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TEORA POLTICA

Y SOCIALISMO
Por SANTIAGO SNCHEZ
Universidad Nacional de Educacin a Distancia

Los tericos de la poltica coinciden en sealar la obra de Maquiavelo


como el punto de partida del pensamiento poltico moderno. La razn
fundamental invocada en tal sentido es la emancipacin de la poltica,
como disciplina, arte o tcnica, de la moral y del derecho.
Desde entonces, la naturaleza maquiavlica del quehacer poltico viene
dada por su consideracin especial, asptica desde un punto de vista tico,
que le sita ms all del bien y del mal, en una tierra de nadie, al margen
de los problemas de los hombres, sometidos, ellos s, a vinculaciones
normativas y religiosas.
Maquiavelo plasma, por vez primera, la separacin de las esferas
humana o social y poltica o cratolgica y atribuye a cada una de ellas una
normativa diferente. La peculiaridad del Prncipe es la creacin terica de
un mundo poltico, exclusivamente centrado en la adquisicin, conservacin e incremento del poder y sometido a unos lmites amorales que no son
otros sino la eficacia en la praxis de la conquista y el mantenimiento del
poder poltico.
La tan trada y llevada razn de Estado, que implica que el gobernante tiene razones desconocidas para los gobernados para actuar en determinado sentido, y que los detentadores de poder pueden comportarse en
forma distinta a como se conducira una persona en el mbito privado o en
sus relaciones sociales, constituye el colofn de la teora maquiavlica del
obrar poltico como actuacin sin lmites.
Desde Maquiavelo y desde el nacimiento de los Estados absolutistas
europeos, la preocupacin central de los subditos primero y de los ciuda109

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danos despus fue la de encontrar los medios adecuados para poner frenos
al poder poltico cuyo ejercicio se haba revelado injusto e inhumano pero,
sobre todo, arbitrario.
Surgieron as, a lo largo de los aos y bajo la presin de los pueblos, la
teora de los derechos naturales del hombre la libertad, la propiedad, la
igualdad y la seguridad que, por su carcter previo al Estado y su
naturaleza independiente de cualquier condicionante, deban ser respetados
por el poder poltico; la teora de la divisin de poderes, formulada inicialmente por John Locke y desarrollada por Montesquieu, que supona que la
separacin de las labores legislativa, ejecutiva y judicial entraara una
serie de controles intragubernamentales, obstculo para el abuso de poder.
Al lado de esas limitaciones que afectaban a la extensin y alcance del
poder de los soberanos se alter tambin el contenido de la obligacin
poltica, o de los deberes de los ciudadanos para con sus gobernantes,
mediante la introduccin del 4.erecho de resistencia a los mandamientos
injustos del poder.
En esta dialctica poder poltico-pueblo se sita tambin la teora de
la soberana nacional, que luego habra de transformarse en soberana
popular, como expediente que privaba al monarca tradicional de la legitimidad hasta entonces ostentada.
La historia de la bsqueda de restricciones al poder no es ni ms ni
menos que la historia del constitucionalismo en una primera fase, cuya
culminacin en Europa se produce en 1789.
La Revolucin francesa fue la revolucin liberal por excelencia que
derrib las estructuras polticas del Estado absolutista y feudal para establecer en su lugar un Estado de Derecho que fue concebido como Estado
abstencionista e instaurado para mantener la libertad contra el Gobierno.
En contra del criterio general, la importancia de la Revolucin francesa
no deriva tan slo de sus logros burgueses. En la Revolucin francesa de
1789 vemos surgir adems una revolucin democrtica y una revolucin
social y, en este sentido, la Revolucin francesa se nos presenta no slo
como el smbolo de una aspiracin universal, sino tambin como el preludio de las prximas etapas de la Humanidad. En efecto, al lado de la
primera declaracin sobre los derechos del hombre que no transciende el
mbito burgus-individualista, al lado del subterfugio de la soberana nacional y del sufragio censitario, la Constitucin de 1793 transforma la Revolucin de la libertad en una revolucin igualitaria mediante la introduccin
de la soberana popular y el sufragio universal. Por otra parte, la revolucin liberal-democrtica, para responder adems claramente a sus inicia110

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les exigencias de verdadera y real libertad, deba entraar una revolucin


sociaPque, igualando las condiciones econmicas de todos, subsanase el
injusto desequilibrio y ofreciera a cada cual la posibilidad de hacer valer
eficazmente su pretensin al gobierno de la comunidad (I).
El componente ideolgico que presidi la conquista de libertades y se
materializ, jurdicamente, en las Declaraciones de Derechos y textos
constitucionales y, polticamente, en la aparicin de las bases del moderno
Estado representativo, no fue solamente, como podra inferirse del hilo de
la narracin, obra del espritu humano, sino, tambin, resultado de un
profundo cambio social. En las doctrinas polticas se compendia idealmente lo que realmente se despliega en el universo histrico (2). En este
sentido, la Revolucin fue, sobre todo, la culminacin de un largo desarrollo econmico y social que socav las estructuras de la vieja sociedad
feudal y desarticul los crculos integradores de la antigua comunidad
gremios, estamentos, corporaciones, arrojando a sus miembros a un
mundo nuevo de competencia a ultranza y guerra de todos contra todos.
En una perspectiva esquemtica, cual la presente, no es posible entrar
en el complejo proceso que alumbraba ya la nueva forma de organizacin
social. Baste, simplemente, recordar que al separarse la produccin del
cambio y generalizarse el comercio, la dependencia nacida de la divisin
del trabajo, que hasta entonces era personal y recproca, se convirti en
una dependencia de algo impersonal: el mercado. Simultnea y correlativamente, tuvo lugar un proceso de separacin de gran parte de los productores directos de los medios de produccin y una liberacin de los citados
productores de las trabas institucionales que, en el antiguo Rgimen, les
amarraban a la tierra de su seor, como siervo, o al oficio de sus padres,
como compaero de las corporaciones (3). De este modo, quedaron liberadas todas las fuerzas centrfugas que iban a constituir la sociedad civil
burguesa y cuya integracin no iba a ser precisamente producto de una
decisin racional.
En efecto, en una formacin social cuyos miembros slo buscan
inters particular, en la que cada uno es fin para s mismo y los dems
son nada para l pero, al mismo tiempo, nada puede lograr ninguno si
es en relacin con los otros y a travs de ellos, el precipitado de

(1)
1949.
(2)
(3)

su
no
no
las

Guido de Ruggiero: El retorno a la razn, pg. 102. Ed. Paids, S. A.. Buenos Aires.
Ibid.
P. G. Dognin: Karl Marx, pg. 346. Cedial. Bogot, 1975.

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mltiples acciones egostas difcilmente poda constituir un todo equilibrado y sin graves contradicciones.
No era sa, en cambio, la opinin de los idelogos burgueses de John
Locke a Adam Smith, quienes consideraban que, en tanto cada cual
buscara su propio provecho, sin limitacin ni interferencia alguna, en la
misma medida contribuira al bienestar general. Desde esta ptica, lo
adecuado era, sin duda, liberar a los individuos de todo tipo de control
externo y permitir que la competencia, la produccin subjetivamente
anrquica de mercancas, abocase en una objetividad social armnica.
En este contexto, la funcin poltica en el orden interno tena que
quedar restringida al aseguramiento del pacfico goce de la vida civil, a
remover los controles al desarrollo de la libertad y propiedad individuales,
de la contratacin y la herencia y a garantizar no se produjeran atentados
a las actividades econmicas individuales que alteran el denominado orden
natural de las cosas. El Estado apareca as como un mero vigilante de un
proceso econmico natural, como un mal necesario, pero til para mantener un determinado orden social. La libertad conquistada slo tena una
dimensin negativa: asegurar la ausencia de coercin estatal o corporativa
en las relaciones socio-econmicas, dar al traste con las vinculaciones
feudales y los privilegios de la aristocracia y la nobleza; era, fundamentalmente, una libertad civil, de mbito privado, apta exclusivamente para la
bsqueda de la felicidad privada.
La libertad civil, tal y como ha sido descrita, as como su correlativo,
la libertad poltica, fueron absolutamente desconocidas hasta el mundo
moderno.
En la Antigedad, y en particular en las repblicas griegas, la libertad
consista ms bien en la participacin activa en el poder colectivo que en
el disfrute pacfico de la independencia individual (4). Gozar de derechos
polticos, votar, nombrar magistrados, poder ser arconte; he ah lo que se
llamaba Ubertad (5). Esto no significa, desde luego, que los antiguos
desconocieran la existencia de un dominio privado de facto, pero su
sentido era radicalmente distinto del que hemos atribuido al concepto de
libertad civil; como ha puesto de relieve G. Sartori, la palabra latina
privatus se empleaba para designar una vida incompleta e imperfecta
respecto de la comunidad; y el trmino griego idion privado, lo propio por oposicin a koinon (el elemento comn) denotaba con ms
(4) B. Constant: Curso de Derecho Constitucional, pg. 232, Taurus Ediciones, Madrid,
1968.
(5) Fustel de Coulanges: La Ciudad Antigua, pg. 172, Editorial Porra, Mxico, 1972.

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intensidad la idea de privacin y de falta. Consecuentemente, idotes era


un vocable peyorativo para calificar al que no era polites, ciudadano, es
decir, un tipo vulgar, sin valor, que slo se interesaba en s mismo (6).
Por lo que respecta a la sociedad medieval, la libertad no posea ese
carcter moderno individual, ni apareca diferenciada como una esfera
propia de actividad. La Edad Media (fue) la edad del dominio exclusivo
del Derecho Privado: no (existi) un Derecho Pbhco Autnomo. (Y as)
todas las relaciones que nosotros, los modernos, estamos acostumbrados a
incluir en la categora de Derecho PbUco (tenan) su raz inmediata en la
propiedad, en el contrato, en la herencia, en la organizacin familiar.
(Hallbase) tambin (ah), por consiguiente, la fuente jurdica de las libertades, inherentes unas a determinadas situaciones patrimoniales o familiares, mientras que otras derivaban de los contratos o donaciones (...) La
libertad poltica no se (reivindicaba) como elemento inseparable de la
personalidad, sino que se compraba y se venda como un bien patrimonial (7).
A diferencia de las formaciones sociales anteriores, lo especfico de la
sociedad moderna consiste, como se dijo anteriormente, en que cada
individuo aparece como aislado frente a los dems, es decir, como una
fuerza independiente a la bsqueda de sus fines egostas; pero, por otro
lado, puesto que cada individuo necesita de los otros para conseguir la
satisfaccin de sus necesidades y el logro de sus propsitos, es obvio que
depende de ellos; simultneamente, esa dependencia mutua se independiza
tambin de todos los individuos, asumiendo, en cuanto Estado, una
forma propia e independiente, separada de los intereses particulares (...) y,
al mismo tiempo, como luia comunidad ilusoria, pero siempre sobre la
base real de los vnculos existentes (...) y, sobre todo, a base de las clases
(...) que se forman en (...) los conglomerados humanos y entre las cuales
hay una que domina sobre las dems (8).
De esta forma, lo pblico se separa de lo privado, y la poltica, en tanto
esfera de los intereses generales abstractos, se separa de la economa,
como escenario del juego de los intereses privados.
De lo expuesto resulta claro que la dinmica real de la aparicin de la
sociedad moderna, que se objetiva histricamente con la Revolucin fran(6) Giovanni Sartori: Theorie de la Democratie. pg. 206, Libr. Armand Colin, Pars,
1973.
(7) Guido de Ruggiero: Historia del Liberalismo Europeo, Introd., pgs. I y II, Ediciones Pegaso, Madrd, 1944.
(8) K. Marx y F. Engels: La Ideologa Alemana, pg. 35, Co-Ediciones Pueblos Unidos,
Montevideo y Grijalbo. barcelona, 1972.

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cesa, es al mismo tiempo el proceso de constitucin de la Sociedad civil


burguesa y del moderno Estado representativo.
Adquiere ahora plena significacin la agudeza de la percepcin maquiavlica que supo captar, siglos antes de su constitucin definitiva, el dualismo Estado-Sociedad en su perodo de formacin.
Como consecuencia de la disociacin apuntada, la libertad moderna
o civil burguesa se estructura a dos niveles: el dominante de la libertad
civil, como conjunto de derechos de iniciativa econmica individual, de la
seguridad, y de la propiedad privada, que permiten a cada miembro desarrollar su actividad como productor, y el secundario de la libertad poltica
como garante de la libertad civil que se sirve de la representacin, la
separacin de poderes y la organizacin del poder legislativo como representativo de la soberana nacional.
Aqu es donde la instancia democrtico-burguesa se agota, donde la
democracia queda reducida a la eleccin de unos representantes y a un
correlativo constitucionalismo garantizador del individualismo propietario.
Las limitaciones de la conquista burguesa de la democracia constitucional aparecen con claridad meridiana en una de las primeras obras de Marx
denominada La cuestin juda. En ella, al someter a examen las solemnes Declaraciones de Derechos de 1789 y 1793, y partiendo de la base,
aqu ya esbozada, de la consideracin del Estado moderno burgus como
una instancia particular, idealmente universalista, que coexiste junto a la
vida privada, esencialmente individualista, Marx sostiene que la abolicin
poltica de la propiedad privada, que se produce al suprimir legalmente el
requisito de poseer cierta riqueza para tener derecho al sufragio activo y
pasivo, no impHca que la propiedad privada desaparezca; ms bien, el
hecho de que por decreto las diferencias de propiedad no se traduzcan en
diferencias de derechos electorales, es decir, en diferencias polticas, no
slo no acaba con la propiedad privada, sino que la presupone. El Estado
anula las diferencias de nacimiento, de status social, de cultura y de
ocupacin, cuando declara que el nacimiento, el status y la ocupacin no
son diferencias polticas, cuando proclansa la soberana popular. Sin embargo, al mismo tiempo, el Estado permite que la propiedad privada, la
cultura, el status y la ocupacin acten a su modo y hagan valer su
especial naturaleza. Lejos de acabar con esas diferencias de hecho, el
Estado existe slo sobre esas premisas... y slo hace valer su universalidad en contraposicin a esos elementos suyos. El Estado poltico perfecto
es, por su esencia, la vida del hombre en cuanto especie, en oposicin a su
vida material (...). All donde el Estado ha logrado un autntico desarrollo,
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el hombre lleva no slo en el pensamiento, en la conciencia, sino tambin


en la realidad, en la existencia, una doble vida, una celestial y una terrenal,
la vida en la comunidad poltica, en la que se considera como ser colectivo, y la vida en la sociedad civil, en la que acta como particular que
considera a los dems hombres como medios, se degrada a s mismo como
medio y se convierte en juguete de poderes extraos (9).
Profundizando en la crtica de los presupuestos de la sociedad civil,
Marx analiza en breves y esclarecedores trminos lo que se -oculta bajo el
reconocimiento de los derechos del hombre: Los derechos del hombre,
en cuanto tales, se distinguen de los derechos del ciudadano. Pero quin
es el hombre distinto del ciudadano? Ni ms ni menos que el miembro de
la sociedad burguesa (...) los derechos del hombre, en tanto en cuanto son
distintos de los derechos del ciudadano, son los derechos del hombre
egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad (...). Y as,
la libertad es la Hbertad del hombre considerado como mnada aislada
replegada en s misma; la propiedad, como aplicacin prctica de esa
libertad, es el derecho de usar y abusar de la propia fortuna, sin preocuparse de los dems, al margen de la sociedad; es el derecho del egosmo; la
igualdad no es sino que todo hombre es igualmente considerado como una
mnada apoyada en s misma; y la seguridad, en fin, que constituye ms
bien un seguro (Versicherung) del egosmo... Ninguno de los pretendidos
derechos del hombre van ms all del individuo egosta, separado, replegado en SI mismo, preocupado nicamente por su personal inters (...). El
nico lazo que les une es la necesidad natural, las necesidades fisiolgicas
y el inters privado, la conservacin de sus propiedades y de su persona (10).
La cuestin juda no contiene an aquellos elementos econmicos
que convertiran la crtica vital de Marx en el socialismo cientfico; me
refiero a categoras como la plusvala, las fuerzas productivas y relaciones
de produccin, el modo de produccin capitalista y una teora desarrollada
de las clases sociales.
Ello significa, nada ms y nada menos, que la teora poltica marxiana
(socialista) precede a toda su contribucin econmica y sociolgica, hecho
ste sobre el que apenas se ha llamado la atencin, pero que muestra, sin
duda, cmo el pensamiento marxiano est inserto en la tradicin revolucionaria y democrtica europea y que, aunque slo sea por contraposicin, le
sita en la lnea continuadora de Uberalismo y la democracia rousseaniana.
(9) K. Marx: La Question Juive, pgs. 23-24, Unin Genrale d'Editions, Pars, 1%8.
(10) K. Marx: Ibid., pgs. 37-39.

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En efecto, la peculiaridad de la crtica realizada en La cuestin juda


y en la misma Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho Pblico
radica en que para Marx, si bien la emancipacin poltica es decir, la
igualacin de los hombres ante el Derecho y el Estado supone un gran
progreso en cuanto que constituye la ltima fase de la prehistoria de la
humanidad, est an lejos de la emancipacin real del hombe, que no
tendr lugar hasta que los hombres reconozcan sus propias fuerzas como
fuerzas sociales y su fuerza social no sea enajenada bajo la forma de
Estado poltico.
Marx enlaza as no slo con la tradicin que vio en el Estado un mal
necesario, sino tambin con la crtica de Rousseau del Estado representativo, situndose, eso s, un paso ms adefante no slo por adoptar una
visin absolutamente negativa del poder poltico, sino, y esto es quiz lo
ms importante, por suministrar, a travs del desarrollo posterior de su
obra, una explicacin econmica, no especulativa, sobre el proceso de la
aparicin del Estado y las posibles bases para su futura desaparicin,
mediante la reasuncin por la propia sociedad del poder poltico.
Pienso que este hecho, es decir, la crtica marxiana al Estado asentado
sobre las bases representativas y jurdicamente igualitarias, es el que se
halla en el centro del debate que enfrenta a las concepciones de la democracia representativa y de la democracia social (*).
Como es sabido, hasta hace tan slo unos pocos aos, la crtica de la
izquierda oficial y de las fuerzas sociales progresistas se diriga incansablemente contra la democracia representativa occidental, utilizando la figura
de la democracia social-popular para demostrar que la libertad ciudadana
era pura ficcin en ausencia de un equiparamiento o igualacin econmicos que la propia estructura capitalista no poda permitir. Ello no era
obstculo, sin embargo, para aceptar las normas constitucionales y el
juego democrtico de las urnas, que hacan posible una lucha poltica
pacfica y situaban, en general, a las izquierdas en la oposicin parlamentaria.
Mientras tanto, en la zona oriental y en los pases subdesarrollados
que, despus de la segunda guerra mundial y durante varias dcadas,
(*) Nota: Importa precisar que no nos referimos aqu a las democracias populares,
expresin adoptada por los idelogos comunistas hegemnicos en Europa oriental entre 1945
y 1948, que nunca pas de ser una tautologa carente de toda conexin o parecido con la
realidad y que como tal no puede oponerse o contrastarse con el hecho de las democracias
representativas.
(Cfr., respecto de la democracia popular, el artculo de Lilly Marcou Les voies nationales du passage au socialisme. aparecido en Le Monde Diplomatique, Janvier 1977, pg. 5).

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presenciaron revoluciones e instauraciones de gobiernos y Estados socialistas, la estatalizacin de los medios de produccin, en medio de una
ausencia total de libertad, represent un reforzamiento, y no una debilitacin, de la divisin en clases y del sistema de privilegios (II).
El fracaso de los partidos comunistas y socialistas en el acceso y
ejercicio pacfico del poder en las democracias representativas, en la
medida en que su participacin, cuando existi, no implic modificacin
alguna sustancial de las relaciones de produccin ni de la jerarqua social
existente y, de otra parte, las desoladoras experiencias de los regmenes
socialistas, han abocado a la izquierda civilizada occidental a un cambio
de tctica, tendente a penetrar en la esfera de la sociedad civil entendida
sta segn la terminologa hegeliana, mediante una renovacin del equipo conceptual y de las esperanzas revolucionarias.
El primer paso en la nueva direccin fue, como era lgico, la valoracin
positiva de las vas nacionales al socialismo, del pluralismo poltico y de la
democracia representativa, como instrumento adecuado para eliminar la
imagen de la dependencia sovitica e intentar una mayor aceptacin por, e
integracin en, las poblaciones nacionales respectivas.
Simultnea, o correlativamente, se decidi abandonar aquellas nociones
que eran susceptibles de despertar sospecha en los conciudadanos demcratas la dictadura del proletariado y se ampli el concepto de clase
obrera para incluir en l a cuantos manual y/o intelectualmente participan
en el proceso productivo y aspiran a una mutacin social que acabe con las
injusticias.
Desde la ptica estrictamente estratgica se opt por el cambio de una
guerra de movimiento a una guerra de posiciones como mtodo ms
idneo, en las circunstancias existentes, para la consecucin de la meta
final: la implantacin de una sociedad socialista.
Paulatinamente las lanzas se han tornado caas, la revolucin permanente, reforma nacional-social, la dictadura del proletariado, se ha equiparado a la dictadura a secas; la democracia formal es ahora una conquista
de la humanidad, y el acceso al socialismo, gradualismo.
Hemos inaugurado la nueva poca de la profundizacin, ampliacin y
desarrollo de los presupuestos democrticos-burgueses y del apoderamien(11) L. Kolakowski: Marxismus und der Begriff der Ausbcutungs en Marxismns-Ulopic
und Anti-Utopie, pg. 95, Verlag Kohlhamitier GmbH, Stuttgart, 1974. Urban-Taschenbcher.
La cita est fuera de contexto y en tiempo pasado en lugar de presente, pero recoge
perfectamente lo que yo pretenda decir. El ensayo de Kolakowski fue escrito de 1971.

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to pacfico de los aparatos ideolgicos culturales por la numerosa, educada y organizada clase obrera (al decir de Favre, Hinker y S ve).
El nuevo indirizzo poltico ha suscitado crticas en las filas derechistas y en los sectores ms radicales de izquierda, pero, como era de
esperar, los criticados han rechazado las acusaciones de revisionistas,
oportunistas y social-demcratas, argumentando que el marxismo no es
dogma, sino una gua para la accin y buscando refugio en las interpretaciones flexibles y en la necesaria adecuacin de la teora poltica a las
condiciones objetivas.
El citado proceso de renovacin ideolgica es perfectamente comprensible desde la perspectiva de la lucha poltica por los votos y el poder.
Parece, adems, totalmente legtimo el intento de caminar con la corriente
de la poca y de plegarse a los condicionamientos geopolticos y econmicos del momento histrico. A mayor abundamiento hay que admitir que
atravesamos circunstancias bajo las que el cambio en los modos de interpretacin del entorno social y en la praxis transformadora de las estructuras resulta muy frecuente.
Sucede, sin embargo, que al presentar al exterior una imagen evolutiva, a tono con las ideas dominantes, y al desplegar una actividad progresista, sobre la base de determinados presupuestos tericos, la introduccin de alteraciones sustanciales en el entramado ideolgico originario
provoca profundas divergencias entre el punto de partida y su adaptacin, de forma tal que por grandes esfuerzos que se hagan en pro de la
rearmonizacin de la teora inicial con la modificada, al antagonismo llega
a ser tan patente que todo afn de asimilacin resulta ridculo; y, ms an,
si se dan explicaciones.
Sucede tambin que los ms fieles intrpretes de la verdad histrica
no se han preocupado siquiera de buscar unas nuevas seas de identidad.
Envueltos en la vorgine de la mutacin, aturdidos, quiz, por su paso
atrs, dan la impresin de no haberse dado cuenta de que su imagen
marxista no es ya ms que un espejismo. En realidad, ignoran que el
sociaUsmo reformista de nuevo cuo les sita en los umbrales de la
democracia burguesa, que la renuncia a la dictadura del proletariado arrastra consigo inexorablemente el derrumbamiento de la teora poltica y de la
lucha de clases marxiana.
Lo ms sorprendente de los acontecimientos que contemplamos radica,
con todo, en la incapacidad demostrada por los responsables ideolgicos
para elaborar, partiendo de los supuestos del propio materialismo dialctico, unas premisas tericas que les hubiesen permitido afrontar al menos
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el obstculo de la dictadura del proletariado (12), sin ocasionar desperfectos irreparables ni verse, en fin, privados de su legitimidad de vanguardias revolucionarias.
A mi modo de ver lo que ha ocurrido es bastante simple: los comunistas no conocen en absoluto la obra de Marx, ni han podido tan siquiera
atisbar el planteamiento del problema.
Toda la contribucin marxiana de juventud arroja una conclusin terminante: el Estado poltico burgus, sobre todo en su forma ms avanzada
la repblica democrtica, es totalmente incapaz de afrontar con xito
la solucin de los problemas sociales. Dichos problemas o contradicciones constituyen precisamente el presupuesto de la existencia del propio
Estado; son los requisitos sine qua non de la organizacin poltica
burguesa, es decir, aquellos que de suprimirse impHcaran necesaria e
inexorablemente la desaparicin del propio Estado. Sera tanto como co(12) Una elucidacin del concepto de dictadura del proletariado podra haber discurrido,
pongo por caso, por las siguientes lneas: Partiendo de la base del carcter contradictorio
de toda la realidad (la naturaleza, la vida social, el pensamiento de los hombres), cabe inferir
la condicin contradictoria de la dictadura del proletariado. Por tratarse de una realidad
contradictoria, la dictadura del proletariado tiene por esencia y fundamento a su negacin u.
opuesto (la democracia total en cuanto sociedad sin clases), y, en ese sentido, es, al mismo
tiempo, ella-misma y su contrario; es un fenmeno cuyos aspectos luchan entre s impulsndolo hacia su desenlace. La unidad constituida por ambos contrarios, o aspectos internos,
tiene carcter transitorio, pues la contradiccin de s-misma contenida en s-misma no puede
sino suprimirse merced a las pulsiones provocadas por la lucha entre los contrarios. Esta
supresin o superacin, que tiene lugar como consecuencia de la victoria del aspecto principal de la contradiccin sobre el contrario ms dbil, implica la solucin de la contradiccin.
Dicha solucin supone el cambio de calidad: el objeto donde se realiza (la dictadura del
proletariado) deja de ser lo que era y se convierte en otra cosa (la ausencia de dictadura y,
por ende, de Estado). Lo cual, por supuesto, no significa que la nueva realidad surgida
permanezca inmvil e inalterada; antes al contrario, la solucin de la vieja contradiccin.
Dicha solucin supone el cambio de calidad: el objeto donde se realiza (la dictadura del
proletariado) deja de ser lo que era y se convierte en otra cosa (la ausencia de dictadura y,
por ende, de Estado), Lo cual, por supuesto, no significa que la nueva realidad surgida
permanezca inmvil e inaUerada; antes al contrario, la solucin de la vieja contradiccin
implica la aparicin de un nuevo contrario... En otras palabras, la dictadura del proletariado,
situacin temporal y contradictoria, es la unidad de dos contrarios, de los cuales el proletariado que se constituye en clase dominante no es si no el aspecto subordinado o secundario,
en tanto que el proletariado constituido en clase dominante es el aspecto fundamental o
principal; aqul supone el elemento de fuerza; ste, el consenso; aqul, una sociedad clasista;
ste, una sociedad sin clases. La lucha entre ambos aspectos o tendencias, que se excluyen
mutuamente, pero que al mismo tiempo se presuponen, constituye la esencia misma del
movimiento que lleva a la solucin de la dictadura del proletariado, a la negacin del
proletariado como clase por no ser ya una clase explotada y, por ende, a la desaparicin
de las clases... Claro est que toda esta exposicin, para la que me ha sido muy til el libro
de B. Ortoneda, Principios fundamentales del marxismo-leninismo,
no deja de ser una
increble y tremenda incongruencia.

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meter suicidio. Es explicable, por lo tanto, que la nica posibilidad de


subsistir sea para el Estado procurar el mantenimiento de las mltiples
divisiones y antagonismos que atraviesan la sociedad civil burguesa: desde
las clases en lucha, pasando por la divisin del trabajo, hasta la escisin de
la personahdad en el ciudadano y el hombre, la esquizofrenia, en suma, de
la totalidad social.
Las conclusiones marxianas de juventud, referidas al poder poltico
burgus, no slo fueron explcitamente ratificadas en obras como La
lucha de clases en Francia y El 18 Brumario de Luis Bonaparte, sino
que constituyeron el motor de arranque de toda la investigacin llevada a
cabo sobre el esqueleto de la sociedad civil la estructura econmica
capitalista, es decir, de todo aquello que se ha dado en llamar contribucin cientfica.
Por otra parte, es menester recordar a los nuevos creyentes en la
prctica poltica democrtica que las formas de gobierno en el mbito de
un especfico modo de produccin cual es el capitalista no son ms que
meras adaptaciones a los cambios tecnolgicos y a los correlativos nuevos
sistemas de explotacin y, as como el liberalismo correspondi a un
perodo de expansin, la socialdemocracia modelo por dems vigente en
los pases con formas gubernamentales democrticas es el rgimen apropiado a los nuevos procedimientos de obtencin de la plusvala.
Las mejoras sociales, la universalizacin y ampliacin del sufragio
universal, el juego de partidos y sindicatos, los movimientos de democracia de base en barrios, escuelas e instituciones prximas a la propia
actividad laboral, la publicacin de reivindicaciones de sectores marginados y la toma de conciencia de la total alienacin de la naturaleza han sido,
no nos llamemos a engao, paralelos al incremento de las fuerzas productivas algo que los Estados no han podido evitar, al desplazamiento del
centro neurlgico de las decisiones polticas de los rganos democrticamente elegidos a los ejecutivos y burocracias, a la marginacin de los
sectores conflictivos, a la brutal instrumentalizacin de la opinin pblica,
a la contaminacin del aire, la tierra y el agua, a la prdida de calidad de
los alimentos, a la pornografa y a una feroz enajenacin colectiva. No han
cambiado la naturaleza del Estado ni tampoco de las fuerzas de la oposicin que obstinadamente se han integrado en la esfera de los mal llamados
intereses generales, en la abstraccin de la relacin pblica que como bien
deca Garca Morente se basa en conocer al hombre como si fuese cosa o
puro objeto.
En este contexto habra que explicar claramente, una vez ms, dos
temas:
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a)

el poder poltico que se ejerce en el marco de una democracia


representativa no es una sustancia neutra, utilizable alternativamente por el detentador de turno.
b) la pretensin ltima del socialismo marxismo es acabar con el
poder-poltico-burgus-marginado-del-resto-de-la-sociedad, es decir, con un tipo concreto de poder que solamente se representa a s
mismo, pero que, aparentemente, defiende los intereses de la colectividad que le sirve de fundamento.
La tradicin del marxismo-leninismo ha sido, respecto del primer punto, fiel a su fuente de origen, la cual, paradjicamente, constituye ya la
primera deformacin de la contribucin de Marx a la teora poltica. De
forma absolutamente increble, Engels, uno de los elaboradores de la
teora materialista de la historia, introdujo el concepto de Estado como
instrumento o mquina de opresin, perfectamente diferenciado y objetivado (13), olvidando que la organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos (...) tal y como
actan y producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus
actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales
independientes de su voluntad (14).
Esa separacin del objeto ^ d e l Estado de su creador y la correlativa consideracin del mismo como utilizable en una u otra direccin, para
explotar econmicamente a los poseedores de fuerza de trabajo como
nica riqueza o para expropiar a los capitalistas del patrimonio acumulado
a travs de una secular apropiacin del trabajo ajeno, olvida simplemente
que el Estado, bajo su configuracin burguesa, representativa, formal o
constitucional, es expresin oficial de la sociedad civil burguesa, es
decir, de una formacin social temporal e histrica que surgi en un
momento histrico determinado como consecuencia de las transformaciones econmico-sociales en un contexto especial y geogrfico tambin
determinado (15).
(13) F. Engels:
Anti-Duhring, pg. 285, Ed. Claridad. Buenos Aires, 1967.
Introduccin a la Guerra Civil en Francia, pg. 20, R. Aguilera Editor, Madrid, 1970.
E Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, pg. 204, Ed. Claridad.
Buenos Aires, 1970.
Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, pg. 71, R. Aguilera
Editor, Madrid, 1968.
(14) La Ideologa Alemana: pg. 25, Coedicin Pueblos Unidos y Grijalbo, S. A..
Barcelona, 1972.
(15) Acertadamente, V. Cerroni, al comentar la teora del Estado marxista, que lo

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SANTIAGO SNCHEZ

El Estado no puede, en ningn caso, ser un Estado socialista. Pensar


lo contrario es lcito, pero constituye una ilusin; una ilusin que se
concreta en la creencia de que el Estado poltico-burgus es independiente,
es decir, determinante; de que la sociedad es el elemento condicionado y
de que, en suma, las determinaciones materialmente motivadas son, en
realidad, autodeterminaciones puras de la libre voluntad.
Respecto del segundo punto antes esbozado, el socialismo se inscribe
en la lnea del liberalismo, sobrepasndolo. La desconfianza liberal hacia
el poder poltico, cuya intervencin teme justificada aunque irracionalmente, se transforma en la mente socialista en una explicacin coherente de la
existencia de aqul y de su naturaleza de mal necesario. Primero, mediante
el anlisis de la relacin Estado-Sociedad y el posterior examen del modo
de produccin capitalista. Segundo, mediante la negacin de la atemporalidad de esa estructura. Tercero, suministrando la base terica para la
comprensin del especfico carcter del poder poltico burgus y de su
posible superacin desde fuera, o sea, desde la sociedad.
La visin marxiana del poder poltico-burgus es del todo negativa,
convergiendo en este aspecto con la idea anarquista del Estado como mal
absoluto. La reasuncin por las fuerzas sociales del poder poltico empalma, a lo largo de toda la tradicin democrtica del pensamiento poltico,
con la necesidad de situar a los detentadores de poder en la esfera a que
realmente pertenecen, sin privilegios, ni prebendas. Las especiales prerrogativas de que todava gozan gobernantes, parlamentarios, diputados y
dems representantes encarnacin de ia soberana popular, la misma
consideracin del pueblo, como objeto de la polfica, nos retrotraen a
nuestro antepasado Maquiavelo, a la virtu, la astucia y la fortuna que
hace girar el tiempo en redondo para anunciarnos mayores desgracias y
mayores esperanzas.
Los obstinados estudiosos que no renuncian a la bsqueda de una
teora sociasta y/o comunista del Estado pierden el tiempo por dos
considera como instrumento, creacin o mquina de opresin, realiza las siguientes observaciones:
1. Si el Estado es slo mquina de poder, la teora de Marx debe contarse en el nmero
de las teoras reductoras de la poltica a mera fuerza: no se ve su novedad.
2. Si el Estado es para Marx una mera creacin voluntaria de las clases dominantes, su
teora poltica no es realmente materialista.
3. Si el Estado es para Marx una mquina de opresin (un instrumento) que permanece incambiado aun con la variacin de las clases dominantes, el materialismo de
Marx no es histrico, y no explica por qu una clase dominante se sirve del instrumento polis antes que del Estado feudal o del Estado representativo de derecho. En
La teora de las crisis sociales en Marx, pg. 206, Alberto Corazn Editor, Madrid,
1975.

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TEORA POLTICA Y SOCIALISMO

razones: la nica teora marxista del Estado es la teora de Marx sobre el


Estado burgus-capitalista (las extrapolaciones son peligrosas y, generalmente, falsas); y, por otra parte, en una sociedad socialista carece de
sentido plantearse el estudio de un objeto inexistente: el Estado.
El Estado poltico (con el significado que esta expresin tiene en la
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel) y la Economa poltica son,
valgan los lugares comunes, la supra y la infraestructura de una formacin
social perecedera que alumbrar una nueva poca de democracia total y de
abundancia plena. Al menos, as interpreto yo el pensamiento de Marx.

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