciedad, implic una ms activa partici-

colas. En este primer proyecto solicit

rra Jurez, y San Antonio Eloxochitln

pacin de los dirigentes y autoridades

10 jvenes indgenas a cada gobernador

en la zona mazateca (estuvo funcionan-

de las comunidades indgenas del estado

de los estados para enviarlos a la ciudad

do en Ayutla, Mixes, otro internado que

de Oaxaca.

de Mxico donde "se deseaba conseguir

fue fusionado con el de Guelatao). A

Al entrar en un proceso de pacifica-

por la vida en comn de nios y jvenes

ellos asistan anualmente cientos de j-

cin la nacin se formul el primer pro-

indios de todo el pas, con criollos y

venes de las comunidades (196 mixte-

mestizos de la capital, el

cos, 188 zapotecos, 66 mazatecos, 33

desideratum de producir una

mixes, 6 zoques y 2 chinantecos en

perfecta cohesin de inte-

1945-46). Para las mujeres se abri un

reses y de sentimientos de

internado especial en el Estado de M-

las distintas ramas de la fa-

xico donde estuvieron en ese mismo ci-

milia mexicana, para llegar

do 35 mixtecas, 12 zapotecas, 10 mixes /

a formar, alguna vez , la

y 4 mazatecas.

FINALIZAR

EL SIGLO

verdadera alma nacional".


Este

internado

En suma, entre 1925 Y 1946 se im-

nacional

puso una poltica indigenista incorpora-

contaba con el aval de

tivista fincada en los internados indge-

Moiss Senz, quien se

nas con la participacin adicional de las

convertira en uno de los

misiones culturales de mejoramiento in-

principales indigenistas me-

dgena que tenan como fin llevarprogra-

xicanos de la primera mitad

mas agrcolas, sanitarios y de educacin a

del siglo xx. A la Casa del

un nmero pequeo de comunidades

Estudiante Indgena acudie-

donde se encontraban. Por ejemplo, en

ron 18 jvenes mixtecos y

1945 la misin de San Andrs Chica-

zapotecos del estado de

huaxtla, comunidad triqui, atenda a la

Oaxaca. De estos estudian-

cabecera del mismo nombre y a las co-

tes emergieron los que se-

munidades de El Bejuco y San Antonio

ran los lderes de la educa-

Yucunduta. Estas misiones intentaban

cin y la poltica indigenista

ser integrales con pequeas obras de ca-

en Mxico en la segunda

rcter social y atendiendo los problemas

mitad del siglo.

agrarios pues el Departamento de Asun-

Al crearse en 1934 el

tos Indgenas se encargaba, por conducto

Autnomo

de los procuradores indgenas, de realizar

de Asuntos Indgenas a ni-

promociones de dotacin, restitucin y

vel de Secretara de Estado,

ampliacin de tierras a las comunidades.

Departamento

110

los intentos

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

De la misma manera atendan asuntos de

cia de reacomodos de poblacin indge-

La poltica integracionista que susti-

carcter crediticio ante el Banco Ejidal.

na en Mxico en condiciones autorita-

tuy a la incorporativista no logr cam-

En la ciudad de Oaxaca, en Guelatao y

rias y represivas. En Huautla de Jimnez

bios sustantivos para fortalecer a las

en Tlaxiaco se localizaban las tres procu-

la atencin se dirigi a la organizacin

propias comunidades y a los pueblos in-

raduras indgenas.

de los indgenas para la venta de su caf

dgenas para el manejo de su propio de-

a travs de Beneficios Mexicanos del

sarrollo. El gobierno del estado tambin

Caf que posteriormente

pretenda construir su propia poltica

Por su parte la Secretara de Educacin Pblica

(SEP)

haba iniciado bajo la

se denomin

direccin del profesor Carlos Basauri las

Instituto

etnograflas de todas las regiones indge-

F). Las funciones concretas de poltica

gena, en especial a los aspectos de carc-

nas, publicadas en 1940 como La pobla-

indigenista del

ter judicial y civil. A finales de los aos

cin indgena de Mxico,

1940, inclu-

Mexicano del Caf

INI

(INMECA-

en estos cuatro priestuvieron

sesenta se cre el Instituto de Investiga-

yendo las de los mixtecos, zapotecos,

dedicadas a los aspectos agrario, agro-

cin e Integracin Social del Estado de

amuzgos, triquis, mazatecos, cuicatecos,

pecuario, econmico, educativo y de sa-

Oaxaca

rnixes, chochos, huaves, zoques, chinan-

lud y organizacin de las comunidades

gisteriales y acadmicos indgenas que

tecos y la poblacin negra de Oaxaca,

de la regin. De la misma manera se

pudieran promover y movilizar el desa-

adems de un eswdio particular sobre

realizaron los estudios e investigaciones

rrollo de sus regiones y comunidades,

los yalaltecos.

cientficas de carcter ms profundo, a

logrando preparar a ms de 500 promo-

Al crearse el Instituto Nacional de

cargo de Alejandro Marroqun, Alfon-

tores y 30 licenciados en administracin

Antropologa e Historia, en 1939, se en-

so Villa Rojas, Salomn Nahmad y Su-

de programas de educacin y desarrollo.

foc al estudio de las regiones y comLmi-

sana Drucker. Entre 1970 y 1980 se

Este experimento dur aproximadamen-

dades indgenas por antroplogos de am-

crearon 16 centros coordinadores ms,

te 12 aos. Su poltica fue similar a la

plio reconocimiento

dando cobertura a la totalidad de las

poltica integracionista del Instituto Na-

20 reas intertnicas.

cional Indigenista y se cancel su opera-

SEP,

a nivel nacional,

C9mo Julio de la Fuente, Gonzalo Agui-

meros centros oaxaqueos

pblica de atencin a la poblacin ind-

(IIlSEO )

para formar cuadros ma-

rre Beltrn y Alfonso Villa Rojas, quienes


definiran las polticas integracionistas
ms importantes para el estado de Oaxaca, despus de los aos cincuenta.
A partir de 1948, con la creacin
del Instituto Nacional Indigenista

(INI)

y bajo la direccin terica y operativa


de Aguirre Beltrn y Julio de la Fuente,
se defme la creacin de los centros
coordinadores

indigenistas primero en

Chiapas y en la regin tarahumara de


Chihuahua

y despus en las mixtecas

alta (Tlaxiaco) y de la Costa. Los profesores egresados de las promociones


de los internados indgenas ocuparon y
dirigieron la poltica indigenista de dichos centros desde 1954. Posteriormente, en torno a la construccin de la
presa de Temascal (Presa Miguel Alemn) se crearon los centros coordinadores de la mazateca baja y de Huautla
de ]imnez; el primero se enfoc a la
movilizacin y reacomodo de la poblacin afectada por la Comisin del Papaloapan, que fue la primera experien-

ATLAS

ETNOGRFICO

111

cin en 1983. En los aos noventa se

estado de Oaxaca sin una visin de ca-

guel Limn Rojas, orden -sin

cre una agencia estatal para atender las

rcter social y con el fin de compensar

cumpliera-

demandas de las comunidades indge-

los daos por la construccin de dos

Estos ejemplos bastan para consi-

nas, la Procuradura para la Defensa del

presas que afectaron a ms de 60 000

derar que la relacin entre el gobierno

Indgena, y se iniciaron reformas consti-

indgenas en condiciones muy negativas

federal y los pueblos indgenas no ha si-

tucionales y legales para construir una

que han sido denunciadas nacional e in-

do muy afortunada y que a nombre de

nueva relacin poltica entre los munici-

ternacionalmente.

la pobreza de los pueblos indgenas se

pios, las comunidades indgenas y las

ductivos diseados en ese periodo que-

han generado sistemas institucionaliza-

autoridades estatales

daron en el completo abandono y hoy

dos de corrupcin,

son reliquias arqueolgicas de la moder-

ltinlOs sexenios una gran cantidad de

l1lzacin.

programas y dependencias: Pider, Co-

Por otra parte, el sistema de educacin bilinge y bicultural, que se inici

Los proyectos pro-

que se

la salida del ILVdel pas.

incluyendo en los

plamar, Solidaridad, Procampo, Progre-

en Oaxaca en los primeros cuatro cen-

En los aos setenta la Secretara de

tros coordinadores y se extendi a todo

la Presidencia de la Repblica constitu-

el estado cubriendo la mayora de las lo-

y la Comisin para el Desarrollo del

calidades y municipios indgenas, cuen-

Istmo en el estado de Oaxaca y los re-

sociedad civil decidi a partir de los

ta con ms de 15 mil maestros que

sultados de dicho proyecto fueron eva-

aos ochenta interactuar directamente

atienden a cerca de 600 mil nios ind-

luados como un verdadero desastre re-

con las comunidades indgenas para cu-

genas. Sin embargo, an no logra ser bi-

sultante de un conjunto

de acciones

brir estos modelos frustrados de desa-

linge y bicultural ms all del discurso.

incoherentes entre s y sujetas al pater-

rrollo y se han expandido mltiples or-

nalismo de sus ejecutores. Fue disuelta

ganIZacIOnes

esta comisin y sus bienes y recursos

algunas apoyadas desde el exterior del

permitieron la apertura de varios cen-

pas, y otras organizaciones de base de

tros coordinadores del INIen esa regin.

las propias comunidades que han cues-

Se puede afirmar que las polticas pbli-

La Comisin del Ro Balsas, en la

tionado el desarrollismo del gobierno

cas denominadas indigenismo no slo

mixteca, instal una gran oficina en

se ejecutaban por las agencias especiali-

Huajuapan de Len y en sus primeros

zadas sino tambin por las instituciones

aos de operacin tendi a apoyar el de-

cas indigenistas aplicadas en Oaxaca se

sectoriales del gobierno y slo mencio-

sarrollo de las comunidades ms pobres

puede catalogar en esencia como pro-

naremos unas cuantas:

de la mixteca; sin embargo, al morir el

yectos en una sola lnea de evolucin et-

La Secretara de la Reforma Agra-

general Crdenas, vocal ejecutivo de di-

nocntrica desde la perspectiva de la so-

ria estableca una relacin constante y

cha comisin, cambi toda su estrategia

ciedad dominante

permanente con los ejidos y las comuni-

y poltica al quedar en manos de los

factibilidad de un desarrollo autnomo,

dades agrarias bajo una ptica eminen-

grandes caciques del estado de Guerrero

autogestivo y multitnico.

temente intregracionista al dotar de tie-

(familia Figueroa), que convirtieron al

rras a nuevos centros de poblacin

proyecto en una instancia de desarrollo

como ejidos o francamente antiindgena

personal

RELACIN
ENTRE
DISTINTAS
AGENCJAS
GUBERNAMENTALES
FEDERALES
Y LOSPUEBLOS
INDGENAS

al colonizar o confirmar y titular bienes

La FAOy las Naciones Unidas rea-

territoriales de las comunidades sin to-

lizaron en los aos setenta el diagnsti-

mar en consideracin la diversidad cul-

co del estado de Oaxaca y de dicho es-

tural y tnica y generalmente en una re-

tudio surgi el proyecto de la regin

lacin

de

chatina que para 1982 se consider co-

las centrales

mo un verdadero fracaso y una prdida

de

manipulacin

clientelismo
mediante

total

campeS1l1as.

Considerando

no

todo lo anterior, la

gubernan1entales,

federal.
Este panorama multicolor de polti- /

y negadora

de la

de ms de 50 millones de dlares. El

La Secretara de Recursos Hidru-

proyecto fue cuestionado por los pro-

licos durante ms de 30 aos (1950-

pios indgenas en la primera visita de un

1980) a travs de la Comisin del Papa-

presidente de la Repblica a Juquila en

loapan estableci un amplio programa

1983, durante la cual Miguel de la Ma-

de desarrollo en toda la sierra norte del

drid, por medio del subsecretario Mi-

112

sa, Procede, Inmecaf, Fidepal, etc.

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ATlAS

ETNOGRFICO

113

Una aproximacin
al pasado*
MIGUEL

ALBERTO

BARTOLOM

AS ACTUALES
SOCIEDADES
DE OAXACAsurgen

Lo que sabemos con alguna certeza es que, en lo

de una trayectoria histrica milenaria. Por

arqueolgico, como en otros mbitos, coexisten las

ello, una propuesta etnogrfica como la pre-

similitudes con la diversidad. Las distintas culturas

sente no puede excluir una resea temporal, que bus-

regionales recibieron influencias semejantes a la vez

ca diacronizar un presente que no es comprensible

que desarrollaron sus propias creaciones locales. La

sin su profundo pasado. Se trata de una sntesis ar-

pluralidad cultural contempornea refleja esa multi-

queolgica e histrica, pensada desde un punto de

plicidad de pasados, si bien con distinta intensidad

vista socio antropolgico, que prescinde de la preci-

y en diferentes momentos, aunque esos pasados ha-

;in informativa que caracteriza a esas disciplinas

yan sido compartidos.

pero que busca desarrollar un panorama basado en

prehispnicas, basadas en una lgica que an no

una apretada sntesis de los procesos polticos, eco-

comprendemos en toda su complejidad, no lograron

nmicos, tnicos y culturales regionales y globales

-o

que influyeron en la estructuracin de las configura-

dependientes, pese a que las evidencias de sus mu-

ciones tnicas contemporneas.

chas concreciones culturales e ideolgicas hayan lle-

no buscaron-

Las formaciones estatales

homogeneizar a las poblaciones

Abordar el pasado prehispnico de Oaxaca es una

gado hasta el presente. As, ofrezco al lector un bre-

empresa en la que an debemos recurrir a la informa-

ve relato que ms que proponer una informacin

cin y a la comparacin. La dimensin temporal de

acabada, busca acercarlo a la diversidad de los desa-

las culturas locales y lo complejo de los procesos so-

rrollos culturales locales. La Oaxaca prehispnica no

ciales que vienen de su dilatado pasado prehispnico,

fue slo una zona ms de la gran tradicin civiliza-

nos llevan a extrapolar informaciones de otras reas,

toria mesoamericana, sino una regin donde un sec-

as como recurrir a reflexiones tericas generalizantes

tor de la humanidad pas de las sociedades cazado-

de diversos campos. A pesar de los muchos aos de

ras y recolectoras a las complejas formaciones esta-

investigaciones arqueolgicas, es rodava poco lo que

tales. Esta visin del pasado busca servir de antece-

sabemos de una historia que no slo transcurri en

dente a la pluralidad contempornea que caracteriza

torno al espectacular centro urbano de Monte Albn,

y define a este vasto laboratorio social, donde se ex-

sino en toda la extensin de su abrupta geografa. A

perimentaron tantas y tan diversas formas de convi-

menudo tenemos noticias de nuevos hallazgos en lu-

vencia humana.

gares cuyo acceso actual es difcil y que podran cambiar el panorama del conocimiento actuaL

* Trabajo
ATLAS

elaborado

ETNOGRFICO

COlllO

una actividad

del proyecto

Etnografa

Hace alrededor de 10 000 aos, y por razones


que ahora slo podemos suponer algunos grupos de

de las regiones Indgenas

de Mxico, en el Centro

INAH

Oaxaca.

117

ENSAYOS

Zapotecos

TEMTICOS

en una carreta

(I920).

cazadores y recolectores de procedencia desconocida se asentaron en los valles

Fondo Culhuacn-INAH.

centrales de Oaxaca; all ejercieron la recoleccin de una multitud de plantas,

Annimo.

frutas, bellotas y nueces, y cazaron una rica variedad de animales CM. Winter,
1988). Al igual que hoy, esta notable biodiversidad ofreca recursos suficientemente bien aprovechados como para proporcionar el alimento necesario a una
poblacin que se mantuvo y reprodujo durante milenios. Los paralelos existen-,
tes entre estas sociedades y las que de manera contempornea se desarrollaron en
el vecino valle de Tehuacan,I unidos a los registros etnogrficos referidos a las
sociedades cazadoras-recolectoras actuales, permiten proponer una organizacin
social de bandas parentales, que atravesaban procesos de fusin para la bsqueda de alimentos, y de fusin para fines rituales, polticos o bsicamente matrimoniales, ya que las bandas simples se saturan rpidamente de parientes consanguneos. Como en el caso de todas las tradiciones cazadoras-recolectoras, su instrumental era funcional a sus fines pero escaso y renovable; sus viviendas, provisorias,
y sus nicos restos perdurables eran los artefactos de piedra, cuyas evidencias
abundan en las cercanas de los yacimientos de silex cercanos a la actual Mida.
Resulta casi imposible determinar una fecha exacta para el comienzo de la
agricultura en la regin, pero al parecer constituy un desarrollo local. As parecen demostrarlo los hallazgos de pequeas calabazas domesticadas en la cueva de
Guil Naquiz, fechadas en 9 000 aos de antigedad. Las fechas para el cultivo
del maz son similares e incluso anteriores a las de Tehuacan, tal vez su domesticacin local data de hace cerca de 4 000 a.c., a partir del teocintle, planta silvestre considerada ancestro del maz, aunque en la actualidad es muy escasa en Oa1 De acuerdo

a los resulrados

de Richard

l en la dcada de los sesenta. Hasta


tempranos

118

en Oaxaca est representada

MacNeish

el presente

(I 964)

Y del vasto proyecto

la mejor evidencia

por las investigaciones

lOS

de la presencia

arqueolgico

de cazadotes

en la cueva de Guil Naquitz

PUEBLOS

INDGENAS

dirigido

(K. Flannery,

DE

por

y horticultores
1986).

OAXACA

UNA

Al

APROXIMACiN

PASADO

IZQUIERDA. Cuicateco

tejiendo

una red (1935-1946).

Atchivo

Mxico Indgena

nS-UNAM.

Discua.

DERECHA. Mujer mazateca


Sierra de Huautla
(1935-1946)
Indgena

de la

de Jimnez

Archivo Mxico

nS-UNAM. Annimo.

xaca CM.Winter, 1988: 38-39). El estilo de manejo del ambiente, propio de las
tradiciones cazadoras, hace que la agricultura pueda coexistir con la recoleccin
~urante milenios; se planta y se abandona el sembrado, que es recolectado cuando la banda vuelve a pasar por el mismo lugar dentro de su ciclo de nomadismo
estacional, tal como lo testimonian estudios contemporneos

(M. Bartolom,

2000). Las pocas evidencias proporcionadas por la lingstica CH. Harvey, 1963,
N. Hopkins y K. Josserand, 1979), tienden a proponer que los grupos del Valle
de Oaxaca y los del Valle de Tehuacan, eran hablantes de una lengua llamada proto-otomangue, cuya emergencia coincide con la domesticacin de plantas en ambas regiones, y cuyo centro de dispersin sera el rea intermedia de los Valles
Centrales o, eventualmente, el Istmo. En este periodo, llamado Arcaico y que se
desarroll durante unos 6 500 aos, los hablantes de otomangue de la tradicin
tehuacana, fueron acompaados en algn momento todava no precisado por hablantes de la lengua proto-mixezoque, que ocuparon la actual serrana del Zempoaltepetl, dando lugar a los actuales mixes (M. Winter, 1988: 43).
Hace unos 3 500 aos comienzan a aparecer en el registro arqueolgico aldeas agrcolas, tanto en los altos como en las costas; ya confeccionaban cermica y suponan una definida tendencia hacia el sedentarismo. Esta etapa aldeana,
tambin llamada Formativo,2 abarc un millar de aos, coexistiendo con el desarrollo de la cultura olmeca, hablante del proto-mixezoque en el golfo de Mxico (Campbell y Kaufman, 1976), algunas de cuyas influencias culturales se hicieron presentes en ese lapso, lo que se advierte por evidencia de patrones deco2 Las recientes

durante

investigaciones

e! Formativo

arqueolgicas

en e! Valle de! Ro Verde de la costa oaxaquea,

tardo, poca de la fundacin

la Costa, especialmente

de artculos

que abarcaban

a otras regiones de Oaxaca y destacan

nal coincidente

ATLAS

tambin

con e! desarrollo

ETNOGRFICO

suntuarios

de Monte

Albn, existi un fuerte intercambio

tales como cermicas no utilitarias

estatal (A. Joyce, M. Winter,

y obsidiana,

proponen

redes comerciales

la vigencia de una definida articulacin


R. Mueller,

que

entre e! Valle y
interregio-

1998).

119

ENSAYOS

TEMTICOS

Anciana huave vendiendo


en el mercado (1970).
San Mateo del Mar, regin
Istmo de Tehuantepec.
Fondo Culhuacn-TNAH.
Nacho Lpez.

rativos en las cermicas, que indican la difusin de smbolos propios de dicha


tradicin panmesoamericana vinculados a un cuerpo de creencias formalizadas y
orientadas hacia los rituales domsticos (M. Winter, 1986: II6-120).

Aunque

los estudios glotocronolgicos pueden no ser demasiado confiables, la lingstica propone que hace 3 500 aos el otomangue se haba ya diversificado (N.
Hopkins, 1984), en lo que seguramente influy el aislamiento, derivado del sedentarismo y de la consiguiente separacin de los hablantes; surgieron as los antecesores de los diferentes idiomas locales (M. Winter, 1986: II2). La diversificacin lingstica se vio acompaada por una cierta estandarizacin de varios
rasgos culturales, pues se ha documentado el comercio y el intercambio que mantenan estas pequeas unidades aldeanas que pocas veces superaban los 100 habitantes y cuya estructura residencial nos habla de una orientacin social centrada en las unidades domsticas muy poco estratificadas (M. Winter, 1986: 111).
Hace 2 500 aos, los habitantes aldeanos del Valle de Oaxaca, que ya entonces hablaban el zapoteco (una de las lenguas derivadas de las divisiones del otomangue), se asentaron en la cumbre del cerro hoy llamado Monte Albn, cuya
posicin estratgica favoreca el control regional y las posibilidades de defensa
120

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

UNA

APROXIMACiN

AL

PASADO

ante eventuales enemigos. Fue entonces cuando comenz la aventura urbana, coincidente con el desarrollo de las formaciones estatales locales. Junto con
Monte

Albn, surgieron ciudades como Yucuita,

Huamelulpan, Diquiy y otras, pobladas por hablantes de lengua mixteca, tambin derivada del otomangue. M. Winter (1986: 121) ha sintetizado las caractersticas de esta etapa mediante la vigencia de comunidades de miles de habitantes, el desarrollo de la arquitectura monumental, la presencia de la escritura
jeroglfica y el calendario, as como por las evidencias
de jerarquas de asentamientos y estratificacin social
interna de stos. Monte Albn ha sido el sitio ms
estudiado por una multitud de arquelogos y sera
ocioso citarlos para los fines de este ensayo; la ms reciente actualizacin del te-

Triqui, Copala. Csar Ramrez.

ma corresponde al multicitado Marcus Winter (2001). Este autor destaca su desarrollo en tres etapas. El crecimiento y la consolidacin constituyen un desarrollo local que abarca 700 aos desde 500 a.c. hasta 200 d.C. Entre 200 y 500
d.C. se manifiestan fuertes relaciones con Teotihuacan, que hacen incluso propo?er una ocupacin militar. Y de 500 d.C. hasta su abandono en 800 d.C., se registra un resurgimiento y reorganizacin (fase Xoo ), con lo que la ciudad llega a
contar con ms de 25 000 habitantes. En esta poca se manifiesta en todo el valle, y en la mayora de las regiones vecinas, una formalizacin de rasgos religiosos y parentales que permiten resaltar la vigencia de una ideologa social compartida (M. Winter y M. Bartolom, 2001). Al respecto, cabe destacar la propuesta de J. Monaghan (2001), que seala que la difusin del calendario en toda la regin oper como una especie de "constitucin" ciudadana, en la medida
en que unific a la poblacin que se hizo calculable y manejable al depender de
las mismas fuerzas sobrenaturales (las del da de su nacimiento), que saban manipular los sacerdotes de la metrpoli.

Triqui, Chicahuaxrla.
Fororeca Nacho LpeZ-INJ,
Csar Ramirez.

ATLAS

ETNOGRFICO

121

ENSAYOS

TEMTICOS

Cuando, por razones que no se


han podido dilucidar, Monte Albn
fue abandonado, hacia el siglo VITI, al
igual que Teotihuacan y otras ciudades mesoamericanas,

la dinmica

poltica local se concentr en pequeas ciudades rodeadas de pueblos


dependientes, cuya organizacin ha
sido generalmente calificada como
Seoros, que ejercan controles regionales a veces limitados a un solo
valle. Como stas eran las unidades
polticas que conocieron los invasores europeos, sobre ellas se tienen
ms noticias y no tanto sobre las anteriores. Se trataba de formaciones
flexibles, ya que podan crecer o
achicarse al perder o ganar pueblos
por conquistas o alianzas, dirigidas
por linajes gobernantes hereditarios,
tanto mono como multitnicas. Es
decir, que la pertenencia a una formacin poltica de esta naturaleza,
no supona la homogeneizacin culen el sirio

tural y lingstica de sus habitantes.3 Tampoco manifestaban lealtad exclusiva ha-

de Mirla, regin

cia un territorio inmutable, ya que ste resultaba ser sumamente variable; pero los

Mujeres zaporecas
arqueolgico

Valles Cenrrales.

Cenrro

Oaxaca. Daniela Haman.

INAH

linajes gobernantes se comportaban no slo como referentes polticos, sino tambin como fundamentos ideolgicos de la nocin de colectividad social. Todas
eran herederas de las tradiciones anteriores a Monte Albn, casi todas haban sido afectadas por la hegemona de la gran ciudad-Estado y todas compartieron y
recircularon los rasgos pertenecientes a la gran tradicin civilizatoria mesoamericana, de la cual formaban parte desde pocas muy tempranas. En este periodo, al
igual que en la poca del predominio panregional de Monte Albn, las unidades bsicas del sistema poltico estaban representadas por las aldeas, que podan
cambiar de adscripcin respecto a los distintos Seoros pero que mantenan cierto tipo de independencia con respecto a stos, pues las caractersticas de los sistemas tributarios no requeran de un control total de las comunidades dependientes. Es posible que las que hablaban variantes lingsticas inteligibles entre s tendieran a relacionarse con mayor frecuencia, pero seguramente, lo mismo que en la
3 El Reino o Seoro

caba a pueblos chochos,


unificada

por las conquistas

dencia local se orient


frontarse

122

de Tututepec

en la Mixteca de la Costa inclua a los chatinos

ixcatecos y mixrecos. Hacia e! siglo x, tal como lo consignan

y e! de Coixrlahuaca

y alianzas de! Seor 8 Venado Garra de Tigre, pero despus de su periodo

al desarrollo

de mltiples

Seoros

independientes,

abar-

los cdices, la mixteca fue

que tanto podan

la ten-

aliarse como con-

entre s.

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

UNA

APROXIMACiN

AL

PASADO

actualidad, la interaccin social en los mercados y en los rituales colectivos no requeriran de una estricta competencia lingstica, sino de la participacin en cdigos culturales compartidos.
Hacia el siglo

XIII

el panorama etnolingstico se hizo ms complejo con la lle-

gada de los chontales o lajpima, cultura hablante de una lengua hokana proveniente del norte y cuya misma designacin nhuatl de chontales (chontalli

= extranje-

ros) da cuenta de su carcter alctono. En fecha cercana deben haber llegado los
zaques o anpong, cuya tradicin de llegada a las selvas de Chimalapas provenientes de Copainal, Chiapas, est an presente en la memoria colectiva (M. Bartolom y A. Barabas, 1993). Ya he sealado que durante la etapa de los Seoros las
formaciones polticas no tenan necesariamente una filiacin etnolingstica exclusiva. Las unidades mayores no eran los "zapotecas", los "cuicatecos" o los "mixtecas", es decir, los grupos etnolingsticos, sino las diferentes agrupaciones polticas en las que se dividan dichos grupos. Esto era quiz resultante de procesos
de fusin de unidades mayores y de diferentes grupos. As, los cuicatecos aparecan estructurados en seis Seoros cuyos lderes estaban emparentados entre s, lo
que hace suponer un momento anterior en el que algn antepasado comn les delegara el poder, fraccionando el mbito de su hegemona (E. Hunt, 1972). El Seor 8 Venado Garra de Tigre haba unificado polticamente la mixteca en el siglo
XI.

Pero despus de esta hazaa, atestiguada por los cdices, para la llegada de los

~spaoles el grupo etnolingstico estaba dividido en distintos Seoros independientes que podan tanto aliarse como confrontarse (M. Jansen, 1982). Los mazatecos conservaban fresco el recuerdo de sus gobernantes del Oriente y M Poniente, quienes al parecer fueron hermanos. (M. Espinosa, 1961). El Seoro zapoteca de Tehuantepec inclua a huaves, chontales, zaques y mixes de la zona baja, como resultado de una expansin militar que les permiti el control poltico
de un rea ocupada por grupos previamente independientes. El Reino o Seoro
de Tututepec, en la Mixteca de la Costa, inclua a los chatinos, y el de Coixtlahuaca abarcaba a pueblos chochos, ixcatecos y mixtecos. El hecho es que, al igual que
en otras latitudes, tal como lo advirtiera M. Weber (1979: 315), la membresa a
una comunidad poltica y una historia compartida pueden dar origen a una nocin de colectividad social, e incluso racial, que con frecuencia supera las lealtades lingsticas. Un ejemplo exponencial lo constituye el actual grupo tnico tacuate, miembro del grupo etnolingstico mixteco pero poseedor de una historia
poltica autnoma en relacin con las comunidades vecinas por haber constituido un Seoro independiente durante siglos. Este abigarrado panorama poltico,
social, lingstico y cultural fue el que recibi el impacto de la invasin europea,
lo que alter de manera definitiva sus lgicas de funcionamiento.

ATLAS

ETNOGRFICO

123

Etnohistoria
colonial*
RICARDO
y MA.

JARILLO HERNNDEZ

CRISTINA QUINTANAR

MIRANDA

miento zapoteco en donde haba barrios mixtecos, y

EL LTIMO MOMENTO PREHISPNICO

Cuilapan, donde se daba la situacin inversa (Rome-

URANTE EL LTIMO

(IIOO-1521),I

PERIODO

prehispnico

ro Frizzi, 1996: 42).

los grupos tnicos de Oa-

En cuanto a su organizacin social, se sabe que

xaca basaron su organizacin social y poll-

en algunos de los seoros haba una clara y rgida

tica en unidades poltico-administrativas

conocidas

estratificacin (aunque no se puede generalizar pa-

como Seoros, que disponan de un territorio pro-

ra todos los grupos etnolingsticos).

pio (cuya delimitacin no era precisa al modo de las

de la pirmide social se encontraba el grupo gober-

divisiones polticas modernas)

un

nante, el Yya para los mixtecos (Romero Frizzi,

centro ceremonial, donde resida la familia gober-

1996: 48) o para los zapotecos el Tijacoqui (Whi-

nante, y un conjunto de asentamientos campesinos

tecotton,

dependientes. Estaban conformados por familias de

poder poltico, religioso y econmico, era el encar-

una o ms etnias con tradiciones y pasado comunes

gado de presidir las ceremonias religiosas y de con-

y comprendan

linaje.2

y eran gobernados por un jefe de

En la cima

1985: 164). El gobernante detentaba el

trolar el tributo y el trabajo de la gente. Inmediata-

Los territorios tnicos que integraban estos seo-

mente despus estaban los miembros de la nobleza,

ros estaban ocupados de manera similar a su distri-

llamada Tay Taha

bucin actuaL 3 Es importante

1996: 49) y Tijajoana o Tijajoa en zapoteco (Whi-

mencionar que las

en mixteco (Romero

Frizzi,

posibles fronteras lingsticas que existieron de nin-

tecotton,

guna manera fueron rgidas; actualmente se sabe que

parentales con la clase dirigente, y ocupaban los

los diversos grupos etnolingsticos

cargos de funcionarios y militares. En el ltimo es-

desarrollaron

1985: 164). La nobleza mantena lazos

una constante y profunda interaccin culturaL Se

cao se encontraban

dieron casos en los que en una misma comunidad

primeros eran los encargados de cultivar la tierra,

haba barrios habitados por hablantes de diferente

mientras que los otros eran prisioneros de guerra

lengua, como son los casos de Teozapotln, asenta-

para sacrificios.

Trabajo elaborado
1 El periodo

extendi

como una actividad de! proyecro Ernografa

anterior,

es decir, la poca clsica, se caracteriz

ms all de los Valles Centrales.

2 Estas unidades

sidera adecuado

poltico-territoriales

nantecos,

ATLAS

tenan sus propios

pues remite ms a la realidad

ron Yuhuitayu a lo que generalmente

Altpetl (dem).
3 Al sur de!

Con la desarriculacin

llamamos

y mixes; al poniente

ETNOGRFICO

de las Regiones Indgenas de Mxico en e! Nuevo Milenio en e! Centro INAH Oaxaca.


por los grandes

de stos surgieron

nombres:

e! trmino

europea

medieval que al concepto

Seoro,

y -uu

estado, en e! Istmo, los zaques,

zapotecos

Canu lo utilizaron

huaves, chontales,

los mixtecos,

chocholtecas,

el pueblo y los esclavos, los

zapotecos,

centros cvico-ceremoniales
los numerosos
Seoro

fue empleado

mesoamericano

como Monte

por los espaoles

(Romero

se

de! siglo XVI pero no se con-

Frizzi, 1996: 48, 50). Los mixtecos

para referirse a una concepcin

mixes, y en la Costa los chatinos;

ixcatecos, triquis, amuzgos,

Albn, cuya influencia

seoros.
llama-

de espacio que los nahuas llamaron

al narre los maza tecas, cuicatecos,

chi-

y al centro los mixtecos y zapo tecas.

125

ENSAYOS

TEMTICOS

8 Venado y la princesa de Juquila. Hacia el ao 1000 d. C. haba un jefe mixreco llamado 8 Venado Garra de
Tigre que era seor de Tuturepec

rambin quera ser jefe de otros seoros mixtecos

chatinos. Para ello,

entre otras cosas, visit a los seores chatinos de Juquila para pedir la mano de su hija para su hijo.
La figura, tomada del Cdice Bodley, relata esa visita:
1) 8 Venado aparece vestido con piel de jaguar y cabeza de venado; 2) las huellas de pies a su lado indican que
viaja a Juquila; 3) este dibujo en forma de A con una flecha

seis puntos, seala que era el ao 6 caa del ca-

lendario mixteco, que corresponde al ao 1031 d.C.; 4) el haz de plumas representa el nombre que los mixtecos daban a Juquila: lugar de la nobleza hereditaria; 5) este personaje es el seor de Juquila, llamado 1 Muerte;
el casco en forma de serpiente

y el medio

sol sobre su espalda indican que su sobrenombre era Serpiente Solar;

6) es la esposa de Serpiente Solar; lleva un largo huipil, una manta sobre los hombros y el cabello trenzado con
listones. Las figuras atrs de ella indican que su nombre era 11 Serpiente y su sobrenombre Flor Emplumada, y
7) el tablero rectangular con dibujos sobre el que estn sentados los dos, seala que se encontraan en una ciudad, Juquila.

La lgica poltico-administrativa

prehispnica era radicalmente diferente a la

europea del siglo XVI. Dentro de la concepcin india, el dominio poltico se obtena a travs de dos mecanismos: la guerra y las alianzas parentales. En un principio, el primer mtodo fue el ms empleado. El inters del dominio se centraba
en la obtencin de tributos y de cautivos de guerra, pero las autoridades de las
localidades derrotadas eran respetadas y no haba una ocupacin territorial.4
No todos los pueblos tuvieron los niveles de complejidad sociopoltica mencionados. Los mixtecos y zapotecos tuvieron los centros ceremoniales de mayor
importancia, como por ejemplo Yanhuidn, Tlaxiaco, Teozacoalco y Tilantongo,
en la Mixteca alta, y Tututepec en la costa, o para el caso zapoteco: Zaachila y
Mida en los Valles Centrales. Los centros polticos restantes tuvieron un desarrollo medio, como en el caso de los cuicatecos, o slo fueron humildes poblaciones de agricultores y pescadores como los huaves.
Otro elemento importante de sealar es la rivalidad que existi entre las diferentes unidades polticas indias. La guerra fue uno de los medios por los que se
disputaba la obtencin del tributo. En algunos casos, el enfrentamiento existen4 Resulta claro que el concepto mesoamericano de conquista fue radicalmente distinto al europeo, en el que el
dominio s implicaba la apropiacin territorial.

126

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ETNOHISTORIA

COLONIAL

,
lO de Tehual1teh
00
~ec
MAPA 6. Sitios arqueolgicos de
la etapa ltica, 7000-1500 a.e.
El mapa muestra los sitios de la etapa ltica o petiodo Arcaico explorados en la Mixteca Alta y los Valles
Centrales. Las evidencias arqueolgicas ms antiguas de la presencia de! hombre en Oaxaca consisten en
huesos quemados encontrados en Cueva Blanca y una punta de lanza o dardo encontrado en superficie en
San Juan Gue!ava, cuyas acanaladuras similares a las puntas C10visy Folsom de Norteamrica sugieren
una antigedad de 9 000 a 7 000 aos antes de Cristo.
FUENTE:Winter (1988: 35), actualizado por su autor.

te entre los seoros se resolva mediante alianzas matrimoniales, pero en la mayora de los casos la tensin prevaleci hasta el contacto con los europeos. La
principal rivalidad conocida fue entre mixtecos y zapotecos; estos dos grupos
disputaban el dominio de los Valles Centrales. S
La expansin poltica mexica fue un elemento crucial en el ltimo periodo
prehispnico de los pueblos de Oaxaca. Sin duda, la Triple Alianza6 vio en los
pueblos de Oaxaca a importantes proveedores de recursos bsicos y de productos manufacturados,

pero probablemente su mayor inters era asegurar el cre-

ciente comercio con las ricas tierras bajas productoras de cacao. Por ello, la invasin nahua se dirigi a los Valles Centrales de Oaxaca y al Istmo de Tehuantepec, como paso hacia la regin del Soconusco. Las campaas de conquista comenzaron durante el gobierno de Ahuizotl (1486-1502)

y su dominio se con-

solid con Moctezuma II (1502- 1520) (Florescano, 1996: 165). Los mexicas
establecieron varias guarniciones militares importantes en territorio oaxaqueo,
entre ellas la de Teotitln, lugar de entrada y salida a la regin por el norte, y en
los Valles Centrales la guarnicin de Huaxyacac7 (Gerhard, 1986). Las guarni5 Desde e! siglo XN los mixtecos lograron imponerse a sus rivales; conquistaron Zaachila, y a partir de ese momento su influencia se extendi al occidente de! valle, alcanzando a influir incluso en la capital religiosa zapo teca
de Mirla. El centro poltico mixteco en e! Valle fue Cuilapan (Whitecotton, 1885: 105-139).
6 Formada por los seoros de Mxico- Tenochtirlan, Tetzcoco y Tlacopan.
7 Donde posteriormente se fundara la ciudad colonial de Antequera, hoy ciudad de Oaxaca.

AtlAS

ETNOGRFICO

127

ENSAYOS

TEMTICOS

00\10 ae Tehuanteh.z:.-ec

MAPA 7. Asentamientos
en la etapa de las aldeas,

1500-500 a.e.
La aldea fue el asentamiento
hasta el presente. Algunos

patrones

domstica

y las prcticas

tempranas

estaban integradas

en promedio,

funerarias

constituyendo

como en periodos
FUENTE: Winter

de la vida oaxaquea
fueron establecidos

por 3 a

lO

comunidades

posteriores
(1988:

en Oaxaca de 1500 a 500 a.e. y continu

ms comn y dominante

(Winter,

47),

relacionados
durante

familias o grupos
nucleadas,

1988:

actualizado

con la subsistencia,

existiendo

la economa

esa poca. La mayora de las aldeas

domsticos

pequeos,

quizs de 5 miembros

es decir con viviendas agrupadas

y no dispersas,

45-46).

por su autor.

Clones funcionaban principalmente como centros de recaudacin del tributo,


aunque tambin figuraban como puntos intermedios para las relaciones comerciales con Tabasco y el Soconusco.
Siguiendo los parmetros mesoamericanos, los conquistadores mexicas exigan
el pago de tributos pero respetaron a los gobernantes locales; de esta manera cada
pueblo dominado conservaba sus propias leyes, costumbres, dioses y ceremonias.
Cabe mencionar que una de las mayores influencias culturales mexicas en las
regiones conquistadas fue la de carcter 1ingstico.8 Se considera que en MesoaPGINA SIGUIENTE:

mrica el nhuatl fue la lengua franca, por eso en el caso de Oaxaca, principal-

Mujer mixteca vendiendo

mente en los Valles (aunque tambin en Coixtlahuaca), muchos caciques y prin-

alfarera en el mercado

cipales dominaban el habla nhuatl.

Tlaxiaco.
Fondo

Regin Mixteca

Fernndez

Fototeca

de

de Pueblos Indios

128

de

dad tributaria modesta, lo que podra reflejar un dbil dominio. En ocasiones,


las tropas mexicas encontraron una frrea resistencia a la invasin, de manera

del Museo Nacional

de Antropologa,
Fernndez

La dominacin mexica en la regin nunca estuvo totalmente consolidada. Para


su capacidad productiva, los habitantes del Valle de Oaxaca pagaban una canti-

Cueto,

de Mxico. Subdireccin
Etnografa

Alta.

Cueto.

INAH.

8 Por otro lado, segn estudios


que permitan

pensar tambin

arqueolgicos

en una influencia

realizados
estilstica

lOS

hasta el momento,

no se han encontrado

evidencias

mexica en la cermica y en las construcciones

PUEBLOS

INDGENAS

DE

locales.

OAXACA

ENSAYOS

TEMTICOS

que, para poder incluir las regiones a su mbito de influencia, tuvieron que recurrir a las alianzas matrimoniales. Tal fue el caso del Istmo, en donde, despus de
los enfrentamientos mJitares, el gobernante mexica ofreci en matrimonio a su hija al seor zapoteco de Tehuantepec (Whitecotton,

1985: 144- 145). De esta for-

ma el gobierno tenochca asegur un aliado en una regin comercial estratgica.


Tales eran las circunstancias cuando una nueva conquista llegaba. Pero esta vez
tuvo un carcter radicalmente distinto. Los pobladores nativos no se imaginaban
la magnitud del nuevo dominio que les esperaba.

LA CONQUISTA ESPAOLA

En 1519 Moctezuma le inform a Corts que en el sur del Valle de Mxico se


localizaba una regin con minas de oro. Ese mismo ao el conquistador espaol
envi a uno de sus capitanes, de apellido Pizarro, a recorrer desde Tuxtepec hasta la Chinantla. A sta le siguieron varias expediciones hispanas.9
El panorama poltico que present la zona a los espaoles se distingui por
la presencia de numerosos seoros, en la mayora de los casos cada uno con gobierno propio.

lO

Por ello, la consolidacin del dominio hispano vari de regin

a regin (contrario a lo que sucedi en el Valle de Mxico, en donde la Conquista espaola slo tard tres aos).
En 1521 se expandi la noticia de la cada de la gran ciudad de Mxico-Tenochtitlan, lo cual provoc que dos seoros indgenas (Tehuantepec y un seo::
ro chinanteco) enviaran mensajes de apoyo a Corts. 1 1 El caso ms sobresaliente fue el del seor de Tehuantepec, quien no slo se adhiri al conquistador hispano,
sino que tambin le solicit ayuda militar para combatir al seoro mixteco de
Tututepee. Ese ao Corts envi a Francisco de Orozco a la conquista de la provincia de Guaxaca. En los Valles Centrales solamente encontraron resistencia en
la guarnicin mexica de Huaxyacac y con los mixtecos de CuJapan. Los zapotecos del Istmo no intervinieron debido al apoyo que el seor de Tehuantepec le
haba ofrecido a Corts. As, en menos de un mes, los Valles estuvieron dominados. A fines del mismo ao Pedro de Alvarado fue enviado a pacificar el seoro
de Tututepee. La poblacin tampoco opuso resistencia, por el contrario, lo recibieron con presentes, entre ellos el preciado oro. En esas mismas fechas, tambin la costa chontal fue invadida bajo las rdenes de Francisco Flores y Diego
de Coria.
La Sierra Norte, habitada por zapotecos y mixes, fue la menos doblegable.
Esta zona result de difcil acceso y estada para los europeos debido a sus ca9 Se tienen tegistradas pOt lo menos 17 expediciones en los primeros 10 aos de la invasin espaola (Romero Frizzi, 1996: 78).
10 Hemos podido identificar por lo menos 102 de estos seoros.
11 Los pueblos chinantecos, por ejemplo, se oponan al avance mexica; entonces, vieron en las tropas de Corts a un aliado contra el poder tenochca. Por eso, los chinantecos apoyaron a los espaoles en contra de los mexicas, y en su avance en la regin.

130

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ETNOHISTORIA

Aos

COLONiAl

CUADRO
10.
DINMICA
DE
LA
POBLACIN
INDGENA
CONDICIN
DE
HABLA
(1930-2000)

Poblacin total
del estado

Total

Poblacin que habla lenguas indgenas


Monolingues
%
Bilingues

1930

1,084,549

519,295

56.5

315,586

60.8

203,659

39.2

1940

I,192,794

556,557

54.9

322,077

57.9

234,480

42.1

1,421,313

583,853

48.2

212,520

36.4

371,333

63.6

1960

1,727,266

683,418

46.9

297,319

43.5

386,099

56.5

1970

2,015,424

677,347

33.61

206,323

30.5

471,024

69.5

1980

2,369,076

891,048

37.61

225,632

25.3

616,933

69.2

1990

3,019,560

1,018,106

33.7

192,821

18.9

791,451

77.7

2000

3,4388,765

1,120,312

37.II

219,171

19,56

885,539

79.05

1950

TOMADO
DE:Barabas y Bartolom, coords. (1999: 1:54), y del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.

Aqu podemos observar los efectos de las polticas culturales de los gobiernos posrevolucionarios en las lenguas indgenas de
Oaxaca: a mediados del siglo xx, los hablantes de lenguas indgenas eran an la mayot parte de la poblacin oaxaquea, y
entonces los hablantes eran en su mayora monolinges. Durante la segunda mitad de ese siglo se tiene un crecimiento
sostenido tanto de la poblacin total como de la indgena, pero dejan de ser mayora los hablantes de lenguas originarias, y,
paralelamente, estos hablantes ya no son en su mayora monolinges sino que el bilingismo crece de manera sostenida. Esto
muestra un doble proceso: la prdida de la lengua materna (baja porcentual de hablantes ftente a la poblacin total del estado) y la presencia expansiva del espaol junto con la lengua materna, que en muchos casos significa un momento previo a la
prdida de la lengua materna. Sin embargo, el monolingismo es importante (20%) e incluso creci en los ltimos 10 aos y
es similar en nmeros absolutos al tegistrado en 1950. La escuela, la migracin, los medios de comunicacin y las dependencias gubernamentales han impulsado con su prctica la expansin del espaol y el desplazamiento lingstico.

ractersticas ecolgicas y climticas: el relieve montaoso limit el uso de caballos, la vegetacin abundante facilit las emboscadas indias y el panorama se
complic an ms en la poca de lluvias. En general, la Sierra Norte tard mucho tiempo en ser "pacificada". Esto se fue logrando poco a poco, con el auxilio de los miembros del clero. En los aos que siguieron se fundaron dos asentamientos espaoles con la intencin de que funcionaran como presidios para
combatir a los indgenas. El primero fue Choapam, y aos despus San Ildefonso Villa Alta. Este ltimo fue prcticamente el nico asentamiento espaol en la
regin durante gran parte del periodo colonial. Debido al sentimiento de frustracin de los espaoles por la falta de oro en la regin, la conquista de los indios serranos fue una de las de mayor crueldad. El alto ndice de muertes indgenas fue acompaado de saqueos de pueblos y de esclavitud. Exceptuando los
acontecimientos mencionados, la penetracin y dominio espaol en Oaxaca se
dieron en forma ms o menos rpida y pacfica, lo que permiti a los colonizadores tomar posesin temprana de lo conquistado.
ATLAS

ETNOGRFICO

131

ENSAYOS

TEMTICOS

LA ADMINISTRACIN

COLONIAL

La primera institucin espaola impuesta en Mesoamrica fue la encomienda,


forma sistemtica de dominio econmico, poltico, social e ideolgico que los
pueblos indios de Oaxaca padecieron desde los ltimos aos de la dcada de
1520. El inters de la encomienda fue privado, pues los beneficios eran disfrutados por un particular, el encomendero. La posesin de una encomienda no implicaba la propiedad de la tierra, ni la jurisdiccin judicial de la poblacin. El papel del encomendero era el de garantizar el bienestar y la cristianizacin de los
indios. Los pobladores indios se consideraban sbditos del rey y tenan la obligacin de trabajar y dar tributo a sus encomenderos. La propiedad de la tierra
recaa en los pueblos mismos, o bien en la Corona. Como la posesin de una
encomienda no implicaba su propiedad, no se poda vender y, en ausencia del
encomendero, aquella volva a la Corona.
Los pueblos que tenan una organizacin sociopoltica ms compleja fueron los
primeros en someterse al sistema de encomiendas, como sucedi en la mixteca, en
el Valle de Oaxaca y en Tehuantepec; por el contrario, aquellos pueblos cuya organizacin fue simple, tardaron ms en reconocer a un encomendero, como los pueblos de la Sierra Norte. A pesar de los obstculos encontrados, el sistema de encomiendas penetr en la mayor parte del actual territorio del estado y para la segunda mitad del siglo

XVI

se convirti en la principal fuente de ingresos de la po-

blacin hispana en la regin. Los espaoles que posean una encomienda fueron
miembros de la lite dirigente de la Nueva Espaa y en varias ocasiones tambiq
fueron altos funcionarios y grandes comerciantes. En la mayora de los casos no residan en su encomienda, sino en las ciudades espaolas de Antequera, Puebla y
Mxico. Los encomenderos supervisaban sus intereses a travs de administradores
y de las propias autoridades indgenas. En parte debido a esta delegacin de autoridad, las formas de gobierno local y la cultura de los grupos indgenas pudieron
mantenerse sin tantos cambios. Pero los encomenderos dirigan brutales ataques
contra la poblacin india cuando se negaban a pagar el tributo o ste era precario.
En los ltimos aos del siglo

XVI

decreci el nmero de pueblos encomendados,

sin embargo la encomienda subsisti en Oaxaca hasta bien entrado el siglo

XVIT.

En los primeros aos que siguieron a la conquista la figura del encomendero


fue prcticamente la nica forma de controlar a la poblacin y al tributo. Pero
como para ello se requera de una institucin ms eficaz, en la dcada de 1530
la Corona espaola introdujo las primeras jurisdicciones civiles en la Nueva Espaa. La intencin era auxiliar al poder central en la administracin regional y
local del extenso territorio conquistado. A partir del tercer decenio del siglo

XVI,

los tres principales representantes del gobierno real en la colonia hispana fueron
el virrey, los oidores o miembros de la Audiencia y los magistrados locales.
Estos ltimos funcionarios recibieron el nombre de corregidores y de alcaldes
mayores y, en la mayora de los casos, a travs de ellos la Corona afect enormemente la vida de los pueblos indios.
132

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

MITOS AMUZGOS DE FUNDACIN


MARTHA

SAN PEDRO

AMUZGOS

El pueblo de San Pedro antes se concentraba alrededor del "camino real" (hoy
carretera federal), que era una ruta comercial. Una vez, unos comerciantes (al

BUSTAMANTE

ROJAS

ron nahuales, pero no se la pudieron lle-

llovi, hizo viento fUerte y creci el ro

var porque los nahuales de la poza la de-

porque se pelearon nahuales de cometa,

fendieron; entonces, de otras pozas se

de lagartos, de rayo y otros ms; entonces

robaron tres piedras de donde nadan

murieron varias personas, que eran los

canlarones tnzjo' quityiu y se las llevaron

nahuales que las defendieron. Desde en-

al ro de Zacatepee. Durante esos das

tonces ya casi no hay camarones en el ro.

parecer de Puebla) llevaban la imagen de


san Pedro a vender hacia la Costa Chica
y se quedaron a dormir aqu, dejando al
santo bajo unos rboles de tama/ocote. Al
otro da no podan moverlo porque se
hizo muy pesado; asombradas, las autoridades y el pueblo decidieron comprar
la imagen porque san Pedro eligi quedarse y ser patrn de este pueblo, y cerca
de esos rboles le hicieron su capilia.

SANTA MARA

hALAPA

Antiguamente, el pueblo estaba en "Ipalapa Viejo" (ligeramente al sur del actual


palacio municipal). All apareci la Virgen de Juquila (de la Concepcin) sobre
una piedra con forma de fuste, o silla de
montar, entre unos peascos donde pasaba agua. Despus, la virgen desapareci y la encontraron

bajo el rbol de

pochota; las personas creyeron que un mejor lugar era un llano cercano y la llevaron ah, pero la Virgen se regres a la
pochota y se hizo tan pesada que no pudieron moverla. As, el pueblo se cambi al lugar elegido por la virgen y
construyeron

su templo al lado de la

pochota.
La Virgen tena razn de quedarse
en ese lugar porque estaba rodeado de
una poza donde nadie poda acercarse;
adems haba animales que la protegan
porque se crea que nahuales de fuera se
la queran robar. En una ocasin llega-

ATLAS

ETNOGRFICO

133

ENSAYOS

TEMTICOS

MAPA

8. Principales rutas

y asentamientos de la etapa
urbana, 500 a.C.-750 d.C.
La formacin

de ciudades marc la emergencia de sociedades

social, arquitectura

monumental,

especializacin

complejas con esrratificacin

artesanal y escritura. Monte

Albn fue el

primer centro urbano y lleg a ser el ms grande en Oaxaca. Otros centros tempranos
aparecieron

tambin en la Mixteca. Hacia 300 d.C. haba ciudades en casi todas las regiones

oaxaqueas. Durante
Teotihuacan,
habitantes,

esta etapa florecieron

Palenque y Tikal. Mientras

que las aldeas generalmente

por ejemplo

no tenan ms de 200
y las otras

Monte Albn lleg a tener un mximo de 25 000 a 30 000 habitantes

ciudades de 2 000 a 4 000 (Winter,


FUENTE:

grandes ciudades en Mesoamrica,

1988: 66-67).

Winter (1988: 69), actualizado

por su autor.

La jurisdiccin de los alcaldes era sobre aquellas estancias que tenan una dependencia inmediata del rey, como puertos, minas y villas de espaoles, mientras
que la autoridad de los corregidores se limitaba a las cabeceras sin encomienda,
casi siempre pequeas y habitadas por indgenas. En el actual territorio oaxaqueo, dichas instituciones se fusionaron en una sola, ya que no hubo diferencia definida entre las obligaciones y funciones de los alcaldes mayores y corregidores
(Olivera y Romero, 1973: 245). De esta forma, aunque en teora ambos cargos
eran para distintos sectores de la poblacin, en la prctica no hubo distincin de
autoridad para indgenas y para espaoles como sucedi en otras regiones de la
Amrica espaola. Por esto encontramos, por ejemplo, que Gaspar Vargas, alcalde mayor de Huatulco en 1580, era a la vez corregidor de los poblados indgenas de Pochutla y Tonameca (Acua, 1984: 183). Se piensa que la causa de esta
situacin fue el bajo nmero de poblacin hispana en Oaxaca, que no rebasaba
el medio millar en todo el territorio, ya que en su mayora radicaban en Mxico
y Puebla, principalmente.
Por otro lado, es pertinente sealar que, en Oaxaca, estas dos instituciones
poltico-administrativas

no lograron su plena consolidacin en el siglo

XVI.

SU

fusin y otros factores, como la resistencia de los espaoles a perder su enco134

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ETNOHISTORIA

COLONiAl

mienda, ocasionaron que la estructura poltica de la regin fuera sumamente cambiante. De esta forma,
hubo poblaciones que en determinado momento fueron encomiendas,
posteriormente se volvieron corregimientos, o bien pasaron a depender
de nuevos centros

creados. Para

1580, dentro del territorio, haba


por lo menos 41 corregimientos y 9
alcaldas mayores (Jarillo, 1999). A
partir del siglo
ministrativa

XVIII

la realidad ad-

fue muy cambiante.

Muchos corregimientos desaparecieron, porque unos fueron anulados y


otros absorbidos por alcaldas mayores. Algunas de stas desaparecieron,
como las de Yanhuitln y Tonal, y

Vivienda ttadicional chinanteca.

sus espacios jurisdiccionales pasaron

Ojidn. Matina Alonso.

a formar parte de alcaldas mayores vecinas. Todos los corregimientos restantes se


~onvirtieron en alcaldas mayores. En la prctica, las funciones ya no eran diferentes, por eso se fue volviendo ms comn el trmino de alcalde mayor, hasta el
punto en que el trmino corregidor desapareci.
En el siglo

XVI

se cre el Cabildo Indgena, al que posteriormente se conoci

como Repblica de Indios. Esta nueva institucin, que reflejaba plenamente la


lgica administrativa hispana, cre cargos que no existan en la organizacin india, por lo que gradualmente fue alterando la vida de los pueblos nativos. En algunos casos, a los seoros prehispnicos se les impuso este sistema y se convirtieron en repblicas. Los puestos elementales que constituan un Cabildo Indgena eran: un gobernador, dos alcaldes y cuatro o ms regidores. En la mayora
de los casos, los descendientes del seor prehispnico y los nobles fueron los que
ocuparon los puestos ms altos dentro del Cabildo. Los espaoles reconocan la
autoridad de la clase dirigente prehispnica en la medida en que les facilitaba el
dominio coloniaL En otras palabras, se reconoca a la antigua autoridad siempre
y cuando sta reconociera a la autoridad espaola. De este modo, los espaoles
se procuraron tambin la subordinacin del resto de la poblacin indgena.

LA CONQUISTA ESPIRITUAL

El nuevo grupo en el poder tambin puso en marcha la poltica evangelizadora.


En este sentido, los pueblos indios tambin vieron alteradas sus maneras de comprender y de explicarse el mundo. Desde aos muy tempranos, los hispanos se
ATLAS

ETNOGRFICO

135

ENSAYOS

TEMTICOS

RUTAMEXICA

AL GOLFO

RUTA

MAPA 9. Principales
sitios arqueolgicos
de los Seoros

rutas y
de la etapa

750- J 521

d.e.

Una vez concluida

la hegemona

de los seoros destacan


conformacin

zapoteca

los mixtecos

por las nqusimas

de Zaachila,

verse, la divisin lingstica


ciales o de tributos,

inaron buena parte del territorio

actualizados

(cdices),

sus acciones

posclsico

joyas de la Tumba
zapotecas

7 de Monte

polticas (como

la

al Valle de

Albn y la fuerza del seoro de

de la Sierra Norte

en el valle, que fundaran

o etapa

comunidades

y del Isrmo ubican peregrina-

en ambas regiones. Como

puede

de la poca es muy similar a la actual. Las ruras no sealan slo flujos comer-

sino tambin

FUENTES: Rutas (Reina,

Albn, en el periodo

por el famoso 8 Venado Garra de Tigre) y su expansin

Cuila pan. En esta poca algunas comunidades


ciones de zapotecos

por Monte

por sus obras pictricas

del seoro de Tututepec

Oaxaca, testimoniada

representada

las vas por las que se movan los ejrcitos de la Triple Alianza que domoaxaqueo.

J998:

SI), DiVisin lingstica (Winter,

1988: ro3)

y Sitios (Winter,

1988: 96),

por sus autores.

hicieron acompaar de miembros del clero, quienes incluso acompaaban las incursiones militares. Sin embargo, la evangelizacin comenz con la llegada al
continente de miembros del clero regular. Los frailes dominicos detentaron un
monopolio casi absoluto en el actual territorio oaxaqueo, que ningn otro grupo religioso pareci haber querido disputarles;I2 fue en las regiones mixteca y

12 Los dominicos

ban detentado

dirigieron

un airo desarrollo

sus ma)'ores esfuerzos


sociopoltico,

grado a los pueblos de la Sierra Norte,


do a su belicosidad).

136

hacia aquellas regiones que en la poca prehispnica

mientras

que, por diversas circunstancias,

la Costa Mixteca y la zona de los Chimalapas

A pesar de que los conventos

domll1lcos

LOS

no cubrieron

PUEBLOS

ha-

en menor

(las ms de las veces debi-

la totalidad

INDGENAS

atendieron

del actual rerrirorio

DE

OAXACA

del

ETNOHISTORIA

COLONIAL

RUTA A MXICO

RUTA TRANSSTMICA

A partir de 1521, despus de la derrora milirar de la ciudad de Mxico- Tenochrirlan,


empieza a inrroducir

la lgica adminisrrariva

la rercera dcada de! siglo

XVI,

hispana a la realidad mesoamericana.

los rres principales

represenranres

nia hispana eran e! virrey, los oidores o miembros


(Gibson,

1996: 86). Esros lrimos funcionarios

de! gobierno

la vida indgena"

que tenan una dependencia


mientras que la auroridad

inmediata

A partir de

Alcaldas mayores
Corregimientos

real en la cololocales

recibieron e! nombre de corregidores

y de

La jurisdiccin

espaol afecr ms

MAPA

ro. Principales rutas

coloniales, alcaldas mayores


y corregimientos, 1580.

de los alcaldes era sobre aquellas estancias

del rey, como puertos, minas y villas de espaoles,

de los corregidores

siempre pequeas y habitadas


FUENTES:

(dem).

"

de la Audiencia y los magisrrados

alcaldes mayores y, en la mayora de los casos, a rravs de ellos" e! gobierno


ntimamente

se

se limitaba a las cabeceras sin encomienda,

casi

por indgenas (Olivera y Romero, 1973: 246).

Rutas (Reina, 1998: 56), actualizado

por su autora; Divisin poltica (Jarillo,

1999), con base en Acua.

zapoteca donde realizaron la mayor parte de su tarea evangelizadora. Pero tampoco la evangelizacin se pudo dar de manera homognea.
Para el siglo

XVIII,

los dominicos fueron reemplazados por sacerdotes seglares

en buena parte de Oaxaca (Chance y Taylor, 1987: 9). Es entonces cuando estos
ltimos introdujeron en los pueblos de indios las cofradas o hermandades catliesrado, su domlllio e influencia fue enorme. En 60 aos, durante el siglo XVI, se crearon muchos conventos. Para comienzos de! siglo XVll haba conventos dominicos en la Mixteca, e! Valle, el ls[mo y la Sierra; los centros
principales de irradiacin fueron Teposcolula- Yanhuidn y la Villa espaola de Antequera (Ricard, 1995: 150).

ATLAS

ETNOGRFICO

137

ENSAYOS

TEMTICOS

RUTAMEXICA

Al momento de la Conquista la sociedad prehispnica estaba organizada en seoros, cuyo cuerpo poltico

Asentamientos

Guarniciones mexicas

O Asentamiento /
Guarnicin mexica

lo formaba "una dinasta dirigente local o aristocracia hereditaria con un linaje real encabezado por un
cacique" (Chance, 1974: 53). Es decir, las unidades polticas prehispnicas renan como base el sistema de
parentesco por linajes. En este sentido Romero Frizzi (1996: 41) propone la hiptesis de que la fJiacin
tnica se daba ms hacia un linaje que hacia un espacio territorial especfico. Otra caracterstica del

MAPA 11. Unidades


poltico territoriales y
asentamientos,

siglo xv.

seoro es que el dominio que lograba obtener sobre sus rivales no era necesatiamente

territorial ya que

el inters se centraba en la obtencin de tributos y de cautivos de guerra para los sacrificios. De esta
forma resulta comprensible la dificultad para definir lmites territoriales en la era prehispnica.
FUENTE: Ptoyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico, Centro INAH Oaxaca, elaborado
por Ricardo Jarillo (1999) con base en Gerhard (1986).

cas seculares, cuya funcin estuvo directamente vinculada con la religin, a diferencia de otras regiones de Mxico. Estas organizaciones se fundaron con el fin de organizar el apoyo al culto local y sufragar los gastos que ste generaba, incluyendo,
por supuesto, los gastos de la Semana Santa y la fiesta del santo patrono. Los fondos de la cofrada se podan obtener de varias formas: por las contribuciones personales de los miembros principales de las cofradas (mayordomo y prioste), por
contribuciones personales de todos los miembros de la cofrada, por contribuciones de todas las familias de la comunidad, o por la renta u otro producto de la
138

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ETNOHISTORIA

Seoros zapotecos
1.Axochitepec
2. Ayoquizco
3. Cimatln
4. Coatln
S. Coatulco
6. Comaltepec
7. Coyotepec
8. Cozauhtepec
9. Chichicapan
la. Choapan
ll. Elotepec
12. Etla
13. Exotla
14. Itztepec
lS. Itztepextc
16. Ixtln
17. Macuilxchitl
18. Miahuatln
19. Mtctln
20.0cotln
21. Pochotla
22. Tecoculco
23. Tecuantepec
24. Tetiqutpa
2S. Tetltpac
26. Tlacuechahuayan
27. Tlacuilollan
28. Tlalliztac
29. Tonamilca
30. Totomachapa
31. Xallapan
32. Zaachila
33. Zolla

Seoros rnixtecos
1.Amoltepec
2. Coyotepxtc
3. Cuauhxolottcpac
4. Cuezcomatxtlahuacan
S. Cuitlapan
6. Chalchtuhapan
7. Etlatonco
8. Guautla
9. Guaxuapan
10. Huepanapan
11. Huitztepec
12. Icpactepec
13. Igualtepec
14. Itzcuintepec
lS. Itztetln
16. Iztayutla
17. Mictlantonco
18. Nocheztln
19. Qutmichtepec
20. Tamazola
21. Teotzacualco
22. Tequtctstepec
23. Tezoatln
24. Tlachquiaucho
2S. Tliltepec
26. Tlillantonco
27. Tonall
28. Tototepec
29. Xaltepec
30. Xochitepec
31.Yancuttln

Seoros rnixes
1. Altepec
2. Chichicaxtepec
3. Guichtcovt
4.]altepec
S. Mixtstln
6.0cotepec
7. Tlahuiltoltepec
8. Totontepec
Seoros cuicatecos
1. Atlipttzahuayan
2. Cuetlahuiztln
3. Cuicatln
4. Nanalcatepec
S. papalotipac
6. Teuhtttln
7. Tototepetonco
Seoros chontales
1.Aztatln
2. Centecomaltepec
3. Huamimtlollan
4. Tequixixtln
S. Topiltepec

COLONIAL

Seorol! rnazatecol!
1. Ayautla
2. Qutyotepec
3. Tecomahuacan
4. Tenanco

Seoros chatinos
1. ]uquila
2. Nopala
3. Zentzontepec
Seoro zoque

1. Sta. Ma. Chimalapa

o Guarniciones

rnexicas

1. Coatln
2. Coixtlahuaca
3. Huaxycac
4. Pochotla
S. putla
6. Teutitln
7. Tlachquiaucho
8. Tochtepec
9. Zochiquttazola

Seoro ixcateco
1. Sta. Ma. Ixcatln
Seoros huaves
1. Guazontla
2. Istactepec
Se.oros triquis

1. San Miguel Copala


2. San Juan Copala
Seoro chocholteca

1. San Juan B. Coixtlahuaca


Seoro arnuzgo

1. San Pedro Amuzgo

Seoros chinantecos
1. Huitzilla
2. Malinaltepec
3. palantla
4. Yoloxonecuillan

propiedad comunal perteneciente a la institucin. Las cofradas influyeron en la

Tabla de Seoros.

posterior formacin de los sistemas de cargos (Chance y Taylor, 1987).


La tarea evangelizadora no fue fcil, pues los pobladores nativos se negaban a
renunciar a sus creencias milenarias. La aceptacin de nuevos smbolos religiosos
fue en muchos casos un mecanismo que permiti a los pueblos indios seguir
manteniendo, aunque de manera disfrazada, su antigua religin, ya que ellos los
reinterpretaban

o los introducan a su lgica religiosa. Los pueblos indios em-

pezaron a realizar ritos cristianos pero ahora stos contaban con smbolos de la
antigua religin como plumas, copal, cantos y otros elementos ms que permitieron la preservacin de la antigua cosmovisin. De esta manera, a pesar de los
embates cristianos, la religin india permaneci en la memoria y en la prctica
religiosa de los pueblos a travs del tiempo.

LA ADAPTACIN AL CAMBIO

En los 300 aos que dur el dominio colonial espaol en Amrica, los pueblos
indios padecieron enormes cambios en su cultura. La conquista militar y espiritual oblig paulatinamente a los indgenas a crear mecanismos de defensa que
les permitieron adaptarse a sus nuevas condiciones de vida y seguir manteniendo su particularidad tnica; era imposible renunciar a cientos de aos de tradicin cultural. A pesar de enfrentarse, en amplia desventaja, contra un sinfn de
calamidades, los pueblos indios lograron mantener vivas sus creencias y sus
prcticas culturales. Invariablemente tuvieron que adoptar nuevos elementos de
ATLAS

ETNOGRFICO

139

RELOCALIZACIN DE MIXTECOS EN 1560


ARCHNO

O,

DON LUIS

DE VELASCO, VIRREY

gobernador por Su Majesrad en

esra Nueva Espaa etc., hago saber a


vos, Cristbal de Salazar, alcalde mayor
de la provincia de Zoyaltepeque y Yanguitln, que soy informado que estando
hecha la junta y congregacin de los naturales del pueblo de Zozoquitipaque

sus sujetos en sitios muy convenientes


de poder ser industriados en las cosas
de nuestra santa fe catlica, ciertos indios de una estancia su sujeta, que dice
Tlaxcaltitln, pretenden hacer novedad
e despoblarse del sitio nuevo que se les
seal para su congregacin y volverse a
donde vivan antes, habindoseles ya repartido solares, a lo cual si se diese lugar
sera causa de muchos inconvenientes y
desasosiegos y aunque a pedimento de
los de la dicha por otro mandamiento
ilo tengo provedo que Juan Gallego el
viejo, vecino de Oaxaca, vaya a ver cada
uno de los dichos sitios e me informe
de la parte do ms convendr que se
congreguen, agora me consta que en el
sitio nuevo donde al presente estn sern ms aprovechados espiritual y temporalmente. Por ende, por la presente,
sin embargo del dicho mandamiento, os
mando que no permitis ni dis lugar a
que los naturales de la dicha estancia de
Tlaxcaltitln hagan novedad ni se muden a otra parte del sitio nuevo en que
estn congregados e les fue sealado para su junta por el juez que de ella conoci, y si os pareciere a vos que hay otra
cosa en contrario me haris de ello relacin para que se provea lo que convenga,
y no le habiendo, cumpliris lo que dicho es. Hecho en Mxico a 9 das de
mayo de 1560 aos. Don Luis de Velasca. Por mandato de Su Seora Antonio
de Turcios.

GENERAL

DE LA NACIN

ETNOHISTORIA

COLONIAL

RUTA. A. MtXICO

RUTA. A. COA.TZACOALCOS

fo de Tehua.nte

(jOl

Pec

En la ltima fase de! periodo colonia!' la Nueva Espaa estaba dividida en 12 intendencias,

Cabecera de Departamento

una de ellas era Oaxaca. Al triunfo de! movimiento

Cabecera de Distrito
Lmite de Departamento
Lmite de Distritro

Imperio (1821)

la intendencia

Tras la cada de! Imperio


promulgacin

y la creacin de! primer

de Oaxaca se convirti en la provincia de! mismo nombre.

(1822)

y la instauracin

de la Repblica (1823),

de un decreto estatal se crea e! "Estado

en 1825, e! Congreso
"El territorio

de Independencia

libre de Oaxaca". Dos aos despus,

estatal aprueba la primera constitucin

de! estado comprende

todos los partidos

mediante la

que tena la antigua intendencia

tema poltico-administrativo

de este estado se dividir para su mejor

FUENTES:

en departamentos,

partidos

e! nuevo sis-

y pueblos".

Rutas (Reina, 1998: 62), actualizado

1999, con base en la Coleccin

XIX.

menciona

administracin,

explcitamente

DiVisinpoltica en 1826

y principales rutas del siglo

de! estado, cuyo artculo 4 dice:

provincia de Oaxaca". En su artculo 5 la constitucin


del estado: "El territorio

MAPA 12.

por su autora; Divisin poltica (Jarillo,

de Leyes).

la cultura del colonizador, pero stos no se reprodujeron de manera mecnica,


sino que fueron reinrerpretados con sus lgicas propias.
Una de las peores calamidades que padecieron los pueblos indios fueron las
epidemias, pues ocasionaron graves descensos de poblacin. Durante el siglo

XVI

se registraron en Oaxaca cuatro epidemias, las dos primeras en los aos inmediatos a la conquista (1520, 1540), mienrras que las ltimas en la segunda mitad
del siglo (1575, 1591) (Romero Frizzi, 1990: 32). No se cuenta con informacin para todo el territorio del actual estado, pero es posible imaginar la gravsima situacin padecida por los pueblos indios, con datos de la Mixteca Alta y
los Valles Centrales. En el primer caso se estima que en 1520 haba 700 000 habitantes y para 1569 la poblacin se redujo a 100 000, cayendo en 1590 a 57
ATLAS

ETNOGRFICO

141

ENSAYOS

TEMTICOS

000 y en 1620 hasta cerca de 25 000 personas

(idem). Paralelamente el
Valle tuvo reducciones
similares: en 1520 haba
350 000 habitantes, en
menos de 50 aos (en
1568)

su nmero

se

contrajo a slo la mitad,


y finalmente en 1630 la
cantidad

de habitantes

era apenas de unos 45


000 (idem). Este impresionante descenso de poblacin provoc que varios pueblos
MAPA 13.

Divisin municipal

quedaran

casi sin habitantes.

y principales rutas y

El despoblamiento influy en cierta medida en otra de las grandes transforma-

asentamientos en el siglo xx.

ciones que introdujeron los dominadores espaoles: las congregaciones de indios

Gua Roji, 2000.

en pueblos, provocando un cambio radical en la forma en que los indgenas orga-

FUENTE:

nizaban sus asentamientos. Sin embargo, no slo fue un cambio de residencia: las
relaciones sociales, de parentesco, de comercio e incluso las religiosas fueron alteradas con la nueva organizacin espacial. Los anteriores asentamientos dispersos
se reunieron en un pueblo principal con un pequeo nmero de estancias dependientes. En los poblados principales, las casas fueron alineadas en calles paralelas,
y una plaza se erigi como centro del pueblo, a cuyo alrededor se asentaron los
poderes civil y religioso, con sus respectivos edificios: el cabildo y la iglesia. Un
elemento importante de este proceso fue el inters de las rdenes religiosas de anteponer el nombre de algn santo al de las comunidades; es as como los pueblos
indios fueron identificados por un vocablo cristiano y otro indgena. Para la Corona espaola las congregaciones significaron un recurso ideal para su poltica
colonizadora, gracias a esta nueva distribucin resultaron menos complicadas las
labores de evangelizacin, as como las de control y cobro del tributo.
Ante la nueva realidad que presentaron las congregaciones, los pueblos indios
desarrollaron su capacidad de adaptacin al cambio, as como de asimilacin y
reinterpretacin de los nuevos smbolos que introdujo gradualmente la cultura
hispana. Si bien las congregaciones reunieron a la gente, a la vez aislaron a las repblicas entre s. Estas nuevas condiciones propiciaron que gradualmente los
pueblos indios reinterpretaran sus referentes territoriales; de esta forma, el santo
patrono lleg a ser el emblema del pueblo, como lo era antes el topnimo prehispnico del altpetl. As, elementos nuevos, como la Parroquia, el Santo Patrono y las fiestas locales comenzaron a convertirse en los ejes por los cuales los
pueblos indios reelaboraron sus lazos solidarios y comunales internos (Flores ca142

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ETNOHISTORIA

COLONiAl

no, 1996: 189, 195 Y 249).

EL SIGLO XIX. LA INVENCIN

CRIOLLA DE UN PAs

En 1821 se consum el movimiento de independencia, dando paso a la creacin


del nuevo pas: Mxico.!3 A partir de la dcada de 1820 comenz el proceso por
el que la antigua colonia espaola se convirti en un Estado nacional. Al mismo
tiempo surgieron innumerables problemas con relacin a la definicin de la nacin
misma. Para la solucin de inconvenientes, la nueva lite gobernante, de ideologa
liberal, emiti numerosas leyes y decretos, pero stos se toparon ante una realidad
mucho ms compleja en la que dichas legislaciones resultaban contrarias a la naturaleza del problema que queran solucionar. Para la ideologa criolla, el indio representaba un obstculo para el desarrollo de la nueva nacin.14 En este sentido, los
gobernantes impondran mecanismos para la gradual "asimilacin" de los pueblos
indios. Uno de ellos fue el ataque directo a los elementos que permitan el mantenimiento y la reproduccin de los pueblos indios: al Cabildo Indgena y a la posesin comunal de la tierra, el primero a travs de la Ley de municipalizacin y el segundo con la Ley Lerdo. El Cabildo Indgena (mejor conocido como Repblica
de Indios) permiti a las comunidades durante la Colonia una cierta autonoma
sociopoltica. Una caracterstica crucial de la Repblica de Indios fue la posesin
comunal de la tierra, que permiti a los indios, por un lado, crear, desarrollar y
consolidar lazos solidarios y de identidad alrededor del territorio y, por otro, la posibilidad de enfrentar los ataques externos como comunidad.
El pensamiento liberal quera descorporativizar a la sociedad y, por lo tanto,
el nuevo gobierno criollo foment legislaciones anticomunales. Con el triunfo de
la idea de la eliminacin de la propiedad comunal, la propiedad privada se convirti en sinnimo de progreso. As, el 26 de junio de 1856 se promulg la Ley
Lerdo para la desamortizacin de los bienes de las corporaciones civiles y eclesisticas, pero fue en 1857 cuando el proceso de despojo y enajenacin de las
tierras de los pueblos indios alcanz carcter constitucional. Con las leyes de desamortizacin se pretenda hacer producir las tierras de las comunidades indias

13 En el actual estado

Mixteca

alta, donde

de Oaxaca tambin

hubo enfrentamientos

nio de Len (anteriormente

militar

proclam la independencia
relativamente fcil.

Estos queda88ron

nos. En otras palabras, se elimin la distincin


(Reina,

1993).

ella se pretendi
descart

Siguiendo

aquellos

que los gobiernos

la antigua distincin

los gobernantes

pretendieron

embargo, aquella pretensin


poblaciones

La resolucin
sometidos

entr triunfante

a la capital de Oaxaca y

implic la supresin

fue rpida y

de la legislacin especial pa-

a las mismas leyes que regiran a todos los ciudada-

se promulg,

en el mismo ao, la ley de municipalizacin.

locales indgenas tambin se rigieran bajo el modelo nico de municipio;

jurdica entre ayuntamiento


criolla no contaba

en la

tnica y se otorg la misma calidad jurdica a todos los habitantes

lineamientos

eliminar las enormes

indgenas a la rebelin).

a Guerrero)

principalmente

y los realistas. En julio de 1821, Anto-

La toma de la capital por las fuerzas independentistas

la categora de "indio".

ra indios y, a partir de entonces,

las luchas por la independencia,

realista que combati

en esta entidad.

J.! En 1822 se derog

se sintieron

entre las tropas de Morelos

Con
as se

espaol y cabildo indgena. Con estas dos legislaciones

diferencias

que separaban

al indio del resto de la poblacin;

con la respuesta indgena (en algunos casos extremos orillaron

Estas leyes se ratificaron

gada en 1824) y, en la mayora de los casos, las constituciones

en la primera constitucin

sin
a las

general del pas (promul-

estatales tambin incluyeron

disposiciones

que iban

a la par de las federales.

ATLAS

ETNOGRFICO

143

DOS CDICES CUICATECOS y SU HISTORIA


SEBASTIAN VAN DOESBURG

EL CDICE

PORFIRIO

DAZ

CDICE DE TUTEPETONGO

10 pginas, de estilo muy distinto al de

cuando compr los terrenos de Santa

la parte histrica y parecido al estilo de

Mara Copaltepec (antigua estancia de

los cdices mixtecos. Se compone de

Tutepetongo)

al albacea del seor Jos

varios captulos y cada uno es una repre-

Mara Pasteln -ste

fue

sentacin diferente del ciclo ritual de

co Pasteln, vecinos de Gendulin (hoy

por el presidente Daz en

260 das (el Tonalpoalli azteca, de 13

Valerio Trujano), haban comprado en

1891, se public en 1892 y despus se

periodos o meses de 20 das), utilizado

1863 y 1874 los terrenos de Santa Ma-

entreg al Museo Nacional de Mxico

por los sacerdotes y especialistas de lo

ra Copaltepec a Manuel y Felipe Aben-

(hoy Museo Nacional de Antropologa,

sagrado para pronosticar e interpretar

dao (sic), quienes tal vez eran los lti-

en Chapultepec) donde se encuentra ac-

las formas de propiciar y retribuir a las

mos

tualmente, con el nmero BNA 35-50.

fuerzas sobrenaturales. Por ejemplo, a

Tutepetongo, Juan Jos de los ngeles

Consta de cinco pieles de chivo curtidas

travs del significado de los das deter-

Abendao, quien haba heredado el ca-

con cal y cosidas con cuerdas de cuero,

minaban el origen de una enfermedad y

cicazgo de su madre, Ana Mara de

formando una larga tira de 470 cm de

su forma de curacin, el mensaje de los

Abendao Monjars-;

largo por 16 cm de ancho. La tira est

sueos o el da, lugar y forma indicados

nuel Martnez

doblada en forma de biombo, forman-

para un sacrificio.

seor Prez se lo vendiera al general

Este cdice, pintado en el siglo


comprado

XVI,

do 42 pginas. Debe ser ledo de derecha a izquierda.

El cdice fue alterado en diversos


momentos, aadindole glosas (anota-

Narra una prolongada guerra encabezada por dos prncipes cuicatecos, llamados Mano que Causa Temblores y
Pasajuego, que posiblemente

eran los

caciques de Papaloticpac (hoy Concep-

descendientes

y su hijo, Francis-

del

cacique

de

el seor Ma-

Gracida logr que el

Porfirio Daz en 500 pesos.


Alrededor de 1870, la desamortiza-

ciones) de distintos colores y formas, y

cin de las tierras indgenas coincidi

cortndole algunos glifos.

con la desintegracin de los ltimos ca-

El historiador

oaxaqueo Manuel

cicazgos antiguos de la nobleza cuicate-'"

Martnez Gracida sostiene que el cdice

ca. A mediados del siglo

narra las siguientes guerras:

antiguo tipo de cacique, con una legiti-

cin Ppalo). Las huellas humanas indi-

XIX

exista un

macin retrospectiva, basada en genea-

can el avance en las campaas militares y

Primera guerra entre cuicatecos

logas y documentos

la direccin en que se debe leer el docu-

y chinantecos (385-388 d.C)

los cdices, mapas, mercedes y posesio-

mento. Tambin se observan glifos de

Segunda guerra entre cuicatecos

nes) llamados "ttulos", pertenecientes

lugares, alcanzados por las flechas cuica-

y chinantecos (546 d.C)

al cacicazgo. Cuando la tierra indgena

tecas en seal de conquista, y junto a

Guerra civil (586-589 d.C)

fue incorporada al mercado capitalista y

ellas estn anotadas las fechas de cada

Tercera guerra entre cuicatecos

acaparada por la clase privilegiada no

conquista.

El territorio

representado

antiguos (como

y chinantecos (753-755 d.C)

cuicateca, los descendientes de los anti-

abarca unas 40 comunidades. Durante

Guerra entre cuicatecos y

guos caciques se vieron forzados a ven-

la guerra, vemos a los dos protagonistas

mazatecos (895-897 d.C)

der sus tierras ancestrales a los grandes

realizando rituales militares importan-

Guerra entre cuicatecos

inversionistas extranjeros o a miembros

tes. La historia termina con el matrimo-

y zapotecos (912/1012-1014

d.C)

nio de la hija de uno de los caciques con

con las tierras del cacicazgo, entregaron

un tercero, llamado Serpiente, posible-

Este cdice lo posey en el siglo

mente cacique de Tepehuitzillan

(hoy

don Miguel, cacique de San Francisco

San Juan Tepeuxila), aliado de Papalo-

Tutepetongo, a cuya muerte pas a ma-

ticpac. Con este matrimonio termina la

nos de sus descendientes. El ltimo de

historia narrada.

ellos lo vendi en 1886 al espaol don

XVI

En el reverso del cdice fue dibujada

Jos Prez Caldern, dueo de la ha-

sin colores una seccin calendrica de

cienda de Tecomaxtlahua, posiblemente

144

de la nueva clase media mexicana. Junto

LOS

PUEBLOS

antiguos documentos o ttulos de la familia. As fue como varios cdices, entre


ellos el Porfirio Daz, llegaron a manos
de propietarios de fincas y haciendas.

INDGENAS

DE

OAXACA

BENJAMN

LADRN

GUEVARA

y EL CDICE

FERNNDEZ

DE

LEAL

El cdice Fernndez Leal, pintado en el


siglo

XVI

sobre papel amare (slo por un

lado ), trata el mismo tema que el cdice


Porfirio Daz. Es una tira de 15 piezas
de papel cosidas y mide aproximadamente 573 cm de largo por 36 cm de
ancho; tiene forma de biombo. A fines
del siglo pasado fue cosido sobre una tira de papel europeo por ambos lados.
Actualmente se encuentra en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de California, en Berkeley, con el registro M-M

Francisco La Raya, estancia de Coyula,

masn (fue venerable maestro de la Lo-

fue hijo de Guadalupe Nio Ladrn de

gia Morelos) y abrazaba los principios

Guevara y nieto de la ltima cacica ind-

del liberalismo radical (fue presidente

gena de Cuicatln, doa Mara Martina

fundador del Club Liberal Regenerador

de los ngeles y Monjars

Benito Jurez, de Cuicatln).

(I786-

1870), quien haba heredado el cacicaz-

La historia de la familia poseedora

go y documentos

de su padre, don

del cacicazgo de Quiotepec,

Francisco Antonio

de los ngeles y

por Francisco de Monjars y Juana de

Monjars, quien muri en 1804 y de-

Salazar, data de la segunda mitad del si-

sempe una multitud de funciones p-

glo

blicas que lo hicieron famoso en la re-

esta familia ya no vive en la regin. La

gin. En 1883 era jefe poltico

XVI

formada

y dura tres siglos. Actualmente

de

hija y la nieta de don Benjamn Ladrn

Cuicatln y se convirti en uno de los

de Guevara, doa Guadaupe y doa Ce-

intelectuales ms destacados de la Caa-

lia Albina, salieron de Cuicatln

da: tena inclinacin por el protestantis-

1957 para irse a radicar a Mexicali, Baja

mo (fund una escuela metodista), era

California.

en

1~84. Le faltan ya varias hojas, slo se


conservan 17 pginas.
Este cdice estuvo en posesin de
Benjamn Ladrn de Guevara, originario
de Cuicatln y vecino de Cuyamecalco,
quien afirmaba ser descendiente del Tecutochtli o rey prehispnico de QuiotepeCoLo regal a Manuel Martnez Gracida en 1893 junto con el "Mapa de
Quiotepec y Cuicatln", que se encuentra desde 1909 en la Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa. El cdice
Fernndez Leal fue obsequiado luego a
don Antonio Peafiel, quien lo public
en 1895 dedicndolo al seor Fernndez Leal, entonces ministro de Fomento
del gobierno porfirista. Pas a manos
del general Eusebius J. Molera, originario de Monterrey, que radicaba en San
Francisco, California, quien a principios
de siglo lo vendi a la familia Crocker,
interesados en la arqueologa mexicana.
Esta familia lo conserv hasta 1940, en
que lo don a la Biblioteca Bancroft.
Benjamn
(1849-1936),

ATLAS

Ladrn

de

Guevara

adinerado dueo de San

ETNOGRFICO

145

E N S A Y O S TEMTICOS

CUADRO
1NDGENAEN

1 1 .

HABLANTES
UN
SI G L O

Lengua

1895

1900

19lO

1920

1930

1940

Amuzgo

965

667

547*

822*

604

142

Chatino

9886

IOl15

8556*

I0170*

8208

8586

Chinanteco

17556

20419

15650*

22071*

17626

20381

Chocho

2237*

3287

2069*

1957*

82

1733*

Chontal

8735

I0937

7034*

6679*

1322

2760

Cuicateco

8171

7333

6556*

6676*

5744

4261

Huave

3348

3901

3215*

3997*

2361

5502*

lxcateco

886

Mazateco

32325

38552

36358*

46663*

43795

51444

Mixe

28374

33549

26223*

31398*

23836

27195

Mixteco

II7772

133293

I05012*

114949*

91717

96305

Nahuatl

2524

3582

2689*

3085*

3454

2590

Popolaca

4268

986

1917*

1630*

256

I056

Triqui

2419

3661

3160*

4077*

2131

59II

Zaporeco

228618

223573

168906*

180294*

110230

I02700

Zaque

I002

1836

1308*

1642*

2363

710

D E LENGUA
(1895-1990)

Los datos censales son [as cifras oficiales registradas por el gobierno mexicano en sus censos de poblacin, aunque en varios
casos se trata de cifras proyectadas porque no se levant censo en ese ao o no se registr la lengua hablada. Los fuertes ascensos
y descensos de poblacin en periodos cortos muestran las deficiencias que hacen desconfiar de la exactitud de estos datos,
adems de que la informacin de campo muesrra que no existen en Oaxaca los popolacas y que los ixcatecos son apenas algunos
ancianos hablantes. Un factor fundamental que impide una comparacin razonable de la informacin censal es su fecha de
levantamiento, pues no se realiza siempre en la misma semana del ao, y es evidente que la cantidad de poblacin que permanece
o rrabaja en su comunidad, por ejemplo en julio, es distinta a la de febrero. Los meses en que se han realizado los censos son:
1895 (octubre), 1900 (octubre), 19IO (octubre), 1921 (noviembre), 1930 (mayo), 1940 (marzo), 1950 (junio), 1960 (junio),
1970 (enero), 1980 (junio), 1990 (marzo), 2000 (febrero)'
FUENTE:

Tomado de COESPO (1994). Los datos de 2000 fueron tomados de los resultados definitivos del XII Censo General

de Poblacin y Vivienda, publicados en la pgina web del INEGI.

con la lgica de mercado y romper con la organizacin comunal para integrar al


indio como "ciudadano" a la nacin (Ortiz, 1993).
Estos grandes cambios tuvieron una aplicacin muy heterognea en los pueblos
indios de Oaxaca. La gran inestabilidad poltica en el centro del pas, durante casi todo el siglo

XIX,

se reflej en el gobierno estatal. La rivalidad criolla interna y

las posteriores invasiones extranjeras propiciaron un clima en donde las disposiciones gubernamentales tuvieron, en muchos casos, poca o nula aplicacin. En varias ocasiones durante el siglo

XIX

el Congreso del joven estado de Oaxaca pro-

mulg y derog diversos decretos que tenan que ver con la municipalizacin y la
146

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

ETNOHISTORIA

COLONIAL

1950

1960

1970

1980

1990

2000

1646*

1247

2195*

2168

4217

4819

15012*

10230

18239*

20381

28801

40004

41335*

22776

52313

66811

90322

107002

1621*

1509*

II488*

1912

1202

524

5616*

5261

4907*

7575

4671

4617

7937*

2553

8777*

13338

11846

12128

6264*

2972

7788*

9826

II745

13678

804

207

77580*

70392

93376

107757

146928

174352

46923*

34346

51636

69476

88863

105443

144760*

69630

168725

206411

239451

244029

4268*

1941

5058*

4524

9090

10979

769*

191

195*

13

191

125

6827*

7744*

8661*

7974

12910

15203

214457*

75953

246138

347006

341583

377936

2642*

1370

3309*

4530

4849

5282

desamortizacin de los bienes de las corporaciones (Esparza, 1990). Sin duda, la


municipalizacin y la desamortizacin se aplicaron en los Valles Centrales y en
algunas zonas de la Mixteca Alta.15 En muchos casos eran los mismos funcionarios del gobierno estatal (comerciantes y hacendados criollos) los interesados en
la compra de las tierras de las comunidades indias.I6 Para fines del siglo

XIX,

grandes extensiones de los mazatecos y chatinos fueron ocupadas por capitalistas nacionales y extranjeros, que desarrollaron producciones de caa de azcar y
de caf para el comercio interior y exterior (Quintanar y Maldonado, 1999: 13;
Hernndez,

1999: 187).

Adems, en la dcada de 1880, durante el rgimen del oaxaqueo Porfirio


Daz, se promulgaron las leyes de colonizacin, con las cuales se crearon las compaas deslindadoras de tierras baldas. La ley se dirigi explcitamente hacia las
comunidades campesinas y al clero, con el objetivo de transferir las tierras bajo
su dominio a manos privadas, pero en Oaxaca estas disposiciones tampoco tuvieron un fuerte impacto, pues no existi una demanda importante de tierras por
considerarlas pobres, fragmentadas y montaosas.
15 La informacin con que se cuenra hasta el momenro hace pensar que las leyes decimonnicas tuvieron
una aplicacin seleccionada. As como en la Colonia los espat'oles dirigieron su poltica de encomienda a aquellas tierras ricas en oro y en recursos, los grandes comercianres y hacendados criollos del siglo XIX slo demandaron la aplicacin de las leyes en aquellas regiones que les permitiran satisfacer sus necesidades econmicas.
16 Tenemos, por ejemplo, el caso del comercianre y hacendado Jos Espern (hijo de uno de los hombres
ms ricos de Oaxaca), quien ocup el cargo de gobernador del estado. y que tuvo un gran inrers en la compra
de las tierras de la comunidad mixteca de Yucuita (Monaghan, 1990).

ATLAS

ETNOGRFICO

147

Lenguas
indgenas
ERNESTO

LA

DIVERSIDAD

LINGSTICA

huave, en contraste,

OAXAQUEA

agrupamiento
L ESTADODE

entidad

OAXACASE DISTINGUEpor ser la

con mayor diversidad

pas. Popularmente

lingstica

se reconocen

del

al menos

15 lenguas indgenas en el estado:

DAZ-COUDER*

aunque tambin se considera un

lingstico

en s mismo, consta de una

sola lengua, pero sin una clara relacin con alguna


otra lengua de la regin.
En comparacin

con la lista anterior, la clasifica-

cin que se ofrece muestra con mayor claridad la diversidad lingstica

del estado. En ella no slo ve-

amuzgo

chontal

mlxteco

mos que el nmero de lenguas es mucho mayor a 15,

CUlcateco

huave

nhuad

sino que tambin pueden apreciarse los agrupamien-

chatino

lxcateco

tnqUl

tos genealgicos

chinanteco

mazateco

zapoteco

hasta el momento.

chocholteco

mlxe

zaque

que el nmero de lenguas depende del criterio utili-

segn el conocimiento
Es importante

que se tiene

tener en mente

zado para clasificarlas, por lo que resulta muy difcil


En ocasiones

se incluye la lengua popoloca,

aunque

establecer

un nmero

definido

de lenguas. Bsica-

se trata de una variedad muy cercana al chocholteco

mente existen tres criterios

e incluso al ixcateco. En un reciente estudio (Barto-

de otra. El primero y ms obvio es el de inteligibili-

lom y Barabas, 1999a) incluyen entre los grupos t-

dad: si dos hablantes

nicos de Oaxaca a asentamientos

que hablan la misma lengua, si no se entienden

zil provenientes

hablantes

de tzot-

de Chiapas. Aqu no los considera-

mos porque no se trata de un grupo lingstico


ginario

de la regin, es decir, asentado

ori-

desde tiem-

pos precolombinos.
En

realidad

constituyen

para separar una lengua

se entienden

haber nula, poca, mucha o total inteligibilidad,


no nos detendremos

en esto)' Aplicando

complejos

supuestas

lingsticos

lenguas

que incluyen va-

la centena (Wheathers,

1975; Inglaterra,

ca de las relaciones

cantidad y cualidad de similitudes

lo que se conoce

entre ellas. As por

como chinanteco

una sola lengua sino todo un agrupamiento


guas muy diferenciadas,

ATLAS

del

ETNOGRFICO

de len-

la cual tiene una lejana rela-

cin con nueve de las otras "lenguas"


" Investigador

no es

de la lista. El

rondar

I978;

Ca-

sad, 1974). Un segundo criterio se basa en el mtodo comparativo,

genealgicas

pero

este crite-

rio, las lenguas indgenas de Oaxaca podran

varias de estas

en-

tonces hablan lenguas distintas (por supuesto puede

rios idiomas; por otra parte, esta lista nada dice acer-

ejemplo,

entre s, se dice

compartidas

de acuerdo con el cual entre mayor


sean

por un par de variedades -siempre

cuando esas similitudes


gstica-

estructurales

no se deban a difusin

ms cercano ser su parentesco

y
lin-

lingsti-

co. Segn el tercer criterio, que podra llamarse (glo-

(lESAS.

DEL

ESTADO

DE

OAXACA

149

ENSAYOS

TEMTICOS

TABLA

6.

CLASIFICACIN
INDGENAS
AGRUPAMIENTO

OTOMANGUE
OCCIDENTAL

DE

DE
LAS
OAXACA
OTOMANGUE

LENGUAS

FAMILIAHUAVE

Oto-Pa111e-Chinantecano

Huave

Oto-pa111eano (Mxico CentraD


Ot0111

CHONTALDE OAXACA

Mazahua

(quizs parte del extenso grupo hokano)

Matlatzinca-Ocuilteco

Huamelulteco

Matlatzinca

Chontal

Ocuilteco

Tequistlateco

(tierras bajas)

de la sierra (tietras
(probablemente

altas)
extinto)

Pame
Chichimeco

MlXE-ZOQUE

Chinantecano

(vatias lenguas)

Mixe
Mixe de Oaxaca

Tlapaneco-Mangueano

Mixe Settano

Tlapaneco-Subtiaba

t Subtiaba

del Norte (Totontepec)

Mixe Serrano del Sur (Tlahuitoltepec,

(Nicaragua)

Ayutla, Tamazulapan)

Tlapaneco (Guerrero)

Mixe de la Zona Media

Mangueano

Mixe Norte de la Zona Media

t Chiapaneco
t Mangue

(Chiapas)

(Jaltepec, Puxmetacn,

(Nicaragua, Costa Rica)

Cotzocn)

Mixe SUt de la Zona Media


(Juquila, Cacalotepec)

OTOMANGUE
ORIENTAL

Mixe de Tierras Bajas (Camotln,

Popoloca-Zapotecano

San Jos el Pataso/Coatln,

Popolocano

Mazatln,

Guichicovi)

Mazateco

1xcateco (Moribundo)

Tapachulteco

Chocho-Popoloca

Popoluca de Sayula

Zapotecano

Popoluca de Oluta

Zapoteco

(vatias lenguas)

Chatino

ZOQUE

Amuzgo- Mixtecano

Zoque del GolFo

Amuzgo (principalmente

en Guerrero,

Zaque de Texistepec (popoluca)

una parte en Oaxaca)

Ayapa

Mixtecano

Zoque de Soteapan (popoluca)

Mixteco (varias lenguas en Oaxaca,


Guerrero y Puebla)

Zoque de los Chimalapas

(o de Oaxaca)

Zoque de Chiapas

Cuicateco

Complejo

de variedades zoques

Tnqui

FUENTE:Campbell

150

(1977).

Los agrupamientos

en cursivas no se hablan en Oaxaca.

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

INDGENAS

Escuela chinanteca. Lo precario


de la educacin indgena no son
slo en las condiciones de
muchas escuelas y salones, sino
rambin por la carencia de un
programa de formacin indgena;
hasra hoyes para [os pueblos
indios un espacio donde se
forman como mexicanos
-a

veces en su propia lengua-

pero no como indios. San Lucas


Ojidn, regin Papaloapan.
FO(Qreca Nacho LpeZ-INI.
Ramn Jimnez.

to) cronolgico, una lengua sera el conjunto de hablas o dialectos que comenzaron a diferenciarse hace unos mil aos aproximadamente (Manrique, 1988,
1990 Y 1996). Podra incluirse un cuarto criterio de distincin entre lenguas, y
entre una lengua y sus dialectos, al que he llamado funcional, pero aunque relevante para entender la dinmica etnolingstica amerindia, es de orden sociolingstico y es mejor no incluirlo en este punto.
De acuerdo con lo anterior, y segn criterios comparativos, el grupo zapoteco constara de unas siete lenguas; en cambio, utilizando criterios de inteligibilidad seran entre 40 y 55! Ms importante que el nmero de lenguas es destacar
que los idiomas amerindios de Oaxaca se agrupan en cinco grandes agrupamientos: otomangue oriental, chinantecano, mixe-zoque, huave y chontal: las dos primeras pertenecen al gran tronco otomangue (tabla de clasificacin de las lenguas
indgenas de oaxaca); el chontal probablemente tiene relacin con algunas lenguas del controvertido tronco hokano; el mixe-zoque es una familia sin relacin
bien establecida con otros agrupamientos amerindios; en tanto que el huave representa una lengua aislada, es decir, sin relacin demostrada hasta ahora con alguna otra lengua amerindia.
Aunque citado con frecuencia como un grupo realmente existente, el grupo
hokano es una hiptesis an no demostrada convincentemente. En lo que respecta al chontal de Oaxaca, algunos estudiosos consideran que puede haber relacin
con las lenguas yumanas de California en Estados Unidos y Baja California en
Mxico, y con el seri de Sonora. Todas ellas probables miembros en la hiptesis
del hokano (vese Campbell, 1997: 290 y ss.)
Posiblemente el mixe-zoque est relacionado con el grupo maya y el totonaca,
en lo que se ha dado en llamar macro-maya, pero en este caso al igual que en el
hokano se trata de una hiptesis no demostrada todava. Muchas de las similitudes que comparten estas lenguas probablemente provienen del continuado contacto lingstico y cultural que han mantenido desde tiempos muy antiguos lo que
dificulta grandemente el establecimiento de filiaciones genticas entre ellas.
ATLAS

ETNOGRFICO

151

ENSAYOS

TEMTICOS
HLI s>

Grupo

Ixcateco

Monohnges

178

Chocho

1.1%
1.8%

727
4,418

Arnuzgo
Chontal

/6.6%

4.659

Zoque

0.3%

5.112

Nhuatl

0.1%

9./58

Culcateco

8.6%

11.716

Biltnges
92.7%

97.9%

83.3%
98.9%

99.5%
91.2%

4.2%
95.3%

Huave

1/.995

12.6%

Triqu1

14.058

32.7%

87.3%
357.265

Zapoteco

66.9%

28.5%
7104

Chal1no

33.758

21.0%
78.8%

Mxteco

Mlxe

96.216
151.066

Chinanteco
Mazateco

GRFICA:

Bilingismo por

grupo lingstico
FUENTE:

Campbell (1977).

Existen algunas propuestas de filiacin genealgica para el huave, pero son todava sumamente especulativas. Algunas la vinculan con el otomangue, pero la
evidencia es dbil y probablemente las semejanzas se deben a la influencia de lenguas otomangues vecinas y no a una relacin gentica; otros la relacionan con el
grupo hokano, pero como se menciona ms arriba no hay evidencia definitiva
todava, por lo que lo ms razonable, al menos por ahora, es considerarla una
lengua aislada.
De acuerdo con algunas estimaciones glotocronolgicas -las

cuales no go-

zan de total credibilidad en la actualidad pero que pueden ser tiles para ubicar
fechas aproximadas-

la lengua que dio origen a las actuales lenguas del tronco

otomangue (como el indoeuropeo a las actuales lenguas europeas, eslavas e indoirans) comenz a diferenciarse hace unos 6 400 aos (Campbell, 1997). Se
trata de un tronco sumamente antiguo, de ah su gran diversificacin y la dificultad para establecer con certeza relaciones genealgicas tan distantes. En lo que
respecta a los agrupamientos hablados en Oaxaca, y siguiendo el muy til criterio de Manrique (1990: 415), las familias en su clasificacin tienen una profundidad temporal o antigedad de entre cinco y cuatro mil aos; las subfamilias
tienen una antigedad de entre cuatro y tres mil aos; los grupos entre tres y dos
mil aos; los subgrupos de dos a mil aos; y las lenguas de 1000 aos, aproximadamente. Esto significa por ejemplo, que el proto-chinanteco

ya se hablaba

hace cuatro o cinco mil aos, quizs unos mil aos antes de que aparecieran el
152

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

proto-mixteco, el proto-mazateco

o el proto-zapoteco,

es decir, cuando la len-

gua madre de todas las lenguas de la familia oaxaquea an se hablaba.

INDGENAS

Una de las zonas indgenas de


Oaxaca a las que lleg de manera

y masiva la escuela du-

temprana

rante el siglo xx

DESPLAZAMIENTO

LINGSTICO

Norte.

fue la Sierra

Entre sus efectos inmedia-

tos destaca la migracin

Cuando una comunidad de hablantes abandona su lengua nativa por otra se di-

jvenes a continuar

de nios
sus estu-

ce que la lengua nativa est siendo" desplazada". Como la mayora de las lenguas

dios. A diferencia de la Mixteca,

amerindias, las lenguas de Oaxaca estn actualmente bajo fuertes procesos de

tambin de alta expulsin migra-

desplazamiento por el espaol. En sentido estricto puede decirse que su despla-

toria, esta zona se ha distinguido

zamiento inici desde el establecimiento de la Colonia, pero debe tenerse en


cuenta que, aunque durante los 300 aos de Colonia espaola las lenguas indgenas sufrieron una progresiva exclusin de los mbitos urbanos quedando relegadas a un uso cada vez ms local y rural, en sus mbitos locales las comunidades indgenas no vieron realmente amenazadas sus lenguas (Cifuentes, 1998), las
que continuaron siendo funcionales en las comunidades, sobre todo en Oaxaca
donde prcticamente el nico asentamiento urbano y no indgena de importan-

por la defensa de su cultura y la


organizacin

etnopoltica,

encabe-

zada por sus destacados

intelec-

tuales, todos los cuales asistieron


a la escuela
mo,

la

superaron

discriminacin

dencia etnocida

el racis-

y la ten-

de la educacin

cia era la actual ciudad de Oaxaca (Romero Frizzi, 1996: 208), incluso hasta

escolarizada.

muy recientemente. Barabas (1999) muestra que en Oaxaca el aumento de po-

Yallag (zapo tecas), regin

blacin no indgena es resultado ms del abandono de la identidad y los elementos culturales indgenas por parte de segmentos de la poblacin local, que por

Sierra Norte.

Villa Hidalgo

Fototeca

Nacho

Lpez-INJ. Julio de la Fuente.

inmigracin o incremento de la poblacin mestiza. El que la funcionalidad de las "lenguas"


nativas no hubiera sido severamente amenazada
en las zonas rurales no quiere decir que sus
"hablantes" tampoco. De hecho, la principal
amenaza para las lenguas a partir de la Conquista fueron las epidemias que diezmaron brutalmente a la poblacin indgena, las concentraciones de hablantes de distintas lenguas o dialectos en nuevos pueblos, las duras y multilinges condiciones de trabajo en las minas y la
encomienda en general, as como la ya mencionada asimilacin lingstica de la poblacin indgena en las ciudades. Pero las comunidades
sobrevivientes a las epidemias y la encomienda
continuaban utilizando sus idiomas con poca
necesidad del espaol en la vida cotidiana
(Chance, 1976, 1982 Y 1989).
En estas condiciones no es de extraar que
hacia principios del siglo

XIX

la inmensa mayo-

ra de los indgenas, ms an los oaxaqueos,


desconocan el espaol, lo cual es indicativo de
ATLAS

ETNOGRFICO

153

EL DA QUE NOS

ARRANCARON

N LA DCADA

DE LOS CUARENTA

TODOS

los nios mixtecos vivimos un pro-

ceso educativo
genza.

que

todava

Los maestros

consigna

llegaron

de arrancarnos

no permitir

nos

avercon la

la lengua,

para integrarnos

modernizador

pios paisanos,

materna,

era lo ms normal;

padres y abuelos hablaban


cuando

espaol

do se entenda
De pronto
do. Hablar

en mixteco.
eso ya no estaba permiti-

en nuestro

idioma pas a ser

quienes llevaban a cabo tan ingrata tarea.

un delito y un motivo de vergenza.

Pero esos eran los planes educativos de la

es tiempo

poca y los maestros

dios ignorantes",

para ensear en dos idiomas,

no

sino para

ban

un rasgo de primitivismo

mlxteca.

Nos

toc vivir en carne propia

agresin a nuestra cultura. Nios


slo nos quedaba

obedecer

de que dejen de ser unos in-

nacido

en

algn

esa

al fin,

y sufrir en

obligadamente
profesores

ya no permitieran

chamaco que se atreva a pronunciar

pa-

labras en mixteco. No entendamos

bien

dava
nuestros

viven.

Los

padres que

lo mismo.

Incluso

profesores
son

y tal vez pronto

plati-

experiencia,

les decimos
nuestra

to-

familiares

acepten

de aquella

pero por lo pronto


ellos nos quitaron

otros

que sr

lengua, ahora

ellos nos la tienen que volver a ensear.

que nadie en el pue-

reprodujeron

sobre aquel

la

pas

casas.

exigan a nuestros

verdadero

sor caan inclementemente

de

de educar

a nuestras

blo hablara en mixteco

los golpes del profe-

ha-

y muchos

de aquellos

car su opinin

silencio. Llegar al saln de clases era un


martirio:

pueblo

pueblos sufrieron
Muchos

nos decan los profe-

Esa agresiva forma

renunciar a ella en aras del castellano.

"Ya

sores, sin recordar que ellos tambin

hacernos entender que nuestra lengua era


y que debamos

Miltepec

tenan que mercar en la ciudad

pero en el pueblo todo mun-

eran bilinges,

Chazumba,

slo

munidad,

de la regin,

MORALES

nuestros

al proceso

pro-

RAMREZ

nuestra lengua

llegaban otras gentes a la co-

eran nuestros

profesores

en el pueblo hablbamos

ERASMO

todos

o cuando

del pas.

Paradjicamente

a bien lo que estaba sucediendo:

nues-

ms que hablramos

tro idioma

de

LA LENGUA

y los castigos se

en nuestros

hogares.

Esta accin hizo que gran parte de


nuestra lengua se perdiera. Sin embargo,
ni aprendimos

bien el espaol ni perdi-

mos del todo nuestra


la escuela, nuestra
juegos y nuestro

lengua. Fuera de

convivencia,

nuestros

trabajo en el campo si-

guieron enmarcados

por el idioma mix-

teca.
Yo les estoy hablando
tarina

Chinango,

de Santa Ca-

mi pueblo.

Pero

lo

mismo sucedi en todos los pueblos del


norte

de Huajuapan

Cosoltepec,

154

de Len, Oaxaca,

Yolotepec,

Tequixtepec,

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

2015

253,433

278.872

2020

.~.

286,553

552,789

313,728

637,430

~~

'"

693,584

919,443
1,079,018

2015

879,593

811,994

2020

1,040,753

954,609

4L.o/~

./

596,645

46,323

,.(,.'

..W~;S;

~.

~ ~ :i't_

.~!'

C,v'

INDGENAS

01,896

79

~~
.
Este cuadro presenta las estimaciones
poblacin
duplique

gubernamentales

total de! estado de Oaxaca. De acuerdo con ellos, se prev que la poblacin
en 25 aos. Las regiones de mayor poblacin

tambin las que presentan

la dinmica de crecimiento

factor de expulsin alta de migran tes, presuponindose


de desarrollo
FUENTE:

sobre la dinmica de crecimiento


se

Poblacin mundial

indgena (Sierra Norte y Caada) son


ms baja, influida drsticamente
una explosin demogrfica

de! estado, ubicados en la Costa, e! Istmo, e! Papaloapan

COESPO

de la

por qUInquenio.

por e!

en los polos

CUADRO12. Proyeccin

y los Valles Centrales.

quinquenal del crecimiento

(I993).

de la poblacin (I995-2025).

que las comunidades indgenas no lo necesitaban para satisfacer las necesidades


comunicativas de su vida social. Lo que esto quiere decir, es que de hecho la poltica que se sigui durante la mayor parte de la Colonia fue ms bien de segregacin lingstica. Si bien la poltica formal de la Corona era de castellanizar a
todos sus sbditos, razones prcticas -como

la imposibilidad nmerica de los

misioneros para castellanizar a la poblacin-

favorecieron polticas de toleran-

cia al uso de las lenguas nativas. Conviene recordar que durante el siglo

XVI

los

misioneros trataron de impulsar el uso de "lenguas generales" (lenguas nativas de


uso regional) e incluso promovieron su enseanza en las universidades. Aunque
ATLAS

ETNOGRFICO

155

ENSAYOS

TEMTICOS

paulatinamente los gobiernos virreinales fueron


abandonando esta poltica de tolerancia al uso
de las lenguas indgenas hasta promover decididamente la castellanizacin de la poblacin indgena a partir de las Reformas Borbnicas en
la segunda mitad del siglo

XVIII.

desde la primera Constitucin

En cambio,

del Mxico in-

dependiente, los pueblos indgenas ven sumamente limitada su personalidad jurdica como
consecuencia del propsito

de desaparecer el

orden de castas coloniaL En otras palabras, si


bien los pueblos indgenas estaban casi en el
fondo de la escala social, tenan un lugar en el
orden colonial en tanto pueblos indios, lo cual
perdieron tambin con la consolidacin
Mujer

Estado mexicano independiente.

nios tacuates,

grupo tnico integrante


grupo etnolingstico

del

En efecto, ha sido a partir de la vida independiente de Mxico que las "lenguas"

del
mixteco.

indgenas han sido ms duramente afectadas. No obstante, durante la primera

Santa Mara Zacatepee.

mitad del siglo

Fondo Fernndez

Estado mexicano no tuvieron efecto significativo en las poblaciones indgenas

Fototeca

Cuero.

Etnografa

Fernndez

causa del constante estado de guerra civil entre las facciones polticas. Sin em-

de

del Museo Nacional

de Antropologa,

los proyectos de igualdad ciudadana del entonces naciente

debido a la imposibilidad del Estado mismo de poner en prctica sus leyes a

de Pueblos Indios

de Mxico. Subdireccin

XIX

bargo, tal vez esas mismas guerras contribuyeron a la castellanizacin de los indgenas -aunque

INAH.

no es posible estimar en qu medida-

a causa de las levas o

de los desplazamientos de combatientes indgenas. Otro duro golpe para los

Cueto.

pueblos indgenas fueron las leyes de desamortizacin de bienes comunales que


desconocieron el derecho de los pueblos indgenas a ser propietarios, y que finalmente se tradujo en su desconocimiento como sujetos de derecho (Len-Portilla, 1996). Estas leyes provocaron que muchas poblaciones indgenas perdieran
sus tierras o una gran porcin de ellas, lo que a su vez oblig a sus pobladores a
convertirse en medieros de los nuevos propietarios o a trabajar como peones
Hombre

agrcolas. En otras palabras, un impor-

tacuate con su

indumentaria

tante sector de la poblacin indgena se

tradicional

de calzn de manta. Fondo

proletariz o peoniz. Aunque es dif-

Fernndez

Cueto, Fototeca

cil estimar los efectos de estos hechos

de Pueblos Indios de Mxico.

para las lenguas indgenas, es claro que

Subdireccin
del Museo

Etnografa

fue un factor significativo para la prdi-

Nacional

da de la lengua indgena en la medida

de Antropologa,

INAH.

Fernndez

Cueto.

que los pueblos perdieron la base econmica y social para su reproduccin


cultural: la tierra y la comunidad. Aunque algunos pueblos recuperaron parte
de sus tierras gracias al reparto agrario

156

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

......
u

'"

11

...

Dentro

179

67

65

0/9.9%

10/29.9%

30/49.9%

de los 179 del rango inferior a 10%, son 144 los municIpios

dcadas los hablantes eran mayora: 59 zapotecos,


chontales, 2 zaques,

trario, son todava 149 los municipios


poblacin:

42

50/69.9%

64 municipios

zapotecos,

en que los hablantes constituyen


33 mixtecos, 17 mazatecos,

mixe). En la mayora de estos municipios

accin con monolinges


para la transmisin
mazatecos

habitan en 2l municipios

70/89.9%

90/100%

CUADRO

13. Proporcin

de hablames de lengua

Por el con-

indgena por municipio.

ms de 90% de la

16 mixes, 8 chinantecos,

el uso del espaol se restringe a la inter-

en espaol, y la lengua materna sigue siendo el mecanismo

y reproduccin

149

56 mixtecos, 15 chochos, 3 nahuas, 2

chatinos, 2 cuicatecos, 2 huaves, 1 triqui, 1 nhuad y 2 bilinges (zapoteco/chinanteco


zapoteco/

68

en que hasta hace pocas

1 ixcateco y 6 en los que se hablaban dos lenguas indgenas.

INDGENAS

cultural del grupo (ibitl). Es interesante

esencial

sealar que los

y 17 tienen ms de 90% de hablantes, los mixes en 19 y

tienen 16 en ese rango, los hu aves en 3 y tienen dos en este rango, y los triquis en uno.
FUENTE:

Pardo (1995).

posterior a la revolucin iniciada en 1910, el uso de los idiomas indgenas ya no


se recuper.
Durante el siglo xx y particularmente durante el periodo del as llamado "milagro mexicano" (1930- 1970, aproximadamente)

el pas tuvo un espectacular

crecimiento econmico que se tradujo en una igualmente impresionante expansin de la infraestructura y de las instituciones nacionales (educacin, salud, comunicaciones, medios, energa elctrica, intercambio monetario, productos manufacturados, complejos hidroelctricos, agro industria, etctera), penetrando como
nunca en las regiones indgenas. Adems ese crecimiento demandaba una gran
cantidad de mano de obra. Todava jvenes zapotecos del Valle salen a desempearse como peones en la construccin o reparacin de caminos para trabajar y
aprender espaoL Esta expansin de la economa y de las instituciones nacionales de las comunidades indgenas conllev la "sustitucin de las instituciones tradicionales", la expansin del espaol y el desplazamiento de las lenguas indgenas. La participacin en la economa nacional, las nuevas oportunidades laborales y la entrada de servicios e instituciones nacionales se hizo posible a condicin
de hablar espaol, lo que a su vez facilit an ms la penetracin de esos misATLAS

ETNOGRFICO

157

ENSAYOS

TEMTICOS

PROPORCIN

DE

CUADRO
HABLANTES

14 .
DE

LENGUA

INDGENA

Grupo lingstico

5-9

10-14

15-19

20-24

25-29

Amuzgo

16.07%

19.56%

13.33%

9.44%

6.70%

Chatino

16.76%

15.73%

12.61%

10.21%

8.31%

Chinanteco

15.21%

15.74%

12.46%

10.08%

8.31%

2.20%

2.62%

4.41%
4.96%

Chocho

0.69%

Chontal

1.42%

2.07%
2.88%

3.88%

4.40%

Cuicateco

10.53%

12.15%

9.67%

8.61%

7.20%

Huave

13.09%

13.26%

12.50%

10.88%

8.84%

Ixcateco

5.62%

IO.II%

IO.II%

11.24%

7.87%

Mazateco

16.03%

15.63%

12.05%

8.90%

7.45%

Mixe

14.97%

15.92%

12.41%

9.10%

7.54%

Mixteco

14.06%

15.33%

11.31%

8.12%

6.83%

Nhuatl

14.27%

14.42%

11.09%

9.00%

7.45%

Triqui

20.01%

18.91%

13.05%

8.56%

6.77%
7.83%

Zapoteco

10.42%

11.86%

10.83%

9.41%

Zoque

5.18%

8.04%

8.86%

9.68%

8.20%

Promedio

11.62%

12.77%

10.43%

8.68%

7.24%

FUENTE:

Campbell(1977).

mas agentes, generando una inercia creciente a favor del espaoL As, en el Censo de 1930 los bilinges registrados en Oaxaca rondaban 40% de la poblacin
hablante de lenguas indgenas, y para el Conteo de 1995 ya alcanzaban 87%
aproximadamente. Sin embargo, la cifra de 1930 no parece congruente con la
memoria de la gente en las zonas rurales, ni con los hechos sociolingsticos de
la poca. Es ms probable que hacia 1930 pocas personas indgenas hablaran espaol ya que en las zonas rurales no tena mayor utilidad para la poblacin indgena; el sistema educativo apenas comenzaba, los servicios de salud eran prcticamente inexistentes, la falta de comunicaciones haca difcil salir de la comunidad y la regin, no haba radio, televisin ni medios impresos; todava en la actualidad las personas que eran menores de edad en los aos treinta y cuarenta tienen poco dominio del espaol; en suma, dadas estas condiciones, 40% de bilinges en 1930 pareca demasiado como media para todo el estado. Esta cifra tambin pudo significar que ese 40% hablaba algo de espaoL Como quiera que sea,
actualmente la gran mayora de la poblacin hablante de lengua indgena es bilinge, lo que indica una gran penetracin del espaol en las ltimas dcadas.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Oaxaca es uno de los estados con
mayor marginacin socioeconmica, por lo que las instituciones indgenas tradicionales han sido ms lentamente afectadas que en otras regiones del pas. No
obstante, esa misma marginacin ha producido una gran emigracin de poblacin indgena fuera del estado en busca de trabajo. Las consecuencias de este proceso para el debilitamiento de las lenguas indgenas no puede menospreciarse. El
valor del espaol como lengua de trabajo, aunado a las ventaja de ser el idioma
158

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

POR

GRUPO

30-34

DE

EDAD

INDGENAS

LENGUA

35-39

40-44

45-49

6.00%

6.32%

4.69%

4.71%

7.47%

6.06%

5.12%

4.44%

7.02%

6.73%

5.31%

5.00%

5.92%

7.16%

6.47%

6.89%

6.61%

7.64%

8.95%

9.96%

6.67%

7.22%

6.31%

6.24%

7.57%

7.27%

5.62%

5.19%

7.30%

8.99%

6.18%

7.30%

6.89%

6.71%

5.49%

4.99%

6.70%

6.90%

5.43%

5.28%

6.32%

6.42%

5.57%

5.33%

6.90%

7.28%

5.70%

5.50%

5.66%

5.59%

4.83%

4.52%

7.52%

7.39%

6.27%

5.73%

7.30%

8.45%

8.74%

8.39%

6.79%

7.08%

6.05%

5.96%

oficial, la lengua de la escuela y los medios, hacen del castellano una lengua cada
vez ms atractiva para la poblacin hablante de lenguas indgenas, y la utilidad y
valoracin de sus lenguas nativas decrece de manera inversamente proporcional.
En 1995, el 36.6% de la poblacin mayor de cinco aos en Oaxaca dijo hablar alguna lengua indgena, muy por encima del 6.75% nacional. Esta cifra
muestra la gran importancia demogrfica de los hablantes de lengua indgena en
el estado. Como se menciona lneas arriba, de los hablantes de lengua indgena
del estado aproximadamente 87% tambin habla espaol. Pero como puede verse en el cuadro de arriba, la proporcin por grupo lingstico muestra diferencias considerables.
Las medias estatal o por lengua reflejan promedios individuales de lo que la
gente dice hablar. Pero el bilingismo no es un fenmeno puramente individual,
sino social. Existen zonas o regiones con mayor o menor proporcin de bilinges
e incluso con diversas calidades de hablantes bilinges. A su vez, el grado y tipo
de bilingismo suele ir aparejado con cierta distribucin en el uso o funciones de
las dos lenguas. El desplazamiento de una lengua puede medirse por a) su funcionalidad comunicativa, esto es, la gama de situaciones sociales en los que puede o
debe usarse, y por

b)

la transmisin intergeneracional, es decir, si la comunidad

contina transmitiendo o no su lengua a las nuevas generaciones. El criterio ms


elemental para estimar el desplazamiento es el segundo, ya que cuando una comunidad deja de pasar su idioma a las siguientes generaciones el desplazamiento total de su lengua es inminente; pero no hay que olvidar que la interrupcin de la
transmisin intergeneracional de las lenguas indgenas es consecuencia" de la falii

ta de funcionalidad comunicativa de sus idiomas.


ATLAS

ETNOGRFICO

159

BINNI ZAA
ELEAZAR

Se oyen nuestros pasos

No nos espanta la luz

Como volcnicos tambores


Trascendemos

del viento

Hombres

de las ciudades
Pues alumbra

multitudes

Venimos del viento

y el fro acero

Por los cuatro rumbos

Habremos

solitarias

ensotanados

de negra ...

Tomadas del puo, montadas

para nuestros pasos

en rifles
Tiemblen!

Estamparemos

nuestras voces ...

Pues mariposas comuneras

nmadas
Sigue hilando en tu malacate,

Hombres

Los de espadas cruciformes

Siente ya el calor
De nuestros pies desnudos

de verde ...

noche

de ocupar tus calles

Prohibidas

camuflados

ORTEGA

caa

Tus plazas y tus catedrales


El fro asfalto de la madrugada

GARCA

De alas csmicas arribarn

Sobre tus anuncios luminosos

y tus marquesinas

Emparentados

La historia de esta plaza

Como frescos carteles

Siempre al acecho

De este pueblo de Jamiltepec

En estrenos dominicales

Quizs alguna vez callados

muchacha

Canta que Prspero Betanzos


no ha muerto
Que est curado de ese mal

al tigre

Pero nunca muertos


Los circuitos elctricos
DifUndirn nuestros mensajes

Venimos del bosque

De obsidiana

Del maz maduro.

A cada paso que hacemos


Vamos confirmando
y reconociendo

La vida radica en nosotros


Cotidianamente

Nuestra vida

y el maz de la nueva vida

Recubierta

Echar raz en nuestros poros

por cemento muerto

Trascendimos

del bosque

Trabajadores

somos uno solo

Venimos del trueno


Copala, no llores a tus
Comuneros

de Lalana-Choapan

hombres masacrados

El pueblo los respira diariamente

Haz cualquier otra cosa

En la niebla de las calles

Pero no llores
Nuestro

Caminando

con la noche

jornadas enteras

espacio arrebatado

Estamos reclamando

pronto volver

Hemos comprendido
cmo encender las estrellas

160

Gran curadora de vidas

y hacer brotar al sol de sus entraas

Desata tu ejrcito de bhos agoreros

En torrentes de sangre maanera

Prepara vegetales y amuletos

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

CUADRO
POR

15.

RANGO

RANGO

POBLACIN
DE

DE EDAD

INDGENA

EDAD

DE

CONDICIN

TOTAL DE HABITANTES

DE

AOS

HABLA,

298,942

221,559

73,290

15-24 aos

218,345

198,293

19,103

25-34

aos

160,165

140,161

18,845

35-44 aos

142,437

II6,786

23,975

45 aos y ms

300,423

208,740

83,958

I'I20,312

885,539

219,171

* La diferencia

2000

HABLA ESPAOL

5-14 aos

TOTAL

MS

AO

No

HABLA ESPAOL

INDGENAS

entre el total de hablantes y la suma de bilingues y monolingues se debe a los registrados como No Especificado.

Los bilinges representan


similar al regisrrado

79.0 % de! toral de hablan res de alguna lengua indgena regisrrados

por el censo de 1990 (77.7%).

ndice de bilingismo:

o 20 aos, el monolingismo
que es de 24.5%

Por grupos de edad, son los jvenes y adulros quienes presentan e! mayor

de 15 a 24 aos son 90.8%,

rado tanto de la escolarizacin

de 25 a 34 aos 87.5% y de 35 a 44 aos 82.0%, lo cual es sin duda resul-

como de la migracin

en esros grupos de edad. Al llegar a ancianos esros adulros y jvenes en 10

enrre los ancianos (45 aos y ms) se reducir drsricamente

rambin se ver reducido, sobre rodo por la migracin.

en que es indicador

considerar

y e! de los nios de hoy (5 a 14 aos)

El avance de! bilingismo

de una rendencia de rerroceso de la lengua materna, implicando

el hablan re. Adems, es fundamental

por e! Censo de 2000, porcentaje

llega a preocupar

su desplazamienro

en los casos

o su susrirucin

al crecer

que diversos rrabajos de campo muestran que cada vez es mayor el nmero de

indgenas bilinges para los cuales su segunda lengua no es el espaol sino su lengua marerna.
FUENTE:

XII Censo General de Poblacin

y Vivienda, 2000,

INEGI,

Mxico.

Existe una correlacin directamente proporcional entre la funcionalidad comunicativa de las lenguas indgenas y la transmisin intergeneracional, y una relacin
inversa con el bilingismo: es decir, a menor funcionalidad comunicativa, menor
transmisin intergeneracional y mayor ndice de bilingismo. Esto puede apreciarse en la grfica de bilingismo por grupo lingstico y en el cuadro de proporcin
de hablantes de lengua indgena por grupo de edad y lengua: los grupos lingsticos con porcentajes muy pequeos de hablantes en los grupos de edad menores
(5 a 14 aos) en el cuadro son tambin los que tienen los ndices ms altos de
bilingismo en la grfica. Es importante hacer notar tambin que estos mismos
grupos corresponden a los de mayor marginacin socioeconmica

(INI,

1993).

Tipo

Funcionalidad comunicativa

Comunidad de habla

alra

Comunidades

de persisrencia

media

Comunidades

de manrenimiento

baja

Comunidades

de desplazamiento

nula

Comunidades

no indgenas pero de origen indgena

ATLAS

ETNOGRFICO

161

ENSAYOS

TEMTICOS

CUADRO 16.

Monolingismo

en espaol y lengua indgena


predominante por regin.

Sierra Sur

26,310

142,876

32,807

160,107

150,252

234,570

82,201
Zapoteco 42,318

183,371

323,325

205,397

326,983

359,963

424,685

es Centrales
129,588
Zapoteco 47,557

495,579

Poblacin hablante de lengua indlgena


Lengu I,dl3 prE1domln3 re

El gobierno

del estado ha agrupado

regiones del norte oaxaqueo


Sierra Norte (distritos

162

Poblacin monolinge
en espaol

son las que tienen presencia mayoritaria

de la entidad.

de hablantes indgenas: la

de Cuicatln

y Teotitln

en espaol, contrastante

es el

de Flores Magn),

el mazateco. Son tambin las regiones donde el bilingsmo

Pardo (1995),

Las dos

de Ixtln, Villa Alta y Mixe), en la que la lengua predominante

se aprecia en los datos de monolingismo


FUENTE:

tt

en ocho regiones los 30 distritos

mixe, seguida del zapoteco, y la Caada (distritos


donde predomina

629,970

es mayor, segn

con el de las dems regiones.

Parra (1992).

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

INDGENAS

Esta correlacin resulta ms


evidente al comparar los porcentajes de bilinges por lengua
en la grfica de bilinges por
grupo lingstico con el ndice
de vitalidad

de Smith-Stark

(1995: 8-9), el cual aparece en

Mujer ixcateca. Fondo

la ltima columna del cuadro

Fernndez Cuero, Fotoreca de

proporcin de hablantes de len-

Pueblos Indios de Mxico.

gua indgena por grupo de edad

Subdireccin

y lengua, calculado por lengua

del Museo Nacional

para los hablantes registrados

de Antropologa,

en Oaxaca en el Conteo

Fernndez Cuero.

de

de Etnografa

lNAH.

1995. El resultado de la correlacin es r

= -.814.

Lo que esta fuerte correlacin nos muestra es que el incre-

mento del bilingismo y la disminucin de la transmisin intergeneracional no


son independientes uno del otro, y que a mayor bilingismo es de esperar una mayor prdida de la lengua nativa. Esto se debe a que el incremento del bilingismo
es parte de un proceso de prdida de funcionalidad comunicativa de las lenguas
indgenas; se trata de un bilingismo desplazante o sustitutivo y no de un bilingismo aditivo.
Si se agrupan las comunidades indgenas segn el grado de funcionalidad comunicativa de sus lenguas locales, puede obtenerse una tipologa descriptiva de
la situacin.
El tipo 1, Comunidades de persistencia, se caracteriza por un bilingismo ms
bien limitado, la lengua indgena es usual en la mayora de las situaciones comunicativas, el espaol es til fuera de la comunidad. Los viejos y los nios pequeos
suelen ser monolinges, el resto de la poblacin aunque bilinge tiene un dominio
relativamente limitado del espaol, y por tanto un ndice de vitalidad favorable
(nmeros positivos). Tal es el caso de las regiones ms aisladas y conservadoras:
amuzgos, chatinos, algunas regiones triquis y mixtecas, reas de la Sierra Norte de
habla zapo teca y mixe, algunas comunidades zapo tecas de la Sierra Sur.
En el tipo 2, Comunidades de mantenimiento, prcticamente toda la poblacin
es bilinge, aunque los jvenes suelen tener un mejor dominio del espaol. Tanto
el castellano como la lengua indgena tienen funciones o espacios de uso propios.
Las instituciones tradicionales -mercados

locales, medicina, autoridades religio-

sas y civiles, tenencia de la tierra, pertenencia comunitaria, acceso a recursos naturales, ayuda mutua-

an son importantes como rectoras de la vida social, aunque

conviven con instituciones no indgenas y con las situaciones comunicativas correspondientes; las relaciones de trabajo fuera de la comunidad son ms bien habituales pero complementarias al trabajo campesino. Su ndice de vitalidad es intermedio (de 0% a - 10% ). Es la situacin tpica de regiones que se han ido integrando
a la economa y la sociedad envolventes en los ltimos 15 o 20 aos.
ATLAS

ETNOGRFICO

163

ENSAYOS

TEMTICOS

El tipo 3, Comunidades en desplazamiento, corresponde a las reNiiios negros. CoUantes.

giones donde las institu-

La poblacin negra llega a

ciones tradicionales han

Oaxaca durante la Colonia;

sido sustituidas por las

su lengua franca es el espaol.

de la sociedad nacional

Pueden ser considerados un

y regional, como es el

grupo tnico. Fondo Fernndez

caso en los Valles Cen-

Cuero. Fototeca de Pueblos

trales, con excepcin del

Indios de MxIco. Subdireccin

rea de Amatln. Los


mercados

de Etnografa del Museo


Nacional de Antropologa,

tradicionales

y las mayordomas han

INAH.

perdido

Fernndez Cuero.

sus funciones

de reciprocidad, la tenencia de la tierra tiende a ser privada (aun cuando formalmente sea ejidal o incluso comunal), las prcticas ceremoniales y las relaciones de
parentesco estn debilitadas, la subsistencia depende en mayor medida del comercio o el trabajo fuera de la comunidad, etctera. La desaparicin de las instituciones tradicionales hace innecesario el uso de la lengua indgena, por lo que sta deja de tener funcionalidad incluso en la interaccin familiar. Slo los ancianos poseen el conocimiento de la lengua indgena aunque tienen poca oportunidad

de

utilizarla; los adultos y jvenes suelen ser monolinges en espaol, aunque los adultos pueden tener cierto conocimiento pasivo de la lengua indgena. Su ndice de
vitalidad es malo, de - 10% a -30%.
LA grfica

ilustra los ndices de vitalidad por grupo lingstico con lneas,

separando los tipos de comunidades. Por supuesto, en la grfica aparecen los


promedios por lengua lo que oculta el hecho de que existen comunidades hablantes de diversos idiomas que tienen un mejor o peor ndice de vitalidad que
el promedio de su grupo lingstico. Por otra parte, este tipo de medida ignora
el hecho de que en numerosas comunidades la lengua ya ha sido desplazada. Tal
sera el caso de comunidades con un ndice de vitalidad de 31%, esto es, nula
transmisin generacional y que corresponderan al tipo 4, comunidades indgenas que ya han abandonado su lengua. Aqu habra que incluir a las comunidades de origen indgena que ya no se reconocen como tales y cuya lengua ha sido
abandonada, y que son un factor importante en el incremento de la poblacin
no indgena en el estado.
En trminos generales, la situacin de las lenguas indgenas en todas las regiones de Oaxaca puede caracterizarse como de bilingismo diglsico sustitutivo. Lo que quiere decir: 1) las comunidades de habla con poblacin indgena
suelen ser bilinges (con diversos grados de dominio del espaol y la lengua indgena); 2) las funciones comunicativas entre el espaol y la lengua indgena tienen una distribucin ms o menos complementaria en la que la lengua indgena
ocupa generalmente la posicin de variedad baja, es decir, uso local y familiar con
164

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LENGUAS

INDGENAS

gran variacin dialectal de un lugar a otro y fuertemente asociada a los mbitos


comunicativos tradicionales, sin uso escrito y sin presencia institucional o en los
medios, en tanto que el espaol ocupa la posicin de variedad alta, lengua de cultura, oficial, escrita y de movilidad social, y 3) tendencia al cambio del espaol
como lengua nica de la comunidad.
Esta situacin se refleja en las actitudes hacia el espaol y las lenguas indgenas. Generalizando al respecto puede decirse que existe una gran valoracin del
espaol como lengua "til", adems el dominio de este idioma es condicin indispensable para despojarse del estigma de la identidad indgena: no hablar correctamente el espaol es ndice de atraso e indianidad, hablarlo es indicador de
lo opuesto, por lo que el espaol goza de gran prestigio. Las lenguas indgenas,
en cambio, son consideradas como lenguas sin utilidad prctica, por lo que generalmente su prdida suele ser considerada necesaria para "progresar". Existe
una cierta valoracin "afectiva" de las lenguas indgenas como idiomas de la tradicin, de la familia y lo propio. Esto es particularmente cierto entre los defensores activos de las culturas indgenas, pero an entre ellos prevalece la idea de
su poca utilidad prctica. Las lenguas indgenas son apreciadas como una especie de reliquias culturales, pero no como vehculo comunicltivo en la sociedad
del Mxico actual. Por supuesto existen excepciones a esta ms bien cruda generalizacin pero son excepciones precisamente, al menos todava. Desde este punto de vista, resulta ms razonable aprender espaol que mantener la lengua indgena, aun cuando se le aprecie como elemento bsico de la tradicin propia, lo
que no siempre es el caso.
Esta valoracin ms bien negativa de las lenguas indgenas proviene de la asociacin entre tradicin y lengua indgena. Para la mala fortuna de las lenguas indgenas en realidad as es, el destino y valor de las lenguas indgenas est ligado
a los abuelos, a la vida campesina, a la tradicin, al pasado; en tanto que el espaol es la lengua del trabajo, de la escuela, de los medios, de la movilidad social,
del futuro. Mientras las lenguas indgenas sigan siendo percibidas como obstculos para el progreso, como atavismos tradicionales, la tendencia hacia su desplazamiento no se detendr.

REVITALIZACIN

La mejor posibilidad que tienen las lenguas indgenas de sobrevivir es tratando de


romper la situacin de diglosia en la que solamente funcionan en situaciones comunicativas asociadas a la "tradicin", para convertirse en vehculos comunicativos para la vida "moderna". Existen ya signos esperanzadores en este sentido.
Un primer factor de importancia es la atmsfera favorable a la pluralidad lingstica que prevalece en la opinin pblica internacional. La internacionalizacin de los mercados ha requerido de los estados la creacin de condiciones ms
favorables a la circulacin internacional del capital -bsicamente
ATLAS

ETNOGRFICO

la seguridad
165

ENSAYOS

TEMTICOS

Mixe, Tlahuitoltepee.
Fototcca Nacho LPCZ-INI.

Ramn Jimncz.

'1

de que el Estado no intervendr arbitrariamente en los mercados-o

Esto signi-

fica entre otras muchas cosas el establecimiento o fortalecimiento de instituciones ms democrticas y con ello la ampliacin de los derechos individuales, civiles, sociales y culturales. En Mxico esto se ha traducido en el intento por crear
una "nueva relacin del Estado con los pueblos indgenas", en la que se abra la
posibilidad de recobrar la personalidad jurdica de los pueblos indgenas que les
fue negada desde la primera carta constitucional

del Mxico independiente

(Daz Couder, 2000). De hecho, el estado de Oaxaca cuenta con la legislacin


indgena ms avanzada del pas, en la que se trata de manera ms explcita y sustantiva esa nueva relacin (Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxaca).
Por otra parte, los pueblos indgenas mismos han cambiado considerablemente en las ltimas dcadas. Si bien la integracin socioeconmica de la poblacin
indgena ha favorecido el desplazamiento de las lenguas indgenas, tambin ha
permitido la formacin de una creciente intelectualidad indgena y en general de
una poblacin indgena ms educada, aun cuando los niveles de escolaridad de la
poblacin indgena estn por debajo de la media nacional (67.7% de la poblacin
indgena de Oaxaca mayor de 15 aos est alfabetizada)' La intelectualidad indgena no solamente incluye a profesionales tcnicos -ingenieros,
dicos, etctera-

contadores, m-

sino a un verdadero grupo intelectual que est desarrollando un

pensamiento propiamente indgena y una identidad positiva y, no se me ocurre


otra palabra, moderna de sus pueblos; y tienen una creciente participacin e influencia en la toma de decisiones sobre el desarrollo de sus comunidades.
Son ellos tambin quienes han venido impulsando el desarrollo o modernizacin de sus lenguas. Todas las lenguas de Oaxaca cuentan ya con alguna forma
de escritura prctica. Ms an, la mayora de ellas estn en un proceso, si bien
inicial, de unificacin o estandarizacin de sus alfabetos para que funcionen como normas multidialectales (Pardo, 1993; Hernndez,
166

LOS

PUEBLOS

1998; Hernndez y Ju-

INDGENAS

DE

OAXACA

lin, 1992, Ylos nmeros 2 y 3 del volumen L de Amrica Indgena), incluso entre los grupos lingsticos cuya lengua se encuentra seriamente amenazada de desaparecer (Grosser, 1999). Hay tambin una creciente produccin de literatura
en lenguas indgenas que adems de

1) elevar el estatus

de las lenguas indgenas

a lenguas de cultura, acta como 2) un medio muy importante para la difusin


de normas ortogrficas multidialectales, y como un laboratorio para 3) experimentar la expansin lxica para tratar cualquier tema, especializado o no, y para

4) ensayar los registros y estilos formales y cultos indispensables para la ampliacin de las funciones comunicativas de una lengua, e iniciar con ello 5) la posibilidad de la "intertraducibilidad"

con cualquier otra lengua.

Falta, sin embargo, desarrollar estrategias ms activas para fortalecer el "uso


cotidiano" de las lenguas indgenas, primero en las comunidades mismas y luego
regional e institucionalmente. Ningn sistema de escritura puede sustituir el uso
cotidiano de una lengua. La revitalizacin de las lenguas indgenas oaxaqueas debe, en suma, procurar una situacin de bilingismo sin diglosia, es decir, donde
ambas lenguas sean comunicativamente funcionales en una amplia gama de situaciones comunicativas, o sea, comunidades realmente bilinges, y no comunidades
aparentemente bilinges pero realmente en trnsito hacia el espaol. Esto requiere cambiar las condiciones estructurales de subordinacin cultural de los pueblos
indgenas. Sin embargo, el establecimiento de una democracia respetuosa de la
pluralidad lingstica y cultural puede crear las condiciones para lograrlo.

ATLAS

ETNOGRFICO

167

Movimientos
sociorreligiosos*
ALICIA

os MOVIMIENTOS

SOCIORRELIGIOSOS1

M.

BARABAS

protago-

do; racionales, ya que desarrollan ideologas, formas

nizados por los indgenas de Amrica despus

de organizacin y estrategias adecuadas a la situacin

de la invasin espaola, forman parte sustan-

en la que se desarrollan (racionalidad que debe en-

cial de la historia de la resistencia de estos pueblos

tenderse en relacin con los paradigmas propios de

contra el colonialismo.2 Pueden ser conceptualizados

cada cultura y en relacin con el contexto); y no es-

como fenmenos mltiples, a la vez sociales, cultura-

pontanestas, porque se plasman como proyectos co-

les y polticos que, mediante ideologas religiosas

lectivos conscientes y bsquedas de recursos adecua-

propias y sincrticas, expresan las expectativas de

dos para el logro de fines deseados.

cambio total del orden del mundo que persiguen los

Suelen ser nativistas y retrospectivos, ya que sus

indgenas. La situacin colonial y el colonialismo in-

deseos y esperanzas ms profundos se cifran en la

terno crean estados permanentes de privacin ml-

revitalizacin de tradiciones culturales y organizati-

tiple que dan soporte concreto a los movimientos

vas propias, vigentes en el pasado y bloquedas por

pero, para constituirse como religiosos, es necesaria

el colonialismo en el presente. No obstante, las nue-

tambin la existencia de cosmologas salvacionistas,

vas configuraciones milenaristas y mesinicas ponen

que contengan en su formulacin la espera-expectati-

en evidencia que los movimientos sociorreligiosos

va de cambios estructurales en el orden del mundo,

son tambin innovadores, y que los procesos de

entendidos como destruccin y regeneracin en un

apropiacin selectiva y reinterpretacin operan tan-

futuro terrenal.

to para la cultura propia como para la cultura do-

Los movimientos sociorreligiosos pueden ser ca-

minante. Pueden asismismo ser considerados como

racterizados como sociales, por ser acciones concer-

utopas concretas, esto es, como proyectos funda-

tadas masivas de larga duracin que persiguen objeti-

dos en la esperanza colectiva de realizacin de los

vos totalizadores y largamente planificados; polti-

anhelos de justicia y bienestar. Las utopas milena-

cos, porque se orientan al cumplimiento de objetivos

ristas y mesinicas de los pueblos sojuzgados amal-

pblicos, y generalmente son revolucionarios porque

gaman esos anhelos y proyectos con mitologas y

aspiran a la transformacin total del orden estableci-

profecas que anuncian el retorno (o resurreccin)

~ Trabajo
I

elaborado

pologa comenz
cias que designara
1

como una actividad

A partir del estudio de

J. Mooney

a usar los conceptos

del proyecto

(1896)

Etnografa

sobre el movimiento

judeocristianos

de milenarismo

de las Regiones
milenarista

Indgenas

de Mxico, en el Centro INAH Oaxaca.

de la Ghost Dance de los indios de las llanuras de Estados Unidos, la antro-

y mesianismo

no ya en el sentido bblico, sino para referirse a todo cuerpo de creen-

cualquier clase de expectativa sa1vacionlsta, que fuera (N. Cohn, 1972): colectiva, rerrena1, total, inminente,

Los conceptos

e Informacin

bibliogrfica

y de campo contenidos

en estas pginas provienen

carastrfica y redentora.

del libro de A. Barabas, Utopas indias. Movimientos so-

corre/giosos en Mxico, Grijalbo, Mxico, 1989; 2a. ed. Abya Yala, Ecuador, 2000. En este texto no se han incluido todas las referencias bibliogrficas
tricas y etnogrficas

ATLAS

referidas a los casos oaxaqueos,

ETNOGRFICO

his-

que se citan en el libro.

169

ENSAYOS

TEMTICOS

Tuxtepec
1972-1973

Achtutla
1547

,.

Justlan_a

Ixtepejlc
1660

TIaxtaco
1547

VUla Alta
1680

Oaxaca

Capola
1843-1845

Sa.n Francisco Calonas


1700

1547-ISSO

Nejapan
1600

Tehuantepec
1660

Nopala
1457

TOlotepec
\547

Tlhqu1pa

1547

00

MAPA14. Movimientos

\fo de Tehuanteh
-ec

soclOrreligiosos.
Los principales

movimientos

indios de carcter religioso y reivindicativo

ltimos 500 aos han sido el de los zapotecos,


por Titiquipa,

Nopala, Tututepec

tambin en los alrededores


que abarc Tehuantepec,

en Oaxaca durante los

chatinos y mixtecos en 1547, que se extendi

(en la costa) y en torno a la ciudad de Oaxaca. El de 1555

de la ciudad de Oaxaca. La rebelin de zapotecos

y mixes en 1660,

Nejapa, Villa Alta e Ixtepeji. La revuelta zapo teca de los Cajonos en

1700. La rebelin triqui de 1843-1845,

el de 19IIy

el movimiento

mesinico chinanteco

de

1972-1973.
FUENTE:

Barabas (1989).

de seres sagrados3 que guiarn a la colectividad de elegidos en la bsqueda de


salvacin.
Una resea panormica de los movimientos sociorreligiosos entre los pueblos
indgenas de Oaxaca debe comenzar hacia 1545, cuando los frailes recorran pueblos de distintas etnias destruyendo "dolos", adoratorios y sepulcros de antiguos
gobernantes, para contrarrestar el recrudecimiento del "paganismo". As fue descubierto un importante movimiento restaurador de la religin prehispnica en
una cueva cercana al pueblo de Coatln, a la que concurran mixtecos y zapo tecoso En el proceso de la Inquisicin contra los "caciques" y "principales" (autoridades) de ese pueblo, se les acusaba de mantener relacin con el "diablo", que
funga como orculo en los adoratorios, en especial una cueva-sepulcro donde estaba enterrado un poderoso jefe y que serva de lugar de culto, sacrificio humano
y adoracin a sus dioses y antepasados.
La prdica proftica iniciada en Coatln por las autoridades indgenas anunciaba el retorno de deidades o antiguos Seores que resucitaran en la capital de
la Nueva Espaa, la Mixteca, Tehuantepec y, en 1547, tambin en Antequera.
J La casustica mundial Indica que en las sociedades nativas "mesas" puede ser cualquier ente sagrado, no
necesariamente antropomrfico, esperado por una colectividad para que la gue a la salvacin. As, pueden serlo
cruces u objetos parlantes, vrgenes, santos y personajes sagrados aparecidos, hroes civilizadores mticos, as co-

mo chamanes o grandes jefes mitificados que prometieron regresar.

170

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

MOVIMIENTOS

SOCIORREllGIOSOS

1896
SIERRA

-1853

1845

VALLES

18%
1827
ISTMO

1864

1870
1834
1881
1842-4845
1862-1885
1853
1943
1869

COSTA
DEJUQUILA
1896

00

Ho de Tehuanteh...
ec
MAPA

IS'

Rebeliones

del Siglo XIX.


En este mapa se ubican los movimientos
"de la rebelin".

y sus petiodos durante este siglo, llamado precisamente

Los motivos de estas rebeliones, bsicamente


impuestos

indgenas, fueron los excesos del

de autoridades,

dades) y conflictos

locales, as como la defensa de sus recursos. Las rebeliones se diferencian

de los movimientos

sociorreligiosos

ms que por los motivos por el detonante

estallar, en funcin del cual se desarrollan


FUENTE:

Reina (1990:

exagerados e injusticias de hacendados

y autori-

poder (imposicin

436) actualizado

que los hacen

de manera distinta.
por la autora.

Despus de un temblor seguido de una oscuridad de ocho das en la que moriran


los espaoles, los indios volveran a ser Seores (gobernantes) y dueos de su tierra. Deca tambin que las enseanzas de los frailes y el bautismo eran engaos y
que los indios deban retornar a sus antiguas creencias. Su objetivo, que era la restauracin de la antigua religin y forma de gobierno, atrajo a pueblos zapotecos,
mixtecos

y chatinos

(Titiquipa,

Iztepeque,

Tututepec,

Nopala,

Zaachila

y Tlaxiaco, entre otros)' Coatln y Titiquipa fueron el foco desde donde se irradi la rebelin a los valles centrales en 1547.
Ocho das despus, ms de mil indios de Titiquipa armados con arcos y flechas, reunidos en un cerro, se rebelaron contra la Corona, mataron a un clrigo y
marcharon hacia Miahuatln. All flecharon a los indios fieles a los espaoles e incendiaron el pueblo. Durante y despus del ataque no cesaban de repetir que haban renacido tres Seores y que habran de matar a todos los cristianos que pasaran por all rumbo a Per, aadiendo que el tributo deba ser entregado a los
Seores en lugar de darlo al Rey y a los espaoles, ya que stos habran de morir
y algunos seran sacrificados como ofrecimiento a aqullos. La rebelin fue aniquilada por el virrey Mendoza, quien mand un cuerpo de tropa para "pacificar"
a los indios y castigar a los caudillos.
En 1547 se form una coalicin de pueblos en los valles centrales de Oaxaca,
resultante de la expansin de la insurreccin iniciada en Coatln. Los rebeldes maATlAS

ETNOGRFICO

171

MENSAJES MESINICOS CHINANTECOS


( 1972-1973)
MIGUEL

repro-

L TEXTO DE LOS MENSAJES QUE

ducimos

entregado

a continuacin

cuando

nos

fue

llegamos a la cumbre

la tarde, cuando se le present

-No

un desco-

nocido, le habl y le dijo:


-Oiga,

mire cmo se ve desde aqu

del cerro Santa Rita. stos fueron reci-

hasta el Cerro

bidos por Andrs

brechas!, usted dice que se llevar a cabo

Felipe Rosas en chi-

nanteco, ya que l no hablaba espaol, y


relatados

a su hija Rosa Felipe Montar,

quien pidi

a una persona

mecanografiara

letrada

que

el relato en espaol e hi-

ciera copias del texto. stas fueron


partidas

entre las autoridades

y a algunos peregrinos

re-

de Ojitln

que no compren-

dan el idioma tnico. Dicho

texto, que

aqu se reproduce,

no incluye todos los

mensajes recibidos

por Andrs ni todos

de Oro, ya hay muchas

contest

-Yo

corre mucho-o

El 15 de septiembre,

y revelaciones

entre ellos, que

Andrs era transportado


najes sagrados

por los perso-

a diferentes

darse cuenta. El movimiento


de miles de chinantecos
dacin

de sus tierras

lugares sin
mesinico

contra la inunpara la construc-

-Jesucristo
abrir y partir

hay debajo, dentro

en nuestro libro La presa Ce-

te estudiado

rro de Oro y el Ingeniero El Gran Dios,


Conaculta,

INI-

Andrs:

estado de Oaxaca. Naci-

-Ve

edad; casado por lo civil y por la Iglesia,

Mara Montar.

12 hijos

A l nunca se le ha teni-

do por testimonio
l trabajaba
septiembre

172

con su esposa

como hombre

falso.

en la tarde del 10 de

[1 972J como a las cinco de

y va a de-

se encuentra

la otra, [para

de

noviembre

El Gran

[I972J

Dios

le dijo

Andrs:
seor

presidente

Echeverra

tiene un seno compromISO,

y SI acepta

est equivocado

s ha pensado

El Gran

Dios

diciendo

-Estoy

por-

mucho

de acuerdo

y no

por la

con el crdito

que ya se abri para los campesinos.


El da 20 de noviembre

co en el cerro.

El seor

Andrs Feli-

de taba-

Ingeniero

Gran Dios ya estaba cuando

El

lleg An-

drs a ese lugar, y le dijo:


-Desde

ayer te andaba

y le pregunt

buscando.

a Andrs:

est

el asunto,

ya est

anotado?
El Ingeniero

que dice que es el Gran

Dios, volvi a insistir a Andrs:


-Ve

a decirles a las autoridades

Ojitln

sobre este mismo

de

caso, para el

bien del pueblo en que vivimos.


a ver el lugar donde

va a que-

dar [la gente J si se hace la presa por ca-

Despus

le dijo a Andrs:

-No

se acuerda

hubo un anciano

pricho del gobierno.


de esto le pregunt

a An-

el gobierno

que defendi

co con un estandarte

que

a Mxi-

de la virgen

de

Guadalupe?

drs:
-Crees

que sera bueno

formar

el

El seor

Andrs

que el Ingeniero

pueblo en el cerro?

el Ingeniero

-Cmo

ms arriba

el

distri-

ha procreado

la virgen del Carmen

a las 12 del da, se apareci

trero Viejo, municipio

ejido, de 46 aos de

va a respetar lo que

J,

Ingeniero

do en el mismo

mes [septiembre

de Po-

to de Tuxtepec,

se

que J en esa forma haya ms fuerzas.

Andrs Felipe Rosas es ejidatario


de Ojitln,

y porque

jar otra virgen de Guadalupe,

como

10

pe Rosas fue a ver su semillero

intervi-

va a perder toda la regin de Tuxtepec

El 17 del mismo

1990).

de

por el bien de todos sus

hijos, por la niez inocente

[de J donde

co-

Y agreg:

del cerro; no se par-

ti porque la virgen del Carmen


no y defendi

porque

familia mexicana.

Oro para que saliera toda esa agua que

defendi

es ampliamen-

da

Echeverra

volvi el seor

con un rayo el Cerro

pec, que tuvo

Felipe y sus revelaciones,

se vayan ustedes

toma en cuenta a esta regin. La seora

como

ya por poqLl1to quera

Veracruz. Jesucristo

en Andrs

siendo

a Andrs:

cin de la presa Cerro de Oro, en Tuxtesu impulso

dijo tambin:

que hace caso al estado de Veracruz

sucesos

cen aqu consignados;

que el presidente

El Gran

Dios. Yo vivo aqu.

diciendo

no apare-

hay agua.

que no se haga la presa, saldr bien, ya

me llamo Ingeniero

en el escrito referencias

y que, sin embargo,

al

y contest el desconocido:

vierten

relatados

le pregunt

dnde viene usted?

-Yo

el Gran Dios:

-S

-El

las nueve de la maana,

que nos fueron

este ro

desconocido:
-De

respondi

El

Andrs

BARABAS

rren gran peligro.

Andrs:

creo que no, porque

y ALICIA

hay agua aqu en el cerro.

-No

el trabajo de la presa Cerro de Oro?

los detalles a l revelados, ya que se ada otros

BARTLM

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

Rosas

dice

El Gran Dios trae una

virgen de Guadalupe

dijo Andrs:

Felipe

en la espalda y que

DE

OAXACA

cuando se va, desaparece a unos 15 me-

e! presidente de la Repblica

gen de Guadalupe. La virgen me dijo

rros de su vista, cada vez que habla con

me hace caso, yo misma salvar al presi-

que ella est conforme con todas las co-

l en e! cerro.

dente, y al presidente municipal de Tux-

sas que dicen arriba; pero eso noms de

tepec si me presta atencin y se puede

la presa no est de acuerdo. Y agreg:

El da 5 de enero de 1973 ya no fue

-Si

e! Ingeniero El Gran Dios, sino la pro-

publicar en e! peridico de Tuxtepec, en

pia virgen de Guadalupe la que apare-

e! Accin.

ci, y dijo:
con Diego y dile que co-

mo quera una prueba, me presento yo;

Ingeniero El Gran Dios y dijo:


-El

te olvides lo que te dije ese

da que fui yo a ensearte esa parte en

El da 8 de marzo de 1973 lleg e!

-Habla

-No

presidente de la Repblica dijo

que se hace un puente para sacar productos de los pobres de este lado de
Santo Domingo entre los cerros altos

y que procure hablar con e! presidente

lo que dijo Benito Jurez "entre los in-

municipal de Tuxtepec para que la presa

dividuos como entre las naciones, e! res-

El da 30 de marzo volvi a apare-

no se haga, porque no va a aguantar e!

peto al derecho ajeno es la paz", porque

cede e! seor a Andrs en su casa, como

cerro y al poco tiempo se va a reventar;

dijo cuando lleg haciendo gira, cuando

a las ocho de la noche y le habl dicin-

y muchos hijos van a morir, yeso me va

no estaba en la presidencia, que "presa

dole:

a dar mucha pena, yeso es lo que no

no", y dijo tambin: "tengo que ayudar-

quiero; por eso nombro a Diego para

les a ustedes con carreteras, luz elctrica,

que e! cura dijo: "quiere ser ms grande

evitar la catstrofe.

drenaje, agua potable, etctera".

que yo". Y dijo:

y afirm tambin:
-Don

y dijo e! Ingeniero El Gran Dios a

Benito Jurez hizo las leyes

Andrs:

para que no se molestara a los mexica-

-No

de las Pochotas a Potrero Viejo.

-No

-No

va a dar ninguna prueba por-

tengas cuidado, si e! cura no

quiere venir, ella [la virgen de Guadalutengan ustedes cuidado, no

pe] misma buscar la forma de que ven-

nos ni que se fueran a otra parte. Igual

les va a pasar nada. Si te meten en la cr-

ga e! cura. Es para e! bien de! cura si

don Lzaro Crdenas, que reparti la

ce! las autoridades competentes, yo te

quiere venir a la cueva, no se obliga a la

tierra para que no se sacara de su lugar a

prometo ayudarte por orden de la vir-

fuerza ...

los campesinos ni se les echara agua.


Y agreg:
-Que

se vea al presidente de la Re-

pblica para que no se haga la presa; y si


no se puede evitar, que se le hable al presidente de Tuxtepec para que eche una
barda desde la casa de Emilio Patatuchi
hasta e! barrio de abajo para que as
cuando ceda la presa no se pierda toda la
parte de! estado de Veracruz y Tuxtepee.
y seal:
-Por

eso e! cura Hidalgo, al ganar

la lucha, fue lo primero que sac [e! estan darte] para la defensa de los mexicanos y anduvo con generales y soldados,
cuando cay en Mxico.
Luego su pie sangr [de la virgen de
Guadalupe] y le ense la sangre a Andrs Felipe, y dijo:
-Me

da mucha pena porque un hi-

jo no nace en un mes, sino que a la madre le cuesta mucho tiempo y trabajo, y


por eso hago esto.

y luego comenz a llorar, y dijo a la


vIrgen:

ATlAS

ETNOGRFICO

173

ENSAYOS

TEMTICOS

Mujer maza teca en lancha. Para


los mazatecos y chinantecos, la
construccin
Alemn

de las presas Miguel

Cerro de Oro en los

aos cincuenta y setenta signific


la reubicacin de miles de famllias en territorio veracruzano o en
la zona mixe baja, as como la
inundacin de sus tierras frtiles,
sus pueblos, sus caminos, sus lugares sagrados y los circuitos rituales asociados a ellos, adems
de la transformacin

de su vida

econmica. Presa Miguel Alemn,


regin Papaloapan. Fototeca
Nacho Lpez-INJ.
Miguel Bracho.

nifestaban que se les haba aparecido un nuevo dios, a quien tenan encerrado en
una petaca que se abrira en la plaza de Antequera, una vez vencidos y muertos
los espaoles. La profeca oracular indicaba que los pueblos deban levantarse y
destruir la ciudad de Antequera. Cuando el enfrentamiento armado pareca ya
ineludible, dos frailes lograron que los indgenas desistieran de la batalla.
En 1550 volvieron a rebelarse los zapotecos cercanos a la ciudad de Antequera, al parecer en respuesta a los maltratos de las autoridades coloniales. Sus lderes decan que era hora de sacudirse el yugo de los espaoles porque as lo anunciaba un jefe tradicional que haban tenido en la Antigedad y que, habiendo desaparecido, prometi regresar en los siglos venideros para libertar a su nacin de
los enemigos. No obstante el movimiento fue tambin desarticulado por el virrey
Mendoza.
En ste y en los siguientes siglos coloniales los lderes de los movimientos sociorreligiosos solan ser los caciques y principales de los pueblos indios; autoridades polticas que en muchos casos eran tambin especialistas religiosos (brujos o
curanderos); depositarios y transmisores de la tradicin mtica. De all que se convirtieran en profetas y conductores de los rebeldes.
Durante el siglo

XVII

el movimiento sociorreligioso ms significativo fue pro-

tagonizado por una alianza de mixes, chontales serranos y zapo tecas de la sierra
norte, y tuvo lugar en Nejapa, Ixtepeji y Villa Alta, vinculado a la rebelin de Tehuantepec de 1660. Los indgenas esperaban el retorno de un hroe mtico salvador, o gobernante prehispnico mitificado, que haba prometido regresar para defender a su pueblo de los enemigos. Esta tradicin mtica, compartida por los tres
grupos, reconoce la existencia de hroes culturales mesinicos: Cong Hoy para los
mixes, Condoy (o Congun o Condoique) para los zapotecos y Fane Kantsini o
Tres Colibr para los chontales. El mito mixe narra que el hroe mesinico Cong
Hoy, nacido de un huevo aparecido en una laguna, otorg -entre
hazaas realizadas174

muchas otras

su territorio al pueblo mixe defendindolo bravamente de


lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

MOVIMIENTOS

SOCIORREllGIOSOS

En estas pinturas se recuetda


el asesinato de dos fiscales
zapo tecas de la sierra norte,
que son considerados

por la

Iglesia catlica como mrtires y


pOt numerosos

indgenas como

traidores. Su asesinato se dio


en el contexto
ocurrida

de la rebelin

en 1700 en San

Francisco Cajonos y pueblos


vecinos. Las pinturas se
encuentran

en el templo de

San Juan de Dios de la ciudad


de Oaxaca, regin Valles
Centrales.

Csar Ramrez.

los vecinos zapo tecas. stos, para vencerlo, incendiaron el cerro Zempoaltpetl,4
pero el hroe desapareci dentro de una cueva del cerro, al parecer sin quemaduras (los zapotecos creen que se quem y le llaman Condoy, rey quemado). El mito concluye sealando que Cong Hoy desapareci en la poca de la Conquista
prometiendo regresar cuando fuera necesario para auxiliar a su pueblo contra los
enemigos. Esta situacin se present en 1660, cuando se esperaba su retorno
-anunciado

por seales en la naturaleza-

para que los librara de los espaoles.

Los sucesos de Nejapa se originaron en los malos tratos dados por un religioso al gobernador mixe Pascual Oliver, quien convoc a los pueblos mixes y zapotecas quiavicusas para presentarse en Nejapa el 27 de mayo de 1660, da de
Corpus. El mensaje era entregado por su hermano en cada pueblo como tlatole
( discurso), animando a la gente a que se presentase aquel da en el pueblo y
matara al Alcalde Mayor, a los religiosos y a todos los espaoles. Les deca que
(L. Gonzlez Obregn, 1907: 22):
[... ] ya era tiempo que saliesen de la sujecin en que vivan, porque Condoique [Cong Hoy] su rey, cuando los espaoles gobernaron este reino se haba
retirado y escondido en una laguna donde estaba, y saldra a gobernar su reino, y
ellos, era preciso le obedeciesen, y esto no poda ser sino echando de s y de sus
tierras a los espaoles.
Aunque sin mayores consecuencias (excepto la quema de la casa y trapiche del
alcalde), la insurreccin mixe continu y los vecinos espaoles se vieron obligados a abandonar Nejapa. Sucesos muy similares ocurrieron en Ixtepeji, donde los
chontales insurrectos "celebraban sus Cabildos, hacan justicia civil y criminal
con autoridades suyas y prohiban a los pueblos aliados que acudiesen ante las

, Al Zempoaltpetl
animales,

ATlAS

y se conjugan

ETNOGRFICO

se le attibuye
las prcticas

el otigen de los mlxes. En l se sintetizan


rituales en memoria

las nociones

de naturaleza-tierra-

de las hazaas de Cong Hoy.

175

ENSAYOS

TEMTICOS

Vivienda tradicional

amuzga,

San Pedro Amuzgos. Fondo


Fernndez

Cuero, Foroteca

de Pueblos Indios de Mxico.


Subdireccin

de Etnografa

del Museo Nacional


de Antropologa,
Fernndez

INAH.

Cueto.

espaolas". En Villa Alta hubo alborotos similares contra las autoridades espaolas, avalados tambin por una profeca (L. Gonzlez Obregn, op. cit.: 28):
[... ] Congun, el rey zapoteca que desde los tiempos de la conquista haba permanecido escondido en una laguna, haba ya salido, que un monte cercano haba
temblado, seal de que se acercaba la hora de su libertad, y que saldra tambin el
rey de los mixes, llamado Condoique, y que era tiempo de sacudir el yugo que los
oprima, matando al alcalde mayor y a los espaoles [... ] Los jefes sublevados decan contar con ms de veinte pueblos y recorran otros a fin de sublevados; [... ]
despachando mandamientos y convocatorias, castigando a los que no los seguan,
propagando que ya no deban estar sujetos a los espaoles [...

J.

La insurreccin creca alcanzando el Camino Real y los contornos de la ciudad


de Antequera. All los indios haban quitado a los espaoles tierras, pastos, corrales y ganado, diciendo que hasta entonces: " ... haban estado sujetos los indios de
los espaoles y ahora deban estarlo los espaoles de los indios". A la llegada del
oidor Cuenca, enviado por el virrey, los rebeldes fueron castigados con saa.
Hacia 169 1 los frailes descubrieron que los vecinos de los mixes, los pueblos
zapotecos de la Sierra Norte, conversos al catolicismo, practicaban en total secreto diversos rituales a las deidades prehispnicas. A pesar de los castigos inquisitoriales, en 1700 el culto restaurador de la religin prehispnica continuaba vigente. En esta ocasin estaban involucrados 18 pueblos zapotecos y chinantecos del
distrito de Villa Alta (Comaltepec y Choapan), encabezados por los principales
de los pueblos zapotecos Cajonos.
Los sucesos tuvieron lugar cuando dos indios catlicos, que eran fiscales de la
Iglesia, delataron ante el religioso de San Francisco Cajonos que muchos nativos
se estaban reuniendo en una casa particular para realizar actos de "idolatra". El
fraile se present en el lugar y vio una multitud rezando las frmulas que un indio oficiante lea en un pergamino con letras rojas. Despus de arrojar a cintarazas a las autoridades recogi el instrumental idoltrico: escudillas con sangre,
176

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

MOVIMIENTOS

SOCIORRELIGIOSOS

diferentes guisados, animales muertos, candelas, tenates


con plumas, cabellos y lana, y una cierva destripada junto a la cual haba varias figuras de santos volteados hacia abajo. De inmediato se reunieron los indios de varios
pueblos Cajonos y atacaron el convento donde se haban
refugiado los espaoles. Exigieron al vicario la entrega
de los indgenas delatores quienes, despus de ser entregados, desaparecieron, posiblemente muertos por sus
paisanos. Los espaoles no tomaron represalias, con lo
que evitaron una rebelin conjunta de los 18 pueblos,
que ya estaba en preparacin (E. Gillow, 1978).
Durante el siglo

XIX

(1843- 1845), en el contexto de

la disputa entre liberales y conservadores, tuvo lugar un


movimiento de triquis y mixtecos originado en litigios
territoriales con los hacendados y en las elevadas contribuciones exigidas a los in-

Iglesia de San Pedro Huame!ula

dios. Los triquis dieron muerte a algunos representantes oficiales en Juxtlahuaca,

( chontales). Fondo Fernndez

y en Copala (M ixteca Alta) combatan contra los hacendados portando una ima-

Cueta, Fototeca de Pueblos

gen de Cristo que, segn crean, les indicaba lo que deban hacer (L. Reina, 1980).

Indios de Mxico. Subdireccin

Es relevante sealar que Cristo, llamado Ta Chu, es la deidad (Ya'Anj) ms po-

de Etnografa de! Museo

derosa de los triquis; reside junto con Dios y los Santos en las alturas de los cerros, desde donde observa y escucha a los hombres para ayudarlos a obtener lo

Nacional de Antropologa,

INAH.

Fernndez Cueto.

que desean. Los Ya' Anj, y en especial Ta Chu, tienen el control del mundo y pueden, por lo tanto, actuar sobre l para transformarlo (A. Garca Alcaraz, 1973).
El antiguo sincretismo operado entre Jess, los Santos y los Ya'Anj del panten
religioso prehispnico, contribuye a explicar por qu la figura de Jesucristo es la
base ideolgica de la rebelin.
En 1845 mixtecos de Tlaxiaco se sumaron a la rebelin y atacaron la guarnicin militar de Copala, pero no pudieron mantener su dominio porque carecan
de armas. Tres meses despus nuevos alzamientos ocurran en Huajuapan de
Len (Mixteca Baja), al mando de Feliciano Martn, indio de Copala. El general Juan lvarez, jefe de origen indgena que diriga la insurreccin en Guerrero,
nombr comandante al cabecilla rebelde de Copala y le envi un documento en
el que, amparndose en la Virgen de Guadalupe, exhortaba a los indios de los
pueblos de esa vasta regin a no pagar a la Iglesia por los bautizos y los diezmos,
ni pagar a los hacendados por las primicias, las multas, las alcabalas, la escuela y
las rentas de las tierras.
Ya en el siglo xx, pero en circunstancias muy similares a las del pasado, tuvo
lugar otra rebelin de corte milenarista en la Mixteca de la Costa, cuya propuesta era reunificar a todos los pueblos mixtecos (Baja, Alta y Costa) en torno a un
nuevo Seoro cuya cabecera sera Pinotepa de Don Luis. Ahora en el contexto
de la Revolucin, los indgenas se rebelaron contra hacendados y autoridades
criollas y mestizas (los de pantaln) y, buscando su autonoma poltica, designaron como "reina" a Mara Benita Meja, a quien consideraban descendiente de
ATLAS

ETNOGRFICO

177

ENSAYOS

TEMTICOS

los antiguos
El nuevo

linajes seoriales.
Seoro,

breve existencia

que

tuvo

al ser militar-

mente

reprimido,

demandaba

tributo

de los pueblos vecinos

y obligaba a los hacendados


entregar los ttulos

Mujeres ixcatecas. Fondo


Fernndez

los bajo la custodia

de Pueblos Indios de Mxico.

jo de Ancianos

de Etnografa

H. Martnez,

del Musco Nacional de


Antropologa.
Fernndez

de propie-

dad de las tierras, colocndo-

Cueto. Fototeca

Subdireccin

del Conse-

(E Chassen

1993).

Entre 1972 Y 1973 tuvimos

INAH.

oportunidad

Cueto.

vimiento sociorreligioso

protagonizado

por los indgenas chinantecos

nicipios de Ojitln, Usila y Valle Nacional,


construccin

de la presa hidroelctrica

ancestral, y a la relocalizacin

de registrar el mode los mu-

distrito de Tuxtepec, en oposicin

Cerro de Oro, que inundara

a la

su territorio

de ms de 25 000 indgenas en lejanas tierras. Esta

obra de ingeniera, que inund 26 000 hectreas de frtiles tierras de las riberas del
ro Papaloapan,

era parte de un vasto proyecto de desarrollo regional agrcola e in-

dustrial, cuyos aprovechamientos

previstos resultaron ser mucho menos importan-

tes para la poblacin que los daos ambientales, sanitarios, econmicos

y cultura-

les provocados con posteridad.


En 1972, en medio de una situacin social y poltica muy conflictiva,
dgenas afectados advirtieron

que sus representantes

-elegidos

los in-

o voluntarios-

no tenan en cuenta su destino. Si no hacan algo por s mismos se perdera su tierra, sus cerros, sus manantiales,

sus rboles. Muchos

za al partir (como haba sucedido a los mazatecos),


muertos ya que el cementerio
al ser reacomodadas.
Ingeniero

sera inundado,

En ese contexto

ancianos moriran

no podran rendir culto a sus

y las familias se separaran

un personaje

El Gran Dios, se apareci a un chinanteco

varias ocasiones, dndole

primero

indicaciones

SIGUIE:'\TE:

tara destruyendo

la regin. Es importante

Da de Muertos en

tecos reuna en su figura los atributos

San Mateo del Mar

entidad sagrada territorial,

(hual'cs 1981).
Flal'ia Cuturi.

rico que protege las fronteras del territorio

de nuevo cuo, el

en la milpa y en el cerro en
de la

refugio cuando sta reven-

sealar que este salvador de los chinan-

del Hombre

y del Cuidador

sagrado

an ms

para evitar la construccin

presa y, ms tarde, para que los indgenas encontraran


P,\Gli\:A

de triste-

o Dueo

del Cerro,

de la Raya, poderoso

antigua

nagual mete-

tnico peleando grandes batallas celes-

tes con sus pares de otros pueblos.


Poco antes de que se difundiera
1972, en diferentes
del Papaloapan

comunidades

(institucin

el primer mensaje sagrado en septiembre

de

se deca que varios ingenieros de la Comisin

encargada de la obra) haban desaparecido

dentro del

Cerro de Oro, y que ste no tardara en abrirse y tragar a todos los que estuvieran

178

trabajando

para la presa. Al mismo tiempo, los ancianos ordenaron

cuidadores

de la Raya que mandaran


LOS

a los brujos

a sus naguales (rayos) a matar al entonces


PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

MOVIMIENTOS

ATLAS

ETNOGRFICO

SOCIORRELIGIOSOS

179

ENSAYOS

TEMTICOS

presidente de Mxico. ste era identificado como un


brujo cuyo nagual trataba de introducir calamidades y
desgracias en tierra chinanteca. Los brujos no pudieron cumplir su cometido ya que, segn se comentaba,
el presidente estaba muy protegido por sus espritus
guardianes, a los que ellos identificaban como Cuidadores de la Raya de otro pueblo: Mxico.
Junto con los mensajes que daban las entidades sagradas aparecidas, el Ingeniero el Gran Dios y ms tarde la Virgen de Guadalupe, comenz a desarrollarse
un movimiento sociorreligioso de grandes proporciones. La noticia de las apariciones se extendi reuniendo a comunidades de los tres municipios, algunos de
ellos tradicionalmente rivales. Muchos se preparaban
para ir a vivir al cerro elegido por el Ingeniero el Gran
Dios como "tierra de salvacin": construan canoas,
reunan armas y alimentos para trasladarse al cerro
Santa Rita y permanecer all hasta que hubiera pasado
la catstrofe (ruptura de la presa)'
Da de Muertos en

Poco despus de que Andrs Felipe, el receptor de los mensajes, fuera llevado

San Mareo del Mar

milagrosamente por el Ingeniero el Gran Dios hasta la "iglesia", una cueva hasta

(huaves 1981).

entonces desconocida en el cerro Santa Rita, comenzaron las peregrinaciones ma-

Flavia Curun.

sivas (ms de 100 personas diarias). En las sinuosidades de la roca del interior de
esta cueva los creyentes identificaban las imgenes de la Virgen de Guadalupe, de
los Milagros, de Santa Rosa y otros santos. Afuera, una chamn realizaba limpias
con ramas recogidas por el peregrino durante la larga ascensin al cerro Santa Rita (espacio tambin sagrado) y lodo bendito del manantial del interior de la cueva, con el que trazaba cruces sobre las partes enfermas del cuerpo, mientras recitaba las frmulas rituales tradicionales.
La respuesta sociorreligiosa de los chinantecas fue elaborada de acuerdo con los propios cdigos simblicos de su cultura, en un
intento de crear un mbito social y poltico
propio fuera de los alcances de los grupos
dominantes de la sociedad regional y nacional, interesados en removerlos de su territo-

Pareja de chinanrccos (l91 O).

rio. No obstante sus esfuerzos por romper,

Fondo Culhuacn-INAH.

desde el mbito de lo sagrado, la red de me-

Annimo.

diacin y manipulacin que rodeaba el proyecto de la presa Cerro de Oro, no tuvieron


el resultado por ellos esperado. Hacia fines de
1973, casi junto con la primera relocalizacin

180

lOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

MOVIMIENTOS

SOCIORRELIGIOSOS

de afectados en la lejana Uxpanapa, el movimiento comenz a desmembrarse debido a la desacreditacin e interferencia de las instituciones, la Iglesia y partidos
polticos, y al rpido traslado de Andrs Felipe y su familia.
En estos movimientos sociales la religin salvacionista opera como un disparador de la accin colectiva que busca un cambio de trascendencia en la sociedad; cambio que con frecuencia se orienta hacia la reconstitucin de la identidad
etnocultural. El suceso histrico de los movimientos sociorreligiosos como formas radicales de resistencia al colonialismo, se advierte en la existencia misma,
actual y singular, de las sociedades y culturas indgenas que los protagonizaron.

Mazateca amamantando
a su hijo (l960).
Fondo Culhuacn-INAH.
Nacho Lpez.

ATLAS

ETNOGRFICO

181

La migracin
indgena*
LEWINI

PEDRO

L FENMENO

MIGRATORIO

la historia sociocultural
tes histricas

muestran

ES CONSTlTUTTVO DE

de Oaxaca. Las fuen-

y los estudios

que el desplazamiento

arqueolgicos

de poblaciones

tctonas

es tan antiguo como la fundacin

muchas

de las actuales comunidades.

migratorios

han formado

interaccin

socioeconmica

econmicos

mensin

estructural

Los procesos

parte de la larga historia de


lin-

asigna a la migracin

una di-

en el marco de la economa

na-

cional e internacional.

au-

misma de

y de diversificacin

procesos

GUZMN2

y ESTELA

Durante

la dcada de los setenta, Oaxaca destac

por el volumen de la poblacin


indgenas

contaban

rante ese periodo,

migrante:

con experiencia

200 000

migratoria

cifra que duplicaba

du-

el porcentaje

nacional. Esta tendencia se acentu en los ochenta al

gstica y cultural de los pueblos indios de la regin.

grado de que, para 1990, ms de 400 000 indgenas

H~n estado asociados a la forn,acin

vivan fuera de Oaxaca, es decir, un tercio de la po-

centros urbanos

como Monte

miento de congregaciones

de los grandes

Albn, y al estableci-

durante la historia colonial.

En el siglo pasado, y principalmente


1960, la migracin
xaca adquiere

de la poblacin

caractersticas

tas. El crecimiento
dustrializacin

a partir de

indgena de Oa-

sustancialmente

demogrfico

urbana,

distin-

y los procesos de in-

generaron

las condiciones

para que los indgenas se sumaran al contingente


gratorio

hasta entonces encabezado

mestiza

(Nolasco,

gracin

contribuye

1992).

El crecimiento

de la mi-

a la transformacin

trar un perfil crecientemente

estructural

especialmente

sectores secundarios

y terciarios

cional. La poblacin

indgena oaxaquea

elaborado

ATLAS

Coordin3dora

participacin

C0l110 lIna acrividad


del Cemro

INAH

del Progral113 Nacioml

ETNOGRFICO

na-

rallocal

que la dinmica sociocultu-

no puede comprenderse

al margen del fen-

meno migratorio.

Para cientos de comunidades

tecas, zapotecas,

mazatecas,

gracin

se ha convertido

mix-

mixes y triquis, la mi-

en una dimensin

funda-

mental y, desde una perspectiva analtica, en un componente

imprescindible

tnica contempornea

para entender

la dinmica

de los pueblos indios. Poner

de relieve y volver visible el rostro de la migracin


indgena en Oaxaca y su relacin con los cambiantes
fenmenos

de la etnicidad

es el propsito

central de

este trabajo.

LA MIGRACIN

EN LA INVESTIGACIN

SOCIAL

comienza a
La cam-

indgena en estos

del pro;'ecro

Estas cifras muestran

op. cit.: 71).

en los

de la economa

formar parte de estos sectores productivos.

I Profesor-invesrigador

a mos-

urbano y la fuerza pro-

ductiva del pas se concentra

* Tr3bajo

mi-

por la poblacin

del pas: a partir de 1970 Mxico comienza

biante pero constante

blacin nativa del estado (Nolasco,

Etnografa

Los estudios sobre migracin


cientes. Carecemos

de 135 Regiones

lndgen3s

en Oaxaca son insufi-

de una tipologa global que inte-

de Mxico. en el Centro

INAH

Oaxac3.

03xaca.
con Jorn3lcros

Agrcolas

en OJX3ca.

183

ENSAYOS

TEMTICOS

gre y articule variables tales como


etnicidad, destino migratorio, actividad econmica, modalidades
migratorias, sexo y edad, formas
de decisin y participacin, entre
otras. A manera de caracterizacin
propositiva, Nahmad (1992) vislumbr cuatro escenarios migratorios vinculados al mbito de los
derechos humanos

e indgenas

(migracin "espontnea" y "coercitiva")3 y a los destinos prioritarios definidos por los procesos somixtecos.

El valle agr-

cioeconmicos contextuales y receptores de la migracin (migracin por "proletari-

cola de San Quinrn,

en el esrado

zacin" y procesos de globalizacin e "internacionalizacin" de la fuerza de trabajo

Jornaleros

fronrerizo

de Baja California,

es

uno de los prinCipales desrinos


temporal

o permanenre

de indgenas oaxaqueos

de miles
en

indgena). Caracterizaciones de esta naturaleza se requieren enriquecer, a fin de


contar con un panorama completo de la dimensin y la complejidad migratorias.
En un esfuerzo pionero, El Colegio de la Frontera Norte (ColeE, 1995) elabor un primer diagnstico de las tendencias y flujos migratorios de la pobla-

busca de ingresos. San Quintn,

cin oaxaquea en el conrexto de la migracin nacional e internacional, desta-

B.e. Csar Ramrez.

cando algunos paradigmas predominantes de la investigacin social en este campo. En este estudio se seala que la escasez de informacin sobre migracin se
debe a que los trabajos haban sido enfocados en mbitos comunitarios (Butterworth, en Anguiano y Goms, 1995), sin profundizar en el fenmeno migratorio de manera expresa. Esto se explica en parte por el hecho de que la migracin
comienza a constituirse en un fenmeno social realmente trascendente a partir
de los aos setenta. Por otro lado, la falta de apreciaciones globales y cualitativas se debe a que la mayor parte de los trabajos han priorizado la visin cuantitativa y estadstica.
Sin embargo, destacan dos factores que merecen mencionarse. Primero, la migracin se inscribe dentro de un trinomio junto con la pobreza y la dimensin
indgena: la poblacin migrante proviene de las regiones ms deprimidas y marginadas del estado y es mayoritariamente indgena (Sarmiento, 1992: 100). Esta conclusin debe considerarse con mucha cautela por cuanto que representa

Cabe mencionar

rruccin

en esta categora

consecuencias

ecolgicas,

tres subregiones

sociales y econmicas

mazarecas,

an, es e! de la relocalizacin
fueron despojados
pliamente

forzada

de la poblacin

Su presencia

adems de problemas
forzada

en Bartolom

(Quinranar

Los efectos ernocidas

y Barabas (1990).

en e! norte de! pas, especialmenre


un "exilio encubierto"

que ha predominado

y Maldonado,

de ms de 20 000 chinantecos

incluirse a los miles de triquis actualmenre

baja), represenra

40 000 hectreas.

Dentro

asenrados

1999).

de esta migracin

LOS

de los setenra,

forzada

han sido am-

de migracin

en e! Valle de San Quinrn


de la subregin

coerci-

en Baja California.

de los Copalas

y la situacin

(triqUl

de violencia

1999).

PUEBLOS

INDGENAS

Las

enrre las

caso, ms dramtico

de esta misma categora

por las fuertes tensIOnes polticas

(Lewin,

Otro

que, a partir de mediados

los triquis que provienen

provocado

en esa regin oaxaquea

maza teca que, a raz de la cons-

de aproximadamenre

de esta fIIigracin coercitiva trajo consigo la desarticulacin

de ms de 26 000 hectreas.

documenrados

tiva podra

184

la reubicacin

de las presas Miguel Alemn y Cerro de Oro, fue despojada

DE

OAXACA

LA

una contextualizacin

MIGRACiN

INDGENA

general del fenmeno

migratorio a nivel regional y estatal. Los estudios etnogrficos y sociolgicos han demostrado, sin que ello implique necesariamente una
contradiccin con la afirmacin anterior, que
los migrantes reales no provienen de los sectores econmicamente ms desfavorecidos (Butterworth,

1975;

Sarmiento,

1992;

Zabin,

1992; Anguiano y Goms, op. cit.; Bustamante,


1999). La migracin implica un costo econmico y social que no todos los miembros de
una comunidad estn en condiciones de asumir, particularmente si la migracin es internacional.4 Este proceso selectivo de la migracin
suele conllevar una mayor diferenciacin econmica en las comunidades, ya sea por la acumulacin de capital por parte de los migrantes exitosos o bien por la presin que los sectores econmicamente menos favorecidos tienen para responder a las demandas cada vez
ms costosas

del gasto ritual comunitario

(Sarmiento, 1992).
Adems del innegable trasfondo econmico, la migracin tambin responde a factores
ideolgicos que, una vez internalizados como
estrategias de cambio social y cultural, asumen
una dinmica propia cuya lgica ya no depende estrictamente de las condiciones econmicas contextuales. La migracin como factor de transformacin social y cultural

Mujer jornalera mlxteca.

es un hecho de suma importancia que amerita una mayor atencin, sobre todo

Las condiciones en que se

si se considera que las diversas estrategias gubernamentales han priorizado las


respuestas de corte economicista. Para muchsimas comunidades indgenas el
migrar se ha convertido en un nuevo ritual de iniciacin que convierte al individuo en una persona apta para desenvolverse en el mundo contemporneo
(Barabas y Bartolom, 1999).
Estas ideas nos llevan a recordar que si bien el trinomio pobreza-india-mi-

encuenrran las familias migran tes


en los campamentos

agrcolas

de destino las obligan a trabajar


)' subsistir en condiciones
difciles. San Quintn, B.C.
Csar Ramrez.

gracin constituye el marco estructural del xodo demogrfico, sus vnculos internos no pueden establecerse de manera mecnica. Los estudios cuantitativos y

4 Esta diferenciacin
econmica en relacin con el potencial migratorio est asociada adems con el acceso a
las parcelas de cultivo y a la configuracin demogrfica familiar. Los trabajos anteriores muestran que un acceso
limitado a tierras de sembrado y una familia poco numerosa pueden ser factores de retencin "obligada", a la
vez que la migracin en estos casos suele presentarse hacia regiones ms cercanas o a zonas que cuenran con mercados regionales atractivos (Hernndez Daz; Pin Jimnez, en Anguiano y Goms, op. cit., 1995).

ATlAS

ETNOGRFICO

185

ENSAYOS

TEMTICOS

las proyecClones

estadsticas

gracin requieren

complementarse

diante perspectivas
te etnogrfico,

sobre mI-

cualitativas,

que permitan

zar sobre los testimonios

me-

de cor-

profundi-

de la migra-

cin que son inalcanzables

estadstica-

mente.
La migracin

oaxaquea

recibir la atencin
tranjeros,

de investigadores

principalmente

canos, a comienzos
Las condiCiones de vida de esta

que coincide con el desplazamiento

familia mixteca en el campamcn-

de la frontera,

incluyendo

to Los Olivos de Maniadero,

Los estudios

de Hulshof

son similares a las condiciones

(1992),

de extrema pobreza en que se

oaxaquea

encuentran la mayora de los

comunidades

migrantes tanto en el campo

zapotecas

como en las ciudades mexicanas.

ria, tendencia

Maniadero, B.C. Csar Ramrez.

1992: op. cit.: 103-104).

mencionados

(I 99

y que exista un comportamiento

cipalmente

laboral de ciertas

En cuanto a la modalidad

entre comunidades

zapotecas

migratoria

por razones de economa

(Sarmiento,

resalta la crecien-

familiar: los ingresos domsticos


Esto es particularmente

considerable

cionales (Guanajuato,

cierto en el caso

inter-

hasta fines del decenio de los setenta y principios

de los

provenan de las zonas expulsoras

Jalisco, Michoacn

internacional

comienza

de indgenas oaxaqueos,
de ellos indocumentados

a diversificarse

principalmente
(Zabin,

y Zacatecas).

decenio, la poblacin

incluyendo

1992).6 Esta "sustitucin"

y triquis, muchos
de la fuerza de tra-

que haba contribuido

empresas agrcolas del norte mexicano orientadas

utiliz este escenario como trampoln


(Anguiano,

californianos

para introducirse

1992: 105; Zabin,

la

un alto porcentaje

mixtecos, zapotecos

migran te oaxaquea

tradi-

A partir de entonces,

bajo se debi a que poco antes, hacia fines de los sesenta y durante

de California

se elevan

no haban tenido una experiencia migratoria

ochenta. Hasta esa fecha, los migrantes

las modernas

prin-

nacional al noroeste del pas (Daz Cruz, 1994).

Los indgenas oaxaqueos

cultores

comunita-

familiar que ha ganado terreno frente a la opcin individual,

de la migracin

migracin

y Kearney

de la organizacin

entre las comunidades

y los costos de la estancia se abaratan.

nacional

Stavenhagen

diferenciado

y mixtecas en cuanto a la conservacin

te migracin

indocumentados.s

estuvo asociada a la especializacin

que sola acentuarse

norteameri-

y Goms (op. cit.), revelan que la migracin

en Anguiano

internacional

ex-

hacia el otro lado

de migrantes

1) Y de N agengast,

de los ochenta, fase

masivo de los migrantes

una alta proporcin

comienza

el siguiente

al desarrollo

de

a la exportacin,

a los campos agrcolas

1992: 9). De esta manera, los agri-

vieron en los migran tes indgenas

del sur mexicano

oferta de mano de obra barata y numerosa que les permiti

contrarrestar

una

las pre-

5 Tambin destaca que entre los migran tes indocumenrados


haya decrecido el origen rural de la poblacin:
80% en 1969 y 50% en 1980 (Anguiano, 1992). Esta rendencia se ha acentuado durante la dcada de los noventa. adems de que han aumentado los ndices de escolaridad entre la poblacin migrante indocumcnrada (Bus-

tamante, 1999).
" A mediados de la dcada de los noventa se estimaba que haba en California entre 20 y 30 mil indgenas
mixtecos }' que sros representaban entre 5% y 10% de la fuerza laboral agrcola en ese estado (Varese, 1999).

186

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

slones ejercidas por los sectores obreros


United

(UFW).

Farm Workers

y econmicas

alcanzados

por esta importante

californianos

se benefician

a las condiciones

mundiales

La crisis econmica
mento considerable

de los mercados

indocumentados.?
oaxaqueos

impugnadas

de migrantes

de los ochenta

hacia Estados Unidos,

propici

principalmente

mexicanos,9

significativamente

de origen.I Todos estos hechos han ido conformando

za estructural

del fenmeno

migratorio.

las fronteras

sociales y polticos.

las organizaciones

ESCENARIOS

sin

oaxaqueos,
de sus

la naturale-

y ha dado lugar a nuevos corredores

La consolidacin

estn dando lugar a la formacin

Califor-

A lo largo de este proceso, la migracin

nacionales

de los ngrantes

un au-

decisiva en la vida socioeconmica

comunidades

dad organizativa

no

por los

agrcola de ese estado sera incosteable

quienes a su vez tienen una aportacin

laborales,

en la

y las demandas.8

econmicos

mexicana de principios

de los trabajadores

ha redimensionado

sociales

que prcticamente

sociales y econmicas

nia. Es de recordar que la economa


la participacin

los de la

se vieron limitados

de los migrantes

indocumentados

INDGENA

1992: bid.: 18). Esta injusticia histrica es el resultado

sectores locales (Zabin,


de los desequilibrios

organizacin

indgenas oaxaqueos

medida que tienen acceso a trabajadores


ofrecen resistencia

principalmente

Los derechos laborales y las prestaciones

por la creciente presencia de migrantes


Los agricultores

organizados,

MIGRACiN

ha tendido

de estos corredores

fluidas redes de intercambio

de comunidades

indgenas internacionales

y la visibili-

transnacionales

que

encarnadas

en

1996: 634).

(Kearney,

y CIFRAS DE LA MIGRACIN

130 millones de personas en todo el mundo estn fuera de sus pases de origen (Bustamante, 1999). Para el caso
de Mxico, y segn El Colegio de la Frontera Norte, en el verano de 1992 se
Segn datos proporcionados

detectaron

por la

tan slo en California,


Ortiz,

trabajadores

migratorios

alcanzaban,

rismo o las exportaciones


La oferta de trabajadores
and Control

cual los migrantes

indgenas

<)

oaxaquea

De acuerdo

slo en segundo lugar

fue facilitada a travs de la Ley Simpson

tenan la posibilidad

especial (Special Agricultural


de regularizar

de mano de obra disponible

su situacin

que lleg a duplicar

se ha dado una situaCIn similar durante


asentados

colas. aio con ao se contratan


indgena

y se encuentra

Rodino (Immigra-

Program,

migratoria

la demanda

SAW), segn la

en Estados

en el valle es suficiente
nuevos migrantes

los ltimos

aos. A pesar de que el nmero

para cubrir las necesidades

para conservar

dis-

laborales en los campos agr-

los bajos niveles de los salarios. La poblacin

forma parte de esta reserva laboral.


con los datos consignados

cin agrcola norteamericana.


tada. La participacin

por Jorge Bustamante,

California

El 90% de la fuerza laboral es de origen mexicano,

de los oaxaqueiios

dentro

produce

un tercio de la produc-

de la cual 66% es 1I1documen-

de este sector es altsima (Bustamante,

1999: op. t.).

10Para fines de la dcada de los ochenta se estimaba que los ingresos de la mixteca se generaban,
ra de la regin (Besserer, en Anguiano.

ATLAS

UI11-

en el sector agrco-

ap.t.: 17).

(Zabin,

de jornaleros

oaxaqueios

Act) de 1986 }' la disposicin

indocumentados

~ En San Quintn
ponible

1994, 5 000 millones de dlares anua-

en

agroalimentarias

dos. Esto engros el contingente


la californiano

indocumenta-

Ortiz, op. cit.). Este monto supera el ingreso que se obtiene por el tu-

les (Gabriel

un milln cien mil mexicanos

1994). Segn el Servicio Postal Mexicano los envos de los

dos (Gabriel

tion Reform

ms de

ONU,

ETNOGRFICO

en 80%, fue-

op. cit.).

187

ENSAYOS

TEMTICOS

Las condiciones

de la vivienda en

los campamentos
sumamente

agrcolas son

precarias. Los cuartos

son galerones
materiales
Campamento

consrruidos

con

de desperdicio.
de San Quintn,

B.C. (triqU1s)' Csar Ramrez.

despus de los ingresos


aproximadamente

percibidos

por el petrleo,

Oaxaca es uno de los estados de la repblica

nacin. En trminos

gar en migracin

de la distribucin

municipal,

Esto ubica a Oaxaca en el quinto lu-

del flujo migratorio.

de migrantes13

receptora

de centroamericanos

que cruzan

Oaxaca es generadora

y de trnsito

nuestro

de migrantes

genera migracin

11

Si se considera

do, es muy probable


portante.

de jornaleros

En Oaxaca con-

Es una entidad
migratorio,

generadora

de

principalmente
Unidos.14

pas para llegar a Estados

dentro del estado, fundamentalmente

las zonas agrcolas de la Costa y el Papaloapan,

destacan el Distrito

de mano de

que del total de

del pas junto con el estado de Guerrero.

fluyen las tres expresiones

Pero tambin

se considera

neta nacional y en el primer lugar en expulsin

agrcolas al noroeste

migracin,

de mayor expulsin

76% presenta un alto y muy alto grado de margi-

60% de fuerte expulsin.12

sus municipios,

recibe

11

7 000 millones de dlares.

obra. De sus 570 municipios,

por el cual Mxico

hacia

as como a la ciudad de Oaxaca.

hacia diversas entidades

del pas, entre las que

Federal y los estados del noroeste: Sinaloa, Sonora, Baja Ca-

el dinero que los migrantes


eue las divisas generadas

rraen consigo, as como el hecho de eue no le cuesran al Esta-

por la migracin

consrituyan

la fuente de ingreso nacional

ms im-

A este volumen debe agregarse al alrsimo ingreso que se genera por el pago de co)'oraje que, obVIamen-

te, no regresa a las comunidades}'


nerabilidad

de los migrantes.

que agudiza los mecanismos

de extorsin

Desde que salen de sus localidades.

tanto en Oaxaca como a lo largo de todo el pas. Al llegar a la frontera


500 dlares para "cruzar
les de personas

la lnea". Si se considera

que la migracin

por ailo, es obvio que los migrantes

significan

econmica)'

se enfrentan

las condiciones

de vul-

a una serie de retenes econmicos,

norte necesiran

indocumentada

pagar un promedio

de [

alcanza varias decenas de mi-

un ingreso comparable

al de otras fuentes de tr-

fico ilegal.
12

17.5% de dbil expulSIn, 11.2% de equilibrio

atraccin.

Segn informacin

de la Direccin

migratorio,

5.8% de dbil atraeCIn )' 5.4% de fuerte

General de Poblacin

de Oaxaca: Sitllarin dmIOgrfira de Oaxara, Oa-

xaca, abril, 1999: 12-1 J.


13

Destaca

asemada

la excepcional)'

reciente

en cuatro congregaciones

tintas formas de incorporacin

de esta poblacin),

gin parecen tener efectos diferencIados


tos nuevos territorios
14

188

(Lisbona.

De hecho, como lo anotara

xicana representa

inmigracin

de los municipios

de poblacin

tzotzil

de Santa Mara}'
sus relaciones

proveniente

de Chiapas,

San Miguel Chimalapa,

acrualmente

Oaxaca.

con los dems sectores oaxaeueos

en cuanto a las posibilidades

Las disen esa re-

de reproduccin

de la cultura tzotzil

en es-

de la Frontera

Sur, toda la Repblica

Me-

1999).
Hugo ngeles Cruz de El Colegio

una gran "franja fronteriza"

para la poblacin

lOS

centroamericana.

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

MIGRACiN

INDGENA

Una de las actividades en las


que se emplean los jornaleros
mdgenas es en el sembrado
de plantulas de tomate.
Campo agrcola, San Quintn,
B.C. (mixtecos). Csar Ramrez.

lifornia y Baja California Sur. Tan slo en el Valle de San Quintn hay 63 000
personas, de las cuales 73% es poblacin jornalera asentada y el 27% es migrante. De la poblacin asentada, 66% es de mixtecos, 9% triquis y 6% zapotecos.!s
Destaca cada vez ms la migracin internacional, principalmente a las entidades del sur de Estados Unidos. Se estima que entre 50 y 100 000 oaxaqueos emigran al ao hacia Norteamrica.

Un 50% se dirige a California, de los

cuales 22% se asienta en Los ngeles y el resto en otros puntos de la Unin


Americana.!

As, mientras que en 1950 Oaxaca ocupaba el noveno lugar con

un saldo neto absoluto negativo de -78 055, en 1990 este saldo negativo ascendi a -576 038. En esta ltima dcada pas a ser, despus de Michoacn, el
segundo estado expulsor de toda la Repblica Mexicana.!?
En trminos absolutos, la emigracin de la poblacin oaxaquea alcanz, en
1990, un total de 986 6II personas, de las cuales 768 797 correspondan a migracin nacional mientras que los restantes 217 814 residan en el extranjero, casi
rodas ellos en Estados Unidos.!s Ahora bien, del total de los emigrantes nacionales de origen oaxaqueo en 1990 (768 797), todos los estados de la repblica recibieron habitantes de la entidad. Sin embargo, resaltan en forma abrumadora los
principales destinos nacionales de esta emigracin, as como la relativa constancia
de estos destinos a lo largo de las ltimas cinco dcadas, como puede apreciarse en
el cuadro Emigrantes oaxaqueos internos absolutos (1950-1990).
En contraste con la migracin nacional, el movimiento internacional de los
oaxaqueos refleja un saldo obviamente mucho menor aunque nada desprecia15

Diagnstico de la poblacin jornalera

16

Informacin

proporcionada

fIl

el Valle de San Qllintn, Sedesol-Pronjag,

por la Coordinacin

B.C., [999.

General de Asesores de! Gobierno de Oaxaca. enero de

[997.
17 Datos
extrados de "MigraCiones permanentes interestatales e Internacionales desde y hacia el estado de
Oaxaca, 1950-1990", en Colef, op.cit. Segn esta nllSma fuente, el decenio de los sesenta fue e! periodo de ma-

)'01' expulsin demogrfica en trminos relativos. Si bien las cifras no se duplicaron en la dcada siguiente (1970),
s reflejan un aumento considerable: de 88. 3% para] 970 Y de 77.9] % para] 980. Para la dcada de 1990, el
1I1cremento del saldo negativo represent 59.45 por ciento .
Colef, ibid.: 224.

ATLAS

ETNOGRFICO

189

ENSAYOS

TEMTICOS

Flujo circular

.;...----------------.

ZONAS DE EXPULSIN
ENOAXACA

Mixteca
Valles centrales

Mocorito
Culiacn
Navolato
Los Mochis
Elota

Patrones y principales destinos

Los patrones de migracin

que siguen los jornaleros

migratorios al noroeste de

primero y ms significativo

es el pendular, movimiento

Mxico de los jornaleros

origen, determinado

agrcolas.

rural y por los compromisos

FUENTE:

Programa Nacional

con Jornaleros Agrcolas.

son esencialmente

de salida y retorno

tres: e!

a la comunidad

de

en la mayora de los casos por los ciclos agrcolas en e! mercado de trabajo


comunitarios

lar, en cuyo flujo los jornaleros

en e! pueblo de origen; e! segundo patrn es el circu-

recorren las diferentes zonas agrcolas de! noroeste siguiendo

tiempos de cosecha o pizca, hasta retornar


carcter golondrino,

oaxaqueos

a su pueblo, y e! tercero es el desplazamiento

en donde e! trabajador

los

de

se establece en forma definitiva en algn campamen-

to o albergue y de ah se mueve hacia las diferentes zonas agrcolas donde tenga posibilidades
encontrar

de

trabajo.

TOMADO DE

Atilano (2000:

54), actualizado

por el autor.

ble, sobre todo si se toman en cuenta los flujos migratorios correspondientes a


las dos ltimas dcadas (1980-1990).

As, mientras en nmeros absolutos repre-

sentaban tan slo 3 401 personas en 1950,4343

en 1960 y 5 942 en 1970, a

partir de esta fecha la emigracin internacional aumenta 10 veces ms que en la


dcada anterior: 62 144 en 1980 Y217 814 en 1990.
Es importante recordar que estos datos estadsticos se refieren a la categora
genrica de poblacin migrante, la cual est internamente diferenciada en funcin de los destinos migratorios y especializaciones laborales. Esta diversidad incluye un gran contingente de jornaleros agrcolas, de empleados del sector de
servicios, de trabajadores de la industria maquilad ora y del ramo de la construccin, entre otras importantes

ramas productivas. Sin embargo, los jornaleros

agrcolas constituyen un sector laboral muy numeroso y el ms vulnerable. La


mayora de los migrantes indgenas oaxaqueos conforman este amplio sector de
los jornaleros agrcolas que trabajan temporalmente en los campos del norte del
pas y del sur de Estados Unidos. En los ltimos aos, del otro lado de la frontera, la poblacin oaxaquea se ha enfrentado sistemticamente con actos y actitu190

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

MIGRACiN

INDGENA

Entidad
de ~esidencia

19S0

19 O

'--1980

1990

-...r

647

Chiapas

r~

);
I

5,745
56,~39

9,702
107,2 4

170,2

Guerrero

3.153

4,769

}J-,9JO

Mxico

1,575

7,098

55,737

Morelos
Puebla

23,7 8

16,l06

20,132

215}76

200,710

17.150

158,

6Cf

26,267
213,4S2

2,269

3.339

6.666

14,725

19,065

23,641

35,245

45,288

1.434

1.687

3,475

21.678

67,346

100.128

133,671

Sinaloa
Veracruz

5,017

2~57

25
32,644

58,442

214,174

234,854

..

9,314

..

;.

13,220

..

CUADRO 17, Emigrantes


oaxaqueos Internos

.-

absolutos (1950- 1990).


FUENTE:Colef (1995: 241).

des de racismo, xenofobia y discriminacin, lo cual lesiona y denigra sus derechos


humanos ms elementales, En este contexto, los migrantes oaxaqueos son quienes sufren con mayor crueldad las prcticas cotidianas de la extorsin policial, el
abuso, la explotacin laboral y la discriminacin raciaL Cabe mencionar que stos
suelen ser ms frecuentes y crueles en Mxico que del otro lado de la frontera.I9

Los

JORNALEROS

AGRcOLAS

MIGRANTES

La migracin hacia el noroeste ha modificado paulatinamente la composicin sociocultural del norte mexicano, En un inicio, durante la dcada de los cincuenta,
este movimiento migratorio fue iniciado, en su mayora, por poblacin mestiza
del Bajo, La poblacin indgena se incorpora al proceso durante los sesenta.
Segn los censos, de una poblacin indgena total de 43 310 personas en 1970,
77,5% estaba integrado por grupos indgenas nativos del norte (mayos, yaquis y
tarahumaras) y slo 5.5% corresponda a las grupos purpecha, nhuatl, mixteco
y zapoteco. Para 1980, el porcentaje de los grupos nativos desciende 48.89%,
mientras que el de los inmigrados aumenta 17.19 por ciento.2o
Para 1990 la misma fuente marca importantes
del noroeste: de un total de

roo

cambios en la composicin tnica

229 indgenas captados en el censo de poblacin,

J. Casi con la misma fecha en que esre arrculo se escribi, siete charinos de Santo Re)'es Nopala fueron derenidos en la termlllal de autobs ado en la ciudad de Oaxaca cuando se disponan a viajar al Distrito Federal.
A pesar de exhibir documentacin fidedigna, fueron maltratados)' encarcelados por el simple hecho de ser indgenas, pobres)' migran res. ste no es un hecho excepcional. sino que forma parte de la cotidianeidad de las relaciones inrerrnicas en Oaxaca (peridico Noricias, 12 de abril de 2000).
'" Lourdes Snchez Muiiohierro,

ATLAS

ETNOGRFICO

"Jornaleros Indgenas en el noroesre de Mxico", Sedcsol-Pronjag,

1994.

191

ENSAYOS

TEMTICOS

CUADRO 18. PrincIpales


entidades federativas que

50.4 1 % era originario de los estados del sur del pas, mientras que los nativos pa-

%. Otro cambio significativo que se registra

san a un segundo trmino con 49.59

jornaleros agrcolas.

es el gran incremento de la poblacin mixteca, que representa 39.26% de los ind-

FUENTE: Programa Nacional

genas inmigrados, seguido de los zapo tecas con 7.83 %, los purpechas con 3.50

aportaron

con Jornaleros Agrcolas.

% Y los nahuas con 3.21% ... ".21

Esto refleja un cambio en la composicin


que ahora los mixtecos
pas. Tambin

constituyen

del mapa tnico de Mxico, en el

el grupo

mayoritario

abre una vertiente en cuanto a la necesidad


vos estudios

y de ampliar

de la poblacin
posicin

del

de contar con nue-

los espacios de participacin

indgena migrante

sociocultural

en el noroeste

acordes con esta com-

y demogrfica.

De hecho, la pre-

sencia y la dinmica de las organizaciones

sociales de mi-

grantes tanto en el norte como en el sur reflejan esta nueva configuracin

cultural.

Desde el punto de vista de la temporalidad


migratorio,
tegoras:22

del proceso

los jornaleros agrcolas se clasifican en tres ca-

a) pendulares:

salen peridicamente

de sus co-

munidades durante lapsos que abarcan de cuatro a seis meses y retornan a sus lugares de origen. Esta migracin se da
fundamentalmente
londrinos:

hacia Sin aloa y Baja California;

b)

go-

no tienen un lugar fijo de residencia, recorren

Hombre mazateco acarreando

diversas zonas de trabajo agrcola en el noroeste del pas, el sur y el este de Esta-

lea. Huautla. Fondo Fernndez

dos Unidos, dependiendo

Cueto, Fototeca de Pueblos

posteriormente

Indios de Mxico. Subdireccin

cin en forma definitiva (San Quintn,

de Etnografa

a sus comunidades,

c)

asentados:

B.

e, entre

residen en las zonas de atracotros lugares).

del Museo

Nacional de Antropologa,

INAH.

21
22

Fernndez Cueto.

192

de la demanda de mano de obra agrcola, para retornar

Lourdes Snchez Muohierro, bid.


Esras categoras corresponden a los criterios empleados por el Programa NaCional con Jornaleros Agrco-

las (Pronjag).

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

'.

lA

Desafortunadamente

MIGRACiN

INDGENA

no contamos con estadsticas acabadas sobre la pobla-

cin jornalera oaxaquea que trabaja en el norte del pas, lo cual se debe en parte a que estos trabajadores recorren los distintos campos agrcolas, se desplazan y
se establecen en funcin de las cambiantes oportunidades laborales en la regin.
Con todo, tenemos algunos datos que nos permiten apreciar la importancia de este sector laboral, sobre todo en Sinaloa que es uno de los estados norteos de mayor atraccin para los jornaletos agrcolas oaxaqueos.23 stos, junto con los de
Guerrero, adems de los propios sinaloenses, constituyen la fuerza laboral ms
importante

en los campos agrcolas, como puede observarse en el cuadro

Principales entidades federativas que aportaron jornaleros agrcolas.


Destaca la tendencia decreciente de la mano de obra agrcola oaxaquea en el
Valle de Culiacn, mientras que Guerrero casi ha duplicado su presencia en esa
misma regin. Una probable explicacin de esta disminucin puede ser que los
migrantes oaxaqueos estn optando por migrar hacia Estados Unidos, dejando
a Culiacn como una alternativa adicionaL La mayora de la fuerza laboral en Sinaloa proviene del centro y el sur de Mxico, adems de los propios sinaloenses.
Dentro del conjunto de la poblacin jornalera, los grupos indgenas oaxaqueos
son los predominantes:

mixteco (56.3%),

zapoteco (20.0%),

triqui (9.8%),

Pareja de mixtecas con su indumentaria

tradicional.

Yucunicoco.

Fondo Fernndez

Cuero, Foroteca

de Etnografa

tra la vulnerabilidad de los migran tes indgenas en el norte del pas, ya que un

de Pueblos

Indios de Mxico. Subdireccin

frente a tlapanecos (7.7%) y nahuas (7.5%).


La condicin lingstica de los jornaleros es otro dato importante que mues-

Santa Mara

Nacional

del Museo

de Antropologa,
Fernndez

INAH.

Cuero.

buen porcentaje de ellos es monolinge o bilinge incipiente. Dado que la migracin se est realizando en forma crecientemente familiar, un alto porcentaje de los migrantes son nios en edad escolar: en el caso de los mixtecas, 64.5% tiene menos de 19 aos y 35.5% tiene 20
aos y ms. Entre los zapotecos 59.9% tiene menos 19
aos y 40.1% 20 aos y ms. Finalmente, entre los migrantes triquis, 63.9% tiene menos de 19 aos y 36.1%
tiene 20 aos y ms. Conviene sealar que buena parte de
los migran tes indgenas son analfabetas, tanto hombres
como mujeres, acentundose notablemente

esta condi-

cin en el caso de las mujeres triquis.


Con esta informacin estadstica se pretende mostrar,
aunque sea de manera general, que la migracin se ha
convertido en un elemento constitutivo de la vida contempornea de Oaxaca. Para muchas comunidades mixtecas, zapo tecas y triquis, la experiencia migratoria
es consustancial a la dinmica de reproduccin tnica, cuyos efectos son de naturaleza diversa.

2.1

Pronjag

La estadstica

de los jornaleros

en, en 201 campos

de los tnlgrantes

agrcolas

de esos albergues:

a 48 224; en la de 1995-1996

ATlAS

ETNOGRFICO

agrcolas

en el estado de Sinaloa

de 10 municipios,
en la zafra 1993-1994

es resultado

en el que se entrevIst

del censo levantado

por el

a ms de las dos terceras partes

se cens a 60 901 jornaleros,

en la zafra 1994- 1995

a 55 738 jornaleros.

193

ENSAYOS

TEMTICOS
LA COMUNIDAD
COMUNITARIA

INDGENA

Y LA PERTENENCIA

ANTE LA MIGRACIN

La dinmica actual del fenmeno migratorio ha llevado a reconceptualizar los espacios histricos de
reproduccin de la cultura de la poblacin nativa.
Para el caso particular de muchos migrantes mixtecos, zapotecos y triquis, las relaciones con la comunidad indgena y el territorio tnico, epicentros histricos de la cultura de los pueblos indios de Oaxaca, necesitan reinterpretarse en funcin de los nuevos
contextos nacionales e internacionales

transitados

por los migrantes. La migracin ha acelerado el


proceso de apertura de las comunidades y ha resemantizado el significado de lo local y de lo comuMujer triqui tejiendo en telar de

nitario. Estos crecientes procesos de interculturalidad generados por los migran-

cmtma. San Juan Copala. Fondo

tes estn trastocando la geografa social del pas, situacin que amerita estudiarse

Fernndez

desde nuevos esquemas de interpretacin. Tanto sectores gubernamentales como

Cueto, Foroteca de

miembros de comunidades suelen percibir al indgena migrante como parte de

Pueblos Indios de Mxico.


Subdireccin

de Etnografa

del

malidad: se desenvuelve en espacios no tradicionales y se dedica a actividades

Museo Nacional de
Antropologa,
Cuero.

INAH.

una comunidad esttica y cerrada, por lo que se le cataloga con un sesgo de anor-

Fernndez

laborales ajenas a su tradicin.


Los procesos migratorios han trastocado este razonamiento dicotmico entre
lo moderno y lo tradicional. Los migrantes continan perteneciendo a comunidades de origen y constantemente reafirman su adscripcin comunitaria. Anteriormente, estos espacios territoriales locales constituan los mbitos primordiales y exclusivos desde donde se construa la identidad colectiva. Las fronteras
locales de las comunidades constituan casi los nicos mbitos de referencia e
identificacin. Para muchos, en la actualidad, ser y afirmar ser migrantes mixteco, zapoteco o triqui significa haber transformado las fronteras entre lo interno
y lo externo, entre lo propio y lo ajeno, entre lo tradicional y lo moderno. Los
miles de indgenas migrantes, fuera de sus espacios tradicionales, recrean sus
identidades en geografas tan distantes como Baja California y Estados Unidos.
Casos ejemplares son los de la colonia Nueva San Juan Copala, fundada en el
Valle de San Quintn y que alberga, en un reducido espacio de unas cuantas manzanas, a cerca de mil triquis nacidos en los Copalas, Oaxaca. Lo inhspito de
este contexto de "exilio" no los ha detenido para continuar con la Feria de Copala. sta se realiza en el norte con el apoyo material y la lealtad cultural de los
triquis que viven en el distrito de Puda y Juxdahuaca. Los triquis de la Nueva
San Juan Copala nombran a sus autoridades tradicionales, eligen a sus mayordomos y han formando la Banda Triqui del Valle de San Quintn. Algo similar ocurre con la Guelaguetza promovida por la Organizacin Regional de Oaxaca

(ORO) Y el Frente Indgena Oaxaqueo Binacional (FIOB) en Los ngeles, Cali194

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

MIGRACiN

INDGENA

fornia, o con el fortalecimiento del poder comunitario en Santa Mara Tind en la mixteca por
medio de la canalizacin de recursos enviados por
la Mesa Directiva de esta comunidad con sede en
Madera, tambin en California y Oregon.24 Esta
extensin cultural, tejida a travs de lazos transnacionales, tambin est presente cuando los mixtecos de San Juan Mixtepec, mediante transmisiones
radiofnicas en lengua materna, difunden mensajes de sus paisanos, promueven programas de salud y facilitan entrevistas organizadas en la Radio
Bilinge de Fresno, California, dentro de la que
por cierto han adquirido funciones organizativas y
eJecutlvas.
Todo esto demuestra que la migracin ha ensanchado el mbito de la comunidad tradicional y
ha ampliado los horizontes del imaginario social.
Para miles de indgenas migran tes, lo externo, lo
ajeno y lo moderno se ha convertido en dimensiones cotidianas para recrear la cultura. Para el indgena migran te, el "norte" se ha convertido en un
espacio ms de la existencia social. Para los migrantes mixtecos y triquis asentados en San Quintn o California, estos nuevos contextos se han
aadido a los espacios primarios y han comenzado a formar parte de un "hiperespacio" (Kearney, 1996: 646), un espacio que
se origina en las comunidades "madres" y que incluye los nuevos mbitos tranmigrante.25

sitados por el indgena

As, la cultura del migrante indgena se enri-

Mujeres y nia chinantecas


(I900),

Fondo Culhuacn-INAH.
Annimo.

quece con la experiencia de la geografa social de esta diversidad de espacios fsicos discontinuos, pero simblicamente conectados. Hoy, la comunidad triqui
asentada en el Valle de San Quintn o las comunidades mixtecas y zapotecas que
viven en Estados Unidos se comportan con una gran cohesin social que busca
recrear una trayectoria cultural y definir un nuevo perfil identitario.
Es quizs muy temprano todava para evaluar los verdaderos alcances y efectos que la migracin tendr sobre los mecanismos de reproduccin de la cultu-

Entre los chocholtecos,

donde

mesas directivas que mantienen


tan como formas
bresa comunitaria
25

"reestructuradas

autnomas

pluritnicas"

la expresin

los individuos

ATLAS

tradicionales",

han facilitado

ETNOGRFICO

(Barabas,

a travs de las cuales se garantiza

] 999a:

se gesla mem-

] 74-175).

y del lugar que en ellas desempearan

de las autonomas

contempla

existen por lo menos 13


Estas asociaciones

por M. Kearney en una refleXin acerca de la formacin

indgenas

juegan un papel fundamental,

ms de incluir a las personas,


dios electrnicos

fue utilizado

casi 50% de la poblacin,

con sus respectivas comunidades.

de las instituciones

de "hiperespacio"

tido, de no restringir
des, donde

alcanzan

individuales

y se activan los lazos de solidaridad

El concepto

las "regiones

los migrantes

relaciones

la circulacin

este tipo de circulacin

a fotmas

un hiperespacio

los mlgrantes.

territorial izadas. A diferencia


est conformado

de valores e informacin
y han posibilitado

(Kearney,

tiempos

de

Se ttata, en este sende las re-

por retculas que, adeop. cit.: 646).

Los me-

de Simultaneidad.

195

ENSAYOS

TEMTICOS

ra. Creemos que es principalmente con las siguientes generaciones, la segunda y tercera
nacida en los nuevos territorios, que podr
estimarse el impacto estructural en el campo
de la cultura. No slo es difcil precisar con
exactitud este impacto, sino que tampoco
puede generalizarse. En todo caso nos interesa ahora slo advertir esta doble tendencia,
aunque sea en forma polarizada: por un lado,
el papel desestructurante

que la migracin

suele asumir frente a la continuidad cultural


de los pueblos indgenas. Esto se observa en
la transformacin

de los sistemas polticos

locales, en la afectacin de los diversos mecanismos de reciprocidad social, as como en


las tensiones que surgen en los mbitos de la
prctica educativa y participacin
Mujer chinanteca

desgranando

poltica

(Barabas y Bartolom, 1999; Guzmn y Lewin, 1998, 1999).26 Por otro lado,

maz. San Lucas Ojitln.

la migracin tambin est desempeando un papel fundamental en la reproduc-

Fondo Fernndez

cin y recreacin de la cultura, no slo en los nuevos contextos geogrficos, si-

Fototeca

Cueto,

de Pueblos Indios

de Mxico. Subdireccin
Etnografa

del Museo Nacional

de Anttopologa,
Fernndez

de

Cueto.

INAH.

no dentro de las propias comunidades originarias. Esto se puede constatar en la


gran capacidad de las comunidades para orientar la participacin social y econmica de los migrantes en actividades rituales como fiestas y mayordomas, as como en la progresiva inclusin de stos en la definicin de estrategias para el desarrollo local y regionaL Esto es especialmente visible en el caso de los migrantes internacionales. La aparente imagen contradictoria de la migracin aqu descrita, refleja la complejidad de este fenmeno y justifica la necesidad de seguir
profundizando sobre aspectos especficos de su dinmica.

LAS ORGANIZACIONES

DE LOS MIGRANTES:

SUJETOS SOCIALES E INTERLOCUTORES

POLTICOS

La migracin ha dado origen a numerosas organizaciones sociales27 que se han


l

En el caso del grupo chontal,

haber nacido

donde los migrantes

fuera de la regin y proceder

tIllCO", tanto por parte de ellos mismos


los Ixcatecos este "renunciamiento"
lingstica

mos documentado

cmo la migracin

sajustes y las contradicciones


17

Las organizaciones

pueblos indgenas. Constituyen


tolom,

196

de los contenidos

orgalllzada

de la dinmica

de los movimientos

Daz, 1998; Meja Pieros

LOS

educativo,

En el terreno

PUEBLOS

& Sarmiento,

tanto

poltico

y no migrante (Guzmn

importante

en la extincin

contribuy

Acerca de los mixtecos

al diseo

curriculares.

migrante

una dimensin

la manifestacin

1995; Barre, 1983; Hernndez

1999: 199-201).

el

y Barabas, 1999: 84). En el caso de


que ha desembocado

de los ixcatecos, sin ser una causa originaria,

no logra ser incorporada

entre la poblacin

representan

30% de la poblacin,

conlleva el costo del "renunciamiento

con tal profundidad

cultural (Bartolom,

tiempos escolares como en la definicin

aproximadamente

intertnicos,

como por los dems (Bartolom

fue generalizado

de la lengua ixcateca. La migracin

mente a este proceso de extincin

representan

de matrimonios

decisiva-

triquis ya he-

en trminos

de los

predomlllan

los de-

y Lewin, 1998, 1999).

social y expresin
emopolticos

cultural de los

(vase, por ej., Bar-

1987; Varese, 1994).

INDGENAS

DE

OAXACA

lA

MIGRACiN

INDGENA

constituido como agrupaciones supracomunitarias, como redes intertnicas y de


enlace interregional.

Algunas incluso son de naturaleza binacional: el Frente

Indgena Oaxaqueo Binacional (FlB), el Centro de Desarrollo Regional Indgena (CEDRJ), la Coalicin de Comunidades Indgenas Oaxaqueas (COCIO), la
Organizacin Regional de Oaxaca (ORO) Y la Asociacin Cvica Benito Jurez.
Con excepcin del FIOB, todas las dems organizaciones se han constituido recientemente en la Red Internacional de Indgenas Oaxaqueos (RIlo), una amplia
red de organizaciones locales y regionales cuyas acciones se desarrollan tanto en
Mxico (Oaxaca y Baja California) como en Estados Unidos. Existen adems decenas de organizaciones comunitarias que encontramos, sobre todo, del otro lado
de la frontera.
Todas estas organizaciones desarrollan acciones en el campo econmico, poltico y cultural, tanto en Oaxaca como en el norte del pas y Estados Unidos.
Dichas organizaciones se distinguen de otras en tanto que se han gestado en contextos especficos de migracin. En el norte del pas, y sobre todo en Estados
Unidos, estas organizaciones de migrantes son una estrategia para crear formas
colectivas de organizacin, en las que la experiencia migratoria y extraterritorial
ofrece a sus miembros nuevos referentes de identificacin colectiva.
La eficacia y funcionalidad de las organizaciones sociales de migran tes indgenas se funda en dos aspectos complementarios. Primero, son agrupaciones que
persiguen objetivos inmediatos y propios del contexto laboral migratorio: derechos laborales y humanos, acceso a recursos institucionales, apoyos econmicos,
es decir, conforman una colectividad de intereses compartidos que estn asociados a las condiciones impuestas por la migracin. Segundo, la dinmica organizativa de estas agrupaciones est arraigada en el entretejido histrico y cultural
de sus miembros que apelan a una cultura comn y a un pasado compartido que
trascienden las circunstancias laborales y las cambiantes coyunturas impuestas
por los contextos migratorios. Estas organizaciones articulan en su prctica social dos vertientes de la etnicidad indgena: una cultura comn y una comunidad
de intereses definida por el contexto migratorio-laboral.

Interpretaciones seme-

jantes se observan en el caso de la etnicidad mixteca recreada en California (Nagengast y Kearney, 1990: 62), de las organizaciones sociales de migrantes indgenas en contextos de defensa laboral durante la dcada de los ochenta (Zabin,
1992: 19-21) Yde los procesos de reivindicacin tnica en situaciones transfronterizas (Barabas, 1999: 35).
Hay dos aspectos que importa comentar en torno a las organizaciones de migran tes: las relaciones que han establecido con el Estado y los vnculos con las
estructuras municipales y comunitarias. En cuanto al primero se observa un cambio en las condiciones de interlocucin entre los migrantes y el Estado. Las estrategias organizativas supracomunitarias y regionales tienen una mayor capacidad de
negociacin que las demandas locales y comunitarias. Adems, la legitimidad social y la fuerza poltica de las organizaciones radica en que sus objetivos y acciones se estructuran en torno a proyectos y actividades, fundamentalmente econATLAS

ETNOGRFICO

197

ENSAYOS

TEMTICOS

micas, que no disputan el poder poltico y los espacios institucionales como una
condicin indispensable para la reivindicacin de sus derechos y necesidades
(Varese, 1994).28 Las estrategias financieras para la concentracin y el envo de
las remesas refleja este inters econmico, as como las nuevas relaciones que los
mlgrantes establecen con los sectores privados en una creciente economa de
mercado.
En cuanto a las relaciones entre las organizaciones y los mbitos comunitarios locales, nos interesa sealar dos fenmenos: el primero se refiere a la desproporcin que existe entre la cantidad de recursos econmicos generados por los
migran tes y el escaso crecimiento de los niveles de produccin en las regiones de
origen.29 Los estudios confirman que la mayor parte de los recursos se canalizan
hacia obras de infraestructura y de servicio. Esto se debe a dos razones complementarias. La organizacin econmica de las comunidades se sustenta en formas
de produccin que privilegian la unidad domstica con derivaciones complementarias a travs del trabajo colectivo en formas de prestaciones de reciprocidad
(Bartolom, 1997). Esto explica por qu las cuantiosas sumas de dinero no se
traducen en inversiones que incrementen sustancialmente la economa regional.
Adems de sostener las obras de beneficio colectivo, el dinero se invierte en el
mbito productivo a muy pequea escala, as como para garantizar algunos satisfactores personales bsicos, sobre todo para las siguientes generaciones en los
mbitos educativo y laboral.
La otra razn de esta desproporcin est asociada al hecho de que el ingreso
de dinero y los consiguientes cambios o mejoras individuales pueden constituirse en fuentes de agresin e inestabilidad para el conjunto de la vida social comunitaria. Es decir, el bienestar colectivo es antepuesto a los intereses individuales
los cuales, a su vez, son juzgados a partir de una ideologa de carcter distributivo y de equidad social. El pleno sentido de pertenencia comunitaria est parcialmente sujeto al cumplimiento de esta norma colectiva. Los conflictos o tensiones que surgen son el resultado de esta confrontacin entre un incremento de
las posibilidades de acumulacin de capital fuera de la comunidad y una ideologa local que constrie la movilidad individual y que prioriza un sentido de equilibrio social. Este equilibrio se sustenta probablemente en una conciencia colectiva del Bien Limitado (Foster, 1967), es decir, en una creencia de que cualquier
comportamiento

que derive en una acumulacin desmedida necesariamente de-

be de afectar el patrimonio de los otros miembros de la comunidad o realizarse

2" El trabajo y las demandas


cursos econmicos
principalmente
Estados

Unidos

el flob, tambin

Investigaciones

te en un incremento
sigualdad

econmica

infraestructura

198

de proyectos

se han orientado

arriba mencionadas
productivos

principalmente

en Estados

sobre este aspecto confirman


del nivel de la produccin
(Collins,

se destinan

1995).

Unidos,

en Baja California.

humanos

y laborales,

Casi todas ellas desarrollan

de divisas no ha repercutido

global, sino que ms bien ha acentuado


cabe s6alar

de rede ellas,
tanto en
activi-

PUEBLOS

luz, agua, caminos,

INDGENAS

sensiblemen-

las condiciones

que la mayora de los recursos

de servicios bsicos e indispensables:

LOS

a la obtencin

social. Algunas

por razones obvias.

que la generacin

En este sentido

a la satisfaccin

giran en torno

y de infraestructura

hacia la defensa de los derechos

como en el norte del pas, especialmente

dades de tipo cultural,


29

de las organizaciones

para la implantacin

DE

de la de-

invertidos
etctera.

OAXACA

en

LA

a expensas de los dems. Si bien esta acumulacin


munitario,

las diferencias

MIGRACiN

INDGENA

se genera fuera del mbito co-

internas son juzgadas en trminos

de una racionalidad

local del equilibrio.30


El segundo
los mbitos

fenmeno

que concierne

comunitarios

a la relacin entre las organizaciones

se refiere a la legitimidad

representacin

de las pri-

meras. En muchos casos se observan fuertes tensiones

en el sentido de que estas

organizaciones

de las instancias

no poseen el reconocimiento

y los municipios.

locales de las comunidades

teresante reto a la representatividad


lectiva.3I

Las organizaciones

propias comunidades,
ocasiones,

En algunos casos representan

de las estructuras

un in-

locales de organizacin

co-

de sus

as como expectativas generadas fuera del mbito local. En

poltica.

de intereses que llegan a expresarse en disputas lo-

En el caso de los migrantes

rencias no slo suelen expresarse como expectativas


poblacin

formales

de migran tes suelen expresar inquietudes

existen diferencias

cales de decisin

histrico

internacionales,
distintas,

las dife-

entre sectores de

y no migran te, sino que adems conllevan un trasfondo ms

migrante

complejo

an, atribuible

contextos

primermundistas.

y necesidades

a que sus expectativas

En estas circunstancias

se han generado en

las expectativas

sociales de

los migrantes

suelen entrar en contradiccin

comunidades

indgenas; una tensin que refleja las diferencias entre las zonas de-

sarrolladas

con las que se generan dentro de las

de Estados Unidos y las regiones de pobreza extrema de Oaxaca. Con

todo, son cada vez ms las autoridades

y sensibilidad

municipales

no slo frente a las demandas

sino ante la propia situacin

que muestran

planteadas

que los migrantes

indgenas

comprensin

por las organizaciones,


viven en las zonas de

trabajo, tanto en el norte del pas como en Estados Unidos.

30

Un buen ejemplo

mixtecos

es la Mesa Directiva

fuera del territorio

nacional,

sin de obras y servicios

de beneficio

puntual

de la migracin

sobre el impacto

vismo comunitario.
31

Los resultados

Para una reflexin

interesante

vase el texto de M. Bartolom

ATLAS

ETNOGRFICO

de Santa Mara Tind.

y que orienta
netamente

comunitario.

en Tind,

de este estudio

Se trata de una organizaCIn

la mayor parte de sus esfuerzos


Dimakatso

considerando
confirman

sobre el problema

econmicos

Millar (1999)

especialmente

de migran tes
hacia la inver-

realiz un diagnstico

el factor ideolgico

del colecti-

algunas de las ideas que aqu se exponen.

de la representatividad

de las organizaciones

indgenas,

(1997).

199

La biodiversidad de Oaxaca:
riqueza desaprovechada
R.*

LVARO GNZALEZ

OAXACA y LA BIODIVERSIDAD

lgicos que explican la presencia y reproduccin de


los recursos de flora y fauna; para los criterios antro-

AS ESTIMACIONES

OFICIALES AFIRMAN

QUE EL

polgicos, la biodiversidad significa que esos recur-

estado de Oaxaca es el de mayor biodiversi-

sos biolgicos pueden o tienen un valor social al

dad en el pas, hecho que junto a su plurali-

contribuir mediante su apropiacin a satisfacer de-

dad tnica, hace de la entidad un espacio nico, don-

terminadas necesidades humanas. Como se observa

de ambos aspectos estn estrechamente vinculados,

en el mapa 1, en Oaxaca confluyen las dos provin-

como veremos adelante.

cias biogeogrficas que dividen el mundo: la nerti-

Pero, qu es la biodiversidad? La definicin ofi-

ca y la neo tropical, factor que explica la presencia de

cial del trmino expresa que esta se entiende como

una multiplicidad de especies animales y vegetales de

"La variabilidad de organismos vivos de cualquier

ambas provincias, siendo una de las causas centrales

fuente, incluidos, entre otros, los ecosistemas terres-

de la gran riqueza biolgica del estado. Junto a esto,

tres, marinos y otros ecosistemas acuticos y los

la fisiografa2 y la ubicacin geogrfica del territorio

complejos ecolgicos de los que forman parte; com-

oaxaqueo se conjugan para propiciar la existencia

prende la diversidad dentro de cada especie, entre las

de prcticamente todos los climas y ecosistemas te-

especies y de los ecosistemas;". 1 En palabras ms

rrestres, marinos y acuticos presentes en el pas.

sencillas, la biodiversidad alude a la cantidad y varia-

Adems, la combinacin de factores de relieve y cli-

bilidad de vida animal -fauna-

mticos posibilitan la existencia de "islas" o micro-

ra-

y vegetal -flo-

que habita en un determinado ecosistema, o en

climas, donde se desarrollan especies de flora y fau-

un territorio o espacio geogrfico que comprenda

na nicas, hecho conocido como ende mismo.

uno o ms tipos de ecosistemas y sus complejos eco-

Cuantitativamente se estima que la biodiversidad

lgicos. Desde la ptica de las ciencias naturales, la

de Oaxaca presenta las cifras mencionadas en el cua-

biodiversidad remite a los procesos ecolgicos y bio-

dro La riqueza biolgica de Oaxaca.

Investigador

1 De acuerdo

lo 3, fraccin
1

del grupo

A.e.

de la Ley General del Equilibrio

Ecolgico

ubicada

del Sur, con las subprovincias

Cordillera

en la lnea de costa, Sierras Orientales

el norte, y paralelamente
del territorio
de Chiapas

estatal;

e)

y Guatemala

Centroamericana,
Tehuantepec,

y Proteccin

del Ambiente

-LEPA-, apartado

Definiciones

Legales, artcu-

!Y.

El estado de Oaxaca abarca parte de cinco proVIncias fisiogrficas:

Madre

ATLAS

Mesfilo,

a la definicin

al occidente

con la subprovIncia

con la subprovincia

Sierras

fisiogrfica

a)

Eje Neovolcnico,

del Sur, que se extiende

de noroeste

que va de norte a sur en la parte centro-oriente


Alta, y Sierras y Valles de Oaxaca ubicadas

Llanura Costera del Golfo Sur, con la subprovincia

la discontinuidad

ETNOGRFICO

Mixteca

Costera

Sierras del Norte


del Sur de Chiapas

Llanuras

al noroeste

del estado, Sierras Centrales

al centro de la entidad;

Llanura Costera Veracruzana

de Chiapas,

cubre en forma

en la parte oriente

con la subprovincia

Sur de Puebla;

a sur en forma paralela a la subprovincia

mnima

del estado,

de Oaxaca del centro hacia

estas seis subprovincias

ocupan 80%

que recorre toda la franja nor-noreste;


(0.25%)

b) Sierra

Costas del Sur

en el extremo

oriente,

d)

Sierras

y ~ Cordillera

y hacia el sur de sta sobre la ca sra del Golfo

de

del Istmo (lNEGI).

201

ENSAYOS

TEMTICOS

ESTADOS UNIDOS

DE NORTEAMRICA

I\....-

GOLFO DE MXICO

Q~ntan

Roo

~-,-_............ Confluencia
de las regiones
biogeogrficas:
Nertica
Neotropical

Diversidad biolgica
de Oaxaca.

Los nmeros indican el orden de los estados segn su riqueza biolgica, correspondindole
nmero 1 al estado con mayor biodiversidad.
regiones biogeogrficas
Mittermeir

FUENTE:

Nertica

La lnea discontinua

(al norte) y Neotropical

y Geoesttsch

indica la confluencia

el

de las

(al sur).

(1992).

A pesar de esta excepcional riqueza biolgica, en Oaxaca hasta muy reentemente las polticas especficas para su protecn

brillaron por su ausena. La

perduracin de la naturaleza oaxaquea se ha debido a su aislamiento geogrfico, a limitaciones tcnicas para su explotacin y a la sobrevivena de los mbitos de comunidad en el campo, particularmente entre los grupos tnicos.3

POLTICAS

DE CONSERVACIN

Salvo la crean de los parques nacionales lagunas de Chacahua en Tututepec y


el parque naonal Benito Jurez, aledao a la udad de Oaxaca, hasta hace poco tiempo prcticamente no exista en Oaxaca una poltica orientada a la conservacin del patrimonio biolgico de la entidad. Actualmente existen esfuerzos
instituonales

en especial federales, destacando el Programa Comunitario

Manejo Forestal-Procymaf--,

de

manejado por la Semarnat, con la participan

de diversos grupos civiles que prestan servios de capacitacin y asesora a las


comunidades indgenas forestales. Funonan tambin los programas de desarroJ

202

SECEN,

1998

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

BIODIVERSIDAD

DE

OAXACA:

RIQUEZA

DESAPROVECHADA

o
Loma Bonita

110 sustentable -Proders-

desarrollados en la Chinantla, Mixteca y Chimala-

pas, la creacin de Unidades de Manejo de Vida Silvestre

Fisiografa de Oaxaca.

el Progra-

-UMAS-,

FUENTE:

ma de Desarrollo Forestal y el Programa Nacional de Reforestacin, de la misma dependencia, con una coparticipacin escasa del gobierno estatal en los dos

Capital

Cabecera Municipal
- - - Lmite Municipal

ltimos casos.

Provincia: Sierra Madre del Sur


Subprovincia:
Costa del Sur

CUADRO
BIOLGICA
Grupo

1 9 .

LA
DE

RIQUEZA
OAXACA

Nm. de especies

Cordillera Costera del Sur

% Nacional

Mxico

Oaxaca

Plantas vasculares

22,800

9,000

39

Mamferos

439

264

60

Aves

1,041

701

67

Reptiles

707

467

66

Anfibios

282

100

35

Total

25,269

10,532

42

FUENTE:

en

ATLAS

Rzedowski

SECEN,

2,000,000

95,364

(1991), Lorence y Garca (1989), Mittermeier

Sierras Orientales
Sierras Centrales de Oaxaca
Sierras y Valles de Oaxaca
Mixteca Alta
Provincia: Eje Neovolcnico
Subprovincia:
Sur de Puebla
Provincia: Llanura Costera
del Go~o Sur
Subprovincia:
Llanura Costera de Veracruz
Provincia: Sierra de Chiapas

y Guatemala
Subprovincia:

Sierra del Norte de Chiapas


Provincia: Cordillera
Centroamericana
Subprovincia:

Superficie (km2)

lNEGl.

Llanuras del Itsmo


Sierra del Sur de Chiapas

y Goettsch (1992),

1998.

ETNOGRFICO

203

LOS AMORES DEL CERRO VERDE


y EL PICO DE ORIZABA
AGUSTN JIMNEZ GARcA*

conocido

frutas y exista suficiente de comer. Tanto

venan acompandola

es un impo-

el Cerro Verde como el Pico de Orizaba

con muchas

nente cerro ubicado en el pueblo de San-

se entendan

toda

ta Mara

de visitaba frecuentemente

L CERRO

VERDE,

como Nudo

TAMBIN

Mixteco,

Nativitas;

para los habitantes

de este lugar representa

hablaron

el sexo masculi-

no como un apuesro hombre


alto, que en su tiempo

moreno

bien, el hombre

a su amada y

que ya era tiempo

de que se

amorosas con el volcn Pico de Orizaba,

amado

que es una guapa mujer de piel blanca y

el Cerro Verde.

que venir alIado

y vivir juntos

donde

de su

Esros dos cerros no permanecan

en

fecto: era muy mujeriego,


fortaleza

lugar a otro como si fueran personas

cerros cercanos a Nativitas:

y juventud.

debido

Se enamor

a su
de los

el Cerro Co-

cada uno tena su espritu o duende. Es-

rreoso y Cerro Llorn, este ltimo tam-

tos cerros llegaron a entenderse

bin conocido

sitaban
rerse

con frecuencia,
mucho

llegando

y pensaron

destinos

casndose

personas

actualmente.

y se via que-

en untr

como

sus

lo hacen las

la riqueza

que consista

en toda

clase de semillas y frutas que se producen en Orizaba

y desde

luego Joyas y

En lo que hacan estos preparativos,


algunos problemas

que nun-

ca faltan para que la boda no se realiza-

un lugar como ahora, ya que iban de un


y

bestias de carga, portando

empezaron

hoy existe

Slo que el Cerro Verde tena un de-

gera (por la nieve que tiene)'

criados

mucho dinero.

casaran; al casarse ambos, la novia, gera y alta, tendra

tuvo relaciones

Cerro Ver-

muchos

ra. El Cerro Verde ya no quera a la mujer blanca de Orizaba,


unin

que su

no sera bien vista, porque

moreno

l es

y ella es una mujer blanca y qu

hara l con una mujer lagaosa.


Al enterarse

como Cerro de la Cam-

diciendo

de esto, Pico de Oriza-

pana. El Cerro Verde era un hombre que

ba se molest

viajaba mucho a la costa y all se enamo-

ese moreno

r de otro cerro (otra mujer) que est en

ella por ser blanca, no le iba a rogar. Pa-

el pueblo de Yucuita

ra entonces,

o Achiurla

y tuvo

mucho,

diciendo

que si

y feo no quera casarse con

ya estaban cerca del puebl

un hijo; se dice que en estos lugares exis-

de Nativitas,

son tierras ridas y pobres de Nativitas

te un cerrito muy parecido al Cerro Ver-

como Pea Ahumada

eran tierras

de. Tal vez sa fue la razn de que la bo-

cholteca Rju nchi; la mujer iba tan eno-

da ya no se llevara a cabo.

jada de lo que decan del Cerro Verde y

En esos tiempos,

todo lo que ahora

muy frtJes

y productivas

con mucha vegetacin y abundantes

ani-

A todo esto la novia (Pico

males. En todo el Cerro Verde se produ-

de Ori-

en el lugar que se conoce


y en lengua cho-

de lo que segn l mismo dijo sobre ella

que decidi

al

lugar descargaron

a sus animales

estas frutas dicen los pastores que se en-

Cerro Verde que se casaran lo antes po-

do el cargamento

que traan y pens en

cuentran

en tiempos

sible, lo que ste acept, ya que era muy

regresarse

plantas

guapa y atractiva

algo inexplicable:

todos los bultos o ca-

jas que

haban

trado,

hombres

y animales,

can frutas

tropicales

las uvas, la naranja,

como

la pia (algunas

en forma

sJvestre

de lluvia). Tambin

haban

producen

el pltano,

las jbaras y el calabazo

le, el chJe ancho, chile costeo


Incluso

el algodn

de

que
o bu-

y otras.

blanco y de colores,

zaba) se dio cuenta


quiso

apresurar

sus riquezas
pueblo

de la infidelidad

la boda,

y pens que uniendo

podan

tambin

vivir mejor y as el

mejorara,

Cerro Verde era un hombre

porque existe una parte del cerro que se

que ayudaba

llama del algodn,

dedor y era muy querido

muy cercano al lugar

que fue el primer asentamiento


blo, llamado Tizaltepec

De tal manera que en esa poca aqu,


en el pueblo de Santa Mara
sus habitantes

Nativitas,

vivan muy bien, no pade-

acept

Nativitas,

adorado

cho, eran felices porque

cerca de Tepelmeme

204

muchas

Cerro

donde

Verde.

Vino

as como

los

se encantaron,

es

ti en rocas para que no regresaran

gunas

de Orizaba

que te-

a venir para Santa Malugar

de to-

Pero aqu sucedi

hasta hoy existen estas grandes

casarse con el Cerro Verde, pre-

na y se dispuso

a Orizaba.

y en este

decir, el duende de este lugar los convir-

bondadoso

par todos los bienes y riquezas

ra

el

por todos.

el Pico

can la escasez de agua porque llova mutenan

porque

a los que vivan a su alre-

Fue as como

del pue-

o Tizaltepeque.

pidindole

ya no continuar

son cuadradas

rocas, al-

y sobrepuestas

flor de tierra, como si alguien las hubiese dejado ah.


Hasta aqu llegaron

las riquezas

que

VIva su

traa la mujer guapa y de cabellos blan-

pasando

cos como la nieve de Orizaba,

que eran para unir al Cerro Verde con el

y por Coixrlahuaca,

lOS

riquezas

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

Pico de Orizaba, terminndose as la es-

pueblo de Santa Mara Nativitas, con

Al irse dej encargado el lugar del

peranza de mejorar la regin por los fal-

la vista hacia la costa, regin donde

gue l era dueo a una seora, a la gue

sos rumores. Las Peas Ahumadas son

decidi irse y en castigo dej en la po-

le dej parte de las semillas de todas las

rocas naturales de gran tan1ao, inusua-

breza al pueblo gue antes protega y

plantas gue se cultivan en la regin, para

les en la zona; este sitio est a medio ca-

cuidaba haciendo gue fuera una zona

gue las siguieran sembrando y el pueblo

mino entre Coixtlahuaca y Santa Mara

muy prspera.

no sufriera tanto. Todas las semillas las

Nativitas, conocido como camino ante-

Al irse, el espritu o duende del Ce-

dej guardadas en un tenate de palma,

rior o de herradura, usado originalmen-

rro Verde se convirti en una gigantesca

pero esta mujer al darse cuenta gue su

te desde tiempos remotos por los nativi-

serpiente, que a su paso iba dejando

amo ya no regresara se desesper y de

tenses para ir a Coixtlahuaca y los

huellas visibles gue actualmente se no-

coraje guem todas las semillas en la

dems pueblos de la regin norte.

tan. Por donde fue pasando, la tierra se

Caada de Lumbre, gue se llama Tsa

El Cerro Verde, al enterarse, se mo-

convirti en rocas, estas huellas se pue-

xrui y gue est al pie del Cerro Verde,

lest muchsimo porgue todo lo gue le

den observar cerca de San Miguel Mar-

frente al pueblo de Nativitas. Se dice

dijeron a su amada era falso y pens

cos Prez, ranchera de Santo Domingo

que de algunas semillas que se le caye-

cmo desguitarse de todas las gentes

Tonaltepec. Dicen los ancianos del pue-

ron a la seora y gue no se quemaron,

que vivan en estos rumbos. Decidi

blo gue tambin hay huellas por Tepos-

nacieron algunos frutales gue hay en la

irse y dejarlos sin su apoyo y protec-

colula, Yolomcad y Tlaxiaco, a un lado

actualidad, como limas, naranjas dulces

cin, llevndose toda la rigueza gue

del actual templo. Porgue se fue atrave-

y agrias, manzanas y peras; de lo dems

tena, en semillas de todas clases y va-

sando lomas, caadas, barrancos y lIa-

todo se acab.

riedades de frutas tropicales gue agu

nas, hasta gue se perdi y no se sabe

se producan; se puso de espaldas al

dnde est ahora.

*En Barabas y Bartolom, 1997.

LAS AUTORIDADES DE LA NATURALEZA


EUGENIA MARTNEZ

REYES

sistema

incluso matarlos; para otros, los avisos

malmente se acompaan; por ejemplo,

de autoridades, guienes rigen a la

son importantes ya que con ellos pode-

si en una casa hay algn enfermo, pri-

comunidad en sus actividades civiles, re-

mos prevenir algunos problemas, o nos

mero va la lechuza (o Mayor), acompa-

ligiosas y agrarias. Se dice que tambin

alertan para cuando sucedan.

ada de su auxiliar (Bartoot) a cantar, y

N NUESTROS PUEBLOS EXISTE UN

la madre naturaleza tiene su sistema de

Ejemplos de algunos animales y ele-

esto ya es una seal de que alguien de

autoridad: los diferentes animales, tanto

mentos naturales que se sabe que for-

esa casa se va a morir en poco tiempo.

domsticos como silvestres,forman par-

man parte de esa autoridad son:

te de ese orden jerrquico. Se dice que

Presidentes: son los cerros (trece, en el

va la polica (Zorro) a avisar; este ani-

estos animales tienen diferentes funcio-

caso de Quiatoni).

mal empieza a llorar tristemente cuando

nes o cargos, entre ellos los anunciadores

Mayor: Daam (lechuza).

es una mujer quien se muere, y cuando

de guerras, muertes, hambres, tiempos

Polica: Zorro.

es hombre empieza a chiflar.

difciles, enfermedades o las caractersti-

Auxiliares o topil: Bartoot (bho).

cas del clima.

Grillo: son como los perros de Dios

que es por pesadillas o mal sueo (kaals-

(porque avisan cuando sucede algo).

hin), las personas mayores que tienen co-

zapo teca de San Pedro Quiatoni, Tlaco-

Golvech: es la cruz que llevan las perso-

nocimiento van a un cerro a pedir la vi-

lula, de algn tiempo para ac les pare-

nas que pronto se mueren.

da de esta persona, llamando a los

A los pobladores de la comunidad

cen negativos los animales que dan los

Cuando son enviados para avisar al-

avisos, por eso optan por apedrearlos o

gn caso de enfermedad o muerte, nor-

ATLAS

ETNOGRFICO

A veces tambin sucede que primero

Cuando hay algn enfermo y se cree

varios personajes de la naturaleza.

205

ENSAYOS

TEMTICOS

CUADRO

20.

REAS

rea protegida

PROTEGIDAS

Supeificie (has)

Ao del decreto

Parque Nacional

Lagunas de Chacahua

14,187

Julio de 1937

Parque Nacional

Benito Jurez

2,737

Diciembre

Parque Nacional

Huatulco

Il,890

Julio de 1998

296,272

Julio de 1997

1,076

Octubre

Playa de Chacahua

87

1986

Playa de Escobilla

75

1986

Total

26,324

Selvas bajas y matorrales


Monumento

FUENTE:

de Cuicatln

Natural Yagul

SECEN,

de 1937

de 1998

1998.

Bajo diversas modalidades, las reas naturales protegidas fueron creadas para
conservar la biodiversidad de reas de alto valor biolgico, pero diseadas y administradas bajo esquemas de corte externo que minimizan o de plano rechazan
la participacin comunitaria, de las siete que en Oaxaca existen. Las evaluaciones muestran una alta inoperancia en la consecucin de su objetivo de conservacin por la falta de participacin, insuficiencia de recursos y cuadros tcnicos y
carencia de planes de manejo y seguimiento acordes a las necesidades de la poblacin insertas en ellas.
Finalmente, existen mltiples iniciativas de conservacin y manejo de recursos
naturales bajo alianzas entre organizaciones no gubernamentales con comunidades indgenas o sus organizaciones representativas. Las iniciativas de mayor relevancia se ubican en la Sierra Norte, la Chinantla y la Costa. Los proyectos, apoGRFICA4. Tipos de ecosistemas

yados indistintamente por organismos multilaterales, fundaciones nacionales e

forestales en Oaxaca.

internacionales y apoyos oficiales, se orientan a generar procesos que van desde la

FUENTE:

SEMARNAT,

concientizacin sobre la importancia de conservar los recursos naturales que

en

constituyen la biodiversidad, hasta la implantacin de actividades especficas para

Gonzlez, R. A., 2000.

Pino-encino

Bosque espinoso

Bosque xnesfilo

Tropical

caducifolio

Tropical perennifolio

Tropical subcaducifolio

206

Matorral

xerfilo

Kilmetros

cuadrados

500

5500

10500

15500

lOS

20500

PUEBLOS

25500

INDGENAS

30500

DE

35500

OAXACA

LA

BIODIVERSIDAD

DE

OAXACA:

RIQUEZA

DESAPROVECHADA

optimizar los manejos agrcolas y forestales, promover la


diversificacin productiva, especialmente a travs del uso y
la comercializacin de productos forestales no maderables
y programas para la formacin de cuadros tcnicos y promotores en desarrollo sustentable y planeacin estratgica,
entre otras lnlClatlvas.

Los

ECOSISTEMAS FORESTALES
Deforestacin

Exceptuando la an escasamente identificada biodiversidad del litoral marino

de los territorios

indgenas. Instituto

oaxaqueo, potencialmente la ms alta del estado, la ms conocida e identifica-

Nacional

Antropologa

da se sita en los distintos ecosistemas forestales, cuyas superficies se muestran

de

e Historia.
Fidel Ugane.

en la grfica anterior.
Los cambios del uso del suelo derivado de los programas de desarrollo rural
y las polticas de colonizacin del trpico en pro de la ganaderizacin y el monocultivo han sido determinantes para la prdida de las masas forestales, desperdiciando el enorme potencial de recursos maderables y no maderables propios de
una entidad famosa por su mal aprovechada biodiversidad. La tasa de deforestacin anual estimada entre 1976 y 1990 es de 2.19,4 que significa perder 70 000
ha de bosques por crecimiento de la frontera agropecuaria, erosin, tala ilegal e

San Andrs

Chlcahuaxtla.

incendios. Se calcula que entre 1981 y 1992, la cobertura porcentual de la su-

comunidad

triqui

perficie agrcola pas de 8.2 a 12.3 por ciento de la superficie estatal, mientras
que entre 1992 y 1996 la superficie estatal dedicada a la ganadera pas de 24 a
34 por ciento.s Es as como ha desaparecido la mayor parte de las selvas altas y
medianas que cubran grandes extensiones de la Costa, el Istmo y el Golfo al
desmontarlas y convertirlas en pastizales para ganado bovino y reforzar la prctica indgena de la ganadera caprina.

poblaciones

es una de las

oaxaqueas

a mayor altitud,
3 000 metros

situadas

alrededor

de

sobre el nivel del

mar. Se encuentra
carretera

Esta

a orillas de la

a Pinotepa

en la Mixteca

Nacional,
aIta. Regin

Sierra Sur. Csar Ramrez.

Los

DUEOS

DE LA BIODNERSIDAD

La distribucin de las comunidades indgenas abarca una


gran gama de ambientes naturales por la existencia en
Oaxaca de 12 diferentes tipos de vegetacin. Estimaciones recientes calculan que de un total de 3 106956

ha de

superficie arbolada en Oaxaca, 90% se localiza en tierras


indgenas,6 en cuyos bosques se han definido 30 reas
prioritarias para su conservacin debido a su alto valor

Con datos de SRH,

'V

Informe

1978 y SARH,

de Gobierno,

1997:

1992.
199.

/. Para mayores datos, vase A. Gonzlez

ATLAS

ETNOGRFICO

y Nemesio

Rodrguez,

1995: 79-90.

207

DESTRUCCIN DEL AMBIENTE


EN LA ZONA HUAVE
WILLlAM

GRlFFIN

disminu-

bocabarra de San Francisco para comu-

gran escala. Para realizar el DR-19

cin importante en la productivi-

nicarse con el mar de manera parcial y

desmontaron 53 000 ha de selva baja ca-

dad del sistema lagunar. Esto se debe a

temporal, y por tanto, su perftl batimtri-

ducifolia en los municipios de lxtaltepec,

una cadena de sucesos que empez con

co es variable y llega a obstruir el inter-

El Espinal, Juchitn, San Bias Atempa,

la construccin de la presa Benito Ju-

cambio de agua en muchas ocasiones.

Comitancillo,

N LA ZONA

HUAVE

HAY UNA

Huilotepec,

se

Mixtequilla,

rez, a principios de la dcada de 1960.

Antes de que se construyera la presa

Tehuantepec y Unin Hidalgo. Esta re-

Esta obra hidrulica, la de mayor impac-

Benito Jutez se estimaba que 30% de

gin est normalmente expuesta a vien-

to en el istmo oaxaqueo, aprovech el

su escurrimiento iba a ingresar a la lagu-

tos alisios y a los nortes. Son extremada-

ro Tehuantepec para crear el Distrito de

na Superior con 90% de los aportes

mente secos, lo cual, junto con la alta

Riego nm. 19 (DR-19). La cuenca del

fluviales del agua dulce y que se juntara

temperatura ambiental, produce una eva-

ro cubre 9 453 km2, tiene un recorrido

al sistema lagunario en la costa del lst-

poracin anual promedio de 2 400 mm

de 300 km Y un escurrimiento prome-

mo. Hoy 50% de cada litro de agua que

en una zona en la que llueve entre 800 y

dio anual de 1 368.7 millones de m3 Su

sale de la presa tiene como destino la re-

1 000 mm de promedio anual. Los nor-

agua fue almacenada en la presa Benito

finera del puerto de Salina Cruz. Otro

tes en la regin tienen la especial caracte-

Jurez y desviada a la presa Las PJas,

25% se evapora y slo el 25% restante

rstica de descender al nivel del suelo a

con direccin que abarca el DR-19,

cumple la funcin de regado.

una alta velocidad, con rfagas de hasta

En el territorio que ocupa la cuenca

129 km/h, que provocan erosin elica

alta del ro Tehuantepec slo 29% con-

que se acenta con los desmontes. En

La presa ha causado fenmenos ne-

serva su vegetacin natural. Est altera-

1980 en un informe de investigacin d~

gativos en las lagunas de la zona hu ave:

da y en el 55 restante totalmente trans-

la Secretara de Programacin y Presu-

algunos ros han modificado su cauce,

formada. De esta parte de la cuenca

puesto (spp) se asentaba que:

lo que ha provocado que las lagunas de-

provienen la mayora de los azolves de la

Debido a los desmontes para la for-

jen de recibir los aportes normales de

presa de almacenamiento (que est a la

macin del sistema de riego que se han

agua dulce. Por la deforestacin, la ero-

mitad de su capacidad original) y de los

hecho sucesivamente desde esa fecha la

sin hdrica y elica ha aumentado sig-

canales del DR-19.

Hubo una fuerte

frecuencia e intensidad de los vientos ha

nificativamente y ha causado azolva-

erosin hdrica debido a proyectos agro-

aumentado ... La zona huave no slo

miento y contaminacin

en el lugar.

pecuarios y forestales que no resultaron

qued al margen del sistema de riego,

Este azolvamiento y la falta de escurri-

adecuados, promovidos por la Secretara

sino que propici su gradual deterioro.

miento de agua dulce provoca otro pro-

de Agricultura y Recursos Hidrulicos

La humedad que proporcionaba el cau-

blema ecolgico que es la hipersalinidad

(SARH)

de las lagunas.

todo en la zona del anterior distrito de

suspendida, ha llevado a la degradacin

Yautepee. La

ecolgica de esa zona, convirtindose en

constituido por 70 km de canal principal y 655 km de canales secwldarios.

Los ros que desembocan en este


complejo lagunar presentan la caracterstica generalizada de azolvamiento en sus

y con crditos de Banrural, sobre

SARH

tiene a su cargo la

ce natural del ro Tehuantepec, al ser

una inmensa duna.

presa Benito Jurez y el DR-19.


La cuenca media cruza el territorio

El agua que el DR-19 proporCIona

desembocaduras, 10 que provoca que los

chontal y zapoteco del Istmo. La selva

est destinada, principalmente, a mono-

volmenes de escurrinliento pluvial se

baja caducifolia original slo se encuen-

cultivos agro industriales (caa de az-

dispersen, se evaporen y se @tren, redu-

tra en manchones aislados y sta ha sido

car) o pasturas inducidas para ganado.

ciendo el volumen de aportacin de agua

suplantada por arbustos secundarios. Los

Los cultivos de alimentos bsicos han si-

dulce al sistema. Por consiguiente, hay un

desmontes en la zona se han debido a

do desplazados a zonas sin riego. Ade-

incremento de salinidad en poca de es-

proyectos magueyeros para la produccin

ms, las reas que fluyen a la laguna su-

tiaje. El sistema cuenta solamente con la

de mezcal y, tambin, para la ganadera a

penar

208

LOS

PUEBLOS

acarrean

INDGENAS

agroqunucos,

DE

como

OAXACA

urea, 18-46-00,00-46-00,

triple 17, pa-

ratin metlico, lorsban, dipterex, sevn,


lanatte y gesparn combinado. Desde este punto de vista ecolgico, tambin se
puede indicar que la deforestacin de
bosques para cambiarlos a zonas agrcolas o zonas hortcolas, y e! uso indebido
de plaguicidas organodorados han generado notables cambios negativos en e!
sistema.
A causa de! arrastre hdrico y elico
de la arena de! suelo de! rea circundante, se genera una alta densidad de material suspendido que est constantemente
en circulacin por la accin de! viento.
Este sistema no prospera porque no llegan suficientes nutrientes; y stos no se
renuevan por la indebida filtracin de los
rayos solares, es decir, no hay suficiente
fotosntesis. El gobierno ha reconocido
e! problema. En e! periodo 1993-1995,
la anterior Secretara de Pesca inici e!
dragado de un canal de intercomunicacin entre la Laguna Oriental y e! Mar
Muerto. Lo hicieron con la finalidad de
incrementar e! intercambio de aguas en
e! sistema y de mejorar sus parmetros
fsico-qumicos. Sin embargo, a causa de
un conflicto social generado en la zona
por la ejecucin de esta obra, la Secretara de Pesca y e! gobierno estatal tuvieron que suspenderla aproximadamente
2.5 km antes de llegar a la intercomunicacin entre las zonas de marismas de!
Mar Muerto y la Laguna Oriental.
Los hu aves son quienes pagan las
consecuencias de! "desarrollo" en e! Istmo y su inadecuada planificacin.

ATLAS

ETNOGRFICO

209

ENSAYOS

TEMTICOS

Pueblo serrano (aunque


administrativamenre

se le ubica

en el valle) situado en la Mixteca


orienral. San Martn
(mixtecos),
Centrales.

Peras

regln Valles

Fototeca

Nacho

Lpez, INI. Rossana Garca.

biolgico nacional e internacional.

Destacan por su superficie las zonas bos-

cosas tropicales de los Chimalapas en el Istmo de Tehuantepec (zoques), los


bosques templados, mesfilos y tropicales de la Sierra Norte (zapotecos, chinantecos y mixes), las selvas de la Chinantla en Tuxtepec y Choapan (chinantecos y zapotecos), los bosques xerfitos y selvas bajas en la Caada (cuicatecos,
mazatecos y mixtecos) y las selvas tropicales secas de la cuenca de los ros Copalita y Zimatn en la regin Costa ( chontales de la costa y poblados mestizos),
todas con problemas sociales y agrarios que ponen en riesgo su integridad.
A pesar de contar con un enorme potencial forestal, salvo excepciones notaSan Pedro Amuzgos.

bles en la Sierra Norte y la Sierra Sur, las comunidades indgenas no ven al bos-

Regin Sierra Sur.

que con fines comerciales, pero s aprovechan su biodiversidad para extraer ma-

Fototeca

teria prima maderable y no maderable para satisfacer necesidades bsicas de

Nacho

Hctor V squez.

Lpez-INI.

construccin, alimentacin, salud y comercializar en pequea escala con diversas


especies como orqudeas, palmas, semillas, hongos, carne de monte, etc, registrndose 538 productos de uso comercial de este tipo slo en la Sierra Norte y partes de la regin Golfo.8 Este
potencial productivo debe ser explorado para reglamentar el uso de especies

y establecer estrategias sustentables de


diversificacin productiva

que incre-

menten los ingresos comunitarios.9


En la perspectiva del manejo forestal
comercial comunitario, 67 comunida- Cfr.los

trabajos

de Serbo,

, Rafael Garca eI.al., Informe


'1

210

lvaro R. Gonzlez,

A.e.

sobre anliSIS de la vegetacin

de trabajo del proyecto

y uso actual del suelo, entre 1991-1997.

de ernobiologa,

en Poji/es illd~fIIas de Oaxaca, Banco Mundial,

LOS

PUEBLOS

Grupo

Mesfilo,

1997.

1998,

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

BIODIVERSIDAD

DE

OAXACA:

RIQUEZA

DESAPROVECHADA

La capital creci a un lado de


Monte Albn. la gran ciudad que
fue capital zapoteca durante 13
siglos

que lleg a estar habitada

por 30 000 personas. Hoy. el crecimiento de la mancha urbana


amenaza la conservacin de esta
zona arqueolgica, inscrita como
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCOel 11 de diciembre de 1987. La ciudad de
Oaxaca est constituida por el
municipIO de Oaxaca de Jurez y
17 municipios conurbados, en su
mayora zapotecos, y es la pobla-

des cuentan con superficies bajo planes de manejo y 90 con volmenes de ex-

cin oaxaquea que presenta ma-

traccin autorizados, gue representan una superficie arbolada de 555 689 hec-

yor cantidad de poblacin indge-

treas. El pino representa 77% del aprovechamiento total, dejando de lado un

na, resultante de la migracin

enorme potencial forestal. Muchas de esas comunidades realizan aprovecha-

campo-ciudad

mientos deficientes por la falta de crditos, asistencia tcnica oportuna, de in-

cin. Ciudad de Oaxaca, regin

fraestructura caminera y un alto costo de fletes, pero otras incluso cuentan con

Valles Centrales. Fototeca Nacho

certificaciones internacionales derivadas del buen manejo forestal realizado, co-

Lpez-INI. Rossana Garca.

mo las comunidades afiliadas a la

UZACHI

y de la conurba-

o la de Ixtln, en la Sierra Norte.

LA OTRA CARA DE LA MONEDA

Contrastando con la biodiversidad presente en muchas de sus reas, Oaxaca tambin destaca por presentar zonas altamente degradadas, donde la prdida de biodiversidad, y por ende de recursos naturales susceptibles de apropiacin social, va
aparejada con fenmenos severos de deforestacin, cambios de uso del suelo en
los bosgues y selvas, la erosin y prdida de suelos y el desecamiento de las aguas
superficiales y los mantos freticos. Tal es el caso de porciones importantes de la
Mixteca, la Costa, los Valles Centrales, incluido el valle de Miahuatln, la cuenca
del Papaloapan y el Istmo de Tehuantepec. Las causas de estos procesos son mltiples; obedecen a factores histricos, a los impactos de las polticas de colonizacin y desarrollo implantadas a lo largo del periodo posrevolucionario, la prdida de conocimientos ancestrales sobre el medio por efecto de esas polticas, la migracin y la imposicin de prcticas de manejo de recursos naturales de alto riesgo ambiental.
En este sentido, Oaxaca enfrenta una disyuntiva crucial para el futuro de los
grupos tnicos dueos de buena parte de las reas de alta biodiversidad: generar
modelos de desarrollo sustentable fundamentadas en un aprovechamiento racional
ATLAS

ETNOGRFICO

211

GRUPOS INDGENAS EN DEFENSA


DE SUS RECURSOS NATURALES
N. VIGUERAS

JUAN
fueron grandes ros, y los propios nati-

rras a un puado

de empresarios

aven-

tros recursos naturales sean desper-

vos, diezmados

tureros tuvo poco xito. Grandes

com-

diciados,

Tres siglos de Colonia transformaran

Ya no estamos dispuestos a que nues-

pues

son

que heredamos
explotacin

el patrimonio

a nuestros

hijos. La

de los recursos foresta-

al igual que los bosques.

y cambiaran

el

territorio

oaxaqueo

la fi-

sonoma

original de los bosques y sel-

paas madereras se asentaron


nes ricas en diversidad

en regio-

biolgica

para

iniciar la explotacin

de recursos con el
federal y estatal.

les debe estar en manos de nuestras

vas, as como el aspecto cultural de los

aval de los gobiernos

comunidades.

pueblos.

As, tuvo lugar un proceso de coloniza-

Lucharemos

por una

mayor educacin que nos permita su

Posteriormente

avanz la implanta-

cin de cultivos comerciales como el ca-

racional aprovechamiento.

f y la explotacin
La conservacin

cin con caractersticas

de gran parte de los

forestal por empresas

extranjeras en terrenos deslindados

ecosistemas de las zonas indgenas ha si-

criturados

do posible por su uso racional ritual iza-

incorporacin

do pero tambin gracias a las acciones

rrollo

de las comunidades

agentes productivos

indgenas

locales.

como propiedad

la cesin

de 1950,

parte de los bosques

y es-

privada. La

de tierras baldas al desa-

mediante

En la dcada

de nuevos

capitalistas locales e

restituir

a las comunidades

total de sus bosques.

de

ci Jurez en 1847 y que culmin con

que inicia actividades

irra-

el gobierno de Porfirio Daz, quien faci-

con la concesin

cional de sus recursos; la creacin de zo-

lit la instalacin de haciendas y planta-

desposeyeron

nas de reserva de uso comn en las que

ciones concesionados

posibilidad

se protegen la biodiversidad

canos y extranjeros. Caso concreto es el

los bosques.

que se desarroll en la regin de la Chi-

concesin

nal sobre el manejo diversificado de los

nantla. Su vinculacin

ceso absoluto

recursos; la ordenacin

talista se intensific

contra la explotacin

y los man-

tos acuferos; el conocimiento

delimitando

tradicio-

de su territorio

las reas agrcolas, forestales

del siglo

XIX,

ros, aprovechando

de instrumentos

ferrocarril

que regulan

colectivamente el uso y acceso a la tierra.

al mercado capia partir

de finales

cuando intereses extranje-

y de reserva, y la generacin de una serie


normativos

a intereses mexi-

la construccin

que la

la compaa

a los bosques, esto llev a


a negociar contratos

les con las comunidades,

anua-

que se vieron

del

obligadas

a vender su recursos a la pa-

que una a la ciudad de M-

raestatal.

Al acercarse

xico con Veracruz, comenzaron

a intere-

y Ojitln,

de tabaco en Valle

Y numerosos

culti-

entre las comunidades

vos como algodn, vainilla, cacao, arroz,

jores condiciones

recursos naturales en defensa de un te-

caa de azcar, hule, ixtle, para lo cual

comunidades

rritorio

se derribaron

simblico

extensiones

de

selvas hmedas.
La reaccin

lucharon

y cony Fapa-

porque la

actividad forestal se desarrollara

principales la defensa y el control de los

grandes

el fin de dicha

concesin, surgieron inquietudes

Nacional

en me-

para ellos, ya que las

slo

reciban

por concepto

un

social de 1910-1921,

pago

de "derechos

de monte" y empleos temporales

como

peones para algunos comuneros.

con todos sus aciertos y desaciertos, pu-

tienen una historia.

directamente-

no logr dar a Fapatux el ac-

mientos

no han sido casuales,

de la

Si bien es cierto

tux; los comuneros

tos movimientos

a partir de 1956

de aprovechar

grandes plantaciones

pertenece desde tiempo inmemorial. Es-

(Fapatux),

a las comunidades

en Oaxaca ha surgido una serie de movi-

que de hecho y por derecho les

Las concesiones

de 261 000 hectreas,

flictos

sociales que tienen como ejes

el dominio

la fbrica de papel Tuxtepec

sarse en esta rica regin tropical creando

As, durante las dos ltimas dcadas,

de las

forestales como la de la Sierra Norte

de su territorio
organizacin

propiedad

por un periodo de 25 aos, en lugar de

internacionales

procesos

la mayor

agrarias fue concesionada

Estas acciones se sustentan en: la defensa


mediante

fue un proyecto que ini-

comunidades

parecidas.

Hacia 1980, la respuesta del gobier-

do hacer volver a manos de las comuni-

no fue dar continuidad

espaoles se inicia el despojo de tierras

dades, bajo la forma de ejidos o bienes

los bosques, ya no a 25 aos sino a per-

propiedad

comunales,

petuidad. Ante tal situacin, las comuni-

Con la llegada de los colonizadores

explotacin
naturales.

212

de los nativos, as como la


incontrolada
Los

medios

de

recursos

de transporte

habitados

algunas

tierras

por campesinos

y bosques
indgenas

sus antecesores, ya que la cesin de tie-

lOS

PUEBLOS

a la concesin de

dades se organizaron para crear un hente


de lucha que impulsara

INDGENAS

encuentros

DE

OAXACA

re-

gionales y nacionales en demanda de una

Comunidades

apropiacin

fores-

Oaxaca (Ucefo), y en la Sierra Norte, la

des zapotecas

de la

empresa

forestal

Xiacui

y Capulalpam

forestales

Unidad

Comunal

como

a la comunidad

de alian-

ria y de Servicios Lic. Jos Lpez Porti-

Santiago

zas con grupos tcnicos y de asesora ju-

llo (Ucefas), de Ixtln; la empresa fores-

Unin

rdica; se form la Organizacin

tal de los Pueblos

un

del aprovechamiento

tal. Esto provoc la movilizacin


mayora

de las comunidades

de Oaxaca y el establecimiento

Defensa

de los Recursos

Desarrollo

Social

(Odrenasij),

para la

Naturales

de la Sierra

Jurez

cuyo objetivo principal

era

impedir que se renovara la concesin.

contra

un recurso de amparo

el gobierno

Agricultura

y la Secretara

por haber promulgado

nuevo decreto de concesin

Aprovechamiento

de

la

Forestal, Agropecua-

Mancomunados;

la

Especializada

de

Forestal Comunal San

Mateo, de Capulalpam

(Uzachi),

Forestales

de MacuJtianguis;

Econmica

liada a la Unin

A la par de esta lucha las comunidades interpusieron

Unidad

y Ejidos

de Mndez,

afi-

Zapoteca-Chinanteca

esta ltima

creada en

con un trabajo sobresaliente.

1989

La Uzachi agrup

de La Trinidad,

Comaltepec.

Plan

de

Manejo

objetivos

as

chinanteca

de

A travs de la

Forestal

proyectos

cuentan

que

de produccin,

pro-

mediante

de un Programa
en

con

Integrado

teccin y conservacin
trumentacin

Santiago

de Mndez,

estas comunidades

atiende

nejo

a las comunida-

reas

de orqudeas

la insde Ma-

productoras,
y hongos

en

reas de conservacin.

de
un

de los bos-

/ ques a la papelera; despus de un ao de


movilizaciones

las comunidades

obtu-

vIeron an1paro de un juez federal y el


decreto fue suspendido.

De esta manera,

a partir de una lucha por obtener mayores pagos por derecho de monte de los
aos setenta, pasaron a la de recibir directamente

los permisos

de aprovecha-

miento forestal en los aos ochenta.


Para

1982

las comunidades

ganaron

por fm su batalla y se sent un importante precedente

en materia de control co-

munitario de recursos naturales. Surgi el


tema de la conservacin de los bosques y
tanto organizaciones mexicanas como extranjeras dedicadas al ambiente empezaron a interesarse por la biodiversidad

de

distintas reas forestales.


Se formaron
comunitarias
primeras

varias organIZaCIones

que se constituyeron

en las

empresas forestales comunita-

rias, con capacidad

econmica

para de-

sarrollar

integrados

desde la

procesos

extraccin de madera hasta su industrializacin y venta. Entre las ms destacadas figuran, en la Sierra Sur, la Unin de

ATLAS

ETNOGRFICO

213

La organizacin
organizaciones

comuniraria

de productores

das en torno

de proyectos

sustentable,

cobran

mayor fuerza. Adems


agrupaciones

cafeticultoras

son las
a 58 000

del sector social en Oaxaca,

de todas

las regiones,

Centrales;

impulsan

caf orgnico

excepto

y alternativas

tivo; coinciden
conservadas

y son proveedores

cin y residencia

de

al monocul-

con importantes

tats que funcionan

Valles

la produccin

zonas
de hbi-

como rea de protecde innumerables

espe-

cies de plantas y animales.


Estn tambin
dos, que impulsan
joramiento

de promotores
colgicas
yagua,

abono

proyectos

organizapara el me-

asesora

y formacin

locales en tcnicas agroe-

para la recuperacin

conservacin,
rreras

los grupos

con la utilizacin

de suelos

de labranza

cultivos de cobertura,

vivas, construccin
orgnico

de
ba-

de terrazas,

y control

natural

de

plagas y enfermedades.
Igualmente
nes para

destacan las organizacio-

no maderables:

ma camedor,

vainilla,

gos, tepejilote,

entre otros; y otras orga-

ordenamiento

214

ganizadas

ixtle, pal-

orqudeas,

impulsan
territorial,

trabajos
manejo

hon-

de
sus-

estos ejes se

actualmente

en parte de

de las luchas indgenas or-

o regional

coordinan

serie de organismos
tcnicos

de carcter local
esfuerzos

con una

sas zonas; contribuyen


de alternativas
chamiento

en diver-

de recursos,

de proyectos

cin y capacitacin

y aprove-

a la forma-

de promotores

les y a la generacin

Fondo

loca-

Unin

y Fondo

proyecto

mientos

tradicionales

ellas figuran:

AC);

Grupo

Ambiental;

Oaxaca

dentro

nismos

importantes

prioritarias

dinmica

de la conservacin
de recursos

necesita disear

innovadoras

que tomen
locales

AC;

Methodos,

Aseteco, Cen-

entre otras.

es importante

se encuentra

sealar
e! estado

mundiales

de

y fortalezy manejo

comunitarias

esta-

blecidas, y que los programas

de conser-

vacin

sociales

conlleven

econmicos
versidad
adems

considerado

beneficios

tangibles,
adquiera

un

donde
sentido

de su relevancia

multilaterales

LOS

social,

ambiental

cientfica.

y de

PUEBLOS

INDGENAS

DE

la biodi-

y atrae el inters de orga-

nacionales,

ya

sobre sus recursos y

a las normatividades

Estudios

a las

y regionales

que privilegien

de las comunidades

a favor

en cuenta

can e! respeto al conocimiento

de Juchitn;

Costa,

alternativas

y Socie-

del Pueblo;

la

y manejo sustentable

de la Naturaleza
Maderas

para

organizativa

establecidas;

de las estrategias

conservacin

incluye

en la Sierra Norte,

organizaciones

la Investigacin

que, por su alta biodiversidad,


de

Gru-

Indgenas

Ecolgi-

Centro Ecolgico

Finalmente,

Proyecto

de la Biodiversi-

Sierra Sur e Istmo.


Esta

(Serbo

AC;

conservacin

y para el

de Soporte

en Oaxaca;

totl, AC

AC
AC;

para

Centro

co; Instituto
dad

Biticos,

Sierra Norte,

Autnomo

Entre

para el Estudio

Mesfilo,

de Desarrollo
po

valiosos.

Sociedad

de los Recursos

conoci-

una serie de

Comunitarias
que

Am-

que a travs de la

Conservacin

Oaxaca,

Brit-

Banco Mun-

en la Chinantla

reas consideradas

y adecuando

y Consejo

estn realizando

diagnsticos

Mundial

para el Medio

(GEF),

biente Mundial

Fun-

de la Naturaleza

Europea

cimientos

y sus

(FANCA),

nico y, ms recientemente,
PNUD,

zonas:
para la

o Fondo

para la Conservacin

de

los ecosistemas

diversas

de! Norte

Rockefeller,

cientfica y tcnica que ampla los conosobre

de conserva-

Ambiental

dad en Tierras

de informacin

en

de Amrica

dacin

que actual-

proyectos

y desarrollo

Semarnat,

a la aplicacin

sustentables,

cin

dial,

as a la bsqueda

en el manejo

mente impulsan

(WWF),

civiles y equipos

de apoyo que operan

internacional,

Cooperacin

a nivel regional y local.

Esas organizaciones

regulado

de productos

que

han convertido

cooperacin

diversificacin

y ecoturismo;

Rurales y Asesora

el aprovechamiento

nizaciones

ganadera,

riesgos, rescatando

del sistema agrcola de bsi-

cos, capacitacin,

de

productiva

vez

de las forestales,

destacadas

tentable

las demandas

de

cada

que aglutinan

productores

de

con planteamien-

tos para el desarrollo

otras

agrupa-

a la defensa y manejo

los recursos naturales,

carcter

y las

OAXACA

LA

de su an enorme patrimonio

BIODIVERSIDAD

casi nula al sector campesino

dgena, desatendiendo
de ingresos

raquticos,

agropecuaria

y
in-

de desarrollo

la ba-

y la carencia

de polticas de comercializacin,

transformacin

DESAPROVECHADA

proble-

mas severos de salud y desnutricin,

polticas

RIQUEZA

los efectos derivados

familiares

ja productividad

OAXACA:

biolgico, o

bien seguir con la dinmica de abandono


atencin

DE

aunado a

cimentadas

en la

de las reas boscosas y sel-

vticas en pro de la ganaderizacin

y acti-

vidades agrcolas de escasa sustentabilidad


econmica y ambiental. Todo con la intencin implcita de que las fuerzas del mercado encuentren
apropiacin

campo libre para la eventual


y mercantilizacin

cursos fsicos y biolgicos

de los re-

del agro oaxa-

queo a costa de la migracin

y enajena-

cin de los bienes bsicos de subsistencia


de las comunidades

y ejidos.

La primera eleccin viene ganando


rreno paulatinamente
nizaciones

entre diversas orga-

y comunidades

quienes acompaadas
acadmicos

indgenas,

por grupos civiles y

de apoyo diversos y algunos sectores sensibles del gobierno

nismos multilaterales,

promueven

para la identificacin

e implantacin

procesos

te-

e impulsan

procesos de desarrollo

de alternativas

de diagnstico-capacitacin-reflexin,

trategias de subsistencia
conservacin

Todo esto generalmente

veces, en franca contraposicin

Mesfilo,

CENTRO: Vegetacin.
Grupo

A.c.

Archivo

Mesfilo,

A.c.

concretado
culturalmente

y el uso adecua-

a travs de proyectos
aceptados

y, muchas

de poder.

ALTERNATIVAS PARA CONSERVAR Y

USAR SUSTENTABLEMENTE

LA BIODIVERSIDAD

Ordmamientos territoriales comunitarios. Proseguir


comunitarios

agropecuarias,

ETNOGRFICO

con los programas

para delimitar y reconvertir

diversificar

cin de productos
ATLAS

de es-

Grupo

Archivo

a sectores oficiales y privados que ven en ello una

amenaza a sus privilegios y estructuras

mientos

de

ARRlBA: Vegetacin.

para cimentar el bienestar social y la

de pequea escala factibles de replicabilidad,

ALGUNAS

a la bsqueda

de los recursos naturales a travs de la apropiacin

do de la biodiversidad.

autogestivo

tcnicas y la realizacin

aparejados

y comercializacin

y orga-

la economa

las tecnologas

de ordenade las reas

con base en el uso y la comercializa-

forestales no maderables,

disminuir

las tasas de deforesta-

215

ENSAYOS

TEMTICOS

cin por consumo energtico, reconocer formalmente las reas protegidas, comunales o ejidales,
y capacitar a las comunidades y organizaciones
sociales en metodologas
para la elaboracin

de

proyectos y brindar informacin

para agilizar la

gestin de recursos para


su realizacin.

Optimizar y diversificar el

aprovechamiento forestal. Para


diversificar el aprovechamiento forestal, se requiere de programas de investiVivienda ttadiclOnal chatina.

gacin y capacitacin que permitan aprovechar el enorme potencial que repre-

Santos Reyes Nopala. Fondo

sentan los productos forestales no maderables. ste es el caso de productos

Fernndez Cueta, Fotateca de

de sombra como vainilla, cacao, pita o ixtle y diversos tipos de palmas y flo-

Pueblos Indios de Mxico.

res. Adems, est una inmensa gama de productos silvestres o semicultivados,

Subdireccin de Etnografa

donde la falta de normatividad propicia saqueos y manejos de alto riesgo, pe-

del Museo Nacional de

ro que bajo condiciones reguladoras y apoyos para romper las cadenas de in-

Antropologa,

termediacin, constituyen vas de diversificacin productiva y de ingresos po-

INAH.

Fernndez Cueto.

tencialmente idneas para incrementar los niveles de vida de muchas comunidades indgenas. Adems, se requiere fortalecer la creacin de cuadros tcnicos y administrativos locales para eliminar gradualmente la dependencia de
las empresas forestales comunitarias hacia los prestadores de servicios, beneficiarios reales de los proyectos de desarrollo forestal. El abatimiento de costos derivados de la falta de tecnologa actualizada y los altos precios de los
productos por los costos de fletes y maquinaria y caminos obsoletos, son

Panormica de la costa de San

obstculos que frenan a las comunidades indgenas para ampliar sus ingresos

Mateo del Mar (huaves, 1997),

por la va de actividades forestales.

Flavia Cuturi.

Cultivos y mercados orgnicos.Promover e intensificar el establecimiento de cultivos orgnicos tanto para el autoconsumo como el mercado, as como disear y ejecutar campaas agresivas de promocin de esos productos y
la bsqueda de mercados justos.
Programas de capacitacin comunitaria. Incluir en los procesos de educacin formal comunitaria programas para crear tcnicos comunitarios
en desarrollo sustentable, manejo forestal y planeacin estratgica.
Normatividad. Reglamentar y supervisar el acceso de compaas internacionales y nacionales con fines de bioprospeccin y mineras. Revisar
la legislacin sobre aprovechamiento de recursos silvestres, permisos
forestales y de inspeccin y reconocer las normas de conservacin comunitarias y reglamentar la Ley del Equilibrio Ecolgico Estatal.

216

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

LA

BIODIVERSIDAD

DE

OAXACA:

RIQUEZA

DESAPROVECHADA

Troje tradicional cuicateca.


Concepcin Ppalo. Fondo
Fernndez Cueto, Fototeca de
Pueblos Indios de Mxico.
Subdireccin de Etnografa
del Museo Nacional de
Antropologa del

INAH.

Fernndez Cueto.

Invest~acin. Apoyar programas de investigacin para ampliar los conocimientos


sobre el potencial socioeconmico de la biodiversidad, rescatar y readecuar las
prcticas etnobiolgicas y agrcolas tradicionales para fortalecer los procesos
de apropiacin sustentables de recursos naturales hasta ahora en gran medida
desaprovechados. Adems, resulta indispensable conocer el enorme potencial
acucola y martimo de la entidad, a fin de aprovechar esa enorme riqueza,
fuente potencial de alimentos y recursos monetarios.

CONCLUSIN

La nica conclusin posible es que frente a un entorno ambiental diverso, con


zonas de alta biodiversidad reconocidas en todo el mundo, los poseedores de los

San Miguel Chimalapa

recursos ah inmersos, en su mayora comunidades y ejidos indgenas, presenten

(zoques, I999).

indicadores sociales que slo significan una cosa: miseria generalizada en avance

Marina Alonso.

continuo. Los intereses polticos y econmicos, reducidos en programas de alto impacto social y ambiental, junto a la falta de
visin y de apoyos para aprovechar creativamente las riquezas que la biodiversidad
propicia, estn cobrando su precio en Oaxaca: tensin social, degradacin ambiental, prdida de conocimientos sobre el medio y el despoblamiento del campo oaxaqueo son algunos de los impactos evidentes.

ATLAS

ETNOGRFICO

217

Los pueblos indios

y las artes
MIGUEL

... hechizado
y la desmesura
hombre

por su indita conciencia


de su desamparo

de! mundo,

primordial,

de actuar a distancia

BARTOLOM

en cuyo pecho anida la lluvia y e! trueno,

el humo de! volcn

graba la Imagen de un bisonte en la piedra de su caverna ... Al cumplir

penetra en los secretos de un mundo

el xito o e! fracaso de una cacera)'

un hombre

ALBERTO

desconocido

que explora, penetra en su vertiente

ese aero el

mgica, dirige con su sueo

asume sin saberlo todo el poder del deseo. Al asociar esa Imagen con una energa capaz

sobre otro ser viviente, ha hecho desaparecer

la frontera

entre el mundo

interior)'

e! exterior. ..

ENRIQUE MOLINA

EL ARTE Y LOS PUEBLOS INDGENAS

Cumple as el arte con el papel de ser un elemento


de comunicacin intercultural, en la medida en que
quizs

las creaciones de una sociedad mantienen su capaci-

demasiado obvia: toda valoracin del fen-

dad de comunicar emociones a miembros de dife-

meno esttico est relacionada con la cultu-

rentes culturas. Pero debemos sealar que quizs no

OMENCEMOS

POR

UNA

OBSERVACIN

ra de la cual forman parte tanto el que lo produce

comuniquen

como el que lo observa. Las formas, los colores, las

que al igual que en el amor, podemos apreciar sin ne-

imgenes, los smbolos que maneja el creador de una

cesidad de entender. El mensaje artstico puede con-

obra de arte provienen de la tradicin cultural de la

mover al espectador, aun sin comprender los cdigos

sociedad a la que pertenece; ello hace que pueda ser

simblicos dentro de los que fuera elaborado. Re-

mejor comprendida y apreciada entre los miembros

cordemos que incluso dentro de una misma cultura

de su propio grupo. A pesar del individualismo de

cada espectador hace su propia lectura de una obra

todo creador, su obra est definitivamente influida

de arte local; por ello la apreciacin del arte de otras

por su cultura. Asumamos entonces como punto de

culturas supone un doble ejercicio de aproximacin

partida de este ensayo el hecho de que toda concien-

y de distancia a la vez. Aproximacin en la medida

cia esttica se desarrolla dentro de un marco social

en que es capaz de comunicarnos una emocin est-

especfico. Sin embargo, y tal vez en ello radique uno

tica posible, y distancia en razn de que debemos re-

de los aspectos cruciales de las manifestaciones arts-

conocer que para los miembros de esa cultura el

ticas, el arte tiene la rara capacidad de comunicar

mensaje puede ser muy distinto.

emociones aun a personas ajenas a la cultura en la

"las mismas emociones" estticas, ya

En los ltimos siglos de la tradicin civilizatoria

cual se ha desarrollado. No necesitamos haber naci-

llamada en forma genrica" occidental"-aunque

do en una sociedad de frica para disfrutar la belle-

realidad presenta grandes variaciones regionales y

za de sus mscaras o de ser egipcios para apreciar el

nacionales-,

milenario mensaje de sus representaciones plsticas.

rar como una especializacin de la produccin arts-

ATLAS

ETNOGRFICO

en

se registr lo que podramos conside-

219

ENSAYOS

TEMTICOS

H ado con rueca. Los textiles en


Oaxaca constituyen

una industria

familiar que contribuye


economa

domstica

se manifiestan

a la

y en la cual

importantes

ele-

mentos simblicos

configurativos

de las identidades

tnico-locales.

Teotitln

del Valle (zapotecos).

regin Valles Centrales.


Nacho

Fototeca

LpeZ-INI. J.L. Mallard.

tica. El arte pas a ser propiedad de un grupo de personas dedicadas de tiempo


total o parcial a la creacin: pintores, poetas, msicos, escultores, diseadores, escritores, cantantes, bailarines, etctera, sintetizan, crean y reflejan el arte de sus
sociedades. Dentro de este proceso se registra una individualizacin creciente
tanto del productor como de los consumidores del arte, que demandan una produccin artstica realizada dentro de cnones preestablecidos.
No se trata ste de un fenmeno exclusivamente adjudicable a la tradicin que
llamamos occidental, ya que es un proceso comn a las grandes sociedades urbanas histricas, donde se registraba una progresiva especializacin en la divisin del
trabajo. ste es el caso del mbito de la tradicin mesoamericana que ocupaba
parte del territorio del actual Mxico, donde la posicin de los artistas en la sociedad era reconocida y valorada. La invasin europea supuso, entre otras muchas
y radicales transformaciones, el progresivo abandono de la vida urbana por parte
de los creadores de las grandes ciudades de Mesoamrica: los habitantes originarios de estas tierras, que hoy llamamos indgenas, se reconfiguraron como sociedades casi exclusivamente campesinas, en las que se registra una menor especializacin laboral, ya que la gran mayora de la poblacin debe dedicarse a las tareas
productivas. Sin embargo esto no quiere decir que las tradiciones estticas propias
de Mesoamrica hayan desaparecido, sino que se han refugiado en el mbito de la
vida cotidiana de las localidades rurales. La produccin artstica de estas comunidades expresa entonces tanto la presencia como las transformaciones de los cdigos simblicos mesoamericanos, que se concretan en el lenguaje de los signos.
En Oaxaca, como en el resto de Mxico, el mbito rural es por ello el productor y reproductor de las tradiciones meso americanas, ya que las ciudades son
ahora espacios orientados hacia una occidentalizacin que no es slo material sino tambin simblica. Una de las caractersticas distintivas de la civilizacin occidental, es que la dinmica expansiva del sistema econmico capitalista est
acompaada por un proceso de produccin simblica realmente avasallador y capaz de imponerse e institucionalizarse como nica alternativa de comprender y
220

lOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LOS

PUEBLOS

INDIOS

Huipiles

LAS

tradicionales

San Pedro Amuzgos.


Sierra Sur. Fototeca

ARTES

amuzgos.
regin
Nacho

Lpez-INJ. Hctor Vsquez.

actuar sobre la realidad. Prcticamente todos los mbitos de creacin y medios


de difusin son reproductores de los smbolos provenientes o adjudicados a esta tradicin: se desarrolla as una compulsin simblica homogeneizante, cuya
intolerancia expansiva la inhibe de convivir con los smbolos generados por otras
sociedades. De esta manera el aparentemente humilde arte indgena de Oaxaca
representa en realidad uno de los elementos de resistencia ante la homogeneizacin planetaria, que hoy asume el nombre de globa1izacin, pero cuyo signo contina siendo bsicamente occidenta1izante.
Cuando no existe una definida especializacin, 10 que llamamos arte es patrimonio de todos los habitantes de una comunidad indgena. Tanto los objetos utilizados en la vida cotidiana como aquellos destinados a fines ceremoniales, reflejan las normas estticas de la sociedad y ello se hace visible en sus construcciones
materiales. Los mangos de cuerno de los machetes artesanales de la costa estn labrados con motivos zoomorfos, los metates de piedra de Ocotln estn decorados ms all de su funcin, las cucharas de madera de Santo Toms Jalieza tienen
rsticos pero bellos pirograbados, la cestera utilitaria es finamente decorada con
motivos geomtricos. En ese sentido la "funcin" y la "forma" de un objeto no
estn divorciados: una servilleta amuzga para envolver tortillas puede estar finamente bordada, pero siempre servir para envolver tortillas: a ningn amuzgo se
le ocurrira colgarla exclusivamente como adorno en la pared pero no por ello son
simples, "siempre" estarn bordadas, su esttica es inseparable de la funcin. De
la misma manera el canto, la danza o la poesa nos permiten una mejor comprensin de los valores de los grupos indgenas: en la medida en que estas manifestaciones artsticas permean todas las esferas de la vida colectiva, cumplen tambin
con una funcin no slo esttica sino tambin social ya que contribuyen a la comunicacin de los miembros de las comunidades. El arte indgena no es entonces
un fenmeno autnomo, dependiente de la exclusiva sensibilidad de un creador,
sino un hecho social colectivo. Ello no supone adjudicarle un carcter masificado,
sino ubicarlo en trminos del contexto en el cual surge y se desarrolla.
ATLAS

ETNOGRFICO

221

EL HUIPIL EN LA VIDA
DE LA MUJER INDGENA
ANNEGRET

INGUNA

OTRA

PRENDA

la mdumentana

bien ni de manera
huipil, prenda

REPRESENTA

oaxaquea

a
tan

tan variada como el

femenina

rectangular,

de

usados

por las mujeres

Juan Copala, brindan


enorme
permiten

libertad

triquis

de San

a la portadora

de movimiento

incluso calentar

a un beb debajo

jen por separado

fras como Santo Toms Ocotepec,

partir del tejido. La tela no se corta, sino que los lienzos caen doblados

dominan

y le

o amamantar

uno, dos o tres lienzos unidos que se teen telares adornados

una

de l. En las zonas

los huipiles

pre-

de lana y slo en

HESTERBERG

das clidos se usan huipiles de algodn.


Generalmente,

el tejido de lana es apre-

tado y los brocados


abrigo adicional;

forman

una capa de

existe adems

la posi-

bilidad de usar un huipil sobre otro, casi


siempre uno de lana sobre uno de algodn. Por otro lado, los huipiles

de las

por la

mitad sobre la lnea de los hombros

y se

cosen por los lados, de manera que queda una abertura

para los brazos. El cue-

llo puede formarse

como ranura duran-

te el tejido segn la tcnica de tapicera,


como ocurre en Yalalag, quedar abierto
uniendo

dos lienzos a lo largo, o cortar-

se y ribetearse

en el huipil completo,

sea curvo o recto. Muchas

ya

veces el hui-

pil se usa con un enredo.


Muchos

trajes indgenas

de los procesos

de cambio

mar una segunda

pesar

que experi-

mentan las comunidades-

contraste

-a

llegan a for-

piel colectiva que, en

con las modas

voltiles,

per-

manece relativamente

estable y ligada a

su contexto

cumpliendo

original,

fun-

ciones especficas.
La enorme
xaqueos

variedad

cumple

Los huipiles

una funcin

combinan

rial, colorido

perteneciente

tamao,

matey sirven

a la portadora

como

a una comunidad

Pueden

pertenencia

regional.

y ornamentacin,

as para identificar

regionales

oa-

de cada pueblo son nicos

en su diseo;

minada.

de huipiles

observarse

que dependen

deter-

similitudes
menos

a un mismo grupo

de la
lings-

tico que de la cercana

geogrfica

unas

otras;

comunidades

tambin

es posible

muy distintos
kilmetros.

con

aunque

encontrar

huipiles

en un espacio

de pocos

Tamao,

material

tejido cumplen distintas


ticas. Los huipiles

222

de

y clase de

funciones

amplios,

prc-

como

los

LOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

zonas

clidas, estn hechos

blanco

con tejidos

como

entre

abierto

de algodn

en tcnica

los amuzgos,

de gasa,

o en tejido

y de tran1a envolvente,

tre las mujeres

10

Choapan,

zapotecas

como en-

de Santiago

parencia especial y lo hace ms cmodo.

tambin

de los huipiles

una funcin

rectangulares

adornadas

la tejedora.

cumple

en lienzos

slo resalta la figura feme-

Otras

son las costuras,

las sisas, que a menudo

partes

el cuello y

llevan bordados,

listones o encajes, como en Usila.

tambin

blancos

comunidades

con brocado

amuzgas

marrn.

huaves de San Mateo

Mar prefieren brocados

del

de color prpu-

nina, si se usa un huipil corto

hasta la

ra sobre fondo blanco, mientras

cintura y ms o menos ajustado

al cuer-

triquis usan sobre todo el color rojo.

po, como

entre

las mujeres

zapotecas

del Istmo. Pero en muchas ocasiones


huipiles

oaxaqueos

son muy amplios

~e usan hasta la altura de la rodilla o del


tobillo,

por lo que la figura femenina

oculta

por completo

y produce

lueta

relativamente

amorfa.

huipiles

de algodn,

lo suficientemente
describir

El diseo
distingue

por

zoomorfos,
y

de los huipiles
la variedad

geomtricos,

desde

la antigedad,

cientemente

muestrarios,

transmitidos

otros

copiados

creados

re-

a partir

de

y que se integran

como brocados
Todos

fitomorfos

o con la tcnica de gasa.

los motivos

rectangular,

tienen

que resulta

hebras cruzadas

al tejido

un carcter

del sistema

de

a manera de rectngulo.

Los diseos consisten

sobre todo en

hileras angostas de un solo motivo repe-

tinguirse

que el cotidiano

por e! colorido

la oca-

de adornos.

o dis-

En ciertas comunidades,

la

es que el huipil de fiesta

de

precolombinos

y est rela-

con el universo

y los cuatro

cardinales.

Esta

ese significado

un vago sentido
contrario,

las tejedoras

de ciertos

motivos

Nundaco,

de Santa

Cruz

se usa el mismo huipil enro-

llado hasta la cintura en das normales

multicfalas

decoracin
y apenas

de "proteccin".

[as mujeres

mixtecas

ver-

en representaciones

interesantes

pueden

ha
tiene

Por e!
dar ex-

sobre la relacin

(como

los de aves

y otros seres fabulosos)

con

los antiguos

mitos y creencias

a ras de! suelo en das festivos. Una oca-

comunidad.

Muchas

sin muy especial para las mujeres es la

giran alrededor

boda. El huipil de boda, fma versin del

central como hilandera

huipil de fiesta, se elabora especialmente

jan ver que los textiles son un elemento

para ser usado ese da. Luego se guarda

clave de la identidad

y cumple

una funcin

ritual: e! cadver

de cada

de estas historias

de la mujer en su pape!
y tejedora, y de-

femenina.

As, vemos que para las mujeres oa-

de su duea se viste despus para ser en-

xaqueas

el huipil

no tiene

terrada con l.

mltiples

funciones,

que hacen de l un

Una fUncin social de! huipil es ex-

tambin

pueblo los diseos

parecen

se producen

de su porta-

idnticos,

pero

calidad tcnica para distinguir

a su por-

son iguales, lo que produce

tadora y tejedora de las dems. Los ma-

ni

u otro adorno

plicaciones

de mejor

aW1que no es perfecta

los chinantecos

es ms nuevo; o bien, como ocurre entre

huipiles

ETNOGRFICO

-como

tambin

perdido

pi les de tres lienzos. El frente y el dorso


cierta sime-

con l.

huipiles llevan un trozo de tela

rectangular

o la cantidad

de los huipiles

sobre todo en los hui-

cambiar

contrarse

para honrar

dora. En un mismo

est especial-

para los varios grupos

y stos pueden

Muchos

tener signifi-

ce una distincin,

cuando

ATLAS

tnicos

pueden

simblica.

tical bajo el cuello; esta figura puede en-

presar el estatus individual

tra vertical,

cados diferentes

funcin

de uso diario. La funcin festiva estable-

bajo del cuello, que queda ms a la vista

mente adornada,

similares

figuras o plantas

San Lucas Ojitln-

tido. La parte media de los huipiles, de-

se lleva puesto,

una

de ador-

des existen ropas festivas, adems de las

nica diferencia

de motivos

algunos

Motivos

puntos

se

animales,

cumplen

rial ms costoso

tejidos

antropomorfos,

que

cionada

elegantes movimientos.

veces los motivos

no muestran

el huipil de fiesta puede ser de un mate-

para

de huipiles antiguos de San

Muchas

de huipiles

como

usada en

ca, usado en los huipiles huaves.

sin especial del da de fiesta respectivo:

los

e! poder

J'ido con cochinilla, de la costa de Oaxa-

W1a siSlo

indican

la seda oaxaquea

los brocados

se

de tejido fino, son


ligeros

que [as

En la mayor parte de las comunida-

los

de! cuello-

adquisitivo:

son

y los de

(coyuchi)

otras son de algodn


Las mujeres

vara

a otra: los

blanco,

listones

Bartola Yautepec y el hilo de algodn te-

de los huipiles

de una comunidad

de algunas

esttica: una pren-

da hecha con cortes sencillos

por

El colorido

cual da al textil una trans-

La creacin

buscada

teriales -el

hilo de los brocados

signo

de la herencia

grupo

tnico y que reflejan claramente

sus facetas y cambios


sidad de huipiles
de una sociedad

cultural

una sino

de cada

sociales. La diver-

es una clara muestra


pluricultural.

o los

223

ENSAYOS

TEMTICOS

Banda de msica chatina.


Santa Catat'ina Juquila,
regin Costa. Fototeca Nacho
LpeZ-1NI. Annimo

De acuerdo a lo anterior, toda reflexin sobre el arte indgena de Oaxaca supone una necesaria aproximacin a los mbitos culturales de los cuales proviene:
describir materiales, tcnicas, estilos y objetos de arte es una tarea restringida y
limitante si no la podemos vincular a la vida social que nutre la esttica de un
pueblo. Desde una perspectiva antropolgica los resultados del arte, sean objetos, sonidos o ideas, slo cobran sentido como parte de la totalidad de la cual
forman parte. Y esta totalidad implica entender no slo el medio interno en el
que surge sino tambin el medio externo con el cual se relaciona. Lo que se ha
dado en llamar artesanas -trmino

que discutir ms adelante-,

son precisa-

mente objetos de manufactura indgena cuya demanda exterior los ha hecho pasar de ser valores de uso a ser valores de cambio. En este sentido la especializacin artesanal de individuos o de comunidades refleja en buena medida la presencia de intereses mercantiles externos. ASLalgunos de los pueblos de tradicin
zapo teca de los Valles Centrales deben su dedicacin artesanal a la presencia de
un mercado receptivo; ste sera el caso de los sarapes de Teotitln del Valle, de
la cermica negra de San Bartola Coyotepec o de la cermica verde de Santa Mara Atzompa. En otras ocasiones la especializacin artesanal comunitaria expresa las necesidades de intercambio entre pueblos productores de diferentes bienes;
as, por ejemplo dentro de la cultura chatina de los distritos de Juquila y Sola de
Vega, uno de los pueblos es alfarero (Tiltepec), otro hace cestas y petates (Yolotepec), otro redes (Quiahije) y alguno se especializa en los textiles (Yaitepec); en
el mercado regional estos productos se intercambian, de manera que en cada localidad es posible encontrar objetos del conjunto de los pueblos de dicha cultura. De esta manera tanto las creaciones materiales como las no materiales de los
miembros de la tradicin chatina circulan en su mbito geogrfico, proporcionando referentes para la identificacin colectiva.

224

LOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LOS
ARTE E IDENTIDAD

PUEBLOS

INDIOS

LAS

ARTES

TNICA

Las limitaciones de espacio hacen imposible referirnos a la multitud de expresiones del arte indgena oaxaqueo, por ello tratar de abordar slo algunas de estas expresiones cuyo contenido expresa con ms claridad lo singular de la creatividad indgena. ste sera el caso de los textiles y en especial de su uso en la indumentaria, ya que no slo sirven de proteccin o de adorno puesto que sus diseos aluden a muy diferentes y complejas simbolizaciones culturales. Recordemos en primer lugar que la represin colonial impidi que los nativos continuaran pintndose el rostro y otras partes del cuerpo; ello no supona slo una voluntad esttica sino que exhiba distintas situaciones sociales: el luto, la condicin nbil, el estado de guerra, la especializacin sacerdotal y otros contextos y
estatus del individuo eran comunicados a travs de la pintura corporal, tal como
lo atestiguan las pginas de los cdices. La prdida del cuerpo como espacio
plstico contribuy a que en la vestimenta se refugiaran distintos aspectos del
mundo propio. Si bien la ropa tradicional fue alterada por las ordenanzas coloniales, los diseos continan expresando la tradicin local.
Desde hace dcadas en los estudios mesoamericanos se ha destacado el hecho
de que las vestimentas indgenas, ms all de sus transformaciones coloniales, representan expresiones visibles de la filiacin tnica e incluso comunitaria de sus
poseedores. Dentro de una misma cultura la indumentaria puede reflejar tanto la
filiacin comunitaria como indicar aspectos del estatus social, tal como ocurre
en el caso de los ayuuk o mixes: en Cotzocn los ancianos se cubren la cabeza
con un pauelo rojo como smbolo de que han desempeado cargos del sistema
poltico local, y en Guichicovi el sombrero de fieltro negro seala que su portador es casado. A su vez las mujeres de la misma cultura utilizan el atuendo para
indicar su procedencia: las de Tamazulapan usan blusa blanca y falda azul, las de
Mixistln completan su traje beige con un tocado, las de Cotzocn tienen un
Textiles tradicionales

zapotecos.

Santo Toms Jalieza, regin


Valles Centrales.

Fototeca

Nacho

Lpez-INJ. Annimo.

ATLAS

ETNOGRFICO

225

ENSAYOS

TEMTICOS

Mujer mixe rocando


flauta transversa. Santa Mara
Tlahuiroltepec,

regin

Sierra Norte. Foroteca Nacho


Lpez-

lNI.

Arie! Castellanos.

atuendo rojo y blanco, en Tlahuitoltepec

se usan enaguas largas y blusas borda-

das y la influencia zapo teca se advierte en Mazatln y Guichicovi cuya indumentaria imita la de las tehuanas (L Reyes, 1995: 189). La ropa nativa opera entonces como uno de los signos que evidencian la identidad cultural y de la adscripcin comunitaria. As, basta mirar su huipil para saber si una mujer chinanteca
es de Ojitln, Valle Nacional, Usila, Chiltepec o Choapan; las variaciones sobre
un diseo ms o menos similar, permiten establecer la comunidad o regin a la
que se pertenece. Pero importa destacar no slo el papel de la indumentaria como factor de identificacin tnica, sino lo que expresa en tanto concrecin de las
representaciones colectivas de un pueblo manifestadas en la imagen de la persona. La ropa viste el cuerpo, pero a la vez refleja lo que la sociedad piensa de l,
cubrindolo con sus ideaciones.
Un singular ejemplo de lo anterior puede proporcionarlo el huipil que utilizan las mujeres chinantecas, cuya notable belleza supone a la vez mensajes, que
slo pueden ser entendidos por aquellos capaces de descifrar el complejo cdigo plstico. Gracias a la obra de una investigadora miembro de dicha cultura
(Bartola Morales, 1989), tenemos la poco frecuente oportunidad de acceder a la
extraordinaria riqueza cultural plasmada en los textiles chinantecos. Entre los diseos aparecen los smbolos que designan al mundo antes y despus del mito
cosmognico (nominado

a travs de las metforas corporales de "estmago

grande" y "estmago chico"), las eras transcurridas desde el comienzo de los


tiempos, la marca cuadrangular que expresa la filiacin tnica, la estrella que los
debe guiar, mitos animalsticos, el guila cuyos ojos dan origen al sol y a la luna,
signos que refieren a las migraciones del pasado, alusiones al destino, el reconocimiento del Consejo de Ancianos, indicaciones sobre la necesidad de proteger a
las aves de corral y hasta la condicin nbil de las doncellas. No parece necesario enfatizar que estos atavos son algo ms que envoltorios del cuerpo, ya que
en ellos se hace visible un elaborado lenguaje simblico que refiere al conjunto
226

LOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LOS

PUEBLOS

INDIOS

LAS

ARTES

de significados csmicos y sociales que definen a los chinantecos como tales. De


otros pueblos sabemos menos, pero ello no quiere decir que los simbolismos no
existan, por ejemplo entre las mujeres triquis de Copala, los colores de los huipiles designan el estado civil de su portadora; las enaguas de enredo azul marino
bordadas con hilos color grana denotan a la doncella y las de color negro a las
casadas (A. Garca Alcaraz, 1973: 79).
A travs de estas mscaras textiles la sociedad recubre e identifica los cuerpos
de sus miembros. Es por ello que el cambio de indumentaria, que se registra como una de las estrategias para el trnsito tnico, como una de las formas de renuncia a la condicin indgena, no slo en la Chinantla sino en rodas las culturas de Oaxaca supone algo ms que la renuncia a un marcador externo de la filiacin. Constituye una dolorosa ruptura del rostro cultural, derivada de la estigmatizacin del mundo propio. As lo exhiben los trminos con los que los mixtecas de la costa designan a sus paisanos que deciden cambiar su indumentaria,
considerados como "revestidos" y que son llamados ut'aku, "indio pintado", o
iluta'u, "gente con mscara" (S. Drucker, 1963).

ARTE y RELIGIN

Las concepciones estticas de una sociedad se hacen presentes en todos los mbitos de la vida colectiva y uno de los espacios privilegiados para la participacin
social es el ligado a la esfera de las manifestaciones religiosas. En Oaxaca coexisten varios universos religiosos: por un lado tenemos el catolicismo que despus de
cinco siglos de colonizacin ha sido apropiado en forma diferencial por los distintos grupos tnicos; por otra parte aparecen las expresiones religiosas propias de

Detalle de textil huave.

cada una de las culturas locales. Pero este conjunto aparentemente heterogneo es

San Mateo del Mar,

vivido como una totalidad por sus protagonistas, ya que la distincin entre los diferentes complejos se puede hacer desde fuera pero no desde dentro de las culturas. Lo que los antroplogos llamamos sincretismos, esto es la fusin o concilia-

regin Istmo de Tehuantepec.


Fototeca

Nacho

LpeZ-INl.

Alberto

Becerril.

cin de smbolos o signos pertenecientes a diferentes tradiciones culturales, es un fenmeno que a nivel
de la conciencia se manifiesta como
una totalidad indiferenciable. Y no
debemos caer en el frecuente error
de hablar de un catolicismo "popular" que coexiste con el catolicismo
"oficial"; ya que ello supondra la
presencia de un mundo popular homogneo definible slo en contraposicin a la Iglesia institucionaL En
realidad, en Oaxaca hay muchos caATlAS

ETNOGRFICO

227

LUCIRNAGAS
ALEJANDRO CRUZ MARTNEZ

Sabes que el amor es un duende,


del espritu

del monte?

hijo

No lo sabas,

muchacho
amor

Tania?
Dicen que cuando
volvi

adulto,

perdi

creci el ro y se
la gracia

de los

del

quiso

y busc

santo

patrono

atrapar

una

Cuando

encontr

tena escondidas

alcanz

una estrella como

pitahaya,

En las noches, su corriente

no refle-

su

un rbol de palo

desprendi

de piedritas

para

que alcanzara la estrella.

blanco,

en forma

y el

por la ribera un puntal

nios y se puso serio, y las penas que

no lo dejaban cantar.

pero

rompi

una

horqueta

la estrella

en mil pedazos.

si fuera una
se cay y se

La joven iba a

jaba la luz de la luna y a los pobladores

llorar por la estrella rota cuando vio que

que habitaban

de sus pedazos

su ribera les daba miedo

bajar en la noche.
Una pareja de jvenes, enamorados
ellos,

buscaban

su

escapar su juventud
aunque

tenan

que guardaban

ribera

para

dejar

en besos y sueos, y

miedo

lo hacan bolitas

en el morral

de ixtle del

Una noche, Tania, en que los jvenes


bajaron

a platicar

volvi seria como


tuvieron

brotaban

infinidad

de

luces que volaban sobre la corriente

del

ro, y otras que incendiaban


los armadillos,

las cuevas de

y otras que alumbraban

los hoyos de las iguanas, y otras ms que


se posaron

en el pelo de la muchacha

que as luci su cabello nocturno.


El joven detuvo en la horqueta

muchacho.

mucho

1T1Ontedesenroll

su amor, la noche se
el ro y los jvenes
miedo,

el espritu

del

el petate que cubra el

de esos cocuyos, lucirnagas


los viejos, y signific
morados.

El espritu

del monte

as pre-

mi aquel amor de jvenes.


Cuando

crezcas, Tania, y sepas del

do los jvenes vieron las estrellas en el

monte

que as sabe contar

cielo, su amor se alumbr

amores y lucirnagas.

como faroles

le llamaron
de ena-

escucha

Cuan-

diez

felicidad

amor,

cielo y las estrellas se asomaron.

228

de la fiesta

LOS

la voz del espritu

PUEBLOS

historias

INDGENEAS

del
de

DE

OAXACA

LOS

PUEBLOS

INDIOS

LAS

ARTES

/ tolicismos, cada uno de ellos ligados a la peculiar forma en que cada una de las

Mujer Huave decorando

culturas locales ha entendido, reinterpretado de acuerdo a su propia lgica y he-

cermica (1970).

cho suya la religin que les fuera impuesta. En razn de ello, las manifestaciones

Fondo Culhuacn-INAH.

artsticas o estticas ligadas a los cultos contemporneos, reflejarn tanto la pre-

Nacho Lpez.

sencia de distintas tradiciones simblicas como las diferentes concepciones del


cnstlamsmo.
Si observamos las zonas arqueolgicas de Oaxaca advertimos que es en los
edificios ceremoniales donde se manifestaba con mayor vigor la capacidad creadora de las sociedades prehispnicas. De la misma manera veremos que las tumbas estn ms finamente decoradas que la mayor parte de las residencias. Las expresiones plsticas vinculadas a la relacin de los hombres con la muerte y lo sagrado son aquellas con mayor voluntad de eternidad y afn esttico. En ellas se
puede apreciar tambin 10 complejo del lenguaje metafrico que aluda a la sacralidad; los mascarones que representan al dios urnico-acutico Cocijo demuestran un entrecruzamiento

de concepciones zoomorfas, antropomorfas

abstractas, cuya geometra seguramente alude a especficas y quizs ya olvidadas


ideaciones culturales. En las iglesias catlicas que se superpusieron sobre los espacios sagrados locales, cobraron nueva vida antiguas formas ligadas a las cosmologas propias desarrolladas por los artesanos y constructores nativos. En la
actualidad ya no se construyen aquellas faranicas edificaciones donde se refugiara un aspecto de la creatividad indgena; a sus usuarios slo les toca decorarlas y mantenerlas arregladas. Sin embargo, en todo ese conjunto de tareas que se
vinculan con el culto se manifiestan con nitidez los valores estticos de las culturas regionales.
ATLAS

ETNOGRFICO

229

ENSAYOS

TEMTICOS

Mujer mixe tejiendo con telar

Quien advierte las velas de cera que adornan los altares de muchas de las igle-

de cintura (1970). Fondo

sias oaxaqueas, de las que sera un buen ejemplo la del pueblo zapoteca de Teo-

Culhuacn-INAH. Nacho Lpez.

titln del Valle, se asoma a un delicado arte destinado a alumbrar a las deidades.
Dichas velas estn finamente decoradas con hojas de cera pintadas que les da la
apariencia de flores congeladas. No son solamente los objetos especiales usados
en el culto los que expresan los valores plsticos locales: las calendas, las procesiones, el decorado interior y exterior de los templos y santuarios, las vestimentas de las imgenes sagradas y hasta los adornos florales, manifiestan una sensibilidad esttica caracterstica. Independientemente

de que se recurra a flores o

adornos de plstico, las formas y combinaciones de colores siguen las lneas de


las antiguas tradiciones locales. Esa sensibilidad no es quizs diferenciable de la
que se registra en otros aspectos de la vida colectiva, donde el gusto por formas

y colores especiales son parte de los valores vigentes en cada sociedad. Tambin
el arte ligado a lo sagrado forma parte de la experiencia esttica no de un grupo
de especialistas, aunque ellos lo desarrollen, sino de la comunidad social en su
conjunto.
230

LOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LA COMIDA TRADICIONAL
BENJAMN

A COMIDA

alimenta-

Y LAS COSTUMBRES

nos productos

rias son paree de la cultura de todo

mates,

de hortaliza

tomates,

zanahorias,

pueblo. Aqu, como en otras partes, de-

hongos. Tambin

sempean

las hierbas

un papel importante

individual,
parte

familiar

y comunitaria;

indispensable

tradicionales,
peciales

de las festividades

y mayordomas.

festivas intervienen

chas parientes

mu-

y vecinas que ayudan a la

que tendr que corresponder

a cada lma de acuerdo

con el principio

oaxaquea

/ ms apetitosas
rritorio

es una de las

y variadas de todo el te-

nacional;

su base es el maz, que

ha dado origen a LIlla gran diversidad


tortillas:

las tlayudas

tradicionales

grandes

Valles Centrales;

las blanditas

delgadas

chinantecas,

llegan

medio

dimetro;

hasta

las tostadas,

los trabajadores;
elaborados

rados en toda su superficie.

del Istmo,

con maz martajado

las tortillas,

de

que acompaan

los totopos

y perfo-

Adems

de

con la masa de maz se hay empanadas

cen molotes,

picadas

mole amarillo,

flor de calabaza con que-

sillo, queso con epazote


dito. Tambin

mole negro o amarillo,


iguana,

de

o mole colora-

se preparan

fundamento
quea

el maz,

de la alimentacin

ETNOGRFICO

de la caza (venado,

conejo, armadillo,

iguana, etc.) y la pes-

ca. Con todo esto se preparan

se le su-

los cono-

cidos platillos oaxaqueos.

oaxaa

de algu-

de pescados

y moluscos,

que se pescan en ros y presas, por lo


que se consumen

en otras regiones.

Entre las bebidas oaxaqueas

desta-

can el mezcal con o sin gusano, el aguardiente de distintas

frutas, el tejate (agua

fresca hecha a base de maz, cacao y semilla de mamey),

el tepache

de pia y

las aguas de frutas, entre las que sobresalen las de horchata,

de tuna y de chila-

caldo

colate de agua o de leche y el caf.

de "gato"

puerco),

(hecho

con carne

de

la sopa de ejotes y el caldo de

verdolagas.

siete moles":

el negro con pollo o gua-

el amarillo

coloradito

"el estado de los

con carne de res; el

con puerco,

pollo

o res; el
el chichilo

aparte merecen el cho-

Los postres
son tambin

Oaxaca es llamado

todo

tuna, la de sorbete,
durazno,

de la

arroz

corozo, etctera.

chiles rellenos;

el pollo

almendrado;

buuelos,

trompadas,

tostadas

los

Estos ejemplos

la

te, y la ms conocida,
que los oaxaqueos

mipastoso

en alimentos

y especias; las

de chileajo, los bices (residuos


y chicharrn)

y la barbacoa.

tambin los chapulines

condumbios
gaznates,

turaleza

buuelos,
y dulces de

son apenas una par-

segueza, que es LIlla especie de pozole secon hgado o espinazo de cer-

ni-

regaadas,

con leche, borrachos,

nejo; la cecina enchilada; el tasajo con eno enfrijoladas;

zapo te,

nenguanitos,

ates, batidillo,

burros,

enchiladas

ciruela,

alegras, gollorias,

entidad son los frijoles con hierba de co-

tomatadas,

con

la de rosas y las de

destacan los siguientes:

de cacahuate,
caractersticos

sobre

mamey, nuez y limn. Entre los dulces

torrejas,

platillos

conocidos,

guanbana,

rojo con pollo, y el estofado


aceItunas.

oaxaqueos

las nieves de leche quemada

cuatole, mamones,

con pollo y

y dulces

bastante

con carne de res y hojas de aguacate; el

Otros

ade-

y mojarras

cayota. Mencin

Se consumen

el

especies

diferentes

do de nopales, el de guas de calabaza, el

de camitas

el trigo, el alver-

jn, la nuez, el limn, adems

ATLAS

man los productos

tostadas

el frijol, el chile y la calabaza,

los que se han sumado

domsticos

de

constituyen

epazote,

ms, a los animales

de camarn,

o champurrado.

En la Costa se consumen

entre otras. Ade-

do, o sangre de guajolote,

de atole blanco, de leche,

JLIllto con

y verdolaga,

ALVARADO

ms de chacales (crustceos)

pie de gallo, nopal,

de

de chepil, de rajas y de dulce. Se comen

de granillo

chepiche,

tamales

de frijol con hoja de aguacate,

acompaados

chepil,

verde con carne de puerco;

que

metro

son parte importante

de conejo,

jolote;

de los

y suaves; las tortillas


a medir

de

y gruesas,

en las poblaciones

lechugas

De las sopas hay que destacar el cal-

tico de la reciprocidad.
La comida

hierba
quintonil

o para fandangos,

deflmciones

En las comidas

anfitriona,

son

por lo que hay comidas es-

para bodas

bautizos,

en la vida

como jito-

MALDONADO

de las formas

en

han transformado

a los elementos

que la na-

les da o les permite

criar. Toda

esta amplia
identifican

variedad

de platillos

a la cocina oaxaquea

que
mues-

tran que han sabido incorporar

a su ali-

cocidos o fritos, los jumiles, la iguana, el

mentacin

de pro-

armadillo,

ductos

gusanitos
comestibles

el tepescuintle,

el jabal, los

de maguey y otras variedades


de insectos,

charras, las hormigas

como

tostadas

las chio las chi-

catanas, y las larvas negras de liblulas y


aVIspas.

una gran

animales

cantidad

y vegetales, y que con

ellos se ha hecho una combinacin


rica, de acuerdo
de cada poblacin

muy

con las caractersticas


o regin.

Si los oaxaqueos

de hoy pudieran

incluir en su dieta diaria varios de estos

231

platillos, sus condiciones de salud seran

de nutricin

de los oaxaqueos
mentacin

diaria vara segn

por ejemplo el "machucado"

que ofrey Ayuda

las precarias

las edades de los miembros de la familia

cen los mixes de Tamazulapan

de la mayora

y tambin de acuerdo con su estado de

el 1 de agosto, en un almuerzo

salud. Para ello, cada cultura ha logrado

nal, "para ahuyentar

un extenso conocimiento

ese mes resulta

muy altas. Sin embargo,


condiciones

La alimentacin

revelan que su ali-

diaria es bastante pobre. Es-

del funciona-

comu-

el hambre",

crtico

pues

para la regin

to significa que los platillos que han da-

miento y uso de la naturaleza que lo ro-

debido

do fama mundial a la cocina de Oaxaca

dea, pero en general se clasifican como

den salir a buscar el sustento:

no son consumidos

comidas

ra con memelas, carne asada, quelite y

constantemente

por

pesadas

y ligeras, elaboradas

a las fuertes

lluvias que impise prepa-

con alimentos

fros y calientes por sus

guas de chayote o calabaza. Un traste

que su elaboracin est fuera del alcance

caractersticas

y no por su temperatura

de barro

de su bolsillo.

de preparacin.

la mayora de los oaxaqueos,

debido a

Al referirse a la comida tradicional

lumbre

La comida ceremonial

brasa y ah se mete la memela machu-

da o salsa; luego, cada quien va toman-

acontecimiento

hablar tambin de las comidas cotidiana

de una fiesta comunitaria.

y tradicional

preparada

est ligada

se coloca en el suelo sobre la

religioso, de un ritual o

ma oaxaquea en general, tenemos que

para los que la alimentacin

segn

durante

se trate

La comida

las mayordomas

es

distinta de la que se prepara para poner

su

parte

acompaada

slo en ocasiones especiales, se consume

prepara en las bodas es muy diferente de

en otros momentos

cias especiales.

la que se prepara

comunidad

tienen comidas dife-

rentes de acuerdo
o caracterstica

con la importancia

del momento

en que

carne

Este mismo platillo, que se prepara

lo se preparan y ofrecen en circunstan-

se piden

de

asada y verdura cocida.

en los altares de muertos;

cuando

y la que se

do

a sus tradiciones, y algunos platillos s-

Los indgenas

en la

cada y se le agrega pepita molida, bati-

tas expresiones

indgenas,

calentado

de un

no se puede hablar slo de la gastrono-

de los grupos

tiene distin-

previamente

importantes

para la

o la familia; por ejemplo, al

agradecen a las fuerzas de la naturaleza

terminar un cargo o al tercer da del na-,

las lluvias para la fertilidad

cimiento de un nio, donde toda la fa-

En la alimentacin

de la tierra.

ceremonial

hay

buto al andei o rayo, ser sobrenatural

que

se ofrezca. Eso hace que en cada oca-

platillos comunes

sin sea distinta

el estado, como mole, tamales, caldo de

es dueo de la tierra y de la vida, y pe-

pollo, tortillas, barbacoa, etc., si bien la

dirle que proteja al recin nacido.

la actitud

de la gente

al comer. A veces se desborda


gra, pero

otras

la ale-

se debe comer

con

respeto; en todo caso la comilitona,


hecho de reunirse

el

la familia en torno

regionales y de todo

milia participa con el fin de rendirle tri-

variedad est en la forma

de preparar

cada uno. Por ejemplo, el caldo de pollo


que consumen los tacuates en sus fiestas

al fogn a comer, sigue siendo un acto

no se prepara igual al que consumen

que fortalece

las suyas los chinantecos

el sentido

cia, familiar cotidiana


nivel comunal.

232

de pertenen-

y festivamente

Hay tambin

platillos

en

o los zoques.
caractersti-

cos de algunas regiones y ceremonias;

LOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LOS

Los

PUEBLOS

INDIOS

LAS

ARTES

RITUALES Y EL ARTE

No siempre los hechos estticos ligados a la religin suponen una gran elaboracin plstica. Por ejemplo, los llamados" pedimentos" son ceremonias propiciatorias que desarrollan varias de las culturas locales tales como los mixes, chatinos, zapotecas y chontales entre otros. Se trata de pedir bienes o buena suerte a
las deidades, para ello se confeccionan pequeas figuras de lo que se desea: hijos,
casas, ganado, corrales, trojes repletos de cosecha, etctera, que se depositan en
ciertas pocas del ao en lugares especialmente sagrados. Pero los objetos que se
elaboran son tan sencillos que en ocasiones resulta difcil identificarlos; son slo una alusin plstica de lo que se anhela, subyace a ellos la conviccin de que
la deidad sabr interpretar su sentido ms all de la ambigedad de las formas.
En estas ocasiones la intencin esttica es ms implcita que explcita; las pequeas figuritas de barro, los corrales de piedrecillas o las casitas techadas de palitos, son casi abstracciones de smbolos cuya comprensin plena requiere el conocimiento del estado de espritu que las genera.
Fuera del mbito estatal Oaxaca es muy conocida por la fiesta de la Guelaguetza, donde se representan danzas pertenecientes a diferentes grupos tnicos
del estado. Buena parte de estas danzas son adulteradas y algunas, como la Dan-

Recolectando

caracoles.

za de la pia que baila un grupo de mujeres supuestamente chinantecas, ha sido es-

El caracol marino es usado

pecialmente inventada para la ocasin ya que, entre otras cosas, los chinantecos

para teir lana y algodn.

nunca han cultivado pias.

Santa Maria Huamelula

Pero no importa aqu discutir la autenticidad o los orgenes de estas manifesta-

(chontales). Fondo Fernndez

ciones artsticas indgenas que han sido apropiadas por su inters turstico, sino co-

Cueto, Fototeca de Pueblos

mentar algunas de las caractersticas presentes en aquellas danzas ms tradiciona-

Indios de Mxico. Subdireccin

les. A travs de dichos bailes es posible advertir un especial tipo de voluntad est-

de Etnografa del Museo

tica que nos permita intentar comprender o al menos aproximarnos a los mundos
culturales de donde han surgido. Comencemos por comentar que con frecuencia

Nacional de Antropologa,
lNAH.

Fernndez Cueto.

las danzas indgenas combinan el teatro con el baile,


ya que buscan narrar una historia destinada a refrescar la memoria colectiva de la sociedad; hay entonces
en ellas una intencin didctica, como en el caso de
la Danza de lapluma zapotera, que es una versin local de
la Danza de la Conquista y que por lo tanto buscaba
reinsertar a la comunidad en el tiempo de la invasin
europea. En la actualidad los hechos que la danza narra se han olvidado o transfigurado, pero el recuerdo
de su importancia se mantiene a travs de una cierta
sacralizacin advertible en las abstinencias previas de
los bailarines y en las solemnes promesas que efectan de bailarla durante varios aos seguidos. Pero,
por otra parte, toda danza tiene un fin ldico en s
misma cuyo anlisis no es siempre posible, ya que se
ATLAS

ETNOGRFICO

233

ENSAYOS

TEMTICOS

corre el riesgo de adjudicarles


en la mente del espectador

contenidos

presentes

pero no en la de los acto-

res. Sin embargo, un aspecto que quisiera destacar es


el que se refiere a la composicin
casos los espectadores

plstica. En muchos

no indgenas consideran

danzas nativas ms tradicionales

a las

muy lentas y poco

atrayentes, puesto que suponen parsimoniosas


ciones de los bailarines. No advierten
casos la danza proporciona

evolu-

que en estos

modelos de agrupamien-

to de figuras en el espacio, que se constituyen

como

una expresin grfica de las diferentes estticas culturales. Tal como lo advirtiera

C. Geertz

danza no es slo una manifestacin


ral relacionada

barro. El bruido

olla de

es una tCnica

ella los cuerpos humanos construyen

con el espectculo.

con sus movimientos

la

artstica tempo-

con la msica, sino tambin

grfico relacionado
Mujer nllXteca bruendo

(1994),

un arte

A travs de

no slo una narracin

o un juego, sino tambin una imagen plstica guiada por especficos y diferentes

de pulido que otorga brillo al

principios estticos. La disposicin

barro. San Pedro Jicayan, regin

sucesin de cuadros, donde la coreografa y la perspectiva se constituyen

Costa. Fondo Fernndez

referentes de sistemas simblicos. A partir de ellos las sociedades que los crean se

Cuero,

y evolucin de los danzantes

Foroteca de Pueblos Indios de

reconocen a s mismas, aunque los espectadores

Mxico. Subdireccin

una lectura esttica guiada por nuestra propia tradicin.

Etnografa

del Museo NaCIonal

de Antropologa,
Fernndez

de

Cuero.

INAH.

de las manifestaciones

artsti-

calificar como el arte efmero ligado

a los rituales. Los adornos de f10res inmortales

u otras plantas duraderas,

que se decoran las puertas de las iglesias en determinadas


plsticas complejas y delicadamente

posiciones

en signos

exteriores slo podamos acceder a

Quizs uno de los aspectos menos reconocidos


cas indgenas, radique en lo que podramos

configura as una

festividades,

elaboradas

con los

son com-

a pesar de que su vi-

da ser breve y limitada al tiempo del ritual. El afn por la belleza no supone necesariamente

una voluntad de eternidad,

rena y la disfrute,
que la duracin
especficos.

aqu la intensidad

referido a un espacio y a un tiempo

Similar ref1exin se podra realizar respecto

ocupara el cuerpo de un difunto


Los chatinos

cuerpo definitivamente
res de distintos

utilizan

casi pictricas

a las "cruces de muer-

que se realizan en el lugar que

durante el velatorio despus de que ste es enarenas de colores para disear

ausente, los zapotecos

matices clidamente

tiempo que resta de la ceremonia

esa alusin

binniz del Istmo recurren

combinados.

a f10el

fnebre, la fra presencia de la muerte es miti-

mas y colores. Quizs la perecedera

lenguaje de for-

escultura en rbanos que da lugar a la tradi-

cional noche de rbanos el 23 de diciembre,

responda

al mismo principio

co y esttico, que implica asumir lo efmero de las creaciones humanas

234

a un

En ambos casos, y durante

gada por un arte alusivo que recuerda al muerto con un abstracto

gaz existencia ser pronto

se

de la presencia esttica es ms importante

de un arte exclusivamente

tos", esas delicadas composiciones

terrado.

la obra vivir mientras la colectividad

reemplazada
LOS

lgi-

cuya fu-

por el recuerdo.
PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

NOTAS SOBRE LA MSICA CHIMA


MARINA
... ya entra e! contratiempo

SE ESCUCHA

a lo lejos

que en su repertono

e! son de las marimbas;

dice un

las piezas para baile.

LGUNAS

msIco

NOCHES

que se trata

de los bailes que

Por lo regular

hacen los difuntos

en los cerros y cue-

estn conformadas

vas que circundan

San Migue!

nor, uno bartono

Chima-

lapa.

no pueden

las bandas

de viento

por un saxofn
y otro soprano,

discurso

musical,

pocas veces explorado

en las etnografas
un sentido

posee

social que le permite

de!imi-

clasificar

truir ambientes,

escenarios,

desplegar

cons-

emociones

colectivas.
de las comunidades

la distincin

instrumentales

entre dotaciones

se manifiesta

talmente

en e! mbito

ferencia

una identidad

fundamen-

ceremonial,
o condicin

y diso-

una

Sin em-

combinaciones

no de la celebracin

y ta-

de! padri-

en tanto que ste se

hace cargo de todos

los gastos,

yendo la contratacin

de! conjunto

inclumu-

muchos

elementos

para conformar

das de viento, sino orquestas


comerciales

que responden

msicos

sin embargo,

en San Miguel haba

de banda

despus

flicto entre distintas

y marimba,

de un fuerte confacciones

gran parte de ellos emigr

polticas,

a otros pue-

gurado

por la msica

transmitida

y discos compactos

ble

musical

ms

Amerindia,

se emplea

siones, por ejemplo,


cin de la Semana
dos

de

la

las flautas de carrizo

Chimalapa

eran contratadas

entre e! culto catlico


particularmente
ye himnos

y e! no catlico,

e! adventista,

y cantos

que inclu-

de! evangelio,

para tocar en las fiestas

de La Ventosa, Juchitn,
tas Romero,

Niltepec

son en la actualidad

y Maquie-

convocan

ros de obturacin),
matracas

en

toda

para ciertas ocadurante

Santa,

iglesia

y Los Lpez,

contraste

quiz e! ensam-

extendido

gue!eas

fuerte

en

Juchitn.

cial de otra; por ejemplo, en San Migue!


un

que es

que son vendidos

Chimapala

existe

de moda

la msica regional que circula en casetes

vecinas. Las bandas miquienes

al entorno

por la radio, pero tambin

blos y ciudades
Aries

y grupos

sonoro regional. ste, a su vez, es confi-

El pito Y e! tambor,

1981

agru-

paciones mayores, ya no se trata de ban-

sical.
Antes de

En la mayora
indgenas,

bargo, las posibles

mao de la banda, dependen

tradicionales,

tar mbitos,

memoria

e!

te-

para batir comps

nes invitan a los msicos de San Migue!


como

tarola y una o ms trompetas.

Ms all de su lenguaje intrnseco,

faltar

ALONSO

en

la ce!ebralos encarga-

San

Migue!

a los nios a taer


(de cuatro
los tambores

que custodian

agujey las

en e! lugar; en

este caso, no se trata de la interpreta-

y en

donde no existe la figura de! msico como tal, por oposicin


donde la funcin

al culto catlico

de! msico es especfi-

ca y muy sobresaliente,
despliega

un repertorio

cales jerarquizado
istmeos,

de piezas musi-

que comprende

cumbias,

sones de danza;

y en e! cual se

sones

salsas, quebrad itas,

todos

ellos interpreta-

dos con banda de viento, guitarras,

ma-

rimba y diversas combinaciones

de con-

juntos

mIsmos

tropicales

que se emplean

y norteos,
tan1bin

para e! baile

comunltano.
El repertorio
con e! grado

siempre

se relaciona

de habilidad

de los msi-

cos para tocarlo. Las bandas de San Migue! son verstiles,

ATLAS

ETNOGRFICO

sealan los msicos

235

musical

Cruz Casanova de San Miguel Chimala-

dominio

de los ins-

pa, dio a conocer a travs de su interpre-

resulta incompatible.

cin de un gnero o repertorio


especfico,

sino del empleo

trumentos

como

asociados

objetos

al lenguaje

nes antiguos,

en

ocasiones

mente

musical.

alabados,

nas que usualmente

sonoros

no

Los so-

misterios

y leta-

han desaparecido,

prctica-

as como

las

la versin en zoque

que tradujo

Cirilo Toledo. Desde entonces,


leila se ha constituido
pular

eran interpretados

ceremoniales,

tacin

Mientras

La migue-

en el son ms po-

de San Miguel

Chimalapa

musical, sino que muchas veces

y es

que

para

de

Chiapas llegar a ser msico precisa de recibir el don divino mediante

la experien-

cia onrica,

Chimalapa,

en San Miguel

cantada en zoque y espaol. La l1ligueleiia

testigos

se interpreta

msicos encendiendo

por solistas, duetos y banda

los zoques

aseguran

haber visto a algunos


velas en el altar de

danzas. El 3 de mayo, los chagolas soli-

de viento, entre otros; se trata de un vals

la iglesia y en sus casas, para pedir el ta-

citan a los msicos de marimba

en el cual existe una variacin en la din-

lento y la habilidad

mica rtmica de una versin a otra.

migueleos,

sones

regionales

procesin
Cruz";

para

acompaar

al ro "a baar

asimismo,

Arcngel;

aparicin

el 8 de mayo, fin del

el 29

de San Mi-

de septiembre,

de San Miguel

da de San Bernardo,

Arcngel;

msicos

blecido contacto
cos, por

el

las celebracio-

nes de mayor participacin

musical.

chimas

han esta-

con msicos chiapane-

ejemplo

agrupaciones

Los msicos

como

sealan que en el mo-

mento de clmax de las fiestas, La l1liguelea debe ser interpretada.


Otros

20 de agosto, y el

6 de enero, constituyen

Algunos

la

a la Santa

ciclo de secas y nacimiento


guel

ejecutar

trovadores

boleros y corridos.

En ocasiones,

que han

de narrar en un corrido.
Los msicos

chimas consideran

das, orquestas
San Miguel

y conjuntos

musicales, en

Chimalapa

hay trovadores.

La creacin ms importante

po-

seer un don que los compromete

a tocar
y saben

un repertorio

ra tocar cinco horas o el tiempo


de las ban-

y hacen

promesa

lado para su participacin.


cer a la perfeccin
saber el momento

pa-

como

l. Cumpli

Deben cono-

En ambos
y

preciso en que ya en-

msica

vinidades.

pretar o componer
po y la prctica;

Lpez, le peda

deviene con el tiemse suele pensar que el

nivel escolar no corresponde

al grado de

LOS

con algo de

su deseo, y prepar
de marimba,

PUEBLOS

en reciprocidad,

se constituye

musical para inter-

236

de aos.

cada

casos, ese don otorgado

debe ser devuelto

El conocimiento

dor zoque. Hacia los aos setenta, Jos

un

primer da del mes, les tocaba las maa-

el son de La miguelea. Algunos atribuyen

trova-

nmero

muy bien a su grupo

ofrendan

otros a un desconocido

y ponen

en la msica y no haba otro

para batir comps.

Aquino,

y domingo,

velas

nitas Ca los santos).

estipu-

su instrumento,

sabidura

tra el contratiempo

zapoteco Vctor

de encenderles

plazo de determinado

es sin duda,

la autora al compositor

que piden a los santos

a los santos que lo apoyaran

que debern aprender

de los msicos

la

msicos, como Bulfrano

para

Adems

por

les el suceso familiar o poltico

nustiano
marimba.

su gusto

de

msIca.

cada sbado

la po-

dominical

Piden que sus hijos lleguen a ser buenos

aunque no sea bien remunerado

una

determinar

para otros /

blacin chima acude a ellos para relatar-

un largo viaje a Vecomprar

Mi-

han compuesto

Los Lpez hicieron


Carranza

el nacimiento

Hay algunos

como Camilo

guel y su hijo Felipe,

un nio,

musical;

los hombres

en un bien

Por lo mismo,

es un compromiso

el oficio

DE

de

y responsasocial

no puede ser quebrantado.

INDGENEAS

que

a los santos y di-

msico es de gran prestigio


bilidad,

as la

OAXACA

que

LOS

PUEBLOS

INDIOS

LAS

ARTES

EL ARTE DE LA PALABRA

En los ltimos

aos se ha comenzado

escrita en las lenguas nativas. Muchos


poesa una forma de expresin
to literario

en la localidad

va forma de creacin ha encontrado


tnicos,

es ste un proceso

terviene

un creciente

tes culturas.
conocan

Debemos

la escritura

los grupos

sacerdotales

ra de la poblacin
sociedades

elaborar

alfabetos

es bsicamente

grficos

provenientes

ello era patrimonio

dominantes;

recurra a la tradicin

orales que estn ahora buscando

de diferenprehispnicas
exclusivo de

por lo tanto, la inmensa mayo-

y a la expresin

oral. Se trata pues de

una expresin escrita en sus propias

que sta es una nueva forma de expresin en

a sus aspectos formales como poemas, ya que en

verdad el arte de la palabra hunde sus races en la ms antigua tradicin

ATLAS

En ella los discursos

ETNOGRFICO

que per-

al alfabeto latino para graficarlas.

Ahora bien, cuando destacamos

mericana.

al caste-

oral, empresa en la que in-

indgenas

o jeroglfica,

y polticos

realidad nos estamos refiriendo

o los mazatecos

que a pesar de que las sociedades

ideogrfica

lenguas, aunque deban recurrir

serranos

de mu-

escribir en sus propias lenguas. No

sector de intelectuales
recordar

binniz del Istmo de

algunos de los autores recurrieron

sencillo ya que supone

mitan escribir lenguas cuya tradicin

El movimien-

cultores entre miembros

tales como los zapotecas

estn logrando

en la

de Juchitn. Sin embargo esta nue-

destacados

de la regin baja. En sus comienzos


llano, pero paulatinamente

y emociones.

intenso entre los zapotecas

y especialmente

chos otros grupos

una creciente literatura

creadores indgenas han encontrado

para sus ideaciones

es particularmente

Tehuantepec

a desarrollar

de funcionarios,

sacerdotes

mesoa-

y gobernantes

se

Hombre mixe
elaborando mezcal (I970).
Fondo Clllhllacn-JNAH.
Nacho Lpez.

237

ENSAYOS

TEMTICOS

constituan

en un recordatorio

y reproduccin

ban guiar a la sociedad en su conjunto:


narse en lo que nombraba
nombrado

de las normas

sagradas que de-

la palabra tena la capacidad

y hacerlo presente en la vida cotidiana;

estaban fuertemente

ligados. La importancia

de encar-

el nombre y lo

de la relacin

entre la

palabra, el poder y lo sagrado est claramente

documentado

prehispnicas.

el discurso mtico que narraba los

Con las palabras se estructuraba

orgenes y sentidos

para las sociedades

del universo, lo que a la vez regulaba la vida colectiva; que-

daban por lo tanto asociadas al sagrado poder de lo que nombraban.


de la sociedad y el orden del universo formaban

El orden

de esta manera parte de un mis-

mo sistema clasificatorio.
En la actualidad un atributo especial de las autoridades,

ancianos y principales

de los pueblos indios de Oaxaca, es el poder de la palabra, que les otorga la capacidad de actuar como oradores comunales. Pero no se trata slo de gente dotada
de una especial facilidad de palabra, sino que sabe decir lo que se tiene que decir
en cada oportunidad.
protocolo

As como hasta los pedidos de mano requieren de un rgido

verbal a cargo de especialistas, toda la interaccin

social debe ser orien-

tada por un discurso adecuado. Los mismos trminos con que se designa a las autoridades

evidencian este atributo,

por ejemplo entre los mixtecos un hombre de

autoridad

es tse ku kaJan waJa saJvi, "el de mayor elocuencia".

De la misma manera

para los chatinos, las personas que desempean cargos pblicos son los depositarios de las cha' cuiyaJ de las "palabras justas"; de los sagrados principios verbales que
regulan la vida colectiva (M. Bartolom
Teniendo

y A. Barabas, 1982: 169).

en cuenta tanto el pasado como el presente de la tradicin

al poder evocador de la palabra, no resulta sorprendente


rneo de una literatura
todo

indgena especialmente

poema aspira a nombrar

lo innombrable

otros medios, cualquier comentario


ser una generalizacin

orientada

hacia la poesa. Como

y expresar lo inexpresable

por

sobre la potica indgena corre el peligro de

una sonda lanzada hacia lo ms profundo

espritu, en ella afloran o renacen smbolos

que aluden a antiguos

olvidados. Y si resulta difcil y arriesgado

de un idioma a otro, incluso pertenecientes


tural, en el caso de lenguas no occidentales
referentes simblicos

contempo-

superficial que pretenda explicar lo inexplicable. En la me-

dida en que la poesa constituye

rentemente

el desarrollo

referida

traducir

cdigos apa-

cualquier

poema

a lenguas de un mismo mbito


la dificultad

pueden ser irreconocibles

del

cul-

es an mayor, ya que los

o incluso irreconciliables.

En re-

ferencia a su especial riqueza formal se puede destacar que el carcter tonal de la


mayora de los idiomas oaxaqueos

recurrir

a complejos

juegos fo-

nticos en los que las mismas palabras aluden a distintos

significados.

Cabe tam-

bin sealar que esta literatura

indgena en desarrollo

de expresar

emociones

particulares

constituyen

tambin bases para la alfabetizacin

siguiente pueden contribuir


inferiorizadas

238

les permite

o recoger

no cumple slo con el fin

smbolos

en forma significativa

colectivos:

sus textos

en la lengua propia y por cona la revitalizacin

de las an

culturas nativas.

LOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LOS
ARTE y PLURALIDAD

INDIOS

LAS

ARTES

CULTURAL

Sealaba al comienzo
nes artsticas

PUEBLOS

de estas pginas el importante

pueden desempear

medida que el espectador

papel que las manifestacio-

dentro de la comunicacin

intercultural,

en la

no necesita ser miembro de la cultura que la genera pa-

ra ser sensible a algunos aspectos de un mensaje emocional


arte una forma de apropiacin
tuye en una de las instancias

del mundo

o esttico. Siendo el

por parte de sus creadores, se consti-

expresivas constructoras

una sociedad

define parte de sus concepciones

la naturaleza

al estructurarla

de cultura: a travs de l

de la realidad, ya que organiza a

con base en smbolos

culturales

que le otorgan un

nuevo sentido. En mayor o menor medida refleja entonces un quehacer humano


en el cual podemos

intentar

reconocernos

a pesar de la distancia

mente nos separe. El color rojo podr aludir a mltiples


ro siempre nos recordar
sentido las diferentes

a nuestro

experiencias

que eventual-

significados

locales, pe-

esencial y comn rojo de la sangre: en este


estticas aparecen mediadas por la humanidad

fundamental

de la que todos participamos.

Esta unidad humana

la diversidad

cultural, es uno de los caminos posibles para una de las mayores y

ms necesarias empresas de nuestro tiempo: la construccin


de argumentacin
monlogo

intercultural,

sistema de valores nicos, donde

Vivimos en un mbito donde no existe un

hay mltiples

lenguajes, cada uno de ellos portador

estticas posibles y numerosos

de su propio mensaje simblico:

mos vivir y actuar como si toda esa creatividad

cerlo estaramos

reiterando

haber renunciado
subtericos,

feras de la vida, incluyendo

diferencial

una empresa colonialista,


practicando

Nio tacuate con su


cotn tradicional. Santa Mara

no pode-

Zacatepee. Fondo Fernndez

debiera ser reempla-

Cueto, Fototeca de Pueblos

expresivo derivado de la tradicin

pero que continan

ms implcitos

de una comunidad

de dilogo entre culturas que reemplace al actual

de los sectores dominantes.

zada por un nico modelo

que subyace a

occidental.

De ha-

a la que muchos

piensan

a veces guiados por prejuicios

que explcitos y que se manifiestan

en mltiples

es-

Indios de MXICO.Subdireccin
de Etnografa del Museo
NaCIonal de Antropologa,
INAH.

Fernndez Cueto.

el arte de "los otros".

En relacin a lo anterior, es oportuno

recordar

que por lo general el arte indgena es englobado


con el rtulo nunca muy bien definido
nas. Pero la distincin
ambigua,

un objeto

entre arte y artesana

o diseo indgena

presar tanta creatividad


la diferenciacin

responde

o unicidad

criterio suficiente,
motivo decorativo,

de una obra no es un
de un

como las grecas de Mitla pre-

de estas perspectivas,

puede proponer

simbolismo

es tambin

ETNOGRFICO

polti-

estticos. Incluso

puesto que la reiteracin

lecturas cuyo complejo

ATLAS

puede ex-

ms a criterios

sentes en los tapetes de Teotitln,

la repeticin

es

como una obra de galera:

cos y sociales que estrictamente


la originalidad

de artesa-

se nos escapa:

un mensaje. En muchas

que podramos

calificar de

239

CONTINUIDAD DE LA CURTIDURA
MIXTECA PREHISP NICA
MAURICIO

MALDONADO

ALVARADO

que lo fueron tipo gamuza, es decir, re-

pieles hasta que aclare el color de la so-

bajadas por los dos lados de la piel para

lucin. Entonces

la que se logra que una piel no se pudra

obtener

pone a secar y luego las pule con piedra

luego de haber sido desollado

con la caracterstica

A CURTIDURA

ES UNA DE LAS

tcnicas

ms antiguas de la humanidad,

con

el animal.

una superficie

tersa en ambos, y

particular

de que se

pmez.

Enseguida

diferen-

lucin

de corteza

extiende

Pero a pesar de haber sido una tcnica

percibe el uso de dos curtientes

extendida

tes, de origen vegetal y animal, durante

no, donde

el proceso. Dada la peculiaridad

curtirse. Ya curtidas,

por todo

muchos

los pueblos

tradicin

curtidora,

el planeta,

que conservan

su

que ha sido despla-

zada por la aparicin


glos despus,

no son

de los textiles y, si-

por los materiales

sintti-

cos, adems de que la gran cantidad


trabajo fsico y el contacto
sustanCIas

malolientes,

de

con el agua y

la hacen

poco

dio etnogrfico

En el caso del territorio


es probable

los pueblos

indios

ran curtidores,

oaxaqueo,

que buena parte de


prehispnicos

tuvie-

no son muchos los obje-

tos de piel que se conservan,

de la curtidura

proceso

prehispnico.

Los resultados

ese estudio y la observacin

traordinario

entre las pieles curtidas

hoy

y su proceso

1989,

do Gmez,

don

de Tlaxiaco,

mixteca,

Mixteca

Alta, trabajaba

pues el ms famoso objeto prehispnico

curtido

de la gamuza

de piel que se conserva en Mxico es el

racterstica

Cdice

la manera tradicional:

tropologa.

de An-

Se trata de una larga tira de

pieles unidas

y dobladas

en forma

de

biombo,

formando

as 24 hojas. Mide

18.5 cm

de ancho por aproximadamen-

una

el
ca-

de la regin

mezcla

con

de curtiente

vegetal y animal, lo que le


da su consistencia

pecu-

liar. Su proceso de trabajo


era el siguiente:

despus

y tallar

por una gruesa capa de cal sobre la que

pieles crudas

para quitar-

se pint el texto. Proviene

les

las

cin costea
reino mixteco

de largo y est cubierta

de la pobla-

de Tututepec,

capital

ms importante

del

del Pos-

la flor,

blanquea;

luego

un "atole"

estira

prepara

o solucin

de

sesos

alianzas de su rey 8 Venado Garra de Ti-

de manteca

disueltos

en

gre, en el siglo

agua, pone a calentar

esta

El anlisis
componen
terminar

240

fsico de las pieles que

este cdice con objeto de desu proceso de curtido,

mostr

de puerco

las

clsico, y narra la historia guerrera y de

XI.

el

en la

de descarnar

te seis metros

con lea de encino.

viejo maestro

curtidor

Nacional

las pone

Libra-

races

del Museo

especial y distinto,

,~:~~~;qt="'""7J-;;-~~~~'W'-;:::-:

proceso actual.
En

quie-

de tra-

bajo, por lo que es muy til describir

de buscar

Biblioteca

Cuando

de la gan1uex-

y las prehispnicas

a ahumar

de

un parecido

existe la posibilidad

en la

y las talla nueva-

antes de pasar a los talladores

podra ofrecer pistas sobre el

Pero

resguardado

en bastidores

de

las pone al sol ex-

mente con piedra pmez.

tradi-

de enci-

las deja a que terminen

oaxaquea

su difusin.

Colombino,

("cscara")

re darles un acabado

por lo que

en la curtidura

las mete en una so-

cional actual de la gamuza en la Mixteca

no es posible conocer

prehispnicas

tendidas

pens que el estu-

za actual evidenciaron

atractiva.

aunque

mezcla en el curtido,

de esta

las pieles, las

solucin

'.

y jabn

y luego mete las

pieles en una tina con la


solucin,

pisoteando

las

lOS

PUEBLOS

INDGENEAS

DE

OAXACA

LOS

PUEBLOS

INDIOS

LAS

ARTES

etnocntricas, subyace la idea de que arte es lo que hacemos nosotros, y artesana lo que hacen los otros (G. Stromberg, 1985: 16); ubicar todas las expresiones artsticas no institucionales dentro del concepto global de "arte popular",
supone as una clara minusvaloracin de la multiplicidad de contextos econmicos, sociales y culturales que animan la creatividad colectiva en una sociedad
multitnica como Oaxaca. Parte del dilogo intercultural necesario en los mbitos definidos por la presencia de distintas culturas, se refiere al respeto y la valoracin de las manifestaciones culturales alternas, lo que tambin incluye una
perspectiva igualitaria respecto a las formas que adopta ese quehacer humano que
llamamos arte en cada una de las complejas y diferenciadas sociedades locales.

ATLAS

ETNOGRFICO

241

quera, Mxico, Instituto de Investigaciones Antro-

(ed.), El hilo continuo. La conservacin de los textiles de

polgicas-uNAM, 1984.

Oaxaca, Mxico, Fomento Cultural Banamex, 1997.

Alcina Franch, Jos, Calendario y religin entre los zapotecos,

Balandier, Georges, Antropo-lgicas, Barcelona, Pennsula


(Horno Sociologicus, 7), 1975.

Mxico, UNAM, 1993.


Anguiano, Mara E., y Redi Goms, "Migrantes

agr-

Barabas, Alicia, Utopas indias. Movimientos sociorreligiosos

colas en la frontera norte: el caso de los mixtecos",


en Migracin y etnicidad en Oaxaca, Nashville, Vanderbilt University (Publications

in Anthropology,

en Mxico, Mxico, Grijalbo, 1989.


--,

"El aparicionismo

en Amrica Latina: religin,

territorio e identidad", en AB. Prez Castro (ed.),

31),

La identidad: imaginacin, recuerdos y olvidos, Mxico,

1992.

Instituto de Investigaciones Antropolgicas-uNAM,

"El estado de Oaxaca y las migraciones: revisin


de la literatura sobre el tema", en Colef, op. cit.,

1995.
--,

Oaxaca, 1995.

"La aparicin de la Virgen en Oaxaca, Mxico.


Una interpretacin

Antonio, Modesta y Roel Salinas, "Conocimiento

sobre la multivocalidad

del mi-

tradicional entre los zapo tecas del Istmo", en A

lagro", en Thule. Rivista Italiana di Studi Americanistici,

Castellanos y G. Lpez y Rivas (coords.), Etnia y

Perugia, 1997.

sociedad en Oaxaca, Mxico, uAM-Iztapalapa/

--,

TNAH,1991.

"Estudio socioeconmico

"Los rru ngigua o gente de idioma. El grupo etnolingstico

en A Barabas y M.

Perspectivas etnogrcificaspara las autonomas, vol. m,

y de los sistemas de pro-

Mxico, 1NAH-INT,1999.

duccin de las regiones mixe y mazateca-cuicateca


de Oaxaca", Banco Mundial, Proyecto de Desarro-

chocholteco",

Bartolom (coords.), Corifiguraciones tnicas en Oaxaca.

Aranda, Josefina, y Ana Ma. Lemoing (coords.),

--,

"Gente de la palabra verdadera. El grupo

llo Rural Sostenible en Zonas Marginadas, versin

etnolingstico

preliminar, 1996.

Bartolom (coords.), Configuraciones tnicas en Oaxaca,

Mxico, 1996.

zapoteco", en A Barabas y M.

vol. 1, Mxico, TNAH-TNT,


I999a.

Artes de Mxico, nm. 35 (Textiles de Oaxaca),


--,

"Traspasando

fronteras: los migrantes indgenas

de Mxico en Estados Unidos", en Pujadas et al.,

Atilano Flores, Juan Jos, Entre lo propio y lo ajeno. La


identidad tnico-local de losjornaleros mixtecos, Mxico,

GlobalizacinJronteras

rNT-PNUD(Col. Estado del Desarrollo Econmico

Simposio T,Actas del vrn Congreso de Antropolo-

y Social de los Pueblos Indgenas de Mxico/Serie

ga, Asociacin Galega de Antropologxa,

Migracin Indgena), 2000.

de Compostela,

vila, Alejandro de, "Hebras de diversidad: los

242

textiles de Oaxaca en contexto", en Kathryn Klein

Acua, Ren (ed.), Relaciones geogrcificasdel siglo XVI. Ante-

--,

--

culturales y polticas y ciudadana,

Santiago

1999b.

Y Miguel Bartolom, El rey Cong Hoy, tradicin


LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

BIBLIOGRAFA

--,

mesinica y privacin social entre los mixes de Oaxaca,

nista Interamericano,

Oaxaca, INAH, 1984.

de Antropologa,

"Narrativa

chocholteca",

Oaxaca, INAH

--

(serie Narrativas tnicas, 5), 1997.


--,

"Los protagonistas

de las alternativas autonmi-

Corifiguraciones tnicas en Oaxaca, vol. I, Mxico,

INII DGP-Conaculta

(Col. Presencias, 19-20), 1990.


--,

Historia zoque, Oaxaca, INAH (Serie Historias


tnicas, 3), 1993.

Y Miguel Bartolom (coords.), Etnicidad y

--,

pluralismo cultural: la dinmica tnica en Oaxaca,


Mxico, DGP-Conaculta (Col. Regiones), 1990.

--,

(Col. Regiones), 1996.


--,

Barthes, Roland, "Le mythe aujourd'hui",

La pluralidad en peligro: procesos de tranifiguracin y


extincin cultural en Oaxaca, Mxico, INAH-INI

etnogrficas para las autonomas, 3 vols., Mxico,


INAH-INI, 1999.

"Narrativa chontal", en op. cit. (Serie


Narrativas tnicas, 3).

Corifiguraciones tnicas en Oaxaca. Perspectivas

Tierra de la Palabra: historia y etnografa de los chatinos


de Oaxaca, Oaxaca, INAH/lnstituto

en Mythologiques TI, Pars, Editions du Seuil, 1957.


Barre, Marie-Chantal,

y Alicia Barabas, La presa Cerro de Oro y el ingeniero

Mxico) 2 vols., Mxico,

INAH-INI, 1999.

--,

34), 2000.

El Gran Dios: relocalizaciny etnocidio chinanteco en

cas", en Barabas, A. y M. Bartolom (coords.)

--

Mxico (Biblioteca Paraguaya

Ideologas indigenistas y movimientos

indios, Mxico, Siglo XXI, 1983.

de las Culturas, 1996a.


Bartolom, Miguel et al. "Los que somos hermanos:
la)l pima. El grupo etnolingstico

Bartolom, Miguel, Ciclo mtico de los hermanos gen1Clos:Sol

Oaxaqueo

chontal", en Ba-

rabas, A. y M.

y Luna en las tradiciones de las culturas oaxaqueas, Oaxa-

Bartolom (coords.), Corifiguraciones tnicas en Oaxaca,

ca, Centro de las Culturas Oaxaqueas,

vol. m, Mxico, INAH-INI 1999.

--,

"Movimientos

etnopolticos

1984.

y autonomas

indgenas en Mxico", en Amrica Indgena, 1-2,


vol. m, Mxico, 1995.
--,

tnicas en Mxico, Mxico, Siglo XXI, 1997.


"Los ltimos ixcatecos? Entre la identidad
tnica y la fJiacin comunitaria",

Mxico, SEP, 1940.


Berry, Charles, La Riforma en Oaxaca. Una microhistoria de

Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades

--,

Basauri, Carlos, La poblacin indgena de Mxico, 3 vols.,

en Barabas, A.

la Revolucin liberal) l8 5 6 I l8 76) Mxico, ERA, 1989.


Boas, Franz, The growth
Washington,

o/ Indian

mythologies,

1896.

Boege, Eckart, Los mazatecos ante la nacin. Contradicciones

y M. Bartolom (coords.), Corifiguraciones tnicas

de la identidad tnica en el Mxico actual, Mxico, Siglo

en Oaxaca, vol. m, Mxico, INAH-INI, 1999.

XXI,1988.

--,

El encuentro de la gente y los insensatos. La sedentarizacin


de los cazadores ayoreo en el Paraguay, Instituto lndige-

ATLAS

ETNOGRFICO

Bogaryrev, Petr, The Functions

o/ Folk Costume

Slovakia, La Haya y Pars Mouton,

in Moravian

1971.
243

BIBLIOGRAFA

Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, Barcelona, Gedisa, 1988.


Bustamante, Jorge, "La migracin indocumentada
de Oaxaca a Estados Unidos de Amrica de
1987 a 1998", en Coloquio Nacional sobre Polticas
Pblicas de Atencin al Migrante (Memoria), Oaxaca,
Gobierno del Estado de Oaxaca, 1999.
Bustamante, Martha, "El pueblo de tejedores y
el pueblo del Ro Camarn. Los amuzgos de
Oaxaca", en Barabas, A. y M. Bartolom
(coords.), C01ifiguraciones tnicas en Oaxaca,
vol. nI, Mxico, INAH-INT,1999.
Butterworth,

Douglas, Tilantongo: comunidad mixteca en

transicin, Mxico, INT,1975.


Campbell, L., y T Kaufman, "A linguistic look

Pueblos Indgenas de Mxico), 1998.


Cohn, Norman,

En pos del milenio, Barcelona,

Barral, 1972.
Consejo Estatal de Poblacin, Oaxaca demognifico,
Oaxaca, coespo,

1993.

Coespo, Poblacin indgena de Oaxaca) 1895-1990,


Oaxaca, 1994.
Collins, Joe, "Cornmunal Work and Rural
Development

in the State of Oaxaca in

Mxico", Gnova, Organizacin

Internacional

del Trabajo, 1995.


El Colegio de la Frontera y Consejo Estatal de

internacional de los oaxaqueos) Oaxaca,

Chance, John, "The urban indian in colonial Oaxaca", en American Ethnologist, vol. 3, nm 4,1976.
Razas

y clases en la Oaxaca colonial, Mxico,

INI/OGP-Conaculta

(Col. Presencias), 1993.

Conquest?! the sierra: spaniards and indians in colonial


Oaxaca, Norman

coespo,

1995.

Conapo, Indicadores socioeconmicos) ndice y grado de


marginacin a nivel municipal) 1990, Mxico,
Conapo, 1993.

Nueva Visin, 1973.

y Londres, University of

Oklahoma Press, 1989.


YWiliiam Taylor, "Cofradas y cargos: una

Cordry, Donald, y Dorothy Cordry, Mexican Indian


Costumes, Austin y Londres, University ofTexas
Press, 1968.
Corona Vzquez, Rodolfo, "Cambios en la migracin
interna de los hogares", en Demos) nm. 10,
Mxico, 1997.
Coronado, Marcela, "Las estrategias campesinas
zapo tecas y la Cocei en el Istmo de Tehuantepec",

perspectiva histrica de la jerarqua cvico-religiosa

tesis de maestra en antropologa,

mesoamericana",

ENAH,1996.

en Boletn del Instituto Nacional de

Antropologa e Historia, nm. 14, mayo-junio,


Mxico, 1987.
Chassen, Francie, y Hctor Martnez,
"El retorno al milenio mixteco", en
Cuadernos del Sur, nm. 5, ao 2,1993.

244

(Col. Historia de los

nm. 1, 1976.

Cassirer, Ernst, Mito y lenguaje, Buenos Aires, Ediciones

--

CIESAS

Poblacin de Oaxaca, La migracin nacional e

Summer lnstitute of Linguistics, 1974.

--,

de la historiain, Mxico

at Olmecs", en American Antiquity, vol. 41,

Cassad, Eugene, Dialect intelligibility testing, Dalias,

--,

Cifuentes, Brbara, Letras sobre voces:Multilingisl110 a travs

Mxico,

Cruz Lorenzo, Toms, "Reflexiones en un


amanecer cerca de mi comunidad",

en El Medio

Milenio, nm. 2, septiembre, Oaxaca, 1987.


Cruz Martnez,

Alejandro, Imagineras, Oaxaca,

H. Concejo Municipal de Juchitn de Zaragoza


LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

BIBLIOGRAFA

(Col. Diidxa' Ruca'), 1989.

Compaa General Fabril Editora, 1961.

Cuevas, Susana, Ornitologa amuzga: un anlisis

--,

etnosemntico, Mxico, INAH (Col. Cientfica,

Guadarrama,

145), 1985.

--,

Dalton, Margarita, Oaxaca) una historia compartida,


Mxico, Instituto Mora/Gobierno

del Estado

England, S, D. Bartholomew

y S. Cruz, La inteligibilidad

Esparza, Manuel, "Las tierras de los hijos de los

Roma, FAO,1972.

pueblos. El distrito de Juchitn en el siglo XIX", en

de Asuntos Indgenas, Memoria del Depar-

tamento de Asuntos Ind~enas (1945-1946)


labor en el sexenio (1940-1946),
Daz-Couder,

Tratado de historia de las religiones, Mxico,

interdialectal en Mxico, Mxico, ILV,1978.

Diagnstico socioeconmico del estado de Oaxaca,

Departamento

1967.

ERA,I972.

de Oaxaca, 1990.
--,

Lo sagrado y lo pro/ano, Madrid, Ediciones

Y sntesis de su

Mxico, SEP, 1946.

Ernesto, "Ecologa de la lengua

ngeles Romero (comp.) Lecturas histricas del estado


de Oaxaca, vol. m, Oaxaca, INAH/Gobierno

del

Estado de Oaxaca, 1990.


Espinosa, Mariano, Apuntes histricos de las tribus chinante-

zapo teca" , en EspaFoly lenguas indoamericanas: estudios

cas) mazatecas y popolucas, en H. eline (ed.), Papeles

y aplicaciones, Mxico, uAM-Iztapalapa, 1996.

de la Chinantla m, Mxico, INAH (Col. Cientfica,

--,

"Situacin actual de las lenguas amerindias",


en Estado del desarrollo econmico y social de los pueblos
ind~enas de Mxico. Primer Informe,

TI., Mxico,

INI-PNUD, 2000.

Firth, Raymond,

"Espiritual aroma: Religin and

Politics. Distinguished

Lecture for 1980", en

American Anthropologist, vol. 83, nm. 3, 1981.

Daz Cruz, Ricardo, "La situacin de la mujer en co-

Flannery, Kent (ed.), Guil Naquitz: Archaic Foraging

munidades jornaleros agrcolas migrantes", en La

and early Agriculture in Oaxaca) Mexico, Nueva York,

migracin de losjornaleros agrcolas oaxaqueFos al noroeste del

Academic Press, 1986.

pas. Estudios de caso) Oaxaca, Sedesol-Pronjag,


Dimakatso

1994.

Millar, Anne, "La migracin y el colecti-

vismo comunitario.

El caso de Santa Mara Tin-

d", mecanoescrito,

Oaxaca, 1999.

Doesburg, Sebastian van, "La herencia del seor Tico:


la fundacin y desintegracin

de una casa real cui-

cateca. Un estudio introductorio

de la historiogra-

fa cuicateca y explicacin de los llamados cdices


Poifirio Daz y Fernndez Leal", tesis de doctorado,
Universidad

de Leiden, 1996.

Drucker, Susana, Cambio de indumentaria, Mxico, INI


(Col. Antropologa

Social, 3), 1963.

Eliade, Mircea, Mitos) sueFosy misterios, Buenos Aires,


ATLAS

7), 1961.

ETNOGRFICO

Florescano, Enrique, Etnia) Estado y nacin. Ensayo sobre las


identidades colectivas en Mxico, Mxico, Aguilar, 1996.
Foster, George M. Tzintzuntzan:

Mexican Peasants in a

Changing VVorld,Boston, Little Brown, 1967.


Garca Alcaraz, Agustn, Tlnujei. Los triquis de Copala,
Mxico, Comisin del Ro Balsas, 1973.
Garca Ortega, Eleazar, "Bini Zaa", en El Medio Milenio,
nm. 8-9, diciembre, Oaxaca, 1992.
Garca, Jos Luis, Honorio Velasco, Miguel Lpez
et aL, Rituales y proceso social. Estudio comparativo en
cinco zonas espaFolas,Madrid, Ministerio de
Cultura de Espaa, 1991.
Garca, Rafael et al., Informe del proyecto de etnobiologa en
245

BIBLIOGRAFA

la Sierra Norte de Oaxaca, Centro de Documentacin

culturalidad y educacin: incompatibilidades

Grupo Mesfilo, O~apca, 1997.

desafos", en La educacin indgena hoy. Inclusin y

Geertz, Clifford, Conocimiento local: ensayos sobre

diversidad, Oaxaca, Instituto Estatal de Educacin

interpretacin de las culturas, Barcelona, Paids, 1994.


Gerhard, Peter, GeogrcifqJjstrica de la Nueva Espaa

Pblica, 1998.
--,

cutores y estrategias para el desarrollo social", en

Histricas-UNAM, 1986.

Coloquio Nacional sobre Polticas Pblicas de Atencin al


Mgrante (Memoria), Oaxaca, Gobierno

introduccin del cristianismo en la dicesis de Oaxaca,


Austria, Akademische Druck-U-Verlag

Sanstalt,

Harvey, H., (1963):

Trminos del parentesco en el otomange,

Mxico, INAH, 1963.

Gluckman, Max, Poltica, derechoy ritual en la sociedad

Hernndez,

tribal, Madrid, Akal, 1980.

Natalio, In tlahtoli, in ohtli, la palabra, el

camino: memoria y destino de los pueblos indgenas, Mxico,

Gobierno del Estado de Oaxaca, V Iriforme de Gobierno,

Plaza y Valds, 1998.


Hernndez,

Oaxaca, 1997.

Pedro y Juan Julin Caballero, "Introduc-

cin al alfabeto prctico del idioma chatino. Una

Gonzlez R., lvaro, Peifiles indgenas de Mxico,


coordinacin para el rea de Oaxaca, Mxico,

experiencia compartida",

Banco Mundial, 1998.

nm. 4, 1992.

y Nemesio J. Rodrguez,

"Etnias y recursos

Hernndez

Amrica Indgena, vol. LII,

Daz, Jorge, "las organizaciones

indgenas/

forestales", en Cuadernos del Sur, ao 3, septiembre

en Oaxaca", en M. Bartolom y A. Barabas

I994-abril

(coords.), Autonomas tnicas y estados nacionales,

1995, Oaxaca, CIESAS,IISUAJBO,INAH,

INI, Conacyt, 1995.

Mxico, INAH/OGP-Conaculta,

"los bosques de Oaxaca", ponencia presentada

--,

1998.

"la gente de las palabras que trabajan. El grupo

en el coloquio Oaxaca. Escenarios del Nuevo

etnolingstico

Siglo, IISUAJBO,CIESAS,MACO,INAH, Oaxaca,

Bartolom (coords.), Corifguraciones tnicas en

mayo de 2000.

Oaxaca, vol. II, Mxico, INAH/INI, 1999.

Gonzlez Obregn, Luis, Sublevaciones de indios en el

chatino", en A. Barabas y M.

Hopkins, Nicholas, "Otomangen

linguistic prehis-

sglo XVII, Mxico, Imprenta del Museo Nacional

tory", en Josserand, K., M. Winter y N. Hopkins

de Etnografa e Historia,

(eds.), Essays in Otomanguean Cultural History,

1907.

Griffin, William, "la camaronicultura

en Oaxaca", en

Nashville, Vanderbilt University (Publications

Cuadernos del Sur, nm. 16, Oaxaca, 2001.

in Anthropology,

Grosser, Eva, El que habla nuestra lengua: chochode

--

Y K. Josserand, Estudios lingsticos en lengua otomange,

Hulshof, Marije, "Zapotec moves. Networks

Mxico, INAH, 1999.


Guzmn, Estela, y Pedro lewin,

31), 1984.

Mxico, INAH (Col. Cientfica, 68), 1979.

Santa Mara Nativitas, Coixtlahuaca, Oaxaca,

246

del Estado

de Oaxaca, 1999.

Graz, 1978.

--,

"los migran tes oaxaqueos: escenarios, interlo-

1519-1821, Mxico, Instituto de Investigaciones

Gillow, Eulogio, Apuntes histricos sobre la idolatra y la

--,

"Migracin,

inter-

remittances of us-bound
ATLAS

ETNOGRFICO

DEL

and

migrants from Oaxaca,


ESTADO

DE

OAXACA

BIBLIOGRAFA

Mxico", en Nederlandse Ceograjische Studies 128,

de Oaxaca. Asentamientos del periodo Formativo en el valle

Amsterdam,

del Ro Verde Iriferior, Oaxaca,

1991.

Hunt, Eva, "Irrigation

and the socio-political

organi-

1998.

INAH,

Julin Caballero, Juan, "La funcin del Sampalil

zation of cuitatec cacicazgos", en F. Johnson (ed.),

entre los mixtecos", Binigulazaa, nm. 21-22,

The prehistory oj Tehuacan Tlalley, Austin, University

enero-febrero, Oaxaca, 1994.

of Texas Press, 1972.


Instituto

Kearney, Michael, "La migracin y la formacin de

Nacional Indigenista, Los centros coordinadores

indigenistas, Mxico,
INEGI, XI

INI,

regiones autnomas pluritnicas en Oaxaca", en

1962.

Coloquio sobre Derechos Indgenas, Oaxaca, Instituto

Censo General de Poblacin y Vivienda

Oaxaqueo de las Culturas, 1996.

1990, Oaxaca) resultados difinitivos) datos por localidad


0ntegracin territoriaD, Aguascalientes,

Kowalewsky, Stephen y Jacqueline Saindon, "The

1991.

spread of literacy in a Latin American peasent

Oaxaca) hablantes de lengua indgena) tabulados

INEGI,

society: Oaxaca, Mxico, 1899 a 1980", CSSH,

bsicos, op. cit., 1993.

vol. 34, nm.1, 1992.

Conteo de poblacin y vivienda 1995. Resultados

INEGI,

Leach, Edmund,

difinitivos) Oaxaca, op. cit., 1995.


--,

XII

digital (integracin

de Anagrama),

territorial),

Mxico, Panorama Editorial, 1991.

--,

www.inegi.gob.mx

--,

Memorias) Realidades y Proyectos, vol.

Len-Portilla,
X,

Mxico,

Mxico,
--,

INI,

pueblos indgenas de Mxico, Mxico,

crtica, Mxico,

FCE

INl)

30 aos despus. Revisin

--,

1978.

INI,

(Breviarios, 173), 1964.

Lo crudo y lo cocido, Mxico,


Mitolgicas),

Instituto Nacional Indigenista) 40 aos, Mxico,


INI,

1996.

FCE/ AGN,

Levi-Strauss, Claude, El pensamiento salvaje, Mxico,

1976.

Mxico Indgena)

--,

Miguel, "La antigua y la nueva palabra

de los pueblos indgenas", en Cultura y derechos de los

1964.

Seis aFiasde accin indigenista (1970-1976),

--,

1970.

Lechuga, Ruth D., El traje de los indgenas de Mxico,

disco compacto.

INI,

filsofo", Barcelona, Anagrama (Col. Cuadernos

Censo General de Poblacin y Vivienda

2000, informacin

"Lvi-Strauss, antroplogo

--,

1988.

FCE

(vol.

de

1968.

Arte) lenguaje) etnologa, Mxico, Siglo XXI


(Col. Mnima),

1968.

Jansen, Maarten, Huisi Tacu: estudio interpretativo de un libro

Lewin, Pedro, "La gente de la lengua completa

mixteco antiguo. Codex Vindobonensis Mexicanus 1, Ams-

(yi ni')nanj ni') inj). El grupo etnolingstico

terdam,

(Incidentele Publicaties, 24), 1982.

en A Barabas y M. Bartolom (coords.),

Ricardo, "Mapas etnohistricos

Corifiguraciones tnicas en Oaxaca, vol.

CEDLA

Jarillo Hernndez,
de asentamientos

humanos en Oaxaca", realizados

bajo la direccin de los doctores M. Bartolom y

A Barabas, Centro

INAH

Oaxaca, 1999.

ETNOGRFICO

DEL

ESTADO

Mxico,

1999.

Lisbona Guilln, Miguel, "La dispora chiapaneca.


Los tzotziles en la Selva de los Chimalapas",

Joyce, A, M. Winter y R. Mueller, Arqueologa de la costa


ATLAS

INAH/INI,

III,

triqui",

DE

OAXACA

en

A Barabas, y M. Bartolom (coords.), op. cit.,


247

BIBLIOGRAFA

vol. IlI, Mxico, INAH/INI.

Quiatoni, Oaxaca, Grupo Solidario Ben


Rgil Guialnzak, 1997.

Lpez Austin, Alfredo, Cuerpo humano e ideologa: las


concepcionesde los antiguos nahuas, 2 voL Mxico,

Martnez Vsquez, Victor Ral (coord.), La Revolucin

UNAM,1984.
MacN eish, Richard, "Ancient mesoamerican
civilization", en Science, nm. 143 (30-60), 1964.

Administracin Pblica, 1985.


Marroqun, Alejandro, La ciudad mercado (Ilaxiaco),

Maisonneuve, Jean, Ritos religiososy civiles, Barcelona,


Herder, 1991.

Mxico, INI, 1978.


Meja Pieros, Ma.

Maldonado, Benjamn y Margarita Corts, "La gente

Ayuuk ja'ay (mixe)", en A. Barabas, y M.

Miller, Walter, Cuentos mixes, Mxico, INI., 1956.

Bartolom (coords.), op. cit., voL II, Mxico,

Mittermeir y Goesttsch, "La importancia de la


diversidad biolgica de Mxico", en Sarukhn y

Malinowski, Bronislaw, Magia, ciencia, religin, Barcelona,

Dirzo (comps.), Mxico ante el reto de la biodiversidad,

Arie!, 1974.
Manrique, Leonardo (ed.), Lingstica (Atlas cultural

Mxico, Conabio, 1992.


Molina, Enrique, "Surrealismo Nuevo Mundo",

de Mxico), Mxico, INAH/Planeta, 1988.

en Homenaje al surrealismo, Buenos Aires,

"Pasado y presente de las lenguas indgenas de


Mxico", Estudios de lingstica de Espaa y Mxico.

lnsurrexit, 1990.
Monaghan, John, "La desamortizacin de la propie- /

Vase Demonte y B. Garza-Cuarn (eds.),

dad comunal en la mixteca: resistencia popular y

Mxico, UNAM/Colmex, 1990.

races de la conciencia nacional", en Romero

"Historia de las lenguas indgenas de Mxico",

Frizzi (comp.) Lecturas histricas del estado de Oaxaca,

en B. Garza-Cuarn y M. Beuchot (eds.), Historia

voL HI, Oaxaca, INAH/Gobierno del Estado

de la literatura mexicana, Mxico, Siglo xxI!

de Oaxaca, 1990.

UNAM,1996.

--,

Martn, Emma, y Joan J. Pujadas, "Movilizacin

"Los calendarios mesoamericanos como constituciones", en Nelly Robles (ed.), Procesos de cambio y

tnica, ciudadana, transnacionalizacin y

conceptualizacin del tiempo. Memoria de la Primera Mesa

redehnicin de fronteras: una introduccin

Redonda de Monte Albn, Mxico, INAH,2001.

al tema", en Pujadas et al., Globalizacin,fronteras

Montalvo, Genaro, "Las travesuras del coyote, cuento

culturales y polticas y ciudadana, Simposio I, Actas

nhuatl", Guchachi' Reza, nm. 34, julio-agosto de

del VIIICongreso de Antropologa, Santiago

1992.

de Compostela, Asociacin Galega de

Mooney, James, The Ghost Dance Religion and the Sioux

Antropologxa, 1999.

Outbreak, Washington

Martnez Reyes, Eugenia, "La naturaleza", en


Cuentos, leyendas y sucesos de Quiatoni, San Pedro
248

S., La lucha

1987.

INAH/INI, 1999.

--,

e, y Sergio Sarmiento

ind~ena. Un reto a la ortodoxia, Mxico, Siglo XXI,

de la palabra sagrada. El grupo etnolingstico

--,

Oaxaca, Instituto de

en Oaxaca (1900-1930),

ne, Smithsonian

Bureau

of Ethnology, 1896.
Morales, Bartola, "El mundo en un huipil", Mxico
ATLAS

ETNOGRFICO

OEl

ESTAOO

OE

OAXACA

BIBLIOGRAFA

Indgena, nm. 3, Mxico, 1989.

comunidad. Vase Escobar, Antonio (coord.), 1993.

Muoz, Carlos, Crnica de Santa Mara Chimalapa en

Pardo, Mara Teresa, "El desarrollo de las lenguas in-

las selvas del Istmo de Tehuantepec, San Luis Potos,

dgenas de Oaxaca", en Iztapalapa, vol. 13, nm. 29,

Ediciones Molina, 1977.

Mxico, 1993.

Nagengast,

e, R. Stavenhagen y M.

Kearney,

--,

"Conservacin y desplazamiento de las lenguas

Human Rights and Indigenous workers. The Mixtecs in

indgenas oaxaqueas", en Cuadernos del Sur, nm.

Mxico and the United States, San Diego, University

10, mayo-agosto, Oaxaca, 1995.

of California, 1992.

Parra, Len Javier, "Los indgenas de Oaxaca y la re-

Nahmad, Salomn, "Los derechos humanos y la

gionalizacin estatal", Oaxaca) poblacin y futuro,

poblacin indgena en relacin a la poltica

nm.12, diciembre de 1992.

demogrfica", en Migracin y etnicidad en Oaxaca,

Pastor, Rodolfo, "La independencia y la instituciona-

Nashville, Vanderbilt University Publications

lizacin del nuevo estado: la Mixteca alta, 1810-

en Anthropology, 43, 1992.

1850", en Lecturas histricas del estado de Oaxaca,

Nolasco, Margarita, "Migracin indgena y etnici-

vol. m. Vase Romero Frizzi (comp.), 1990.

dad", en Migracin y etnicidad en Oaxaca, N ashville,

Quintanar Miranda, Mara Cristina, y Benjamn

Vanderbilt University (Publications en Anthropo-

Maldonado Alvarado, "La gente de nuestra

10gy,43), 1992.

lengua. El grupo etnolingstico 'chjota nna)

Olivera, Mercedes y Ma. de los ngeles Romero,

(mazatecos)", en Corifiguraciones tnicas en Oaxaca,

"La estructura poltica de Oaxaca en el siglo XVI",

vol. n. Vase A. Barabas y M. Bartolom

en Revista Mexicana de Sociologa, ao xxxv, vol. xxv,

(coords.), 1999.

nm., 2 abril-junio, Mxico, Instituto de

Radin, Paul, El folklore de Oaxaca, publicado por

Investigaciones Sociales, UNAM, 1973.

Aurelio Espinoza, Nueva York, Anales de la

Ortiz Gabriel, Mario, "Contextos locales y condicio-

Escuela Internacional de Arqueologa y

nes de vida de los jornaleros agrcolas migrantes

Etnologa Americanas y la Hispanic Society

de Oaxaca", en La migracin de losjornaleros agrcolas

of America, 1917.

oaxaqueos al noroeste del pas. Estudios de caso) Oaxaca,

Ramrez Morales, Erasmo, "El da que nos

Sedesol-Pronjag, 1994.
--,

arrancaron la lengua", en Cambio, ao m, nm.

"La migracin de los jornaleros agrcolas al noroeste del pas", mecanoscrito, Oaxaca, 1994.

--,

140, Oaxaca, 20-26 de marzo, 1993.


Reina, Leticia, Las rebeliones campesinas en Mxico

"Diagnstico estadstico de jornaleros migran tes


en Campos agrcolas de Culiacn. Temporadas 9394) 94-95 Y 95-96", mecanoscrito, Sinaloa, 1997.

Ortiz Peralta, Rina, "Inexistentes por decreto: disposiciones legislativas sobre los pueblos de indios en
el siglo XIX. El caso de Hidalgo", en Indio) nacin y
ATLAS

ETNOGRFICO

DEl

ESTADO

DE

OAXACA

(1819-1906),
--,

Mxico, Siglo XXI, 1980.

"Ser indio o ser ciudadano", en Eslabones, nm.


6, Sociedad Nacional de Estudios Regionales,
julio-diciembre de 1993.

Reyes, Laureano, "Los mixes", en Etnognifa


contempornea de los pueblos indgenas de Mxico,
249

BIBLIOGRAFA

vol. VII, Mxico, INI, 1995.

de Espaa y Mxico. Vase: Demonte y B.

Ricard, Robert, La conquista espiritual de Mxico,


2a reimpr., Mxico, FCE, 1995.

Garza-Cuarn
--,

Romero Frizzi, Ma. de los ngeles, "Oaxaca

mixtecanas y zapotecanas",

en D. Bartholomew,

y Lastra y L. Manrique (eds.), Panorama de los

(comp.) Lecturas histricas del estado de Oaxaca,

estudios de las lenguas ind~enas de Mxico, Quito,

vol. n, Mxico, INAH/Gobierno

Ediciones Abya-Yala, 1995.

del Estado

Secretara de Recursos Hidrulicos,

Inventario

nacional. forestal, Mxico, SARH.

El sol y la cruz. Los pueblos indios de Oaxaca colonial,


Mxico, CIESAS(Coleccin Historia de los Pueblos

Spores, Ronald, (1990):

Indgenas de Mxico), 1996.

"Relaciones gubernamentales

y judiciales entre los pueblos, los distritos y el

Sandoval Cruz, Fausto, "Telar, huipil y cultura driki",

estado en Oaxaca (siglo XIX)", en Lecturas histricas

El Medio Milenio, nm. 3, junio de 1988.

del estado de Oaxaca, vol. III. Vase: Romero Frizzi

Snchez Silva, Carlos, "Las razas del estado de


Oaxaca a principios del siglo xx", Cuchachi)

( comp.), 1990.
Stromberg, Gobi, El Juego del Coyote: platera y arte

Reza, nm. 52, mayo-junio de 1996.


Sarmiento Snchez, Ignacio, "Migracin

en Taxco, Mxico, FCE, 1985.


tnica

Tambiah, Stanley, Culture) Thought and Social Action)

oaxaquea hacia EUA", en Migracin y etnicidad

Cambridge, Harvard University Press, 1985.

en Oaxaca, Nashville, Vanderbilt University


(Publications

en Anthropology),

Museum Publication,

Turner, Vctor, O Processo Ritual. Estrutura e

43, 1992.

Sayer, Chloe, Mexican Textiles, Londres, British


1990.

Anti-estrutura,
--,

Ind~ena, Mxico, SEP, 1927.


SECEN, "Conservacin
Oaxaca. Documento

de espacios naturales en
para discusin", Oaxaca,

diciembre de 1998.

nms. 6-7, 1994.


--,

"Migracin

indgena transnacional,

dispora,

identidades y derechos colectivos", en Coloquio


Nacional sobre Polticas Pblicas de Atencin al Migrante
(Memoria), Oaxaca, Gobierno del Estado
de Oaxaca, 1999.
Weber, Max, Economa y sociedad, Mxico,

Serbo, A.c., Iriformes sobre el anlisis de la vegetaciny uso


actual del suelo en Oaxaca, Oaxaca, 1991-1997.
Smith-Stark, Thomas,

ilegtimos: notas

indgena de Mxico", en Cuadernos del Sur,

Secretara de Agricultura y Recursos Hidrulicos,

Secretara de Educacin Pblica, La Casa del Estudiante

La Selva de los smbolos, Mxico, Siglo XXI, 1980.

sobre la economa poltica del movimiento

Cuadernos de PSicologa, nm. 1, Buenos Aires, 1968.

Inventario nacionalforestal, Mxico, SARH, 1992.

Petrpolis, Vozes, 1974.

Varese, Stefano, "Subalternos

Sebag, Lucien, "El mito: cdigo y mensaje",

"La difusin lingstica

en el estado de Oaxaca", en Estudios de lingstica

250

"El estado actual de los estudios de las lenguas

y su historia: de 1519 a 1821", en A. Romero

de Oaxaca, 1990.
--,

(eds.), 1990.

reimpr., FCE (Obras de Sociologa), 1979.


Weitlaner, Roberto, Relatos) mitos y lryendas de la
Chinantla, Mxico, INl (Serie de Antropologa
Social, 53), 1977.
LOS

PUEBLOS

INDGENAS

DE

OAXACA

BIBLIOGRAFA

Weitlaner, Roberto y Searle Hoogshagen,

"Grados

--,

"Palacios, templos y 1 300 aos de vida urbana

de edad en Oaxaca", en S. Nahmad (comp.)

en Monte Albn", en A. Ciudad, J. Iglesias y C.

Fuentes etnognificas para el estudio de los ayuuk (mixes)

Martnez (eds.), Reconstruyendo la ciudad maya: el

del estado de Oaxaca, Oaxaca, Instituto Oaxaqueo

urbanismo en las sociedades antiguas, Madrid, Sociedad

de las Culturas/ CIESAS,1994.

Espaola de Estudios Mayas, 2001.

Wheathers,

M., "Investigaciones de inteligibilidad

entre los idiomas zapotecos",

ponencia presentada

en la XlII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana


de Antropologa,
Whitecotton,

1975.

y Miguel Bartolom, "Tiempo y espacio en


Monte Albn: la construccin
compartida",

de una identidad

en N. Robles (ed.), Procesos de cambio y

conceptualizacin del tiempo. Memoria de la Primera Mesa

Joseph, Los zapotecos. Prncipes,

Redonda de Monte Albn, Mxico, INAH, 2001.

sacerdotesy campesinos. Mxico, FCE (Obras de


Antropologa),

--

Zabin, Carol (coord.), Migracin oaxaquea a los

1985.

campos agrcolas de California. Un dilogo, San Diego,

Winter, Marcus, "La dinmica tnica en Oaxaca prehispnica", en A. Barabas y M. Bartolom

Center for U.S.-Mexican Studies, University


of California, 1992.

(coords.), Etnicidad y pluralismo cultural, Mxico,

INAH,1986.
--,

"Periodo prehispnico",

en Leticia Reyna

(coord.), Historia de la cuestin agraria. Estado de Oaxaca,


Mxico, Juan Pablos, 1988.

ATlAS

ETNOGRFICO

DEL

ESTADO

DE

OAXACA

251

El Sampalil. Alianza matrimonial


Juan Julin Caballero

mixteca,

27

Los huehuenrones
Una tradicin

de Santa Mara Chilchotla.


mazateca,

64

Mara Cristina Quintanar Miranda


Los pueblos indios en el presente ante
los desafos del futuro,
Adelfo Regino Montes

Manifiesto

Aspectos de la religiosidad
30

Toms Cruz Lorenzo

mazateco de Teotitln

chatina,

(I 987)

69

(I985)

75

Telar y cultura triqui.

de Flores Magn,

Fausto Sandoval Cruz

Frente nico de Presidentes Municipales


Indgenas de la Sierra Mazateca / Consejo Indgena

34

Regional Autnomo Mazateco

Sus organizaciones

etnopolticas,

81

Susana Cuevas Surez

Origen de Cong Hoy, hroe mtico ayuuk o mixe,

38

Benjamn Maldonado Alvarado

Origen amuzgo del cuervo,

Visin triqui de las guerras con los

86

Fortino Vsquez

Fane Kantsini, hroe mticochontal,

tacuates y sus naguales,

89

Teresita Carballido

53

Fausto Sandoval Cruz (1988)

Leyenda nhuatl del coyote,


Enfermedades

zapo tecas del Istmo

90

Cenaro Montalvo (1992)

y su tratamiento,

55

Modesta Antonio /Roel Salinas

Actividades productivas

y estrategias

de subsistencia,
Los sabios mixes ayer y hoy,

Marcela Coronado Malagn

99

59

Benjamn Maldonado Alvarado

El Consejo Indgena Regional


Creencias zoques acerca del mundo,
Carlos Muoz Muoz

252

61

Autnomo

de la Mazateca,

Benjamn Maldonado Alvarado

LOS

PUEBLOS

INDGENAS

103

DE

OAXACA

NDICE

Derechos

indios en la

Las autoridades

legislacin oaxaquea,

en el estado de Oaxaca,

del ambiente

en la zona hu ave,

110

WiUiam Criffin (2001)

Mitos amuzgos de fundacin,

208

Grupos indgenas en defensa de

133

Martha Bustamante Rojas

sus recursos naturales,


Juan N lIgueras

Relocalizacin

205

107
Destruccin

Salomn Nahmad S.

RECUADROS

de la naturaleza,

Eugenia Martnez Reyes (1997)

Benjamn Maldonado Alvarado

El indigenismo

DE

212

de mixtecos en 1560,

140

Archivo Ceneral de la Nacin

El huipil en la vida
de la mujer indgena,

Dos cdices cuicatecos y su historia,

Annegret Hesterberg

222

144

ebastian van Doesburg (2001)

Lucirnagas,
El da que nos arrancaron

la lengua,

226

Alejandro Cruz Martnez (1989)

154

Erasmo Ramrez Morales (1993)

La comida tradicional,
Binni Zaa,

231

Benjamn Maldonado Alvarado

160

Eleazar Carda Ortega (1992)

Notas sobre la msica chima,


Marina Alonso

Mensajes mesinicos
chinantecos

235

(1972-1973),

Miguel Bartolom / Alicia Barabas (1990)

172

Continuidad

de la curtidura

mixteca prehispnica,
Mauricio Maldonado Alvarado

Los amores del Cerro Verde

240

y el Pico de Orizaba,
Agustn Jimnez Carda

ATLAS

ETNOGRFICO

204

253

PIE
O

Mixteco. Mixtepec (1935-1946).


Indgena del IIS-UNAM. Discua.

Archivo Mxico
27

Mixe. Ayutla de los Libres (1935-1946).


Mxico Indgena del IIS-UNAM. Discua.
Mujer mixe (1935-1946).

Archivo
30

31

Archivo Mxico Indgena

del nS-UNAM. Annimo.

38

1946). Archivo Mxico Indgena del nS-UNAM.


53

Culhuacn del INAH. Annimo.

Fondo

SS

59

Indgena del IIS-UNAM. Discua.

Archivo Mxico
61

Fondo Culhuacn del INAH. Annimo.

75

Archivo Mxico Indgena del

Discua.

89

Mujer chinanteca (1910-1920).


del INAH. Annimo.

Fondo Culhuacn
99

Fototeca de Pueblos Indios de Mxico. Subdireccin de Etnografa del Museo MNA-INAH. Fernn-

100

Mujer zapoteca (1899). Fondo Culhuacn del INAH.


Annimo.

254

Archivo Mxico

110

Mujeres mixes. Tlahuitoltepee.

Fondo Fernndez

Cueto, Fototeca de Pueblos Indios de Mxico.


Subdireccin de Etnografa del MNA-INAH. Fer-

111

Nia amuzga. San Pedro Amuzgos (1935-1946).


Archivo Mxico Indgena del nS-UNAM. Discua.

Mujer mixteca. Yucuuti (1935-1946).

Archivo M-

107

140

xico Indgena del IIS-UNAM. Discua.

Archivo M-

145

xico Indgena del IIS-UNAM. Discua.

Fondo Fernndez Cueto, Fototeca de Pueblos In-

MNA-INAH.

Fernndez Cueto.

154

nndez Cueto, Fototeca de Pueblos Indios de Mxico. Subdireccin de Etnografa del MNA-INAH.
Fernndez Cueto.

154

Zapo teca urdiendo hilo. Yalalag. Fondo Fernndez

Mujer mazateca. Huautla. Fondo Fernndez Cueto,

dez Cueto.

Chocho. Coixtlahuaca (1935-1946).

Mixteca tejiendo. Pinotepa de don Luis. Fondo Fer-

Mujer triqui tejiendo con su telar de cintura (1941).

IIS-UNAM.

dios de Mxico. Subdireccin de Etnografa del

Mazateca. Mazatln (1935-1946).

Chontal (1935-1946).

Retrato de hombre cuicateco. Concepcin Ppalo.

Mixe (1935-1946). Archivo Mxico Indgena del nsDiscua.

Cuicateco de Quiotepec (1935-1946).

Chozas de un pueblo triqui (1900-1910).

UNAM.

133

Da de mercado en Mazatln (mazatecos, 1935-

Discua

nndez Cueto.

Mujer mazateca vendiendo piloncillo. Huautla de Jimnez (1935-1946).

Indgena del nS-UNAM. Discua.

Archivo Mxico Indgena

del nS-UNAM. Annimo.

Cueto, Fototeca de Pueblos Indios de Mxico.


Subdireccin de Etnografa del MNA-INAH. Fernndez Cueto.

160

Chinanteca. Chiltepec (1935-1946).


Indgena del nS-UNAM. Discua.

Archivo Mxico

173

Huave. San Mateo del Mar, regin Istmo de Tehuantepec (1935-1946).


IIS-UNAM.

LOS

Discua.

PUEBLOS

Archivo Mxico Indgena del


209

INDGENAS

DE

OAXACA

VI
e

Mazateca, sierra de Huautla (1935-1946).


Mxico Indgena del nS-UNAM. Annimo.
Nio chinanteco de Chiltepec (1935-1946).
Mxico Indgena del nS-UNAM. Discua.
Chinantecos

Archivo

ELABORADAS POR:

222

Graciela Rodrguez Len.

TCNICA:

lpiz

Archivo

235

(1900- 19 10). Fondo Culhuacn del

Annimo.

236

Figura geomtrica amuzga. Motivo de textil. San Pedro Amuzgo

11

Motivo prehispnico chocho; cerro.

21

Retrato de mujer tacuate. Santa Mara Zacatepee.

Garza huave. San Mateo del Mar.

51

Fondo Fernndez Cuero, Fototeca de Pueblos In-

Glifo prehispnico ixcateco; casa.

67

dios de Mxico. Subdireccin de Etnografa del

Motivo de textil, ave mazateca. Jalapa de Daz.

INAH.

MNA-INAH.

Fernndez Cuero.

240

Motivo de cermica. Mixteco; camalen. San Pedro


Jicayn.

Cartografa: Isaac Toporek

79

95

Pastor nahua. Diseo propio.

117

Figura geomtrica mixe. San Juan Mazatln.

125

Ave bicfala. Motivo de textil zapoteco. San Bartolo


Yautepee.

149

Motivo textil chatino.

169

Flor chinanteca.Motivo de textil.Valle Nacional. 183


Figura geomtrica chontal. Motivo de Textil. San Pedro
Huamelula. 201
Motivo de textil cuicateco.Figura geomtrica.Quiotepec
(Vegasdel Ro, Cuicacln).

ATLAS

ETNOGRFICO

219

255

Los pueblos ind~enas de Oaxaca.


Atlas etnogrfico
se termin de imprimir en los talleres de
Impresora y Encuadernadora Progreso,
S.A. de C.V (IEPSA),
Calzada San Lorenzo nm. 244,
09830, Mxico, D.F.,
el mes de enero del ao 2004,
en la Ciudad de Mxico.
El tiraje fu de
1 000 ejemplares empastados
y 1 000 ejemplares
en rsttca.