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Universidad Católica de Manizales

Maestría en Educación
Phd. Edilberto Hernández
Maestrantes: Doris Omaira Pasaje Cepeda - Sandra Patricia Fajardo DazaCarolina Patiño Pareja - Javier Andrés Delgado Pasaje - Pablo Felipe López Héctor Jairo Parra Romero
RELATORIA
ACERCAMIENTO A PAUL RICOEUR
Contextualización socio- histórica del autor: El filósofo Francés Paul Ricœur
nace el 27 de Febrero de 1913 en Valence-sur este de Francia y muere el 20 de
mayo de 2005 en Château-Malabry, cerca de París. La primera etapa de la vida de
Paul Ricœur estuvo marcada por dos hechos importantes, el primero fue su
nacimiento en el seno de una devota familia protestante, es decir de una minoría
religiosa en la Católica Francia. El segundo fue la muerte de su madre un poco
después de su nacimiento y la de su padre durante la primera guerra mundial para
el año 1915, cuando Paul solamente tenía dos años de edad.
Como
consecuencia, fue educado por su tía en Rennes a partir de una pequeña pensión
que adquirió por su condición de huérfano de guerra. Ricœur fue un joven
intelectualmente precoz y un apasionado por la lectura, cuya inclinación fue
incentivada por el énfasis de su familia protestante por lo cual recibió una fuerte
educación literaria y religiosa en el contexto de la iglesia protestante luteriana y en
el estudio de la Biblia. En 19331 Ricœur se licenció por la Universidad de Rennes
y en 1934 comenzó sus estudios de filosofía en la Sorbona, donde fue influido
por Gabriel Marcel. La carrera de Ricœur se vio interrumpida por la segunda
guerra mundial; en 1939 fue reclutado para prestar su servicio al ejército francés,
sin embargo su unidad fue capturada durante la invasión alemana de
Francia en 19402, y pasó los cinco años siguientes como prisionero de guerra. En
su campo de detención se encontraban otros intelectuales, como Mikel Dufrenne,
quien organizó lecturas y clases con tal rigor que permitió la acreditación de dicho
campo, por el gobierno de Vichy como una institución con capacidad de otorgar
títulos universitarios. Durante esta época leyó a Karl Jaspers, quien habría de
tener gran influencia sobre él e inició una traducción de las Ideas de Edmund
Husserl.
Desempeñarse como docente universitario durante más de 20 años en Francia y
ser prisionero de guerra de los alemanes fueron causa de su inspiración para
1,2 https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Ricoeur
2

reflexionar sobre los problemas del mal y la violencia a través de la historia,
inclinado siempre desde una óptica antropológica
En la época que incluye los años desde 1940 hasta 1987, Ricœur dedica por lo
menos trece trabajos a comentar distintos aspectos de la obra de Husserl o a
ponerlo en diálogo con la hermenéutica, además de realizar las traducciones en
1950 de Ideas I de 1913 y la “Conferencia de Viena” de 1935. Dedica sus
estudios más minuciosos a los dos primeros volúmenes de Ideas relativas a una
fenomenología pura y una filosofía fenomenológica3 de 1912, obras conocidas
como Ideas I e Ideas II, las Meditaciones cartesianas de 1931, y la Crisis de las
ciencias europeas y la fenomenología trascendental4 de 1936. En dichas lecturas
Ricœur demuestra mayor simpatía por la obra tardía de Husserl en contraste con
las dificultades que detecta en Ideas I. En resumen se puede decir que el trabajo
de Ricœur sobre los textos centrales de la fenomenología es indicio del
reconocimiento “en ella de una de las fuentes de su propio pensamiento.” 5
A pesar de que Ricœur dialoga con diferentes autores sobre sus planteamientos,
aún con aquellos cuyas corrientes son opuestas a las suyas, usa todos los
recursos que ellas proveen para matizar sus propios análisis antropológicos,
incluso, mostrando habilidad para poner en relieve sus propias deficiencias. No
obstante, las corrientes que quedan directamente reflejadas en el pensamiento de
Ricœur son: la fenomenológica6, la existencialista-personalista7 y la hermenéutica8.
A través de la fenomenológica da búsqueda del sentido de la realidad a partir de la
subjetividad inserta en el mundo de la vida, el existencialismo le llevará a la
3 Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica.
México/Argentina/Brasil/et al. Fondo de Cultura Económica. 1993 (segunda
reimpresión en España). Traducción de José Gaos; e Ideas relativas a una
fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro segundo:
Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución. México D.F. Universidad
Autónoma de México/Instituto de Investigaciones filosóficas. 1997. Traducción
de Antonio Zirión. En adelante, Ideas I e Ideas II.
4 La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental.
Barcelona. Crítica. 1990. Traducción de Jacobo Muñoz y Salvador Más. En
adelante, Crisis.
5 Héctor Salinas, Nota del Traductor a “”Lo originario y la preguntaretrospectiva en la Krisis de Husserl”, op.cit., p. 352.
6,7,8 Lafuente Ma. Avelina Cecilia. Introducción al pensamiento de Paul Ricoeur.
Universidad de Sevilla. 1998.

comprensión del ser humano en términos dinámicos, en Ricœur, la hermenéutica
se amplía desde una concepción en términos de interpretación del símbolo, hacia
otra que incluye la interpretación del texto.
Caracterización del abordaje que hace de la hermenéutica: Para el autor
juega un papel importante el problema de interpretación de los signos culturales
como medio para aprehender el modo de ser del hombre. Ricœur amplía los
límites de la hermenéutica iniciando con una concepción en términos de la
interpretación del símbolo hasta otra que concluye en la interpretación del texto.
Según Ricœur hay 2 maneras de fundar la hermenéutica 9 en la fenomenología: la
vía corta (Heidegger y Gadamer) y la vía larga (Schleiermacher y Dilthey), siendo
esta última la predilecta de Ricœur. La vía corta es aquella que va desde una
epistemología ontológica de la comprensión, en la cual se evitan los debates sobre
el método y se enfatiza en la ontología del ser finito para encontrar en ese lugar el
comprender, no como un modo de conocimiento, sino como un modo de ser.
Ricoeur sustituye la vía corta, por la vía larga del análisis del lenguaje; así no se
separan verdad de método. Por otra parte, Ricoeur reconoce que es preciso
acudir a la dimensión critica de toda aproximación teórica mediante el recurso de
la teoría del texto y a la dialéctica entre la distanciación (en servicio de la
objetivación del texto) y la pertenencia (perteneciente a una tradición dada).
La fenomenología hermenéutica 10de Ricoeur aboga por un descentramiento del
sujeto en el mundo. El sujeto es sujeto de experiencia, ese mundo en el que el
sujeto participa es llevado al lenguaje, se hace lenguaje. De ahí que la pluralidad
de lenguajes, sea índice de la pluralidad de experiencias, de la riqueza del mundo
vital, y por ello, la filosofía tiene como tarea su preservación. La experiencia
humana es múltiple, plural, y como tal tiene que ser considerada.
Por otra parte la fenomenología hermenéutica de Ricoeur puede ser vista como un
intento de respuesta a una situación, a un problema. Tiene la imaginación como
elemento principal para hacer frente a las situaciones; debido a que la imaginación
con su potencial empático amplía nuestra visión y nos hace salir de nosotros
mismos, es la que ensancha nuestros horizontes vitales y nos hace entrar en
comunicación con otras culturas y otras comunidades. Igualmente la imaginación
invita a una tolerancia por la alteridad imprevisible del sentido, permite que el yo
sea un sí, pero pasando por el otro, poniéndose en la piel del otro. La imaginación
9 Lafuente Ma. A. C.. Introducción al pensamiento de Paul Ricoeur. Universidad
de Sevilla. 1998.
10 Moratalla, T. D. La fenomenología hermenéutica de Paul Ricoeur: mundo de
la vida e imaginación. 2001.

es necesaria para descubrir dimensiones más profundas del presente y mantener
el mundo de la vida como posibilidad.
Algunos criterios hermenéuticos derivados de la percepción que el autor
presenta:
A partir del acercamiento al autor, se enuncian algunas derivaciones
hermenéuticas que permiten la contextualización de sus propuestas. Por lo tanto
podemos concluir que es de vital importancia:






Analizar los problemas rigurosamente y en diálogo con otras corrientes
filosóficas, aún las contrapuestas a la nuestra.
Reflexionar sobre las deficiencias de las posturas propias examinadas a
partir de la dialéctica con los planteamientos de otros autores.
Adaptar el método de acuerdo al objeto de análisis.
Tener en cuenta el lenguaje como medio para comprender los símbolos de
las culturas.
Abordar los estudios con la objetividad del contexto, pero atendiendo a la
subjetividad de la interpretación.
Considerar la imaginación como elemento fundamental para reflexionar y
aceptar otros posibles mundos a través de las diferentes percepciones.
Comprender al ser humano en su esencia como ser dinámico.