OS CAMINHOS DO FEMINISMO NO BRASIL

DOS ANOS 70 AOS 90

Simone Pereira Schmidt

Universidade Federal de Santa Catarina
Brasil

Um leitor estrangeiro que desavisadamente tomasse em suas mos o suplemento

cultural do maior jornal do Brasil no incio dos anos 90 por certo veria que ali se travava
uma guerra surda contra o feminismo e suas conquistas. A pergunta que me formulei a
partir da leitura dos inmeros artigos escritos neste perodo : por qu? Por que os
ataques s mais difundidas conquistas do feminismo dos anos 70 e parte dos 80? Por que
a guerra contra os novos caminhos da luta poltica, advindos do perodo reivindicativo
dos primeiros tempos, caminhos estes aprendidos na arena dos discursos e das prticas
micropolticas do cotidiano?
Pretendo, neste trabalho, enfrentar tais perguntas, procurando enfocar os discursos
sobre o feminismo no Brasil em dois momentos: no fim dos anos 70 e incio dos 80,
perodo que coincide com o incio do movimento feminista, paralelamente ao processo de
redemocratizao do pas, quando se esgotava o regime militar, e o incio dos anos 90,
quando o movimento feminista, ao fim de um longo processo de construo, de
afirmao e divulgao de suas bandeiras, se institucionaliza, passando a construir formas
de existncia na sociedade civil para alm dos grupos independentes e dos setores
femininos dos partidos, estruturando-se em organizaes governamentais e nogovernamentais, ao mesmo tempo que o pas se v euforicamente envolvido com o
impeachment de Fernando Collor, primeiro presidente eleito aps a ditadura militar.
Em primeiro lugar, gostaria de falar sobre a escolha do material que recolhi nesta
pesquisa. Trata-se, como j disse, do suplemento cultural do jornal mais lido pelos
intelectuais brasileiros, a Folha de So Paulo. Tal suplemento , at o final dos anos 80,
chamava-se Folhetim, e circulava aos domingos. Com a morte do Folhetim, no incio dos
anos 90 vem luz o Mais!, encarte tambm dominical que funciona, tal como seu
ancestral Folhetim, como uma espcie de bssola para os letrados, politizados,
acadmicos, etc, do pas. Falar de tais suplementos falar portanto, em primeiro lugar, de
poder cultural. Atravs das pginas do Mais!, os intelectuais brasileiros, de norte a sul,
so informados semanalmente do que deve ser a nova moda intelectual das prximas
semanas. Dois eixos de poder se configuram claramente na leitura do caderno: de fora
(em especial dos Estados Unidos) para dentro do pas, e do centro do pas (leia-se So
Paulo) para suas outras regies. Dois problemas esto inicialmente implicados nesta
questo de recepo dos discursos da cultura, e os dois so bastante evidentes: tudo que
se afirma e se produz no mundo da cultura no est sintetizado no New York Times ou no
The New Republic, assim como o caderno Mais! no se ocupa de fazer circular o que se
pensa e se diz para alm do centro em que ele se situa.
Escolhi, portanto, trabalhar sobre o eixo da recepo dos discursos que veiculam o
feminismo no Brasil em dois nveis: o primeiro, um nvel de massa, na medida em que o
jornal enfocado de grande tiragem e de ampla circulao nacional; o segundo nvel

pretende enfocar a recepo desses discursos por parte de uma camada intelectualizada e
politizada, que constitui o pblico preferencial dos cadernos analisados. Ao definir estas
escolhas os cadernos Folhetim (nos anos 70-80) e Mais! (nos anos 90), estou
escolhendo trabalhar com a questo do poder cultural, ou seja, indagar quais foram e
so - os discursos, e as teorias, buscados para sustentar uma determinada viso do
feminismo que tais cadernos pretenderam, no passado, e pretendem, hoje, veicular.
Se comecei identificando no incio dos anos 90 um clima de guerra fria contra o
feminismo, bom que se diga que nem sempre foi assim. O Folhetim encerra a dcada de
70 fazendo um balano em que se l um saldo altamente positivo das conquistas do
feminismo naquele perodo. Destacando embora o carter de novidade do assunto, e sua
necessria vinculao ao amplo quadro poltico e cultural em que ele se situa, o fato
que a editoria do caderno dedica um nmero, o de 11 de outubro de 1979, exclusivamente
Mulher. Decididamente, mulheres e suas reivindicaes haviam virado assunto digno
de ateno no pas. de se destacar que o jornal tem o mrito de dar voz efetivamente s
feministas, e so elas que formulam a reflexo sobre o leque de temas que ento
constituem a agenda do movimento: discriminao salarial, dupla jornada de trabalho, a
pobreza das mulheres, reivindicao de creches, direito ao prazer, denncia da violncia
praticada contra as mulheres, em casa e na rua, crtica aos esteretipos do comportamento
feminino, veiculados pela mdia, pela publicidade e pela cultura de massa. H ainda neste
nmero duas discusses especficas sobre questes feministas intimamente vinculadas ao
contexto brasileiro: uma discusso sobre as dificuldades enfrentadas pelas bias-frias no
cotidiano de seu trabalho, onde carecem at mesmo de direitos bsicos, tais como a
existncia de um simples banheiro a que recorrer durante a jornada de trabalho, e uma
outra matria, intitulada A nova Amlia, que trata do processo de conscientizao das
donas de casa na periferia de So Paulo, e sua conseqente mobilizao, atravs dos
clubes de mes, entidades autnomas que lhes permitiram sair rua e fazer muito
barulho na luta por creches e contra a carestia. Tempos de ditadura, em que s mesmo
empunhando a bandeira da dona de casa, da me de famlia, se podia driblar a represso
por algumas horas.
Por essa poca o perfil do Folhetim pode ser assim definido: um caderno de
esquerda, visivelmente preocupado em formular para o pas um projeto poltico e cultural
aliado plataforma de reivindicaes dos trabalhadores, que voltam a se organizar e tm
na greve do ABC paulista em 79 um marco no processo de rearticulao do movimento
sindical. Mas no se trata de uma esquerda s antigas. Uma msica de Caetano Veloso,
sobre esse mesmo perodo, diz que enquanto os homens exercem seus podres poderes,
ndios e padres, negros, bichas e mulheres, e adolescentes, fazem o carnaval. Carnaval,
carnavalizao. tambm nesse momento que Mikhail Bakhtin ingressa na academia
brasileira, e o efeito de seu estudo sobre a cultura popular na Idade Mdia se alastra
rapidamente: o carnaval tem tudo a dizer cultura brasileira, hbrida, bablica, e, dizem
alguns, transgressora.
De fato, se em 68 a primavera fora interrompida pelo AI 5, ela parece retornar
com a abertura no fim dos anos 70 e incio dos 80. Uma primavera que dura at o golpe
desferido contra o movimento das diretas-j. Que morre em doses homeopticas: na
definio das eleies indiretas, na morte de Tancredo Neves, presidente civil eleito
indiretamente, via Colgio Eleitoral. Mas falemos da primavera, e do que ganhou vida
enquanto ela durou. No 8 de maro de 81, a capa do Folhetim chama para o carter

fortemente reivindicativo do movimento: O que as mulheres tanto procuram? E mais

uma vez, encontramos os temas que mobilizam as feministas na poca: trabalho, salrio
desigual, trabalho domstico, profisses ditas femininas e e socialmente desvalorizadas,
como o das bias-frias ou das empregadas domsticas. Predomina o tom do testemunho
e do depoimento. H tambm a preocupao com o debate, e uma longa discusso sobre
casamento e maternidade ocupa vrias pginas do caderno, envolvendo personalidades de
destaque do mundo acadmico e da militncia feminista da poca.
Se agora saltarmos, do 8 de maro de 81 para o 8 de maro de 92, temos mais do
que um recorte temporal. Temos, se nos guiarmos exclusivamente pelas pginas do
caderno que ento no se chama Folhetim, pois, reformulado, passa a chamar-se Mais!
temos, eu dizia, um choque, uma outra cultura. Um outro pas? O pas da era Collor, em
busca de uma decantada modernizao, que promove, embalado pelos ventos que
arrasaram o muro de Berlim, o bota-abaixo da cultura de esquerda, dos movimentos
sociais, suas lutas e conquistas. Enfim, o sonho (aquele, o dos anos 70) acabou. A capa
do Mais! de 8 de maro de 92 provocativamente avisa: O feminismo abre as pernas,
numa grosseira metfora de rendio do movimento. Onde esto as feministas?
Desapareceram do jornal. Ironicamente, no perodo em que o feminismo conquista um
espao institucional indito no pas, tanto em termos de entidades governamentais e nogovernamentais que comeam a se articular, como tambm ganhando espao
gradativamente na academia, justamente neste momento, o suplemento cultural de maior
poder no pas decreta a morte do feminismo, confundindo a crise das esquerdas e o
esgotamento das palavras de ordem feministas dos anos 70, com a morte do prprio
feminismo.
O que com efeito vemos desaparecer no Mais! um certo consenso tico que
parecia envolver todos aqueles que acreditavam na reconstruo de um pacto nacional,
onde trabalhadores, mulheres, negros, ndios, homossexuais tivessem vez e voz. Talvez
a voz mais estridente, mais insistentemente presente, no Mais! de 92 e 93 tenha sido a de
uma figura que considero bastante nociva, ou seja, a de Camille Paglia (quem ainda se
lembra dela?). Um dos problemas do conhecimento colonizado o da definio de
parmetros minimamente seguros para avaliao de valores. O que quero dizer que em
meio a um acordo firmemente estabelecido entre o mercado editorial brasileiro e a mdia
cultural, Camille Paglia foi vendida fartamente como um misto de acadmica arrojada,
uma neofeminista que tinha tudo a ensinar em seu combate ao feminismo
"fundamentalista" e ranoso, e uma pop star to surpreendente e vendvel quanto
Madonna. Para a cultura norte-americana ela foi efetivamente um fenmeno? Impossvel
saber, em meio cortina de fumaa da mdia brasileira, que a transformou, por fora da
insistncia, em um sucesso arrasador. E ao seu discurso aliaram-se outros, muitos outros,
alguns norte-americanos, outros europeus, mas muitos tambm brasileiros, de ataque
frontal, raivoso, ao feminismo. Disse antes que, nesse perodo, as feministas no tiveram
mais espao no Mais! Pois em seu lugar, os editores e articulistas locais assumiram para
si a tarefa de analisar o feminismo, veiculando as idias de Camille Paglia, Robert Bly e
outros produtos similares do mercado de livros anti-feministas.
Usando Schopenhauer para sustentar sua afirmao de que as mulheres so por
natureza inimigas, e portanto apenas ocasionalmente aliadas, a jornalista brasileira
Marilene Felinto, da equipe da Folha de So Paulo, afirma num artigo de 92 intitulado
Mulher barra seu prprio avano, que o movimento feminista no viu que as mulheres

no se interessam verdadeiramente por questes to amplas quanto um movimento de

emancipao. Impossvel organizar mulheres em torno de qualquer outra causa que no
seja uma relacionada aos filhos- razo pela qual, segundo ela, teria surtido efeito o
movimento das mes da Praa de Maio, na Argentina dos anos 70. Ao me contrapor
estreiteza de tal argumento, recordo o ensaio de Vernica Feliu, Representacin y
Testimonio. Movimiento de mujeres en el Chile de los 801, em que a autora combate a
idia de que as madres da praa de Maio estariam reproduzindo o papel materno, ao
reencenarem, em sua performance pblica, o lugar ocupado por elas na vida privada. Em
suas palavras, pensar, desde una visin feminista eurocntrica, que ser madre y
asumirlo como identidad social es sinnimo de debilidad con respecto a los ideales de
emancipacin, porque los discursos patriarcales emblematizan la maternidad en trminos
de pasividad, no slo es un error de concepto, es sobre todo un error poltico. En mi
opinin, al igual que qualquer outro caso de grupos con entidad social, al ejercer presin
desde sus roles, las mujeres pueden llegar a una madurez poltica difcil de igualar; no
porque se reafimen en esos roles, sino, primero porque los reconocen como tales, y,
segundo, porque refuerzan el peso poltico que tienen dentro y fuera de los espacios a los
que son relegados. Y ello es as, por que representar un rol no es lo mismo que serlo, es
colgarse el cartel del personaje que se es, para que todos lo puedan ver, criticar,
problematizar. Desse modo, Vernica Feliu defende a legitimidade da luta poltica
travada pelas madres, e o carter no conservador, mas, pelo contrrio, revolucionrio de
sua performance no espao pblico da praa, situada em frente Casa Rosada, de onde
via e se dava a ver um dos mais ferozes regimes da ditadura latino-americana. Ao fazer
pouco caso do gesto de desafio travado por essas mulheres, que literalmente se
defrontavam com o poder, a jornalista brasileira se faz porta-voz de uma posio
assumida pelo jornal em que trabalha, de deslegitimao das conquistas empreendidas
pelo feminismo e pelos movimentos de mulheres, entrando em profunda contradio
inclusive com sua linha editorial da dcada passada, que, ao tratar por exemplo dos
movimentos das donas de casa no Brasil dos anos 70, considerava tais movimentos como
uma forma altamente positiva de conscientizao das mulheres e de incentivo sua
participao na ento reemergente vida poltica brasileira.
No artigo intitulado a nova Amlia, de outubro de 79, evocando a Amlia de
Ataulfo Alves, smbolo da mulher resignada, que achava bonito no ter o que comer,
temos a presena de vrios depoimentos de mulheres comprometidas com a luta das
donas de casa, o que confirma o respeito ento conferido pelo Folhetim ao tema. O que
tambm se confirma quando lemos o texto que introduz o artigo: se o samba (de Ataulfo
Alves) fosse composto hoje, mostraria uma outra Amlia, bem menos passiva. A mulher
de periferia, nestes anos 70, se organizou para reivindicar melhorias nos bairros, salrios,
creches e, at, engajou-se na luta poltico-partidria. Sabemos, os que testemunharam a
histria tal como ela depois se desenrolou na vida poltica do pas e creio que tambm
em grande parte dos pases latino-americanos que a participao das mulheres na vida
poltico-partidria no foi uma pacfica conseqncia de um primeiro momento, puro e
eufrico, das lutas das mulheres. Sabemos o quanto partidos de esquerda e de direita
engoliram o movimento feminista, para vomit-lo depois das eleies, ou, o que foi
ainda pior, para degluti-lo integralmente em suas bandeiras gerais e pouqussimo claras
1

FELIU, Vernica. Texto a ser publicado na Revista Travessia, Florianpolis, Editora da Universidade
Federal de Santa Catarina, n.38, jan-jul. 1999. (no prelo)

em relao pauta do feminismo. Sabemos tambm como foram sempre conflituosas as

relaes entre os movimentos de mulheres e o feminismo, chegando mesmo a constituirse num dos impasses do feminismo latino-americano a diviso entre as madristas e as
feministas, ou seja, a defesa, por um lado, da fora poltica de categorias historicamente
definidas como papis femininos, tais como o de me, e por outro, a recusa da categoria
mulher e do crculo fechado em que tal conceito ameaa encerrar-nos, numa concepo
que sugere a existncia de uma natureza feminina imutvel. Mas, como diz Ann Snitow2
ao pensar sobre esta dualidade, o problema do ns para o feminismo (quem somos
ns?) bastante ambguo, pois apesar de sua falsa promessa de unidade, o ns segue
sendo politicamente importante. Eu diria que este ns foi uma fonte vital para o
feminismo brasileiro. Os cadernos e cadernos que se sucederam no fim da dcada de 70 e
incio de 80 sobre o tema da mulher articulavam intimamente a pauta feminista com as
reivindicaes das classes populares, enfocando prioritariamente os temas ligados ao
trabalho. O ns que vinculou feminismo e movimentos de mulheres nesse perodo foi
responsvel por debates em torno de temas como a famlia, a maternidade, em que ainda
se confundiam o papel social tradicionalmente desempenhado pelas mulheres com as
novas concepes que o feminismo descortinava, tais como o aborto, a contracepo, o
direito ao trabalho digno e satisfatoriamente remunerado, e o direito ao prazer. Em
termos de recepo do feminismo no Brasil, portanto, em termos de mdia cultural,
considero que foi vital a articulao do movimento feminista com as bandeiras polticas
que envolviam, entre outros, tambm os emergentes movimentos de mulheres, como o
das donas de casa, reivindicando creches e combatendo a carestia.
Na virada dos anos 90, contudo, esta mesma mdia cultural que esteve ao lado da
articulao mulheres/feministas, escolhe como sujeitos do discurso sobre o que
consideram um novo feminismo figuras como Camille Paglia, e, em termos nacionais,
apagando a memria do movimento feminista, exclui tanto as feministas ditas histricas,
que deram sua contribuio decisiva aos cadernos dedicados ao tema mulher da dcada
de 70, quanto as contribuies cada vez mais numerosas das feministas da academia, e
escolhe como vozes autorizadas, para definir os novos sujeitos de um feminismo que
abriu as pernas, alguns jornalistas sem nenhuma vinculao com o tema. Decorre
possivelmente desse fato a existncia de artigos tais como o intitulado PC ou no PC, eis
a questo, em que o jornalista Sergio Augusto (?), apenas identificado como pertencente
Sucursal do Rio, afirma, sobre os agentes da poltica multicultural que, nascida nos
Estados Unidos, comea a ganhar espao nas discusses das rodas intelectuais de vrios
pases: quem, afinal, so eles? So os xiitas do multiculturalismo, do feminismo, do
marxismo, do homossexualismo, pentelhos de todos os sexos e matizes, espantalhos
involuntrios do conservadorismo encastelado nas universidades e em outras instituies
vitais ao metabolismo cultural da Amrica do Norte. O articulista, no satisfeito com
tal exibio de preconceito e xenofobia, conclui seu texto com uma espcie de exortao
ao conservadorismo, pattica e anacrnica: Prepare-se para quando a moda chegar aqui.
Aproveite para gastar vontade expresses como preto, crioulo, bola preta, nota preta,
gelo baiano, programa de ndio, judiar, bicha, etc. Elas podem estar com seus dias
contados. Assim como o frango ao molho pardo.

SNITOW, Ann. Un dirio de gnero. In: NAVARRO, Marysa e STIMPSON, Catharine (orgs.). Qu
son los estudios de mujeres? Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. p.179-232.

Num caderno dedicado ao tema do multiculturalismo, de abril de 92, visvel a

tentativa de esvaziamento do sentido poltico da ao de seus defensores, bem como o
esforo por banalizar o discurso em torno das questes raciais, tnicas, de classe, de
gnero, implicadas neste debate. Basta que se veja o modo como se analisa o filme Os
reis do Mambo dentro desta discusso. A chamada da matria j anuncia: A atual onda
de sucesso dos ritmos cubanos nos Estados Unidos mostra que a msica transcende as
fronteiras das divises tnicas propostas pelos novos radicais do multiculturalismo. E
quem so esses radicais do multiculturalismo? Para a editoria do caderno Mais!, eles
so Mary Louise Pratt, Renato Rosaldo, Leonard Jeffries. Aps uma longa srie de
artigos, que traduzem mais o medo da ameaa que o tema representa para os
intelectuais que tm voz no jornal do que o desejo de interpret-lo e discuti-lo, o que o
leitor percebe o silncio absoluto em termos de Brasil. Como se as novas questes
propostas pelo multiculturalismo, onde se articulam as preocupaes de feministas,
negros, grupos tnicos, gays, lsbicas e todos os outros sujeitos que vm instaurar e
aqui sim o termo faz sentido uma nova face da discusso sobre a cultura e a poltica no
final do sculo XX, como se todo este leque de questes mltiplas, variveis,
complexas, contraditrias, implicadas entre si, nada tivessem a dizer ao contexto
brasileiro.
Foi preciso que mais uma dcada transcorresse para que chegassem a ser tratados
com seriedade, ainda que de forma ocasional, na mdia cultural brasileira, os temas j
fartamente discutidos pelo feminismo, inclusive brasileiro. Ironicamente, pela via dos
estudos de brasilianistas norte-americanos, e da difuso dos seus trabalhos na
comunidade acadmica, que a mdia cultural brasileira comea a levar a srio, no fim dos
anos 90, a perspectiva multiculturalista da luta poltica em que hoje se empenham muitas
feministas, numa estratgia de coalizo que vem sendo construda desde a dcada de 80.
A sim, raa, gnero, etnias diversas, classe social, orientao sexual, parecem ganhar
espao e tratamento digno. Talvez a mdia brasileira tenha sido forada a se render s
evidncias de um novo modo de interpretar a cultura e de fazer poltica que veio tornar
obsoletos seno obscurantistas todos os seus argumentos anti-feministas e de combate
ao politicamente correto. Ou talvez essa mesma mdia tenha apenas encontrado um
modo de neutralizar o carter mais agressivo e contundente do feminismo, ao incorporar
o conceito de gnero, esvaziando-o de sua vinculao com uma histria de luta contra a
subordinao das mulheres. Pois, como observa Sonia Alvarez3, o discurso institucional
que recentemente incorpora o gnero em seus programas muitas vezes est distante da
contundncia poltica do feminismo que l nas relaes de gnero antes de mais nada
relaes de poder desiguais, em que as mulheres so as grandes implicadas: La asidua
crtica feminista a la subordinacin de las mujeres muchas veces se traduce y tergiversa
en las prticas y discursos del Estado. Como me explic una oficial de la Alcalda de
Cali: ahora la cosa cambi, ya no es aquel feminismo radical de los aos 70, ahora es
perspectiva de gnero. Entre algunos funcionarios pblicos, gnero pareceria haberse
convertido en otro trmino ms en el lxico tcnico de planificacin, un indicador neutro

ALVAREZ, Sonia. En qu Estado est el Feminismo? Reflexiones tericas y perspectivas

comparativas. Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Experiencias de Investigacin desde una
Perspectiva de Gnero, do Programa de estudios de Gnero, Mujer y Desarrollo. Universidad Nacional de
Colombia, Santa F de Bogot, Colombia, 6-9 out. 1998.

de modernidad y desarrollo, en vez de un terreno o dominio minado por relaciones

desiguales de poder entre mujeres y hombres4.
Mas voltando ao Caderno Mais! do incio dos anos 90, e cruzada anti-feminista
que nele se travou, o que pretendo afirmar que o modo como se definiu o feminismo
atravs de posies como o feminismo contemporneo isolou-se da histria e decretou
sua prpria falncia quando teceu sua pueril e paranica fantasia de homens opressores e
mulheres vtimas(Camille Paglia, em setembro de 92); ou a de que a nova linhagem de
mulheres independentes se ope s feministas: enquanto as primeiras falam de poltica
sexual, acreditam em sexo seguro e adoram Madonna, as feministas falam de opresso,
no acreditam em sexo e idolatram Sylvia Plath (Isabel Koprowski, editora da revista
inglesa For Women, em maio de 92), este modo de (re)definir o feminismo num
discurso nico, com poucas nuanas e pouqussimas divergncias, este tom de consenso
em torno da falncia da utopia feminista, esvaziando sua agenda poltica e
ridicularizando suas personagens, so sintomas de um srio retrocesso poltico e cultural
que o pas enfrentou justamente no perodo em que se reivindicou mais moderno. E no
me refiro apenas era Collor, e aos modos como um discurso modernizante encobria um
projeto arcaico de poder concentrado nas mos de um punhado de mafiosos do nordeste
brasileiro. Refiro-me a uma crise poltico-cultural mais densa, de extenso mais ampla e
que de algum modo se processa at hoje. A mdia cultural brasileira na contracorrente
do que aconteceu, por exemplo, na academia, desconversou- quando no desautorizou,
des-legitimou quando o tema em questo era o feminismo, o gnero, as questes raciais
e tnicas, e os estudos culturais entraram em pauta muito tardiamente. E por qu? Pareceme que porque a inteligncia brasileira foi acometida de um enorme desejo de
compactuar com o poder um poder que vendeu uma imagem de intelectualidade
progressista, mas que se orientou gradativamente em direo aos mais conservadores
setores da sociedade brasileira, consolidando-se numa aliana poltica que colocou
Fernando Henrique Cardoso na presidncia, apoiado pelos mais antigos e temidos aliados
dos militares. Nem as piores fantasias persecutrias da esquerda dos anos 70 poderiam
prever este desenlace.
A inteligncia brasileira, portanto, apostou no conservadorismo, abdicou de sua
juventude e condenou a rebeldia. Cazuza, talvez o ltimo poeta da msica popular
brasileira, dizia nos anos 80, antes de morrer de AIDS: os meus heris morreram de
overdose, meus inimigos esto no poder. Ideologia, eu quero uma pra viver. No caderno
Mais! dos anos 90, predomina um sombrio discurso contra toda ideologia, como se os
novos ares da ps-modernidade forosamente nos levassem a abdicar de bandeiras
polticas. Agora, que o ano 2000 j chegou, e o mundo no acabou, parece que os ventos
continuam soprando, e as ideologias esto de volta mas para o Mais!, talvez tenha
ficado tarde demais. Para a camada intelectual que se deixa guiar por suas poderosas
antenas de respeitado suplemento cultural do centro do pas (embora Nova Iorque no
seja aqui), o sonho acabou faz muito tempo, e todo projeto poltico ficou enterrado nas
pginas do Folhetim.

Id., ibid, p. 5.